سورة الهمزة

سورة الهمزة

مكّيّة.

و آيها تسع بالإجماع.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

في ثواب الأعمال ، بإسناده: عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: من قرأ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ في [فريضة من‏]  فرائضه، بعّد  اللّه عنه الفقر وجلب عليه  الرّزق ويدفع عنه ميتة السّوء.

و في مجمع البيان : وفي حديث أبيّ: ومن قرأها، اعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من استهزأ بمحمّد- صلّى اللّه عليه وآله- .

وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ .

 «الهمز» الكسر، كالهزم. و«اللّمز» الطّعن، كاللّهز. فشاعا في الكسر من أعراض النّاس والطّعن فيهم.

و بناء فعله يدلّ على الاعتياد، فلا يقال: ضحكة ولعبة، إلّا للمكثر المتعوّد.و قرئ : «همزة ولمزة» بالسّكون، على بناء المفعول.

و هو المسخرة الّذي  يأتي  بالأضاحيك، فيضحك منه ويشتم.

و نزولها قيل : في الأخنس بن شريق ، فإنّه كان مغتابا. أو في الوليد بن المغيرة واغتيابه رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله-.

و في كتاب الخصال : عن أبي عبد اللّه، عن أبيه، عن جدّه- عليهم السّلام- قال: المسوخ من بني آدم ثلاثة عشر [صنفا] - إلى أن قال-: وأمّا العقرب فكان رجلا همّازا لمّازا ، فمسخه اللّه عقربا.

و فيه - أيضا-، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ بن أبي طالب- عليه السّلام- قال: سألت رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- عن المسوخ.

فقال: هي ثلاثة عشر: الفيل والدّب - إلى أن قال- صلّى اللّه عليه وآله-: وأمّا العقرب فكان رجلا لدّاغا  لا يسلم من لسانه أحد.

و في عوالي اللّآلي : وقال- صلّى اللّه عليه وآله-: رأيت ليلة الإسراء قوما يقطع اللّحم من جنوبهم ثمّ يلقمونه، ويقال: كلوا ما كنتم تأكلون من لحم أخيكم.

فقلت: يا جبرئيل، من هؤلاء؟

فقال: هؤلاء الهمّازون من أمّتك، اللّمّازون.

و في تفسير عليّ بن إبراهيم ، مثله.

و في شرح الآيات الباهرة : قال محمّد بن العبّاس: حدّثنا أحمد بن محمّد النّوفليّ، عن محمّد بن عبد اللّه بن مهران، عن محمّد بن خالد البرقيّ، عن محمّد بن سليمان الدّيلميّ، عن أبيه، سليمان قال: قلت لأبي عبد اللّه- عليه السّلام-: ما معنى قوله- تعالى-: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ.قال: الّذين همزوا آل محمّد حقّهم ولمزوهم، وجلسوا مجلسا كان آل محمّد أحقّ به منهم.

الَّذِي جَمَعَ مالًا: بدل من «كلّ». أو ذم منصوب، أو مرفوع.

و قرأ  ابن عامر وحمزة والكسائيّ، بالتّشديد، للتّكثير.

وَ عَدَّدَهُ : وجعله عدّة للنّوازل. أو عدّة مرّة بعد أخرى، ويؤيّده أنّه قرئ : «و عدده» على فكّ الإدغام .

و في تفسير عليّ بن إبراهيم : وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ قال: الّذي يغمز ويستحقر الفقراء. وقوله: لُمَزَةٍ يلوي عنقه ورأسه، ويغضب إذا رأى فقيرا أو سائلا. الَّذِي جَمَعَ مالًا وَعَدَّدَهُ قال: أعدّه ووضعه.

و في التّوحيد ، بإسناده إلى أبان الأحمر، عن الصّادق- عليه السّلام- أنّه جاء إليه رجل، فقال له: بأبي أنت وأمّي، عظني موعظة.

فقال: إن كان الحساب حقّا، فالجمع لما ذا؟ وإن كان الخلف من اللّه حقّا، فالبخل لما ذا؟

و الحديث [طويل أخذت منه موضع الحاجة].

و في الخصال : عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: سمعت الرّضا- عليه السّلام- يقول: لا يجتمع المال إلّا بخمس خصال: بخل شديد، وأمل طويل، وحرص غالب، وقطيعة رحم، وإيثار الدّنيا على الآخرة.

يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ : تركه  خالدا في الدّنيا فأحبّه، كما يحبّ الخلود. أو حبّ المال أغفله  عن الموت، أو طول أمله حتّى حسب أنّه مخلّد، فعمل عمل من لا يظنّ الموت.

و فيه تعريض، بأنّ المخلد هو السعي للآخرة.

كَلَّا: ردع له عن حسبانه.لَيُنْبَذَنَّ: ليطرحنّ .

فِي الْحُطَمَةِ : في النّار، الّتي من شأنها أن تحطّم كلّ ما يطرح فيها.

وَ ما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ : ما النّار، الّتي لها هذه الخاصّيّة.

نارُ اللَّهِ: تفسير لها.

الْمُوقَدَةُ : الّتي أوقدها اللّه، وما أوقده لا يقدر غيره أن يطفئه.

الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ : تعلو أوساط القلوب، وتشتمل عليها.

و تخصيصها بالذّكر، لأنّ الفؤاد  ألطف ما في البدن وأشدّه تألّما. أو لأنّه محلّ العقائد الزائفة ، ومنشأ الأعمال القبيحة.

و في تفسير عليّ بن إبراهيم : يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ [قال: يحسب أنّ ماله يخلده‏]  ويبقيه. ثمّ قال: كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ والْحُطَمَةِ النّار الّتي تحطم كلّ شي‏ء. ثمّ قال: وَما أَدْراكَ  مَا الْحُطَمَةُ، نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ قال:

تلتهب على الفؤاد.

قال أبو ذرّ- رحمه اللّه-: بشّر المتكبّرين بكيّ في الصّدور [و سحب على الظهور] .

إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ : مطبقة. من أوصدت الباب: إذا أطبقته.

فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ، أي: موثقين في اعمدة ممدّودة، مثل المقاطر  الّتي تقطر فيها اللّصوص.

و قرأ  أبو عمرو  حمزة والكسائيّ «عمد» بضمّتين.

و في تفسير عليّ بن إبراهيم : قوله: مُؤْصَدَةٌ قال: مطبقة. فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ قال: إذا مدّت العمد عليهم أكلت، واللّه، الجلود.و في مجمع البيان : وروى العيّاشيّ، بإسناده: عن محمّد بن النّعمان الأحول، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر- عليه السّلام- قال: إنّ الكفّار والمشركين يعيّرون أهل التّوحيد في النّار، ويقولون: ما نرى توحيدكم أغنى عنكم شيئا، وما نحن وأنتم إلّا سواء.

قال: فيأنف لهم الرّبّ، فيقول للملائكة: اشفعوا، فيشفعون لمن شاء اللّه. ثمّ يقول للنّبيّين: اشفعوا، فيشفعون لمن شاء اللّه. [ثمّ يقول للمؤمنين: اشفعوا، فيشفعون لمن شاء اللّه‏]  ويقول اللّه: أنا أرحم الرّاحمين، اخرجوا برحمتي. فيخرجون كما يخرج الفراش.

قال: ثمّ قال أبو جعفر- عليه السّلام-: ثمّ مدّت العمد وأوصدت عليهم وكان، واللّه، الخلود.