باب الزاي

باب الزاى (1: الزائرية) في المزار فارسي للمير محمد مهدي الرضوي. الفه للشاه طهماسب، وفرغ منه في 954. أوله [ شريفترين كلاميكه زائران مخلص روضه ء مقدسه ء رضا.. ] نسخة من وقف الخواجه شير أحمد في (الرضوية) وله أيضا " ترجمه ء اعتقادات صدوق " الذي ألفه باسم الشاه طهماسب ورتبه على خمسة وأربعين بابا. والموجود منه في مدرسة (البروجردي في النجف) إلى الباب الثاني والاربعين (1). (2: زاجر قوم جديد) فارسي مطبوع. للسيد عبد الله بن أبي القاسم البلادي الموسوي البوشهري المتوفى (1372) سماه باسمين " مقامع حديد " يا " زاجر قوم جديد ". (3: زاد الاخرة) في الجنائز واحكام حملها ونقلها. للمولوي ملا بخش. طبع بالهند على الحجر في 236 ص. (4: زاد آخرت) في السفر إلى كربلا وزيارة الحسين الشهيد، باللغة الاردوية، مطبوع بالهند. (5: زاد آخرت) في المواعظ منظوم بالاردوية. للنواب السيد محمد حسين خان ساكن بلكهنو. هو مطبوع بالهند. (6: زاد آخرت) مقتل باللغة الگجراتية في أحوال شهداء الطف، للحاج غلام على ابن اسماعيل البهاونگرى الهندي المعاصر المولود 1283 المتوفى حدود 1367 المدير لمجلة " راه نجاة " الصادرة بالگجراتية من كراچى. وبعد موته انتقل ابنه إلى كراچى ويقيم باصدار المجلة الآن. طبع بالهند في 200 ص. (7: زادراه نجات) فارسي في طريق تحصيل التقوى. للشيخ العالم الفقيه المتكلم

 

(1) وقد فاتنا ذكره في محله. (*)

 

المفسر العارف المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الاسترآبادي. ذكره في الرياض بهذه الاوصاف. اقول هو تلميذ الشيخ البهائي على ما صرح به وبنسبه بخطه الموجود في خزانة (الصدر) وهو فيما استنسخه من اثني عشريات استاده المذكور، وفرغ من بعضها 1023 ومن الحجية منها في 1025. (8: زاد الزائرين) فارسي في ستة آلاف بيت. للسيد عبد الله بن محمد رضاالشبر الحلي الكاظمي المنشاء والمدفن المتوفى ليلة الخميس في رجب 1242 ودفن بجنب ابيه في حجرة الرواق الكاظمي المعروفة بالخزنة. توجد نسخة منه بخطه كتبها على هوامش كتابه تحية الزائر العربي تسهيلا واكتفاء بما هو مكتوب في متن النسخة من الفاظ الزيارات وانما كتب في الهامش ما لا بد أن يكون بالفارسية من البيانات. وفرغ منه 1225 كما انه فرغ من متنه اعني تحفة الزائر في 1224 رأيته بمكتبة (الصدر). (9: زاد الزائرين) في الزيارات. لعبد الوهاب بن محمد الرضوي الحسيني الطوسي في اواسط القرن الثالث عشر. توجد نسخته في جامعة طهران كما في فهرسها 1: 121. (زاد السالك) للمحقق الفيض. راجع زاد السالكين. (10: زاد السالكين) أو " طريق التحقيق " من مثنويات الحكيم سنائي صاحب " حديقة الحقيقة " ذكر في جميع التذاكر وفي " رياض العارفين - ص 334). طبع بطهران 1309 في 94 ص. وشيراز 1318 ش. في 63 ص. (11: زاد السالكين) في آداب السير والسلوك وبيان المسالك. للشيخ العارف الاديب المفسر الفقيه محمد محسن ابن الشيخ محمد رفيع الرشتي الاصفهاني المتخلص " عاصي " أحال إليه في كتابه " وسيلة النجاة " المؤلف 1269 كما احال فيه إلى كتابه " ذخيرة المعاد " في تفسير سورة يوسف. ومر في (ج 1 ص 21) وكتابه " دليل المتحيرين " في آداب الدعاء المذكور في (ج 8 - ص 260). (12: زاد السالكين) فارسي في كيفية سلوك طريق الحق. للمحقق المحدث الفيض الكاشانى المولى محسن بن الشاه مرتضى المتوفى 1091 اوله [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى... ] ذكر فيه ما ملخصه: [ چنانچه سفر صوري را مبدأ ومنتهى ومسافت وسير وزاد وراحله ورفيق وراهنما ميباشد، همچنين در سفر روح بجانب حق سبحانه

 

كه سفر معنوى است همه ء اينها ضروراست، اما مبدأش جهل طبيعي، منتهايش وصول بحق، مسافت مراتب كماليه، منازل صفات حميده.. وتفاصيل اين منازل ودرجات در كتاب " منازل السالكين " است ] إلى قوله [ وراهنما حضرت پيغمبر وآل أطهار.. ] ثم ذكر خمسة وعشرين امرا مما وصل منهم (ع) من لوازم السالك وما لابد منه من المستحبات الشرعية الاكيدة كالمواظبة على اوقات الصلوات والنوافل اليومية وامثالها، والنسخة مع " منازل السالكين " و " فهرس العلوم " كلها للفيض بخط السيد علي بن اسماعيل بن زين العابدين السنجاني المولد الغروي المسكن في 15 شوال 1297 رأيتها عند الشيخ ابراهيم الكني في النجف. ورأيت منه نسخا اخرى في طهران وغيرها. وقد اختصرتها أنا في قرب خمسين بيتا قبل خمسين سنة وضممت المختصر إلى مجموعة كلها بخط جدي المولى محمد رضا (المتوفى 1275) ابن الحاج محسن التاجر الطهراني. وقد طبع الاصل بتصحيح جلال الدين المحدث بطهران بعنوان زاد السالك في 1331 في 124 ص. (13: زاد السالكين في تهذيب الاربعين) يعني الاربعين الغزالية وضم فوائد اخرى إليه من اخبار اهل البيت ع. للمولى نوروز علي بن محمد التبريزي الاصل القزويني المولد والمسكن الذي ترجمه بنفسه بالفارسية وسماها بالاكسير كما مر في (ج 2 - ص 277) وهو مرتب على أربعة اقسام 1 في جمل من اصول الدين 2 في الاعمال الظاهرة 3 في الاخلاق المذمومة 4 في الاخلاق الممدوحة، وكل قسم على عشرة أصول وخاتمة. والنسخة ناقصة من آخرها. رأيتها عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) ولعل المصنف هو المجاز من الحاج حسين النيشابوري المكى في 1056 كما مر في (ج 1 ص 180). (14: زاد السبيل) فارسي في آداب السلوك. تأليف خليل الطالقاني ذكره في ذيل كشف الظنون (ج 1 - 606) اقول هو الشيخ خليل الله الطالقاني نزيل اصفهان الذي ترجمه الشيخ علي الحزين (الذي ولد في 1103) في تذكرته وقال: انه كان عالما فاضلا زاهدا قانعا في الغاية حتى انه قنع في اربعين سنة بخرقة واحدة وفي كل يوم بلقمتين من الجريش. شرب زلال العرفان حتى صار من اصحاب الشهود والايقان ومن شدة صداقته مع والدي، اقدم على تعليمي في بدايتي ولقنني اكثر المقدمات العلمية وتوفى باصفهان..

 

ومن ولادة الحزين في 1103 وتلقيه اكثر المقدمات العلمية عن المترجم يظهر انه توفى حدود 1120 أو بعدها. وذكر سائر تصانيفه في رياض العارفين. (15: زاد السبيل) في الفقه لشمس الدين محمد بن احمد بن علي بن محمد بن ابي الفتح الاخرس الذي كان حيا في 754 واليه ينتهى نسب آل خرسان القاطنين في النجف. ارخه وذكر تصنيفه السيد المير محمد قاسم المختاري السبزواري المعاصر للقاضي نور الله الشهيد 1019 وكان حيا في زمن تأليف مجالس المؤمنين يعني 982 كتبه بخطه في حاشية (عمدة الطالب) المؤلف في 812 وتاريخ خط المختاري 950. (16: زاد سبيل آخرت) مراثي من نظم السيد اولاد حسين الرضوي بالاردوية مطبوع بالهند. (17: زاد الصالحين) في اعمال السنة باللغة الگجراتية. للحاج غلام على بن الحاج اسماعيل البهاونگري المعاصر. طبع في 300 ص. وتوفى حدود 1367. (18: زاد الصالحين) في الآداب والاعمال والادعية والتعقيبات. كبير في ثمانية اجزاء بالاردوية مع امضاء العلماء القاطنين بالهند. طبع في لكهنو بمطبعة نول كشور تمام الثمانية حصص منه. (19: زاد العابدين) للحسين بن ابي الحسن بن خلف الكاشغري الملقب بالفضل قال في " الرياض " ينقل عنه ابن طاوس في رسالة المواسعة في قضاء الصلوات بعض الاخبار عن علي عن النبي ص فاستظهر صاحب الرياض انه من الامامية ثم ترجمه ايضا بعنوان الحسين ابن الحسن بن خلف الكاشغري وسمى كتابه بزين العابدين وراجع فهرس مكتبة جامعة طهران (3: 2076). ونقل عنه في هوامش نسخة من المكارم كيفية اخذ ماء النيسان بعنوان الحسن مكبرا، لا الحسين. (20: زاد العابدين ليوم الدين) للمولى محمد علي بن محمد البرغاني ثالث الاخوة البرغانيين، هو والمولى محمد تقي الشهيد والمولى محمد صالح القزويني. أوله [ بعد الحمد والصلاة چنين گويد بنده ء محتاج بفضل ورحمت پروردگار... ] رتبه على خمسة أبواب وخاتمة وتذنيب. مختصر فيه بعض الختومات واعمال الاشهر الثلاثة المباركة

 

رجب وتألييه. نسخة خط المؤلف ظاهرا في مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا. (21: زاد العارفين) فارسي في الاخلاق في ستة آلاف بيت. للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحلي الكاظمي المدفن المتوفى 1242 وهو مطبوع. وله بالعربية المختصر من كتابيه " نهج السالكين " العربي و " زاد العارفين " الفارسي وقد فرغ منه 1225 ومر في ج 1 ص 376 بعنوان " اخلاق السيد عبد الله " الموجود عند حفيده المعاصر السيد علي بن محمد شبر، فيظهر ان تأليف زاد العارفين كان قبل 1225. (22: زاد العباد ليوم المعاد) رسالة فتوائية في الطهارة والصلاة. للسيد العلامة الفقيه السيد محمد مهدي بن احمد بن حيدر الحسني الحسيني الكاظمي المتوفى ليلة الاحد الحادية عشرة من المحرم 1336 طبع بمطبعة دار السلام ببغداد 1327. (23: زاد العقبى) بياض سمى بهذا الاسم وكان في مكتبة المولى محمد باقر التستري المتوفى 1327 كما كتبه بخطه في فهرسها. (24: زاد عقبى) رسالة عملية من فتاوى الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري. جمعها امين العلماء السيد محمد تقي بن السيد افراز علي الموسوي الهندي الحائري طبع 1309. (25: زاد العقبى) في ترجمة " مودة القربى " بلغة أردو مطبوع بالهند (26: زاد العقبى) في اعمال الاشهر الثلاثة فارسي. للمحقق الفيض. كتبه بامر الشاه عباس الثاني. اوله [ سپاس بى پايان معبوديرا سزاستكه.. ] مرتب على ثلاثة ابواب وخاتمة وكتابة النسخة التي رأيتها بمكتبة (الخوانساري) 1121. ونسخة اخرى مع " خلاصة الاذكار " له في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها 1: 122. (27: زاد العقبى) في الادعية والاعمال نقل عنه تسبيح كل يوم من شهر رمضان في هامش مصباح المتهجد الذي هو بخط المولى محمد تقي بن مظفر القزويني، وقد كتبه في شهر رمضان 1026 واظن المكتوب بالهامش بخطه ايضا، ولعله منقول عن زاد العقبى للفيض أو غيره، والخط لغير كاتب المتن. (28: زاد عقبى) مثنوى فارسي اخلاقي. للسيد محمد بن المفتي السيد محمد عباس

 

الجزائري اللكهنوي المتخلص " وزير " والمتوفى (1312) ذكره في التجليات. (29: زاد العقبى) في مناقب ائمة الهدى. هو اربعون حديثا للمير محمد بن محمد ميرلوحى الموسوي السبزواري الاصفهاني الملقب بالمطهر والمتخلص " نقيبي " والمعاصر للعلامة المجلسي والجسور عليه. الفه قبل " كفاية المهتدي " وينقل عنه فيه وغيره من مؤلفاته. (30: زاد العقبى) ملخص من " منتخب الاوراد " مع ذكر ثوابها وترجمتها للمولى المحدث الفيض محمد بن مرتضى الكاشاني المتوفى 1091 قاله في فهرس كتبه بعد ذكر " لب الحسنات " وذكر انهما يقربان من ثلاثة آلاف بيت. ورأيت في بعض حواشي " مصباح المتهجد " النقل عن زاد العقبى تسبيح كل يوم من شهر رمضان. واظنه غير هذا كما مر آنفا. (31: زاد غريب) لصادق علي خان بن شرف الحكماء محمد شريف علي خان. في الطب، طبع بنولكشور بكانپور 1915 م. في 116 ص. (32: زاد القراء) في التجويد. للسيد كمال الدين بن المير قوام الدين الشهير بمير بزرگ الحسيني المرعشي، جلس على سرير الملك في سارى من بلاد مازندران بعد والده المير قوام الدين الذي كان اول ملوك المرعشية بطبرستان. اوله [ بحمدك اللهم على ما انزلت علينا كتابا هديتنا به... ] وآخره [ فرغ العبد كمال الدين الحسيني المرعشي من تأليفه 765 ]. (33: زاد قليل) في التوحيد والعدل من مباحث علم الكلام. لتاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النصيرابادي المولود رابع شوال في 1270 والمتوفى (4 - ع 2 - 1312). في لكهنو، وشرحه " سواء السبيل " يأتي انه ايضا مطبوع. والشارح تلميذ السيد أبو الحسن علي بن النقي الرضوي الكشميري اللكهنوي المتوفى 1341. (34: زاد المتقي) في سوانح الامام الجواد التقي للنواب احمد حسين مذاق الهندي ذكره في (تاريخ احمدي) له. (35: زاد المتقين) رسالة عملية فارسية من الطهارة إلى آخر الحج. مطبوعة في

 

بمبئي 1307 مطابقة لفتاوى الميرزا محمد حسن الشيرازي المتوفى بسامراء 1312 والشيخ زين العابدين المازندراني بكربلا. (36: زاد المتقين) رسالة عملية فارسية لشيخنا شيخ الشريعة الاصفهاني النجفي المتوفى 1339 طبع في النجف 1338 بالمطبعة الحيدرية. (37: زاد المجتهدين في شرح بلغة المحدثين) الذي هو تصنيف الشيخ سليمان الماحوزي وخرج منه شرح الاسماء المبدؤه بالالف والباء في مجلد كبير في الرجال. للشيخ احمد بن صالح آل طعان الستري البحراني المتوفى بالبحرين 1315 كان موجودا في مكتبة ولده الصالح، على ما حدثني وصرح نفسه في اول كتابه " الصحيفة الصادقية " فقال: ان تأليفه كان في أوائل اشتغاله وان فيه احوال الرجال مع نقل الاقوال والاستدلال. ونسخة خط المؤلف عند الشيخ حسين بن الشيخ على صاحب انوار البدين. اوله [ ان اصح حديث فاه بحمده اللسان، واحسن ما يرسمه البنان والبيان واوثق ما يجبر به الضعيف وتشيد له الاركان، حمد مفيض مستفيض آلالاء المتواترة. وشكر مفيد مستفيد النعماء الباطنة والظاهرة.. ] وعليه تقريظ الشيخ محمد طاها نجف نظما. لله درك من كتاب فاق في * التنقيح والتحقيق فيه منضد لا غروان أبهرت فضلا فاضلا * فلانت معجزة أتى بك أحمد وقرظه ايضا الشيخ عباس سبط كاشف الغطا نثرا بليغا آخره [ نظم لطيف أعجزت في كل المقال، وكشف عن أمر محال، وطويت علم محمد في الزاد من علم الرجال فسواه اصداف وما فيه سوى غرو المقال ]. وقرضه ايضا الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد العالم وايضا الشيخ باقر بن الشيخ حسين بن الشيخ احمد مروة العاملي. (38: الزاد المدخر في شرح الباب الحادي عشر) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي الفه في 1349 رايته بخطه. وترجمته في النقباء ص 767 وذكرت بعض تصانيفه. (39: زاد المرشدين في رد الصوفية المبتدعين) ذكره الشيخ علي بن محمد بن الحسن ابن زين الدين الشهيد في كتابه " السهام المارقة " وذكر أيضا من هذا الباب " مسلك المرشدين " كما يأتي في الميم فلا يتوهم اتحادهما. (40: زاد المسافر) للشيخ ابي العباس أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي

 

الفامي يعني بياع كل شئ. رواه عنه النجاشي بتوسط ابنه أبي الحسن بن احمد المذكور. ينقل عنه ابن طاوس في المواسعة والمضايقة. (41: زاد المسافر) لصدر الحفاظ الشيخ ضياء الدين ابي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطار الهمداني، ينقل عنه السيد رضي الدين علي بن طاوس في رسالة المضايقة وأورده بتمامه المولى محمد أمين الاسترابادي (في الفوائد المدنية) ويظهر من عبارة السيد أنه منتخب عنه. (42: زاد المسافر) فارسي في المعارف والاخلاق. للمولى علي بن محمد رضا المرندي مطبوع بتبريز 1308 وكانه من الشيخية. (43: زاد المسافر) في تحرير واقعة البصرة وما جرى على الحسين پاشا (1) حاكم البصرة وواليها ابن علي پاشا ابن افراسياب الديزي من قراره (؟) بنفسه وعياله إلى الهند في سنة ثمان وسبعين والف وفتح بني عثمان وانتزاعها من ايدي آل افراسياب، وهو الذي كتب إليه " وقارى " مكتوبه المدرج في (گلدسته ء أنديشه) المؤلف (1083) وهذا الكتاب للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقي القباني تلميذ السيد المحدث الجزائري السيد نعمة الله وغيره. ومن تصانيفه " الاجادة في شرح القلادة " المذكور في ج 1 ص 121 وتوفى 1130 أوله [ ان اجمل ما جال في ميدان الخواطر.. ] وذكر في اوله شرح احواله ولبعض الاصحاب شرح عليه. ولعله المصنف ايضا نفسه، وهو مطبوع في البصرة في 56 ص كما في " جامع التصانيف الحديثة " المطبوع 1345 ص 46 ج 1. ورأيت قطعة من اوائله في مجموعة عند الشيخ طاهر الحچامي في النجف واخرى عند (مجد الدين) كتبت 1154 ونسخة في (سپهسالار 3340) وجاء تفصيل وقايع البصرة في القرن الحادي عشر في " العراق بين الاحتلالين " وفي " تاريخ البصرة - ص 125 " لعلي ظريف الاعظمي. (44: زاد المسافرين) للسيد جعفر الاعرجي النسابة المتوفى 1332 ذكره في كتابه " نفحة بغداد ". (45: زاد المسافرين) مثنوي لطيف للمولى العارف الواعظ الحسين بن علي الكاشفي

 

(1) هو غير الحسين پاشا آل افراسياب امير الحسا المقتول حدود 1170 أوان صغر الشيخ احمد الاحسائي كما في رسالة ترجمة احوال الشيخ أحمد. (*)

 

المتوفى 910 مطبوع. (46: زاد المسافرين) مثنوي في السير والسلوك والعرفان. للمير حسيني سادات الهروي اوله: أي اول تو وراى اول * حيران تو انبياء مرسل مرتب على مقالات ومعه " نزهة الارواح " له أيضا يظهر منه ان اسمه الحسين ابن العالم ابي الحسن الحسيني، وقد الف النزهة 711 كما يأتي في النون، ومر في (9: 100). وطبع زاد المسافر في لكهنو 1885 م. في 40 ص. وطبع له " كنز الرموز " بايران في 1282 و 1317. (47: زاد المسافرين) في الادعية والاعمال. للسيد سلطان محمود بن الميرزا مير الحسيني ذكر المؤلف انه انتخبه من كتابه " لمعات الانوار " رأيته عند السيد محمد علي (السبزواري) في الكاظمية في 1335. (48: زاد المسافرين) في علم الاكسير في مقدمة ومقالة وخاتمة. حكى عن الرياض ان مؤلفه خواجگى رضوى سبزوارى. ولعله خواجكى الهندي المذكور في (3: 48). (49: زاد المسافرين) في دواء الامراض البدنية ودعائها. للسيد علي بن السيد محمد مولوي بن السيد ابراهيم الحسيني المرعشي التبريزي المولود 1202 والمتوفى 1316 طبع بطهران. وفي اوله مدح ناصر الدين شاه والمؤلف مترجم في " دانشمندان آذربايجان " مع تاريخي الولادة والوفاة كذلك، لكن بعنوان الآقا سيد علي الطبيب التبريزي، وقال هو من السادة الموسويين المقيمين في تبريز. ويظهر من بعض المدارك عند اولاده أن جدهم خليفة سلطان وزير الشاه عباس الصفوي من احفاد المير قوام الدين الحاكم في مازندران في 898 اقول: على هذا فهو مرعشي حسيني، وهو والد السيد محمود التبريزي المتوفى مترديا من السطح في النجف 1338 كما ذكره ولده السيد شهاب الدين المدعو بآقا نجفي نزيل قم. وقد ترجم المؤلف في " الريحانة ج 2 ص 255 " مفصلا نقلا عن كتابة هذا الحفيد مع ايراد فهرس تصانيفه البالغة إلى ثلاثين ومطبوعاتها الثلاثة المذكورة في دانشمندان ومنها " زاد المسافرين ". (50: زاد المسافرين) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني المولود حدود 1230 ذكره

 

في فهرست كتبه. (51: زاد المسافرين) في اصول الدين لابن أبي جمهور الاحسائي الشيخ محمد بن علي ابن ابراهيم بن جمهور. كتبه حين توجهه إلى زيارة مشهد الامام علي بن موسى الرضا ع وذلك بعد أداء حجه، ثم شرحه بمشهد الرضا ع 878 وسماه " كشف البراهين " بألتماس السيد الامير محسن بن محمد الرضوي المشهدي الذي كتب له الاجازة التي مر ذكرها في ج 1 ص 241 وان تاريخها 897 وفرغ من تبييض " درر اللئالي العمادية " 901. (52: زاد المسافرين) فارسي مرتب على مقدمة وسبع قبلات وخاتمة. للسيد محمد ابن علي بن احمد الشهيد الحسيني البافقي اليزدي الاصل نزيل مشهد الرضا ع. رأيت نسخة الاصل عند المؤلف وفرغ منه 1343 وحكى لي قصة شهادة جده لكني نسيتها. (53: زاد المسافرين) في الطب فارسي لابن محمد شريف. رأيته بمكتبة (الخوانساري) وطبع بايران كما سمعت ولعله عين ما يأتي. (54: زاد المسافرين) فارسي في الطب لملا محمد مهدي بن علينقي الشريف الطبيب، كتبه لبعض اخوانه، وهو الميرزا محمد اسماعيل الكثير السفر في شيراز بعد رجوعه عن الحج في اوقات فتن كثيرة واولها فتنة الافغان. اوله [ سپاس افزون از خواهش بيماران، شفا... ] طبع مرارا ذكر في فهرس المشار. مرتب على مطلبين، الاول في قوانين حفظ صحة المسافرين وتدبير ما تنفق لهم غالبا، والثاني في معالجة الامراض الممكن العلاج بدون المراجعة إلى الطبيب. كانت عندي منه نسخة واخرى في مكتبة (التسترية) وثالثة في كربلا عند الشيخ مهدي الكتبي الترك، وعدة نسخ في سپهسالار وفي نسخة (الخوانساري) تاريخ فراغه عاشر صفر 1141 في فتنة الافغان فانهم دخلوا بلاد ايران 1134 وقطع دابرهم 1142 وفي اوله فهرس لطيف. وفي بعض النسخ جاء اسمه: محمد علي بن علينقي الشريف. (55: زاد المسافرين) في معرفة النفس والمبدأ والمعاد، ببيان العرفان والحكمة. فارسي في مقدمة ومقالة وخاتمة. لناصر خسرو العلوي، موجود في النجف. وطبع في برلن 1341 وهو الحكيم العارف البيدخشاني المتوفى 431 أو 481 ومن شعره فيه: من پيمبر را مهين تر وارثم * ناصر بن خسرو بن حارثم

 

اوله: [ سپاس مر خدايرا كه آفريدگار جواهر پنهان وپيداست... ] ذكر في مقدمته انه ألفه للمستنصر بالله الفاطمي في 453. (56: زاد المعاد) بياض سمى بذلك كان. في مكتبة المولى محمد باقر التستري جماع الكتب كما كتبه بخطه في فهرس اسماء كتب دخلت في حيازته. (57: زاد المعاد) في اعمال السنة فارسي في خمسة عشر الف بيت. للمولى محمد باقر ابن محمد تقي المجلسي المتوفى 1111. كتبه باسم الشاه سلطان حسين 1107 مرتب على اربعة عشر بابا وخاتمة. اوله [ الحمد لله الذي جعل العبادة وسيلة لنيل السعادة... ] وله عليه حواش كثيرة لم تطبع على هوامش الاصل المطبوع بل توجد على بعض النسخ الخطية منها. وطبع قرب العشرين مرة ذكر في فهرس المشار. (زاد المفسر) ينقل عنه في " مجمع الغرايب " المذكور في فهرس مكتبة جامعة طهران 2: 651 ولعله " زاد المسافر ". (58: زاد المقلدين) رسالة فارسية عملية بعنوان السؤال والجواب. طبع على الحجر في النجف 1364 وهو الشيخ محمد الحسين ابن الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء النجفي المتوفى 1373 بكرند وحمل إلى النجف. (59: زاد المؤمنين) في أعمال عاشورا وزيارتها وخواصها وفضائلها وبعض وصايا أمير المؤمنين ع. طبع بمطبعة نول كشور في لكهنو بالاردوية، للمولوي السيد محمد تقي النقوي الهندي. (60: زاد المؤمنين) للمولوي محمد عبد الحسين بن محمد عبد الهادي الجعفري الطياري الكربلائي الهندي. ذكره في كتابه " انيس الشيعة " وأحال إليه ترجمة احواله. (61: زاد الناسكين) في مناسك الحج وذكر فتاوى المراجع للتقليد. فارسي للشيخ حبيب الله القمي المتوفى 1359 مؤلف " جوامع الخيرات " وغيره. كان عند الحاج زين العابدين النوري. وترجمنا المؤلف في " النقباء ص 256 ". (62: زاد الواعظين) فارسي في مجلد كبير مرتب على اربعة عشر بابا بعدد المعصومين ع ذكر تواريخ كل واحد منهم في باب لكن أبسط أبوابه هو باب تواريخ سيد الشهداء ع ومن باب السجاد إلى باب الحجة ع في غاية الاختصار. للسيد الميرزا حسين بن الميرزا

 

جعفر بن الميرزا عبد الله الحسيني الذي هاجر من وطنه فندرسك إلى ميقان على فرسخين من بسطام على طريق خراسان، فرغ منه 1324 توجد عند ولده السيد جعفر المشتغل في النجف. (63: زاد الواعظين) للمولى محمد صادق المعروف بالفاضل الهرندي. فارسي في مجلدين مطبوع 1323 في 1132 ص. واسمه في فهرس مشار " محمد باقر " وفي فهرس تربيت " مرندي " بدل هرندي. (64: زاد وبوم) في جغرافية ايران وآذربايجان بالخصوص. للميرزا محمد علي تربيت بن محمد صادق التبريزي مؤلف " دانشمندان آذربايجان " ينقل عنه فيه ص 377 وذكر انه طبع بتبريز في 1316 ثم 1319 في 158 ص. (65: زارع شيكاگو) رواية فارسية. لكريم كشاورز. ترجمة عن الانگليزية، لمارك توين. طبع بطهران 1329 ش. في 54 ص. (66: زاغ وطاوس) من مثنويات الفاضلة پروين بنت الميرزا يوسف خان الاعتصامي صاحبة الديوان المذكور في ج 9 ص 81. (67: رسالة في الزاوية) لشمس الدين محمد بن احمد الخفري في مجموعة من الرسائل المنطقية في (الرضوية) وقف 1067. (68: رسالة في الزاوية) وتحقيق حقيقتها واشكال المتأخرين على أنها سطح، لنصر البيان بن نور البيان، مرتبة على ثلاثة فصول، أولها في حدود الزاوية وثانيها في أقوال المتأخرين فيها. وثاني كلامي الخفري والنيريزي وردهما وتحقيق ماهدى إليه، أولها [ الحمد لله المفضل المنعام والصلاة والسلام على محمد خير الانام وآله الغر الكرام.. ] مختصرة في مأتي بيت وحكى في الفصل الثالث كلام العالم النحرير شمس الدين محمد الخفري والفاضل الكامل مولانا الحاج محمود النيريزي ثم الايراد عليهما ثم ذكر ما هو الحق عنده، ويظهر منها انه كتبها في حياة الخفري والنيريزي. رأيت النسخة عند السيد رضى الاصفهاني في النجف تاريخ كتابتها (13 - ذق - 950) واخرى عند الميرزا عبد الله الطهراني كتبت بقزوين في (13 رمضان 950). (69: الزاهد) جزء لطيف في آداب الملوك للكراچكي الشيخ ابي الفتح محمد بن

 

علي بن عثمان المتوفى 449 كتبه لذى الفضيلتين الامير صارم الدولة كما ذكر كذلك في فهرس تصانيفه. (زاهد ورند) مر بعنوان (رند وزاهد). (70: زاهد نامه) مثنوي للميرزا محمد اكبر بن آقا ميرزا الدولت آبادي. ذكره النصرآبادي في تذكرته (ص 109)، وله " خسرو وشيرين " فاتنا ذكره في محله. (71: الزاهر بالحجج العقلية) للشلمغاني المصلوب، ابي جعفر محمد بن علي المعروف بابن ابي العزاقر. ذكره النجاشي. (الزاهر) في المعجزات، للشيخ السعيد ابي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413 كما عبر عنه النجاشي، لكن يظهر من آخر المسائل العشرة في الغيبة للشيخ المفيد انه " الباهر من المعجزات " كما مر بهذا العنوان. (72: الزاهرات) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي، مصنف المأية كتاب المتوفى 350 ذكره النجاشي. (73: الزاهرة) أرجوزة فاخرة في وصف هراة في مأية بيت. نظمها في يوم واحد حين ابتلائه بالرمد في قزوين مطلعها: الحمد لله العلي العالي * ذي المجد والجلال والافضال لشيخ الاسلام بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى 1030 رتبها على مقدمة في وصف هراة اجمالا وفصول في وصف مائها وهوائها ونسائها وثمارها من عنبها وبطيخها ووصف مدرسة الميرزا وبقعة گارزگاه وخاتمة في التحسر على فراقها. ادرجها بتمامها الشيخ يوسف البحراني في كشكوله، ونسخة في مكتبة جامعة طهران رقم 189 كما ذكر في فهرسها 2: 590. (74: الزاهي) للامام المسعودي. احال نفسه إليه في كتابه " مروج الذهب ". (75: الزايجات) المأخوذة عن كتاب جاماسب بن لهراسب، طبعه الميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي في بمبئي 1312 وعليه تقريظ الميرزا جلال الدين محمد الملقب بمجد الاشراف متولى باشى (الخازن) لشاه چراغ احمد بن موسى الكاظم ع بشيراز. (76: الزايجات) في استخراج الهيلاج والكدخات، وهو في النجوم، للشيخ محمد بن

 

عبد الجليل السنجري. ذكره السيد علي بن طاوس في الباب الخامس من " فرج المفهوم ص 127 " وقال وصلنا هذا الكتاب وكذا كتاب ولده الشيخ أبي سعيد احمد بن محمد السنجري الموسوم " تحويل سني المواليد " اقول ان كتاب " الزايجات " في استخراج ما للمولود من الهيلاج اي مدة العمر والكدخات اي مقدار الرزق الذي به الحياة. وهذا الكتاب بعينه مدرج في كتاب " جامع شاهي " الموجود في (الرضوية) وهو كما مر في ج 5 ص 59 مختصرا مجلد مشتمل على اثنى عشرة رسالة كلها في النجوم واحكامه الفها أبو سعيد احمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري. و " الزايجات " احدى تلك الرسائل في سبع صفحات، وقد الفها خاصة باسم الامير الجليل المنصور عضد الدولة البويهي الشيعي الذي توفى 372. وجملة مى تلك الرسائل لها عناوين خاصة نذكرها في محالها ويذكر في خطبة جميعها الآل (ع). والسيد ابن طاوس حكى القول بتشيعه ايضا. (77: زايجه ء تقدير) في الفال باللغة الگجراتية للمولوي غلام علي بن اسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر. ذكره في فهرس كتبه الذي ارسله الينا. (78: الزئير السلقمي على اعداء الوزير ابن العلقمي) للشيخ سراج الدين الحسن المعروف بالشيخ فداحسين القريشي اليماني اللكهنوي المولود 1278 صاحب " اليم العجاج " و " سبيكة اللجين " و " اكمال المنة " وغيرها ذكره في التجليات. (79: رسالة في الزبا والطيب به) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى 1121 قال نفسه في الجواب عن جواز التطيب به: [ اني قد كتبت رسالة مستقلة في الزبا وسأرسلها اليكم ] واختار في هذا الجواب وحكى فيه عن ابن جزلة في المنهاج ان الزبا طيب يؤخذ من حيوان كالسنور، من وسخ يجتمع في رحمها. والجواب في مجموعة من رسائله رأيتها بمكتبة (الخوانساري). (80: زبان آرا) في الصرف الافرنسي بالفارسية. لمحمد علي تقوي. طبع بطهران 1312 ش. (81: زبان آلماني) لاسد الله مصطفوي. طبع مجلده الاول بطهران 1333 ش. (82: زبان آموز) في النحو والصرف للغة الفارسية. فارسي للمبتدئين. تأليف الفاضل الميرزا علي اكبر خان الملقب بناظم الاطباء. طبع بطهران.

 

(83: زبان آموز فارسي براى بيگانگان) لاحمد آرام. طبع بدمشق 1330 ش. في 152 ص. (84: زبان آموز ابتدائي) لعلي اصغر بن عبد الخالق الزنجاني النجفي الملقب بكاوسي برومند، في مجلدين، فارسي وانگليزي. طبع بطهران 1316 ش. (85: زبان آموز مصور آلماني) لسپهبدي. طبع بطهران في 114 ص. (86: زبان انگليسي پيش خود) لحسن قائميان. طبع بطهران 1316 ش. في 215 ص. (87: زبان ايراني فارسي يا عربي) لذبيح الله بهروز بن الشيخ أبو الفضل الساوجي الطبيب. طبع بطهران 1313 ش. و 1319 ش. (88: زبان باز يافته) في لغة الفرس في عشرين مجلدا لنوبخت بن محمد حسن المولود بشيراز ناظم شاهنامه ء پهلوي. كذا في " سالنامه ء پارس. ج 8 " متأسفا على أنه لم يطبع بعد ولا اعلم عنه غير هذا. (89: زبان باستان آذربايگان) لبعض المعاصرين. مطبوع كما حكى. (90: زبان دل) لمير هادي رباني. طبع بمشهد في 160 ص. (91: زبان فارسي) لاديب العلماء. طبع بتبريز. (92: زبان فارسي) لعبد العظيم گرگاني. طبع بطهران 1317 ش. في 76 ص. (93: زبان كنوني آذربايجان) ليحيى ماهيار نوابي. طبع بتبريز 1334 ش. في 145 ص. (94: زبان گلها) لحسين لعل. طبع بطهران 1334 ش. في 115 ص. (95 زبان گلها) يا " رمز عشق " للدكتور اسد الله شريف رازي. طبع بطهران 1333 ش. في 70 ص. (96: الزبدة) في المعاني والبيان والبديع. للشيخ مهذب الدين احمد بن عبد الرضا كما صرح به في اوله بعد خطبة. اوله [ أما بعد الحمد لوليه واهله وحده، والصلاة على نبيه وآله بعده - إلى قوله - هذه زبدة ما حرر وعمدة ما قدر - إلى قوله - مشتملة على مقدمة ومطالب ثلاثة... ] وآخرها [... هذا ما جرى به القلم على يد الوهين الفقير المهين الحقير

 

المقصر المعذب المشتهر بالمهذب في آخر يوم ثاني اوليه... ] وله مختصره الموسوم " خلاصة الزبدة " كما مر كلاهما في مجموعة من رسائل هذا المؤلف التي فرغ من جملة منها 1077 توجد في مكتبة (الشيخ هادي آل كاشف الغطاء) في النجف. (97: الزبدة) في الفقه فارسي. للمحقق المقدس الاردبيلي المولى أحمد بن محمد المتوفى 993 والمدفون بالنجف في الايوان الذهبي العلوي. اوله [ حمدنا محدود، معبوديرا كه كائناترا بخورشيد آسمان رسالت ونور بدر ولايت درجه ء ظهور داد.. ]. (98: الزبدة) في النحو. للسيد حسن بن السيد عبد الله الكشميري الحائري المتوفى (6 - صفر - 1328) ودفن في رواق الحضرة الحسينية خارج المسجد الذي في خلف الضريح. كانت نسخة خطه عند ولده الارشد السيد مصطفى في النجف. (99: الزبدة) في اصول الدين. للفاضل الهندي المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الاصفهاني المتوفى في الثلثا 25 رمضان 1137 كما هو مكتوب على لوح قبره وصرح في اول كتابه " كشف اللثام " ان له شرحا على كتابه الزبدة. (100: الزبدة في الصرف) كما في اول النسخة لابي الخير محمد بن محمد الفارسي. اوله [ الحمد لله المحمود في كل فعاله والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله اجمعين... ] ويظهر من آخره انه يسمى " بستان الادب " رأيتها في كتب السيد محمد الخليفة كتابتها 1248 ومر في ج 3 ص 105 بستان الادب لابي الخير ولعل هذا جزء منه. (101: زبدة الاثار) للشيبابي، ناظم " جواهر مخزون " المذكور في ج 5 ص 280 ذكر في فهرس مكتبة (المجلس) (ج 3 - ص 519) مع سائر تصانيفه وهو أبو نصر فتح الله ابن محمد كاظم الشيباني الكاشاني نزيل طهران والمتوفى بها عن ثمانية وستين عاما في 1308. (102: زبدة الاحاديث) في مطالب متفرقة. للسيد محمد رضا بن السيد محمد علي الدزفولي المولود 1327 الشهير بشفيعي المعاصر المتخلص في شعره " منير " ذكره في فهرس كتبه. (103: زبدة الاحاديث) للسيد مبين الحسيني الوفسي الهمداني، نزيل قم أخيرا المتوفى بها والمدفون في مقبرة شيخان. الفه وهو في مشهد خراسان في مدرسة

 

الميرزا جعفر 1268 ثم رجع بتلك السنة عن المشهد وفرغ من كتاب الادعية له بعد الرجوع عن المشهد في طهران. وهما بخطه عند السيد شهاب الدين كما كتبه الينا. (104: زبدة الاخبار من أحاديث السيد المختار) اوله [ الحمد لله رب - إلى قوله - سيدنا محمد وآله اجمعين الطيبين الطاهرين... ] جمع فيه الكلمات القصار للنبي المختار ص وترجمتها بين السطور بالفارسية، ونظم كل كلام في رباعية فارسية كتبها في الحاشية، تاريخ كتابة النسخة في 1068 رأيتها بمكتبة (الخوانساري) وذكر ثلاثة مثلها في فهرس مكتبة جامعة طهران 2: 136. (105: زبدة الاخبار في معرفة المذهب المختار على وجه الاختصار) جامعا للزهد والموعظة والترغيب والترهيب الواردة في الكتب المعتبرة عن الائمة. للمولى محمد حسين بن كمال الدين السبزواري، رتبه على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة. وفرغ منه في المشهد في (17 - ع 1 - 1073) رأيته في مكتبة (السماوي). (106: زبدة الاخبار في تواريخ الائمة الاطهار) للسيد الواعظ جمال الدين محمد بن الحسين اليزدي الحائري الطباطبائي المتوفى حدود 1313 ذكره في فهرست تصانيفه المطبوع على ظهر كتابه " اخبار الاوائل " المذكور في ج 1 ص 322. (107: زبدة الاخبار في فضائل المخلصين الاخيار) للشيخ شرف الدين يحيى البحراني تلميذ المحقق الكركي. ذكره " في الرياض ". أقول: نسخة منه منتسخة من منافع حمام الشاه سليمان الصفوي، وكتب العلامة المجلسي الوقفية عليها بخطه. اوله [ الحمد لله الفاطر الصمد المعين الظاهر الحق المبين... ] وفيه المواعظ والاداب والامثال وغيرها رأيتها في خرمشهر عند الشيخ محمد رضا الكرماني. (108: زبدة الادراك) في الهيئة. للخواجه نصير الدين محمد الطوسي المتوفى 672 مرتب على قاعدة ومقالتين. اوله [ الحمد لله فاطر السماوات فوق الارضين... ] لخص فيه الكتب المضنفة في الهيئة كما ذكره في كشف الظنون. أقول الظاهر من خطبته انه غير " زبدة الهيئة " الآتي ذكره، بل هذا معربه الذي مر في ج 4 ص 106 بعنوان ترجمة الزبدة وانه لنصير الدين علي بن محمد بن علي الكاشي المتوفى 755 ويأتي شرحه الموسوم بالشهدة في شرح معرب الزبدة لابن العتايقي.

 

(109: زبدة الاسرار) قال في كشف الظنون ج 2 ص 5 انه لمحمد بن شريف الحسيني شارح الهداية الاثيرية. ذكره في آخر شرحه المملوك لي. اقول هذا وهم منه بل هو لاثبر الدين مفضل بن عمر الابهري المتوفى حدود 660 ذكره واحال إليه في آخر كتابه " هداية الحكمة " وشراح الهداية كلهم نقلوا في آخر الشرح احالة الماتن إلى كتابه " زبدة الاسرار " منهم محمد بن شريف الذي كان شرحه عند مؤلف كشف الظنون ومنهم القاضي المير حسين بن معين الدين الميبدي وغيرهما من شراح كتاب الهداية الذين ذكرهم في " كشف الظنون ج 2 ص 642 " مثل شرح احمد زاده الموجود في مكتبة (الملك) بطهران وشرح ميرك البخاري الموجود في كربلا رايته في مكتبة (السيد عبد الحسين الحجة) وشرح محمد عبد الحق المطبوع بلكهنو 1302 وشرح المولى صدرا المطبوع ايضا. (110: زبدة الاسرار) في الادعية والاوراد والاذكار. للسيد احمد بن السيد عبد الله ابن الميرزا محمد رحيم الكبير المتوفى هو مع والده السيد عبد الله في يوم واحد في 1243 ودفنا معا في مقبرة خوزان في سده باصفهان. نسخة خطه كانت عند حفيده السيد جعفر ابن السيد محمد حسين بن محمد جعفر بن محمد حسين ابن المؤلف في اصفهان. (111: زبدة الاسرار) فارسي في الاخلاق ومراثي الحسين ع. نظمه العارف الصوفي صفي عليشاه الميرزا حسن بن محمد باقر الاصفهاني الشاه نعمة اللهي نزيل طهران والمتوفى بها (24 - ذق 1343) شرع في نظمه وهو بالهند كما ذكره في اول تفسيره. وقد طبع بايران 1297 و 1329 و 1343 وغيرها. وطبع في هامشه عرفان الحق. (112: زبدة الاسرار) في الحكمة. للسيد عبد الله الحسيني في ثلاثة آلاف بيت، موجود في النجف في خزانة (السيد جعفر بحر العلوم) ورأيته في كتب الميرزا علي الشهرستاني بكربلا. (113: زبدة الاسرار وخلاصة الاذكار) في علم الحروف والطلسمات والدعوات. للسيد محمد هاشم البهبهاني ابن ابراهيم الموسوي النجفي صاحب " مصر الحقيقة " الذي فرغ من تأليفه 1297 و " البصائر الناصرية " وغيرهما. (114: زبدة الاشعار) للميرزا قاسم الجنابذي المتخلص " قاسمي " ذكر في مكتوبه

 

المنقول في فهرس المجلس (3: 481) انه ببحر " مخزن الاسرار " في أربعة آلاف بيت. (115: زبدة الاصول) وجيزة مشتملة على جل قواعد اصول الفقه. للشيخ البهائي المتوفى 1030 اوله [ أبهى اصل يبنى عليه الخطاب وأولى قول فصل يمن إليه اولوا الالباب، حمد من ينزه... ] وله شروح كثيرة تأتي. مرتب على خمسة مناهج ذات مطالب. وطبع في طهران مع حواشي (منه ره) في 128 ص. في 1319 ونسخة بخط المولى علي رضا التويسركاني في 1005 ضمن مجموعة من الرسائل العلمية كلها بخط واحد، رأيتها عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) فيظهران تأليفه مقدم على التاريخ ولعل الكاتب من تلاميذ المؤلف، ولعله ابن الاقاجاني المجاز من الميرزا محمد الاسترآبادي في مكة 1016. (116: زبدة الاعمال) لابي نصر الفارابي. ينقل عنه السيد كمال الدين حسين بن علي الاخلاطي في " ذخائر الاسماء ". (117: زبدة الاعمال) في مجموعة من وقف الحاج السيد علي الايرواني في تبريز راجعه. (118: زبدة الاعمال) في اعمال اليوم والليلة. للميرزا حسن بن عبد الرسول الزنوزي الخوي (1172 - 1223) يظهر من كتاب بحر العلوم له، وهو عربي وترجمه بالفارسية وسمى الترجمة " روضة الامال في ترجمة زبدة الاعمال " كما ذكره في الروضة الرابعة من كتابه " رياض الجنة " وقد فرغ من الترجمة الموجودة في تبريز في كتب السيد محمد مولانا في 1214. واولها [ الحمد لله بارئ البرايا... ] فيظهرانه الف الزبدة قبل هذا التاريخ. (119: زبدة الافكار) منظوم، لملك الشعراء المير محمد اسماعيل ابجدي المتوفى 1192. طبع بمدارس 1951 م. (120: زبدة الاقارن) ينقل عنه الشيخ علي اكبر النهاوندي المعاصر في تصانيفه منها " خزينة الجواهر - ص 289 ". (121: زبدة الاقوال في خلاصة الرجال) للسيد حسين بن كمال الدين الابرز الحسيني الحلاوي تلميذ الشيخ البهائي والراوي عنه. ترجمه في السلافة وذكر انه رأى له رسالة درر الكلام في البديع، وترجمه في الامل ووصفه بانه معاصر. يوجد عند السيد الحاج

 

آقا حسين الطباطبائي البروجردي. اوله [ الحمد لله الذي هدانا إلى سبل النجاة ووفقنا لاخذ معالم ديننا من الائمة المعصومين الهداة، وجعله محروسا في كل زمان بالثقات من الرواة... ] وديدنه في التراجم على ان يذكر اولا ترجمة الرجل المعلوم حاله مما ينقله عن أئمة الرجال، ثم يقول ويشاركه فلان وهو مجهول. أو يذكر تراجم عدة رجال معلومي الحال ثم يقول ويشاركهم فلان وفلان وهم مجاهيل. (122: زبدة الالواح) في الجفر. لمحمود الدهدار. طبع في بمبئي 1301 في 34 ص و 1329 في 32 ص. (123: زبدة الانساب) اوله بعد البسملة [ جواهر زواهر حمدوثنا تحفه ء بارگاه كبرياى حضرت يگانه ايست عزشانه، كه سوره ء مباركه ء توحيد شاهديست بر وحدانيت ذات وصفات أو.. اما بعد.. بنابراين بتاريخ 1192 هجري حسب اشاره وامر خدام والا مقام... ميرزائي ميرزا محمد جعفر دام ظله اين بنده.. ابن محمد امين الحسيني محمد جعفر المتخلص بالصافي مأمور بضبط انساب سلسله ء مرعشيه گرديدم. وچون در سنه ء 1127 هجري مرحوم مغفور ميرزا حسن بن السيد مرتضى الحسيني انساب سلسله ء مرعشيه را از كتب تواريخ سلف مشخص ومنشعب بسه شعبه كرده بود اين حقير.. شعب ثلاثه را بنحويكه آنمرحوم مشخص كرده بود تنسيق داده وتحرير كرده ويك شعبه ء ديگر كه مشتمل است برذكر سلسله ء.. دستور الوزراء العظام السابق الالقاب معظم إليه ميرزائى ميرزا محمد جعفر دام ظله علاوه برشعب ثلاثه نمودم تا در صفحه ء روزگار باقى ماند. واين رساله را بزبدة الانساب موسوم گردانيدم.. ] وعلى ظهر النسخة [ دوم رضيه سلطان بيگم در دار الملك شيراز متولد شد 1191 ] نسخة الاصل في 88 ورقة = 176 صفحة عند السيد محمد الروضاتي وذكر انه ولد السيد جعفر الصافي 1130 وتوفى 1219 وذكر في " رجال اصفهان. ص 113 ". (124: زبدة الانوار لتحفة الاخيار) للمولى على بن الحسن الشبستري نزيل تبريز المتوفى بها 1309 وله " جنة الصائمين " المطبوع المذكور في (5: 159) ونسخة الزبدة بخط مؤلفه (المسودة الاصلية) عند الشيخ نصر الله الشبستري بتبريز. اوله باب فضل العلم.

 

(125: زبدة البيان في عمل شهر رمضان) للشيخ جمال الدين احمد بن علي بن الحسن ابن محمد بن صالح الكفعمي اخ الشيخ ابراهيم الكفعمي الذي توفى (905) وتوفى هو في حياة اخيه. ينقل عنه اخوه الشيخ ابراهيم في " البلد الامين " كما صرح في اخيره ونقل عنه ايضا في بعض حواشي كتبه كما ذكره في " الروضات " وعد في آخر مصباحه من الكتب المأخوذ منها كتاب " زبدة البيان " وقال انه لاخي الشيخ جمال الدين الجبعي. (126: زبدة البيان في براهين احكام القرآن وتفسير آيات احكام القرآن) للمولى المقدس احمد بن محمد الاردبيلي المتوفى في صفر 993 طبع بطهران 1305 اوله [ بعد الحمد اعلم أن هنا فائدة لابد قبل الشروع في المقصود من الاشارة إليها.. ] وعليها حواش منها: (حاشية) المحقق المحدث الفيض الكاشاني. م 1091. (حاشية) السيد المحدث السيد نعمة الله الجزائري المتوفى 1112 كما ذكرها حفيده السيد محمد الجزائري المعاصر في " الشجرة النورية " وقال انها على اوائل الكتاب وغيرهما مما مر من الحواشي في ج 6 ص 103. وترجمته بالفارسية مرت في (4: 73) ويأتي شرحه الموسوم " مفاتيح الاحكام ". (127: زبدة البيان في مصرف الخمس والزكاة في هذا الزمان) للسيد حسين بن نصر الله الموسوي العرب باغي المعاصر مطبوع بعنوان " زبدة البيان في جواب بعض الاخوان " مع رسائل أخر باروميه في 1316 ش. في 280 ص. (128: زبدة البيان وانسان الانسان المنتزع من مجمع البيان) وهو منتخب منه للشيخ زين الدين ابي محمد علي بن محمد بن علي بن محمد بن يونس العاملي النباطي البياضي صاحب " الصراط المستقيم " المتوفى 877 ينقل عنه الشيخ ابراهيم الكفعمي في كتبه. وقد اختصر الزبدة الكفعمي، وكان المختصر عند صاحب " الرياض " - على ما ذكره فيها - ضمن مجموعة كبيرة مع بعض اختصارات اخرى للكفعمي. (129: زبدة البيان في تفسير آيات قصص القرآن) للشيخ محمد بن محمود بن مولانا علي الطبسي، كما حكى عن الرياض وهو غير الشيخ محمد بن الحسن الطبسي المقدم على الاردبيلي، وهو صاحب " آيات الاحكام " الذي ينقل عنه المقدس الاردبيلي في كتابه

 

" زبدة البيان " بل الشيخ محمد بن محمود هذا كتب على زبدته المذكورة ايضا كتابا في تكملته كما مر مفصلا في ج 4 ص 414 فذكر في التكملة احوال النبي والائمة ع. وكأنه اقتصر في " زبدة البيان " على شرح آيات قصص انبياء السلف فقط وقد مر في " تكملة زبدة البيان " انه فرغ منها في منتصف ذي الحجة 1083 وصرح ايضا في آخر كتابه " نبذ التاريخ " الذي فرغ منه في 1048 انه كتبه بعد فراغه من شرح آيات القصص، فيظهر ان تصنيف الزبدة كان قبل التاريخين (130: زبدة التجويد) منظوم فارسي في التجويد في عشر صفحات ضمن مجموعة فيها أحديعشر رسالة في مكتبة (الملك) اول الرسائل " قواعد القرآن " ليسار (؟) محمد السمرقندي. (131: زبدة التجويد) لمحمد سعيد بن ملاشاه محمد الكرماني في علم التجويد مرتب على خمسة عشر بابا. وقد فرغ منه 1277 والنسخة بخط ابي الحسن بن عبد الله. رأيتها عند السيد محمد مهدي الصدر الذي توفى بالكاظمية في 1358. (132: زبدة التصانيف) فارسي في العقائد والفروع كتابا وسنة والقصص والتواريخ للمولى حيدر بن محمد الخوانساري استاد المحقق الاقا حسين الخوانسارى كتبه باسم الشاه عباس الثاني الصفوي المتوفى 1078 وينقل عنه السيد المعاصر في اخبار الاول وهو مطبوع بطهران على الحجر في 1278 ونسخة خطية عند السيد محمد باقر الگلپايگاني نزيل طهران اخيرا. مرتبة على مقدمة في معرفة الله وسائر العقائد واثنى عشربابا كل باب فيه اثنا عشر فصلا وخاتمة فالباب الاول في اركان الايمان والثاني في مقدمات الصلاة 3 في الصلوات اليومية وغيرها 4 في الصوم 5 في الزكاة 6 في الحج 7 في فضائل النبي والائمة ومعجزاتهم 8 في قصص الانبياء 9 فيما يلزم العمل به 10 فيما يجتنب عنه 11 في فضل العلم والعلماء والقراء والمتعلمين 12 في خلقة العالم. والمقدمة ايضا في اثنى عشر فصلا في المعارف الخمسة. اوله [ حمد بى حد وستايش بى عد معبوديرا سزد كه پروردگار... ] ونسخة اخرى في كتب السيد محمد اليزدي في النجف ويقال له زبدة التواريخ أيضا، وثالثة عند (سلطان المتكلمين) ونسخة في مكتبة (المجلس) كما في فهرسها ومن الباب التاسع إلى اواخر الخاتمة في مجلد في مكتبة الشيخ نعمة الطريحي

 

في النجف، ونسخة في مكتبة المشكاة كما في فهرسها (3: 2267). واخرى في (سپهسالار 1812 و 6461). (133: زبدة التعقيبات) المؤلف لتكميل الاعمال الجسدية العبادية. لبعض المتأخرين ومن أبناء المأة الثانية بعد الالف تقريبا. ذكره في كتابه في اصول الدين الموسوم " زبدة العقائد " وهو لتكميل المعارف الروحية. (134: زبدة التفاسير) تفسير مزجى كتابته في 1094 مكتوب عليه انه لعلي بن محمد الشولستاني وعليه حواش رمزها منه دام فيضه. رأيته في النجف راجعه. (135: زبدة التفاسير) للمولى المفسر فتح الله بن شكر الله الكاشاني المتوفى 988 وهو عربي فرغ منه في 977 موجود في (الرضوية) يقرب من ثمانين الف بيت. صرح في اوله انه كتبه بعد تفسيريه الفارسيين، احدهما " منهج الصادقين " والآخر " خلاصة المنهج ". (136: زبدة التواريخ) هو زبدة التصانيف السابق ذكره، يطلق عليه " زبدة التواريخ ". (137: زبدة التواريخ) اوله [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وعترته الطاهرين. وبعد فهذه عدة عبارات وجدتها في بعض رسائل الثقات وتسميتها بزبدة التواريخ ليس بغريب.. ] ثم شرع من عام ولادة النبي ص (؟) في عام الفيل (882 اسكندرية) وذكر التواريخ المهمة في كل سنة إلى الهجرة والوفاة ثم إلى 1012 قال توفى فيها صاحب المعالم، ثم 1020 قال توفى فيها الشيخ عبد الصمد بن الحسين بن عبد الصمد في حوالي المدينة وحمل إلى النجف. وليس في النسخة تاريخ بعد هذا التاريخ وهي في مجموعة دونها المولى محمد هاشم الهروي الخراساني في سنين بعضها 1128 رأيته عند السيد حسن الخرسان في النجف. (138: زبدة التواريخ) للحافظ ابرو عبد الله بن زين الدين لطف الله الخوافي الهروي المتوفى 833 وله جغرافى تاريخي في مجلدين الفهما في 820 بأمر شاهرخ بن تيمور كما في مقدمة (عصر حافظ - ص مج) للدكتور غني. وتوجد ثلاث نسخ منها بمكتبة فاتح وأربع نسخ بمكتبة داماد باستانبول وتصاويرها بجامعة طهران. (139: زبدة التواريخ بايسنقري) المؤلف 829 سمى بهذا الاسم الجزء الرابع

 

من الكتاب الكبير الموسوم " مجمع التواريخ السلطانية " المؤلف 826 وهو التاريخ العام من بدء الخلقة إلى فراغه من هذا الجزء في 830 وقد شرع المؤلف في " مجمع التواريخ " الكبير بامر بايسنقر ميرزا ابن شاهرخ التيموري، ويوجد من هذا الجزء الموسوم بهذا الاسم عدة نسخ ذكرها الدكتور خان بابا البياني في مقدمة طبع " ذيل جامع التواريخ رشيدي " تأليف الحافظ أبرو. وقد طبع بتصحيح الدكتور في طهران 1317 ش. وذكر نسب المؤلف هكذا، شهاب الدين عبد الله بن لطف الله بن عبد الرشيد الخوافي المدعو بحافظ ابرو. والخواف قصبة كبيرة من أعمال نيسابور كما في معجم البلدان، ويقال خاف تخفيفا. (140: زبدة الحساب) فارسي في الحساب مرتب على خمسة أبواب. للسيد محمد صالح ابن حبيب الله الطباطبائي اليزدي، كتبه في اكبر آباد الهند بتاريخ 1049 (طالع فرخنده) اوله [ الحمد لله مسبب الاسباب ومفتح الابواب سريع الحساب... ] رأيته في كتب (سيدنا الشيرازي بسامراء) وهو جد السادة المدرسيين في يزد في مصلى صفدرخان. (141: زبدة الحساب) لتاج العلماء السيد علي بن سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النقوي المتوفى 1312 ذكره السيد علي نقي اللكهنوي. (142: زبدة الحقائق) فارسي مطبوع بايران. فيه تراجم الرجال كما في بعض الفهارس ولعله لعين القضاة الهمداني فراجعه. (زبدة الحقائق في كشف الدقائق) ويقال له التهميدات كما اشرنا إليه في ج 4 ص 434 لاشتماله على عشرة تمهيدات. لعين القضاة عبد الله بن محمد بن علي بن علي الميانجي المعروف بعين القضاة المصلوب والمقتول 525 ذكره في دانشمندان آذربايجان ص 284 وحكى ترجمته عن " مرآة الادوار " و " نفحات الانس " ونقل عن ابن السمعاني بعد شرح طويل انه قتل ليلة الاربعاء (7 - ج 2 - 525) وسمعت ابالقاسم محمود بن احمد الروياني.. انه لما قدم إلى الخشبة ليصلب قرأ: وسيعلم الذين ظلموا.. الآية. وله شرح كلمات بابا طاهر كما يأتي. (143: زبدة الحقائق) في الفوائد والفرائد والطرائف والظرائف. للمولى مير القارى الكوكبي الجيلاني المعاصر للشاه عباس والشيخ البهائي. فرغ من اتمامه في ربيع الثاني

 

(1000) والفه باسم السلطان خان احمد خان حاكم گيلان. وترتيبه يشبه الكشكول. بدأ فيه بجملة من كلمات النبي ص وامير المؤمنين ع وشرح كثيرا من اصطلاحات النحاة والصرفيين وجملة من مسائل التجويد، وذكر معرب كتاب " اللمعة في نكاح الدوام والمتعة " للشيخ عز الدين الآملي. وذكر كثيرا من الادعية منها " الاوراد الفتحية " للسيد علي ابن شهاب الدين الهمداني، وكتب كثيرا مما سمعه اوقات صحته للاصدقاء والظرفاء ومجالسة العلماء والفضلاء من النوادر والنكات والبدائع والمستحسنات وعرب منها ما كان فارسيا. نسخة ناقصة عند الشيخ محمد ابراهيم الكلباسي في النجف. ويظهر من " وقايع الايام " للخياباني انه رأى نسخة اخرى منه في تبريز. (144: زبدة الحكمة) فارسي للميرزا على قلي بن محمد بن محمد اسماعيل جديد الاسلام. من تقررير (؟) استاذه الدكتور پولاك الذي كان معلم دار الفنون وطبيب خاصة لناصر الدين شاه. مرتب على مقدمة في تعريف العلاج واقسامه وجملتين، اولهما في تدبير الستة الضرورية والثانية، في خواص الادوية ومقدار استعمالها ومحالها. تاريخ كتابته 1294 ومعه " شفائيه " حكيم شليمر الافرنسي معلم طب دار الفنون، رأيته عند السيد محمد الحجة الكوهكمري في النجف. وطبع بطهران في 1272 في 95 ص. (145: زبدة الحكمة ناصري) فارسي في خواص قنه قنه واصنافه والامراض التي تستعمل في علاجها وكيفية استعمالها. للميرزا مصطفى بن عقيل العلوي الاصفهاني اوله [ فاتحه ء هر مقال وخاتمه ء هر خطاب.. ] طبع بطهران 1280 في 257 ص. (146: زبدة در قباحت رشوه) للعرب باغي. طبع ضمن مجموعته في 1367. (147: زبدة الدعوات) ينقل عنه المولى عبد المطلب في " مجمع الدعوات " ويوجد في خزانة الفاضل الآقا ضياء الدين النوري بطهران. (148: زبدة الدعوات): للشيخ حسين المفلس القمي المولود (1305) ذكر أنه اول تصانيفه فيما اختاره من الادعية. وله " تحفة الفاطميين " المذكور في ج 3 ص 460 مفصلا (149: زبدة الدعوات) للمولى محمد كريم بن مهدي قلي بن محمد صالح بن خليفة قلي بن مهدي قلي بن محمد صالح الاردبيلي المشكيني التبريزي. فارسي أخذه من زاد المعاد، والفه للشاهزاده بهمن ميرزا ابن السلطان فتحعليشاه، مرتبا على ابواب ومقاصد.

 

اوله [ الحمد لله الذي ما عرفه احد حق معرفته، وما عبده عبد حق عبادته.. ] وله " برهان جامع اللسان " المذكور في ج 3 ص 94، ويوجد في مدرسة (السيد البروجردي في النجف) المجلد الثالث من شرح الزيارة تأليف الاحسائي بخط المولى كريم هذا مع تمام نسبه المذكور وفرغ منه بعد تسع سنين وخمسة عشر يوما من فراغ مؤلفه. ويظهر منه شدة اعتنائه بالمؤلف. وتاريخ فراغه من الكتابة 28 - صفر - 1239. (150: زبدة الدعوات) الفارسي المرتب على مقدمة وأربعة فصول وخاتمة، لا ينقل فيه الا عن الكتب المعتبرة مثل كتب ابن طاوس وابن فهد، فالمقدمة في الترغيب على الدعاء بشرائطه، الفصل الاول في التعقيبات والثاني في اعمال اليوم والليلة والثالث في ادعية الحوائج والرابع في فوائد متفرقة والخاتمة في الزيارات. وهو للعالم العابد الملقب بالعسكري وفيه عند ذكر آداب صلاة الليل والدعاء لاربعين مؤمنا، قال: چه باشد شبى گو كه يادآورى * هم از جامع ادعيه عسكري وينقل فيه الادعية عن الكتب المعتمدة وجعل الحرف الاخير من اسم الكتاب المنقول عنه رمزا له مثل " ق " لمكارم الاخلاق و " ل " للاقبال. وفي آخره نقل مناجاة عن " خاتم المجتهدين وقدوة المتأخرين دام ظله العالي " وهو نقلها عن خط الشيخ الشهيد، والظاهر ان مراده الشيخ البهائي وان العسكري هذا هو الشيخ أبو الحسن محمد بن يوسف البحراني العسكري من قرى البحرين، المجاز من الشيخ البهائي بثلاث اجازات اولها في 968 والثانية 999 والثالثة 1000 وقد ذكر في الرياض، العسكري في باب الالقاب وقال له " زبدة الدعوات " وهو من علماء عصر الصفوية واهل قزوين. اقول: رأيت النسخة عند السيد آقا التستري في النجف، وينقل في حواشيه عن " انيس العابدين " وعن " انيس الصالحين ". وفي (الرضوية) كتاب " جامع الفوائد " تأليف الفاضل المقداد بخط المولى حسين بن محمود بن حسين العسكري فرغ منه 991 ونقل في " الكامل العلائي " لمحمد الطبيب بعض الادعية من هذا الكتاب، ويقول انه تأليف الحسن العسكري، ونسخة جيدة مذهبة في موقوفة مدرسة (السيد البروجردي في النجف) والظاهر انها نسخة لاقا ضياء النوري، حملت مع سائر كتبه إلى النجف من طهران في 1375. ونسخة أخرى في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها (1: 125).

 

(151: زبدة الدعوات) في آداب صلاة الليل. للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي، ذكره في آخر كتابه خلاصة الاخبار الذي ألفه 1250. (152: زبدة الدليل) الموسوم بالوجيزة ايضا. وهو في تمام ابواب الفقه استدلاليا في ستة آلاف بيت تقريبا. للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الحلي الكاظمي المتوفى 1242 رأيت منه المجلد الاول في خزانة سبطه السيد محمد بن على بن الحسين بن عبد الله المصنف، وفي مكتبة (الشيخ هادي كاشف الغطاء) فرغ منه 1233 اوله [ الحمد لله على نعمائه والحمد من نعمائه والشكر على آلائه والشكر من آلائه.. ] سمى بالزبدة لان فيه الاشارة إلى الادلة اجمالا. ونسخة الشيخ هادي تنتهي إلى آخر الفرائض فظننت انه لم يخرج ما بعد الفرائض من قلمه، ثم رأيت في نسخة اخرى عند السيد محمد رضا التبريزي، وهي تامة في تمام الفقه إلى آخر الديات. وكذا في نسخة عند الشيخ عبد الحسين الحلي، لكنه جعل المواريث بعد الحدود والديات. (153: زبدة الرجال) لقدوة اهل الكمال المولى خداويردى بن القاسم الافشار، نسبة إلى قبيلة في بوادي آذربايجان، من تلاميذ المولى عبد الله التستري، كالسيد المير مصطفى التفرشي صاحب النقد، والمولى عناية الله القهپائي، والمولى محمد تقي المجلسي وغيرهم. اوله [ الحمد لله ذي العز والجلال الحي الخالق ذي المجد المتعال والصلاة والسلام على زبدة الرجال.. ] وهو نظير " اكليل المنهج " في الرجال، للمولى محمد جعفر الخراساني. تقرب من سبعة آلاف بيت، واسقط منهم ذكر المجاهيل كبعض أخر من العلماء ومن متأخريهم الشيخ أبو علي الحائري باعتقاد عدم الفائدة، لكنه ليس بصواب كما بيناه في ج 2 ص 283 بعنوان " اكمال منتهى المقال " بل الحق ان توصيف هولاء بالمجهولية خطاء كما صرح به المحقق الداماد في " الرواشح السماوية " وقال انما يجوز اطلاق المجهول على رجل وصفه الرجاليون بالجهالة عند ترجمته، واما مجرد عدم ذكر ترجمته في كتب الرجال أو عدم اطلاع مؤلف على أحواله لا يصحح اطلاق المجهول عليه، الا ان يقول: مجهول عندي. (154: زبدة الرجال) للشيخ حسن بن محمد من تلاميذ الاستاد الوحيد البهبهاني الذي توفى 1205 وكان في كربلا إلى فتنة الوهابيين بها في 1216 فهرب إلى ايران

 

ولما ورد كرمانشاه بقي هناك مدة. وحصلت بينه وبين الميرزا محمد تقي من احفاد الصفوية صحبة تامة فكتب له الرسالة المعادية الفارسية، ثم ذهب إلى اصفهان والف هناك كتابه " انوار البصائر " في اثنى عشر مجلدا في انواع العلوم، مجلده الاول في الحكمة الالهية الذي فرغ منه 1222 كان نسخته في مكتبة الحاج الشيخ علي المدرس الطهراني وخمس مجلدات في (سپهسالار). ولعل بقية مجلداته توجد في اصفهان. اول الزبدة خطبة مختصرة إلى قوله [ فهذه زبدة من الرجال الراوين لاخبار الآل اذكرهم في هذه الرسالة لاعتمادي عليهم واضم إلى ذلك كليات في دراية الحديث وفي معرفة التمييز عند الاشتراك - إلى قوله - جعلتها مقدمة لكتابي الموسوم " أنوار البصائر " وانا تراب اقدام العلماء حسن بن محمد عفى عنه.. ] ونسخة الزبدة في مجموعة بقطع الثمن كلها بقلم السيد مهدي بن السيد حسين الموسوي الطهراني، وفيها رجال الحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي " لب اللباب " و " ترتيب مشيخة من لا يحضر " ورسالة الوحيد في بعض صيغ العقود. وقد وقفها السيد مهدي وكتب الوقفية عليها بخطه 1249 وجعل التولية لنفسه وولده ثم اولاد اخيه السيد حسن بن الحسين الملقب بالاخوي جد السادة المشهورين في طهران، وقد دخلت هذه المجموعة في مكتبة امير المؤمنين في النجف أخيرا. (155: زبدة رسالة العلم) التي سألها كمال الدين ابن ميثم البحراني عن الخواجه نصير الدين الطوسي. للشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد بن ابراهيم بن يوسف ابن العتايقي الحلي. جعله تكملة لكتابه " الايضاح والتبيين في شرح منهاج اليقين في اصول الدين " تأليف العلامة الحلي كما فصلناه في ج 2 ص 502 رايت النسخة بخط المؤلف في الخزانة (الغروية) كتب على ظهرها " الرسالة المكملة لشرح المنهاج " وقال انه يكتب هذه الرسالة بعد قول شيخنا المصنف: مسألة العلم على ضربين. وفرغ من الشرح كما مر في ج 2 ص 502 في (12 - ذي العقدة - 787). (148: زبدة الرمل) لروشنعلي. في 71 ص. طبع بطهران 1335 ضمن مجموعة ناصر بن محمد الرمال. (149: زبده ء رمل) فارسي منظوم قرب ثمانمأة بيت نظمها في 706 يظهر من أوله

 

وآخره ان اسم الناظم محمد معين. اوله: هركه را عقل راهبر باشد * كار أو سربسر حذر باشد إلى قوله: يا الهي بحق حرمت تو * ببزرگى ذات وعزت تو كه زبان معين ثنا خوان كن * مرغ جان ورا خدا خوان كن وقال في آخره مخاطبا لنفسه: أي محمد خصال خضر نفس * تو بكن ترك اين هواى وهوس وقال ايضا: نسخه را چون تمام كردم من * " زبده ء رمل " نام كردم من وفي بعض النسخ انه لمعين الدين نصر الله الخاقاني توجد في مكتبة (التسترية) وغيرها. (150: زبده ء روشن) في الرمل. للشيخ عبد الله الرمال. طبع بلكهنو 1335 في 71 ص. ولعله متحد مع سابقه. (151: زبدة الصحائف في أمور المعارف) للسيد محمد الشيرازي المتخلص بعرفي المتوفى 999 طبع قبل ديوانه المطبوع 1308 كما يظهر منه. (152: زبدة الصرف) فارسي لبعض المتأخرين وهو مختصر عندي بخط السيد احمد بن السيد كاظم الحسيني الحائري في 1294 ومعه " آداب المتعلمين " للخواجه وفوائد أخر كلها بخطه. (153: زبدة الطالبية) في النسب للسيد النسابة ابي طالب اسماعيل بن الحسين بن محمد بن الحسين.. الحسيني المروزي المولود 572. قال ياقوت هو مجلد لطيف وذكر انه اجتمع معه بمرو في 614. (154: زبدة الطب الخوازمشاهي) في الطب العملي وفي اوله فهرس الابواب والفصول. وهو عربي لمؤلف " ذخيره ء خوارزمشاهي " في الطب الذي هو فارسي. يوجد نسخة من الزبدة في مكتبة (المجلس) ونسخة اخرى نقل عنها برو كلمان في (ج 1 ص 487) وذيله (ج 1 ص 90 - 889). (155: زبدة العبادات) رسالة فارسية عملية إلى آخر الاعتكاف. لشيخنا الميرزا محمد

 

محمد علي بن المولى نصير الدين الچهاردهي الرشتي، النجفي المولد (1252 - 1334) طبع ببمبئي 1324. (156: زبدة العرفان للعارفين) للمولى محمد حسين. كتبه باسم ناصر الدين شاه وذكر فيه انه مما حصله عن استاده الحكيم المرحوم. وكتابة النسخة 1285. اوله [ حمد بى حدوثناى بى عد، حضرت ذو الجلال را است كه آثار قدرت أو در عالم آفاق وأنفس چون آفتاب.. ] وضم إليه قطعات ورباعيات كلها في العرفان وتذكر في نثره ونظمه لاشراق صبح الازل مكررا. رأيت النسخة عند المولوي حسن يوسف بكربلا. (157: زبدة العرفان في المذاهب والاديان) فارسي في بيان عقائد الملل وردها واثبات حقية الاسلام. للشيخ الميرزا محمد شفيع بن سميع بن محمد جعفر الميثمي العراقي المعاصر. فرغ منه 1348 من اصحاب الحاج آقا محسن العراقي وهو ابن اخ المولى محمود العراقي مؤلف " قوامع الاصول " رأيت النسخة عند المؤلف بخطه الجيد. (158: زبدة العروض) لابي الصفا خليل بن احمد بن عمر بن تميم الفراهيدي اللغوي العروضي النحوي البصري، مؤسس علم العروض واللغة، صاحب كتاب " العين " اوله [ الحمد لله الذي تواتر فيضه واحسانه... ] في احدى وستين ورقة رأيته بمكتبة (الفاضلية) في المشهد. (159: زبدة العقائد وعمدة المقاصد) في بعض المسائل الكلامية. للسيد ابي القاسم ابن الحسين بن التقي الرضوي القمي الحائري اللاهوري المعاصر، صاحب لوامع التنزيل المتوفى 1324 ذكر في فهرس مصنفاته ان عليه تقريظات من بعض علماء العراق. وقد ترجمناه في " النقباء - ص 66 " (160: زبدة العقائد الخليلية) للمولى خليل القزويني الاشتهاردي. رأيته عند السيد محمد علي (السبزواري) مخروم الاول. مرتب على خمس مقدمات وخمسة أبواب وخاتمة فرغ مؤلفه يوم الاثنين (28 - ذي الحجة - 1361) في قرية اشتهارد بين قزوين وطهران ويحتمل ان الخليل اسم من عمل له الكتاب. وبالجملة المؤلف رجل عارف ناظم ناثر. (161: زبدة العقائد) رسالة فارسية في اصول الدين والمعارف الخمسة انتخبه المؤلف من كتابين له ألفهما قبلا، أحدهما " روضة الانوار وزبدة الافكار " والآخر " تلخيص

 

المرام في علم الكلام " قال المؤلف: لما الفت " زبدة التعقيبات " لتكميل الاعمال الجسدية العبادية الفت هذه الرسالة لتكميل المعارف الروحية، والنسخة رأيتها في كربلا عند السيد المير عباس الكاشي ابن المير علي اكبر القمصري الكاشاني الحائري الذي توفى 1365. (162: زبدة الفرائض) في الارث. للسيد محمد كاظم بن اصغر الموسوي الشيرازي. طبع بطهران في 16 ص. كما في فهرس المشار. (163: زبدة الفوائد في ترجمة العقائد) يعني عقائد الشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي بن بابويه. للشيخ عبد الله بن حسين الرستمداري. رتبه على اربعة وثلاثين بابا، اوله [ الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وهو عليم بذات الصدور... ] رأيته عند السيد ابي القاسم المحرر الصفوي الاصفهاني النجفي، ومعه " مرشد العباد ". (164: زبدة الكلام) ديوان قصائد المدائح. لصادقي الكتابدار مؤلف " مجمع الخواص " ذكره في فهرس تصانيفه في 1010 كما حكاه عنه في (دانشمندان آذربايجان - ص 213) ومر ذكره في (9: 581). (165: زبدة الكلام في تلخيص عماد الاسلام) الاصل للسيد دلدار على النقوي المتوفى 1235 والتلخيص لحفيده السيد علي نقي المولود 1323 لخصه باشارة سيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين وطبع شهريا في مجلة الرضوان في لكهنو من شهر ذي الحجة 1353. اوله [ المقصد الاول في التوحيد وفيه مقدمات وفصول المقدمة الاولى في شرح حديث عرض الايمان عن أبي القاسم عبد العظيم الحسيني على الامام الهادي النقي... ]. (166: زبدة الكلام في المنطق والكلام) طبع الجزء الاول منه في المنطق ببغداد 1343 في 34 ص. للسيد محمد مهدي الاصفهاني المعاصر المولود 1319 مؤلف " احسن الوديعة " المذكور في ج 1 ص 289. (167: زبدة اللغات) الفارسي لمحمد طاهر بن الحسين السبزواري. ذكره سيدنا في التكملة. توجد نسخته في كلية الآداب بطهران كما في فرهنگنامه هاي عربي بفارسي ص 247.

 

(168: زبدة اللغة) بالفارسية. لعلاء الدين الكاشاني علي بن مراد المتوفى 624 في قسمين الاول في الاسماء والثاني في الافعال. ذكر في كشف الظنون وهدية العارفين. وراجع فرهنگنامه هاي عربي بفارسي ص 291. (169: زبدة الماثر والمفاخر في ترجمة المولى باقر) طبع في آخر " الخصائص الفاطمية " له. كتبه أخوه الشيخ محمد بن اسماعيل سلطان المتكلمين اوان طبع الخصائص في 1318. (170: زبدة المجالس) في المواعظ لبعض المقاربين لعصرنا. رأيت نسخة الاصل وهي مجالس ناقصة عند الميرزا محمود الكلباسي نزيل مشهد والمتوفى بها 1365. (171: زبده ء مراتب طب) فارسي للميرزا علاء الدين محمد بن هبة الله السبزواري رتبه على اربعة عشر بابا في كل باب فصول. اوله [ الحمد لله رب العالمين.. ] رأيته ضمن مجموعة تواريخ بعض أجزائها 1272 في مكتبة الشيخ قاسم محي الدين في النجف ذكر في خطبته الآل والعترة الطيبين الطاهرين، والباب الاول في امراض الرأس فيه خمسة عشر فصلا، الفصل الاول في الصداع. (172: زبدة المسائل) سؤال وجواب فارسي وعربي من فتاوى سيدنا الميرزا محمد حسن الشيرازي المتوفى 1312 طبع بالهند 1311. (زبدة المصائب) لميرزا منظور الخوانساري المتوفى 1323 طبع باصفهان في 1310 كما في فهرس المشار وراجع " زبدة النوائب ". (173: زبدة المصائب) مقتل فارسي مطبوع. للمولى ابي القاسم الطهراني كما ذكر في بعض الفهارس. (174: زبدة المصائب) للمولوي حيدر حسين الهندي بالاردوية. طبع بالهند كما في الفهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (175: زبدة المصائب) مقتل باللغة الاردوية كبير. رأيت مجلده الاول المطبوع بالهند. للمولوي محمد عسكري صاحب الهندي الحائري المسكن من احفاد الميرزا محمد هادي مؤلف " خلاصة المصائب " المذكور في ج 7 ص 233. (176: زبدة المعارف) في اصول الدين والمعارف. للمولى علي اكبر الايجي (الاژهي)

 

نسبة إلى اژه من بلوك رويدشت من اصفهان ابن المولى محمد باقر، وهو الراد على الفادرى والاخباري والاحسائي، والمتوفى 1232 كتبه باسم السلطان فتحعليشاه وفرغ منه (28 شعبان 1224) مطبوع متداول كبير، وقد طبع 1267. (185: زبدة المعارف) في اصول الدين فارسي، للمولى العابد لاچين بن عبد الله الگرجي الاصل الاصفهاني المسكن. ولاچين اسم گرجي، ذكر ترجمته في باب اللام من " رياض العلماء " وقال كان مدرسا بالجامع العباسي باصفهان إلى ان توفى 1079 وكان شريك البحث مع والدي الميرزا عيسى وقام مقامه في التدريس وامامة الجماعة، ولده المولى محمد إلى اليوم. الفه للشاه عباس الصفوي الثاني، وكان بيده واصابعه جراحة من وقعة محاصرة السلطان صفي لقلعة ايروان، ومع ذلك لازم العلم وقرأ على المولى المجلسي إلى ان بلغ ما بلغ من العلم والعمل كما في الرياض. اقول رأيت نسخته عند السيد محمد تقي ابن السيد محمد شفيع الكازروني البوشهري. اوله [ حمد معتكفان ملا اعلى وساكنان ربع مسكون غبرا.. ] رتبه على مقدمة وثلاثين مطلبا وخاتمة، في اصول الدين والمعارف والاخلاق. وخاتمته في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنسخة ناقصة من الخاتمة، والموجود يقرب من ستة آلاف وخمسمائة بيت، ويقول في اوله في وصف الشاه عباس: شه عالى نسب عباس ثانى * بهار گلشن صاحبقراني قال في الرياض: رأيت " زبدة المعارف " بآمل مازندران. (186: زبدة المعارف) في اصول الدين والمعارف. فارسي لطيف لعلم الهدى محمد بن المحدث المولى محسن الفيض الكاشاني. يقرب من ستة آلاف بيت. رأيته بخط المصنف بمكتبة (الخوانساري) وعناوينه: فصل فصل. (187: زبدة المفاتيح) فارسي في علم القراءة والتجويد. للمولى ابي القاسم اللاهجي الفه 1240 بالتماس بعض اخوانه في رشت. أوله [ الحمد حاصل لوليه، والشكر تابع لنعمته، والصلاة على نبيه... ] رتبه على فصول وخاتمة وتتمة. رأيت نسخة كتابتها 1244 بخط عبد الرحيم، عند السيد هادي الاشكوري في النجف، يزيد على ألف بيت. (188: زبدة المقال في فضائل الآل) لمؤلف " منال الطالب في مناقب الامام علي بن

 

ابي طالب " كما أحال فيه إلى كتابه هذا في مواضع منه ويأتي في الميم " منال الطالب " الموجود نسخته المؤرخة 626 قال مؤلف الفهرس الرضوي (5: 171) ان مؤلفه هو ابن طلحة مؤلف " مطالب السؤل " المطبوع المذكور في معجم المطبوعات وقد ضاعت نسخته من يد مؤلفه. (189: زبدة المقال في علم الرجال) أرجوزة لطيفة في الف وثلثمائة وثلاث عشر بيتا. للسيد حسين بن رضا الحسيني البروجردي المتوفى 1176 فرغ من نظمه في 1270. ترك فيه المجاهيل وجملة من العلماء المتأخرين، ولذا تممه الحاج مولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي المتوفى 1327 بمنظومة سماها " منتهى الآمال في تتميم زبدة المقال " كما يأتي. ثم انه شرح الزبدة في ثلاث مجلدات وشرح المنتهى في مجلدين، وسمى الشرح المشتمل على خمس مجلدات " بهجة الآمال في شرح زبدة المقال ومنتهى الآمال " كما مر في ج 3 ص 159 ولكنه طبع منظومة البروجردي في 1313 بعنوان " نخبة المقال " كما يأتي في النون انه قال في اوله [ سميته بنخبة المقال.. ] ولعل النسخة التي رآها الشارح المعاصر للناظم كانت أصح مما طبع عليه، أو انه عدل الناظم إليه اخيرا. (190: زبدة المقال في علم الرجال) ارجوزة طويلة للشيخ عبد الله السماهجي المتوفى 1135 خمس وثلاثين ومائة والف، ويسمى ايضا " تحفة الرجال " كما مر في التاء ج 3 ص 433. (191: زبد المناقب) ينقل عنه الفاضل في " مفتاح الجنة " حكاية رجوع الامير من النهروان واعجازه في الطريق بتحصيل الماء لاصحابه، وفرغ من المفتاح 1285. (192: زبدة المنهاج في اسرار المعراج) للشيخ علي القرني الگلپايگاني. طبع بقم 1373 في 107 ص. (193: زبدة النجوم) طبع بالهند كما في بعض فهارس المطبوعات بها. فراجعه. (194: زبدة النصائح) رأيت حكاية عبارته العربية الاخلاقية في بعض مجاميع السيد عبد الجواد الحسيني الزنوزي كتبه حدود 1250. (195: زبدة النصرة ونخبة العصرة) للشيخ الفتح بن علي بن محمد البنداري الاصفهاني

 

اختصره من كتاب " نصرة الفترة وعصرة الفطرة " في اخبار الوزراء السلجوقية تأليف الشيخ عماد الدين محمد بن محمد الاصفهاني الكاتب. ابتدأ في اختصاره في ربيع الاول 623 وطبع بالحروف بمدينة ليدن 1889 ومعه فهرست اسماء الرجال والامم والولايات والمدائن وغيرها، وذيلها بمقدمة باللغة الفرنساوية. قال الاقبال الآشتياني في " وزارت در عهد سلجوقي. ص 133 " ان اكثر مطالب هذا الكتاب مأخوذ من " نفثة المصدور " لانوشيروان ابن خالد بالفارسية. فراجعه. (196: زبده ء نظامية) في احوالات السيدة فاطمة ع. للشيخ نظام الدين اليزدي. طبع بيزد في 1328 ش. في 196 ص. (197: زبدة النوائب في المقتل والمصائب) فارسي مرتب على مجالس للمولى محمد المشهور بمنظور مطبوع وراجع زبدة المصائب. (198: زبدة الهيئة " لسلطان المحققين الخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 672 فارسي في ثلاثين بابا. اوله [ بعد از سپاس وستايش آفريدگار جل جلاله ودرود بر خاتم انبيا محمد مصطفى وبر اهل بيت وياران أو. چنين گويد محرر اين مقاله ومسود اين رساله: كه در بعض... ] موجود في مكتبة حالت افندي، ورأيته عند السيد أبي القاسم الخوانساري الرياضي ايام اقامته بالنجف. وطبع بطهران 1321 في 89 ص. مع رسائل اخرى. وقد عرب " الزبدة " الشيخ نصير الدين علي بن محمد الكاشي كما مر في (ص 17) بعنوان " زبدة الادراك " ومر أيضا بعنوان الترجمة في ج 4 ص 106 وشرح المعرب الشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد العتايقي الحلي وسمى الشرح " الشهدة " ورأيت نسخة من الزبدة بخط قباد بن بهمن يار، فرغ منها يوم الخميس (6 - ج 2 - 677) والظاهر ان ابن اخ قباد كتب عن نسخة عمه هذا، بعد احد وعشرين يوما نسخة أخرى لنفسه، رأيت تلك النسخة عند (السبزواري) وهي بخط كيخسرو بن فنا خسرو بن بهمن يار في يوم الخميس (27 - ج 2 - 677). (199: زبر الاولين والاخرين في أدلة عبادات الشرع المبين) للمولى محمد بن فرج الحميري النجفي المولد والمسكن. مشتمل على رسائل خمسة الطهارتية والزكاتية والصومية والحجية. والصلاتية قال تلميذ المؤلف في حاشية منه على ظهر " أبواب الجنان " ذكر

 

المؤلف انه حاذى في تأليفه حذو " الكافي " وتبعه في ترتيب الاحاديث أصولا وفروعا فألف " أبواب الجنان " المشتمل على رسائل ثمان على حذو أصول الكافي بدأ بثلاثة في الاصول، ثم الف في العبادات " زبر الاولين والآخرين " على التفصيل المذكور في خمس مجلدات، ومر ان ابواب الجنان فرغ من بعض رسائله الموجودة 1052 وفرغ تلميذه من كتابته 1059 فيظهر ان تأليف " زبر الاولين " كان بين التأريخين، والمؤلف مذكور في " أمل الآمل " لكن لم يذكر كتابه هذا. (200: كتاب الزبرج) لابن السكيت النحوي الشيخ أبي يوسف يعقوب بن اسحاق السكيت الشهيد بيد المتوكل لاجل التشيع، من خواص الامامين أبي جعفر الجواد والهادي ع. وهو صاحب " اصلاح المنطق " في اللغة وكتاب " الابل " وكتاب " الارضين " وغيرهما مما مر في حرف الالف. (201: كتاب الزبر جدة) للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن محبوب الاشعري القمي شيخ القميين. يرويه النجاشي عنه بثلاث وسائط. (202: زبردست خلافت) في الرد على من زعم حقية خلافة يزيد واباحة دم الحسين ع للسيد نسيم حسن ابن السيد اعجاز حسين الامر وهوى المعاصر بلغة أردو. مطبوع بالهند. (203: زبردستى جاسوس انگليسى) ترجمة لابي تراب شايگان الملايرى. طبع بطهران 1359 في 230 ص. (204: زبر وبينات) فارسي في تفصيل هذا العلم وشواهده من الحديث والقرآن. للشيخ يوسف بن محمد الرشتي المولود 1291 طبع بايران. (205: زبور آل داود) للسيد ميرزا محمد هاشم المرعشي. رأيت النقل عنه كذلك. (زبور آل محمد ص) هو الصحيفة الكاملة السجادية. (206: زبور الهي) في الادعية والاعمال. لعلم الهدى محمد بن المحدث الفيض المولى محسن بن مرتضى الكاشاني. اوله [ سپاس حق شناس وستايش سايش اساس، خداوند بيچون را.. ] ذكر ان الادعية والاعمال، اما متعلقة بالاوقات والازمان، أو بالحالات

 

وطواري الزمان. ورتبها على ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنان 1 في الصلوات اليومية 2 في التعقيبات 3 في وظائف الدخول في الصباح والمساء 4 في وظائف الاسابيع 5 في الشهور والسنين 6 في العادات والحوادث 7 في المقاصد والمهمات 8 في دفع المكاره والآفات. وبدأ بمقدمة في فضيلة الذكر والدعاء وتاريخ كتابة النسخة 1117 وكانت بمدرسة الصدر بالنجف، نقلت إلى مكتبة الامام أمير المؤمنين العامة. ويأتي " مرقاة الجنان " المختصر مي كتابه الكبير الموسوم " عروة الاخبار " والمرتب على ثمانية ابواب، وقد جعل المرقاة ايضا ذات ثمانية درج على طبق ترتيب هذا الكتاب. وفرغ من المرقاة في 1087 لكنه عربي وهذا الكتاب فارسي. (207: زبور داود) برواية ابن عباس ! وهو مائة وثمانية عشر سورة. وبعد تمامها ما لفظه [ قال احمد بن عباس الهذلي: حدثني يحيى بن عون عن حبيب بن مروان الجبلي عن سفيان بن عيينة عن ابن عمر الزهري عن ابن عباس، انه قال: كان في صدر الزبور الصدر الاول.. الصدر الثاني.. إلى تمام ستة عشر صدرا.. ] رأيته في خزانة (الصدر) ونسخة منه عند السيد حسين بن علي الهمداني المعاصر في النجف. ادعى في اوله، انه كان سريانيا فنظمها ابن عباس (؟) بالعربية في احد واربعين بيتا. أوله: أنا المقصود لا تقصد سواى * كثير الخير فأطلبني تجدني وآخره: انا الرب الذي لا ظلم عندي * ولست أجور فاطلبني تجدني والقافية في جمع الابيات " فاطلبني تجدني " وذكر لكل بيت اثرا وخاصية إذا قرأ ذلك بعدد خاص. أدرجه كذلك السيد حسين المعاصر في المجلد الرابع من كتابه " نهج البر ". (208: زبور عارفين) فارسي لعلي قلي خان بن قرچغاي خان. عربه بنفسه مع بعض الزيادات وسماه " المزامير " كما حكى عن الرياض. ويأتي أن " مزامير العاشقين في زبدة زبور العارفين " الموجود في (سپهسالار 6567) له، مرتب على مقدمة وثلاثة أبواب في حقيقة النفس والترغيب إلى العالم العقلي والتزهيد عن العالم الحسي وتعليم مراتب السلوك. (209: زبور المسلمين) في جميع الادعية القرآنية. للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين بن محسن الشهرستاني المعاصر. قدم له فصولا اربعة في حقيقة الدعاء وآدابه

 

وفوائده واقترانه بالعمل، ثم رتب الادعية المستخرجة من آيات القرآن على عشرين بابا كل باب لحاجة خاصة من الاستعاذة وطلب المغفرة وطلب الرزق إلى غير ذلك، وذيله بخاتمة في الاسماء الحسنى وسماه بذلك في فهرس تصانيفه لكنه عدل من هذا الاسم عند طبعه في 1364 فسماه " أدعية القرآن " واسقط منه الخاتمة وذكر فراغه عنه في مكة 1331. (210: زبية الاسد) مسألة فقهية فيها شرح حديث " وقوع الرجال الاربع في الزبية " المذكور هو مع البحث عنه مجملا في " مجمع البحرين " في مادة زبا. للميرزا محمد حسين الكركاني الشهير بجناب. يظهر من آخر كتابه " مقصد الطالب ". وترجمناه في " النقباء. ص 508 ". (211: زجر البشر في مناقب الائمة الاثنى عشر) ذكر في " كشف الظنون " في مناقب الائمة ولم يذكر مؤلفه. (212: كتاب زجر الطير) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى بن عيسى الجلودي المتوفى 332 وهو شيخ الشيخ جعفر بن قولويه الذي هو استاد المفيد. (213: زجر النفس) ترجمة " ينبوع الحياة " العربي بالفارسية. لبابا أفضل الدين الكاشاني المتوفى 627 كما ارخه في " منتظم ناصري. ج 2 ص 6) وهو مؤلف " جاودان نامه " المذكور في ج 5 ص 77. (214: الزرابي المبثوثة) كشكول جمع فيه الفوائد المتفرقة. للمفتي مير محمد عباس ابن السيد علي اكبر الموسوي الجزايري اللكهنوي المتوفى 1306 ذكر في " التجليات ". (215: رسالة في الزراعة) فارسية. للسيد حسين العرب باغي مطبوعة. (216: كتاب الزراعة) للسيد امداد امام الزيدي المستبصر العظيم آبادي الملقب " أثر " باللغة الاردوية. مطبوع بالهند. (217: زراعت پنبه) في زرع القطن. لابي القاسم ذو الرياستين. طبع بطهران في 1343. (218: زراعت خصوصي) لعلي اكبر هروي. طبع بطهران 1357 في 230 ص. (219: زراعت خصوصي) للدكتور تقي بهرامي بن مهذب السلطنة. طبع بطهران

 

في 1365 في 340 ص. (220: زراعت عمومى) لعلي اكبر هروي صاحب " زراعت خصوصي ". طبع بطهران في 116 ص. (221: زراعت عمومى) لبهرامي صاحب " زراعت خصوصي " طبع بطهران 1368 في 340 ص. (222: زراعة الذهب في شرح المكتسب) في الكيميا للشيخ ايدمر بن على الجلدكي. نسبه إليه في " مرآة البلدان " عند ذكر جلدك، وانها قرية على فرسخين من مشهد خراسان. قال: والحكيم الفاضل الكيمياوي منسوب إليها، وله " زراعة الذهب في شرح المكتسب " أقول: ذكر في كشف الظنون " شرح المكتسب " لا يدمر في حرف النون بعنوان " نهاية المطلب " وأحال إلى ما ذكره في عنوان " المكتسب " في حرف الميم، فأنه نقل هناك كلام الشارح وتسميته لشرحه " نهاية الطلب " بدون الميم وكذلك أيضا ايدمر الشارح نفسه، ذكر شرحه هذا في كتابه " نتايج الفكر " وكذا في كتابه " المصباح " مصرحا فيهما بان اسم الشرح " نهاية الطلب في شرح المكتسب " ولعل له شرحا آخر على المكتسب غير ما ذكره في كتابيه، وهو " زراعة الذهب " وقد اطلع عليه الفاضل وذكره في " مرآة البلدان " ويؤيده ان لا يدمر شروحا كثيرة على منظومة " الشذور " منها " الدر المنثور في شرح صدر الشذور " ومختصره الموسوم " كشف الستور في اختصار الدر المنثور " وشرحه الكبير في اربعة أجزاء، اسمه " غاية السرور في شرح الشذور " و " المكتسب " من الكتب التي ارتضاها ايدمر ورآه موضوعا على الصواب، كما صرح به في اول شرحه المذكور وسائر تصانيفه، فلا يبعد أنه شرحه مرة أخرى وسماه " زراعة الذهب " ويأتي ان " المكتسب " لجابر بن حيان كما يأتي شرحه الآخر الموسوم " لوح الذهب ". (223: زردشت وفلسفه ء أو) للحاج ميرزا عبد المحمد مؤدب السلطان بن عليزاده طبع بمصر 1929 م. في 212 ص. (224: زردشت نامه) لحسين بن محمد هاشم دانش الاصفهاني. (225: زشت وزيبا) للشيخ كرنا. مطبوع بطهران.

 

(226: زعفران زار) للمولوي الميرزا محمد علي بن محمد صادق بن مهدي اللكهنوي صاحب " نجوم السماء " المتوفى غرة ذي القعدة 1309 ذكره ولده الميرزا هادي " في التجليات ". (227: زعفران زار) فارسي في اللطائف والظرائف. لتاج العلماء السيد علي محمد ابن سلطان العلماء محمد بن السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي المتوفى 1312 موجود بمكتبته. حدثني به السيد علينقي بن السيد أبي الحسن النقوي صاحب " كشف النقاب ". (228: زفرات الدموع) في شهادة الحسين ع وآثارها. للسيد آقا مهدي الرضوي اللكهنوي المعاصر. لم يطبع بعد كما ذكره في فهرس تأليفاته. (229: زفرات وآهات ونفثات) هي اسم لديوان الشاعر الشاب المعاصر، غالب بن عبد المطلب الناهي البصري. ذكره مع سائر مؤلفاته في آخر كل من كتابيه المطبوعين أحدهما " خليفة الخيام " والآخر " من وحي اقطاب العلي " وحدثني صديقه السيد محمد حسن آل الطالقاني أنه رأى ديوانه في أزيد من ألف بيت من النظم الراقي. (230: رسالة في الزكاة) فارسية مبسوطة. للمحقق الميرزا ابي القاسم القمي تقرب من خمسة آلاف بيت. مرتبة على أربعة أبواب. والموجود منه إلى أول الباب الرابع في سائر الصدقات وفيه مباحث. والظاهر من كثرة التغيرات في النسخة أنها بخط المؤلف من وقف المولى مهدي القمشهي في (التسترية). (231: كتاب الزكاة) لاحمد بن محمد بن الحسين بن دول القمي صاحب المائة تصنيف المتوفي 350 ذكره النجاشي. (232: رسالة في الزكاة) للشيخ أحمد بن درويش محمد الطريحي النجفي الحائري فرغ منها 1205 رأيتها مع رسالة في حرمة العصير الزبيبي والتمري. (233: كتاب الزكاة) لاحمد بن أبي زاهر موسى الاشعري القمي. رواه النجاشي بثلاث وسائط. (234: كتاب الزكاة) الاستدلالي الكبير. للسيد محمد باقر بن ابي القاسم الشهير بالحجة ابن حسن ابن السيد المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى (11 - رجب -

 

1331) متن وشرح، كتب المتن في صدر الصفحات. موجود في خزانة كتبه، انتهى إلى مسألة " استقراض العين الزكوي ". (235: رسالة في الزكاة) للمولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي الاصفهاني أولها [ بعد الحمد بدانكه زكاة در نه چيز واجب است... ] في خمسين بيتا. (236: كتاب الزكاة) لبكر بن أحمد بن ابراهيم بن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الاشج الصحابي، شيخ بعض مشايخ النجاشي. ذكره في رجاله. (237: كتاب الزكاة) لبعض الاصحاب استدلاليا مفصلا. أحال مؤلفه إلى كتابه " مناهج الاحكام " عند بحثه عن الخراج المستثنى من الزكاة. وذكر في بعض كتبه أنه لم يخرج من " مناهج الاحكام " الا ما يقرب سدسه. فشرع في كتاب آخر والنسخة في مكتبة (البروجردي في النجف) وذكرنا في حرف الميم ثمانية كتب سمى كل واحد منها " مناهج الاحكام ". (238: كتاب الزكاة) لبندار بن محمد الامامي المتقدم. حكاه النجاشي عن فهرست ابن النديم. (239: رسالة في الزكاة) وفروعها المهمة وعقاب مانعها. للمولى جعفر بن محمد باقر شرف الدين التستري المتوفى 1335 تلميذ السيد عبد الصمد الجزائري. فارسية موجودة عند حفيده الشيخ مهدي بتستر. اولها [ اما بعد، معروض خدمت برادران ايمانى ميدارد.. ] (240: كتاب الزكاة) الاول استدلالي عربي مبسوط والثاني فارسي مختصر. كلاهما. (241: كتاب الزكاة) للسيد ابي القاسم جعفر بن الحسين بن قاسم بن محب الله بن قاسم بن مهدي الموسوي المتوفى (23 ذق 1158) وهو جد صاحب الروضات كما ذكرهما فيه. (242: كتاب الزكاة) الاستدلالي للميرزا حبيب الله بن الميرزا محمد علي خان الرشتي النجفي المنتهى إليه الرياسة العلمية والتدريس في النجف والمتوفى ليلة الخميس (14 - ج 2 - 1312) موجود في مكتبة (التسترية) ورأيته بمكتبة (السيد محمد باقر الحجة بكربلا) ايضا.

 

(243: كتاب الزكاة) استدلاليا. للشيخ حسن ابن اسد الله الكاظمي المتوفى بشوال 1298 قال سيدنا أنه موجود بخطه. (244: رسالة في الزكاة) فارسية. للمولى حسين بن الحسن الجيلاني اللنباني (؟) الاصفهاني المتوفى 1129 ذكرها الميرزا محمد هاشم في " معدن الفوائد ". (245: كتاب الزكاة) للحماد بن عيسى أبي محمد الجهني الثقة الغريق بجحفة في 207 أو 208 عن نيف وتسعين سنة من العمر. ذكره النجاشي. (246: رسالة في الزكاة) للسيد زين العابدين الحسيني. كتبها بالتماس بعض. أولها [ حمد بى منتهى منعميراكه... ] مختصرة في مجموعة كتابة بعض أجزائها 1021 إلى 1064 من وقف الحاج عماد في (الرضوية). (247: رسالة في الزكاة) وأحكامها الضرورية. فارسية. أولها [ الحمد لله رب... ] للمولى محمد طاهر القمي. ذكر في أولها مواعظ وأحاديث متعلقة بذكر الموت الذي ليس منه فوت، ثم أخبار الحث على اعطاء الزكاة، ثم شرع في بيان أحكام الزكاة. وتاريخ كتابة النسخة التي رأيتها عند السيد ابي القاسم الرياضي الخوانساري في النجف 1129. (248: كتاب الزكاة) لعبد الله بن جبلة بن حبان بن الحر الكناني الواقفي الثقة الفقيه المتوفى 219 ذكره النجاشي. (249: كتاب الزكاة) لعبد الله بن المغيرة أبي محمد البجلي الكوفي الثقة الراوي عن الامام ابي الحسن موسى بن جعفر صاحب ثلاثين كتابا. ذكره النجاشي. (250: رسالة في الزكاة) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبيطالب الزاهدي الجيلاني المولود باصفهان 1103 المتوفى ببنارس الهند 1181 ذكرت في فهرس كتبه. (251: رسالة في زكاة الفطر) للميرزا عبد الرحمان بن الميرزا نصر الله الشيرازي المشهدي المعاصر المدرس بالرضوية المولود 1268 ذكرها في " مطلع الشمس ". (252: زكاة الفطرة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي. (253: زكاة النعم) لربيعة بن سميع رواه عن امير المؤمنين ع. عده النجاشي من الطبقة الاولى.

 

(254: رسالة في الزكاة والخمس) فارسيتان. اول رسالة الزكاة [ الحمد لله رب العالمين.. ] وهي للوحيد البهبهاني المتوفى 1206 موجودة في مكتبة (الصدر). (255: رسالة في الزكاة والخمس) للشيخ محمد حسن بن باقر النجفي صاحب الجواهر المتوفى 1264 وهي من اجزاء رسالة " نجات العباد ". (256: رسالة في الزكاة والخمس) للمولى علي اكبر بن محمد باقر الايجي الاصفهاني المتوفى 1232 ذكرها في التكملة وفي الروضات عن بعض أهل بيته. (257: كتاب الزكاة) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن ايمن الفطحي الثقة. رواه النجاشي بواسطتين. (258: كتاب الزكاة) لابي الحسن علي بن أبي حمزة سالم البطائني الكوفي، أحد عمد الواقفة. رواه النجاشي بأربع وسائط. (259: كتاب الزكاة) لابي الحسن علي بن مهزيار الاهوازي الشيخ الفقيه الثقة وكيل الرضا والجواد والهادي ع. ذكره النجاشي. (260: كتاب الزكاة) الاستدلالي الكبير. خرج منه إلى بيان المستحقين لها. للشيخ علي بن الشيخ نصر الله الهمداني النجفي المتوفى (ع 1 - 1339) يوجد عند ولده الفاضل الشيخ محمد تقي والمؤلف ابن اخ الفقيه الآقا رضا الهمداني وتلميذه وصهره على بنته. (261: كتاب الزكاة) استدلاليا مبسوطا. للآخوند المولى لطف الله الاسكي اللاريجاني النجفي المتوفى 1311 رأيته بمكتبة (السيد محمد باقر الحجة في كربلا). (262: رسالة في الزكاة) فارسية للميرزا محسن بن عبد الله الاردبيلي المتوفى 1294 فرغ منها 1287 نسخة بخط تلميذه محمد نصير بن علي الاردبيلي، كتابتها سنة التأليف، عند السيد شهاب الدين بقم. (263: كتاب الزكاة) لابي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن ابراهيم بن سليم. رواه النجاشي بواسطتين. (264: كتاب الزكاة) لابي جعفر محمد بن أحمد بن عبد الله بن مهران بن خانبه الكرخي رواه النجاشي بثلاث وسائط. (265: كتاب الزكاة) لابي جعفر محمد بن أورمة القمي. رواه النجاشي بأربع وسائط.

 

(266: كتاب الزكاة) لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي المتوفى 290 ذكره النجاشي. (267: رسالة في الزكاة وتقديرها بالمثاقيل) للشيخ البهائي محمد بن الحسين المتوفى 1031 رأيتها بمكتبة (الخوانساري). (268: كتاب الزكاة) للشيخ الصدوق محمد بن علي ابن بابويه القمي المتوفى بالرى 381. (269: كتاب الزكاة) لابيجعفر محمد بن علي بن محبوب الاشعري القمي رواه النجاشي بثلاث وسائط. (270: كتاب الزكاة) لابي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين بن موسى الراوي عن ابي جعفر الجواد ع. (271: كتاب الزكاة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي. (272: رسالة في الزكاة) للسيد محمد الاصفهاني من " الفروع المحمدية ". (273: رسالة في الزكاة) للمدقق الشيرواني محمد بن الحسن المتوفى 1098 ذكرها " بحر العلوم " في " الفوائد الرجالية " وقال في الروضات ان فيها جواب مسائل الزكاة والخمس. (274: كتاب الزكاة الاستدلالي) للشيخ المرتضى الانصاري التستري المتوفى 1281 طبع في ملحقات " المكاسب ". (275: كتاب الزكاة) لابي الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله ابن سعد الاشعري القمي، صاحب ثلاثين كتابا. رواه النجاشي بأربع وسائط. (276: كتاب الزكاة) لابي عبد الله المحلي موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلي الثقة رواه النجاشي بأربع وسائط. (277: رسالة في الزكاة) للسيد موسى بن الامير محمد أكبر الحسيني التوني الساكن بمشهد خراسان والملقب بميرك، معاصر الشيخ الحر العاملي كما في " الامل ". (278: كتاب الزكاة) للشيخ هادي الطهراني. رأيته بخطه عند السيد هادي الاشكوري،

 

في النجف، ولعله من أجزاء كتابه في الفقه الموسوم " ودائع النبوة أو الرضوان ". (279: كتاب الزكاة) للثقة يونس بن عبد الرحمان، المرجوع إليه من المعصوم ع. ذكره النجاشي. (280: زكاة الاخلاق) في محاسن الاخلاق. للسيد عبد الحسين بن السيد يوسف شرف الدين الموسوي العاملي المعاصر. طبع لمعة منه في مجلة العرفان بصيدا. (281: زكاة العروض) للفقيه الاقدم ابي علي بن محمد بن احمد بن الجنيد الاسكافي شيخ مشايخ النجاشي. ذكره النجاشي. (282: الزكاة والخمس والصوم) للشيخ حسن ابن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء المتوفى 1262. اوله [ بعد الحمد، التمسني بعض الاخوان الكرام ان اكتب نبذة من مسائل الحلال والحرام، فأجبتهم إلى ذلك مستعينا بالله. الزكاة لغة النمو.. ] رأيته في مكتبة (السيد محمد باقر الحجة في كربلا). (283: الزكاة والخمس) لبحر العلوم الطباطبائي المتوفى 1212 في مجموعة الشيخ عبد الحسين الحلي. (الزكاتية) هو ثالث مجلدات " زبر الاولين والآخرين " للمولى محمد بن فرج النجفي معاصر الشيخ الحر المذكور في الامل ومر في ص 35. (الزكاتية) مرت بعنوان الرسالة الزكية الزكاتية في (11: 197). (284: الزكامية) رسالة فارسية في الزكام وأقسامه وعلاجه. للسيد مير علي بن محمد الحسيني المرعشي التبريزي المعروف بسيد الاطباء المتوفى 1316 ألفه باسم الحاج الميرزا جواد آقا المجتهد التبريزي. توجد بخطه عند حفيده السيد شهاب الدين كما كتبه الينا من قم. (285: رسالة في الزكوات والاخماس واللقط) للامير محمد حسين بن الامير محمد صالح الخاتون آبادي المتوفى 1151 ذكرها في الروضات. (286: زكيات المسئلات) منظومة في الزكاة في ألفي بيت، للمولى حسن النائني صاحب " گوهرشب چراغ " المطبوع ذكره في آخره. (زلال الانهار في نسب السادة الابرار) مر بعنوان " تحفة الازهار وزلال الانهار "

 

وهو للسيد ضامن بن شدقم المدنى. موجود في مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء. (287: زلال سلسبيل) في ترجمة " سيرة الجليل في شهادة مخدوم جبرئيل " تأليف الشاه عبد العزيز الدهلوي. للمفتي السيد محمد عباس الجزائري اللكهنوي المتوفى بها 1306 ذكر في " التجليات ". (288: الزلال المعين في احاديث الاربعين) للسيد المعاصر عبد الله بن أبي القاسم ابن علم الهدى البلادي المتوفى 1372 البهبهاني نزيل بوشهر. طبع 1330 يروي فيه عن صدر الاسلام الميرزا علي اكبر الهمداني عن شيخنا النوري، ويروي أيضا عن الشيخ عبد الهادي شليلة الهمداني البغدادي عن شيخنا محمد طه نجف. (289: زلزله) قطعات شعرية فارسية ضد الاستعمار. لاصغر عرب مدير جريدة " مرد مبارز " أهداها إلى الدكتور مصدق. طبع بشيراز في 94 ص. صغيرة. (290: زلزله وآتش فشان) ترجمة لعبد الكريم بن ابي الحسن قريب. طبع ضمن سلسلة " چه ميدانم " في 150 ص. (291: الزلزلة والصاعقة في الرد على الغالية والمارقة) للسيد مهدي بن علي الموسوي الغريفي البحراني المتوفى 1343. أوله [ حمدك اللهم رب العالمين.. ] نسخة ناقصة بخطه عند ولده. (الزلف) للمسعودي. راجع " الزلفى ". (292: كتاب الزلفى) لابي الحسن علي بن الحسين المسعودي صاحب " مروج الذهب " الذي فرغ منه 336 وتوفى 346. ذكره النجاشي واحال إليه هو في " مروج الذهب " بعنوان " الزلف ". (293: الزلفى) في الاسماء الحسنى. للميرزا محمد النيسابوري المقتول 1232 الاخباري. ذكره حفيده الميرزا محمد تقي. (294: زمامداران انگليس) ترجمه اسماعيل نشاط. وطبع بطهران 1372 في 102 ص. (295: رسالة في زمان بين الطلوعين وانه من الليل أو النهار) للسيد ابراهيم بن محمد الموسوي الدزفولي الكرمانشاهي المولد الحائري المسكن المتوفى قرب

 

الثلثمائة بعد الالف، موجود عندي بخطه. (رسالة في الزمان الموهوم) مرت في الالف بعنوان " ابطال الزمان ". (296: رسالة في زمان نوافل الظهرين ومقداره في كل يوم من ايام فصول السنة) للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الاسترآبادي نزيل طهران المتوفى بها 1263 ذكرها ولده في " مبدء الآمال ". (297: الزمردة) للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن محبوب الاشعري القمي شيخ القميين. يرويه النجاشي عنه بثلاث وسائط. (298: زمزمه ء بهشت) ترجمة للدكتور مهدي حميدي الشيرازي. طبع بطهران 1373 في 464 ص. (299: زمزمة الحج) بالاردوية. في اعمال الحج والزيارات. للسيد محمد مهدي بن السيد علي بن حيدر علي البهيكپوري الهندي المتوفى 1346 مطبوع بالهند. (300: زمين) منظومة لهوشنگ ابتهاج المتخلص " سايه " الرشتي. طبع بطهران 1374 في 146 ص. (301: زمين شناسى) للدكتور يد الله سحابي. طبع المجلد الاول منه بطهران 1371 في 272 ص. (302: زمين شناسى) لحسين علي بهرامى بن ابي الحسن. طبع بطهران مكررا للمدارس المتوسطة. في مجلدين. (303: زمين شناسى) لامين مير هادي. طبع بطهران مكررا. (304: زمين شناسى) لاحمد ثابت قدم حقيقي. طبع بطهران 1372 في 215 ص. (305: زمين وتربت حسين ع) اصله للشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء والترجمة الفارسية لعلي رضا خسرواني. طبع بطهران. (306: زمين وسرگذشت آن) ترجمة لرضا اقصى من الافرنسية. وطبع بطهران 1368 في 116 ص. (307: زمينه ء دانش) اصله لتامسن، والترجمة الفارسية لعباس آريان پور الكاشي طبع بطهران في مجلدين 1350 في 175 ص.

 

(308: زن) منظومة لمحمد صادق رازي المذكور في (9: 309) طبع بطهران 1368 في 83 ص. (309: زن) مجموعة مقالات جمعها أبو الحسن سپاه منصور وطبعه في 200 ص. (310: رسالة في الزنا بذات البعل) للسيد حسين بن الامير ابراهيم القزويني شيخ بحر العلوم والمتوفى 1208 قال الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل ": عندي نسخة منه. أقول هو من أجزاء " الدر الثمين ". (311: رسالة في الزنا بذات البعل) للميرزا محمد حسين بن المير محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى 1315 رأيتها في خزانة كتبه. (312: رسالة في زنا المحصنة) للمولى محمد اسماعيل صاحب " العقيدة الوحيدة " التي نظمها 1245 ذكرها في آخر شرحه في الحاشية. (313: زناشوئى) لمحمود پور شالچي. مطبوع. (314: زناشوئى ناپسند) لتولستوي الروسي. ترجمه جلال الدين دادگستر الشيرازي طبع بتبريز 1350 في 135 ص. (315: زنان دانشمند !) لمولر. ترجمة حسن ره آورد ابن عيسى المولود 1294 ش. رواية تمثيلية طبع بطهران 1364 في 119 ص. (316: زنان سخنور) لعلي اكبر سليمي. طبع بطهران 1375. (317: زنان شكيبا) لعلي جواهر الكلام. طبع بطهران 1361 في 152 ص. (318: زن از نظر حقوق اسلام) لابي الفضل الحاذقي الجهرمي بن شكر الله. طبع بطهران 1364 في 180 ص. (319: زن امروزه) ترجمة للمرأة الجديدة الذي ألفه قاسم بيك أمين المصري. طبع بطهران 1362 في 155 ص. (320: زن بنظر ژاپنى) ترجمة بالفارسية عن اليابانية. طبع بطهران 1366 في 96 (؟) ص. (321: زنبق سرخ) ترجمة عن الافرنسية لاناطول فرانس. طبع بطهران 1370 (322: زنبور عسل) لعلي تجريشي. طبع بطهران 1339.

 

(323: زنبور عسل) ترجمة عن كتاب موريس مترلينگ. لذبيح الله منصوري. طبع في 292 ص. (324: زن بى چاره) منظوم فارسي. للميرزا حسين پژمان بن علي مراد البختياري ترجمه في " ادبيات معاصر ص 35 " طبع بطهران في 56 ص. ومر في 9: 158. (325: زنبيل) نظير الكشكول في الفوائد المتفرقة عربي وفارسي. للشاهزادة معتمد الدولة فرهاد ميرزا ابن عباس ميرزا ابن فتحعليشاه المتوفى 1305 طبع بايران 1329 في 457 ص. جمعه الميرزا محمد حسين المنشى العلي آبادي المازندراني ذكر في اوله أنه جمعه من خطوط الشاهزاده المذكور ايام كونه فرمان فرما بشيراز وواليا على فارس في 1293. (326: الزنبيل المدور) لابن خالويه كما في كشف الظنون. (327: زن پاك دامن) رواية فارسية مطبوعة بطهران 1346 في 154 ص. اصله لماري كارولي والترجمة لاحمد كريمي. (328: زن خاكستري پوش) رواية مترجمة بالفارسية. طبع بطهران في 245 ص. (329: زن دربدر) ترجمة عن الآلمانية لمحسن جهانسوز بن اسعد السلطنة. طبع بطهران 1349 في 180 ص. (330: زن در جامعة) ترجمة بالفارسية لحبيب الله آموزگار الشيرازي. طبع بطهران في 1350 في 308 ص. (331: زن در عصر جديد) ترجمة لرحيم نامور بالفارسية. طبع بطهران 1368 في 201 ص. (332: زن در قرن بيستم) للسيدة تربيت. طبع بطهران 1356 في 35 ص. (333: زن در كشور قضا وقدر) لماه طلعت پسيان. طبع بطهران. (334: زن در نظر بزرگان) لنصرت خانم خادمي. طبع بطهران 1358. (335: زن دل فريب) ترجمة بالفارسية لمحمد علي الشيرازي. طبع بطهران 1375 في 130 ص. (336: زن زيادي) لجلال الدين آل احمد المولود 1342 ابن الحاج السيد احمد

 

الطالقاني. طبع بطهران 1371 في 109 ص. (337: زن سى ساله) لبالزاك. ترجمه بالفارسية على أصغر خبره زاده. طبع بطهران 1374 في 261 ص. (338: زنجير عدالت) لسرهنگ شرف الدين قهرماني. مطبوع. (339: زندان بغداد) للسيد هادي بن محمد الحائري. طبع بطهران 1357. (340: زندان خيال) ترجمة لسيامك ياسمى. طبع بطهران 1364 في 92 ص. (341: زندان نامه) منظومات لتائب التبريزي المذكور في (9: 163) نظمها في السجون وطبع بعضها. (342: زندانى) ترجمة لرضا مستعان. طبع بطهران 1370. (343 و 344: زندانيان) اصله لماكسيم گوركي الروسي. ترجمه عباس خليلي وطبع في 1350 و 1370 وترجمة أخرى من الكتاب لسحر. طبع بطهران ايضا في 1370. (345: زندانى بيگناه) ترجمة لعناية الله شكيباپور. طبع بطهران في 130 ص. زندگانى عنوان عام لكتب يذكر فيها احوال شخص وترجمته ويضاف إلى اسمه فيقال زندگانى فلان أو زندگي فلان كما مر " حالات.. " و " حياة.. " في 7: 113 و 124 و " ترجمة.. " في 4: 147 - 167. فليرجع إليها جميعا. (346: زندگاني آية الله چهار سوقي) للسيد محمد علي بن محمد هاشم الروضاتي. ترجم فيه جده لامه السيد ميرزا حسن بن الميرزا مسيح بن صاحب الروضات. طبع باصفهان في 1372 في 244 ص. (347: زندگاني ابن سينا) لحسين رستگار نامدار. طبع بطهران 1373 في 20 ص. (348: زندگاني أبو ذر غفاري) أو " أبو ذر غفاري " فارسي مطبوع بطهران في مطبعة الحافظ في 118 ص. للسيد جعفر البروجردي الشهيدي المعاصر صاحب " جنايات تاريخ " وهو ترجمة لكتاب قدوري قلعه چي. ومر " حياة ابي ذر " في (7: 114). (349: زندگاني أبو عبد الله الحسين) في ترجمة اللهوف لابن طاوس. للسيد

 

محمد الصحفي القمي. طبع بطهران 1375 في 138 ص. (350: زندگاني أبو عبد الله الحسين ع) لحسين عمادزاده الاصفهاني. طبع بطهران 1374 في 804 ص. (351: زندگاني أبو علي سينا) لابي القاسم سحاب بن محمد زمان التفرشي. طبع بطهران في 42 ص. (زندگاني أبو الفضل) اسمه قمر بني هاشم. (352: زندگاني احمد شاه چراغ) للشيخ محمد جواد الدارابي الشيرازي المولود 1309 ألفه 1367 كما كتبه الينا الميرزا محمد على القاضي. وفي مقدمة كتابه " التحفة " المطبوع 1368 ان فيه أحوال بعض اخوانه ومقابرهم أيضا. (353: زندگاني امير المؤمنين علي بن ابي طالب ع) مر بعنوان " ترجمه ء زندگاني " لان أصله للاستاد في مدارس بيروت عمر أبي النصر والترجمة للسيد عبدالعلي پرتو العلوي ابن السيد محمد على المولود بطهران 1323 طبع ثانيا 1318 ش. بطهران. (354: زندگاني اقتصادي ايران وراه چاره ء فقر آن) لجواد تبريزي زاده. طبع بطهران 1324 ش. في 114 ص. وراجع زندگي اقتصادي. (355: زندگاني امير كبير) راجع زندگاني تقي خان امير كبير. (زندگاني بايقرا) راجع تاريخ حسين بن بيقرا في 3: 249. (356: زندگاني بتهون) الموسيقار. اصله لرومن لارون. ترجمه محمود تفضلي ابن مصدق السلطان الخراساني. طبع بطهران 1328 ش. في 152 ص. (357: زندگاني بسمارك) أو زندگاني بيزمارك. ترجمة لعلي جعفري. طبع بطهران 1360 في 274 ص. (358: زندگاني بهار) جمعه نيكوهمت في أحوال ملك الشعراء محمد تقي بهار خراساني المذكور في (9: 145) طبع بكرمان في 1374 في 122 ص. (359: زندگاني پتر كبير) ترجمة لحسام الدولة نجفقلي ميرزا آقا سردار ابن ابراهيم ميرزا معزى. طبع بطهران 1335 ش. في 223 ص. ومر له " دره ء نجفي " في 8: 114. (360: زندگاني پرماجراى نادر شاه) للدكتور محمد حسين ميمندي نژاد. طبع

 

بطهران 1335 ش. مجلد الاول في 152 ص. وراجع زندگاني نادر. (361: زندگاني تقي زاده) السيد حسن. لمهدي مجتهدي. طبع بطهران في 71 ص. في 1369. (362: زندگاني ميرزا تقي خان) الامير الكبير المقتول 1268 طبع 1323 ش. في 280 ص. وثانيا بطهران 1329 ش. في 370 ص. بعنوان زندگاني امير كبير. للسيد حسين مكي بن محمد باقر. (363: زندگاني امام جعفر صادق ع) أو " تاريخ عصر جعفري " لابي القاسم السحاب المعاصر. طبع مجلده الاول في 1363 في 335 ص. والجزء الثاني في 1368 في 419 ص. ومر في الحاء " حياة الصادق ". (364: زندگاني سيد جمال افغاني) لمرتضى المدرسي الچهاردهي. ادعى فيه افغانيته. طبع بطهران في 1374 في 211 ص. ومر مثله في 4: 154. (365: زندگاني چهارده معصوم) لحسين عماد زاده الاصفهاني. طبع بطهران 1331 ش. في 71 ص. ومر چهارده معصوم في (5: 312). (زندگاني حافظ) مر بعنوان " داستان زندگاني حافظ " ويأتي شرح حال حافظ ومر " حافظ شيرين سخن " وديوانه في 9: 222. (366: زندگاني حسن بن علي ع) للشيخ محمد علي بن الحاج ميرزا حسين الخليلي. طبع في مجلد بطهران 1319 ش. ويأتي " صلح الحسن ". و " صبح روشن ". (367: زندگاني حسن اسفندياري محتشم السلطنة) مؤلف " علل بدبختى ما " المطبوع 1340. لعباس قلي اسفندياري. طبع بطهران 1364 في 450 ص. (368: زندگاني حسين بن علي ع) للخليلي ايضا في ثلاث مجلدات طبع 1318 ش. 1 - في احوال حياته في 282 ص، 2 - في وقائع شهادته في 586 ص، 3 - في وقائع ما بعد الشهادة. وطبع الاول ثانيا في 1360 في 279 ص. (زندگاني حسين بن علي ع) راجع زندگاني أبو عبد الله الحسين. و " زندگاني خامس آل عبا ". (369: زندگانى حضرت رسول) أو " پيشواى اسلام " لحسين عماد زاده. طبع

 

بطهران 1328 ش. في 464 ص. ويأتي زندگاني رهبر عالم. (370: زندگاني خامس آل عبا) أو " تاريخ حسين بن علي " لابي القاسم ابن محمد زمان سحاب التفرشي. طبع بطهران 1334 ش. في 365 ص. وللسيد جعفر غضبان ايضا " تاريخ حسين بن علي " مطبوع. وللشيخ علي صفائي تاريخ سيد الشهداء فاتنا ذكره. وراجع زندگاني حسين. (371: زندگاني خواجه نصير طوسي) المتوفى يوم الغدير 672 فارسي للسيد كاظم روان بخش. طبع في 1329 ش. وللسيد محمد تقي المدرس الرضوي " احوال وآثار خواجه " طبع بطهران ولمحمد المدرسي الزنجاني " سر گذشت وعقايد فلسفي خواجه " طبع بها في 236 ص. ومر ديوانه في 9: 306. (372: زندگاني خيام) وتشخيص رباعياته والتحقيق فيها. فارسي بقلم حسين شجره طبع 1320 ش. بمطبعة الاقبال بطهران. ومر " خيام پندارى " وديوان خيام. (373: زندگاني خيام) لحسين ميمندي نژاد. طبع بطهران 1335 ش. في 56 ص. (374: زندگاني داروين) جمعه م. سبلاني. طبع بطهران 1369. (زندگاني ربيع بن خثيم انصاري) للسيد الميرزا محمد باقر بن اسماعيل المدرس الرضوي المشهدي المتوفى بها 1343 اوله [ الحمد لله رب العالمين والعافية لاهل التقوى واليقين.. ] فرغ من تأليفه 1338 ومر " بنيان رفيع في أحوال خواجه ربيع " المؤلف 1341 ومر بعنوان " ترجمة خواجه ربيع " في ج 4 ص 156. (375: زندگاني حضرت رضا ع) لابي القاسم سحاب. طبع مجلده الاول في طهران. (376: زندگاني مولانا رومي) في أحواله الشخصية وذكر مشايخه واصحابه لبديع الزمان فروزان فر. طبع في 232 ص. بطهران. (377: زندگاني رهبر عالم حضرت محمد) لمحمد سعيد طبع بطهران في 1330 ش. ومر زندگاني حضرت رسول ص. (378: زندگاني رهبران اسلام) اصله للشيخ عباس بن محمد رضا القمي. والترجمة بالفارسية للسيد محمد الصحفي القمي. طبع الترجمة بطهران 1375 في 438 ص.

 

(379: زندگاني رهبران امريكا) ترجمة عن الافرنسية لمحمود رجحاني. طبع بطهران 1365 في 55 ص. (380: زندگاني زن) للدكتورة مريم مير هادي المتخلصة في شعرها " ناهيد " طبع بطهران في 1374 في 88 ص. (381: زندگاني زينب كبرى) اصله للشيخ جعفر النقدي المتوفى 1371 والترجمة لحسين عمادزاده. طبع بطهران في 1363 في 218 ص. (382: زندگاني سقراط) وعقايده وافكاره. طبع بطهران في 1334 ش. (383: زندگانى سعدى) الشاعر المشهور بقلم بديع پاك بين الشيرازي. طبع بطهران 1316 ش. في 115 ص. بمناسبة مرور سبعمائة سنة من تأليف بوستان. (زندگاني سلمان) راجع 7: 119 ويأتي " سابق العجم ". (384: زندگاني شاهزادگان) امامزاده يعقوب وامامزاده يحيى من ولد الامام موسى الكاظم ع المدفونين في صاين قلعه من محال ابهر في زنجان. للسيد ابراهيم بن السيد ساجدين الصاين قلعه يى الابهري الزنجاني المولود 1342 فارس مبسوط. رأيته بقلمه وهو مشغول بتتميمه. وله مراجع الامامية ترجم فيه ماية وثمانية وعشرين رجلا من المعاصرين والسابقين. وله كشكول ملمع نظم ونثر بالعربية والفارسية. (385: زندگاني شاه عباس اول صفوي) لنصر الله فلسفي. طبع مجلده الاول مكررا، ومرة مع ثانيه بطهران في 1335 ش. ويأتي " عباسنامه ". (386: زندگاني شمس العرفاء) راجع " مقالات الحنفاء " للسيد عبد الحجة البلاغي النائني. (387: زندگاني امام صادق) أو " بحر اللئالي " للحاج ميرزا علي اكبر بن علي نقيب الشيرازي المتخلص " بسمل " المذكور في (9: 137). طبع بشيراز 1317 في 304 ص. (388: زندگاني امام صادق ع) للشيخ ولي الله بن حسين بن رجب علي البابلي المولود 1297 والمتوفى 1374 ذكر في ترجمته. (زندگاني عباس) راجع زندگاني أبو الفضل، وزندگاني شاه عباس وعباسنامه.

 

(389: زندگاني عبد العظيم) للشيخ محمد ملا عليجان بن ملا حسين الكاشاني الرازي. طبع بطهران 1367 في 152 ص. (390: زندگاني علي ع) لعيسى ذكائي الكرماني. طبع بطهران 1325 ش. في 213 ص. ومر مثله في 7: 116. (391: زندگاني حضرت علي بن ابي طالب) لمحمد علي الخليلي صاحب " زندگاني حسين بن علي " طبع بطهران 1328 ش. في مجلدين 297 و 468 ص. (زندگاني علي بن ابي طالب ع) لعمر ابي النصر. ترجمه عبدالعلي پرتو علوي. مر بعنوان زندگاني أمير المؤمنين. (392: زندگاني علي بن سهل اصفهاني) للسيد عبد الحجة البلاغي النائني. طبع بطهران. (393: زندگاني علي بن موسى الرضا) اصله بالعربية لعبد القادر احمد يوسف. ترجمه بالفارسية غلام رضا رياضي. طبع بمشهد خراسان 1333 ش. في 222 ص. (394: زندگاني علي بن موسى الرضا) لحسين عماد زاده الاصفهاني. طبع بطهران 136 في 55 ص. (395: زندگاني علي بن موسى الرضا) لابي القاسم سحاب. طبع في مجلدين بطهران في 324 و 366 ص. (396: زندگاني علي اكبر وعلي اصغر) لحسين عمادزاده، طبع بطهران 1365 في 55 ص. (397: زندگاني عمر بن الخطاب) اصله لالكساندر مازاس، والترجمة بالفارسية لباقر القائمقامي. طبع بطهران في 1359 في 133 ص. (398: زندگاني حضرت فاطمه) ترجمة " بيت الاحزان " من تأليف الشيخ عباس القمي المتوفى 1359 المذكور في الباء والمطبوع. والترجمة للسيد محمود الزرندي ابن السيد جعفر الموسوي المعروف بمحرمي. طبع ثانيا بطهران 1367 في 296 ص. (399: زندگاني فاطمه) اصله لعمر ابي النصر. وترجمته بالفارسية للسيد محمود الابطحي الشيرازي. طبع بطهران 1320 ش. بتصحيح ابن الدين. وكرر طبعه في 1323 ش.

 

160 ص. (400: زندگاني فاطمه دختر محمد ص) للسيد جعفر الشهيدي البروجردي. طبع بطهران. (401: زندگاني قائمقام فراهاني) لحسين يكرنگيان. طبع 1334 ش. في 155 ص. (402: زندگاني گران) في غلاء المعيشة والاقتصاد. للدكتور مشرف نفيسي حسن ابن علي اكبر النفيسي. طبع بطهران 1360 في 144 ص. (403: زندگاني لطفعلي خان زند) أو " قران يا سرگذشت لطفعلي " لحسين مسرور الاصفهاني بن محمد جواد. طبع بطهران 1332 ش. في 167 ص. (404: زندگاني لنين) أو " مرد انقلاب " طبع جزؤه الاول في 1322 ش. ترجمه عن الروسية عباس فصيحي. (405: زندگاني مارشال فوش) ترجمة عن الفرنجية بقلم علي اكبر بامداد. طبع في ايران. (406: زندگاني مازارن) ترجمة من الافرنسية لخان بابا بياني. طبع بطهران 1360 ش. في 272 ص. (407: زندگاني ماني) لملك الشعراء الميرزا محمد تقي بهار ابن محمد كاظم المترجم في ادبيات معاصر ص 30 ذكر في 9: 145 طبع بطهران 1353 في 50 ص. (زندگاني محمد) راجع " زندگاني رهبر عالم " و " زندگاني حضرت رسول " و " ترجمة الابطال " و " شرح زندگاني محمد ". (408: زندگاني محمد ص) ترجمة بالفارسية لحياة محمد ص العربي الذي الفه محمد حسين هيكل پاشا وزير المعارف بمصر. والمترجم بالفارسية هو الميرزا أبو القاسم پاينده. طبع جزؤه الاول في طهران في 1355 في 108 ص. ثم الجزؤ الثاني بها ايضا. (409: زندگاني مرد برجسته اسلام حضرت رضا) فيها تحقيقات ونكات مبتكرة تأليف الآقا ابراهيم السرمدي. مطبوع. وراجع " زندگاني رضا ". (410: زندگاني ملك المتكلمين) لابنه مهدي ملكزاده. طبع بطهران 1365

 

في 308 ص. (411: زندگاني من) لعلي رضا احتشامي. طبع ببروجرد 1374 في 264 ص. (412: زندگاني من) لجواهر لال نهرو رئيس حكومة الهند. ترجمه بالفارسية محمود تفضلي بن مصدق السلطان. طبع بطهران 1335 ش. في 846 ص. (413: زندگاني موسيلني) اصله لما رسل نبراني. والترجمة الفارسية لداود مؤيد اميني. طبع بطهران في 104 ص. (414: زندگاني موسى بن جعفر) لابي القاسم سحاب. طبع بطهران في 1370 في 315 ص. (415: زندگاني ناپلئون) لكاظم مير عمادي. طبع بطهران في مجلدين 341 و 414 ص. في 1320 ش. وراجع " ناپلئون ". (416: زندگاني نادرشاه) أو " نادر پسر شمشير " لنصر الله لارودي. طبع بطهران في 317 ص. في 1359. وراجع زندگاني پرماجراى.. (417: زندگاني وآثار رضا كمال) شهرزاد. لابي القاسم جنتي عطائي. طبع بطهران في 1373 في 41 ص. (418: زندگاني هند نبرگ) لعبدالله انصاري. طبع بطهران 1360 في 316 ص. (419: زندگاني هنرمندان) اصله لها نرى مورژه، والترجمة الفارسية لابراهيم الفت. طبع 1363 في 150 ص. (زندگي اقتصادي) مر بعنوان زندگاني اقتصادي. (420: زندگي اقتصادي بشر) مطبوع بطهران مرتين في ثلاث مجلدات. (421: زندگي پس از مرگ) لمحمد علي شيرازي نقيب الممالك. طبع بطهران في 136 ص. (422: زندگي جامى) عبد الرحمان المذكور في (9: 188) لعلي اصغر بن احمد علي حكمت الشيرازي. طبع بطهران 1320 ش. في 413 ص. (423: زندگي جاويد) لتولستوى. والترجمة بالفارسية لجلال الدين دادگري. طبع بطهران 1357 في 134 ص.

 

(424: زندگي در هندوستان) لجواد معيني. طبع بطهران 1327 ش. في 72 ص. (425: زندگي فارابي) في احوال ابي نصر الفارابي. لكاظم رجوي ديلمقاني. مطبوع (426: زندگي فردوسي) وهو الحكيم أبو القاسم ناظم الشاهنامه. الفه علي آذري طبع بطهران في 1366 في 96 ص. ثم كرر طبعه. (427: زندگي ولتر) الفيلسوف الافرنسي. لاحمد الاحمدي. طبعه بطهران في 1370. (428: زندگي ملا هادي سبزواري لمرتضى مدرسي چهاردهي، مؤلف زندگاني سيد جمال الدين افغاني. طبع بطهران 1374 في 80 ص. (429: زند وپازند) في اللغة الفارسية. طبعه ميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي في بمبئي. (430: زنده بگور) فارسي لصادق هدايت. طبع بطهران مكررا، آخرها 1373 في 131 ص. (431: زنده بگور) لزين العابدين مؤتمن. طبع للمرة الرابعة بطهران في 1375. (432: زنده ء بيدار) ترجمة لرسالة " حي بن يقظان " لابن طفيل والترجمة لمحمد حسن بن محمد علي فروزانفر. طبع بطهران 1374 في 183 ص. (433: زنده دلي) اخلاقي. لابراهيم بني احمد. طبع بطهران 1369 في 282 ص. (434: زنده رود) في تاريخ اصفهان. فارسي لعلي جواهر الكلام. طبع بطهران 1353 في 106 ص. (435: زن شناسي) ترجمة بالفارسية. لمحمود پور شالچي. مطبوع في 156 ص. (436: زن شوهردار) ترجمه بالفارسية السيد جعفر الحسيني الاصفهاني، وطبع بطهران 1346 في 82 ص. (437: زن فريبنده) ترجمه لمنصور افخمي في مجلدين. طبعا بطهران في 208 و 252 ص. (438: زن كارگر) لمحمد صمصامي بن كمال الدين صمصام شريعت. (439: زنگها براى كه بصدا مى آيند) رواية مترجمة عن الافرنجية لرحيم نامور.

 

طبع بطهران 280 ص. (440: زنگهاى ساعت) رواية مترجمة بالفارسية لعناية الله شكيباپور. طبع بطهران 1346 في 108 ص. (441: زن مردد) رواية مترجمة لمحمود پور شالچى المذكور. طبع بطهران 1370 في 114 ص. (442: زن مست) رواية لقاسم بن احمد المازندراني. طبع بطهران 1366 في 60 ص. (443: زن وآزادي) ترجمة لتحرير المرأة الذي ألفه قاسم بيك امين المصري. لاحمد مهذب. طبع بطهران 1361 في 190 ص. (444: زن وخانه داري) للسيد جعفر الاصفهاني المذكور. طبع برشت 1346 في 54 ص. (445: الزوائد الجزيلة) حاشية على حاشية المولى عبد الله اليزدي الشاه آبادي على التهذيب. للسيد ابي القاسم ابن السيد رضا الطباطبائي الشهير بالعلامة التبريزي المعاصر المتوفى 1361 ذكره في فهرس تصانيفه. ومر مثله في 6: 60. (446: زوائد الفوائد) في المتفرقات في فنون شتى يشبه الكشكول. للسيد محمد حسين بن محمد علي الحسيني المرعشي الشهرستاني الحائري المتولد كما ذكره في ترجمة نفسه في كتابه هذا، بعد ألف سنة وشهرين من ولادة الحجة والمتوفى 1315 رأيته في خزانة كتبه. فيه جملة من اجازات والده واجازات مشايخ والده واجازات مشايخه له. (447: زوائد الفوائد) في اعمال السنة والآداب المستحسنة. للسيد رضي الدين علي اخ السيد صفي الدين محمد. وهما ابنا السيد رضي الدين على بن موسى بن جعفر بن محمد الطاوس الحلي الحسني الداودي، سمى باسم والده صاحب التصانيف كالاقبال و " كشف المحجة " الذي كتبه اجازة للسيد محمد اخ السيد علي المذكور، ثم شاركهما واختيهما في الاجازة. والمجلسي ينقل عن الزوائد في البحار، واكثره مأخوذ من كتاب الاقبال لوالده. والعجب ان الشيخ البهائي في " الحديقة الهلالية " مال إلى انه للوالد وتبعه بعض وذلك لتصريح السيد في عمل ذي الحجة من كتاب الاقبال بالنقل عن الزوائد والفوائد

 

لكن الظاهر من قول السيد في عمل ذي الحجة من زوائد الفوائد هو المعنى اللغوي الوصفي حيث يقول: [ قد ذكرنا في كتاب الزوائد والفوائد في عمل شهر رمضان ] وكأن مراده " الزوائد والفوائد " التي أدرجها في كتابه في عمل شهر رمضان المسمى " مضمار السبق " وكان هو كتابا مستقلا لكنه ادرج في كتابه " الاقبال " بين عمل شعبان وشوال عند طبع الاقبال ليكون جامعا لعمل تمام شهور السنة. لكن المدرج منه في الاقبال نسخة ناقصه الاول والآخر. فيظهر من كلامه في اول عمل شوال من " الاقبال " انه ذكر في عمل شهر رمضان صوم الستة الايام من بعده، ولكنه لم يذكر الرواية بكون صوم الستة متفرقة فادرج روايته في عمل شوال، من " الاقبال " مع ان في مواضع شتى من الكتاب تصريحا بالنقل عن والده وعن كتبه، وذكر والده في " كشف المحجة " تاريخ ولادته وانها يوم الجمعة 8 محرم 647 بمشهد امير المؤمنين ع وتولى النقابة بعد وفاة اخيه محمد في 680 ونسخة من " زوائد الفوائد " عند السيد محمد المشكاة كما في مقدمة الصحيفة السجادية له (ص: يب) وفصل في فهرس المكتبة (1: 127 - 128). (448: الزواج الموقت) في مسائل المتعة وفوائدها للمجتمع البشري واصلاح حالة الانسان. للسيد هبة الدين الشهرستاني المعاصر. ذكره في فهرس كتبه. ويأتي " المتعة ". (449: الزواجر المهدوية) ارجوزة في الكبائر السبعين مفصلا. للسيد مهدي بن علي الموسوي البحراني المتوفى 1343 تقرب من أربعمائة بيت. أولها: باسم الاله الراحم الرحمان * ذي العفو والتوبة والغفران (450: الزواجر والمواعظ) لابي أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري. حكى السيد علي بن طاوس " في كشف المحجة " عن الجزء الاول منه - الذي كان مؤرخا ب‍ (473) - وصية أمير المؤمنين علي ع إلى ولده الحسن ع. واستظهر في الرياض أن المؤلف من مشايخ الصدوق وأنه يروي عن عمر بن احمد بن حمدان القشيري كما في بعض اسانيد " بشارة المصطفى " للطبري. أقول: نعم هو من مشايخ الصدوق وقد أكثر من الرواية عنه في كتبه. وله مشايخ كثيرون حتى أن الوصية المذكورة يرويها بطرق متعددة، ذكرها ابن طاوس في " كشف المحجة " وكنيته في بعض الاسانيد، أبو محمد

 

كما أن اسمه في بعضها الحسين. وتمام نسبه الحسن بن عبد الله بن سعيد بن الحسن بن اسماعيل بن حكيم العسكري. يروي عن محمد بن الحسن بن دريد في 315 ويروي عنه علي بن المظفر البندينجي في 379 فهو من المعمرين. (451: الزوارف في شرح عوارف المعارف) للشيخ علي بن أحمد المعروف بمخدوم علي المهايمي المولود 776 والمتوفى 835 ذكره في " سبحة المرجان " راجعه. وذكره في معجم المطبوعات تحت عنوان مخدوم علي وفي " الاعلام " للزركلي في علي. (452: زوار العرب) لابن دريد اللغوي الشاعر الاديب، أبي بكر محمد بن الحسن ابن دريد صاحب " الجمهرة " في اللغة والمقصورة المشهورة ذات الشروح. توفى 321 وفي " كشف الظنون " قال " زوراء " ثم قال وهو في اللغة بمعنى الرحلة والوارد وسماه لهذه المناسبة. انتهى. (453: رسالة في الزوال) شرحا على مبحثه من " الروضة البهية " للشيخ احمد ابن ابراهيم بن احمد الدرازي البحراني والد صاحب الحدائق. رأيتها بقلم الشيخ مصطفى ابن عبد الله بن سالم بن حسن بن عبد النبي البحراني الخطي فرغ من الكتابة في 1270 ضمن مجموعة الشيخ علي مؤلف " انوار البدرين " عند ولده الشيخ حسين القديحي. (454: رسالة في الزوال) شرحا على مبحثه من " الروضة البهية " للمولى محمد تقي بن حسن علي الهروي الاصفهاني الحائري المتوفى بها 1299 ذكرها في " نهاية الآمال ". (455: رسالة في زوال الاذن في أثناء الصلاة) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ذكرها في قصصه. (456: زواهر الجواهر في نوادر الزواجر) مقالات لطيفة نظير مقامات الحريري " وشذور الذهب " للزمخشري. للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني النائني المختاري معاصر الشيخ الحر والمتوفى بعد 1130 قال في " الروضات: 651 " كتاب رشيق فيه عبارات موزونة مشحونة بالامثال الغوالي المخزونة واللئالي المكنونة. أقول: فيه خطب بليغة في المواعظ والحكم بعبارات مسجعة ومقفاة. توجد ضمن مجموعة عند السيد شهاب الدين كما كتبه الينا من قم، وقال ان المجموعة بخط المؤلف ومن

 

رسائله. فرغ منه (12 - ذي القعدة - 1109) ورأيت منه نسخة كتابتها 1277 عند الدكتور حسين علي محفوظ الكاظمي العاملي، ونسخة عند السيد احمد بن محمد باقر الروضاتي باصفهان كتابتها 1316. اوله [ الحمد لله الذي خلق الانسان بصنيع قدرته القاهرة... ]. مرتب على فاتحة وثلاثة أبواب وخاتمة. (457: زواهر الحكم الزاهر نجومها في غياهب الظلم) في الحكمة. مرتب على مقدمة فيها ثلاثة مقاصد في تعريف الحكمة وموضوعها وأقسامها في مقدمة وثلاثة أبواب، اولها في تقاسيم الوجود وثانيها في الطبيعيات وثالثها في الالهيات. أوله [ الحمد لله الذي انزل من سماء وجوب وجوده، ماء فيض وجوده، فسلكه ينابيع مسالك الاحسان في ارض مهيات عالم الامكان - إلى قوله - وبعد فان هذه صحيفة فصيحة تفصح عن طلبه الناهضين في تحصيل اجل العلوم.. ] ويظهر من أواخر المقصد الثاني من مقاصد المقدمة، ان للمصنف كتاب " مصابيح الهدى " في الحكمة أيضا. وينقل فيه عن القاموس للفيروز آبادي المتوفى 817 والنسخة بخط جدي المرحوم المولى محمد رضا ابن الحاج محسن الطهراني المتوفى 1275 وكنت لا اعرف مصنفه ثم رأيت منه نسخة اخرى عند السيد جعفر بحر العلوم المعاصر في النجف، تاريخ كتابتها 1124 وعليها حواش بامضاء السيد محمد، ذكر في بعض تلك الحواشي [ أنه صرح بهذا جدنا في " شوارق الالهام " ] فيظهر ان هذا المحشي كان من اسباط المولى عبد الرزاق اللاهجي وعليها ايضا بعض الحواشي بامضاء " حسن " فظنت ان تلك الحاشية للميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق والمتوفى 1121 فقوى ظني ان اصل الزواهر له ايضا. ثم رأيت ان صاحب الرياض ترجم الميرزا حسن وذكر بعض تصانيفه ومنها " مصابيح الهدى ومفاتيح المنى " في الحكمة وهو الذي أحال إليه في " الزواهر " هذا وان لم يذكر في الرياض الزواهر ولا بعض كتبه الاخر مثل " شمع اليقين " المطبوع 1303 و " آئينه ء حكمت " ثم رأيت الشيخ عبد النبي في " تتميم الامل " المؤلف 1191 صرح بان الزواهر والروائع و " شمع اليقين " و " آئينه ء حكمت " و " جمال الصالحين " كلها له. ونسخة منه مع " روائع الكلم " له عند السيد شهاب الدين كما كتبه الينا من قم وأخرى عند السيد محمد المشكاة وهي بخط محمد بن الحسن الراونجي المعروف بالبحراني، كتبه حين

 

اشتغاله بكاشان في المدرسة السلطانية في 1270. وجاء ذكره في فهرس المكتبة (3: 580) ونسخة في (سپهسالار 1101). (458: الزوراء) للمولى جلال الدين محمد بن اسعد الدواني المتوفى 907 قال في كشف الظنون: أولها [ فوضت امري اليك يا من بيده الفضل يؤتيه - إلى قوله - الحمد لذاته لوليه... ] ثم شرحها بنفسه بالقول. أول الشرح [ اما بعد الحمد لوليه.. ] قال فيه [ لما فرغت من تهذيب الرسالة الموسومة بالزوراء المشتملة على زبدة من الحقائق ونبذة من الدقائق أردت أن اكتب عليها حواشي... ] وقال في كشف الظنون: وشرحها مزجا كمال الدين محمد بن فخر بن علي اللاري وسماه " تحقيق الزوراء " فرغ منه 928 أوله [ الحمد لمن هو محمود بلسان كل حامد... ] انتهى. وقال في " المجالس " انه كتب الزوراء بمعنى الدجلة في النجف شكرا لما رآه في المنام من مراحم الامير، وجمع فيه بين الحكمة البحتة والذوقية في طريق اثبات الواجب، وقد رده الامير غياث الدين منصور برسالة مستقلة ذكرها في " المجالس " أيضا في ترجمة الامير غياث الدين منصور. ويأتي " شرح الزوراء " له ولغيره. وقد طبع الزوراء بمصر 1326 ورأيت الزوراء في كتب الميرزا علي الشهرستاني بكربلا وعند السيد محمد الجزائري بالنجف. اول خطبته [ الحمد لذاته لوليه بذاته - إلى قوله - فهذه نبذة من الحقائق بل زبدة من الدقائق منبهة عن تشبيهات مبتنية على تنبيهات.. ] وصرح ايضا في شرح خطبته المذكور في ج 6 ص 103 بعنوان الحاشية وصرح في النسخة الموجودة عند السيد محمد الجزائري أيضا بانه كتبه بعد رؤيته أمير المؤمنين ع في المبشرات في ظاهر بغداد قرب شاطي الزوراء، وبعد زيارة النجف والحائر وذلك حين قرأ عليه تلميذه الرائق الذهن الحسن الاسم والمسمى كتاب " حكمة الاشراق " للشيخ شهاب الدين السهروردي، فكتب ما سنح له في اثناء البحث في هذه الرسالة وسماها " الزوراء " اي الدجلة لمناسبة اتصالها ببحار العلوم والحكمة والتلويح إلى أنها من فيض زيارة المشاهد المقدسة لما رأى أن نفحات الامداد في هذه الرسالة هبت من مدينة العلم وسفينة الجود المستوي على الجودي. وآخرها [ والصلاة والسلام على القديسين خصوصا سيدنا سيد الكل في الكل وعلى آله واصحابه والحمد لله ] ونسخة

 

منه في مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء كتب عليها انه " تنبيه الراقدين " لكن الذي صرح باسمه في شرحه هو " الزوراء " ولعل التسمية ب‍ " تنبيه الراقدين " لما في خطبته من قوله [ تنبيه الراقدين على أوطنة الغفلات... ] وقد مر مفصلا في ج 4 ص 443 فراجعه ونسخة من الزوراء كتابتها 919 في (الرضوية) ومعها شرح المؤلف عليها كما يأتي وأخرى مع الشرح أيضا في المدرسة (الفاضلية) في مجموعة من رسائل الدواني ومعه حاشية على خطبتها غير الشرح المذكور ونسخة في مكتبة المشكاة كما في فهرسها (3: 271) وثلاثة نسخ في (سپهسالار). (459: زوراء العرب) لابن دريد كما في كشف الظنون في طبعتيه ومر بعنوان " زوار العرب ". (460: الزهار والتوحيد) لابي جعفر محمد بن علي الشلمغاني المعروف بابن أبي العزاقر المطعون المصلوب. ذكره النجاشي. (461: كتاب الزهد) للحسن بن علي بن فضال الكوفي حكاه النجاشي عن الكشي. (462: كتاب الزهد) للحسين بن سعيد الاهوازي المشارك مع أخيه الحسن في كتبهما الثلاثين، وهو من الثلاثين الموجود منها نسخة عتيقة في مكتبة (الطهراني بسامراء) ويأتي مختصر كتاب الزهد للشيخ أبي الحسن علي ابن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني الذي يروي عنه النجاشي بواسطة واحدة وفي الرياض أن المختصر موجود عندنا. ولكن في أول البحار عبر عنه بكتاب الزهد. وقال أن انتسابه إلى الحسين معلوم. (463: كتاب الزهد) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي المتوفى 332 وهو شيخ جعفر بن قولويه الذي هو أستاد الشيخ المفيد. (464: كتاب الزهد) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي فضال بن عمر بن ايمن الفطحي الثقة. رواه النجاشي بواسطتين. (465: كتاب الزهد) لابي الحسن علي بن مهزيار الاهوازي الدورقي الثقة والمؤتمن عند الائمة ووكيلهم في بعض النواحي وكتبه ازيد من كتب الحسين بن سعيد كما ذكره النجاشي

 

(466: كتاب الزهد) لابي جعفر محمد بن أورمة القمي ذكره النجاشي ورواه بأربع وسائط. (467: كتاب الزهد) لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي المتوفى 290 ذكره النجاشي. (468: كتاب الزهد) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي المتوفى 381 وهو مشتمل على ثلاثة عشر كتابا، كتاب زهد النبي ص كتاب زهد فاطمة، كتاب زهد علي ع، كتاب زهد الحسن ع، كتاب زهد الحسين ع، كتاب زهد علي بن الحسين ع، كتاب زهد ابي جعفر الباقر ع، كتاب زهد ابي عبد الله الصادق ع، كتاب زهد ابي ابراهيم موسى ع، كتاب زهد ابي الحسن الرضا ع، كتاب زهد ابي جعفر الثاني ع، كتاب زهد علي بن محمد الهادي ع، كتاب زهد أبي محمد الحسن بن علي العسكري ع. ذكر هذا الفهرست الشيخ أبو العباس النجاشي في رجاله. (469: كتاب الزهد) لمحمد بن علي بن فضل بن تمام بن مسكين، شيخ أبي العباس أحمد ابن نوح، استاد النجاشي. (470: كتاب الزهد) لمحمد بن الفضيل بن غزوان بن جرير الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمان ثقة. ذكره الكشي ونقل عنه ابن حجر في الاصابة المطبوع بمصر 1358 في (ج 3 ص 221) في حرف الميم، فقال مالك بن التيهان أبو الهثيم وقع اسمه في كتاب الزهد لمحمد بن الفضيل وفي (ج 3 ص 536) قال النعمان بن هلال المزني وقع ذكره في كتاب الزهد لمحمد بن فضيل قال حدثنا حصين عن سالم بن ابي الجعد عن النعمان بن هلال المزني قال قدمنا على رسول الله في اربعمأئة من مزينة. اقول ومحمد بن الفضيل هذا توفى 195 وعده الشيخ من أصحاب الصادق ع وجده جرير يروي عن امير المؤمنين ع. (471: كتاب الزهد) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي. (472: كتاب الزهد) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هبة الله بن جعفر الوراق الطرابلسي تلميذ شيخ الطائفة. ذكره الشيخ منتجب الدين كما في النسخة المطبوعة. وله الزهرة

 

في أحكام الحج والعمرة كما يأتي. (473: رسالة في الزهد) للمولى محمود شريعتمدار الطهراني المعاصر نزيل سبزوار، وهو شرح لحديث " اعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا.. " (474: كتاب الزهد) لعمر بن خلاد البغدادي. رواه النجاشي بأربع وسائط. (475: كتاب الزهد) ليحيى بن عليم الكلبي. رواه النجاشي بأربع وسائط. (476: زهد النبي ص) للشيخ المتقدم ابي محمد جعفر بن احمد القمي نزيل الري المعروف بابن الرازي للشيخ الصدوق. عبر عنه السيد الجليل علي بن طاوس في آخر الدروع الواقية بما مر، ولكن السيد في " أمان الاخطار " ينقل عنه بعنوان " المنبئ عن زهد النبي ص " وكذا الشيخ أحمد بن فهد الحلي في " التحصين " روى عن هذا الكتاب بعنوان " المنبى " وينقل عنه أيضا جد السيد لامه، ورام بن أبي فراس في مجموعته الموسومة " نزهة الناظر وتنبيه الخاطر ". وللمؤلف مجموعة كتب مطبوعة بعنوان " جامع الاحاديث " طبعت بطهران 1369 وذكرناه في حرف الجيم (ج 5 ص 31) مفصلا وذلك قبل ان يطبع. (477: كتاب الزهد وأخبار الزهاد) لابي عبد الله محمد بن عمران المرزباني الخراساني البغدادي المولد والمنشأ. ولد 297 وتوفى 378 قال ابن النديم هو آخر من رأيناه من الاخباريين المصنفين. ثم ذكر فهرس مصنفاته، ومنها المذكور هنا قال رأيته بخطه. (478: زهد وتقوى) مثنوى فارسي اجاب عنه المفتي المير محمد عباس الجزائري اللكهنوي بمثنويه المرسوم ب‍ " رد " دعوى كما مر في حرف الراء. (479: كتاب الزهد والتقوى) للشيخ عماد الدين محمد بن ابي القاسم الطبري من آل رستم، البيت الجليل في الشيعة. وهو صاحب " بشارة المصطفى " من اهل المائة السادسة، احال إليه في بشارته. (480: زهد وتقواى آل محمد) فارسي. للشيخ علي بن المولى محمد جعفر الطهراني المعروف بچاله ميداني، الذي كان صهر الميرزا مسيح علي بنته. ترجم فيه مواعظ النبي ص لابي ذر وترجمة آخر خطبة للنبي ص ومطالب اخرى كثيرة وفوائد دينية

 

طبع مع اكسير آل محمد في 1323. (481: الزهراء) في سوانح فاطمة الزهراء ع واحوالها. للفاضل المعاصر السيد اولاد حيدر البلگرامي الهندي. مطبوع بالاردوية. (الزهراء) مر بعنوان " ثمرة النبوة ". (482: الزهراء) نظم للكافية الحاجبية في النحو. لبعض الاصحاب من اهل يزد. وشرحه بنفسه وسماه " البيضاء " كتابة نسخة (الرضوية) 720 كما في فهرسها وهي بخط عبد الصمد بن نصر الله بن عبد الصمد. اوله: بدأت بحمد الله ذي الجود واللاء * وشكر العطايا السابغات على الولاء (483: الزهراء في السنة والتاريخ والادب) للسيد محمد كاظم الكفائي الشاب المعاصر طبع جزؤه الاول 1369 واراد الحاقه بأحد عشر جزء فخرج الجزء الثاني من الطبع 1371 في 408 صفحة فصادرته الحكومة الملكية البائدة في العراق واتلفوا نسخه الا قليلا مما لم تصل ايديهم إليه، واوقفوا المؤلف مدة عشرين شهرا وزجوه في السجن. (484: زهراء بانون) قصص وحكايات في النصائح والمواعظ باللغة الگجراتية. للحاج غلام علي البهاونگري المعاصر ذكره في فهرسه. (485: الزهرات الزوية في الروضة البهية) (بمعنى المجموعة المختارة) حاشية وشرح على شرح اللمعة بعنوان (قوله قوله) مبسوطة في مجلدين. للشيخ علي ابن ابي جعفر محمد بن جمال الدين ابي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد. موجود في الخزانة الرضوية وغيرها. اوله [ الحمد لله الذي نور روضة الدين البهية الزاهرة وأوضح مسالك الشرائع السنية الباهرة.. ] ذكر ترجمة نفسه في كتابه " الدر المنثور " وانه ولد كما فيه (13 أو 1014) وقد عمر طويلا. وتوفى 1104 قال في اللؤلؤة [ وقد اكثر في المجلد الثاني من دفع اعتراضات سلطان العلماء على جده ولما فاته ذلك في المجلد الاول لانتشار نسخه، كتب رسالة مستقلة في دفع ايراداته على المجلد الاول... ] والنسخة بخط يد المصنف الخط الجيد اللطيف النستعليق في خزانة الميرزا محمد حسين الشهرستاني بكربلا. انتهى مجلده الاول الذي فرغ منه في (14 - ع 1 - 1074) إلى آخر الحج وعليها

 

خاتمه المنقوش فيه [ الحسن الظن بربه العلي عبد محمد وآله، على ] وتاريخ نقش الخاتم 1073 وفرغ من مجلده الثاني 1075 كما في نسخة الرضوية المكتوبة في عصر المؤلف. ونسخة بخط الشيخ حسن بن الشيخ زين الدين بن الشيخ محمد بن الحسن ابن زين الدين الشهيد كتبها في شوال 1086 عند الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) بطهران. والكاتب هذا ابن اخ المصنف كما لا يخفى، كتبه لنفسه وكتب تملكه عليه. ويوجد المجلد الثاني منه عند السيد محمد الجزائري في النجف وهو بخط السيد محمد حسين بن السيد عبد الصمد الجزائري، وابنه السيد محمد تقي بن السيد محمد حسين، كتباه معا وفرغا منه 1324 وقد ترجمت الكاتبين في " نقباء البشر ص 596 وص 253 " والرسالة المستقلة في دفع اعتراضات سلطان العلماء موجودة ايضا ومرت بعنوان " الرد على سلطان العلماء " وذكر في خطبة الشرح ان والده الشيخ محمد شرح الروضة واظهر غالب كنوزه وكشف كثيرا من رموزه. اقول هو الذي عبر عنه في الامل بالحاشية. وهو إلى آخر كتاب الصلح كما مر بعنوان الحاشية في ج 6 ص 97. (486: زهر الحديقة) في شرح رسالة لغز النحو تصنيف الشيخ البهائي لتلميذه المولى محمد صادق بن محمد علي التويسركاني. شرح ب‍ " قال اقول " على اسلوب شبيه بأصله مطرز بطرزه، كتبه في حياة استاده المصنف بعد ما أرسل إليه استاده الاصل اوله [ الحمد لله الذي ألهمنا حقائق الالغاز ودقائق الايجاز... ] وعليه حواش رمزها (منه) رأيت نسخة منه في كتب شيخنا الفقيه الحاج محمد حسن كتبه بسامراء في قرب اربعمائة بيت، ونسخة (الخوانساري) التي انتقلت إلى السيد محمد الجزائري عليها حواش كثيرة من الشارح، وليست مؤرخة. (487: زهر الحساب) في بيان النسب بين الاعداد وجملة من الموازين الشرعية من الكر والصاع وسائر المقادير. للمير محمد يوسف بن المير عبد الفتاح الطباطبائي التبريزي المتوفى 1242 كتبها لولده المير عبد الفتاح سمى جده ووالد السيد محمد المدعو بحاج آقا. اوله [ الحمد لله الذي لا يحصى آلاؤه بالعدد والعد، ولا يحيط نعماؤه الخواطر بالحد، ولا ينسب بالعجز والقصور إلى الابد.. ] ذكره في " تاريخ اولاد الاطهار - ص 90 ".

 

(488: زهر الربى) احد الاجزاء الستة الكشكولية. للاديب المعاصر الميرزا محمد علي الاوردبادي نزيل النجف المولود 1312. (489: زهر الربيع) في الاخبار لابي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب صاحب نقد الشعر في البديع، والمعاصر لعبدالله بن المعتز صاحب كتاب (البديع) الذي صنفه 274 وقد اثنى عليه وعلى كتابه هذا، الشيخ الاجل أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي في اول " مروج الذهب " ثناء بليغا بعنوان " اخبار زهر الربيع " ومر له " ترياق الفكر " وكذا " تاريخ قدامة " في ج 3 ص 274. (490: زهر الربيع في الطرائف والملح والمقال البديع) للسيد المحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي التستري المتوفى 1112 طبع مجلده الاول مكررا، منها في بمبئي 1291 ومرت ترجمته بالفارسية في ج 4 ص 106 ويظهر منه انه كتبه بعد " الانوار النعمانية " و " مقامات النجاة " و " مسكن الشجون " واما مجلده الثاني فهو بخط المؤلف كان عند حفيده السيد محمد بن الحسين امام الجمعة بتستر المتوفى 1329 فطلب منه استنساخه السيد محمد جعفر ابن عبد الصمد الموسوي الجزائري المتوفى 1350 والمترجم في " النقباء ص 291 " فأذن له بشرط ان يأتي الكاتب إلى بيته ولا يخرج الكتاب من مكتبته. فاستنسخ له اجزاء ولم يتم، لعروض الموانع. وذكر بعض احفاده الفضلاء سببا لقلة هذه النسخة، وهو ان تأليف " زهر الربيع " كان في اوان ابتلاء المحدث الجزائري بفوت ولده السيد حبيب الله الشاب الكثير المحبة له، فألفه لدفع الهم والغم عن قلبه فلذا أورد فيه المطايبات، ولما فرغ من المجلد الاول ازال عن قلبه ذلك الهم الشديد، فكتب المجلد الثاني خاليا من المطايبات فلم يقبل النفوس إليه كاقبالها إلى المجلد الاول، فلذا قل نسخه. وقد رأيت المجلد الثاني عند الشيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان. اوله [ الحمد لله الذي احيى الارض بزهر الربيع... ] وذكر في اوله اسمه واسم الكتاب وانه طلب منه بعض الاصحاب اضافة هذا المجلد الثاني إلى الكتاب، لكنه غير مرتب على فصول أو ابواب، كما فعل في المجلد الاول، بل جعل عناوينه (فصل فصل) وذكر في فصل منه تمام مصنفاته وفي فصل نسب الرجال والرواة المذكورين في اسانيد الاخبار مرتبا لهذه النسب على الحروف

 

الهجائية. وقد استنسخ عن هذه النسخة كل من السيد مصطفى بن أبي القاسم التستري المعروف بامامزادة، والسيد محمد بن نعمة الله الجزائري. ثم طبع على نسخة الاول في النجف 1373. (491: زهر الرياض وزلال الحياض) في التواريخ والسير واخبار الخلفاء والائمة وما يتعلق بالمدينة. للسيد ابي المكارم بدر الدين الحسن بن علي بن شدقم الحسيني المجاز من الشيخ نعمة الله بن احمد بن محمد ابن علي بن خاتون والشيخ حسين بن عبد الصمد في 983 وعن صاحب المدارك في 987 وقد كان حيا في حدود 996 فقد ملك في التاريخ " معالم العلماء " لابن شهر آشوب كما رآه صاحب الرياض وبقى إلى ما بعد الالف كما يظهر من ترجمته في السلافة الموضوع لترجمة اهل المائة الحادية عشر. والمجلسي وان عده في كتب المخالفين الا انه قال: الظاهر انه كان المؤلف من الامامية، وجزم به صاحب الرياض وأقام شواهد في الرياض على انه امامي وقال انه من مشاهير تصانيفه، وهو في مجلدات رأيت بعضها وهو من احسن الكتب وانفسها كثير الفوائد، وذكر صورة اجازة الشيخ نعمة الله له مع ذكر تمام نسبه في الاجازة وهو أبو المكارم بدر الدين حسن ابن نور الدين علي بن الحسن بن علي بن السيد المكرم شدقم بن السيد الآمن ضامن بن شمس الدين محمد بن عرمة. ومر في " تحفة الازهار " والف كتابه في 992 كما في ترجمة جعفر الحجة بنقل تحفة الازهار عنه. وترجمه السيد علي خان في " السلافة " واثنى عليه ثناء بليغا. اوله [ الحمد لله مالك الملك ومجري الفلك تعز من تشاء بالتعلق بسفن النجاة وتزح من تشاء بالخلود عن مهاوي الهلكات... ] والمجلد الثالث من ترجمة امام اهل السنة مالك إلى ترجمة مهيار بن مرزويه الشاعر. رأيته في كتب مدرسة (الفاضلية) اول هذا الجزء [ الحمد لله على جزيل نواله... ] بخط نور الدين ابن احمد الوفائي الازهري في 1051. ونسخة في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها (3: 1922). (492: زهر الرياض) حاشية على الرياض لسبط المصنف السيد الامير محمد صالح المعروف بعرب ابن الامير السيد حسين الملقب بالداماد، لانه كان صهر صاحب الرياض على بنته، الحائري الطهراني المتوفى بطهران ليلة الجمعة (2 - ع 2 - 1303) ذكره

 

في (المآثر) وحمل إلى رواق الحائر الحسيني بكربلا. (493: زهر الرياض) حسن كثير الفوائد. لابي عيسى عبيدالله بن الفضل (المفضل خ. ل.) ابن محمد بن هلال التيهاني نسبة إلى ابي الهثيم التيهان الصحابي كما في الرياض الكوفي، ساكن مصر من مشايخ هارون بن موسى التلعكبري. رواه النجاشي عن ابي الفرج الكاتب عن التلعكبري عن المصنف. (494: زهر الرياض) هو أحد الاجزاء الستة للمجموعة الكشكولية للفاضل المعاصر الميرزا محمد علي الاوردوبادي نزيل النجف. ومر له زهر الربى. (495: زهر الرياض) المستخرج من الرياض. فارسي في الطهارة والصلاة والصوم منتخب من الشرح الكبير على " المختصر النافع " الموسوم " رياض المسائل " للشيخ ابي علي محمد بن اسماعيل الحائري الرجالي تلميذ الوحيد البهبهاني وصاحب الرياض المتوفى راجعا عن الحج في النجف 1216 ذكره في ترجمه نفسه في باب الكنى من رجاله. ورأيته في كتب السيد عبد الحسين الحجة بكربلا لكنه كان ناقصا، والموجود منه إلى احكام شكوك الصلاة وذكر في اوله انه انتخبه بامر استاده صاحب الرياض، وفيه " زهر " بدون تاء بعد الراء كما في ترجمة نفسه في رجاله ايضا، لكن في بعض المواضع " زهرة " بالتاء. ومرت ترجمته بالاردوية للمولوي مهدي حسين. نسخة منه بخط رحم علي بن الشيخ نور علي في 1229 موجودة عند السيد الحجة، واخرى بمكتبة (مدرسة البروجردي في النجف) وهي إلى آخر الصوم، وأخرى في (سپهسالار 5972). (496: الزهر الفائق في شرح مقدمة الحدائق) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي الفه في 1331 كما كتبه بخطه عليه. (497: زهر الكلام) للشيخ عمر بن ابراهيم الاوسي ينقل عنه السيد هاشم التوبلي البحراني في كتابه " نزهة الابرار " معبرا عنه بالشيخ العالم العامل العلامة. وفي الرياض انه من اكابر علمائنا رضوان الله تعالى عليهم. (498: زهر الكمام في جود الكرام) ينقل عنه الشيخ احمد بن سليمان البحراني كثيرا في كشكوله المؤلف في 1135. (499: زهر المباحثة وثمر المناقشة) للشيخ الامام قطب الدين ابي الحسين سعيد بن

 

هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى 573 ذكر في فهرس تصانيفه. (500: الزهر الممطور باللؤلؤ المنثور) للشيخ الفاضل ابي الرضا محمد الجواد ابن محمد بن شبيب النجفي والمولود 1281 والمتوفى 1363 ترجمنا في " النقباء ص 337 ". (501: الزهرة) في النحو. للسيد صدر الدين علي خان بن نظام الدين احمد المدني الشيرازي صاحب " السلافة " وشارح الصحيفة المتوفى 1120 ذكره في الروضات. (502: الزهرة في احكام الحج والعمرة) للشيخ ابي عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسي تلميذ الشيخ الطوسي ذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى. ولعله الذى ذكره الشيخ منتجب الدين بعنوان كتاب الزهد. (503: زهرة الادباء) في شرح لامية شيخ البطحاء ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم. للشيخ جعفر النقدي المعاصر المتوفى 1370 طبع مع " ديوان شيخ الابطح " في 1356. (504: زهرة أرض الغرى) منظومة في الاصول. للشيخ عبد الله بن الحسن بن محمد على آل عبد الجبار المولود في أبو شهر (؟) 1251 والمتوفى راجعا عن النجف إلى بوشهر مجازا من العلماء في البصرة وحمل إلى النجف في (ج 2 - 1292) نظمها في النجف إلى مبحث العموم والخصوص في ازيد من ثلثمائة بيت: اوله. حمدا جزيلا كل من ثنى * عنه لمن الهمنا المبينا من الاصول في فروع الدين - إلى قوله: - سميته بزهرة الارض الغرى.. الخ. رأيت النسخة بخط اخ الناظم الشيخ اسماعيل عند السيد محمد تقي بن محمد شفيع البوشهري. وكتب الاخ المذكور ان للناظم منظومات كثيرة وتصانيف في العلوم العربية. اقول وتوفى الشيخ اسماعيل هذا في 1328 في بوشهر كما ذكر السيد محمد تقي المذكور. (505: زهرة الانوار في نسب الائمة الاطهار) لضامن بن شدقم. جاء اسمه في الديباجة. اوله [ الحمد لله المحسن العزيز الملك الوهاب... ] توجد نسخته في (سپهسالار 1634) ومر له " تحفة الازهار ". (506: الزهرة البارقة) وفي نسخة " الباهرة " في الحقيقة والمجاز في ثمانية آلاف بيت،

 

مشتمل على كثير من مباحث علم الاصول. للسيد حجة الاسلام محمد باقر بن محمد تقي الموسوي الجيلاني الشفتي الاصفهاني المتوفى 1260 ذكره في الروضات. وطبع بعد وفاته بأمر تلميذه وصهره الآقا محمد مهدي ابن الحاج الكلباسي. مرتب على مقدمة وأبواب وخاتمة. اوله [ الحمد لله الذي تنزهت حقيقته عن مجازية العقول القادسة... ] نسخة منه اهداها الحاج محمد ابراهيم القزويني ساكن اصفهان إلى الامير محمد علي الشهرستاني في 1246 في كتب الميرزا علي الشهرستاني، ونسخة عند الميرزا عبد الرزاق المحدث الواعظ الهمداني كما حدثني بها. (507: الزهرة البارقة) ارجوزة في اللغة. للميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني المتوفى بعد 1303. اوله [ حمدا كثيرا كل كل البلغاء عنه، لمن علم آدم اللغى.. ] رأيته ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة (السماوي) تاريخ فراغه من نظمه 1281 ونسخة أخرى مع " عصمة الاذهان " له عند السيد محمد باقر (حفيد اليزدي) في النجف. (508: زهرة الحياة الدنيا) هو الخامس من المجلدات السبع من كتاب " مجالس الاخبار " وهو في السوانح العمرية. للمولى محمد مؤمن ابن محمد قاسم ابن ناصر ابن محمد الجزائري الشيرازي المولد، ولد بها ضحى يوم السبت (17 - رجب - 1074) تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي ومسيح الزمان الفسوي والحكيم محمد هادي وغيرهم، وصاحب التصانيف الكثيرة مثل " خزانة الخيال " و " طيف الخيال " وغيرهما. وقد ذكر في الاخير فهرس كتبه. وزهرة الحياة كان في خزانة ناصر الدين شاه وانتقل إلى ابنته المدعوة ببانوي عظمي وهي عرضته للبيع في النجف وهو كبير محتو على علوم وفوائد نظما ونثرا. وفيه قصيدته في مدح على ع في كل بيت منها تلميح إلى مبحث من مباحث المنطق بترتيب انواع القياسات من الاقتراني والاستثنائي وتمام الاشكال الاربعة، وينتج منها خلافة علي ع. (509: زهرة الربيع في ادعية الاسابيع) للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس الحلي المتوفى 664 وهو من اجزاء التتمات والمهمات. ذكر في اول فلاح السائل ان المهمات. في عشر مجلدات الاول والثاني مجلدا فلاح السائل والثالث زهرة الربيع والرابع جمال الاسبوع والخامس الدروع والسادس المضمار والسابع مسالك المحتاج

 

والثامن والتاسع مجلدا الاقبال والعاشر السعادات بالعبادات. وذكر في اول جمال الاسبوع ان زهرة الربيع في ادعية الاسابيع هو ثالث مجلدات المهمات والتتمات ورابعها جمال الاسبوع وهو في اعمال الاسابيع في تسعة واربعين فصلا. ومن الفصل العاشر إلى آخره كلها متعلقة باعمال يوم الجمعة خاصة. (زهرة الرياض وزلال الحياض) كذا في رياض العلماء. ومر بعنوان " زهر الرياض " ولعله الاصح. (زهرة الرياض المستخرج من الرياض) مر بدون التاء في (ص 71) وهو الاصح. (510: زهرة الرياض ونزهة المرتاض) في المواعظ للسيد جمال الدين ابي الفضائل احمد بن موسى طاوس الحسيني الحلي صاحب البشرى والملاذ وحل الاشكال وهو اخ السيد رضي الدين علي بن طاوس وشيخ ابن داود الرجالي والعلامة الحلي توفى 673 وقبره بالحلة معروف بقبر ابي الفضائل. ينقل عنه المجلسي في البحار كما في اوله. رأيته ضمن مجموعة كلها بخط تاج الدين حسين بن مساعد النسابة في 986 واستنسخ عنها الشيخ محمد السماوي. اوله [ الحمد لله الذي سكنت إليه قلوب العارفين.. ] مرتب على سبعة ابواب أو فصول 1 في المعرفة والمحبة والاخلاص 2 في محبة الله 3 في المناجاة 4 في المواعظ 5 في احوال الاخوان 6 في الصبر 7 في فنون شتى. نقله وقابله في 986 عن نسخة عليها خط محمد بن يحيى بن كرم وخط الشيخ محمد ابن الحسن الصنعاني وكلها من منشأته الادبية نظير المقامات الحريرية. وهو كتاب اخلاقي ادبي. ونسخة خط تاج الدين موجودة عند السيد محمد رضا التبريزي وصي السيد ابي تراب الخوانساري ولعلها كانت من كتبه التي اشتراها الوصي في النجف. (511: زهرة الرياض) للسيد ابي المعالي اسماعيل بن الحسن بن محمد الحسني نقيب نيسابور المعاصر للشيخ الطوسي وصاحب " انساب الطالبية " رأيت بخط بعض الفضلاء حكاية عن هذا الكتاب: ان الوحوش لا يأكلون يوم عاشوراء ولا يرضعون اولادهم. (512: زهرة الرياض ونزهة القلوب المراض) للشيخ سليمان بن داود السواري (السبتي خ. ل.) وهو معرب من كتابه الفارسي الموسوم ب‍ " بهجة الانوار " بزيادة فوائد كثيرة اخرى، مرتبا على سبعة وستين مجلسا حكى ذلك كشف الظنون عن كتاب

 

" تحفة الصلوات " للمولى حسين الواعظ الكاشفي. ثم قال وهو من الكتب المشهورة في الموعظة لكنه ليس بمعتبر. ونقل عن " الزهرة " هذه في " فضائل السادات: 215 " حكاية منصور الخليفة وعلوية. (513: الزهرة السنية) مثنوي فارسي في مدح النبي والوصي والآل ع في خمسين صفحة، كل صفحة خمسون بيتا. للسيد عيسى بن السيد محمد علي العاملي الاصفهاني نزيل همدان. ووالده السيد محمد علي كان اخ السيد صدر الدين العاملي الاصفهاني الذي توفى 1263. 514: زهرة العوالم في نظم اصول المعالم) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي المعاصر في النجف. نظمه 1329 كما حدثنا به. (515: زهرة الغرى في استخراج التقويم من الزيج البهادري) الموسوم بالطغياني ايضا. تأليف المولى غلام حسين الكربلائي. للمنجم الكامل الشيخ الميرزا احمد الرشتي مجاور النجف المتوفى حدود 1300 كتاب نفيس، حلل فيه الجداول المشكلة كجداول تعديلات القمر والكسوف والخسوف وغيرها. وذكر في اوله انه اتعب نفسه في تأليف سنين. نسخة خط المؤلف صارت عند ولده الشيخ محمد المتزوج في بيت الخمايس. كذا ذكره الشيخ أبو المجد محمد الرضا الاصفهاني. (زهرة المتنزهين) خلاصة " رياض السالكين " اسمه " ازهار الرياض ". كما مر لانه ازهار اخذها من رياض السيد علي خان المدني ويقال له " الازهار اللطيفة في شرح مفردات الصحيفة " كما مر. (516: زهرة المزارات وعزة الزيارات) للشيخ محمد بن المير احمد البصري الكاظمي المتوفى حدود 1246 تلميذ السيد محسن الاعرجي ومعاصر السيد عبد الله شبر. مرتب على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة. والمقدمة مشتملة على روضة بهية وتحفة سنية وآداب علية. اوله [ الحمد لله المتفرد بالازلية والبقاء، المتوحد بالايجاد والاماتة والاحياء.. ] ينقل فيه عن البحار للمجلسي وعن " تحفة الزائر " والنسخة التي رأيتها عند (العطار بالكاظمية) كانت مخرومة من آخرها. رتب الباب الحادي عشر على ثلاثة فصول، اولها في الزيارات الجامعة، أورد منها تسعة، وثانيها في الادعية المأثورة عند ضرائحهم، وبه ينتهي النسخة.

 

(517: زهرة المقول في انساب الرسول) للسيد زين الدين علي بن بدر الدين حسن الشدقمي الحمزي المدني المولود 950 والمتوفى 1033 ينقل عنه كثيرا حفيده ضامن ابن شدقم بن علي في " تحفة الازهار " وتوجد نسخة خط المؤلف عند الدكتور حسين علي محفوظ بالكاظمية. سماه المؤلف " زهرة المقول في نسب ثاني فرعي الرسول " اي السادة الحسينية فرغ من تأليفه في المدينة (1 - ع 2 - 1013) وفيه انتصار عن والده بدر الدين وجواب عن تنقيد من اعترض عليه في كتابه " المستطابة في نسب سادات طابة " ثم الحق زين الدين علي بكتابه هذا مختصرا آخر اسماه " نخبة الزهرة الثمينة في نسب اشراف المدينة " وفرغ منه (8 - رجب - 1014). (الزهور في رامپور) هو الرحلة الاعسمية كما مر. الزيادات عنوان عام لكتب كانت تؤلف كذيل لكتاب آخر، ومر عدة منها بعنوان التكميل والتكملة في ج 4 ص 408 - 419 وبعضها بعنوان " ذيل... " في ج 10 ص 47 - 51 وهنا نذكر بعض ما تعرف بالزيادات أو الزيادة. (518: الزيادات على اخبار ابي العباس بن سعيد - يعني ابن عقدة - في رجال جعفر بن محمد ع مستوفاة) للشيخ ابي العباس احمد بن علي بن العباس بن نوح السيرافي نزيل البصرة، استاد الشيخ ابي العباس النجاشي، كذا ذكره النجاشي فهو تكملة لرجال ابن عقدة. (519: الزيادات في اخبار الوزراء) لابي العباس احمد بن عبيدالله بن محمد بن عماد الثقفي صاحب كتاب " تفضيل بني هاشم على بني امية " المتوفى 319 ذكره ابن النديم كما سبق في " اخبار ابن الرومي ". (520: الزيادات في التدابير) لجابر بن حيان الصوفي مر تدابيره الاول الموسوم بالاستيفاء في ج 2 ص 36 ومر تدابيره الثاني بعنوان التدابير، وهذا ثالث التدابير. قال في اول كتابه " الرياض الاكبر ": وجعلت في كتاب الزيادات في التدابير علوما جمة من الحيوان والنبات والمعادن.. (521: الزيادات في شعر ابن الحجاج) للسيد الشريف الرضي ابي الحسن محمد

 

ابن ابي احمد الحسين بن موسى الموسوي. ولد 359 وتوفى 406 وهو غير كتابه " انتخاب الحسن من شعر الحسين " بن احمد بن الحجاج المتوفى 391. (522: الزيادات في شعرايي تمام) ايضا للسيد الشريف الرضي المذكور ذكرا في فهرس تصانيفه. (523: الزيادات في فهرس ابن النديم) للوزير المغربي ابي القاسم الحسين بن علي ابن الحسين بن محمد بن يوسف، من ولد بهرام جور ملك فارس وسبط النعماني تلميذ الكليني ولد في 370 ومات (13 شهر رمضان 418) بميافارقين وحمل حسب وصيته إلى النجف كما ترجمه في " معجم الادباء ج 10 - ص 79 " ونقل عن كتابه هذا ترجمة محمد بن جعفر التميمي النحوي المتوفى 402 في ج 18 ص 104 منه. والظاهر ان هذا غير الزيادات التي وجدها وطبعها فوك الالماني. (524: الزيادة في كتاب التجمل) تصنيف الحسين بن سعيد الاهوازي. لابي محمد القاسم بن الحسن بن علي بن يقطين ابن موسى مولى بني اسد وساكن قم. روى محمد بن الحسن بن الوليد عن رجاله عنه. ذكره النجاشي. (525: الزيادة في المقالات) جوابات لمسائل سألها السيد الرضي من الشيخ المفيد ليلحقه ب‍ " أوائل المقالات " له. وكان عند شيخنا (الشريعة) الاصفهاني ضمن مجموعة من رسائل الشيخ المفيد. (526: الزيارات) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي المتوفى 350 ذكره النجاشي. (الزيارات) كما عبر به النجاشي والمشهور " كامل الزيارة " لابن قولويه كما يأتي. (527: الزيارات) للحسن بن علي بن فضال الكوفي الثقة. حكاه النجاشي عن الكشي (528: الزيارات) لابي عبد الله الحسين بن علي الخزاز القمي. ذكره النجاشي (529: الزيارات) لمحمد بن علي بن الفضل بن تمام بن مسكين شيخ ابي العباس احمد ابن نوح الصيرافي، استاد ابي العباس النجاشي. (530: زيارات اولاد الائمة والعلماء) فارسي مختصر مطبوع بايران. للمولى باقر الواعظ الكجوري. ذكره في اول " الخصائص الفاطمية " له.

 

(531: زيارات قبور الائمة ع) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه المتوفى 381 ذكره النجاشي بعد كتاب المدينة وزيارات النبي والائمة وذكر بعدهما جامع زيارة الرضا كما مر. (532: الزيارات المخصوصة في الايام الشريفة) مرتبة على اربعة فصول، اولها [ الحمد لله جاعل الزيارات ذريعة لرفع الدرجات... ] لا اعرف المؤلف. وعلى النسخة تواريخ في حدود 1174 ومعها رسالة في آداب الفرائض والنوافل والتعقيبات. والنسخة موجودة عند الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) بطهران. (533: الزيارات المخصوصة بامير المؤمنين وسيد الشهداء ع) من جمع السيد مهدي اليزدي الحائري النجفي. طبع في بمبئي 1296. (534: الزيارات والفضائل) لابي الحسن محمد بن احمد بن داود القمي شيخ القميين المتوفى 368 ينقل عنه السيد ابن طاوس في الاقبال بهذا العنوان وعبر عنه في الفهرست والنجاشي بالمزار كما يأتي. (535: الزيارات والمناسك) لابي يعلى حمزة بن القاسم بن علي بن حمزة بن الحسين بن عبيدالله بن العباس ابن امير المؤمنين ع. ذكره النجاشي. (رسالة في الزيارة) للشيخ ابي علي ابن سينا. تأتي بعنوان مقالة. (536: زيارة امير المؤمنين ع) الطويلة في نهاية الفصاحة من انشاء المولى رضى الدين رجب بن محمد بن رجب الحافظ البرسي. (537: رسالة في زيارة اولاد الائمة والسادات والعلماء) للمولى محمد باقر بن المولى اسماعيل الكجوري المولود بطهران 1255 والمتوفى بمشهد طوس 1313 ذكرها اخوه في " زبدة المآثر " وفي " الخصائص الفاطمية " قال وهي مطبوعة. (538: رسالة في زيارة اهل القبور) فارسية للعلامة المجلسي المولى محمد باقر ابن محمد تقي المتوفى 1110. (539: زيارة الائمة بسامراء) مفردة لبعض المتأخرين الفه بالتماس من طلبه منه يقرب من الفي بيت وهو أبسط ما كتب في زيارتهم ع. ينقل فيه عن " مختصر مصباح الزائر " للسيد ابن طاوس. نسخة جديدة منه اشتراها السيد محمد باقر الدماوندي من كتب الميرزا

 

على اكبر العراقي. في النجف. (540: الزيارة الجامعة) الكبيرة غير المشهورة مع اذن الدخول والدعاء العام في جميع المشاهد بعد الزيارة. طبع في تبريز بقطع ثمني في 1315 بجمع شيخنا النوري وهو غير " سلامة المرصاد " في زيارة العاشور الغير المعروفة الذي الفه 1317. (541: زيارة خراسان) أو جولة في بلاد ساسان. للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المعاصر. ذكر في فهرس تصانيفه انه رحلة للمشهد في 1363. (542: الزيارة الرجبية في جميع المشاهد) اوله [ الحمد لله الذي أشهدنا مشهد اوليائه في رجب.. ] المروية عن باب الحجة والنائب الثالث ابي القاسم الحسين بن روح النوبختي. شرحها الميرزا محمد بن محمد رضا المشهدي في المشهد الرضوي في 1097 ونسخة الشرح موجودة في تبريز عند الميرزا نصر الله الشبستري. (543: زيارة الرضا ع) وفضله ومعجزاته، لابي الطيب الرازي المتكلم. وله كتاب في الامامة والفقه وكان مرجئا. ذكره في الفهرست وفي معالم العلماء في باب الكنى. (544: زيارة الرضا ع وفضله) لابي منصور الصرام صاحب " ابطال القياس " المتكلم النيسابوري. ذكره في باب الكنى من معالم العلماء. (545: رسالة في زيارة الرضا ع) للشيخ شرف الدين يحيى البحراني ساكن يزد ونائب المحقق الكركي هناك. (546: رسالة في زيارة عاشوراء وكيفيتها) للشيخ ابي المعالي الكلباسي المتوفى 1315. فرغ منها في (26 - صفر 1266) وطبعت. (547: رسالة في زيارة عاشوراء وكيفيتها) للسيد حجة الاسلام السيد محمد باقر بن محمد نقي الشفتي الجيلاني الاصفهاني المتوفى 1260 ذكرها في " الروضات ". (548: رسالة في زيارة عاشوراء) للمولى محمد جعفر الاسترآبادي. نسخة كتابتها 1235 عند الشيخ مهدي شرف الدين بتستر كما ذكره لنا. ولعله الموجود في (سپهسالار 2527). (549: زيارة عاشوراء وكيفيتها وبيان طريق الاحتياط وجمع المحتملات فيها) للشيخ محمد حسين بن المولى قاسم القمشهي النجفي المتوفى 1336 وترجمته في النقبا

 

ص 635. (550: زيارة عاشوراء) للميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين سبط الميرزا مهدي الشهرستاني الحائري المتوفى حدود 1290 ذكرها ولده الميرزا محمد حسين في " زوائد الفوائد ". (551: الزيارة المفجعة الكبرى والوسطى والصغرى) كلها من ترتيب المولى محمد رسول بن عبد العزيز الكاشاني، تلميذ المحقق المولى احمد النراقي والمجاز منه وصاحب " تحفة الصائمين " و " بحر المسائل " اللذين فاتنا ذكرهما. وذكرناهما في المستدرك وقد اخذ الزيارات من مضامين زياراته وخصوص زيارة رواها ابن طاوس في مصباح الزائر عن السيد المرتضى. رايته عند الشيخ حسين بن الشيخ مهدي البروجردي نزيل النجف والمتوفى بها وهو بخط المؤلف في حدود 1258 كلها مع الترجمة الفارسية في ضمن مجموعة فيها فوائد اخرى بخطه بعضها في 1258. (552: زيارة موسى بن جعفر ع) للشيخ الصدوق ابي جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381 ومر جامع زيارة الرضا ع في حرف الجيم، كما مر آنفا زيارات قبور الائمة ع. ويأتي في الميم " المدينة وزيارة النبي ص " كل هذه المزارات ذكرها النجاشي له. الزيج هو معرب (زيك) الفارسي وقد فصلنا المراد منه في ج 4 ص 398 س 15. وذكرنا هناك بعض الزيجات مجملا وذكرنا بعضا آخر منها في ج 8 ص 214 ونذكر هنا بعض ما نريد بسط القول فيه منها: (553: زيج ابن الاعلم) الذي اشرنا إليه في ج 4 ص 400 وهو السيد الشريف أبو القاسم علي بن ابي الحسن العلوي الحسيني المعروف بابن الاعلم، وهو اول من عمل الزيج والمقدم في صناعته في بغداد كما حكى كذلك عن كتاب الشافي للعمري النسابة. وقال السيد ابن طاوس في الباب الخامس من " فرج المهموم " ما لفظه: [ فصل، ومن العلماء في النجوم والمصنفين فيها السيد الفاضل أبو القاسم علي بن ابي الحسن العلوي

 

الحسيني المعروف بابن الاعلم - إلى قوله - ذكر العمري النسابة في سابع المبسوط ما لفظه: وابا القاسم عليا المنجم الحاذق ببغداد صاحب الزيج، وجدت في كتاب عندنا الآن، فيه مواليد الخلفاء والملوك وكثير من العلماء ما لفظه: ولد أبو القاسم علي بن محمد الاعلم العلوي المنجم بالكوفة يوم الثلثا ثالث عشر ربيع الاخر سنة اربع وعشرين وثلثماية، وزايجته وطالع مولده الميزان... ] ثم حكى عن العمري ايضا من كتابه " الشافي " المذكور انه كان صاحب الزيج وكان مقدما في صناعته وذكر تمام نسبه هكذا: أبو القاسم علي بن ابي الحسن علي بن ابي المجيب علي بن جعفر بن محمد الاعلم. ورأيت جماعة يثنون على علمه. وصل الينا من تصانيفه هذا الزيج المشار إليه وهو في معناه معتمد عند جماعة. ولم يذكر تاريخ وفاته وفي " نامه ء دانشوران ج 2 ص 612 " ذكر تصانيفه مفصلا وذكر انه حج في آخر عمره وتوفى راجعا عن البيت الحرام في منزل ثعلبية في الاحد (28 ذي الحجة 375) ولكن دهخدا في " لغتنامه - الالف - ص 292 " ذكر انه توفى بعد عوده عن الحج في منزل عسيلة في الاحد ثامن المحرم 374 ولعل في احد التاريخين غلطا أو تصحيفا في اسم المنزلين. (زيج ابراهيم ابن حبيب الفزاري) حكاه في ج 2 ص 12 من كشف الظنون عن كتاب تاريخ الحكماء. اقول يأتي بعنوان الزيج على سني العرب. (554: زيج ابن حماد) الاندلسي. قال في كشف الظنون انه عمل على ارصاد ابراهيم ابن يحيى النقاش ثلاثة ازياج، احدها " الكور على الدور " والاخر " الامد على الابد " ومختصرهما " المقتبس ". (555: زيج ابن الشاطر الانصاري) المتوفى 777 قال في " الشذرات ": هو علاء الدين علي بن ابراهيم بن محمد بن الهمام بن ابراهيم بن حسان الانصاري - إلى قوله - تعلم الهيئة والحساب والهندسة على ابن عم ابيه علي بن ابراهيم بن الشاطر، ورحل إلى مصر والاسكندرية، ولا تنكر فضائله. وله الزيج المشهور والاوضاع الغريبة المشهورة. وذكره في " الدرر الكامنة ج 3 ص 9 " وذكر انه ولد 703 وذكره كشف الظنون ج 2 ص 13 وذكر مختصره لشمس الدين الحلبي الموسوم ب‍ " الدر الفاخر في اختصار زيج ابن الشاطر " قال وصححه شهاب الدين احمد بن غلام الله وسماه " نزهة الناظر " في تصحيح

 

اصول ابن الشاطر " وذلك بعد ما لخصه اولا وسماه " نزهة الناظر في تلخيص زيج ابن الشاطر " وذكر ايضا تلخيصه لابن زريق محمد بن علي الشافعي الموسوم ب‍ " روض العاطر " اقول زيج ابن شاطر من مصادر كتاب " نصائح الاحباب في العمل بالمجيب والمقنطر والاسطرلاب " المؤلف 900 والموجود في (الرضوية) ومن مصادره ايضا تلخيص زيج ابن شاطر الموسوم ب‍ " نزهة الناظر " تأليف الشيخ العلامة الحلبي. وهذا الحلبي على حسب الظاهر هو الشيخ شمس الدين الحلبي المذكور في كشف الظنون ومؤلف " الدر الفاخر " ولعل له تلخيصان سمى احدهما بالدر الفاخر والآخر بنزهة الناظر والثاني من مصادر النصايح، ومن مصادره ايضا زيج العلامة الخليلي باضافة فوائد لابن الشاطر ومنها زيج الاعبك وغيره. واورد في كشف الظنون ج 1 ص 573 بعض ديباجة زيج ابن الشاطر نقلا عن كتاب " سدرة منتهى الافكار ". (556: زيج ابي حنيفة الدينوري) ذكره في كشف الظنون ج 2 ص 13 قال وهو صاحب الرصد باصفهان، وحكى تاريخ وفاته باختلاف واكثر ما قيل فيه 290 اقول هو صاحب " الاخبار الطوال " المذكور في ج 1 ص 338. ترجمه ابن النديم ص 116 قال هو احمد بن داود من اهل الدينور، اخذ عن البصريين والكوفيين واكثر اخذه عن السكيت وابنه كان مفننا في علوم كثيرة - إلى قوله - ثقة فيما يرويه معروف بالصدق. ثم ذكر تصانيفه وعد منها " الرد على رصد الاصفهاني " كما ذكرناه في ج 10 ص 199 ولعل هذا هو الذي عبر عنه في كشف الظنون بالزيج، وعبر عنه بالرصد في ج 1 ص 573 قال ورصد ابي حنيفة احمد بن داود الدينوري باصفهان في 235. (557: زيج اصفهان) في رصد الكواكب واحكام النجوم بافقها. للفاضل المنجم السيد محمد باقر بن محمد حسين بن بديع الزمان الحسيني المعروف بيتهم (؟) بمعرفة النجوم في 154 ص. شرع فيه يوم النيروز (14 - ج 1 - 1233) وابتدأ بجداول درجات مطالع البروج الاثنى عشر عن الزيج السمرقندي من نسخة الآقا حسين المنجم باشى، ثم جداول طول البلاد وعرضها وتحديد انحراف التوجه إلى المشاهد المقدسة من اصفهان، ثم تقويم اصفهان 1233 ثم جداول تسوية البيوت لعرض اصفهان وجدول منسوبات بيوت البروج، وجدول منسوبات البروج، وجدول حالات السيارات وجداول

 

اصطلاحات المنجمين ورسالة في معرفة الدليل والمراغمة والمثال من كتاب " اصل الاصول " لابي العباس الصيمري. ثم جدول السهام وجدول مطالع درجات البروج بعرض اصفهان، ورسالة " زيج الشبكة " للحسن بن موسى المهري التي تغنى عن حل عقد الزيجات وجداول حدود الكواكب على رأي بطلميوس والمصريين ووجوهها من " نيم بهر " و " هفت بهر " و " نه بهر " وجدول استخراج مواضع الثوابت، وجداول مطارح انوار الكواكب ومعرفة الاهلة ومعرفة القبلة وزوايج الولادات. وفي هوامشه فوائد مهمة كتقويم اطول الايام في الاقاليم، وتحديدها ورسالة علي بن عثمان إلى سيف الدولة في اختيارات الايام، وفوائد اخرى كنسبة الاديان إلى السيارات وقوى الكواكب ومعرفة الغالب والمغلوب، وزايجة يوم عاشورا إلى غير ذلك. والنسخة بخط المؤلف في مكتبة السيد (هبة الدين الشهرستاني). (558: زيج الغ بيك) فارسي لالغ بيك محمد بن شاهرخ. موجود في المكتبة الحميدية باستانبول ومكتبة نور عثمانية وفي مكتبة السيد محمد مهدي ابن السيد عبد الصمد بتستر نسختان رآهما السيد محمد الجزائري. وذكره مع ما يتعلق به مفصلا كشف الظنون ومن شروحه شرح المولى عبد علي بن الحسين البيرجندي كما يأتي. ومعربه مع البسط والشرح الموسوم ب‍ " تبصرة المنجمين " للسيد محمد الشرموطي، مر في ج 3 ص 324 ومعربه ايضا لمحمد بن ابي الفتح المصري الشافعي، رأيته عند سردار الكابلي بكرمانشاه عربه حدود 841 ومعرب آخر اسمه " تذكرة التفهيم " ذكر في كشف الظنون. قال المولى عبد علي البيرجندي في اول شرح الزيج عند ذكر المصنف [.. نور الله رمسه، وزاد في حظائر القدس انسه.. ] اقول انه ولد 796 وتوفى 853 كان سلطان ما وراء النهر وعاصمته سمرقند، ووالده شاهرخ بن الامير تيمور (گوركان) اي ابن الاخت في اللغة الجغتائية لان تيمور كان ابن اخت چنگيز. وقال فرهاد ميرزا في " الزنبيل " ان الصحيح " گركن " بالتركية بمعنى الصهر لانه كان صهر الامير حسين قزغن حاكم ماور النهر وزيادة الواو والالف للدلالة على الضم والفتح للكافين العربيين قبلهما. وكان الغ بيك شديد الحب لاهل العلم وبنى مدرسة بسمرقند بديعة. وزيجه هذا يجمع التواريخ السنوية الشهيرة والمواقيت المعلومة عند الروم

 

والعرب والخوارزميين. وفي " اكتفاء القنوع " انه طبع في لندن 1650 م. وفي روسية 1665 م. وهو مرتب على اربع مقالات، الاولى في معرفة التواريخ في مقدمة وخمسة ابواب. والثانية في معرفة الاوقات والطوالع في اثنين وعشرين بابا. والثالثة في معرفة سير الكواكب ومواضعها في ثلاثة عشر بابا. والرابعة في سائر الاعمال النجومية، وهو من احسن الزيجات. واتمام زيج الغ بيك كان باهتمام المولى غياث الدين جمشيد الكاشاني وصلاح الدين موسى قاضي زاده والمولى علي بن محمد القوشچي. ويسمى " زيج سلطاني " ايضا. وشرحه المذكور للبيرجندي موجود عند عبد الامير الجواهري في النجف. (559: الزيج الايلخاني) فارسي لسلطان الحكماء الخواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 672 مرتب على مقالات اربع، الاولى في التواريخ، الثانية في سير الكواكب ومواضعها طولا وعرضا، الثالثة في اوقات المطالع الرابعة في بقية اعمال النجوم. الفه باسم هولاكو لان اسمه الاصلي ايلخان بن تولى خان بن چنگيز خان فأشتهر الزيج باسمه الاصلي. وبعد ذكر چنگيز خان واولاده وكيفية استيلائهم، قال: [ هلاكوخان همدانرا قهر كرد وبغداد بگرفت وخليفه رابرداشت تا حدود مصر بگرفت، وكسانيكه ياغي بودند نيست كرد، وهنرمندانرا در همه ء انواع بنواخت وبفرمود تا هنرهايي خوش ورسمهاي نيكو نهادند، ومن بنده نصير راكه از طوسم بولايت همدان افتاده بودم از آنجا بيرون آورد ورصد ستارگان فرمود، وحكما را كه فن رصد ميدانستند، چون مؤيد الدين العرضي كه بدمشق بود، وفخر الدين مراغي كه بموصل بود، وفخر اخلاطي كه بتفليس بود، ونجم الدين دبيران كه بقزوين بود، از آن ولايتها بطلبيد وزمين مراغه رصدرا اختيار كردند. وبفرمود تا كتابها از بغداد وشام وموصل وخراسان بياوردند.. ] ويظهر منه ان ابتداء الرصد بمراغه بامر هلاكوخان كان في (ج 1 - 657) وقد جمع الخواجه لاجل هذا الرصد اربعمأة الف كتاب كما في التواريخ المعتمدة، وهو موجود في كتابخانه جزيرة رودس وفي (سپهسالار 684) و (الرضوية) مع شرحه الموسوم ب‍ " كشف الحقائق " للنظام الاعرج النيسابوري. يأتي وتكملته الموسومة ب‍ " زيج خاقاني " يأتي ايضا. وملخصه الموسوم ب‍ " العمدة الايلخانية " لعلي شاه بن محمد بن القاسم المعروف بعلاء المنجم

 

ألفه للوزير محمد بن احمد التبريزي ورتبه على اصلين وكل منهما على ابواب وفصول. ذكره كشف الظنون. وله " اثمار وأشجار " ايضا وذكر الخواجه انه بنى الرصد بمراغة عن الارصاد القديمة، منها رصد ابرخس قبل الف واربعمأة سنة، وبعده بمأتي سنة وخمس وثمانين سنة بنى رصد بطلميوس، ثم في الاسلام رصد المأمون قبل اربعماة وثلاثين سنة، ثم رصد البتاني في حدود الشام والرصد الحاكمي بمصر ورصد بني الاعلم ببغداد، وللاخيرين مأتان وخمسون سنة. (560: زيج بهادري) أو بهادرخاني. كبير للمولى غلام حسين بن المولى فتح محمد الكربلائي الجنفوري، صاحب مناظر الرصد هذا، وجامع بهادري الموسوم بمفتاح الرصد ايضا وغيرهما. وقد طبع في الهند 1257 = 1855 م. وفي اوله فهرس ابوابه وفصوله ومقالاته وجداوله. مرتب على مقدمة وسبع مقالات. اوله [ هديه ء تحميد وتحفه ء تمجيد، لائق حضرت مالك الملكي كه بقدرت كامله وبنينا فوقكم سبعا شدادا... ]. (561: زيج التسهيلات) للميرزا غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشاني. صرح بانه وضعه في اول مفتاح الحساب الذي ألفه 829 وقطعة منه في (الرضوية) وهي من المقالة الرابعة. اول الموجود [ فصل ششم در تسهيل تقويم كواكب.. ] وآخره [... مضمون اين فصل را در هيچ زيج نديده ام.. ] وقفت النسخة في 1067. (562: زيج جلالي) أو زيج ملكشاهي. باسم جلال الدين ملكشاه السلجوقي الذي امر الحكيم خيام (؟) الفتح عمر المتوفى 517 بترتيب الرصد، ولما رتبه كتب هذا الزيج باسمه. ذكره حسين شجره في " زندگاني خيام " لكن في " آثار البلاد " تأليف زكريا بن محمد القزويني ذكر ان السلطان مات قبل ان يتم الرصد فلم يتم. (563: زيج حارث) المنجم المنقطع إلى الحسن بن سهل بن نوبخت، وكان فاضلا يحكي عنه أبو معشر. ذكره ابن النديم ص 388 وذكر الحسن بن سهل ص 385 وهو غير الحسن بن موسى المذكور في ص 251 منه. (564: الزيج الحاكمي) لابي الحسن علي بن ابي سعيد عبد الرحمان ابن يونس المنجم بمصر في الدولة الفاطمية المتوفى 399 كتبه للعزيز بن الحاكم في اربع مجلدات. كذا في كشف الظنون. والظاهر انه تقديم وتأخير، وليس العزيز بن الحاكم بل هو الفه باسم

 

المنصور الحاكم بالله ابن العزيز بالله وقد تقلد الخلافة احدى وعشرين سنة وشهرا إلى 411 فغاب ولم يدر به احد كيف صار امره. ثم تعبير كشف الظنون بعنوان زيج ابن يونس انما هو للانتساب إلى الجد فان عبد الرحمان والد المؤلف هو ابن احمد بن يونس الصدفي. ترجمه في " شذرات الذهب " وقال توفى يوم الاثنين (3 - شوال 399) وطبع في فرنسا بمباشرة المستشرق كوسن دپرسوال في 1804 م في 224 ص. (565: الزيج الخاقاني) في تكميل الزيج الايلخاني. للميرزا غياث الدين جمشيد ابن مسعود الكاشاني. قال في اول كتابه " مفتاح الحساب " الذي صنفه باسم السلطان الغ بيك كوركان حدود 829 ما لفظه: [... كما استأنفت استخراج جميع جداول الزيج الايلخاني فوضعت الزيج المسمى بالخاقاني في تكميل الزيج الايلخاني وجمعت فيه جميع ما استنبطت من اعمال المنجمين مما لا يأتي في زيج آخر مع البراهين الهندسية ووضعت ايضا زيج التسهيلات وجداول شتى.. ] وهو موجود في مكتبة جزيرة رودس على ما في فهرسها. (566: زيج العلامة الخليلي) باضافة فوائد لابن شاطر. هو من مصادر " نصايح الاحباب في العمل بالمجيب والمنقطر والاسطرلاب " كما ذكر في زيج ابن الشاطر. (567: زيج ذي الفنون) أو زيج الپهلوي وهو للشيخ حبيب الله ذي الفنون المعاصر المتوفى 1367 عملها من اصول الارصاد العصرية وهو كان قرب التمام والطبع كما في سالنامه ء پارس 1309 ش. (568: الزيج السلطاني) هو متمم زيج الغ بيك كما ذكره فرهاد ميرزا في " زنبيل " وقال انه تم بمباشرة الميرزا غياث الدين جمشيد وصلاح الدين موسى القاضي زاده الرومي والمولى علي بن محمد القوشچي. قال والف بعد ماة وثمانين سنة من تأليف الزيج الايلخاني برصد مراغة الذي شرع فيه 657 فيظهر ان تأليف الزيج السلطاني كان حدود 830. (569: الزيج الشاهي) تأليف الحكيم اوحد الدين الانوري المتوفى 551 وعبد الرحمان الخازني وحسام الدين. الف في 525 كما في " زنبيل " وفي كشف الظنون نسب الزيج السنجري إلى عبد الرحمان الخازن لانه اهداه إلى السلطان سنجر الذي

 

أسر في 548 (؟). (570: الزيج الشاهي) لسلطان المحققين الخواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 672 قال في كشف الظنون انه لخصه نجم الدين اللبودي وسماه " الزاهي ". (571: الزيج الطغياني) للميرزا غلام حسين صاحب الجنپوري الشيرازي الاصل والمولد المطبوع بالهند وهو المعروف ببهادرخاني، والرصد الطغياني كما ذكره الميرزا احمد المنجم الرشتي النجفي. رصده والفه 1250 بأمر بهادرخان احتشام الدولة مبارز الملك راجه خان. (572: زيج عبد الرحمان) في مكتبة (سپهسالار 682) كما في فهرسها ولعله الزيج الشاهي. وعبد الرحمان هذا هو الخازني المشارك مع اوحد الدين الانوري وحسام الدين فيه. (573: الزيج على سنى العرب) لابي اسحاق ابراهيم بن حبيب الفزاري منجم المنصور. عده ابن طاوس في اول " فرج المهموم " من منجمي الشيعة. وذكره ابن النديم في ص 380 وهو من ولد سمرة بن جندب. كان منجم المنصور وكذا ابنه أبو عبد الله محمد ابن ابراهيم الفزاري. ومر له تسطيح الكرة ولولده كتاب السند الهند كما يأتي. (574: زيج عبد الله بن احمد بن الحسن) الذي اخرج علله الشريف أبو علي محمد ابن عبد العزيز الهاشمي بكتابه الموسوم ب‍ " الجوابات الحاضرة " الذى كان موجودا عند السيد رضي الدين علي بن طاوس الحلي المتوفى 664 كما ذكره في الباب الخامس من كتابه " فرج المهموم ". (575: الزيج العلائي) للمولى نظام الاعرج وهو نظام الدين الحسين بن محمد النيسابوري القمي. قال كشف الظنون: صححه تلاميذه بعد وفاته. وهو فارسي في عشرة ابواب، الفه لعلاء الدولة. (576: الزيج العلائي) للحكيم المنجم الخواجه ابي ريحان محمد بن احمد البيروني صاحب " الآثار الباقية " وغيره المتوفى بعد 430 ذكره في " كشف الظنون " ايضا. (577: الزيج العمى) المسمى بالمحقق، موجودة في كتابخانة جزيرة رودس.

 

(578: زيج كوشيار الجيلي) نسبه إليه كذلك في " محبوب القلوب " في ترجمة بطلميوس القلوذي مصنف المجسطي وفي " لطائف الظرائف " قال انه رصده في 459 وتبعه في كشف الظنون، ولعل التاريخ غلط كما يأتي. وله رسالة الاسطرلاب مرت بعنوان كوشيار بن لبان بن ماشهري الجيلي. وترجمه الخطيب في تاريخ بغداد ج 12 ص 492 بعنوان كوشيار بن لياليزور بن الحسين بن عيسى ابن مهدي أبو علي الجيلي سكن بغداد وحدث بها. ويروي الخطيب المتوفى 463 عنه بواسطة ثلاثة رجال من مشايخه فيكون وفاته اوائل القرن الخامس ويكون ارصاده قبل 459 بكثير. وذكره في كشف الظنون ج 2 ص 17 بعنوان كوشيار بن كنان الحنبلي وقال ارصده 459 واورد فيه ثمانية فصول. وترجمه بالفارسية محمد بن عمر بن ابي طالب التبريزي. (579: الزيج اللطيف) لجابر بن حيان. ذكره ابن النديم ص 503. (580: زيج محمد شاهي) الف باسم السلطان محمد شاه الغازي المتوفى 1161 في شاه جهان آباد. مرتب على ثلاث مقالات الاولى في اربعة ابواب. وقد تم بمباشرة السيد نعمة الله بن السيد نور الدين ابن المحدث الجزائري المتوفى 1151 كما في " تحفة العالم " رأيته عند صدر العلماء الطهراني بالنجف والسيد ابي القاسم الرياضي الخوانساري وتوجد نسختان في (سپهسالار 671 - 673) وقد تم في شاه جهان آباد يوم الاثنين (1 - ع 2 - 1140) ومحمد شاه هو ابن جهان شاه بن محمد بهادرشاه ابن اورنگ زيب محمد الملقب بعالم گيرشاه بن محمد شاهجهان الباني لشاهجهان آباد ابن محمد سليم ابن محمد اكبر شاه الباني لاكبر آباد ابن همايون شاه بن محمد ميرزا بابرشاه اول الملوك البابرية بالهند ابن عمر شيخ ابن السلطان أبو سعيد بن السلطان محمد بن ميرانشاه ابن الامير تيمور كور كان الذي هو والد شاهرخ وهو والد الميرزا الغ بيك المنسوب إليه الزيج المشهور. (581: الزيج المسعودي) للحكيم ابي ريحان البيروني. عمله للسلطان مسعود بن محمود الغزنوي، وهو صاحب الزيج العلائي ايضا. (582: زيد الشهيد) في احواله وتواريخه ومقتله ونهضته الهاشمية. للسيد عبد الرزاق بن محمد بن عباس بن حسن بن قاسم النسابة بن حسون الموسوي آل المقرم

 

الدغاري النجفي المعاصر. طبع 1355 في النجف، واعيد طبعه بها اخيرا. وهو اول ما طبع من تصانيفه. (583: زيد الشهيد) في احواله وتواريخه. للسيد هبة الدين الشهرستاني. ذكره في فهرس تصانيفه. وذكرنا اربعة كتب بعنوان اخبار زيد الشهيد في ج 1 ص 331 - - 332 ويأتي كتاب فضائل زيد وكتاب من روى عن زيد وكتاب مسند زيد وغير ذلك. (كتاب زيد بن حارثة حب النبي ص) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى 205 ذكره ابن النديم مر في ج 1 ص 331. (584: كتاب زيد بن علي بن الحسين ع) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي بن بابويه المتوفى 381 ذكره النجاشي. (585: كتاب زيد بن علي بن الحسين) للسيد الميرزا محمد بن علي بن ابراهيم الاسترآبادي المتوفى 1026 بخط تلميذه في آخر " منهج المقال " الذي كتبه التلميذ 1051 وهو المولى أبو الحسن بن عبد الله. والنسخة في كتب الشيخ علي القمي في النجف. (586: زيد وزينب) مثنوى على طبق " ليلى ومجنون " لخضر شاه الاسترآبادي الخطاط. ذكره في المجلس الثاني من مجالس النفائس. ص 38 و 211. ولعله واقعة زيد بن حارثة حب النبي ص. وزينب بنت جحش المذكور آنفا. (587: زيد وزينب وقضيتهما) توجد مجموعة مع بعض عقائد الصوفية وتنقيدات على " مجمع البحرين " للميرزا عبد الرزاق المحدث ابن الميرزا علي رضا الاصفهاني الهمداني المعاصر. وله ايضا المقالة الاسلامية في جواب الاعتراض لقصة زيد حب النبي ص. وله مختصر المقالة الجوابية ايضا. (زيد وزينب) للحاج الميرزا علي اكبر الاردبيلي. مطبوع. ومر بعنوان " جواب سؤال از واقعه ء زيد " في ج 5 ص 183. (588: كتاب الزيدين) للوزير اسماعيل بن عباد. ذكره في معجم الادباء. (589: كتاب الزيدية) ايضا له كما في المعجم المذكور. ذكره بعد ما ذكرناه اولا وظاهره ان الاول في احوالهما والثاني في عقايد الزيدية.

 

(590: زين العابدين) رسالة بالاردوية في اصول الدين وفروعه. للمولوي السيد زين العابدين العظيم آبادي المعاصر طبع في حيدر آباد الهند. (زين العابدين) مر بعنوان زاد العابدين. (591: زين الفتى في تفسير هل أتى) لاحمد بن محمد العاصمي من القرن الرابع. نسخة منه في لكهنو واخرى في الكاظمية بمكتبة الشيخ محمد رضا بن محمد علي بن عزيز الخالصي المعروف بشالچي موسى بنسبة امه. ولد 1302. (592: زين المتقين) في الادعية والاذكار وآداب الصلاة ومقدماتها واعمال الشهور وآداب الحج وغير ذلك. للمولوي السيد محمد تقي صاحب النقوي ابن السيد صادق الهندي، من ولد جعفر بن علي النقي. طبع بالهند. وله ايضا " لسان المتقين " كما يأتي وعليها تقاريظ، منها للشيخ علي بن مهدي الخراساني الرئيس الحائري. (593: زين المعابد) للميرزا محمد علي بن احمد الاونساري بالواو والنون والسين قرية من محال قراچه داغ، نزيل تبريز والمتوفى بها 1310. (الزينبات) يأتي بعنوان السيدة زينب. (594: زينب بيگم) فارسي في الحجاب عن لسان امرأة موهومة، تقية عن سلطان الوقت اعني پهلوي من مؤلفه، وهو الشيخ محمد جواد الدارابي الشيرازي المولود 1309 مطبوع بايران. وقد استخرجه من كتابه " عصم العفائف " الذي الفه 1344. (595: الزينبية) في الجواب عن اعتراض آريه صاحب بتزويج النبي ص زينب بنت جحش اخت عبد الله بن جحش بعد طلاق زوجها زيد بن حارثة بن سراقيل الكلبي. للسيد غلام حسين الكنتوري المتوفى حدود 1340 كتبه حسب امر الراجه السيد ابي جعفر صاحب بلسان الاردو. وطبع بالهند. وينقل فيه عن " مدارج النبوة " و " درة الخاقان ". ومر " زيد وزينب ". (596: كتاب الزينة) في اللغة لابي حاتم احمد بن حمدان الرازي المعاصر للشيخ الصدوق والراد على محمد بن زكريا الطبيب الرازي. وفي الروضات ص 88 س 20 حكى عن بعض اجلة اصحابنا المتقدمين انه نقل عن الجزء الثالث من كتاب " الزينة " في تفسير الالفاظ المتداولة بين ارباب العلوم. للشيخ ابي حاتم الرازي صاحب الرد على

 

القول بالرجعة وغيره. طبع بمصر في 1958 م. في مجلدين. (597: كتاب الزينة) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي المتوفى 350 ذكره النجاشي. (598: زينة الاعياد) للشيخ الفاضل احمد بن شكر بن الحسين النجفي في اعمال يوم الجمعة وفضائلها. ينقل عنه شيخنا في " دار السلام " وهو من اهل اواخر القرن الثالث عشر وممن يروي عن السيد كاظم الرشتي، كما نقله الممقاني في " صحيفة الابرار ". (599: زينة الاوراق) احد المثنويات الخمس لعبدي بيك مفرده نويس الشيرازي المتوفى 988 الذي ذكرناه في 7: 263. (600: زينة التواريخ) للميرزا محمد رضى المستوفي ابن الميرزا محمد شفيع وزير السلطان فتحعلي شاه لمنطقة آذربيجان، السرخابي التبريزي. هو من الكتاب المنشئين واهل القلم والانشاء الذين كانوا في تبريز من خدام عباس ميرزا ابن فتحعليشاه اوان كونه ولي العهد، الذي توفى 1249 كما في " زنبيل " وكان تخلصه في شعره " بنده " كما في " دانشمندان آذربايجان - ص 70 " وترجمه في " مجمع الفصحاء ج 2 ص 80 " وقال انه ابتلى بالدق وتوفى 1223 ودفن في النجف وفي روضة الصفا انه توفى 1243 وقال اشترك معه في التاليف عبد الكريم المستوفي الاشتهاردي وعبد الرزاق الدنبلي، ولكن عبد الرزاق دنبلي " مفتون " في " نگارستان دارا " لم يشر إلى هذا. ونسخة منه بمكتبة (المجلس) كما في مقدمة " مجمل التواريخ - ص: يز " فيها من السلاطين پيشداديان وكيانيان واشكانيان وساسانيان والخلفاء وبني الامية والعباس وسائر الملوك إلى انقراض الزندية، ثم القاجارية إلى فتح عليشاه الذي الفه بأمره وصدره باسمه. لكن قال في مقدمة " مجمل التواريخ " انه للميرزا محمد رضا المستوفي وعبد الكريم بن علي رضا الشريف الشهاوردي وهما جمعاه في 1218 أقول: لعلهما اشتركا في استنساخه في التاريخ المذكور، والا فالاصل للمستوفي كما ذكره ايضا الفاضل المعاصر الميرزا جعفر بن ابي القاسم (سلطان القرائي) التبريزي الموجود عنده النصف الاول من هذا التاريخ. وكتب الينا فهرسه بخطه اوله: اول دفتر بنام ايزد دانا * صانع وپروردگار وحي وتوانا

 

از همگان بى نياز وبر همه مشفق * از همه عالم نهان وبر همه پيدا بهار رخسار شاهدان نو وكهن، حكايت ستايش خداوند جان بخش جهان آفرين است.. ] مرتب على آغاز وانجام وپيرايتين الاغاز في كيفية خلق السماء والارض والانجام في فصحاء الدولة القاجارية وفي اول الپيرايتين وجهان في كل وجه گونتين اول الگونتين من الوجه الاول في الانبياء السابقين وثانيهما في الحكماء القدماء، واول الگونتين من الوجه الثاني في نبينا ص والائمة ع، وثانيهما في العلماء والحكماء، آخرهم المولى حسن الكاشي. وهذا المقدار هو الموجود في مكتبته وتاريخ كتابته 1237 وفهرس الپيراية الثانية المشتملة ايضا على وجهين كل منهما على گونتين 1 في الملوك قبل البعثة 2 في الملوك بعد البعثة 3 في الملوك القاجارية 4 في خصوص فتحعليشاه، والانجام في شعراء عصر القاجار، كلها ليست في النسخة الموجودة عنده. (601: زينة الجمعات) في فضلها وآدابها واعمالها وادعيتها. للسيد محمد بن جعفر الحسيني القزويني، شارح العجالة في التجويد للشيخ احمد الاحسائي والمقارب لعصره اوله عدة ابيات ثم [.. اعوذ بالله من الهمزات واستعين الله بالدعوات.. ] والنسخة بخط المصنف ناقصة غير مهذبة، رأيتها عند المولوي حسن يوسف الكشميري بكربلا. وله " زينة الشرايع " في شرحه يأتي. (602: زينة الحكايات) في القصص والحكايات، فارسي. للميرزا حسين الكوز كناني الاصفهاني المنشأ منشى دفتر السلطان فتحعليشاه. الفه بامره وينقل عنه في " دانشمندان آذربايجان - ص 117 " عن " نگارستان دارا " والصحيح ما في " مجمع الفصحاء - ج 2 ص 452 " بعنوان الميرزا محمد " رحمت " كما ذكرناه في (9: 356). (603: زينة الحياة وذخيرة المماة) في شرح المقامات الناسخة للمقامات. للمولى محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائري المولود بشيراز 1084 احال إليه تفصيل جواب شبهات الشيطان السبعة المشهورة في اواخر كتابه " لطائف الظرائف " الذي فرغ منه 1109. (604: زينة السالك في شرح الفية ابن مالك) في اربعة أجزاء كل جزء مجلد ضخم رأيت مجلدين منها في مكتبة مدرسة البادكوبي بكربلا، يظهر من خطبته انه لبعض

 

علماء الشيعة والنسخة بخط عبد الحميد بن المولى محمد تقي في 1260 ولعله " زينة المسالك " الآتي ذكره. ونسخة من مجلده الاول كتابتها 1260 في المكتبة (الجعفرية) في المدرسة الهندية بكربلا. (605: زينة الشرائع) شرح عليه ناقص غير مهذب بخط مؤلفه السيد محمد بن جعفر الحسيني القزويني في مجموعة " زينة الجمعات " له، وقطعة من شرح فرائضه منضمة إلى " الشوارق اللامعة " كلاهما كانا عند المولوي حسن يوسف بكربلا. (606: زينة الصالحين) في الدعاء وآدابه وشرائطه والاذكار وفضيلتها واسرار الطهارات وغيرها. فارسي لبعض المتأخرين عن المجلسي والمحدث الجزائري. ولعله للمولى زين العابدين بن محمد علي التبريزي نزيل اصفهان والنسخة عندي عليها بعض التصحيحات والالحاقات بخط زين العابدين المذكور، كتابته أو تأليفه 1262. (607: زينة الصلاة) في النوافل والتعقيبات لمروج المذهب الجعفري المولى محمد جعفر شريعتمدار الاسترآبادي المتوفى بالسل 1263 وهو مختصر من كتابه " انيس الزاهدين ". (608: زينة العابدين) في ادعية التعقيبات والزيارات بلغة اردو، مطبوع. للمولوي السيد ظل الحسنين الهندي. (609: زينة العباد) في الاخلاق للشيخ احمد بن شكر النجفي. توجد في مكتبة راجه الفيض آبادي (الماري - 6) وله ايضا " زينة الاعياد " كما مر. (610: زينة العباد) رسالة فارسية عملية في الطهارة والصلاة. للشيخ زين العابدين المازندراني الحائري. طبعت 1323 مع حواشي الآخوند الخراساني. (611: زينة العباد الكبرى) ايضا في الطهارة والصلاة والصيام. للشيخ زين العابدين المازندراني الحائري المتوفى بها 1308 مع حواشي ولده الشيخ حسين. طبع بمطبعة حبل المتين في كلكتة 1313 وفي التاريخ ايضا طبع بطهران بامر انيس الدولة وبمباشرة الشيخ مهدي بن المولى باقر الواعظ الشيرازي الملقب بسلطان المتكلمين. (612: زينة العباد الصغرى) مختصرة من الكبرى مع ضم بعض المعاملات ومناسك الحج. ايضا للشيخ زين العابدين مع حواشي ولده المذكور. طبع مع الاولى.

 

(613: زينة العباد في منابعة (؟) الرشاد) للسيد محمد مهدي بن السيد صالح الموسوي القزويني الكاظمي نزيل البصرة، المعاصر المتوفى 1358 طبع 1346 وهو في اصول العقائد الدينية. (614: زينة القراء) في التجويد. نقل عنه في بعض رسائل التجويد ترجمة نافع من القراء السبعة المولود باصفهان عام 70 من الهجرة، وكانت وفاته بالمدينة عام 167 أو 169 عمر طويلا وقرأ على سبعين تابعيا. (615: زينة الكواكب) في العلوم الفلكية الجديدة مستدلا بالايات القرآنية والآثار الصحيحة. للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين الحسيني الشهرستاني. كتبه 1330 ليهديه إلى مدرسة دار الدعوة والارشاد بمصر، ليكون كتابا درسيا مؤيدا لفهم الاطفال كتابه " الهيئة والاسلام " ذكره في فهرس تصانيفه. (616: زينة المتقين) في احكام فروع الدين. رسالة عملية للسيد محمد ابراهيم بن محمد باقر الموسوي القزويني صاحب " الضوابط " المتوفى 1262. (زينة المجالس) مقتل بلسان الاردو. طبع بالهند كما في فهارسها. ولعله الآتي. (617: زينة المجالس) في ثمان وثلاثين مجلسا بلغة اردو في الفضائل والمناقب والمصائب. للسيد محمد مجتبى بن محمد حسين النوگانوي المولود 1324 طبع 1352 ولعله متحد مع ما قبله. (زينة المجالس) المسمى بتسلية المجالس ايضا في مقتل الحسين ع. للسيد العالم محمد بن ابي طالب بن احمد الحسيني الحائري. وهو كتاب كبير ينقل عنه المجلسي في المجلد العاشر من البحار كثيرا. ومر في ج 4 ص 179 عند ذكر تسلية المجالس وجه اتحادهما، وانه ليس الامر كما ذكره الميرزا محمد النيسابوري في رجاله من التعدد. (618: زينة المجالس) في التواريخ. للامير مجد الدين محمد الحسيني المتخلص " مجدي " الفه 1004 باسم الشاه طهماسب مرتبا على تسعة اجزاء وكل جزء على عشرة فصول، الا الجزء الاخير فانه لم يخرج منه الا ثمانية فصول في النسخة المخطوطة، لكنه الحق بالكتاب فصلان في الطبع احدهما في تواريخ المغول والآخر في الصفوية

 

وينقل عنه في " مطلع الشمس " وهو فارسي. رأيت المخطوط منه عند السيد محمد الاصفهاني بالكاظمية ثم رأيت نسخته المطبوعة 1270 واخرى قبلها 1262. اوله: ثناى نا متناهى وحمد نا محصور * بران سزااست كه شد هردو كون از أو معمور. وينقل عنه في " الرياض " في ترجمة الخواجه ربيع. ونسخة في (سپهسالار 1809) نسبت في اولها إلى محمد بن علي ابن خاتون العاملي مع تغيير في الديباجة كما فصل في فهرس سپهسالار. (619: زينة المجالس) للمولى نظام الدين محمد بن الحسين القرشي الساوجي صاحب نظام الاقوال وتلميذ الشيخ البهائي. قال في الرياض انه نظير كشكول استاذه. (620: زينة المجالس) في اللطائف والمداعبات. للمولى العالم العارف محمد مؤمن ابن محمد قاسم ابن محمد ابن محمد الشيرازي الجزائري الاصل تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي ومسيح الدين الفسوي والحكيم محمد هادي ومعاصر العلامة المجلسي وصاحب تصانيف كثيرة ذكر فهرسها في كتابه " طيف الخيال " الذي ينقل عنه في نجوم السماء وله " طرب المجالس " في هذا الباب ايضا كما يأتي. (621: زينة المدائح) جمع فيه مدائح السلطان فتحعليشاه للميرزا محمد صادق المروزي المتخلص " هماي " وفيه تراجم ناظمي تلك المدائح فيعد تذكرة للشعراء نظير " المدايح المعتمدية " لبهار المذكور في 9: 144 ينقل عنه في مجمع الفصحاء. (622: زينة المراثي) في تضمين " دوازده بند " من منشآت المحتشم الكاشاني المذكور في 8: 280 الذي عربه السيد بحر العلوم. طبع بايران، لم يعلم ناظمه. (623: زينة المساجد) في ادعية التعقيبات وغيرها مما يتكرر من الدعوات. طبع في 117 ص. في بمبئي 1326 بخط جيد جلي. كتبه الميرزا رحمت المذكور في (9: 356) ابن الميرزا حكمت ابن الميرزا وصال الشيرازي والظاهر انه جامع الادعية ومدونها. (624: زينة المسالك) في شرح خلاصة محمد بن عبد الله بن مالك المعروف بالفية ابن مالك، الارجوزة المشهورة. للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني النحوي صاحب العوامل المعروف باسمه وهو جد الطائفة النحوية بقزوين، وجدهم الاعلى منه ايضا

 

من العلماء الخطاطين. ومصنفاته بخطه موقوفة على اولاده وجملة منها موجودة عندهم وشرحه هذا ليس شرح مزج كشرح السيوطي. بل يذكر بيتا أو بيتين أو أزيد ثم يشرحها نظير شرح ابن عقيل. اوله [ الحمد لله الذي رفع درجاتنا باتباع النبيين واقتداء آثارهم وأمالنا عن نحو المضلين واقتفاء أدبارهم، ونصب لنا اعلاما هادين... ] مجلد منه إلى مبحث الاستثناء عند السيد آقا التستري في النجف. ولعل الصحيح زينة السالك كما مر. (625: الزي والتجمل) أو السنن والآداب. كان هو المجلد السادس عشر من البحار بحسب الترتيب الاول، لكنه جعل كتاب العشرة مستقلا بعد الخامس عشر فصار الزي والتجمل السادس عشر الثاني. (626: زيور الهي) بفتح الواو مر بعنوان زبور الهي. (627: زيور عارفين) مر بعنوان زبور عارفين.

 

(ژ) (628: ژاله) لزين العابدين بن شيخ العراقين المازندراني. مطبوع بطهران. (629: ژاله) لمحمد جواد بن ابي طالب التربتي. مطبوع بطهران. (630: ژاله) أو " رهبر دوشيزگان " للدكتورة زهرا كيا. طبع بطهران 1365 في 374 ص. (631: ژان پهلوان) أو " پسر بادبان " رواية في عدة اجزاء للكاتب الافرنسي ميشل زاكو. ترجمه بالفارسية حسين قليخان مستعان. طبع بطهران في ستة اجزاء في 1347. (632: ژان دولاروج) لميشل زاكو المذكور. طبع بطهران 1310 ش. ثلاثة مجلدات من ستة مجلدات ترجمها مستعان، والثلاثة الباقية ترجمها رشيد امانت. (633: ژاندارك) لموريس مترلينك. ترجمه عناية الله فرهومند. وطبع بطهران 1363 في 96 ص. (634: ژان ژاك روسو) في ترجمة احوال هذا الفيلسوف. ترجمة بالفارسية لكاظم مير عمادي الاصفهاني. طبع بطهران في 108 ص. (635: ژان والژان) اصله لفيكتور هوغو. والترجمة الفارسية للشيخ ابراهيم ابن هادي الزنجاني المتوفى 1347. طبع مجلده الاول بطهران 1344 في 135 ص. (636: ژرژ انگليسي) رواية فارسية لمحمد حسين فروغي بن مهدي ارباب الاصفهاني. طبع بطهران 1355 في 71 ص. (637: ژوزف فوشه) في احواله. اصله لاصتفان زاويك. ترجمه بالفارسية الدكتور محسن سياح. طبع بطهران 1364 في 271 ص.

 

(638: ژنه ويو) اصله لالفونس دولامارتين. ترجمه بالفارسية مرتضى خويي فخرايي. طبع بطهران في 177 - 324 ص. (639: ژيگولو) لجمشيد وحيدي. طبع بطهران 1374 في 156 ص. (640: ژيگولو وژيگولتهاي طهران) لهداية الله حكيم آلهي (؟) الفريدني. طبع بطهران 1364. (641: ژيل بلاس) اصله للساج الافرنسي والترجمة الفارسية للدكتور محمد الكرمانشاهي المعروف بكفري. طبع بطهران 1363 في 464 ص. وفي مقدمته نقل عن ترجمتين لهذا الكتاب قبله. (642: ژيل بلاس) المذكور. ترجمه بالفارسية الدكتور محمد نخعي. طبع بطهران 1362 بعنوان " ژيل پلاس بزرگ " اي الكبير في 600 ص. وطبع له ايضا مختصره بعنوان " ژيل پلاس كوچك ". (643: ژيل بلاس) المذكور. ترجمه بالفارسية الحاج محسن مشير الدولة. نقل عنه في مقدمة ترجمة كفري كما مر في العدد 641. (644: ژيل بلاس) المذكور. ترجمه بالفارسية محمد طاهر ميرزا. نقل عنه في مقدمة ترجمة الكفري المذكور في العدد 641. وطبع بطهران ترجمة فارسية للمجلد الاول من هذا الكتاب بدون ذكر المترجم في 245 ص.