القسم الأول

(1: آب حيات) رسالة مختصرة فارسية في أصول الدين مرتبة على خمسة أصول وكل أصل على خمسة مقامات أوله (الحمد لله على نواله إلخ) للعلامة الحاج مولى محمد جعفر المعروف بشر يعتمدار ابن المولى سيف الدين الاسترابادي نزيل طهران والمتوفى بها سنة 1263 والمدفون بالنجف في الايوان الذهبي شمال المنارة الثمالية والنسخة في سامراء عند العلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني. (2: آب حيات) الكبير أيضا للحاج مولى محمد جعفر المذكور وهو المسمى بالفلك المشحون كما يأتي أوله (الحمد لله أو اجب الوجود بالذات إلخ). (3: آب حيات) منظوم فارسي في أصول الدين في مائة وستة عشر بيتا لبعض الفضلاء من تلاميذ الحاج مولى محمد جعفر الاسترابادي وهو ملخص آب حيات المختصر المذكور طبع مع بعض الرسائل العملية في سنة 1296 اوله (هر كه را بر سر هواي لؤلؤ لالا بود الخ) وفي آخره: نسخه آب حيات اينست گر جوئي بكام * رشحه أز قلزم تأليف مولانا بود از جلال وعلم وفضل ورأفت حق بنگري * چار حرف آمد كه جيم وعين وفا ورا بود اشارة إلى اسمه جعفر. (4: آب حيات) في تراجم شعراء الهند بلغة اردو للمولوي محمد حسين المشهور بشمس العلماء الملقب بآزاد الدهلوي المتوفى حدود سنة ثلثين وثلثمائة والف

 

طبع في الهند كما طبع له أيضا سخندان فارس في تراجم شعراء العجم (5: آب حيات) منظوم فارسي في الاخلاق نظير نان وحلوا لكنه أبسط منه للفاضل أبي المكارم المعروف بصدر الاسلام الملقب بذبير الحاج ميرزا علي أكبر بن ميرزا شير محمد الهمداني المولود سنة 1270 والمتوفى سنة 1325 طبع بايران مكررا نظمه وهو ابن سبع عشرة سنة كما حكاه لي الفاضل الثقة الحاج الشيخ عبد المجيد الهمداني وله اخوان الصفا، وخرابات، ودعوة الحسنى، وغيرها. (6: آب حيات) بلسان اردو فيما يوجب حياة الابد من الاخلاق والاعمال طبع في بلاد الهند فراجعه. (7: آب زر) فارسي في بعض مباحث الحكمة والكلام للفيلسوف الماهر المعاصر السيد مرتضى النونهروي الغازي فوري الهندي المتوفى حدود الاربعين بعد الثلثمائة والالف طبع بالهند كما طبع له أيضا لوائح الليلية ومعراج العقول. (8: آب زلال) مثنوي فارسي أخلاقي من نظم السيد العلامة المفتي مير محمد عباس بن السيد علي اكبر بن السيد محمد جعفر بن السيد طالب بن السيد نور الدين ابن المحدث الجزائري السيد نعمة الله التستري الموسوي نزيل لكهنو والمتوفى بها 25 رجب سنة 1306 طبع في هامش المثنوي الموسوم بگوهر شاهوار له أيضا. (9: آب زلال) مثنوي للمحدث المحقق المولى محسن بن شاه مرتضى الشهير بالفيض الكاشاني المتوفى بها سنة 1091 عده من مثنوياته في فهرس تصانيفه (10: آب زندگاني) فارسي فيما يعمل وينفع في تقوية الباه مطبوع في طهران كما يظهر من بعض القرائن وإن كتب عليه انه طبع في بمبئي سنة 1304 بخط الفاضل ضياء الدين الشاهشاهاني الاصفهاني وهو ترجمة رجوع

 

الشيخ إلى صباه في تقوية قوة الباه المطبوع تصنيف كمال پاشا أحمد بن سليمان ويقال للترجمة إياب الشيخ إلى صباه أيضا ويظهر من كشف الظنون ان رجوع الشيخ إلى صباه أيضا ترجمة لكتب القدماء ترجمه المولى أحمد بن سليمان الشهير بابن كمال پاشا المتوفى سنة 940 باشارة السلطان سليم الاول المتوفى سنة 928 في قسمين كل قسم مرتب على ثلاثين بابا ويأتي ترجمة رجوع الشيخ إلى صباه أيضا. (11: آب زندگاني) نسخة منه مخطوطة موجودة بمشهد الرضا عليه السلام نقل عن الباب الثاني والعشرين من العنوان الاول من هذه النسخة الشيخ علي اكبر الكرماني المشهدي المعاصر في نفايس اللباب فراجعه ومن هذا الباب (رهنماي عشرت) وترجمة رجوع الشيخ إلى صباه للحكيم محمد سعيد الطبيب الاصفهاني ولعله عين آب زندگاني المطبوع ويأتي أيضا تحفة العروس ونزهة النفوس في تقوية الباه لعبد الله النجاشي كما يأتي تحفة الخواتين أو وسائل الابتهاج في حفظ صحة الازدواج. (12: آب ونمك) مثنوي أخلاقي للمولوي السيد ولا يتعلي صاحب الغازي پوري المتوفى بالحائر الشريف الحسيني على مشرفه السلام في يوم الخميس السابع عشر من ربيع الثاني سنة 1296 طبع في لكهنو سنة 1300 (13: كتاب آبي) فارسي مطبوع في سنة 1331 يأتي في الكاف أنه مراسلات ومخابرات سياسية مترجمة بالفارسية في خمسة أجزاء (14: آتش پاره) في ترجمة الشعلة الجوالة بالفارسية للسيد العلامة المفتي مير محمد عباس بن علي اكبر بن محمد جعفر الموسوي التستري اللكهنوي المولود بها في آخر ربيع الاول سنة 1224 والمتوفى بها أيضا في يوم وفاة جده موسى الكاظم عليه السلام في الخامس والعشرين من رجب سنة 1306 ذكره في التجليات.

 

(15: آتش پاره هاي شوق) ديوان فارسي للاديب الكامل ميرزا غلام محمد عرب الملقب بشوق الحيدر آبادي طبع بحيدر آباد دكن كما في فهرست سنة 1351 فراجعه (16: آتش كده آزر) فارسي في تراجم الشعراء للحاج لطفعلي بيك الاديب الشاعر الملقب بآزر ابن آقاخان بيگدلي من ولد بيگدلخان بن ايلد كزخان ابن أغور خان من أحفاد ترك بن يافث بن نوح " ع " هكذا ترجم نفسه في أول المجمرة الثانية من هذا الكتاب وسرد نسبه كما ذكرت ناسبا له إلى كتاب جامع الرشيدي الآتي ذكره بعنوان تاريخ غازاني وذكر أنه ولد باصفهان سنة 1134 والف الكتاب في عصر السلطان كريمخان زند المتوفى سنة 1193 كما ذكره في أول المجمرة الثانية منه المرتبة على پرتوين " 1 " أولهما في شعراء عصره والثاني في أشعار نفسه والمجمرة الاولى منه مرتبة على شعلة في شعراء الملوك وأبنائهم وثلاث اخگرات " 2 " في شعراء إيران وتوران والهند على حسب ترتيب بلادهم بالحروف وبعد الاخگرات فروغ " 3 " في النساء الشاعرات وله أيضا (دفتر نه آسمان) في شعراء عصره خاصة كما يأتي وترجم السيد عبد اللطيف التستري المؤلف في تحفة العالم وذكر ديوانه المشتمل على عشرة آلاف بيت ويوسف زليخا وهو مثنوي في اثني عشر الف بيت وأورد كثيرا من شعره وقال انه توفي سنة 1195 وقد طبع في بمبئي سنة 1299 ورأيت نسخة مخطوطة لعلها ترجع إلى عصر المؤلف في سامراء عند العلامة ميرزا محمد الطهراني (17: آتش كده پروين) منظوم فارسي للشاعر الاديب الملقب بپروين الهمداني المتوفى في نيف وعشرة وثلثمائة والف وهو جزء ديوانه الكبير الموجود الذي كان عند الحاج الشيخ عبد المجيد الهمداني، قال انه بدأ فيه بنار

 

" 1 " شعاعين " 2 " جمرات " 3 " ضياء

 

نمرود على الخليل ثم نار فرعون على حزقيل ثم نار مهبط جبرئيل ثم نار حرم الشهيد القتيل وقال ليس هو صاحب آمال العارفين التاجر الآتي ذكره بل الهمداني هذا كان شديد الفقر والاعسار وفي زي اهل العلم (أقول) اورد الفاضل فرهاد ميرزا في (زنبيل) نيران العرب في الجاهلية والاسلام وانهاها إلى اربعة عشر مع تفاصيل بدوها وهي غير هذه الاربعة المنظومة بالفارسية في هذا الكتاب. (18: آتش كده تبريزي) مثنوي في المراثي وفيه اقتباسات من مثنوي المولى الرومي طبع في تبريز ثانيا مع غزلياته في سنة 1346 لميرزا محمد تقي بن المولى محمد المامقاني التبريزي المعروف بحجة الاسلام التبريزي صاحب صحيفة الابرار الآتي ذكره وذكر والده والمتوفى في ثاني عشر شهر رمضان سنة 1312 والمدفون بوادي السلام بين سور النجف ومقام المهدي عليه السلام وكثب على لوح قبره رباعية من انشائه (19: آتش كده وحدت) للخواجه مستان شاه صاحب الكابلي طبع في الهند فراجعه. (20: آتش كده في مصائب المعصومين عليهم السلام) فارسي كبير في مجلدات رأيت منه الجزء الخامس وهو في مصائب سيد الشهداء (ع) مرتبا على اربعين شعلة في كل شعلة شرح حالة من أحواله عليه السلام لا أعرف ناظمه ولا عصره (21: آثار الابرار وأنوار الاخبار) في الاحاديث للسيد الفاضل المحدث الواعظ أبي الخير الداعي بن الرضا بن محمد العلوي الحسيني ذكره كذلك الشيخ منتجب الدين المتوفى بعد سنة 585 في فهرسه وذكر أنه يرويه عن مؤلفه بواسطة شيخه السيد الامير المرتضى بن المجتبى بن محمد العلوي العمري ومن تاريخ وفاة الشيخ منتجب الدين كما ذكره اليافعي يظهر أن أبا الخير هذا وهو شيخ شيخه يكون من علماء المأة الخامسة لا محالة.

 

(22: آثار الاحزان) الموسوم برياض البكاء ايضا لميرزا محمد بن محمد رفيع المعاصر الملقب بملك الكتاب الشيرازي نزيل بمبئي طبع سنة 1322. (23: آثار أحمدي) في أحوال النبي صلى الله عليه وآله وغزواته ومختصر من احوال الائمة عليهم السلام للفاضل احمد بن تاج الدين حسن بن سيف الدين الاسترابادي وعنه ينقل المولى سلطان محمد بن تاج الدين حسن في كتابه تحفة المجالس المطبوع في سنة 1274 ولعلهما اخوان ولقد رأيت بخط المولى محمد جعفر ابن المولى عبد الصاحب الخشتي أنه كانت عنده نسخة آثار احمدي في سنة 1274 التي طبع فيها تحفة المجالس المذكور. (24: آثار الامام الفاضل المعصوم) لابي بكر محمد بن زكريا الطبيب الرازي المتوفى في حدود سنة 320 كما ذكره القفطي في أخبار الحكماء أو سنة 311، كما في غيره واورد القفطي فهرس تصانيفه الكثيرة على ما اورده ابن النديم في فهرسه عن فهرس تصانيف الرازي منها كتاب الآثار المذكور ومنها كتاب الامام والمأموم المحفين الاتي ذكره وكتاب النقض على الكيال في الامامة. (25: آثار الانوار وعجائب الآثار) نقل عنه المولى رضا قلي المعاصر في تحفة الغرائب وذكر أنه لابي علي الهمداني واحتمل بعض أنه للسيد علي بن شهاب الدين الهمداني. (26: الآثار الباقية من القرون الخالية) للفيلسوف المنجم الماهر خواجه ابي ريحان محمد بن أحمد البيروني من توابع السند الخوارزمي المتوفى كما في اكتفاء القنوع والاعلام وغيرهما سنة 440 تاريخ لطيف مشتمل على فوائد كثيرة الفه باسم الامير شمس المعالي قابوس بن وشمگير والد الامير منوچهر في سنة 390 وبعد تأليفه اتصل بخوارزمشاه في خوارزم إلى سبع سنين مع الشيخ ابي علي بن سينا والشيخ ابي علي بن مسكويه والحكيم

 

ابي سهل المسيحي وابي نصر العراقي وابي الخير الخمار ثم طلبه السلطان محمود سبكتكين إلى غزنين وبها الف القانون المسعودي في النجوم للسلطان مسعود بن محمود المذكور وحكي عن ياقوت انه رأى فهرس تصانيفه بخط دقيق في ستين ورقة وعن بعض آخر أن تصانيفه حمل بعير (أقول) والباقية منها الآثار الباقية (التي شرحها بالفارسية الفاضل وزير العلوم على العهد الناصري عليقلي ميرزا) ويظهر منه في بحث عدد شهر رمضان تشيعه ويأتي له كتاب الاستيعاب في الاسطرلاب، وكتاب الاظلال أو افراد المقال، وتمهيد المستقر، ورسالة استخراج الاوتار، ورسالة اشكال الهندسة، والتفهيم إلى صناعة التنجيم، والقانون المسعودي، ورسالة في الاحجار والجواهر وقد طبع الآثار الباقية في لبيسيك سنة 1876 م ثم اعيد سنة 1922 م (27: آثار البلاد واخبار العباد) للشيخ العلامة ابي عبد الله زكريا بن محمد بن محمود المكموني القزويني المتوفى سنة 682 الفه سنة 674 مرتبا على مقدمة وسبعة اقاليم وقد طبع في غوتنغن (جوتنجن) سنة 1848 م كما في اكتفاء القنوع (أقول) هو صاحب عجائب المخلوقات الآتي وفي كشف الظنون أن فيه الغث والسمين كما في امثاله فراجعه. (28: آثار جعفري) في الجغرافيا فارسي للسيد محمد جعفر الحسيني الخورموجي طبع في سنة 1276 واحتمل بعض انه ميرزا جعفر خان مشير الدولة. (29: الآثار الجعفرية) في سوانح الامام الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام بلغة اردو للسيد اولاد حيدر البلجرامي المعاصر طبع بالهند. (30: آثار الحسان) في بدايع أشعار النسوان من العرب والعجم والترك والهند وغيرها وذكر بعض أحوالهن للفاضل المعاصر الحاج ميرزا حسن بن الحاج ميرزا علي الجابري الاصفهاني ذكر فهرسه في آخر كتابه آفتاب درخشنده المطبوع كما يأتي ويأتي ايضا خيرات حسان في ترجمة مشاهير النسوان

 

(31: آثار حيدري في ترجمة تفسير العسكري) على صاحبه السلام بلغة اردو للفاضل المعاصر السيد شريف حسين صاحب الهندي طبع في الهند وعليه تقريظ العلامة السيد نجم الحسن صهر المفتي مير محمد عباس التستري اللكهنوي (32: الآثار الدينية) للفقيه الفاضل الشيخ ابي الحسن عبد الجبار بن أحمد ابن ابي مطيع يرويه عنه بواسطة واحدة الشيخ منتجب الدين بن بابويه المتوفى كما ذكره اليافعي بعد سنة 585 فهو من علماء المائة الخامسة. (33: آثار الشيعة الامامية) للفاضل المعاصر الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ عبد علي ابن العلامة الفقيه الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر رحمه الله ذكر في اوله أنه رتبه على عشرين جزءا طبع الجزء الرابع منه في الوزراء والامراء بترجمة الشيخ علي الجواهري بالفارسية على نفقة وزارة المعارف الايرانية في سنة 1347 وقد اخذ مني في سنة 1337 تمام مجلدات هذا الكتاب مدة لاستخراج ما اراد ادراجه في كتابه المذكور وطبع جزؤه الثالث في الملوك والسلاطين عربيا في سنة 1348. (34: آثار العجم) للفاضل المعاصر ميرزا عباس بن ميرزا أحمد بن محمد بن علي ابن ميرزا ابراهيم الهمداني الشرواني صاحب چارچمن في تاريخ دكن وغيره (35: آثار العجم) أو شيراز نامه فارسي في تواريخ فارس وآثارها العجيبة للفاضل المعاصر السيد ميرزا محمد نصير الحسيني الشهير بميرزا فرصت المتوفى سنة 1339 ابن الاديب الكامل الشهير بميرزا بهجت الشيرازي فرغ من تأليفه سنة 1313 وطبع في بمبئي سنة 1314 وعليه تقريظ ميرزا أبو الحسن المحقق الاصطهباناتي والشيخ مفيد الشيرازي ومن انشائه في أول الكتاب أز نقش ونگار در وديوار شكسته * آثار پديد است صناديد عجم را (أوله) (سپاس بي پايان وستايش بيكران) (36: آثار علوي) رسالة مختصرة في بيان الآثار العلوية للمولى محمد بن

 

مسعود المسعودي مرتبة على مقدمة ذات أربعة فصول ثم على ثلاثة عشر بابا (أوله) (منت خدايرا كه آفريننده جميع عقول وأرواح است ونيست كننده أجسام وأشباح) رأيت نسخة تاريخها سنة 1133 عند الحاج الشيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد الرضا عليه السلام. (37: الآثار المروية في فضائل العترة العلوية) لشارح قصيدة ابي فراس أحال نفسه في الشرح الآتي ذكره إلى كتابه هذا فراجعه، توجد قطعة من الشرح المذكور تاريخ كتابتها آخر نهار الاحد ثاني عشر رجب سنة 981 بقلم أحمد بن أحمد بن علي الماجدي رأيتها عند المرحوم ميرزا هادي المحدث الخراساني في النجف. (38: الآثار النبوية) للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيون قاضي مصر من قبل الخلفاء الفاطمية الاسماعيلية المتوفى في رجب سنة 363 - قال في الرياض أنه في الفقه على نهج دعائم الاسلام له أيضا، وقال أنه اختصر منه كتابه الموسوم بمختصر الآثار، ثم ذكر أنه رأى مجموعة فيها أدعية كثيرة منقولة عن مختصر الآثار المذكور، قال ويظهر من مطاويها أنه في أحاديث أهل البيت عليهم السلام وفقههم إلى آخر أبواب الفقه (أقول) في البحار عن ابن ذولاق في أخبار مصر أنه الف هذا القاضي لاهل البيت عليهم السلام من الكتب آلاف أوراق بأحسن تأليف وأملح سجع (إنتهى) ويأتي كتابه ابتداء الدعوة، والاختبار، ودعائم الاسلام، وغيرها. (39: آخرين خانواده امپراطور روس) ترجمه بالفارسية عن أصله الافرنجي ميرزا غلام علي خان الصمصامي طبع سنة 1341 في طهران. (40: آخرين روز يك محكوم) ترجمه بالفارسية عن الكتب الافرنجية محمد السعيدي طبع بطهران.

 

(41: آخرين يادگار نادر) فارسي لميرزا سعيد النفيسي طبع بطهران. (42: كتاب الآداب) لابي العباس أحمد بن علي الرازي الخضيب الايادي رواه عنه الشيخ أبو العباس النجاشي بواسطة شيخه محمد بن محمد بن أحمد بن داود فهو من علماء المئة الرابعة. (43: كتاب الآداب) لابي العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدي الجارودي المتوفى سنة 333، قال النجاشي سمعت أصحابنا يصفون هذا الكتاب. (44: كتاب الآداب) لابي الفضل إدريس بن الفضل بن سليمان الخولاني الكوفي الواقفي الثقة بتصريح النجاشي، لكنه لم يذكر طريقه إليه. (45: كتاب الآداب) لابي الفضل العباس بن معروف القمي الثقة مولى جعفر بن عمران بن عبد الله الاشعري القمي رواه عنه النجاشي بأربع وسائط. (46: كتاب الآداب) لابي سمينة محمد بن علي بن ابراهيم بن موسى القرشي وهو الذي أخرجه أحمد بن عيسى القمي عن قم واستثناه محمد بن الوليد من رواة نوادر الحكمة ويرويه عنه النجاشي بأربع وسائط. (47: كتاب الآداب) للقاضي أبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي مولى الاسلميين من بني سهم بن أسلم المولود سنة 130 والمتوفى سنة 207 عن 78 سنة وصلى عليه محمد بن سماعة ودفن بمقابر الخيزران كما ذكره كاتب الواقدي محمد بن سعد في فهرس كتب الواقدي ونقل الفهرس بتمامه عنه ابن النديم في الفهرس الذي صنفه سنة 377 وقد اعتمد على فهرس ابن النديم الشيخ أبو العباس النجاشي وكثيرا ما ينقل عنه في رجاله وكذا شيخ الطائفة الطوسي يكثر النقل عنه في فهرسه " 1 "

 

" 1 " قال ابن النديم في فهرسه في ترجمة الواقدي (ما لفظه) وكان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية وهو الذي روى أن عليا عليه السلام كان له من معجزات النبي صلى الله عليه وآله كالعصا لموسى (ع) واحياء الموتى لعيسى (ع) وغير ذلك من الاخبار، كان من أهل المدينة فانتقل إلى بغداد وولي القضاء بها للمأمون، إلى ان قال رأيت بخط قديم انه خلف ست مائة قمطر كتبا كل قمطر حمل رجلين وكان له غلامان مملو كان يكتسبان (؟) الليل والنهار انتهى، وكذا جزم في المنتخب في آداب لغة العرب ص 131 طبع مصر بانه شيعي، ويؤيد شهادة ابن النديم بتشيع الواقدي ما حكاه النجاشي في ترجمة ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى مولي أسلم المدني الذي كانت العامة تضعفه لاختصاصه بابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام قال النجاشي " ما لفظه " وحكى بعض أصحابنا عن بعض المخالفين أن كتب الواقدي سائرها انما هي كتب إبراهيم بن محمد بن ابي يحيى نقلها الواقدي وادعاها انتهى، وهذا القدح في حق الواقدي دال على انه ثبت عند القادح تشيعه فاراد تضعيفه لكنه لما كان الواقدي متسترا بالتقية والذي برز منه لم يكن دليلا على تشيعه أراد القادح تضعيف كتبه على اي حال بانه وان لم يكن في الواقع شيعيا لعدم بروز اثر التشيع فيه لكن كتبه كلها على كثرتها منتحلة من الشيعي المحقق ضعفه لاختصاصه بالامامين المذكورين عليهما السلام

 

(48: كتاب الآداب) للشيخ الثقة الجليل أبي عبد الله موسى بن القاسم ابن معوية بن وهب البجلي يرويه عنه النجاشي بأربع وسائط. (49: كتاب الآداب) للشيخ الثقة الذي صدر الامر من الامام الرضا عليه السلام بالرجوع إليه أبي محمد يونس بن عبد الرحمن يرويه النجاشي عنه بأربع وسائط وهو غير كتاب الادب له أيضا كما يأتي. (50: الآداب والامثال) قصيدة لابن دريد المتوفى سنة 321 يأتي في القصائد وأحواله في الجمهرة. (51: الآداب والحكم) يأتي في المنظومة. (52: الآداب والسنن والاخلاق) للسيد محمد الاصفهاني المتوفى بالنجف في نيف وتسعين ومأتين والف وهو خاتمة لكتابه الكبير في عدة مجلدات في أعمال اليوم والليلة والاسبوع والشهور والسنة والخاتمة هذه بخط مؤلفه توجد خي خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي طاب ثراه ويأتي أعمال الشهور الموجود أيضا بخطه كما يأتي السنن والآداب

 

ويأتي أيضا مختصر الابواب في السنن والآداب. (53 الآداب والمروات:) لعلي بن العباس الخراذيني الرازي المرمي بالغلو يرويه عنه النجاشي بأربع وسائط ويأتي أن له الرد على السلمانية الذين هم طائفة من الغلاة وهذا مضعف للقذف المذكور إلا أن يكون من باب رد طائفة على طائفة اخرى منهم وإن كان بعيدا (54: الآداب ومكارم الاخلاق) للشريف ابي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي المعروف بابي القاسم العلوي أو الكوفي المتوفى بكرمي من نواحي فسا، في شهر جمادى الاولى سنة إثنتين وخمسين وثلاثمائة حكى النجاشي فهرس تصانيفه عن ابنه ابي محمد بن أبي القاسم، وذكر الشيخ حسين بن عبد الوهاب في عيون المعجزات أن احمد والد الشريف أبي القاسم المذكور كان ابن موسى المبرقع بن الامام التقي الجواد عليه السلام الشهيد في سنة 220 عبر عنه النجاشي بما ذكر ولكن صاحب رياض العلماء قد يعبر عنه بكتاب الاخلاق قال رأيت منه نسخة عتيقة (بقطيف بحرين) وقد قال في أوله أنه الف كتبا كثيرة في العلوم والآداب والرسوم (أقول) وينقل عنه مير محمد أشرف في فضائل السادات الذي الفه سنة 1103 فيظهر وجوده عنده وهو موجود حتى اليوم رأيت منه نسخة عتيقة تاريخ كتابتها سنة 998 عند العلامة الشيخ عبد الحسين بن قاسم الحلي النجفي لكنها ناقصة الاول والوسط (55: الآداب والمواعظ) للشيخ الجليل ابي طاهر محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين الشيباني جد ابي غالب الزراري أحمد ابن محمد بن ابي طاهر محمد بن سليمان المذكور، والشيخ أبو غالب هو صاحب الرسالة إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن ابي غالب أحمد، قال أبو غالب في الرسالة أن أبا طاهر المذكور ولد سنة سبع وثلثين ومأتين وتوفي سنة احدى وثلثمائة ونسب الكتاب إليه ورواه عنه بلا واسطة والنجاشي يرويه

 

بواسطة واحدة عن الشيخ ابي غالب المذكور عنه. (56: آداب الاخوة) الموسوم بمرآة المروة للمولى عبد الوحيد الجيلاني تلميذ الشيخ البهائي يأتي. (57: آداب الاسلام والايمان) فارسي في أربعة وسبعين بابا من الاحاديث المروية عن المعصومين عليهم السلام للشيخ جمال الدين ابن الشيخ محمد تقي بن المولى محمود صاحب قوامع الفضول في الاصول العراقي الميثمي الطهراني. (58: آداب أمير المؤمنين) للقاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مولى المنصور كما ترجمه في الخلاصة، والنجاشي لم يذكر أنه مولى المنصور بل ذكر أن له كتابا ولم يسمه لكن الشيخ قال في الفهرست القاسم بن يحيى الراشدي له كتاب فيه آداب امير المؤمنين وكلاهما روياه عنه باربع وسائط وعده الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا عليه السلام مرة وفي باب من لم يرو مرة أخرى (59: آداب الايمان) رسالة فارسية في الآداب والمواعظ والاخلاق (اوله) الحمد لله الذى ابرزنا من وراء القدم ثم أخرجنا من ظلمات العدم ثم من علينا بخلق نبينا آدم وبعد فهذا بيان يرشد سالكه إلى آداب الايمان ويهدي طالبه إلى ابواب الجنان، إلى قوله، (پوشيده نماند كه تحصيل كمالاتيكه مثمر سعادات جاوداني الخ) كتاب مبسوط نافع فيه مواعظ حسنة لم أعرف مؤلفه. (60: آداب البحث) لآية الله العلامة الحلي الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة ست وعشرين وسبعمائة مختصر توجد نسخته ضمن مجموعة في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري النجفي رحمه الله. (61: آداب البحث) للشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار الماحوزي البحراني صاحب المعراج والبلغة وغيرهما

 

المولود كما في اللؤلؤة سنة 1075 والمتوفى سنة 1121 كما ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في اجازته المؤرخة سنة 1128 للشيخ ناصر الجارودي مصرحا بأن له أيضا رسالة أخرى في علم المناظرة غير آداب البحث هذا وترجمه في اللؤلؤة مع ذكر تصانيفه الشيخ يوسف البحراني وكذا الفاضل المعاصر في أنوار البدرين. (62: آداب البحث) لسلطان المحققين خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي الجهرودي الاصل المولود بطوس سنة 597 والمتوفى 18 ذي الحجة سنة 673 ذكر بعض المطلعين أنه رآه، وهو غير آداب المتعلمين الآتي بل هذا أخصر منه ويأتي ذكر بعض أحواله عند ذكر آداب المتعلمين له. (63: آداب البحث) للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني المتوفى سنة 679 كما ذكره الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي في رسالته الموسومة بالسلافة البهية في الترجمة الميثمية وذكره أيضا في رسالته التي الفها في تراجم علماء البحرين واستظهر فيهما أنه مدفون بقرية (هلتا) من قرى البحرين وان نسب إليه مشهد آخر في صيانة الدونج من بلاد البحرين أيضا (64: آداب البحث والمناظرة) للعلامة مير غياث الدين منصور بن مير صدر الدين الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 948 هو شرح آداب البحث للعضدي رأيته بخط الحاج مولى باقر التستري النجفي المتوفى سنة 1327 عند بعض أحفاده. (65: آداب تجهيز الاموات) فارسي للعلامة المولى محمد باقر المجلسي المتوفى سنة 1110 مرتب على خمسة فصول في آداب الاحتضار ثم الغسل ثم الكفن ثم الصلاة ثم الدفن (اوله الحمد لله الذي لا يبقى إلا وجهه إلخ) توجد نسخته في خزانة شيخنا شيخ الشريعة وعند السيد أبي القاسم الموسوي

 

في النجف ويأتي في الالف بعده الحاء أحكام الاموات. (66: آداب التخاطب) للسيد المفتي مير محمد عباس بن علي اكبر بن جعفر بن طالب بن نور الدين ابن المحدث الجزائري الموسوي التستري اللكهنوي المولود بها ليلة السبت آخر ربيع الاول سنة 1224 والمتوفى في الخامس والعشرين من رجب سنة 1306 عده في التجليات من تصانيفه الادبية. (67: آداب التعليم) ترجمة لآداب المتعلمين تأليف خواجه نصير الدين بلغة اردو لبعض فضلاء الهند وهو مطبوع وترجمته بالفارسية يأتي في حرف التاء. (68: آداب التعليم) والتعلم والمطالعة والمذاكرة وجمع الكتب واختيار الاسانيد لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المولود حدود سنة 1235 والمتوفى في العشرة الاولى بعد الثلثمائة والالف ذكره في ترجمة نفسه في كتابه قصص العلماء (69: آداب تلاوة القرآن) للسيد صفي الدين أبي الفتح نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري المدرس بها الشهيد بقسطنطينية حدود سنة 1168 حين أشخص إليها سفيرا من قبل سلطان إيران عن نيف وخمسين سنة ويأتي له الروضات الزاهرات وسلاسل الذهب وغيرهما ذكر سيدنا الحسن صدر الدين في تكملة الامل في ترجمة مفصلة له جميع تصانيفه. (70: آداب الجمعات) الموسوم بابواب الجنات يأتي كما يأتي الاسرار المودعة في أعمال الجمعة ويأتي أعمال الجمعة وكذا الجمعة وأعمالها. (71: آداب الجمعة) وفضلها وخصايصها للشيخ السعيد زين الدين الشهيد يأتي بعنوان خصايص الجمعة. (72: آداب الجمعة والجماعة) يأتي بعنوان ابواب الجنان للفيض. (73: آداب الحج) رسالة فارسية للعلامة المجلسي المولى محمد باقر ابن المولى محمد تقي

 

ابن مقصود علي المجلسي الاصفهاني المولود سنة 1037 والمتوفى في 27 شهر رمضان سنة 1110 عن ثلاث وسبعين سنة وأحسن ما أنشد في تاريخه: ماه رمضان چه بيست وهفتش كم شد * تاريخ وفات باقر أعلم شد (أوله الحمد لله الذي جعل من فضايل الانعام على الانام أن فرض عليهم حج بيته الحرام ليشهدوا منافع لهم في كل عام الخ) قال فيه ؟ ؟ ؟ نظرت في مناسك والدي والحقت به الحاقات لكني قصدت تأليف ما هو مقصور على الآداب والادعية وجعلت الاحكام موكولة إلى رسائل اخرى والنسخة في خزانة كتب العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء وفي الخزانة الرضوية نسخة تاريخها سنة 1091 (74: آداب الحج وأسراره) لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن بن الهادي الموسوي آل صدر الدين العاملي الكاظمي طاب ثراه مختصر كتبه لاخيه المرحوم السيد محمد حسين المتوفى سنة 1327 أوان تشرفه للحج موجود في خزانته. (75: آداب الحج) لسلطان العلماء المعروف بخليفة سلطان السيد مير علاء الدين حسين بن ميرزا رفيع الدين محمد بن الامير شجاع الدين محمود الحسيني المرعشي المتوفى سنة 1064 ذكره في رياض العلماء وقال إنه فارسي. (76: آداب الحج) فارسي للسيد شرف الدين علي بن حجة الله الحسني الحسيني الشولستاني النجفي المتوفى بعد سنة 1063 كما يظهر من إجازته للشيخ شرف الدين علي بن جمال الدين المازندراني، قال في الرياض رأيته في جملة تصانيفه بأستراباد وله توضيح المقال في شرح الاثني عشرية ورسالة في قبلة مسجد الكوفة يأتي ذكرهما. (77: آداب الحج) الموسوم بالمقنعة للشيخ محمد بن شجاع الانصاري يأتي

 

(78: آداب الحج) للفاضل المقداد الشيخ شرف الدين أبي عبد الله المقداد ابن محمد بن الحسين بن محمد السيوري الحلي الاسدي شارح الباب الحادي عشر ونهج المسترشدين وغيرهما وهو تلميذ الشيخ الشهيد محمد بن مكي قال في الرياض رأيته في أردبيل بخط تلميذ المصنف الشيخ زين الدين علي ابن الحسن بن علالا (غلالة خ ل) وعلى ظهره إجازة المصنف لتلميذه الكاتب المذكور وتاريخ الاجازة ثاني جمادي الثانية سنة 822 ويأتي الاربعون له مع الاجازة أيضا (79: آداب حرز الجواد عليه السلام) للمولى بهاء الدين محمد بن المولى حسن علي بن المولى عبد الله التستري الاصفهاني الفه للشاه سلطان حسين الصفوي الذي ولي سنة 1106 والنسخة الاصلية التي كانت بخط المؤلف وقفها السلطان المذكور وكتب صورة الوقف عليها آقا جمال الخوانساري بخطه (أوله) (سپاس بيرون أز حيطه قياس إلخ) (80: آداب الحرمين ومناسك الحج) فارسي طبع في بمبئي وهو غير مصباح الحرمين الآتي. (81: آداب الحكماء) في الاخلاق للشيخ ابن عبدون المعروف في عصره، بابن الحاشر أبي عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز المتوفى سنة 423 كما أرخه شيخ الطائفة في رجاله وهو من مشايخه ومشايخ أبي العباس النجاشي، قال النجاشي كان قويا في الادب قد قرأ كتب الادب على شيوخ أهل الادب وكان قد لقى أبا الحسن علي بن محمد القرشي المعروف بابن الزبير وكان علوا في الوقت (أقول) مراده ان لقاء ابن عبدون لابن الزبير وتلمذه عنده كان في وقت علو سن ابن الزبير وكبره لانه توفي ابن الزبير سنة 348 عن أربع وتسعين سنة، قال في كشف الظنون آداب الحكماء للشيخ الاجل أحمد بن عبدون الخاتمي (أوله الحمد لله الذي

 

جعلنا من الموحدين إلخ) وقال سيدنا في تأسيس الشيعة اني رأيت الكتاب. (82: الآداب الحميدة) للشيخ الجليل محمد بن جرير الطبري الامامي نقل عنه القاضي التنوخي في الفرج بعد الشدة وعنه نقل الشيخ الشهيد محمد بن مكي في مجموعته وحكى عنها العلامة المجلسي في أواخر مفاتيح الغيب والكفعمي في المصباح ونسبه في كشف الظنون إلى ابن جرير الطبري العامي صاحب التأريخ والتفسير من جهة الاشتراك في الاسم وهو وهم. (83: آداب الخادم والمخدوم) فارسي سمي بمفتاح الرزق طبع وألف سنة 1315 المطابقة لعدد (مظفر الدين) مرتب على مفتاحين وخاتمة كما يأتي. (84: آداب الخلوة) للعارف ركن الدين علاء الدولة أحمد بن محمد البيابانكي السمناني المتوفى ليلة الجمعة الثاني من رجب سنة 736 ذكره في كشف الظنون، واستظهر تشيعه القاضي في المجالس من بعض كلماته في كتابه الفلاح وبيان الاحسان وغيرهما. (85: آداب الخواص) للوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن علي بن يوسف المتوفى سنة 418 ذكره في كشف الحجب والصحيح أدب الخواص كما يأتي (86: آداب الدعاء) إسمه عدة الداعي كما يأتي. (87: آداب الدعاء والداعي) الموسوم بالحبل المتين يأتي وكذا كتب الادعية في الالف وكتب الدعاء في الدال. (88: آداب دعوة الاسماء والاذكار) فارسي للشيخ علي الحزين وهو الشيخ محمد علي بن أبيطالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 ذكره في فهرس تصانيفه المذكور في نجوم السماء (89: الآداب الدينية للخزانة المعينية) للشيخ أمين الاسلام المفسر أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المتوفى بسبزوار سنة 548 ثم نقل إلى المشهد الرضوي، الفه باسم السلطان معين الدين أبي نصر أحمد

 

ابن الفضل بن محمود ورتبه على أربعة عشر فصلا أولها فصل آداب الملابس (أوله الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى) ونسخه شايعة منها نسخة بخط الشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي تلميذ الشيخ أبي العباس أحمد ابن فهد الحلي فرغ من نسخها صباح يوم الاثنين سادس عشر رجب سنة 833 في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين، قال فيه (فلم أر عملا أفضل ولا ذريعة أجمل من جمع كتاب يشتمل على فصول يتعلق بالآداب من الادعية والاعمال التي يرجى بالمحافظة عليها جزيل الثواب اخترتها وانتقيتها من كتب أهل البيت عليهم السلام محذوفة الاسانيد) ثم ذكر فهرس الفصول هكذا، 1 الملابس، 2 الحمام، 3 تسريح الشعر 4 أخذ الاطراف، 5 السواك، 6 النظر، 7 السمع، 8 الاكل والشرب 9 التجارة، 10 النكاح، 11 المولود، 12 النوم، 13 السفر، 14 ما يختم به الكتاب، وقد أخذ ابنه الشيخ رضي الدين حسن بن الفضل كتابه مكارم الاخلاق من فوائد هذا الكتاب كما صرح به العلامة المجلسي في أول البحار فالمكارم تكملة لهذا الكتاب كما ان كتاب مشكاة الانوار لولد صاحب المكارم قد صرح في أوله أنه تتميم للمكارم. (90: الآداب الدينية) فارسي مرتب على أربعة عشر بابا في اللباس والترجيل التقليم والاكل والشرب والنظر والسماع والتجارة والنكاح والولادة والنوم واليقظة والسفر وغير ذلك (أوله الحمد لله رب العالمين والصلوة على خير خلقه وحبيبه محمد وآله أجمعين الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا كثيرا) لا أعرف مصنفه كذا ذكره في كشف الحجب (أقول) ولعله ترجمة للآداب الدينية المتقدم فراجع. (91: آداب الرمي) رسالة فارسية مختصرة في خمسين بيتا للعلامة المجلسي صاحب البحار ذكره شيخنا في الفيض القدسي.

 

(92: آداب الزكوة) الموسوم ببصارة التجارة للمولى عبد الوحيد الجيلاني يأتي (93: آداب الزيارة) جمعها شيخنا العلامة النوري الحاج ميرزا حسين بن ميرزا محمد تقي النوري المتوفى سنة 1320 من كتاب المزار والفقه والحديث وأنهاها إلى ثلثة واربعين أدبا وجعلها إحدى مقامات الفصل الرابع من كتابه ؟ حية الزائر في اربعمأة بيت تقريبا وما رأيت من سبقه في هذا الجمع فحري بأن يعد تصنيفا مستقلا له. (94: آداب السفر) للمولى محمد طاهر القزويني فارسي في آدابه وأدعيته مرتب على مقدمة وثلاث لمعات وخاتمة الفه لالتماس بضع الاخوان في سفر زيارته إلى الاعتاب المقدسة سنة 1105 وأظنه والد المولى محسن النحوي شارح العوامل وغيره توجد النسخة في كربلا. (95: آداب السفر) المسمى بالرفيق يأتي في الراء. (96: آداب السفر) للشيخ الفقيه يحيى بن أحمد بن سعيد الحلي صاحب جامع الشرايع المتوفى في ذي الحجة سنة 690 ذكره ابن داود في رجاله. (97: الآداب السلطانية والدول الاسلامية) يأتي بعنوان الفخري. (98: آداب سلطنت) فارسي للسيد هبة الله الحسيني الشهير بشاه مير الفه باسم السلطان علاء الملك في سنة 882 ثم صححه سنة 898 (أوله لئالي بيقياس حمد وسپاس پادشاهيرا سزد الخ) توجد نسخته في الخزانة الرضوية بخط عبد الرحمن بن محمد سنة 898 من موقوفات السلطان نادرشاه سنة 1145 (99: آداب السلوك للرعية والملوك) منظوم فارسي للسيد العالم الاديب الحاج السيد محمد بن السيد محمود الحسيني اللواساني الطهراني المعاصر المعروف بالعصار نزيل مشهد الرضا عليه السلام أخيرا وهو مطبوع مع نياح الغيب له أيضا. (100: آداب السلوك) الموسوم بمسلك الذهاب يأتي كما يأتي

 

السير والسلوك متعددا. (101: الآداب الشرعية والحكم المرعية) منظومة فيما يقرب من ثلاثة آلاف بيث يأتي بعنوان المنظومة. (102: آداب الشريعة) فارسي في الآداب والسنن وكأنه مختصر حلية المتقين للعلامة المجلسي مرتب على أربعة عشر بابا للمولى محمد باقر بن محمد جعفر الفشاركي الاصفهاني المعاصر المتوفى سنة 1315 طبع مرة في سنة 1295 وأخرى سنة 1335. (103: آداب الصلوة) رسالة فتوائية عملية في الطهارة والصلاة مبتدأ فيها باجمال من العقايد ثم النية ثم سائر أفعال الصلوة وهي فارسية في الف بيت للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي الاصفهاني المتوفى سنة 1110، توجد في خزانة كتاب الحاج علي محمد النجف آبادي والحاج الشيخ عباس القمي وخزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف الاشرف ذكر في أوله (أن الصلوة عمدة أركان الدين فيجب على كل مؤمن معرفة آدابها وشرائطها ومنها الايمان بالله والرسول) ثم ذكر مختصرا في أصول الدين ثم شرع في الطهارة والصلوة إلى آخر التعقيبات مع ترجمة أذكارها وأدعيتها وله خاتمة في أجكام النساء، وفي التعقيبات أحال إلى كتابه المقباس. (104: آداب الصلوة) لآقا نجفي الاصفهاني الشيخ محمد تقي بن الحاج الشيخ محمد باقر بن محمد تقي الاصفهاني المتوفى سنة 1331 ذكره في آخر كتابه جامع الانوار المطبوع سنة 1297 وقد طبع باصفهان في (1297) (105: آداب الصلوة وتعقيباتها) فارسي للمولى محمد كاظم الخراساني المدرس بالروضة الرضوية (أوله الحمد لله رب الخ) في تسع وستين ورقة وقفه السلطان نادر شاه للخزانة الرضوية سنة 1145. (106: آداب الصلوة) فارسي في خمسة أبواب للمولى محمد كاظم بن

 

محمد شفيع الهزار جريبي من تلاميذ الوحيد البهبهاني (أوله الحمد لله رب الخ) ناقص الآخر يوجد عند العلامة السيد آقا التستري في النجف. (107: آداب الصلوة) للسعيد الشهيد الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد الجبعي العاملي الشهيد سنة 966 وهو غير أسرار الصلوة له بل هو مختصر فيه بعض الآداب والادعية والتعقيبات رأيته في النجف ضمن مجموعة من رسائل الشهيد عند آقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري. (108: آداب صلوة الليل) للعالم العامل مصباح المتهجدين الحاج السيد أبو محمد بن العالم الحاج السيد اسمعيل الحسيني المدعو بشيخ الاسلام الساوجي المتوفى بالنجف الاشرف في 25 ذي الحجة سنة 1333 رأيته عند ولده الفاضل الحاج ميرزا علي. (109: آداب صلوة الليل وفضلها) لحجة الاسلام الاصفهاني الحاج السيد محمد باقر بن محمد نقي الموسوي الشفتي الجيلاني المتوفى باصفهان سنة 1260 ذكر في فهرس كتبه (110: آداب صلوة الليل) للعلامة المجلسي المولى محمد باقر الاصفهاني المتوفى سنة 1110 رسالة فارسية مختصرة تزيد على مائة وخمسين بيتا يقول في آخرها ما لفظه (وتفصيل أحكام نماز شب ودعاها در رساله كبيره مرحوم والد قدس سره مذكور است الخ) والنسخة مع السؤال والجواب له في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين وأخرى عند العلامة الرياضي السيد أبو القاسم الموسوي في النجف (أوله الحمد لله رب العالمين والصلاة على سيد المتهجدين) ونسخة خط المصنف عند السيد محمد رضا بن الحاج ميرزا يوسف التبريزي في النجف الاشرف مع مفاتيح الغيب له. (111: آداب صلوة الليل) فارسي للمولى محمد باقر بن محمد جعفر الفشاركي الاصفهاني المتوفى سنة 1315 طبع سنة 1332.

 

(112: آداب صلوة الليل) وحضور القلب فيها، رسالة فارسية مختصرة لبعض المعاصرين طبعت سنة 1325 ولعله السيد جواد الآتي فراجع. (113: آداب صلوة الليل الكبير) للمولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي الاصفهاني المتوفى سنة 1070 أحال إليه ولده العلامه المجلسي في رسالته المذكورة آنفا. (114: آداب صلوة الليل الصغير) ايضا للمولى محمد تقي المجلسي صرح بكون الكبير والصغير كليهما له ولده العلامة في كتابه عين الحيات. (115: آداب صلوة الليل) الموسوم بكتاب المتهجدين يأتي. (116 آداب صلوة الليل) فارسي للسيد جواد الموسوي المعاصر طبع في حياته سنة 1326. (117: آداب صلوة الليل) للمولى محمد شفيع بن محمد رفيع الاصفهاني من تلاميذ العلامة المجلسي كما صرح بتلمذه عليه فيه واكثر النقل عنه وكتب العلامة المجلسي له بخطه ثلاث إجازات على ثلاثة مواضع من مجلد فتن البحار مصرحا في الجميع بقراءته النسخة عليه وكأنه لذلك يقال له المولى محمد شفيع قاري البحار كما وصف بذلك على ظهر رسالته في الجبر والتفويض التي الفها سنة 1117 ونسخة الآداب هذه كتبها بخطه الشيخ العالم الجليل الحاج ميرزا يحيى بن ميرزا شفيع المستوفي الاصفهاني المتوفى حدود سنة 1325 وتاريخ كتابتها يوم الجمعة آخر شعبان سنة 1315. (118: آداب صلوة الليل) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي شيخ العلامة المجلسي والمتوفى سنة 1098، قال الاردبيلي في كتابه جامع الرواة أن فيه أيضا أذكارا أخرى غير أدعية صلوة الليل وآدابها. (119: آداب صلوة الليل وأعمالها) للمولى علي أكبر بن محمد باقر الايجبي الاصفهاني صاحب زبدة المعارف والراد على الفادري والاخباري والاحسائي

 

والمتوفى سنة 1232 قال في روضات الجنات إن فيه كيفية صلوة الليل وثوابها وفضائلها وآدابها لم يكتب مثله ويظهر منه أنه كان قائم الليل دائم التهجد كثير البكاء عظيم الخوف طريف المناجاة مستجاب الدعوة مقضي الحاجات انتهى وهو مطبوع في إيران. (120: آداب صلوة الليل) الموسوم بگوهر شب چراغ للسيد علي محمد يأتي. (121: آداب صلوة الليل وفضلها) من الروايات المعتبرة لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المعاصر المتوفي في العشر الاول بعد الثلثمائة والالف كما ذكره في ترجمة نفسه في قصص العلماء. (122: آداب صلوة الليل) للسيد محمد هارون إسمه أنيس المتهجدين يأتي (123: آداب صلوة الليل) للمولى محمد نصير إسمه أنيس المتهجدين أيضا (124: آداب صلوة الليل) للحاج مولى نوروز علي البسطامي إسمه سراج المتهجدين يأتي (125: آداب الضيافة) منظوم فارسي للمحدث الفيض المولى محمد بن مرتضى المدعو بمحسن والشهير بالفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091 ذكره في فهرس تصانيفه. (126: آداب العارفين) ترجمة لمصباح الشريعة إلى الفارسية لآقا نجفي الحاج الشيخ محمد تقي بن الحاج محمد باقر بن محمد تقي الاصفهاني المتوفى سنة 1331 ذكره في آخر جامع الانوار له المطبوع سنة 1297 وطبع هو في طهران سنة 1295 (127: آداب عباسي) ترجمة بالفارسية لمفتاح الفلاح للشيخ البهائي صدره بأسم الشاه عباس الصفوي للمولى صدر الدين محمد بن محب علي التبريزي مرتب على ستة أبواب مع ترجمة البيانات والحواشي التي هي للشيخ البهائي (أوله تسبيح وتقديس پادشاه قادريرا كه خلص عبادش بمفتاح فلاح

 

قد أفلح المؤمنون) إلى قوله چنين گويد اين بنده خاكسار * بصدرا شده شهره در روزگار رأيت نسخة منه مجدولة نفيسة عند الفاضل حيدر قليخان بن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه ونسخة أخرى بخط محمد جليل بن حسن علي تاريخ كتابتها سادس عشر ربيع الاول سنة 1096 عند العلامة السيد محمد مهدى الصدر ويأتي في التاء ترجمة اخرى لمفتاح الفلاح أيضا للمولى صدر الدين هذا لكن ليست فيها ترجمة الحواشي والبيانات وكأنه مختصر من هذا ونسخة أخرى منه في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف ويأتي له ترجمة اثني عشريات البهائي وكتب هذه الترجمة في حياة البهائي حيث قال بعد ألقاب كثيرة له (من الله بطول بقائه على العالمين وأدام إفاضته وإفادته على المؤمنين) ونسخة تاريخها سنة 1062 عند الحاج عماد بالمشهد الرضوي (128: آداب العبودية) فارسي بليغ لطيف مرتب على فصول لبعض الادباء الفضلاء في عصر السلطان فتحعلي شاه القاجاري المتوفى سنة 1250 (أوله اللهم إجعل قوتي في طاعتك ونشاطي في عبادتك باز خامه سياه كار بر سر آنستكه أز پي تسويد أنوار معاني بياض نامه را با سواد آميزش دهد ظلمات بعضها فوق بعض والله نور السموات والارض الخ) رأيته ضمن مجموعة من إنشاءات له أيضا في خزانة كتب الحاج علي محمد في النجف. (129: آداب العرب والفرس) في الاخلاق للمعلم الثالث الحكيم الالهي الشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي المتوفى باصفهان سنة 420 أو سنة 421 وقبره مشهور في محلة خواجو باصفهان وفي مقدمة الكتاب أورد تمام الملحص الذى هو معرب كتاب (جاويدان خرد) الذي الفه الحكماء القدماء لهو شنك بن كيومرث بالفارسية وعربه حسن بن سهل وزير المأمون ويأتي أن إبن مسكويه هذا ترجم هذا الملخص ورتبه وهذبه بالفارسية

 

وسماه جاويدان خرد بأسم أصله. (130: آداب العزلة) فارسي للشيخ محمد علي بن أبي طالب المدعو بالشيخ علي الحزين الزاهدي الحيلاني الاصفهاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 ذكره في فهرسه. (131: آداب العزلة) الموسوم بالتحصين في صفات العارفين يأتي. (132: آداب العشرة) فارسي للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي الحائري تلميذ الوحيد البهبهاني رأيته عند العلامة الشيخ محمد علي الهمداني الحائري مؤلف خصائص الزهراء وغيرها. (133: آداب الغرباء) لابي الفرج الاصفهاني علي بن الحسين بن محمد المنتهي نسبه إلى مروان الحمار الاموي الشيعي الزيدي صاحب الاغاني المولود سنة 284 والمتوفى سنة 457 عده الخطيب في تاريخ مدينة السلام بغداد من كتب أبي الفرج التي وقعت إليه وحصلت عنده. (134: آداب الفرائض والنوافل والتعقيبات) لبعض الاصحاب ومعه رسالة في الزيارات المخصوصة رأيته عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين وعلى النسخة تاريخ تملك سنة 1174. (135: آداب اللغة العربية) للفاضل الاديب المعاصر الشيخ سليمان ظاهر العاملي النباطي من ذرية الشهيد الثاني ولد في المحرم سنة 1290 ؟ شرت تباعا في مجلة العرفان الصيداوية. (136: آداب المتعلمين) لسلطان المحققين أستاد الحكماء والمتكلمين خواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الجهرودى الاصل الطوسي المولود بها سنة 597 والمتوفى سنة 673 (1) طبع مكررا (أوله الحمد لله على

 

" 1 " زاول العلوم وأنواع المعارف حتى صار فرد الدنيا يروي عن الشيخ ميثم البحراني شارح النهج والشيخ معين الدين سالم بن بدران المصري ويروي عنه العلامة الحلي والسيد عبد الكريم بن طاوس صاحب فرحة الغري والمولى قطب الدين الرازي استاد الشهيد والمولى شهاب الدين الكازروني أقام مدة في قاين عند ناصر الدين محتشم من أمراء الاسماعيلية وبأسمه صنف (الاخلاق الناصري) ثم انتقل معه إلى قزوين عند علاء الدين محمد خليفة الاسماعيلية إلى أن قدم ايلخان المشهور بهلاكوخان ابن تولي خان بن جنكيز خان سنة 653 فاشار النصير إلى الاسماعيلي بالاستسلام لهلاكو فاستسلم فلما عرف هلاكوخان ذلك من النصير أخذه معه وأستوزره إلى أن توجه إلى استيصال العباسيين فورد هلاكو بغداد سنة 656 وقتل المستعصم عند ذلك رحل خواجه نصير الدين إلى الحلة وأدرك المحقق الحلي ثم انتقل إلى مراغة واشتغل بالرصد بامر هلاكو وجمع الحكماء والمنجمين الراصدين الذين ذكرهم في أول زيج الايلخاني الذى الفه باسم هلاكو وهيأ لهم أربعمائة الف كتاب إلى أن رحل في جملة من تلامذته إلى بغداد فادركه الاجل وتوفي في الثامن عشر من ذى الحجة سنة 673 ودفن في مقبرة هيأها الناصر العباسي لنفسه ولم يوفق للدفن فيها وهي في الرواق الشريف من قبل رأس الامام الجواد عليه السلام والعجب أن تاريخ بناء المقبرة موافق لتاريخ ولادة من دفن بها

 

آلائه وأشكره على نعمائه والصلوة على سيد أنبيائه وخير أوصيائه الخ) مرتب على إثني عشر فصلا، 1 في ماهية العلم وفضله، 2 في النية، 3 في إختيار العلم والاستاد والشريك، 4 في الجد والمواظبة، 5 في بداية السبق في الشروع، 6 في التوكل، 7 في وقت التحصيل، 8 في الشفقة والنصيحة، 9 في الاستعاذة، 10 في الورع، 11 فيما يورث الحفظ، 12 فيما يجلب الرزق ونسبته إلى المحقق الطوسي مشهورة وهو في عداد تصانيفه مذكور ولذا أرسل العلامة المجلسي نسبته إليه إرسال المسلمات في أول البحار عند ذكر طب النبي لكن ليس في أوله إسمه نعم في فصل التوكل ما لفظه ولهذا كان محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله إذا سهر الليالي يقول أين أبناء الملوك وفي فصل وقت التحصيل ما لفظه وكان محمد بن الحسن لا ينام الليل ثم أن في آخر النسخ المطبوعة الترغيب إلى الرجوع إلى كتاب طب النبي (ص) لابي العباس المستغفري وبه يختم الكتاب، وزاد بعد ذلك في بعض النسخ ما لفظه عن مولانا نصير الدين الطوسي رحمه الله ينبغي لطالب العلم أن يفرغ يومه للكتابة والمطالعة والفكر

 

والحفظ فيجد بذلك بركة عظيمة وأن يفعل أفعال الخير كالمواظبة على الصلوة والصيام في كل أسبوع يوما أو يومين والصدقة ولو بفلس واحد ويتجنب عن الشر والخبائث على إختلاف أنواعها وهنا تتم النسخة وهي بخط الشيخ محمود بن طلاع الجزائري، كتبها في حدود سنة 1086 رأيتها في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي في النجف، ويأتي بيان الآداب في شرح آداب المتعلمين كما يأتي في التاء ترجمته بالفارسية ومر آداب التعليم في ترجمته بلغة أردو. (137: آداب المتعلمين) لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المعاصر المتوفى في العشر الاول بعد الثلثمائة والالف ذكره في فهرس كتبه عند ترجمة نفسه في كتابه قصص العلماء. (138: آداب المتعلمين) مرتب على إثني عشر بابا نظير آداب المتعلمين لخواجه الطوسي المرتب على إثني عشر فصلا وبينهما فرق من جهات كثيرة في مطالبهما غير الفرق في عنوانيهما بالباب والفصل لا أعرف مصنفه توجد النسخة بخط الشيخ غنام بن الحاج سالم بن علي الحويزي (قد كتبها بنفسه لنفسه وفرغ من الكتابة يوم الاربعاء ثامن ذي الحجه سنة 1045) في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي. (139: آداب المتعلمين) لبعض الاصحاب توجد في الخزانة الرضوية ضمن مجموعة فقهية بخط الشيخ موسى بن رحلة بن فضل البريهي الملدي في سنة 975 ومعه خلل الصلوة وحاشية على المختصر النافع كلاهما للمحقق الكركي (140: آداب المتقين) فارسي مطبوع في الاخلاق. (141: آداب المريدين) رأيت النقل عنه في عدة من التصانيف المتأخرة لاصحابنا فلعله غير ما ذكره في كشف الظنون، وقال انه للشيخ أبي النجيب عبد القاهر بن عبد الله السهروردي المتوفى سنة 563 وأبو النجيب هذا هو عم

 

الشيخ العارف الشهير أبي حفص شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي المتوفى سنة 632 عن ثلث وتسعين سنة وقد أخذ شهاب الدين الطريقة عن عمه أبي النجيب كما ذكره القاضي في المجالس مستظهرا من ذلك تشيع شهاب الدين فراجعه. (142: آداب المشق) فارسي للخطاط الشهير بمير عماد الحسيني ينقل عنه المعاصر في نفايس اللباب. (143: آداب المطالعة والبحث) رأيت منه نسخة عتيقة كتب عليها أنها للمولى حامد توجد في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي وفي كشف الظنون عند ذكر آداب البحث لشمس الدين السمرقندي المتوفى سنة 600 عد من شروحه شرح أبي حامد فراجع. (144: آداب المعاشرة) لابي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفى سنة 274 أو سنة 280 هو من أجزاء كتاب المحاسن كما ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشي في كتابه. (145: آداب المعاشرة) للشيخ علي الحزين وهو محمد علي بن أبيطالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المتوفى ببنارس سنة 1181 ذكره في فهرس تصانيفه. (146: آداب المقال) من كتاب العقال هو من أبواب كتاب العقال يأتي في حرف العين. (147: آداب الملوك) فارسي في شرح عهد أمير المؤمنين عليه السلام إلى مالك الاشتر وفيه النصايح والمواعظ والتجاريب للسيد ميرزا رفيع الدين نظام العلماء ابن ميرزا علي أصغر بن ميرزا رفيع بن ميرزا أبي طالب الوزير ابن ميرزا سليم نائب الصدارة الطباطبائي التبريزي المنتهي نسبه إلى السيد علي الشاعر ابن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الرئيس ابن ابراهيم طباطبا كما

 

ذكر في آخر المجالس النظامية وله المقالات النظامية وتصانيف أخرى أيضا توفي في تبريز سنة 1326 وطبع الكتاب سنة 1320 ويأتي تحفة الولي ودستور حكمة، وترجمة عهد مالك، وشرح عهد الامير عليه السلام. (148: آداب المناظرة) للشيخ أحمد بن اسمعيل بن الشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري النجفي المتوفى بعد سنة 1149 بقليل كما ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل وهو صاحب آيات الاحكام ومن تلاميذ المولى أبي الحسن الشريف العاملي النجفي. (149: آداب المناظرة) للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا نزيل بلاد الهند صاحب (فائق المقال) في الرجال وغيره المعاصر للشيخ الحر الفه في حيدر آباد الهند سنة 1081 وهو مختصر يذكر بعد الآداب من باب المثال مسألة حدوث العالم واحتياجه إلى المؤثر ويذكر كيفية المناضرة فيها وآخره (فالعالم له مؤثر وهو المطلوب) وهو ضمن مجموعة لطيفة من رسائل المصنف التي الفها من سنة 1077 إلى سنة 1085 توجد في خزانة كتب العلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء في النجف. (150: آداب المناظرة) لبعض الاصحاب (أوله المناظرة توجه العقل إلى كلام المتخاصمين اظهارا للصواب إلخ) وعليه حواش منه كثيرة وفي آخر الحاشية الاخيرة نقل عن كتاب بداية المرام ونسخته القديمة منضمة إلى زبدة الشيخ البهائي عند العلامة السيد آقا التستري في النجف. (151: آداب المناظرة) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى سنة 1121 صاحب البلغة والمعراج وغيرهما ذكرها تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي بعد ذكره آداب البحث السابق ذكره (152: آداب المناظرة) للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيلاني الرشتي العالم الحكيم الفقيه في عصره من تلاميذ المحقق السيد الداماد ترجمه

 

في الرياض مفصلا وعده من تصانيفه طبع بطهران أخيرا ورأيت منه نسخة عتيقة عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران (أوله سبحانك اللهم يا من لا مانع لمشيته وقضائه ولا ناقض لحكمه ولا معارض لحجته القائمة على وجوده إلخ) وهو مختصر في مأتي بيت. (153: آداب المناظرة) للفاضل الكاشي الكبيري متن مختصر (أوله أحمدك اللهم يا مجيب كل سائل إلخ) ثم شرحه مزجا بنفسه وأول الشرح (الحمد لله الذي لا مانع لعطائه) رأيت النسخة في مازندران فنسخها. (154: آداب المناظرة) نظما لميرزا محمد التنكابني صاحب قصص العلماء وهو مبسوط وآخر مختصر كما ذكرهما في قصصه ويأتي بعنوان المنظومة. (155: آداب المناظرة) لمير فخر الدين محمد بن الحسين الحسيني تلميذ غياث الدين منصور الذي توفي سنة 947 مختصر يقرب من الف بيت (أوله الحمد لله الحكيم الوهاب والصلوة على خير من نطق بالصواب وعلى المتأدبين بالآداب من الآل والاصحاب إلخ) رأيته في موقوفة المولى نوروز علي البسطامي بمشهد الرضا عليه السلام و ؟ نسخة جديدة كتبت سنة 1223 ونسخة أخرى كتبت سنة 988 من موقوفات الحاج عماد للخزانة الرضوية مكتوب عليها أنها لفخر الدين السماكي والظاهر أنه وهم نشأ من اتحاد اللقب لان السماكي كان معاصرا للسيد الداماد المتوفى سنة 1041. (156: آداب ناصري) فارسي باسم السلطان ناصر الدين شاه طبع بايران (1) (157: آداب النساء) بلغة أردو طبع بالهند في مجلدين فراجعه. (158: آداب النظر والتحقيق) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوى المتوفى بكرمي من نواحي فسا، سنة 352 ذكره النجاشي. (159: آداب النفس) لابي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفى سنة 274 أو سنة 280 وهو من كتب المحاسن كما ذكر في فهرس الشيخ والنجاشي

 

(1) وهو مطبوع لخلوتي المذكور في (9: 301)

 

(160: آداب النفس) للعلامة السيد علاء الدين أبي الحسن علي بن ابراهيم ابن محمد بن أبي الحسن بن أبي المحاسن زهرة بن أبي المواهب الحسيني الحلبي كذا ذكره سيدنا في التكملة قائلا انه والد ابن زهرة المعروف (أقول) الظاهر ان اسم الكتاب (إلادآب) بكسر الهمزة وسكون الدال وفتح الالف بعدهما كما يأتي وهو للسيد علي بن زهرة والد ابن زهرة المعروف والجد الاعلى للسيد علاء الدين هذا الذي هو المجاز من العلامة الحلي مع ولده وأخيه وابني أخيه بالاجازة الكبيرة سنة 723، وأما ابن زهرة المعروف فهو أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة صاحب الغنية والمتوفى سنة 585 ووالده علي بن أبي المحاسن زهرة هو مؤلف هذا الكتاب وزهرة والده بلا فصل، وأما المجاز من العلامة فأبو المحاسن زهرة جده الثالث كما مر نسبه المذكور في الاجازة وبالجملة قد عده الشيخ إبراهيم الكفعمي المتوفى سنة 905 من مآخذ كتابه البلد الامين، وقال في أواخر كتابه فرج الكرب (السيد العالم علي بن زهرة الحسيني ره الف في التغاير كتابا سماه إدآب النفس انتهى) وقال في الرياض التغاير في إصطلاح علم البديع ويقال له التلطيف أيضا هو أن يمدح المتكلم ما سبق منه ذمه أو يذم ما سبق منه مدحه كما مدح أمير المؤمنين عليه السلام الدنيا بعد ما سبق منه الذم انتهى ملخص ما في الرياض (أقول) فيكون وجه التسمية أن المتكلم الناظم أو الناثر يوجد اللطافة في كلامه بالمدح بعد الذم أو العكس ويتغاير الاسلوب بصرف النفس عن بيان جهة المدح إلى بيان جهة الذم أو العكس وفيه نوع إتعاب لنفس المتكلم فإذا كان موضوع الكتاب التغاير بهذا المعنى فمقتضى المناسبة بين الاسم والمعنى أن يكون اسم الكتاب إدآب النفس فان الاداب كما في الصحاح والكنز الاجتهاد والاتعاب قال في الصحاح دأب فلان في عمله أي جد وتعب إلى قوله وأدأبته أنا إنتهى.

 

(161 آداب النكاح:) للفاضل الطبيب المنجم الماهر الشيخ علي المعروف بعرب من علماء أوائل الدولة الصفوية مشتمل على أخبار النكاح وأحكامه الطبية والنجومية ونحوها، لطيف لا يخلو عن غرابة وفائدة كما قال صاحب الرياض وقال أنه ينقل فيه عن كتاب النجاة في أحاديث الشيعة وعن غيره من الكتب الغريبة رأيت النسخة باستراباد بخط المولى محمد حسين الاردبيلي المشهور المقارب لعصرنا، قال ولم أبعد كون المؤلف هو الشيخ زين الدين علي معاصر الشاه إسمعيل وشيخ الاسلام في هراة سنة 928 إنتهى ملخصا عن الرياض وقد سمعت أخيرا أنه طبع بطهران. (162: آداب نماز يوميه) فارسي للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي الحائري من تلاميذ الوحيد البهبهاني ذكره في فهرس كتبه الذي رأيته بخطه في خزانة كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني في كربلا (163: آذري يازبان باستان آذر بايگان) للمؤرخ السيد أحمد التبريزي الكسروي المعاصر فارسي فيه بيان اللفظين (آذر وبايگان) طبع سنة 1304 الشمسية. (164: آراء أهل المدينة الفاضلة) والمدينة الجاهلة، والمدينة الفاسقة، والمدينة المبدلة، والمدينة الضالة، للمعلم الثاني الشيخ أبي نصر الفارابي محمد بن أحمد بن طرخان بن أوزلغ المتوفى بدمشق سنة 339 وصلى عليه سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان مع عدة من خواصه وكان يجري عليه في حياته كل يوم أربعة دراهم وهو يقتصر بها في معيشته إلى أن توفي وكان قبل ارتحاله إلى دمشق واتصاله بسيف الدولة في بغداد مصاحبا لكافي الكفاة الوزير الصاحب بن عباد وغيره من الشيعة وقد شرع في تأليف الآراء في بغداد سنة 330 وتممه في دمشق سنة 331 ويظهر من مواضع منه كونه من الامامية العدلية القائلين بعصمة الائمة الطاهرين

 

صلوات الله عليهم أجمعين طبع بمصر سنة 1324 وهو أول حكيم نشأ في الاسلام حتى لقب بالمعلم الثاني مقابل المعلم الاول الذي هو أرسطوا والشيخ أبو علي بن سينا إستفاد من كتبه وتعاليقه. (165: الآراء والديانات) للشيخ أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي إبن اخت أبي سهل إسمعيل بن إسحق بن أبي سهل النوبختي وهو صاحب كتاب (فرق الشيعة (أو (مذاهب الفرق) المطبوع مكررا قال النجاشي بعد الترجمة (شيخنا المتكلم المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلثمائة وبعدها له على الاوائل كتب كثيرة منها الآراء والديانات كتاب كبير حسن يحتوي على علوم كثيرة قرأته على شيخنا أبي عبد الله) إنتهى ومراده من أبي عبد الله الشيخ المفيد وقال ابن النديم في الفهرس كان جماعا للكتب وقد كتب بخطه شيئا كثيرا وله مصنفات وتأليفات في الكلام والفلسفة وغيرهما وكان متكلما فيلسوفا يجتمع إليه جماعة من النقلة للكتب الفلسفية مثل أبي عثمان الدمشقي وإسحق بن ثابت وغيرهم إلى أن ذكر الآراء والديانات وقال إنه لم يتم وذكر معه أكثر من ثلثين كتابا وقد نقل إبن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي المتوفى سنة 597 في كتابه (تلبيس ابليس) المطبوع عن الآراء والديانات هذا كثيرا ويأتي بقية نسبه عند ذكر كتاب الكافي لوالده أبي الحسن موسى المعروف بابن كبرياء وخاله إسمعيل المذكور حضر وفاة العسكري ورأى الحجة عليهما السلام وفضح محمد بن علي الشلمغاني (؟) والحسين بن المنصور الحلاج وأظهر كذبهما ويظهر من التاريخ المذكور في النجاشي أن الآراء والديانات هذا أول كتاب صنف في الاسلام في علم الفرق والآراء والملل والنحل إذ كلما رأيناه أو سمعنا به من التصانيف في موضوعه فاربابها متأخرون عنه مثل أبى بكر الباقلانى المتوفى سنة 403 وأبي منصور عبد القادر بن طاهر البغدادي المتوفى سنة 429

 

وأبي بكر أحمد بن محمد الاصفهاني المتوفى حدود سنة 451 والاسفرايني المتأخر عنه وإبن خرم المتوفى سنة 456 والشهرستاني المتوفى سنة 548 وغيرهم ممن ذكر تفصيلهم في تأسيس الشيعة فليراجع. (166: آزادي ستان) مجلة كانت تصدر من تبريز لمنشيها ميرزا محمد تقي رفعت التبريزي. (167: آزادي شرق) مجلة اسبوعية لميرزا عبد الرحمن سيف آزاد كانت تطبع في برلين (168: آزادي طالب اوف) فارسي لميرزا عبد الرحيم بن أبيطالب النجار التبريزي المتوفى حدود سنة 1329 طبع بايران. (169: آسمان) في الهيئة والنجوم ترجمة من الكتب الافرنجية إلى الفارسية لنجم الدولة ميرزا عبد الغفار المنجم الاصفهاني المتوفى سنة 1320 ذكر في اول كتابه بداية النجوم بعض خصوصياته وأنه أراد طبعه لكن لم يوفق له. (170: الآصفية) للعلامة المدقق ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى سنة 1099 أو سنة 1098 وهو صهر المولى محمد تقي المجلسي ووالد المولى حيدر علي وعبر عنه في جامع الروات بالرسالة الآصفية وياتي الاصول الآصفية في الحكمة للمولى رجب علي التبريزي المتوفى سنة 1078 وكلاهما سميا باسم آصف ميرزا من اركان الدولة الصفوية. (171: آغاز وأنجام) أو أنجام نامه كما يأتي ومعناهما الاول والآخر. (172: آغاز وأنجام) رسالة فارسية في الاسطرلاب مرتبة على آغاز وثلاثة وعشرين سطرا وأنجام للشيخ أبي الخير محمد التقي بن محمد الفارسي تلميذ مير صدر الدين الدشتكي الحسيني الشيرازي الذي توفي سنة 903 (أوله خوب ترين صورتيكه أز حجره خيال ببارگاه متعال جلوه گرآيد) إلى قوله (سيما فارس مضمار خلافت ونسالت سر حلقه كرسي نشينان

 

إمامت وعدالت مركز دائره إرتضا إلى قوله (أبي الحسن علي المرتضى) إلى قوله (ورسالة را بر آغاز وچند سطر وأنجام مرتب ميدارد) وله أسامي العلوم، وحل التقويم وغيرها كما يأتي رأيت نسخة من هذه الرسالة ضمن مجموعة في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي في النجف تاريخ كتابتها سنة 1122. (173: آغاز وأنجام) لسلطان المحققين خواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد ابن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 فارسي صنفه لالتماس بعض أحبائه في المبدأ والمعاد واحوال القيامة والجنة والنار وغيرها (أوله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك انت الوهاب) إلى قوله (سپاس آفريدگاريرا كه آغاز همه از أو است وانجام همه با أو است إلخ) مرتب على عشرين فصلا طبع بايران رأيت نسخة بخط الحاج محمود التبريزي المجاز من مير صدر الدين الدشتكي في سنة 903 ضمن مجموعة كلها بخطه عند الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران. (174: آغاز وأنجام) فارسي مرتب على اربعة فصول، الحيوان، النبات، المعدن، المتفرقات والنوادر وفي كل فصل ابواب وهو أيضا لسلطان المحققين خواجه نصير الدين الطوسي نسخته توجد في خزانة كتب شيخنا العلامة شيخ الشريعة الاصفهاني في النجف ويأتي جواهر نامه أيضا لخواجة الطوسي فراجع. (175: آفتاب) مجلة فارسية كانت تصدر من اصفهان. (176: آفتاب خلافت) في إثبات حديث الغدير من شهادات تسعة عشر عالما كبيرا من علماء أهل السنة والجماعة وأربعة من كبار مؤرخي أروپا بلغة اردو طبع في الهند كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية. (177: آفتاب درخشنده) في إثبات المعجزات القرآنية فارسي يشبه

 

الروايات بعنوان (أفسانه ء مهجور ومغرور) للفاضل الاديب المعاصر الحاج ميرزا حسن بن ميرزا علي الجابري الانصاري الاصفهاني طبع سنة 1343 وفي آخره بعض تواريخه وفهرس تصانيفه ومنها تاريخ اصفهان المطبوع أيضا (178: آفتاب عالم أفروز) بلغة أردو في مجلدين مطبوع في الهند فراجعه. (179: آفتاب نيم روز) في فضايل النيروز بلغة أردو مطبوع بالهند للسيد علي نقي الداعي فوري المعاصر تلميذ تاج العلماء السيد علي محمد المتوفى بلكهنو رابع ربيع الثاني سنة 1312. (180: كتاب الآل) ومقتضاه ذكر إمامة أمير المؤمنين عليه السلام للشيخ أبي عبد الله النحوي الساكن بحلب وهو الحسين بن أحمد بن خالويه بن حمدان أبو عبد الله الهمداني النحوي المتوفى سنة 370 ذكره النجاشي بعنوان أبي عبد الله الحسين بن خالويه النحوي ساكن حلب وبهامات وكان عارفا بمذهبنا وله كتب منها كتاب الآل المذكور، ثم ذكر أنه يرويه عن القاضي أبي الحسين النصيبي الذي قرأ الكتاب على مصنفه، وقال العلامة في الخلاصة له كتاب في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، والظاهر أنه ما أراد غير كتاب الآل المذكور وترجمه السيوطي (في بغية الوعاة) وذكر تصانيفه غير كتاب الآل، وقال إنه دخل بغداد في طلب العلم سنة 314 وقرأ القرآن على ابن مجاهد والنحو والادب على ابن دريد ونفطويه وأبي بكر الانباري وأبي عمرو الزاهد (إلى قوله) ثم سكن حلب واختص بسيف الدولة بن حمدان (إلى قوله) وتوفي بحلب سنة 370، وقال اليافعي في مرآة الجنان في حوادث سنة 370 في وصف كتاب الآل أنه صدره بمعاني الآل ثم قسمه خمسة وعشرين قسما ثم ذكر الائمة الاثني عشر من آل محمد وتاريخ مواليدهم ووفياتهم وأسماء آبائهم وأمهاتهم وذكر ابن خلكان أيضا قريبا منه وقال ما قصر فيه واعتذر عن ذكره

 

للائمة بأنه لما ذكر أن آل محمد بنو هاشم دعاه ذلك إلى ذكرهم وينقل عن كتاب الآل هذا مير محمد أشرف في فضائل السادات الذي الفه سنة 1103 فيظهر وجوده عنده ويأتي شرح ديوان أبي فراس لابن خالويه هذا، وكذا شرح مقصورة ابن دريد الذي توجد منه نسخة عتيقة في الخزانة الغروية استنسخ عنها العلامة الشيخ محمد السماوي بخطه وعلى ظهر نسخة الخزانة تاريخ وفاة المصنف سنة 370. (181: كتاب الآل) للشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن يوسف بن مهجور الفارسي المعروف بابن خالويه أيضا وهو غير الحسين بن احمد ساكن حلب وغير أبي عبد الله الحسن الشافعي صاحب الطارقية في إعراب ثلاثين سورة بل الفارسي المذكور ترجمه النجاشي أيضا لكنه لم يذكر هذا الكتاب له وانما حكى نسبته إليه سيدنا الحسن صدر الدين في تأسيس الشيعة عن اليافعي وغيره والمظنون انه ليس غير كتاب الحسين بن احمد بن خالويه المذكور أولا فراجع (182: كتاب الآل والعذب الزلال) عده في كشف الظنون من الكتب التي الفت في بيان مناقب الائمة الاثني عشر عند ذكره مناقب الائمة لكنه لم يذكر إسم مؤلف الآل والظاهر أنه من المتأخرين عن ابن خاويه المذكور وأنه غير كتاب الآل له بل هذا مقصور على مناقبهم عليهم السلام فقط كما يظهر من العنوان. (183: آلاء الرحمن في تفسير القرآن) للعلامة الاجل المعاصر الشيخ محمد جواد البلاغي النجفي طاب ثراه له مقدمة ذات فصول ثلاثة أولها في اعجاز القرآن والثاني في جمعه في مصحف واحد والثالث في قرائته ثم شرع في التفسير طبع منه مجلد إلى أواسط سورة النساء والاسف أنه ما أمهله الاجل لاتمامه توفي سنة 1352. (184: آلات الاعراب) المعبر عنه بكتاب النقط والشكل لابي عبد الرحمن

 

الخليل بن أحمد اللغوي النحوي العروضي المتوفى سنة 175 أو قبلها على إختلاف فيه يأتي في النون أنه موجود في خزانة كتب أياصوفية رقم 4456 (185: آلة الكتابة) لشيخ النحاة الملقب بالفراء يحيى بن زياد الاقطع ابن عبد الله بن مروان الديلمي الكوفي أعلم الكوفيين بفنون الادب في عصره ولد سنة 144 وتوفي في طريق مكة سنة 207 عن ثلث وستين سنة وفي بغية الوعاة عن 67 سنة وعبر عن الكتاب بآلة الكتاب وصرح خريت الصناعة ميرزا عبد الله في الرياض بانه من الامامية وأن النسبة إلى الاعتزال كما عن السمعاني والسيوطي من جهة إختلاط أصول الشيعة والمعتزلة فكان كثيرا منهم يتستر بالاعتزال وان والده زياد خرج مع الحسين بن علي بن الحسن المثلث في واقعة فخ مع جماعة من الشيعة أيام خلافة موسى الهادي بالله بن المهدي بن المنصور فقتل الحسين في جملة من الشيعة وقطعت يد زياد في اليوم الثامن من ذي الحجة سنة 169 وفخ موضع عن يسار الخارج من مكة للعمرة أقرب إلى مكة من ادنى الحل انتهى ملخصا. (186: آمال العارفين) نظم لطيف فارسي في العرفان للاديب الكامل الماهر الحاج ابي القاسم التاجر الطهراني الشهير بپروين مرتب على سبع وثلثين رشحة فيها شرح جملة من خطب امير المؤمنين عليه السلام وشرح زيارة الجامعة شرع فيه سنة 1273 وفرغ منه سنة 1278 وطبع بعدها. (187: الآوديات) مجموعة من الفوائد المتفرقة للعلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهير بالشهرستاني جمعها أيام توقفه في آوده من بلاد الهند رأيت المسودة بخطه. (188: آويزه كوش) في الحكايات الاخلاقية للفاضل المعاصر الاديب الدهلوي الملقب بشاعر بلغة أردو مطبوع بالهند. (189: آه جگر خراش) أو (فغان زهراء) مراثي بلغة اردو للمولوي

 

مير محمد علي الملقب بمسرور الحيدر آبادي طبع بالمطبعة الحيدرية في حيدر آباد (190: آيات الائمة) فارسي في بيان الآيات المتعلقة بالامامة وفضائل الائمة عليهم السلام للسيد الجليل العالم الحاج مير محمد علي بن السيد مهدي الحسيني النياكي اللاريجاني الطهراني المتوفى بها سنة 1323 طبع في حياته وله (عاقبت بخيري) ايضا كما يأتي. (191: آيات الائمة) فارسي في ذكر آيات تستخرج منها بالزبر والبينات اسماء الائمة عليهم السلام وبعض أوصافهم وخصوصياتهم للعالم الكامل الحاج ميرزا علي نقي بن العلامة الحاج مولى رضا بن محمد أمين الهمداني المتوفى سنة 1297 مادة تاريخه (يا غفور) وهو والد الحاج آقا رضا الهمداني الواعظ الشهير في طهران رأيته عن حفيده ميرزا محمد بن الحاج آقا رضا ويأتي الآيات البينات في هذا الموضوع. (192: آيات الاحكام) الموسوم بكتاب أحكام القرآن لابي النضر محمد بن السائب بن بشر الكلبي من أصحاب أبي جعفر الباقر وابي عبد الله الصادق عليهما السلام والمتوفى 146 وهو والد هشام الكلبي النسابة الشهير وصاحب التفسير الكبير الذي هو ابسط التفاسير كما أذعن به العلامة السيوطي في الاتقان، قال ابن النديم في الفهرست عند ذكره للكتب المؤلفة في علم احكام القرآن ما لفظه، كتاب احكام القرآن للكلبي رواه عن ابن عباس (أقول) هو اول من صنف في هذا الفن كما يظهر من تاريخه لا الامام الشافعي محمد بن إدريس المتوفى سنة 204 كما ذكره العلامة السيوطي، وكذا صرح به في كشف الظنون في عنوان احكام القرآن لانه ولد الامام الشافعي بعد وفاة الكلبي بتسع سنين لانه ولد سنة 155 ولا القاسم ابن أصبغ بن محمد بن يوسف البياني القرطبي الاندلسي الاخباري اللغوي المتوفى سنة 340 والمولود بعد وفاة الامام الشافعي بثلاث واربعين سنة

 

لانه ولد سنة 247 كما ذكره أيضا العلامة السيوطي في بغية الوعاة ثم إن جمعا من أصحابنا تابعوا الكلبي في إفراد آيات الاحكام وتفسيرها بالتصنيف والمقصود هنا ذكر ما لم أطلع على عنوانه الخاص، وأما ما له عنوان خاص فاذكره في محله كما أشير إليه هنا أيضا. (193: آيات الاحكام) من غير شرح وتفسير بل رتب فيه الآيات الاحكامية على ترتيب الكتب الفقهية من الطهارة إلى آخر الفقه توجد نسخته في الخزانة الرضوية وقفها السلطان نادر شاه سنة 1145 (أوله) كتاب الطهارة وفيه إثنتا عشرة آية ثم سرد الآيات هكذا في كل كتاب من كتاب الفقه وكتب ترجمة الآيات بالفارسية بين السطور في مأة واثنتين وأربعين ورقة. (194: آيات الاحكام) الموسوم بايناس سلطان المؤمنين باقتباس علوم الدين للسيد محمد حيدر العاملي المكي المتوفى سنة 1139 يأتي. (195: آيات الاحكام) الموسوم بتحصيل الاطمينان شرح زبدة البيان في تفسير آيات أحكام القرآن للامير إبراهيم القزويني المتوفى سنة 1149 يأتي (196: آيات الاحكام) الموسوم بتفسير شاهي لمير أبي الفتح بن مير مخدوم بن مير سيد شريف الجرجاني يأتي أنه الفه للشاه طهماسب. (197: آيات الاحكام) الموسوم بتفسير القطب شاهي لشاه قاضي اليزدي الفه للسلطان محمد قطب شاه سنة 1021 يأتي. (198: آيات الاحكام) الموسوم بتقريب الافهام للسيد محمد قلي يأتي. (199: آيات الاحكام) الموسوم بدرر الايتام للشيخ علي شريعتمدار يأتي. (200: آيات الاحكام) الموسوم بدلائل المرام للحاج المولى محمد جعفر يأتي. (201: آيات الاحكام) الموسوم بزبدة البيان للمولى أحمد الاردبيلي يأتي. (202: آيات الاحكام) الموسوم بشرح آيات الاحكام للشيخ الامام قطب الدين الراوندي المتوفى ستة 573 يأتي وهو غير فقه القرآن له كما صرح به

 

في أمل الآمل ولكن صاحب الرياض الذي هو خريت هذه الصناعة صرح بأن شرح آيات الاحكام له هو المعروف بفقه القرآن بعينه (203: آيات الاحكام) الموسوم بشرح زبدة البيان أو شرح آيات الاحكام للاردبيلي أو ترجمتها بالفارسية يأي كل في محله. (204: آيات الاحكام) الموسوم بفقه القرآن للشيخ الامام قطب الدين الراوندي المتوفى سنة 573 يأتي مع إحتمال أنه عين شرح آيات الاحكام له (205: آيات الاحكام) الموسوم بقلائد الدرر للشيخ أحمد الجزائري يأتي (206: آيات الاحكام) الموسوم بكنز العرفان للفاضل المقداد يأتي. (207: آيات الاحكام) الموسوم بلب الالباب في تفسير أحكام الكتاب يأتي (208: آيات الاحكام) الموسوم بمسالك الافهام للشيخ جواد الكاظمي يأتي (209: آيات الاحكام) الموسوم بمعارج السؤل ومدارج المأمول. للمولى كمال الدين حسن بن شمس الدين محمد الاسترابادي النجفي الفه سنة 891 يأتي. (210: آيات الاحكام) الموسوم بمفاتيح الاحكام شرح لزبدة البيان للاردبيلي للسيد محمد سعيد بن سراج الدين قاسم الطباطبائي القهپائي المتوفى سنة 1092 يأتي. (211: آيات الاحكام) المختصر الموسوم بمنهاج الهداية للشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني تلميذ فخر المحققين يأتي. (212: آيات الاحكام) الموسوم بنثر الدرر الايتام للشيخ علي شريعتمدار ايضا وهو أبسط من الموسوم بدرر الايتام له. (213: آيات الاحكام) الموسوم بالنهاية في تفسير الخمسمائة آية للشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني أو لوالده الشيخ عبد الله كما يأتي (214: آيات الاحكام) للشيخ اسمعيل بن علي نقي التبريزي المولود سنة 1295

 

(215: آيات الاحكام) للعلامة المعاصر الحاج شيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن ابن أسد الله بن عبد الله القائني البيرجندي المولود سنة 1276 ذكره في آخر كتابه نور المعرفة وطبع من تصانيفه الكبريت الاحمر واكفاء المكائد وبغية الطالب وغيرها. (216: آيات الاحكام) لبعض الاصحاب مجلد كبير كثير الفوائد ناقص الاول والآخر يوجد في خزانة كتب ميرزا فضل الله شيخ الاسلام الزنجاني (217: آيات الاحكام) للمولى شرف الدين علي الشيفنكي المتوفى سنة 907 حكاه في الرياض عن تأريخ حسن بيك روملو. (218: آيات الاحكام) للمولى محمد بن الحسن الطبسي نسبه إليه المولى المقدس الاردبيلي المتوفى سنة 993 في زبدة البيان يوجد في الخزانة الرضوية كما في فهرسها وهو غير زبدة البيان في آيات قصص القرآن للطبسي الذي الفه سنة 1083 (219: آيات الاحكام) للسيد الاجل ميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني الاسترابادي نزيل الغري والمجاور في أخريات عمره لبيت الله الحرام والمتوفى فيه سنة 1026 كما في السلافة وهو صاحب الكتب الرجالية الثلثة، الكبير الموسوم بمنهج المقال، والوسيط الموسوم بتخليص الاقوال، والوجيز المذكور في فهرس تصانيفه ترجمه جل من تأخر عنه مع إطرائه وعبر عن كتابه هذا في نقد الرجال بآيات الاحكام ولكن في أمل الآمل ولؤلؤة البحرين عبر عنه بشرح آيات الاحكام (قال في أوله) بعد ذكر سورة الفاتحة (اعلم أن جمعا من المفسرين صرحوا بان هذا معوله (مقولة خ ل) على السنة العباد الخ). (220: آيات الاحكام) للشيخ ناصر بن الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الله بن المتوج البحراني المذكور في أمل الآمل ووالده الشيخ أحمد من تلاميذ فخر المحققين ابن العلامة الحلي ذكر سيدنا الحسن الصدر أنه رآه في

 

مكتبات النجف. (221: آيات الاحكام الفقهية) فارسي في تعداد الآيات النازلة في كل باب من الابواب الفقهية من الطهارة إلى الديات مختصر في 37 ورقة للمولى ملك علي التوني كتبه باسم الشاه سليمان الصفوي (أوله فاتحة فائحة كتاب كتاب فصاحت مآب) توجد منه نسخة في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة 1098، (222: آيات الاصول) كما عبر به شيخنا العلامة النوري في خاتمة المستدرك والصحيح آيات الوصول كما يأتي. (223: الآيات الباهرات في معجزات النبي والائمة الهداة) عليهم السلام والصلوة منظوم فيه لكل واحد منهم تسع آيات ومعجزات باهرات بعدد الآيات البينات للكليم على نبينا وآله وعليه السلام نظمه إبن أمير الحاج السيد محمد بن الحسين بن محمد بن محسن بن عبد الجبار بن اسمعيل بن عبد المطلب بن علي بن الفاخر بن أسعد بن أحمد بن علي بن أحمد بن علي ابن أحمد الذي كان أمير الحاج في نيف وعشرين سنة ابن محمد أمير الحاج ابن أبي الحسين النقيب محمد الاشتر أمير الحاج بالكوفة ثمان سنين ابن عبيد الله ابن علي بن عبيد الله بن علي الرضا ابن عبيدالله الاعرج ابن الحسين الاصغر بن السجاد عليه السلام نظمه باسم السيد نصر الله بن الحسين المدرس الحايري الشهيد في حدود سنة 1168 (أوله). ما شرف المسطور بعد البسملة * بالنظم والمنثور الا الحمد له ثم صلوة عالم السرائر * على رسول لم يكن بشاعر (إلى قوله) وبعد ذا فهذه آيات * للمصطفى والآل باهرات (إلى قوله مشيرا إلى مآخذها) لانها في لجج البحار * ضاءت وفي مشارق الانوار وفي الخرايج الذي قد خرجا * من روضة الزهر الذي قد أرجا

 

(إلى قوله) تسعا لكل منهم معنعنة * بعد آيات الكليم البينة (إلى قوله ذاكرا إسمه ونسبه) لذا احتدى مثاله الحسيني * محمد سلالة الحسين وهكذا عد آبائه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم منه (ص) إلى آدم عليه السلام وبينهما واحد وخمسون أبا بعدد مجموع ركعات صلوة الليل والنهار ثلثهم بعدد الفرائض الخمس أنبياء وثلثهم نساك وثلثهم ملوك (إلى قوله) فما اقتحمت أبحر الاشعار * اذ رمت نظم نثري الدراري إلا بحبل الندس العرنين * من قلبه للعلم كالسفين قاموس فضل مخضب جنابه * عذب فرات سائغ شرابه مدرس الحير أبو الفتح العلم * بالعلم (نصر الله) كوكب الظلم الموسوي الفائزي بالنسب * الالمعي اللوذعي بالحسب ثم شرع في نظم الآيات المصطفوية ثم المرتضوية ثم الحسنية ثم الحسينية ثم السجادية ثم الباقرية ثم الصادقية ثم الكاظمية ثم الرضوية ثم الجوادية ثم النقوية ثم العسكرية ثم المهدوية وأورد بعض الآيات في السجادية والكاظمية نثرا لطيفا يشبه المقامات ويظهر من بعض اشعاره أنه عند النظم كان إبن خمسين سنة (لقوله) بسوى در مديح المصطفى * لست أرضي الله في خمسين عاما ويذكر نفسه في آخر كل آية اما بعنوان محمد أو ابن الحسين أو إبن أمير الحاج أو نجل أمير الحاج وفي بعضها لو أمير الحاج يدري ما نظم * نجله في نجل طه لابتسم (وقوله) حسب أمير الحاج في أولاده * من يمدح الاشراف من أجداده (وقوله) (يرحم الله أمير الحاج في ذا النجل يوجر) والنسخة توجد في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري سقط منها بعض أوراق متفرقة ويأتي له شرح الشافية ومنظومة في تواريخ الائمة عليهم السلام.

 

(224: الآيات الباهرة في فضل العترة الطاهرة) للشيخ شرف الدين بن علي النجفي كما ذكره في أمل الآمل يأتي بعنوان تأويل الآيات الظاهره وأنه للسيد شرف الدين علي الحسيني الاسترابادي. (225: الآيات الباهرة) في فضل العترة الطاهرة يأتي بعنوان تأويل الآيات الباهرة لآقا نجفي ويأتي الرسالة الباهرة أو المسألة الباهرة في العترة الطاهرة للسيد الشريف المرتضى علم الهدى كما يأتي الانوار الباهرة في انتصار العترة الطاهرة للسيد رضي الدين بن طاوس. (226: الآيات البينات) في معرفة الله بالتفكر في الآفاق والانفس لبعض الاصحاب رأيت منه نسخة ناقصة في الكاظمية مرتبة على مقدمة في وجوب النظر والفكر وحرمة التقليد ومنهجين أولهما في الآفاق والثاني في الانفس وفي كل منهج منهلان ولكل منهما عينان. (227: آيات بينات) فارسي في إثبات الصانع تعالى ورد الدهرية النيچرية للعلامة الحاج ميرزا محمد حسين بن الامير محمد علي بن الامير محمد حسين الكبير الحسيني المرعشي الشهرستاني المولود بكرمانشاه سنة 1255 والمتوفى بالحائر سنة 1315 مرتب على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة فرغ منه سنة 1299 (أوله حمد بيحد وثناي بيعد مالك الملكي را سزد) طبع بايران (228: الآيات البينات) الموسوم بالهدى إلى طريق الصواب يأتي وكذا شرحه الموسوم بالبشرى. (229: الآيات البينات) في قمع البدع والضلالات وفيه ذكر المواكب الحسينية وردود الوهابية والطبيعية والبابية للعلامة الشيخ محد حسين بن الشيخ علي آل كاشف الغطا النجفي، طبع سنة 1345. (230: الآيات البينات) في خلق الله تعالى الارض والسموات للمتكلم المفسر الفقيه المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاسترابادي

 

تلميذ الشيخ البهائي على ما صرح به وبنسبه في آخر الاثني عشريات البهائية التي كتبها بخطه سنة 1025 ترجمه في الرياض وذكر من تصانيفه نيفا وخمسين كتابا ورسالة منها الآيات البينات. (231: الآيات البينات) أو بيان الآيات بالزبر والبينات للمولى المعاصر يوسف بن أحمد بن يوسف الجيلاني النجفي استخرج فيه بالزبر والبينة اسامي المعصومين الاربعة عشر عليهم السلام وبعض خصوصياتهم من ستين آية من آيات القرآن وطبع في رشت. (232: آيات تكويني) فارسي للسيد عبد الله بن أبي القاسم بن عبد الله الموسوي البلادي البوشهري المعاصر (أوله) (الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض) يقرب من خمسة آلاف بيت. (233: آيات الحجة والرجعة) في تفسير الآيات المتعلقة بهما مع البيان الوافي والنكات الدقيقة وذكر الروايات المروية عنهم عليهم السلام في تفسيرها وتأويلها للعلامة الشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الحايري المولود سنة 1293 رأيت النسخة الاصلية عنده إستخرج فيها ثلثمائة وثلاث عشرة آية من القرآن الشريف على عدد أصحاب الحجة وأنصاره وقت ظهوره وعدد أصحاب خاتم النبيين في غزوة بدر اورد الآيات على ترتيبها في القرآن وجعل لها فهرسا لطيفا وفهرسا آخر للكلمات المأولة بالحجة عليه السلام في تلك الآيات معينا لمواضعها في الآية والسورة وجعل له خاتمة ذات فصول خمسة فيها الفوائد المستطرفة الحسنة. (234: آيات الصيام) الموسوم برفع اللثام يأتي في الراء. (235: الآيات الظاهرة) في فضل (؟) العترة الطاهرة أو تأويل الايات يأتي. (236: آيات الظلم) يأتي تحت عنوان الآيات النازلة في ذم الظلم. (237: آيات العقايد) الموسوم باللطائف الغيبية ياتي.

 

(238: آيات العموم في خطاب المعدوم) رسالة في عموم الخطايات (؟) الشفاهية للحاج مولى محمد بن عاشور الكرمنشاهي الرئيس بطهران في عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري ذكره فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه على ظهر بعضها الموجود في كتب حفيده سلطان العلماء بطهران. (239: آيات الفضائل) في تفسير الآيات النازلة في فضائل أهل البيت عليهم السلام فارسي للفاضل ميرزا علي الشهير ب‍ (پيش خدمت ابن رستم) التبريزي الفه باسم السلطان ناصر الدين شاه المتوفى سنة 1313 طبع بايران سنة 1273 وله رسالة جمعها من فتاوي العلامة الانصاري في اصول الدين وفروعه طبعت سنة 1276 ويأتي الآيات النازلة في الفضائل. (240: آيات قصص القرآن) الموسوم بزبدة البيان يأتي. (241: آيات المتوسمين) في الحكمة الالهية للعلامة الاجل شيخ مشايخنا السيد معز الدين محمد المهدي بن السيد حسن بن السيد أحمد الحسيني القزويني النجفي الحلي المتوفى بالسماوة بعد أوبته من الحج سنة 1300 وحمل إلى النجف الاشرف، ودفن في مقبرته المعروفة المقابلة لمقبرة العلامة صاحب الجواهر توجد نسخته في خزانة كتبه بالحله. (242: آيات محكمات) للمولوي السيد امير حسن الجعفري مطبوع في الرد على الآيات البينات الذي الفه أخوه النواب محسن الملك العامي معترضا على الامامية فكتب علماء الهند عليه ردودا كلها بلغة اردو طبعت بالهند ومنها رمي الجمرات الآتي أنه في ثلاثة مجلدات. (243: الآيات النازلة) في دم الجائرين على أهل البيت عليهم السلام للمولى حيدر علي بن العلامة ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني مختصر يوجد في كتب المولى محمد علي الخوانساري. (244: الآيات النازلة) في ذم الظلم والجور مع ضم بعض الروايات والادلة

 

إليها بالفارسية طبع سنة 1314 للسيد الجليل المعاصر السيد عبد الحسين ابن عبد الله بن رحيم الدزفولي نزيل (لار) ومؤلف المعارف السلماني والعرفان السلماني المطبوعين أورد فيها ما يناهز أربع مائة آية في الظلم مع تفاسيرها (245: الآيات النازلة في فضائل العترة الطاهرة) وهي خمسمائة آية من القرآن في فضائل أمناء الرحمن جمعها مع تفسيرها وبيانها الشيخ تقي الدين عبد الله الحلبي وجعلها ذيل كتابه الدر الثمين في أسرار الانزع البطين الذي انتخبه من كتاب مشارق أنوار اليقين للشيخ رجب بن محمد بن رجب البرسي المتوفى بعد سنة 811 قال في الرياض رأيته في بلدة تيمجان من بلاد جيلان (؟) كتاب حسن جيد لطيف ولا يبعد كونه للشيخ تقي الدين بن عبد الله الحلي والغلط من الناسخ (أقول) يأتي في حرف الميم كتب كثيرة تحت عنوان ما نزل في أهل البيت أو في علي أو في صاحب الزمان صلوات الله عليهم أجمعين كلها في هذا الموضوع. (246: آيات الوصول إلى علم الاصول) للعلامة السيد معز الذين محمد المهدي بن السيد حسن الحسيني القزويني المذكور آنفا كتاب شريف استنبط فيه كل مطلب من مباحث الالفاظ وغيرها من مسائل اصول الفقه من آية من آيات القرآن الشريف، توجد في خزانة كتبه بالحلة عند أحفاده. (247: آيات الولاية) فارسي لقطب العرفاء ميرزا أبي القاسم بن محمد نبي الحسيني الشريفي الذهبي الشهير بآميرزا بابا الشيرازي طبع في مجلدين ينتهي المجلد الاول بآخر سورة الانبياء فسر فيه إحدى والف آية من كتاب الله العزيز النازلة ثلثمائة منها في حق أهل البيت وولايتهم باتفاق المفسرين والباقي حسب تفاسير أهل البيت عليهم السلام الذين نزل فيهم القران وهم أعرف به من طرق أصحابنا الامامية خاصة (؟) طبع سنة 1322.

 

(248: آية الامانة) الموسوم (بامانة إلهي) تفسير لآية (انا عرضنا الامانة) للسيد الداماد يأتي في تفاسير الآيات المفردة في التاء. (249: آية التطهير) بلغة اردو في بيان أن نزولها في غير الازواج لبعض فضلاء الهند طبع بها. (250: آية كن فيكون) رسالة مختصرة في بيان أن تلك الآية ليست إخبارية للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني المتوفى سنة 1333 توجد في خزانة كتبه بهمدان. (251: آينده) مجلة شهرية صدرت من منشئها دكتر محمود أفشار طبعت بطهران في مجلدين لعامين. (252: آيينه اسكندري) فارسي للمولى حسين الكاشفي فيه ثمانية جداول وعشرون دائرة في استخراج المطلوب (أوله) (الحمد لعلام الغيوب الخ) يوجد في المكتبة الرضوية من أوقاف السلطان نادر شاه سنة 1145 قال في فهرس المكتبة الرضوية أنه تهذيب لدائرة جهان نما. (253: آيينه ء اسكندري) من مثنويات الامير خسرو الدهلوي المتوفى سنة 725 (أوله) خدايا جهان پادشاهي تو راست * زما خدمت آيد خدائي تو راست ذكره في كشف الظنون (أقول) هذا البيت بعينه أول اسكندر نامه من أجزاء الخمسة النظامية كما يأتي فلعل الدهلوي إقتبس من النظامي المتقدم عليه أو وقع اشتباه من كشف الظنون فراجعه. راجع (ج 7 - ص - 259) من الذريعة (254: آيينه ء اسلام) في تواريخ الاسلام من بدء وقايعه العظيمة للفاضل مختار حسين الهندي بلغة اردو طبع بالهند. (255: آيينه ء برزخ) للمنشي رياض الحسن الهندي الفاضل من تلاميذ العلامة المفتي مير محمد عباس التستري اللكهنوي ذكره في التجليات.

 

(256: آيينه ء تصوف) للشيخ عبد العزيز صاحب القانون گوي البهيروي الهندي المستبصر الجعفري فيه اثبات أن التصوف الحقيقي هو انتحال مذهب الامامية الاثني عشرية وهو بلغة اردو مطبوع وطبع له ايضا وسيلة النجاة في الامامة يأتي. (257: آيينه جهان) أو ديوان مرتضى الچهاردهي يأتي في الدال. (258 آيينه ء جهان نما وطلسم گنج گشا) فارسي مرتب على احد عشر بابا في بيان حقيقة الانسان وأحواله وسعاداته وما جعله الله فيه من بدايع صنعه وعجائب خلقته في أعضائه وجوانحه وسلطنة الروح في الجسم وتأثيره فهو مرآة لمعرفة نفس من نظر فيه ويصل بها إلى معرفة الرب الكريم، لابي سعيد بن المجتبى اليماني الفه باسم الصدر الاعظم فخر الاسلام وللمسلمين أحمد الخالدي حين نزل بلدة قيروان ولعله من الزيدية فراجعه رأيت نسخة بمشهد الرضا عليه السلام وقفها المولى نوروز علي البسطامي. (259: آيينه ء جهان نما) للاديب الفاضل المؤرخ الكامل مستوفي الديوان ميرزا محمد تقي خان الكاشاني نزيل طهران الشهير بسپهر والملقب بلسان الملك المتوفى يوم الاربعاء الثاني عشر من ربيع الثاني سنة 1297 ذكره في أول المجلد الرابع من الكتاب الثاني من تاريخه الكبير الموسوم بناسخ التواريخ وهذا المجلد في أحوال فاطمة الزهراء صلوات الله عليها عده الثاني عشر من تصانيفه وقال أن فيه تراجم خمسين الف من الملوك والامراء والعلماء والعرفاء والفقهاء والحكماء والقضاة والنحاة والمنجمين والشعراء والخطاطين وأهل الكيمياء والمدعين للامامة والمهدوية ومقامات الاولياء. (260: آيينه ء جهان نما) فارسي في تاريخ كرة الارض وأحوالها للعلامة الشيخ علي بن العلامة المولى محمد جعفر شريعتمدار الاسترابادي المتوفى بطهران سنة 1315 ذكره في كتابه غاية الآمال في علم الرجال ويأتي

 

في الجيم جهان نما وجهان آراء وجهان گشا وجام گيتي نما وجام جم وغيرها. (261: آيينه ء حسن) منظوم فارسي في بيان محسنات أعضاء الانسان عضوا عضوا من القرن إلى القدم طبع فراجعه. (262: آيينه ء حق نما) لبعض تلاميذ العلامة السيد دلدار علي النقوي (غفران مآب) المتوفى سنة 1235 الفه سنة 1231 فيه تراجم كثير من العلماء ينقل عنه الفاضل المعاصر في نجوم السماء وينقل عنه أيضا في ورثة الانبياء تراجم بعض علماء الهند. (263: آيينه ء حقيقت) للفاضل البحاثة السيد محسن نواب بن السيد أحمد نواب الرضوي اللكهنوي المولود سنة 1331 مؤلف كتاب الثمرات في معرب العبقات فيه بيان مراتب شهداء الطف ثم فضلهم على سائر الشهداء وما ترتب على مجاهدتهم من الفوائد وفضائل سيدهم أبي عبد الله الحسين عليه السلام وما يؤثر من أهمية فاجعته محتجا فيها باحاديث أهل السنة المعتمدة ردا على بعض أهل الهند الماسين بكرامة شهداء الطف بلغة أردو وله تصانيف أخرى تأتي في محالها. (264: آيينه ء حكمت) فارسي في أصول الدين مشبعا فيه الكلام في مبحث الامامة لميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهجي القمي المتوفى سنة 1121 ذكر تاريخه مع بعض تصانيفه في الرياض وذكر له هذا الكتاب الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل، وله شمع اليقين، وجمال الصالحين، وروايع الكلم، وبدايع الحكم، وزواهر الحكم، ومصابيح الهدى، يأتي ذكرها في محالها (265: آيينه ء سكندري) لاعتماد السلطنة ميرزا حسن خان بن حاجب الدولة الحاج علي خان في أحوال كساندر (امپراطور روسيا) ذكر كساندر الثالث واستطرد لذكر الثاني والاول، وتاريخ كتابة النسخة سنة 1313 توجد في المكتبة الرضوية.

 

(266: آيينه ء سكندري) فارسي في تاريخ إيران في جزئين لميرزا آقا خان الكرماني تلميذ السيد جمال الدين الافعاني طبع بايران. (267: آيينه ء شاهي) فارسي للمولى المحدث المحقق الفيض الكاشاني محمد بن شاه مرتضى المدعو بمحسن المتوفى بها سنة 1091 انتخبه من كتابه ضياء القلب في سنة 1066 وكتبه لشاه عباس الثاني مرتبا على اثني عشر بابا في ثلثمائة بيت (أوله سپاس شايسته وستايش بايسته سزاوار نثار الخ) خمسة من الابواب في الحكام الخمسة المسلطة على الانسان، العقل، والشرع، والطبع والعادة، والعرف، (وسادس الابواب) في المحكوم عليه أعني النفس الانسانية (وسابعها) في شرف مراتب الحكام (وثامنها) في حكمة تسلط هؤلاء الحكام (وتاسعها) في ما يتعين منهم للعمل عند وقوع الاختلاف بينهم (وعاشرها) في ما يشخصه عند الاشتباه (وحادي عشرها) في تعداد بعض النعم الآلهية الممدة للتعيين والتشخيص (وثاني عشرها) في طريق الاستمداد من الله تعالى خانق البشر والنسخة ضمن مجموعة من رسائله توجد عند الشيخ العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء. (268: آيينه ء عباسي در نمايش حق شناسي) لميرزا محمد الاخباري فارسي يوجد في الخزانة الرضوية كما في فهرسها يأتي بعنوان (أمالي عباسي). (269: آيينه عبرت در تحصيل سعادت) فارسي في تهييج الايرانيين على الدفاع عن وطنهم طبع سنة 1328 (270: آيينه ء عقل) فارسي في أصول الدين بسط فيه القول في التوحيد والعدل للفاضل المعاصر الشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الحائري مؤلف آيات الحجة والرجعة. (271: آيينه ء غيب نما) فارسي في أسرار القلب وأحواله للشيخ العالم العارف المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاسترابادي صاحب

 

الآيات البينات وتلميذ الشيخ البهائي ذكره صاحب الرياض في فهرس تصانيفه النيف والستين. (272: آيينه ء محبوب) فارسي للفاضل المعاصر ميرزا عباس بن ميرزا أحمد بن محمد بن علي بن ميرزا ابراهيم خان الهمداني وزير نادر شاه، ووالده ميرزا أحمد صاحب الجوهر الوقاد وحديقة الافراح وغيرهما توفي سنة 1256 والمؤلف من الادباء الفضلاء المؤرخين وله عدة تصانيف تاريخية منها سلطان نامه الذي الفه سنة 1304 وطبع سنة 1307. (273: آيينه ء مذهب سني) للفاضل المعاصر الحاج دكتور نور حسين صابر جهنك السيالوئي الهندي المعتنق أخيرا مذهب الاثني عشرية بلغة اردو بين فيه حقايق راهنة من المذاهب الاسلامية مع بيان المزيف منها والمقبول مستندا إلى أوثق المصادر النقلية والقول المنطقي الصحيح تحت عناوين ستة معبرا عن كل واحد منها بآيينة (المرآة) وله خاتمة في التوحيد على أصول الائمة عليهم السلام طبع بالهند مكررا. (274: آيينه ميرزائية) في رد القاديانية (اتباع ميرزا غلام احمد القادياني) طبع بلغة أردو بالهند. (275: اباحة الاستماع) لصوت الاجنبية بشرط أمن الفتنة وعدم الشهوة للشيخ المعاصر محمد رفيع بن عبد المحمد الكزازي النجفي تلميذ العلامة الكبير ميرزا حبيب الله الرشتي ذكره في إجازته للسيد عبد الرحمن الكرهرودي (276: إباحة أكل الحلال) المختلط بالحرام بالشبهة الغير المحصورة للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي السماهيجي المتوفى سنة 1135 ذكره في إجازته الكبيرة. (277: إباحة الجمع بين الفريضتين) سفرا وحضرا والاحتجاج عليها بالاحاديث المروية في الصحاح الستة لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن طاب

 

ثراه ابن السيد هادي بن السيد محمد علي بن السيد صالح بن شرف الدين محمد بن ابراهيم بن زين العابدين بن السيد علي نور الدين أخ السيد صاحب المدارك المنتهي نسبه الشريف إلى ابراهيم الاصغر بن الامام الكاظم موسى بن جعفر عليه السلام العاملي الكاظمي المولود بها في التاسع والعشرين من شهر رمضان المبارك سنة 1272 والمتوفى سنة 1354 توجد بخطه في خزانة كتبه ويأتي في الجيم كتاب الجمع بين الصلاتين للعياشي. (278: إباحة الجمع بين الفاطميتين) يأتي في الرسائل بعنوان رسالة في جواز الجمع أو حلية الجمع. (279: إباحة المتعة) للسيد عز الدين أبي المكارم حمزة بن علي بن أبي المحاسن زهرة الحلبي صاحب الغنية ذكر في فهرس تصانيفه، ويأتي الحاسم للشنعة في حل المتعة، ورفع البدعة في حل المتعة، والفضة البيضاء في متعة النساء، وقاطعة الخصام في استمرار حل المتعة في الاسلام، والكوكب الوضاح في اطفاء المصباح في اباحة المتعة. (280: إباحة نقل الموتى) اسمه الحجة البالغة يأتي. (281: إباحة نكاح الهاشمية) لغير الهاشمي فارسي مطبوع بالهند للسيد المعاصر السيد علي بن السيد أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري. (282: الابانة عن اختلاف الناس في الامامة) لشيخ الاصحاب أبي طالب عبيدالله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الانباري الواقفي العائد إلى القول بالامامة وكان حسن العبادة والخشوع عده النجاشي من تصانيفه البالغة نيفا وعشرين ثم قال ومات أبو طالب بواسط سنة 356. (283: الابانة عن أصول الديانة) في المقالات والديانات للشيخ أبي الحسن علي بن الحسين المؤرخ الشهير المسعودي البغدادي المصري المتوفى بها سنة 346 ذكره في أول كتابه مروج الذهب.

 

(284: الابانة) عن سبب مصاهرة بعض الصحابة للسيد ابي القاسم بن الحسين بن النقي الرضوي القمي الكشميري المولد اللاهوري المدفن فارسي كما يظهر من فهرس تصانيفه. (285: الابانة عن غرض ارسطاطا ليس في كتاب ما بعد الطبيعة) للشيخ الفيلسوف أبي نصر الفارابي طبع بمصر ضمن مجموعة رسائله وله الآراء كما مر (286: الابانة عن كتب الخزانة) فهرس لخزانة كتب سيدنا العلامة الكبير أبي محمد الحسن صدر الدين طاب ثراه جمعه ولده العلامة السيد علي وهو جزآن الاول مرتب على ترتيب العلوم والثاني على ترتيب الحروف كلاهما غير تامين. (287: الابانة في فقه الناصر للحق الكبير وهو الشريف ناصر الدين أبو محمد الاطروش الحسن بن علي بن الحسن بن على بن عمر الاشرف بن زين العابدين عليه السلام المتوفى سنة 304 بآمل طبرستان والمدفون بها الفه بعض علماء الزيدية وهو من الكتب المعروفة عندهم وعليه شروح وتعليقات من علمائهم القائلين بامامته من أهل طبرستان لكنه من أعاظم العلماء الاثني عشريه برئ من عقائد الزيدية كما جزم به الشيخ البهائي في رسالته في اثبات وجود الحجة عليه السلام، وقال النجاشي كان رحمه الله يعتقد الامامة وصنف فيها كتبا فتوهم من كلامه أنه يعتقد الامامة لنفسه مع صراحة كلامه في أنه كان اماميا وكتب في مذهب الامامية كتبا منها كتاب الامامة الكبير وكتاب الامامة الصغير وكتاب أنساب الائمة ومواليدهم إلى صاحب الامر عليه السلام قال في الرياض رأيت الابانة هذا في أصفهان وغيرها (أقول) وهو غير فقه الناصر المعروف بالناصريات الذي شرحه الشريف المرتضى علم الهدى (288: الابانة عن مذهب أهل العدل بحجج من القرآن والعقل) لكافي الكفاة

 

الصاحب الوزير (1) أبي القاسم إسمعيل ابن الوزير الكبير عباد ابن عباس بن عباد بن أحمد بن ادريس الديلمي القزويني الطالقاني المتوفى في صفر سنة 385 والمولود في ذي القعدة سنة 326 (أوله الحمد لله الواحد القديم العدل الكريم الرؤف الرحيم) (إلى قوله) هذا مختصر في الابانة عن مذهب العدل (إلى قوله) زعمت الدهرية أن الاجسام التي نشاهدها قديمة وقالت الموحدة هي محدثة الخ، يقرب من خمسمائة بيت يوجد عند العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء والسيد أبي القاسم الاصفهاني في النجف وعند الشيخ هادي كاشف الغطاء ضمن مجموعة تاريخ كتابتها سنة 1060 ومعه فيها التذكرة للاصول الخمسة له وهي مختصرة وفي ذيل التذكرة قطعة من كتابه نهج السبيل مع رسالته في نسب أبي القاسم عبد العظيم عليه السلام وأخباره (289: الابانة) عن المماثلة في الاستدلال لاثبات النبوة والامامة للشيخ العلامة الكراجكي ابي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى سنة 449 كتاب حسن لطيف لم يسبق إليه أثبت فيه تساوي طريقي إثبات الامامة الخاصة والنبوة الخاصة على منكريهما فيفرض مجلسا فيه امامي ومعتزلي ويهودي ويذكر الاحتجاج للنبوة على اليهودي ومثله للامامة على المعتزلي وكتب بعض

 

(1) هو أول وزير لقب بالصاحب لمصاحبته مؤيد الدولة ابن ركن الدولة البويهي من صباه وكان وزيره ثم استوزره اخوه فخر الدولة منذ ثمان عشرة سنة وشهرا - والف الشيخ الصدوق عيون الاخبار باسمه والف الثعالبي اليتيمة في أحواله وأحوال شعراء عصره والثعالبي هو أبو منصور عبد الملك بن محمد بن اسمعيل النيسابوري المتوفى سنة 429 قيل في تقريظ اليتيمة (أبيات اشعار اليتيمة * ابكار أفكار قديمة) (ماتوا وعاشت بعدهم * فلذاك سميت اليتيمة) وديلها أبو الحسن علي بن الحسن الباخرزي المقتول سنة 461 بكتابه دمنة القصر وعصرة أهل العصر، وذيل الدمية أبو المعالي سعد بن علي الوراق الانصاري الخزرجي المتوفى سنة 568 بكتاب سما ؟ زينة الدهر، ثم الف العماد الكاتب الاصفهاني المتوفى سنة 597 ذيلا للزينة في عشرة مجلدات سما ؟ خريدة القصر وجريدة المصر.

 

معاصريه فهرس تصانيفه المناهزة للسبعين وقد أورده بتمامه شيخنا العلامة النوري في خاتمة المستدرك. (290: الابانة في معرفة أسماء كتب الخزانة) للسيد الاجل جمال السالكين رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد الطاوس من ولد سليمان بن داود بن الحسن المثنى بن الحسن السبط عليه السلام المولود سنة 589 والمتوفى سنة 664 وأمه بنت الشيخ ورام بن أبي فراس فهو جده من طرف أمه وأم والده السيد موسى حفيدة شيخ الطايفة الطوسي ولذا يعبر عنه في تصانيفه بالجد وعن ولده الشيخ ابي علي بالخال وله نيف وثلثون تصنيفا ذكر فهرسها في كتاب إجازاته المذكور بعض منه في آخر البحار وقد ذكر في كشف المحجة جملة مما هيئها الله تعالى له من الكتب إجمالا منها ستون مجلدا من كتب الدعاء بالخصوص وصرح في آخر كتاب اليقين ببلوغ عددها إلى السبعين وأنه وقف جميع كتب خزانته على أولاده الذكور وقفا صحيحا شرعيا على اختلاف الاعصار والدهور إلى آخر كلامه وفي مجموعة الجبعي نقلا عن خط الشهيد عند ذكر رضي الدين (ما لفظه) وكان جرى ملكه على الف وخمس مائة كتاب في سنة 650. (291: إبانة الصدور في موقوف ابن اذبنة المأثور) في ارث ذات الولد من الرباع لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن بن السيد هادي بن السيد محمد علي الموسوي العاملي الكاظمي المتوفى سنة 1354 يوجد في خزانة كتبه ويأتي رسالة فيما تحرم الزوجة منه من ارث زوجها للشهيد الثاني (ره) وكذا رسالة في ميراث الزوجة غير ذات الولد. (292: إبانة الفلسفة) شرح لاوائل منظومة المنطق للسبزواري يأتي في الشروح لها.

 

(293: إبانة المختار في إرث الزوجة من ثمن العقار بعد الاخذ بالخيار) لشيخنا العلامة ميرزا فتح الله بن محمد جواد النمازي الشيرازي الاصفهاني النجفي الشهير بشيخ الشريعة الاصفهاني المولود بها سنة 1266 والمتوفى بالنجف ليلة الاحد ثامن ربيع الثاني سنة 1339 والمدفون في إحدى الحجر الشرقية من الصحن الشريف (أوله الحمد لله الذي هدانا سواء السبيل الخ) فرغ منه سنة 1319 يوجد في خزانة كتبه عند ولده الفاضل الحاج آقا حسن وقد خالف في المسألة معاصره العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي المتوفى سنة 1337 كتبه معترضا عليه وكتب على حواشيه شيخنا العلامة المولى محمد كاظم الخراساني المتوفى سنة 1329 اعتراضات ونقودا فكتب شيخنا في دفع اعتراضاته (صيانة الابانة عن وصمة الرطانة) كما يأتي وكذا يأتي رسالة في إرث الزوجة في بعض الفروض ولعله في هذه المسألة فراجعه. (294: الابانة المرضية) في شرح مبحث الوقت والقبلة من الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية للمولى الفقيه الحكيم محمد صالح بن محمد سعيد لخلخالي تلميذ الحكيم الماهر المولى محمد صادق الاردستاني الاصفهاني (أوله الحمد لله الذي خلق الليل والنهار الخ) فرغ من تأليفه سنة 1192 طبع سنة 1313 وله شرح المناقب، وشرح قصيدة مير الفندرسكي، وغيرهما يأتيان في الشروح كما يأتي شروح الوقت والقبلة من الروضة البهية مثل شرح السيد محمد مهدي المعاصر لفتح علي شاه وشرح شيخنا العلامة ميرزا محمد علي الرشتي النجفي المتوفى سنة 1333 ويأتي ايضا شرح وقت الزوال بالدائرة الهندية المذكورة في كتاب شرح الوقاية للسيد حسين الحسيني الخلخالي. (295: إبان حكم الغيبة) للشريف ابي القاسم علي بن أحمد بن موسى المبرقع

 

ابن الامام الجواد عليه السلام المتوفى بكرمي من نواحي (فسا) في جمادي الاولى سنة 352 حكى النجاشي فهرس تصانيفه عن الشريف أبي محمد ابن الشريف أبي القاسم العلوي الكوفي المصنف للكتاب. (296: كتاب الابتداء) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي المذكور حكاه النجاشي ايضا عن فهرس ولده المذكور. (297: إبتداء دعوة العبيديين وكشف عوارهم) للشيخ أبي الحسن ثابت بن أسلم بن عبد الوهاب الحلبي النحوي المصلوب بيد الاسماعلية الباطنية في مصر في حدود الستين والاربعمائة، حكى العلامة السيوطي في بغية الوعاة عن الذهبي أنه كان من كبار النحاة شيعيا وصلبه الاسماعيلية لتصنيفه هذا الكتاب " 1 ". (298: إبتداء الدعوة للعبيديين) للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيون قاضي مصر من قبل الخليفة الفاطمي

 

" 1 " والعبيديون هم الخلفاء من بني فاطمه وملوكهم الذين ظهروا في بلاد المغرب ومصر ويقال لهم الخلفاء الفاطمية أو الاسماعيلية لكونهم من ولد اسماعيل ابن الامام الصادق عليه السلام، والعبيدي نسبة إلى أول من خرج منهم وسمي بالخلافة ولقب بالمهدي بالله وهو عبيدالله بن محمد بن عبد الله بن ميمون بن اسماعيل بن الامام جعفر الصادق عليه السلام، وحكى القاضي في المجالس سرد النسب عن تقويم العلائي الذي ألفه المحقق خواجه نصير الدين الطوسي باسم علاء الدين محمد الاسماعيلي حاكم قهستان هكذا - محمد بن المهدي بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن اسماعيل بن جعفر عليه السلام، وقيل أنه من ولد جعفر الحبيب بن محمد بن اسماعيل بن جعفر عليه السلام، وبالجملة ولد المهدي بالله سنة 260 وسلم عليه بالخلافة سنة 297 وبنى المهدية بقيروان أيام خلافته ومات سنة 322 فقام ولده محمد القائم بالله ثم ابنه اسماعيل المنصور بالله ثم ابنه معد الملقب بمعز الدين ثم ابنه نزار بن معد الملقب بالعزيز بالله وآخرهم العاضد بالله عبد الله المتوفى في النصف من المحرم سنة 567 - وكان أول من استقر منهم بمصر هو معز الدين معد بن المنصور اسماعيل دخلها في سنة 361.

 

معز الدين معد وتوفي بها سنة 367 صرح بتشيعه كل من ذكره من الخاصة والعامة بل قال ابن ذولاق في أخبار مصر أنه كتب لاهل البيت آلاف أوراق بأحسن تأليف وأملح سجع وعمل في المناقب والمثالب كتابا حسنا وله ردود على مخالفيه كأبي حنيفة ومالك والشافعي إنتهى (أقول) مناقبه موجودة كدعائم الاسلام له ولما كان قاضيا من قبل الخلفاء الفاطميين المعتقدين إمامة اسماعيل بن جعفر عليه السلام ثم أولاد اسمعيل كان يتقي في تصانيفه من أن يروي عن الائمة بعد الامام الصادق عليه السلام صريحا لكنه يروي عنه بالكنى المشتركة فيروي عن الرضا عليه السلام بعنوان أبي الحسن وعن الجواد عليه السلام بعنوان أبي جعفر، وأول من تفطن لذلك العلامة المجلسي وبسط الكلام فيه شيخنا العلامة النوري في خاتمة المستدرك عند ذكره لدعائم الاسلام. (299: إبتداء فرض الصلاة) للشيخ الاجل عين الطائفة أبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي المنفق تركة أبيه الثلثمائة الف دينار على العلم والحديث وكانت داره مجتمعا للشيعة بين ناسخ وقار ومقابل ومعلق صنف أكثر من مائة وخمسين كتابا ذكرها النجاشي ويرويها عند بواسطتين فهو من طبقة الكليني المتوفى سنة 328. (300: إبتلاء الاولياء) للشيخ محمد صادق بن آقا محمد البراوكاهي اللنكراني القفقازي (القوقاسي) النميني (نسبة إلى نمين من أعمال أردبيل) المتوفى سنة 1285 كتاب لطيف في جزئين وله إثبات الحجة كما يأتي ينقل عنهما المعاصر في نفايس اللباب وحكى لي السيد محمد مهدي آل حكيم النسابة الرياضي الحائري المتوفى بها سنة 1331 أنه كان من تلاميذ صاحب الضوابط وتزوج في كربلا المشرفة بأخت الشيخ صالح آل (گدا علي بيك) الحائري ثم ذهب بأهله إلى نمين وأتيحت له المرجعية بها إلى أن توفي.

 

(301: إبتلاء المؤمن) المعروف بكتاب المؤمن كما عبر به الشيخ في الفهرست أو حقوق المؤمنين كما عبر به النجاشي هو أحد الكتب الثلاثين للحسين بن سعيد الاهوازي استنسخه مع كتاب الزهد له شيخنا العلامة النوري بخطه وينقل عنهما في المستدرك. (302: الابتلاء والاختبار) في مصائب الائمة الاطهار عليهم السلام للشيخ أبي علي عبد النبي بن أحمد بن عبد الله بن يوسف الهجري البحراني المعاصر لصاحب الرياض ذكر فيه أنه رأى من مصنفاته في دشتستان هذا الكتاب وكتاب جامع مصائب الانبياء الذي الفه قبله، ثم إنه نقل في الرياض عن هذا الكتاب في مواضع (منها) في ترجمة السيد شمس الدين أبي محمد عبد الله بن جعفر بن محمد الحسيني الذي يروي بواسطة واحدة عن أبي المؤيد موفق بن أحمد المكي الخوارزمي المتوفى سنة 568، وقال في الرياض أيضا أن في كتاب الابتلاء هذا أورد مصائب الصديقة الطاهرة مع أحوال الائمة عليهم السلام ومقاتلهم طبق ما ورد في الروايات وقد أطال البحث في مقتل الحسين عليه السلام وينقل فيه أحيانا عن كتب غريبة ويعبر عن نفسه تارة بعبد النبي كما هو المشهور وأخرى بعبد الله وثالثة بعبد المحمد فلا يظن التعدد. (303: الابتهاج في إثبات اللذة العقلية لله تعالى) للشيخ المتكلم أبي إسحق ابراهيم بن إسحق بن الفضل بن أبي سهل النوبختي صاحب كتاب الياقوت كما يأتي أحال إليه في مسألة علم الباري تعالى من كتابه الياقوت وذكر العلامة في شرحه للياقوت أنه ما عثر على هذا الكتاب. (304: الابتهاج في علم الحساب) للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي الحلي المتوفى بها في ثامن ربيع الآخر سنة 776 وحمل إلى النجف، ذكره تلميذه السيد النسابة جمال الدين أحمد بن علي بن المهنا

 

المتوفى سنة 828 في كتابه عمدة الطالب المطبوع والسيد تاج الدين هذا من تلاميذ العلامة الحلي ومن مشايخ الشهيد. (305: أبجد التواريخ) في قواعد نظم التاريخ شعرا لضبط الحوادث من المواليد والوفيات وغيرها للعلامة السيد محمد علي بن الحسين المدعو بالسيد هبة الدين الشهرستاني ذكره في فهرس تصانيفه. (306: أبجد الشيعة) هو كتاب سليم بن قيس الهلالي سماه به الامام أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام. (307: أبجد النجوم) طبع بالهند فراجعه. (308: الابحاث في تقويم الاحداث) في رد الزيدية وإثبات إمامة الائمة الاثني عشر عليهم السلام واثبات الغيبة ورد شبهاتها للمولى ركن الدين محمد بن علي الجرجاني الغروي المعرب للفصول النصيرية (أوله الحمد لله مستحق الحمد والحمد من الائه ومستوجب الشكر والشكر موجب لمزيد نعمائه الخ) مرتب على مقدمة وعشرة فصول وخاتمة الفه بالغري وفرغ منه بالحضرة العلوية في يوم الجمعة الثالث من جمادى الثانية سنة 728 رأيته عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران وذكر فيه أنه كتب أولا كتابه الموسوم بالدعامة في إثبات الامامة. (309: الابحاث بين الملل الثلاث) اليهود والنصارى والمسلمين اسمه الطرايف يأتي (310: الابحاث المفيدة في تحصيل العقيدة) لآية الله العلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن ابن الشيخ سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن المطهر الحلي المولود في 29 من شهر رمضان سنة 648 والمتوفى يوم السبت الحادي والعشرين من المحرم سنة 726 ذكره في خلاصة الاقوال وغيره وعليه شرح الشيخ ناصر بن ابراهيم البويهي المتوفى سنة 853 يوجد الشرح في الخزانة الرضوية وشرح المولى هادي السبزواري يوجد فيها أيضا

 

(311: إبداء البداء) في حقيقة القدر والقضاء وتحقيق مسألة البداء للسيد الاجل الحاج ميرزا محمود بن شيخ الاسلام ميرزا على أصغر الطباطبائي التبريزي المتوفى بالوباء في مكة المعظمة سنة 1310 مطبوع. (312: إبداء الحق) في جواب الصواعق المحرقة حكى في كشف الحجب عن بعض الافاضل أنه نسبه إلى القاضي نور الله المرعشي الشهيد في آكره في عهد جهان گير سنة 1019 ثم قال وهذا لا يستقيم لان تصنيف إبداء الحق كان بعد وفاة القاضي بثمان سنين يعني سنة 1027 كما صرح في أوله مع ان اسلوب هذا الكتاب لا يضاهي أساليب كلام القاضي البالغ أقصى مراتب البلاعة وجودة التقرير (أوله الحمد لله الذي هدانا إلى صراط مستقيم إلخ) إنتهى ملخصا (أقول) نعم رد القاضي نور الله الشهيد على الصواعق موجود واسمه الصوارم المهرقة في دفع الصواعق المحرقة كما يأتي وللقاضي الشهيد أيضا رد على مقدمات ترجمة الصواعق يأتي (313: الابداع) في أصول الفقه للسيد حسن بن محمد القائني العالم الجليل المتوفى قبيل الثلثمائة بعد الالف وهو والد السيد العالم السيد جواد القائني المعاصر المتوفى سنة 1340 ذكر العلامة الشيخ محمد باقر البرجندي المعاصر أنه موجود عنده. (314: أبدال الادوية) لنجيب الدين أبي حامد محمد بن علي بن عمر السمرقندي الشهيد بيد (التتر) في هراة لما دخلوها في سنة 619 يظهر من فهرس المكتبة الخديوية أن تاريخ كتابة النسخة الموجودة فيها خامس شهر رمضان سنة 968 فراجعه. (315: أبدع البدايع) رسالة فارسية في فن البديع للفاضل ميرزا حسين شمس العلماء الگركاني المدير في احدى المدارس الحديثة طبع في طهران سنة تأليفه وهي سنة 1328.

 

(316: أبدع ما نظم في الاخلاق والحكم) للسيد يوسف بن عبد الغني الحسيني طبع بمصر فراجعه. (317: كتاب الابرار) للشيخ الرئيس أبي الحسن ميرزا القاجاري يأتي في الكاف. (318: إبرام القضاء في وسع الفضاء) رسالة في اثبات أن تجويز إضافه كلمة الوسع إلى الفضاء كما احتمله بعض مدعي الادب مخالف لقواعد كلام العرب لشيخنا العلامة الشهير بشيخ الشريعة الاصفهاني المتوفى سنة 1339 يوجد في خزانة كتبه وقد كتبه في حياة شيخه العلامة الكبير ميرزا حبيب الله الرشتي النجفي. (319: إبراهيم بيك) رواية فارسية طبعت بايران في ثلثة مجلدات بعنوان (سياحة نامه إبراهيم بيك) وهو غير مكالمات الهندي والايراني الرجلين الفرضيين وكلاهما للسيد جلال الدين الحسيني الكاشاني منشي جريدة حبل المتين بكلكتة أو أنه باشر طبعهما أو خصوص الاخير منهما له والاول لامين الدولة ميرزا علي خان أو أن (ابراهيم بيك) لطالب (أوف) كما في مجلة آينده (320: الابريق في غسل الدم بالريق) للعالم الجليل السيد كلب باقر بن السيد كلب حسين النقوي الجايسي الهندي الحائري المتوفى بها سنة 1329 رسالة فقهية توجد عند ولده السيد كلب مهدي. (321: الابصار في أصول الفقه) للعالم الجليل السيد حسن بن محمد القائني المتوفى قبيل الثلثمائة بعد الالف والد السيد جواد الرئيس المعاصر المتوفى سنة 1340 كان عند العلامة الشيخ محمد باقر البرجندي. (322: إبصار العين في أحوال أنصار الحسين عليهم السلام) للعلامة الماهر الشيخ محمد بن طاهر السماوي ألفه أوان قضائه في النجف وطبع سنة 1343 بالنجف ثم أضاف إليه أشياء لم تطبع بعد وترجمه بلغة أردو الفاضل

 

سعادت حسين السلطان پوري وسيمثل للطبع إنشاء الله. (323: إبصار المستبصرين) فارسي في كيفية استبصار مؤلفه وبيان بعض الطريق المفيدة للمنصفين في استبصارهم للفاضل الكامل عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن محمد بن الحسين بن نظر علي بن مرتضى قلي الشيرازي الديبلي يظهر من اوله أنه الفه في سنة 1042 وطبع سنة 1285 مع كتاب مطارح الانظار، وفي نسخة مخطوطة تاريخها بعد سنة 1104 وقبل سنة 1126 وظاهرها الصحة عبر عن نفسه بعبد الوهاب بن عبد الرحمن الساكن في دهلي وذكر أن استبصاره كان على يد العالم الجليل المولى عبدالعي الشيرازي الذي عبر إلى جهان آباد سنة (1042) مع الحاج علي رضا التاجر والنسخة توجد عند السيد محمد باقر اليزدي حفيد العلامة الفقيه الطباطبائي. (324: كتاب الابطال) في النبوة والامامة فارسي مطبوع وفيه رد النصارى والبابية للعالم الواعظ السيد اسمعيل بن السيد محمد الحسيني الاردكاني المتوفى سنة 1317 وهو والد السيد محمد رضا الواعظ المعاصر. (325: إبطال أحكام النجوم) لشيخ الجزيرة علامة أهل زمانه بأخبار الناس وأديبهم النحوي الشاعر المشهور الشيخ ابي الحسن علي بن محمد العدوي من عدي بن تغلب الشمشاطي الذي تمم تاريخ الموصل لابي زكريا زيد بن محمد الموصلي من سنة 322 إلى وقته، قال ابن النديم في الفهرست أنه حي في عصرنا هذا (سنة 377) وذكر فهرس تصانيفه وكذلك النجاشي وعبر عنه برسالة في ابطال أحكام النجوم وقد يقال ابطال النجوم تخفيفا (326: إبطال أحكام النجوم) لابي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي مختصر رأيته ضمن مجموعة نفيسة كلها بخط الحاج محمود النيريزي تلميذ صدر الحكماء مير صدر الدين الدشتكي كتبها بين سنة 903 إلى سنة 919

 

توجد في خزانة كتب الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران. (327: إبطال الاختيار) في أمر الامامة وإثبات النص فيها للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي نزيل الري والمتوفى بها سنة 381 ومرقده بقرب طهران يعرف (بابن بابويه) كان شيخ الاصحاب ووجه الطايفة وله نحو ثلثمائة مصنف كما في فهرس شيخ الطائفة والنجاشي وهو المولود بدعاء الحجة عليه السلام والموصوف منه بانه فقيه خير مبارك كما في غبيبة الشيخ الطوسي، وهو غير اثبات الوصية، وإثبات الخلافة، واثبات النص على الائمة، بتصريح النجاشي وغيره، ويأتي فساد الاختيار في الفاء للشريف أبي القاسم العلوي المتوفى سنة 352. (328: إبطال التناسخ أو بطلان النسخ والمسخ) فارسي للسيد أبي القاسم ابن الحسين النقوي القمي اللاهوري طبع بلاهور. (329: إبطال التناسخ) فارسي للشيخ علي الحزين وهو المولى محمد علي ابن أبي طالب بن عبد الله بن علي بن عطاء الله من أحفاد الشيخ العارف الزاهد مرشد الشيخ صفي جد الصفوية الشيخ ابراهيم الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المولود بها سنة 1103 والمتوفى ببنارس الهند سنة 1181 وهو غير رد التناسخية له كما يظهر من فهرس كتبه في نجوم السماء. (330: إبطال التناسخ) بثلثة براهين مختصر لميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهجي المتوفى سنة 1121 يوجد ضمن مجموعة في كتب الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران. (331: إبطال التناسخ) للشيخ محمد رضا الطهراني النجفي فارسي مطبوع. (332: إبطال التناسخ) فارسي للمولى محمد علي بن محمد جعفر إمام الجمعة في رشت المتوفى حدود سنة 1320 طبع مع المبدأ والمعاد له.

 

(333: إبطال التناسخ) بلغة اردو للسيد المعاصر (ممتاز الافاضل) السيد محمد هارون الحسيني الزنجي فوري الساكن بحسين آباد من أعمال مونحيز من قظر بنغال المتوفى حدود سنة 1339 طبع في لكهنو. (334: إبطال الجبر والتفويض) فارسي للشيخ علي الحزين محمد علي ابن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 ذكر في فهرس تصانيفه المذكورة في نجوم السماء وتأتي في الجيم تحت عنوان الجبر والتفويض كتب متعددة. (335: إبطال دليل الانسداد) للمولى لطف الله الاسكي اللاريجاني النجفي المتوفى بها سنة 1311 يوجد منضما إلى إيضاح المضامين حاشية على القوانين له، أوله بعد الخطبة (هذه عدة كلمات في باب حجية المظنة حررناها حين المباحثة إجابة لالتماس بعض فضلاء الاحبة الخ) توجد نسخة تاريخها سنة 1308 في كتب السيد محمد باقر الحجة في كربلا وأخرى في خزانة كتب العلامة السيد محمد اللواساني النجفي المتوفى بها سنة 1317 عند أحفاده ويأتي أن له ذريعة الاعتماد في فهم بعض عبارات الاستاد وهي حاشية على الرسائل إلى دليل الانسداد توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن الصدر ويأتي أيضا إبطال دليل الانسداد للسيد صدر الدين العاملي الاصفهاني بعنوان الرد على المقلاد. (336: إبطال الرؤية) للمتكلم الوحيد ميرزا محمد بن أحمد عناية خان الكشميري الدهلوي الملقب بالكامل المتوفى سنة 1235 ترجمه في نجوم السماء وعد تصانيفه ومنها رسالة في إبطال الرؤية. (337: إبطال الرمل) مقالة مختصرة لآقارضي الدين محمد بن الحسن القزويني المتوفى سنة 1096 وتأتي في الراء كتب الرد على إبطال الرمل (338: إبطال الزمان الموهوم) ورد استدلال السيد الداماد عليه للمولى

 

اسمعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الاصفهاني المعروف بخاجوئي لسكناه في محلة خاجو في إصفهان المتوفى بها في حادي عشر شعبان سنة 1173 كما ذكره في الروضات وتاريخه قول الشاعر الفارسي (خانه علم منهدم گرديد) لكن الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل أرخ وفاته بسنة 1177 وقال عندي نسخة الكتاب وفيه الرد على المحقق الخوانساري (أقول) ويأتي إثبات الحدوث الزماني (339: إبطال عامل بحديث) بلغة اردو طبع بالهند سنة 1320 للفاضل المعاصر ميرزا أحمد سلطان الملقب بخاور بن ميرزا محمد مظفر بخت من أحفاد أكبر شاه الثاني من أولاد عالم گير الثاني الگوركاني الهندي صاحب نظم گرانمايه وعريضه خاور وغيرهما. (340: إبطال العدد) يأتي في الراء بعنوان الرد أصحاب العدد. (341: إبطال الغلوة والتقصير) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 ذكره النجاشي وتأتي في حرف الراء تحت عنوان الرد على الغالية والرد على الغلاة كتب كثيرة. (342: إبطال القياس) لابي منصور الصرام النيسابوري من أجلة المتكلمين من أهل نيسابور كان رئيسا مقدما عندهم ذكره الشيخ في الفهرس ويروي الكتاب عنه بواسطة واحدة فيكون الصرام في طبقة هارون بن موسى التلعكبري المتوفى سنة 385 والشيخ جعفر بن محمد بن قولويه المتوفى سنة 367 وغيرهما (343: إبطال القياس) للشيخ المتكلم ابي سهل اسمعيل بن علي بن اسحق بن الفضل بن أبي سهل بن نوبخت البغدادي ذكره النجاشي (1)

 

(1) آل نوبخت بيت جليل من متكلمي الامامية جدهم نوبخت كان من الفرس ومن أفاضل المنجمين صاحب المنصور الدوانيقي وقام مقامه ولده الذي غير المنصور اسمه وسماه بأبي سهل وكان الفضل بن أبي سهل هذا صاحب التصانيف وخازن كتب دار الحكمة للرشيد وقام مقامه ولده اسحق بن الفضل وله ولدان ابراهيم بن اسحق صاحب الياقوت وعلي بن اسحق الذي ذكر في رجال الشيخ أنه من أصحاب الرضا والجواد، وبقي إلى عصر الهادي عليهم السلام، وأما اسماعيل بن علي صاحب ابطال القياس فقد صنف في فنون العلوم أكثر من ثلثين كتابا ذكرها ابن النديم، وقال النجاشي أنه شيخ المتكلمين من أصحابنا لقي العسكري عليه السلام وروى عنه وحضر وفاته سنة 260 وهو خال الحسن بن موسى النوبختي صاحب الفر والمطبوع غير مرة وتخرج عليه جماعات كأبي الجيش المظفر بن محمد البلخي وأبي الحسن الناشي والحمدوني والسوسنجردي وغيرهم وهو الذي أظهر كذب الحسين بن منصور الحلاج ومحمد بن على الشلمغاني كما ذكره شيخ الطائفة في كتاب الغيبة.

 

(344: إبطال القياس) للاستاد الاكبر الوحيد آقا محمد باقر بن المولى محمد أكمل البهبهاني الحائري المتوفى بها سنة 1206 وعلى قبره الصندوق الكبير المشهود في الرواق الشرقي المقدس من الحائر الحسيني على مشرفه السلام، جعله تتمة لحاشيته على الذخيرة للسبزواري، مختصر أوله بعد الحمد (فهذا تحقيق في القياس الخ) يوجد في خزانة كتب الحاج علي محمد في النجف وغيرها (345: إبطال القياس) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى وهو من اجزاء المسائل الموصليات الاولى وعبر عنه الشيخ في الفهرست بمسألة في القياس وإبطاله. (346: إبطال القياس) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد (قده) المتوفى سنة 413 وعبر عنه النجاشي بكتاب القياس وذكر ايضا أن له مختصرا في القياس وسنذكره بعنوان مسألة. (347: إبطال القياس) للسيد الشريف أبي محمد يحيى ابن أبي الحسين العلوي من بني زيارة النيسابوري قال النجاشي في ترجمته علوي سيد متكلم فقيه من أهل نيسابور له كتب كثيرة إلى قوله كتاب في إبطال القياس وتأتي في الراء تحت عنوان الرد على أهل القياس كتب متعددة والتي ذكرتها

 

في المقام لمتابعة ما عبر عنها به في تراجم مصنفيها. (348: إبطال الكلام النفسي) للعلامة السيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن ابن أحمد الحسيني القزويني الحلي النجفي المتوفى سنة 1300 بعد أوبته من الحج في السماوة وحمل إلى النجف الاشرف توجد النسخة في خزانة كتبه عند أحفاده وفهرس تصانيفه مذكور مفصلا في حاشية المستدرك. (349: إبطال ما نسب إلى الامامية) رد ما كتبه المولى خليل ابن غازي القزويني المتوفى سنة 1089 في حاشيته على العدة ونسبه إلى الامامية في مسألة المشية والجبر والاختيار، وفيه اثبات براعتهم منه لتصريحاتهم بالنفي، للمولى شمس الدين محمد الشيرازي المعاصر للمولى خليل المذكور (أوله الحمد لله الذي خلق الثقلين لعبادته لقوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولم يشأ منهم الكفر والمعصية تعالى الله علوا كبيرا عما يقول الظالمون الخ). (350: إبطال مذهب داود بن علي الاصفهاني) للشريف أبي القاسم علي ابن أحمد العلوي الكوفي المتوفى بكرمي من نواحي (فسا) سنة 352 ذكره النجاشي في فهرس كتبه (351: إبطال النجوم) مر بعنوان إبطال أحكام النجوم وتأتي في الراء بعنوان الرد على المنجمين كتب عديدة. (352: الابعاد والاجرام وعجائب البلاد) فارسي للمولى نظام الدين عبدالعلي ابن محمد بن الحسين البرجندي المتوفى سنة 934 كما أرخه مؤلف الفهرس الرضوي وفرغ من هذا التأليف سنة 930 كما يظهر من قوله في آخره تاريخ تأليفه بالسنين الهجرية (تم في رجب بعون الله) اوله (الحمد لله الذي زين السماء الدنيا بزينة الكواكب) توجد نسخة في الخزانة الرضوية تاريخها سنة 691 وقد وقفها الشيخ البهائي بخطه وختمها بخاتمه الشريف وفيها

 

نسخة أخرى بلا تاريخ. (353: الابعاد والاجرام) للمولى غياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود بن محمد الكاشاني الحكيم الرياضي المنجم الماهر المتوفى سنة 832 (أوله الحمد لله الذي رفع السماء بغير عمد) وآخره (وليكن هذا آخر ما أوردته في هذه الرسالة) توجد نسخة منها في الكتب الموقوفة على مدرسة فاضل خان بمشهد خراسان تاريخ كتابتها سنة 859 وله جام جمشيد وزيج التسهيلات وزيج الخاقاني والمحيطية ومفتاح الحساب ونزهة الحدائق (354: كتاب الابل) لامام العربية واللغة الشيخ ابي يوسف يعقوب بن اسحق بن السكيت صاحب اصلاح المنطق الذي ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثله قتله المتوكل سنة ثلاث أو اربع أو ست واربعين ومائتين ذكره ابن النديم. (355: كتاب ابليس وجنوده) للشيخ الاقدم أبي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسين بن جامع بن مالك الحميري القمي كاتب الناحية المقدسة يروي عنه رئيس المحدثين الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي الذي توفي سنه 371 بواسطة أحمد بن هارون الفامي فيكون من طبقة ثقة الاسلام الكليني الذي توفي سنة 328 ويأتي في الراء رسالة ابليس إلى المجبرة. (356: أبنيه اسكندرية أو جام جم) للمولى كمال الدين حسين بن علي البيهقي الواعظ المفسر الشهير بالكاشفي المتوفى حدود سنة 910 توجد في الخزانة الرضوية. (357: أبنية الافعال في علم الصرف) بلغة أردو للعلامة السيد محمد قلي ابن السيد محمد حسين بن حامد حسين بن زين العابدين الموسوي النيسابوري الكنتوري المتوفى سنة 1260 توجد في مكتبات لكهنو.

 

(358: أبنية الكعبة) والمشاعر العظام الموسوم بتحفة الكرام في تاريخ مكة والمسجد الحرام يأتي. (359: أبينة الكعبة) وأحوالها الطارية عليها من الهدم والبناء المؤلف في سنة 1041 بالفارسية يأتي بعنوان مفرحة الانام وكذا تأتي ترجمته إلى العربية. (360: أبنية الكعبة) وهدمها وبناؤها في سنة 1040 للمولى فتح الله ابن مسيح الله المعاصر للسيد زين العابدين الشهيد المؤسس للبيت الحرام في التاريخ المذكور وقد كتب نفسه شرح أحوال الهدم والبناء في سنة 1041 في رسالته الفارسية الموسومة بمفرحة الانام ثم كتب المولى فتح الله المذكور رسالة في أحوال أبنية الكعبة بالعربية وأدرج فيها مفرحة الانام مترجما لها إلى العربية وألحق الرسالة بآخر مبحث الحج والعمرة من كتاب مصباح المتهجد للشيخ الطوسي، وأورد في الرياض جملة من كلام المولى فتح الله في هذه الرسالة مما يتعلق بأوصاف السيد زين العابدين واحتمل صاحب الرياض أن المترجم لمفرحة الانام إلى العربية هو نفس السيد الشهيد أو هذا المولى المدرج لها بتمامها في رسالته أو ثالث غيرهما. (361: كتاب الابواب) للشيخ الواعظ الفقيه أبي محمد عبد الله بن محمد المصري البلوي (نسبة إلى بلى قبيلة من اهل مصر) حكاه الشيخ في الفهرست عن ابن النديم. (362: كتاب الابواب) عبر به كذلك آية الله السيد محمد مهدي بحر العلوم المتوفى سنة 1212 في فوائده الرجالية وهو كتاب الرجال للشيخ الطوسي (قده) المرتب على الابواب في أصحاب النبي وأصحاب كل واحد من الائمة عليهم السلام بابا بابا. (363: الابواب والفصول) في الفقه للشيخ الجليل أبي يعلي الملقب

 

بسلار حمزة بن عبد العزيز الديلمي الطبرستاني تلميذ الشيخ المفيد والسيد المرتضى قدس سرهما نسبه إليه ابن داود في رجاله توفي كما في نظام الاقوال بعد الظهر يوم السبت لست خلت من شهر رمضان سنة 463، وحكى السيوطي في بغية الوعاة عن الصفدي أنه توفي في صفر سنة 448 وفي تذكرة الاولياء للمولى حشري التبريزي أن قبر سلار بن عبد العزيز الديلمي في قرية خسروشاه على ستة فراسخ من تبريز (أقول) المطبوع من تصانيفه، الاحكام النبوية والمراسم العلوية، المعروف بالمراسم كما يأتي. (364: أبواب البيان) فارسي في الخطب والمواعظ للمولى حسن السبزواري القاري الشاعر الخطيب بمشهد الرضا عليه السلام في عصر الشاه سليمان الصفوي الفه في سنة 1086 (أوله الحمد لله الذي فتح لعباده أبواب البيان بالبر والامتنان) وآخره (بحرمة النبي وآله المعصومين يا رب العالمين) توجد في الخزانة الرضوية، وله مطالع الاسرار في شرح مشارق الانوار كما يأتي (365: أبواب الجنات في آداب الجمعات) فارسي للسيد الفاضل المعاصر ميرزا محمد تقي بن ميرزا عبد الرزاق الموسوي الاحمد آبادي الاصفهاني مؤلف وظيفة الانام المطبوع سنة 1332 ومر آداب الجمعة ويأتي الاسرار المودعة، وأعمال الجمعة، والجمعة وعملها. (366: أبواب الجنان) في أعمال اليوم والليلة فارسي مرتب على ثمانية أبواب وخاتمة للسيد الجليل المعاصر السيد ابي القاسم الموسوي الاصفهاني النجفي الفه بالتماس سهم الملك العراقي المتوفى سنة 1345 بعد أن أوعز إلى طبعه فطبع في النجف. (367: أبواب الجنان وبشائر الرضوان) في الزيارات وأعمال السنة وسائر الاحراز والادعية للفقيه الورع الزاهد الشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوي النجفي من تلاميذ الشيخ الاكبر كاشف الغطاء المتوفى سنة

 

1255 والمدفون بمقبرته المشهورة، قال في آخر شرحه لكتاب الميراث من اللمعة الدمشقية الذي سماه بالتحفة الغروية، أن أبواب الجنان هذا كتاب لم يسمح الدهر بمثله وذكر أنه كتبه بالقلم الذي كتب به جملة من مجلدات شرحه المذكور وهو القلم الذي أعطاه اياه أمير المؤمنين عليه السلام في المنام فوجده بيده بعد الانتباه وذلك من كراماته قدس الله سره، وكان فراغه من شرح الميراث سنة 1245 فيظهر أن تأليف أبواب الجنان كان قبل هذا التأريخ، توجد نسخة منه ناقصة الآخر في خزانة كتب سيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين (أوله الحمد لله اللطيف بعباده حيث أمرهم بعبادته الخ) ذكر فيه أنه لما بلغ في كتاب شرح اللمعة الموسوم بالتحفة الغروية إلى آخر كتاب الحج كان المناسب بيان زيارة النبي وسائر الائمة عليهم السلام وبعض الادعية والاعمال فكتب أبواب الجنان هذا مرتبا على مقدمة في فضل مكة والمسجدين وسائر المشاهد للائمة عليهم السلام ثم أبواب ثمانية تشبيها للكتاب بالجنان وترغيبا في اتخاذه جنة عن النيران وكل باب مرتب على عدة فصول وذكر فهرس الابواب والفصول في أوله هكذا (الباب الاول) في فضل الزيارات وآدابها في فصلين (الباب الثاني) فيما يتعلق بالمدينة في أحد عشر فصلا (3) في زيارة النجف الكوفة في اثني عشر فصلا (4) في زيارة الحائر الشريف في اثني عشر فصلا (5) في زيارة الكاظمية وسامراء في أربعة فصول (6) في الزيارات الجامعة والاستغاثات في سبعة فصول (7) في أعمال الشهور في اثني عشر فصلا (8) في النوادر في ثلاثة فصول من أدعية اليوم والليلة، والتعقيبات وغيرها من أعمال النيروز، وبعض الادعية والاحراز مما لا يختص بوقت خاص، وينقل عنه شيخنا العلامة النوري في تحية الزائر ما يتعلق بزيارة العسكريين عليهما السلام بعنوان كتاب المزار وتوجد نسخة

 

اخرى ايضا ناقصة في بيت السادة آل خرسان في النجف والنسخة التامة توجد في الخزانة الرضوية، فرغ منه في شعبان سنة 1242 وتاريخ كتابة النسخة الرضوية في ذي القعدة سنة 1242. (368: أبواب الجنان) للمولى خليل القزويني يوجد في مكتبة قينة بعاصمة نمسا كما يظهر من فهرسها ولعله اشتباه بالمولى رفيع الآتي فراجعه. (369: أبواب الجنان) في المواعظ والاخلاق فارسي للمولى رفيع الدين محمد بن فتح الله الواعظ القزويني المتوفى سنة 1089 كان من تلاميذ المولى خليل القزويني وكان عالما جليلا أديبا شاعرا ملقبا في أشعاره بالواعظ وديوان الواعظ موجود دونه في عصر الشاه عباس وذكر فيه أنه من صفي آباد ولعلها قرية من نواحي قزوين وسمى هذا الكتاب بأبواب الجنان لانه رتب المصنف في ذهنه ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنان وكان من عزمه أن يكتب في كل باب مجلدا فكتب المجلد الاول في عصر الشاه عباس في الباب الاول والمجلد الثاني في الباب الثاني بعد سنة من وفاته وجلوس الشاه سليمان يعني سنة 1079 وما أمهله الاجل بعد المجلدين لتأليف سائر المجلدات والابواب فتممه بعده ولده المولى محمد شفيع بن محمد رفيع كما يأتي وطبع مجلده الاول في المواعظ في تبريز سنة 1261 وفي الهند أيضا (أوله بهترين مقاليكه سر خيل كاروان فنون محاورات خواهد بود إلخ) والمجلد الثاني في مصارف العمر الشريف (أوله زلال مقاليكه أز چشمه سار دل بجدول زبان جاري إلخ) ورتب هذا الباب على ثمانية مجالس (1) في تحصيل العلم (2) في فضل الصلاة وأسرارها (3) في الصلوات النوافل (4) في الدعاء (5) في القرآن (6) في الذكر (7) في الصوم (8) في الحج، ومخظوط المجلدين يوجد في خزانة كتب آية الله الشيرازي طاب ثراه وخزانة المولى محمد علي الخوانساري وغيرهما واحتمل في الروضات

 

أن يكون المجلد الثاني لولده الذي تمم باقيه وهو بعيد في الغاية لما مر من أنه صرح في أوله أنه الفه للشاه سليمان سنة 1079 وذلك قبل وفاة الوالد بعشر سنين والولد تمم الباقي بعد وفاة والده. (370: أبواب الجنان) للسيد الفاضل المعاصر محمد طاهر بن السيد العالم الجليل السيد محمد الشهير بالبحراني الحائري كتب عليه تقريظا منظوما السيد أحمد علي ابن العلامة المفتي مير عباس اللكهنوي المولود سنة 1303 (371: أبواب الجنان) في وجوب الجمعة وآدابها وفضل الجماعة وآدابها للمحقق المحدث المولى محسن الفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091 فارسي في خمسمائة بيت ألفه سنة 1055 لانتفاع عامة الناس كما ذكره في فهرس تصانيفه (أقول) هو مرتب على فصول (أوله سپاس وستايش مر خدايرا كه صوامع آسمان را إلخ) والنسخة في الخزانة الرضوية وله أيضا رسالة عربية سماها الشهاب الثاقب. (372: أبواب الجنان المشتمل على رسائل ثمان) للمولى محمد بن فرج الحميري النجفي الفه سنة 1052 وجمعه من كتب الاحاديث نظير أصول الكافي كما ذكره تلميذه الكاتب للنسخة المقروءة على المؤلف في هامش النسخة، ذكر أن المصنف بعد تأليف كتاب أبواب الجنان ألف كتابه الموسوم بزبر الاولين والآخرين في أدلة عبادات الشرع المبين نظير فروع الكافي كما يأتي ذكره قال وسمى المصنف كلا من تلك الرسائل الثمان باسم خاص (فأولها) دستور السالكين (والثانية) علم اليقين (والثالثة) طرق الهداية وما ذكر في ذلك الهامش أسامي بقية الرسائل والموجود من هذه الرسائل الاولى والثانية فقط يذكران في محلهما وهما بخط تلميذ المصنف، وهو الحاج بن منصور الاحسائي البصري كتبهما سنة 1059 وقرأ شطرا منهما على المؤلف، والنسخة في خزانة كتب العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني

 

المتوفى سنة 1286 في كربلا وترجمة المؤلف مذكورة في أمل الآمل لكنه لم يذكر تصانيفه. (373: أبواب الخير) من أجزاء مكاتيب الشيخ عبد الله قطب بن محيى ابن محمود الانصاري الخزرجي السعدي وهو مكتوب كبير كتبه إلى الامير محب الدين محمد والامير أفضل الدين محمد وذكر فيه عشرة أبواب في الاعمال والآداب وفي آخر العاشر ذكر بعض سوانحه إلى أن بلغ رتبة البيعة والجلوس على السجادة إلى أن قال (اني أجزت للمكتوب له هذه الرسالة المدعوة بابواب الخير وليي في الله الفقيه عماد الملة والذين عبد العزيز بن الفقيه جمال الملة والدين محمد ابن الفقيه شمس الملة والدين محمد الافرزي عن مشايخي الخ) وذكر إسمه ونسبه في آخره وأن فراغه يوم الاثنين غرة رجب سنة 899 رأيت النسخة عند السيد حسن التنكابني في النجف تاريخ كتابتها سنة 1048 (374: أبواب الروضات) فهرس لمطالب روضات الجنات في تراجم العلماء والسادات لميرزا محمد باقر الخوانساري المتوفى سنة 1313 والفهرس لسبط أخيه ميرزا محمد باقر ابن العلامة الشيخ محمد تقي الشهير بآقا نجفي الاصفهاني الذي توفي سنة 1331، كتبه اوان اشتغاله في النجف الاشرف وفرغ منه في يوم الاحد الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة 1324 (أوله الحمد لله ولي الحمد ومستحقه الخ) مرتب على مقدمة وثمانية أبواب بعدد أبواب روضات الجنات وخاتمة، فالمقدمة في معنى الفهرس (وأول الابواب) في فهرس الاسماء المعنونة في الكتاب (والثاني) في الاسماء التي ذكرت في ذيل تلك العناوين (والثالث) في الاسماء المركبة (والرابع) في الكنى المصدرة بالاب (والخامس) في المصدرة بالابن (والسادس) في الالقاب (والسابع) في أسماء الاماكن والبقاع المشروحة في الكتاب (والثامن) في أسماء الكتب المنقول عنها فيه (والخاتمة) في فهرس المطالب

 

والوقايع التاريخية المستطردة في الكتاب وكلها في جداول لطيفة على رسم التقاويم وراعى في عدد الصفحة صحيحه لا المطبوع منه غلطا. (375: أبواب الكنوز) في اللغة كبير في أربعة مجلدات، المجلد الاول من حرف الالف وينتهي إلى حرف الراء (أوله الحمد لله الذي قاموس الوهم رشحة من قاموس قدرته إلخ) كتب عليه أنه لفخر الوزراء محمد علي الاسترابادي وقد كتبه باسم السلطان محمد علي ميرزا وفرغ منه سنة 1242 والمجلد الثاني ينتهي إلى حرف الطاء، والمجلد الثالث من حرف الطاء إلى اللام (أوله الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد إلخ) فرغ منه سنة 1245 والمجلد الرابع من اللام إلى الياء (أوله نحمدك يا من هو بكينونيته كائن إلخ) فرغ منه سنة 1243، والمجلدات الاربعة توجد في خزانة كتب الحاج السيد نصر الله التقوي في طهران. (376: أبواب المصائب) مقتل بلغة أردو طبع في دهلي كما في بعض الفهارس (377: أبواب الهداية) للسيد محمد رضا بن محمد مؤمن الامامي المدرس الخواتون آبادي الاصفهاني صاحب جنات الخلود المشهور الذي ألفه سنة 1127، قال سيدنا في التكملة أن جنات الخلود مختصر من كتابه هذا (أقول) لكنه غير مذكور في أول الجنات فراجع. (378: أبو طالب) ترجمة بلغة أردو لشيخ الابطح العربي تأليف الفاضل السيد محمد علي شرف الدين العاملي والمترجم هو السيد ظفر مهدي ابن السيد وارث حسين الجايسي المعاصر مدير مجلة سهيل يمن مطبوع كاصله. (379: أبهى الدرر) في تكملة عقد الدرر في أخبار المنتظر الذي الفه العلامة أبو بدر يوسف بن يحيى السلمي الشافعي صاحب كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان صلوات الله عليه وكتب تكملته من الاخبار المروية من طرق اهل السنة العلامة الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن

 

كافي البهاري الهمداني المجاز من شيخنا العلامة النوري سنة 1302 والمتوفى بهمدان أواخر شعبان سنة 1333 يوجد مع سائر تصانيفه الكثيرة في خزانة كتبه. (380 الأبيات للتمثيل والمحاضرات) للسيد محمد بن علي بن حيدر بن نور الدين الموسوي العاملي المكي المتوفى سنة 1139، قال السيد عباس في نزهة الجليس أنه مجلد ضخم جليل خدم به الشريف ناصر الحارث. (381: أبيات الاعراب) للشيخ أبي علي الفارسي الفسوي النحوي المشهور، نسبه إليه العلامة السيوطي في بغية الوعاة ولعله غير كتاب الشعر الذي نسبه إليه ابن سيدة في أول محكم اللغة، والمؤلف هو الشيخ أبو علي الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسي المولود سنة 288 والمتوفى سنة 377 كما في الرياض، ولكن في الوفيات لابن خلكان وبغيه الوعاة الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الخ فلعلهما نسباه إلى جده وتحتمل الزيادة من نساخ الرياض، وبالجملة كان أبو علي معاصرا للمتنبي ومصاحبا لسيف الدولة بن حمدان بحلب ثم عضد الدولة بن بويه وله صنف الايضاح والتكملة وأثنى عليه كثيرا تلميذه الشريف الرضي في حقايق التأويل. (382: الابيات الخمسينية) في اللغات المثلثة من نظم العلامة السيد هبة الدين محمد علي بن الحسين الحائري الحسيني المعروف بالشهرستاني. (383: الابيات الفاخرة في فن المناظرة) منظوم فارسي للعلامة الشهرستاني المذكور من أجزاء كتابه متون الفنون. (384: كتاب الاتباع وترك المراء في القرآن) للشيخ أبي الحسين محمد بن بحر الرهني الشيباني المتكلم الفقيه العالم بالاخبار كان من أهل سجستان وسكن ترماشيز من أرض كرمان وله نحو من خمسمائة مصنف ورسالة كما

 

ذكره الشيخ في الفهرس قائلا أن اكثرها موجود ببلاد خراسان، والنجاشي يرويه عنه بواسطة شيخه أبي العباس أحمد بن علي بن نوح فهو في طبقة الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن بابويه الذي توفي سنة 381 (385: الاتباع والمزاوجة) لامام النحو واللغة الشيخ أبي الحسين أحمد ابن فارس بن زكريا صاحب مجمل اللغة القزويني الرازي المتوفى بالمحمدية سنة 375 مختصر، جمع فيه جملة من الاشعار المنتخبة في هذا الموضوع وقال في آخره (قد ذكرت ما انتهى إلي من هذا الباب وتحريت منه ما كان منه كالمقفى وتركت ما اختلف رويه وستري ما جاء في كلامهم في كتاب امثلة الاسجاع إنشاء الله تعالى الخ) رأيته في النجف في مجلد منضما إلى الفضل المنيف في المولد الشريف لصلاح الدين خليل بن ايبك بن عبد الله الصفدي المولود بصفد فلسطين سنة 696 والمتوفى سنة 764 وقد قرئ هذا الكتاب على الصفدي وسمعه عنه جماعة وكتب الصفدي بخطه لهم إجازة سنة 759 على بعض صفحات هذا المجلد. (386: اتحاد العاقل والمعقول) رسالة لطيفة حكمية لصدر المتألهين محمد بن ابراهيم الشيرازي المعروف بالمولى صدرا المتوفى بالبصرة في طريقه إلى حج البيت سنة 1050 طبع بايران (أوله الحمد لواهب العلم والحكمة والصلاة على واسطة الجود والرحمة الخ). (387: إتحاد معاوية بن شريح وابن ميسرة) لحجة الاسلام السيد محمد باقر بن محمد نقي بن محمد زكي بن محمد تقي الموسوي الشفتي الجيلاني الاصفهاني المولود سنة 1175 والمتوفى باصفهان سنة 1260، رسالة في الرجال طبعت في إيران منضمة إلى سائر رسائله الرجالية. (388: إتحاد الوجود والماهية) للعلامة الشيخ هادي بن المولى محمد أمين الطهراني النجفي المتوفى بها في الساعة العاشرة من ليلة الاربعاء عاشر

 

شوال سنة 1321 رسالة بين فيها اتحاد الوجود والماهية وأبطل القول بتأصل احدهما. دون الآخر (أوله الحمد لله الذي دل بذاته على ذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته الخ) رأيته في كتب السيد محمد باقر الحجة في كربلا. (389: إتحاف ذوي الالباب بشوارد لب اللباب) في معرفة الانساب أي المضاف إلى ياء النسبة مرتب على حروف الهجاء واستدراك لما فات ابن الاثير في كتابه والسيوطي في لبابه، وهو جامع مفيد في مجلد كبير للسيد رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الموسوي العاملي المكي المولود سنة 1103 والمتوفى قبل سنة 1168، وصفه كذلك مصنفه المذكور فيما كتبه من الاجازة للسيد نصر الله المدرس الحائري سنة 1155 (390: إتصاف الماهية بالوجود) لصدر المتأهلين محمد بن إبراهيم المذكور أثبت فيه إصالة الوجود وأنه صورة في الاعيان ومجعول في ذاته ومتشخص بنفسه والماهية موجودة به مشخصة من جهته طبع بايران سنة 1302 (أوله الحمد لواهب الحياة والعقل والصلاة على النبي والاهل الخ) وفي بعض النسخ (الحمد لفيض الوجود) كما في كشف الحجب (391: إتصالات الكواكب وقراناتها) للمولى محمد بن محمد الملقب باختيار (أوله حمد وثنا آفريده گاريرا كه أفلاك دوائر ونجوم سوائر بيافريد) رأيت نسخة في الكاظمية بخط محمد زمان بن عبد العزيز كتبها في شيراز سنة 1023 ذكر فيه أنه انتخبه من المجمل، وروضة المنجمين، وأربع مقالات لكوشيار، والتفهيم لابي ريحان، وكفاية التعليم، والاشجار، والاثمار، وغيرها فراجعه. (392: إتفاق أرسطو وأفلاطون) في الجن وحال وجودهم للمعلم الثاني وأول حكيم اسلامي الشهير بالفارابي، ذكره ابن النديم ومر ذكره في الآراء، ويأتي اثبات الجن واثبات رؤية الجن وغيرهما. كلها زائدة، راجع (ج 5: 136)

 

(393: إتفاق صحاح الاثر في امامة الائمة الاثني عشر) للشيخ أبي الحسين يحيى بن الحسن بن الحسين ابن علي بن محمد بن بطريق الحلي صاحب العمدة والمتوفى في شعبان سنة 606 عن 77 سنة يروي عن عماد الدين الطبري عن الشيخ أبي علي عن والده شيخ الطايفة. (394: الاتقان) في أصول الفقه للعلامة الشيخ محمد هادي بن المولى محمد امين الطهراني النجفي السابق ذكره آنفا إنتهى فيه إلى مبحث المشتق (أوله الحمد لله الذي شرفنا بأصول الهداية إلخ) رأيته بسبزوار وطهران وغيرهما ويوجد في النجف بخط الفاضل الشيخ شير محمد بن صفر علي الهمداني المعاصر (395: إتقان المقال) في أحوال الرجال لشيخنا العلامة الفقيه الشيخ محمد طه بن الشيخ مهدي بن الشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد بن الحاج نجف التبريزي الاصل النجفي المولود سنة 1241 والمتوفى بها في ثالث عشر شوال سنة 1323 (اوله الحمد لله الذي اصطفى لدينه المبين محمدا إلخ) رتبه بعد مقدمة في الرموز المصطلحة على ثلاثة اقسام، الثقاة، والحسان، والضعاف فرغ منه سنة 1277 وطبع في النجف سنة 1341 كان رحمه الله يقرأ عليه هذا الكتاب اوان ذهاب بصره في ليالي شهر رمضان وهو يجدد النظر فيه ويصححه وكنت ممن يحضر القراءة لديه، وقد سماه اولا بأحياء الاموات من أسماء الرواة وكتب ذلك على النسخة بخطه لكني سمعت أنه رحمه الله عدل عن الاسم المذكور وسماه بالاتقان كما على المطبوع. (396: إتمام الحجة) لبعض فضلاء الهند من المعاصرين وقد كتب في رده السيد محمد مرتضى الحسيني الجنفوري المتوفى سنة 1333 كتابه الموسوم بالحجة القاطعة كما يأتي. (397: إتمام الحجة) في إثبات وجود القائم الحجة (ع) للمولى محمد صادق بن آقا محمد النميني المتوفى سنة 1285 طبع بايران ويقال له إثبات الحجة،

 

وله إبتلاء الاولياء، كما مر. (398: إثارة الاحزان) في مصائب سيد شباب أهل الجنان للسيد العلامة (غفران مآب) السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي المولود سنة 1166 والمتوفى تاسع عشر رجب سنة 1235 وهو ابن محمد معين بن عبد الهادي ابن ابراهيم بن طالب بن مصطفى بن محمود بن ابراهيم بن جلال الدين بن السيد زكريا بن جعفر بن تاج الدين بن نصير الدين (واليه تنسب عمارة نصير آباد) ابن عليم الدين بن شرف الدين بن نجم الدين السبزواري نزيل جايس ابن علي بن أبي علي بن أبي يعلى محمد بن أبي طالب حمزة بن محمد بن طاهر بن جعفر ابن الامام علي النقي الهادي عليه السلام، قال في كشف الحجب (أوله نحمد الله سبحانه على جعل الاختبار والابتلاء سببا لمزيد المثوبة وحسن الجزاء إلخ). (399: إثبات الامامة) للمولى عبد الحكيم بن شمس الدين السيالكوتى الهندي المدرس بشاه جهان آباد والمعظم عند السلطان أورنك زيب عالم گير شاه وتوفي في عصر العلامة البحاثة ميرزا عبد الله أفندي صاحب الرياض قال فيه انه كتاب حسن - إلى قوله - وممن استنسخه الفاضل الجليل ميرزا معز الدين محمد بن ميرزا فخر الدين المشهدي في بلدة أكبر آباد (أقول) تأتي كتب الامامة في الالف بعدها الميم، كما يأتي في الدال دلائل الامامة، ودلائل الائمة. (400: إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام) للمولى ميرزا محمد بن المولى علي ابن محمد حسين الزنجاني المتوفى سنة 1210 صاحب تحفة الانام في شرح منظومة الكلام والنسخة بخطه توجد في خزانة كتب ميرزا فضل الله شيخ الاسلام الزنجاني وعليها تقريظ آية الله بحر العلوم قدس سره. (401: إثبات إمامة عبد الله الافطح ابن الامام الصادق عليه السلام) للشيخ

 

الثقة العارف بالحديث أبي الحسن علي بن الحسن بن على بن فضال بن عمر بن أيمن الفطحي، ذكره النجاشي ويرويه عنه بواسطتين نظير روايته عن ثقة الاسلام الكليني المتوفى سنة 328. (402: إثبات الامامة لعلي بن أبي طالب عليه السلام) للمؤرخ المحدث الشهير المسعودي كما عبر به كذلك النجاشي، يأتي بعنوان إثبات الوصية لاشتهاره به (403: إثبات إمامة علي بن الحسين عليه السلام) للشيخ أبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي عين الطائفة عدة النجاشي في تصانيفه البالغة إلى مائة ونيف وخمسين كتابا رواها عند بواسطتين. (404: إثبات إمكان كل متحيز) لبعض قدماء الاصحاب رأيته ضمن مجموعة عند الفاضل السيد حسين بن السيد علي الهمداني الاصفهاني النجفي وكلها بخط السيد مهدي بن الحسن بن محمد النيرمي الجرجاني فرغ من الكتابة سنة سبع وخمسين وستمائة. (405: إثبات الانوار الالهية) للشيخ العلامة الاجل بهاء الملة والدين محمد ابن الشيخ عز (؟) الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني العاملي الجبعي المولود سنة 953 والمتوفى سنة 1031 يوجد في مكتبة راغب پاشا باسلامبول كما في فهرسها. (406: إثبات البداء) للمولى الجليل آقا خليل بن محمد أشرف القائني الاصفهاني الساكن بقزوين والمتوفى بها سنة 1136، ذكر الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم الامل بعد الثناء الكثير عليه أن مما قيل في رثائه: الفيض على قبر خليل هطال * في ليلة مبعث النبي المفضال (الظهر) لعام فقده تاريخ * إذ زال به شمس سماء الافضال (أقول) إنه قد جعل إثبات البداء هذا ملحقا بشرحه لحديث الصابي فقال بعد تمام شرح الحديث (ما لفظه) لما وفقني الله لا تمام الشرح أردت

 

أن أبين بعون الله ومشيته تحقيق القول في البداء لما فيه من الدقة والخفاء وشدة الاحتياج إليه لو رود الامر بالاعتقاد به في كمال التأكيد بل يقارن في بعض الآثار بالتوحيد إلخ) والنسخة توجد في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي الاصفهاني المتوفى بالنجف سنة 1332، وتأتي كتب ورسائل في البداء في حرف الباء والراء. (407 إثبات بقاء النفس الانسانية) للمحقق خواجه نصير الدين محمد بن محمد ابن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 (أوله رسم المولى العالم الفاضل مؤيد الدولة والدين قدوة المهندسين ان أكتب شيئا فيما أفاده الحكماء المحققون في بقاء النفس الانسانية بعد فراق البدن فما وجدت بدا من امتثال مرسومه الخ) رأيته عند الفاضل السيد أبي القاسم الاصفهاني في النجف، ويوجد أيضا في مكتبة راغب پاشا باسلامبول كما في فهرسها. (408: إثبات تثليث التوحيد في ثلاث الوتر) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى سنه 1135 ذكره كذلك في إجازته الكبيرة والمراد قراءة سورة التوحيد في كل من الثلاث ركعات الشفع والوتر كما في جملة من الاخبار وفي مواضع أخرى ذكر بعنوان (إثبات التوحيد في ثلاث الوتر) (409 إثبات تجريد النفس) للشيخ علي الحزين وهو الشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 فارسي كما يظهر من فهرس كتبه المذكور في نجوم السماء. (410: اثبات تحريم الغناء) بأقسامه يأتي في حرف التاء بعنوان تحريم الغناء وكذا تحريم الخمر وتحريم الفقاع وتحريم حلق اللحية وغيرها. (411: إثبات التحسين والتقبيح العقليين) ردا على منكريهما للاستاذ الاكبر الوحيد البهبهاني الحايري المتوفى بها سنة 1206 ذكر في فهرس تصانيفه في منتهى المقال وغيره.

 

(412: إثبات تداخل الاغسال) للعلامة الشيخ مهدي بن الشيخ حسين بن الشيخ عزيز الخالصي الكاظمي المتوفى بمشهد الرضا عليه السلام في شهر رمضان سنة 1343 كتبه بالمشهد وطبع بها قبيل وفاته ويقال له تداخل الاغسال (413: إثبات التسامح) في أدلة السنن لشيخ الطائفة العلامة الامام الشيخ المرتضى بن المولى محمد أمين الانصاري الدزفولي النجفي المتوفى سنة 1281 طبع مكررا، ويأتي في التاء بعنوان التسامح في أدلة السنن متعددا. (414: إثبات تشيع السيد محمد نور بخش) للقاضي نور الله الشهيد سنة 1019 ذكر في فهرس كتبه. (415 إثبات تقليد الميت) فارسي للعلامة ميرزا علي أكبر بن الحاج ميرزا محسن الاردبيلي المولود سنة 1269 أثبت فيه وجوب تقليد الميت الاعلم مطبوع ويأتي تقليد الميت وتقليد الاعلم ونحوهما في حرف التاء. (416: اثبات تنجيس المتنجس) للمولى الفاضل الشيخ مهدي بن الحاج ابراهيم ابن الحاج هاشم الدجيلي الكاظمي المتوفى بها سنة 1339 رد فيه على سميه ومعاصره الشيخ مهدي الخالصي الكاظمي. (417 اثبات التوحيد في ثلاث الوتر) أو (اثبات تثليث التوحيد) كما مر (418: إثبات التوحيد على طريقة الحكماء) للمولى محمد شفيع الخراساني المعروف بالخيال، هو من تلاميذ المحقق آقا حسين الخوانساري، ومعاصر للشيخ جعفر القاضي الكمرئي، ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل وتأتي كتب التوحيد متعددة في التاء وعين التوحيد في العين. (419: إثبات الجزء الذي لا يتجزأ) للشيخ أحمد بن ابراهيم بن أحمد ابن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني المتوفى سنة 1131 قال ولده المحدث الشيخ يوسف البحراني في اللؤلؤة أنه اختار فيه مذهب الحكماء (أقول) يعني الاوائل منهم مثل ذيمقراطيس وغيره، واما المتأخرون فقد

 

أقاموا البراهين على امتناعه وكتبوا في هذه المسألة رسائل مستقلة، تأتي في الجيم بعنوان الجزء الذي لا يتجزأ. (420: إثبات الجن ووجوده) للعلامة المجلسي المتوفى سنة 1110 كما ذكر في بعض الفهارس، ويأتي اثبات رؤية الجن، لابن أخ العلامة المجلسي كما يأتي أيضا، اثبات وجود الجن، وبرهان أرجوان في اثبات وجود الجان، وخطوات الشيطان في اثبات وجود الجان. (421: إثبات الجوهر المفارق) المسمى بالعقل. وعقل الكل ويقال له أيضا إثبات العقل للمحقق خواجه نصير الدين بن محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 673 (أوله انا لا نشك في كون الاحكام اليقينية التي قد حكم بها أذهاننا الخ) وللمحقق الدواني شرح له كما يأتي. وعلى شرح الدواني حاشية للمولى حسين الآلهي الاردبيلي. (422: اثبات الحجة على أهل البدعة) هو رد على الصوفية على ما حكاه المولى عصام من علماء القرن الثاني عشر في خاتمة كتابه (نصيحة الكرام وفضيحة اللئام) عن مؤلف كتاب نزول الصواعق. (423: اثبات الحجة) مر بعنوان اتمام الحجة في اثبات القائم الحجة عليه السلام ويأتي بعنوان اثبات وجوده. وتأتي ايضا في الغين كتب الغيبة متعددة. (424: اثبات حدوث الارادة) وابطال أزليتها وأنها من صفات الفعل لا من صفات الذات، للمولى خليل بن محمد زمان القزويني، فرغ منه في سنة 1148 أثبت فيه مدعاه بالبراهين العقلية وشرح فيه حديث عمران الصابي، وحديث سليمان المروزي. وفيه تحقيقات لا توجد في غيره وهو كتاب مبسوط رأيت نسخته عند الفاضل السيد محمد ناصر الحسيني الطهراني بطهران (أوله رب هب لى سمعا يسمع اياتك وعقلا يفهم أيمانك الخ.

 

(425: إثبات الحدوث الزماني) للشيخ علي الفراهاني الكمرئي الشهير بآقا شيخ نزيل كاشان وتلميذ الآقا حسين الخوانساري والمتوفى بكاشان سنة نيف ومائة والف، قال في الرياض أنه حكى لي في كاشان: أنه أدرج فيه ثمانمئة حديث يدل عليه من أخبار آل العصمة (ع). (426: إثبات حدوث العالم) ووجوده بعد العدم الحقيقي، للشيخ حسين ابن ابراهيم التنكابني، فرغ منه سنة 1219 كما في النسخة المطبوعة مع (المشاعر) لكن التاريخ من غلط الناسخ لان المصنف من أعاظم تلاميذ المولى صدر الدين الشيرازي المتوفى سنة 1050 وتوجد نسخة منه عند العلامة السيد ابي القاسم الرياضي الموسوي وهي بخط ياقوت بن عبد الله الحيدر آبادي الملقب بتسليم فرغ من كتابتها سنة 1069 (أوله الحمد لله المتفرد بوجوب وجوده عن كل عين المتعالي عن الزمان الخ) ويأتي في الحاء حدوث العالم متعددا وفي الراء رسالة في حدوث العالم. (427: إثبات حديث رد الشمس) يأتي بعنوان اثبات رد الشمس. (428: إثبات الحركة الجوهرية) للسيد المتأله الحكيم ميرزا أبي الحسن ابن السيد محمد الطباطبائي الزواري الاصفهاني المشهور (بميرزاي جلوه) نزيل طهران في مدرسة دار الشفا المتوفى بها سنة 1314 طبع سنة 1313 على هامش شرح الهداية للميبدي. (429: إثبات الحق وإزهاق الباطل) فارسي في الامامة للسيد هاشم البوشهري يوجد في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري كما يظهر من فهرسها ويأتي الوسائل في اثبات الحق وازهاق الباطل المطبوع وهو غير هذا. (430: إثبات حقية الاثني عشرية) للحاج محمد حسين الشهير (بنيل فروش) الاصفهاني المتوفى في النجف أواخر عشر السبعين بعد المئة والالف، ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم امل الآمل قال (رأيته وهو

 

كتاب حسن متين وقد كتبه بعد تجريد النفس وتخليص النية والتفكر التام) (431: اثبات حقية طريقة الامامية) اسمه تحفة الاخوان في بيان طريق أهل الايمان، يأتي باسمه. (432: اثبات حقية مذهب الامامية) للشيخ نصار النجفي (تلميذ العلامة الشيخ مهدي الفتوني شيخ آية الله بحر العلوم) ذكره العلامة الشيخ محمد باقر البهاري في مقدمته لمناقب الخوارزمي، المطبوعة معه وله معتمد الانوار كما يأتي، ويأتي أيضا اثبات الفرقة الناجية متعددا. (433: (زائد إلى آخره) لصاحب ثمرة الخلافة للمولوي ميرزا حيدر علي الفيض آبادي وهو ممن أدرك العلامة الدهلوي ميرزا محمد صاحب النزهة الاثني عشرية، وبقي إلى سنة طبع كتابه ازالة الغين المطبوع سنة 1295 (434: اثبات الخلافة لامير المؤمنين عليه السلام) لرئيس المحدثين الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن موسى بن بابويه القمي المتوفى في الري سنة 381 ذكره النجاشي وغيره، وهو غير كتاب اثبات النص عليه عليه السلام وغير كتاب اثبات النص على الائمة عليهم السلام فان كل واحد منها ذكر مستقلا في الفهارس. (435: اثبات الدعوى على الميت بشاهد ويمين) للشيخ أحمد بن ابراهيم ابن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني المتوفى سنة 1131 ذكره ولده الشيخ يوسف في اللؤلؤة. (436: اثبات الدعوى على الميت بشاهد ويمين) للشيخ أحمد بن عبد الله ابن الحسن بن جمال البلادي المتوفى سنة 1137، قال الشيخ عبد الله السماهيجي أنه كتبه قبل تصنيف الشيخ أحمد آل عصفور وكلاهما رد على الشيخ عبد الله ابن علي بن أحمد البلادي المتوفى سنة 1148 القائل بعدم ثبوت الدعوى بهما (437: اثبات الرجعة) رسالة فارسية في ألفي بيت للعلامة (؟) المجلسي المتوفى

 

سنة 1110 (ألفها باسم الشاه سليمان المتوفى سنة 1106) ذكر فيها أربعة عشر حديثا من الملاحم الواقعة في آخر الزمان، ومنها حديثان فيهما الاشارات إلى ظهور الدولة الصفوية والاثنا عشر منها في علائم الظهور وأحوال الحجة ورجعة الائمة وشيعتهم في آخر الزمان مع بيانات وتحقيقات، وفي آخر الحديث الرابع عشر ذكر الدعاء المعروف بدعاء العهد وفي آخر الحديث الثالث عشر ذكر ما معناه، اني أوردت ما يناهز مأتي حديث في الرجعة عن نيف وأربعين رجلا من خمسين أصلا معتبرا (إلى أن قال) (ان أحاديث رجعة أمير المؤمنين عليه السلام متواترة باعتقادي وأحاديث رجعة سائر الائمة قريبة من التواتر) (أقول) قد عقد في المجلد الثالث عشر من البحار باب الرجعة، وأورد قريبا من مأتي حديث كما ذكره وبعد تمام الاحاديث ذكر قريبا مما ذكره في آخر الحديث الثالث عشر هنا (أول الرسالة الحمد لله الخ) ونسخها متداولة، منها في الخزانة الرضوية وعند العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء وطبعت بالهند ويأتي الايقاظ من الهجعة للمحدث الحر الذى أورد فيه أكثر من ستمائة حديث وأربع وستين آية وأدلة كثيرة أخرى لاثبات الرجعة (438: اثبات الرجعة) للمحقق آقا جمال الدين محمد بن آقا حسين الخوانساري المتوفى سنة 1125، كتبه باسم شاه سلطان حسين الذي تسنم عرش الملك سنة 1106 (أوله وسيله ء سعادت جاوداني شكر وسپاس نعمت أساس جهان آفريني است كه الخ). (439: إثبات الرجعة) للشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلي المجاز من الشيخ الشهيد مع جمع آخرين في 12 شعبان سنة 757 وهو صاحب مختصر البصائر كما ذكر اسمه في أواسطه كانت النسخة عند صاحب الرياض وينقل عنها العلامة المجلسي في البحار، قال في أوله (إني قد رويت في معنى الرجعة

 

أحاديث من غير طريق سعد بن عبد الله فانا مثبتها في هذه الاوراق ثم ارجع إلى ما رواه سعد في كتاب مختصر البصائر الخ) ومراده أن المذكور هنا أحاديث الرجعة من غير طريق سعد فمن أراد الاحاديث من طريق سعد فليرجع إلى كتابي الذي هو مختصر كتاب بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله، لكن صاحب الرياض استظهر من كلامه هذا أن مختصر البصائر لسعد فراجع، توجد نسخة منه في مكتبة راجه فيض آباد (الماري) نمرة 3 ونسخة بخط الشيخ بهاء الدين محمد بن المولى علي نقي الكمرئي الطغائي تاريخ كتابتها سنة 1085 في كتب مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي. (440: إثبات الرجعة) لميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهيجي القمي صاحب، شمع اليقين، وزواهر الحكم وغيرهما فارسي كتبه لبعض الامراء مرتبا على مقدمة وأربعة فصول (أوله الحمد لله والحمد حقه كما يستحقه). (441: إثبات الرجعة) لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن ابن السيد الهادي الموسوي العاملي الكاظمي آل صدر الدين (أوله بعد البسملة فهذه أحاديث تدل على إثبات الرجعة). (442: إثبات الرجعة) لآية الله العلامة الشيخ أبي منصور جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة 726 يوجد في خزانة كتب مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي كما ذكر في فهرسها. (443: إثبات الرجعة) للفاضل المعاصر الشيخ محمد رضا الطبسي فارسي طبع بالنجف سنة 1354 وترجمته بلغة أردو تأتي. (444 إثبات الرجعة) معرب كتاب الفاضل الطبسي المذكور للسيد البحاثة الاديب السيد محسن نواب مؤلف (آيينه ء حقيقت) طبع في النجف سنة 1355 (445: إثبات الرجعة) للشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي نزيل مسقط المتوفى سنة 1266 ذكره في أنوار البدرين.

 

(446: إثبات الرجعة) للمفتي مير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى بها في 25 رجب سنة 1306 ذكره في التجليات (447: إثبات الرجعة) للمحقق الكركي الشيخ نور الدين علي بن الحسين ابن عبدالعالي المتوفى سنة 940، يوجد ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة راجه فيض آباد في الفقه العربي من (الماري) نمرة 4 كما في فهرسها. (448: إثبات الرجعة) الموسوم بالنجعة في اثبات الرجعة للعلامة البحاثة السيد علي نقي النقوي اللكهنوي يأتي في النون. (449: إثبات الرجعة) الموسوم بدحض البدعة من انكار الرجعة يأتي. (450: إثبات الرجعة) للشيخ أبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري المتوفى سنة 260 صرح به النجاشي وحكى عن الكنجي أنه ذكر أن الفضل بن شاذان صنف مئة وثمانين كتابا (أقول) الموجود منه مختصره الآتي بعنوان منتخب اثبات الرجعة وله أيضا كتاب الرجعة وأحاديثها كما صرح به أيضا النجاشي وهو في غيبة الحجة صاحب الزمان عليه السلام ويعرف بكتاب الغيبة لذلك كما يأتي. (451: إثبات الرجعة) ووجوبها من التلاوة والسنة مرتب على بابين أولهما الآيات والثاني الاحاديث، قال بعد ذكر الاربع عشرة آية (هذا ما سنح لي من التلاوة - إلى قوله - الباب الثاني في وجوبها في السنة وفي ذلك روايات واضحة الدلالات) وبعد تمام الاخبار أورد خاتمة في الرد على النافين للرجعة وذكر في آخره مآخذ كتبه وذكر منها كتاب الشيخ رجب البرسي ووعد أنه يلحق به ما وجده بعد ذلك والنسخة الموجودة عند الشيخ محمد السماوي ناقصة من الاول إلى آخر الآية الحادية عشرة (452: إثبات الرجعة) الموسوم بالايقاظ من الهجعة للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104 يأتي.

 

(453: إثبات الرجعة) الموسوم بارشاد الجهلة يأتي. (454: إثبات الرجعة) للمولى سلطان محمود بن غلام علي الطبسي كما في أمل الآمل وهو من تلاميذ العلامة المجلسي وصاحب مختصر شرح نهج البلاغة تأليف عز الدين ابن أبي الحديد المعتزلي. (455: إثبات الرجعة) للسيد الجليل محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي النجفي معاصر الشيخ الحر والمجاز من الفاضل الجواد الكاظمي تلميذ الشيخ البهائي، ذكر فيه أحاديث الرجعة، قال المحدث الحر في أول كتابه الايقاظ من الهجعة (ما لفظه) قد جمع بعض السادات المعاصرين رسالة في إثبات الرجعة (عنى به هذا السيد) - إلى قوله وفيها أشياء غريبة مستبعدة لم يعلم من أين نقلها ليظهر أنها من الكتب المعتمدة فكان ذلك سببا لتوقف بعض الشيعة في قبولها حتى انتهى إلى إنكار أصل الرجعة إلى آخر كلامه (أقول) يأتي باسمه الخاص وهو تفريج الكربة عن المنتقم لهم في الرجعة. (456: إثبات الرجعة) وظهور الحجة والاخبار المأثورة فيها عن آل العصمة صلوات الله عليهم أجمعين للسيد الجليل ميرزا محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الاسترابادي الشهيد في حرم الله سنة 1088 فرغ من تأليفه بمكة المعظمة في شهر رجب سنة 1069 (أوله الحمد لله على نعمائه والشكر على آلائه الخ) توجد نسخة منه بخط الحاج المولى باقر بن عبد الكريم الدهدشتي البهبهاني صاحب الدمعة الساكبة عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين ابن المولى اسمعيل الكجوري وأخ الحاج المولى باقر الواعظ بطهران ونسخة في مكتبة راجه فيض آباد (الماري) نمرة (3) ونسخة ترجع إلى عصر المصنف في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين تاريخ كتابتها سنة 1081، وكتب المصنف بخطه الشريف على ظهر تلك النسخة حديثا

 

في التعقيب إلى طلوع الشمس، ذكر أنه وجده بخط عبد الله الصيرفي ولفظه (قال النبي صلى الله عليه وآله ألا ادلكم على قوم أفضل غنيمة وأفضل رجعة، قوم شهدوا صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله حتى طلعت الشمس فاولئك أسرع رجعة وأفضل غنيمة انتهى) وتاريخ كتابة المصنف لهذا الحديث سنة 1085 وكأنه استدراك منه لاحاديث الرجعة وهذا السيد هو صهر المولى محمد أمين الاسترابادي وهو غير ميرزا محمد مؤمن العقيلي الاسترابادي الاصفهاني صهر المولى لطف الله العاملي المنسوب إليه المسجد والمدرسة باصفهان ووالد ميرزا محمد رحيم العقيلي وميرزا محمد نعيم العقيلي وليس هو ايضا ميرزا محمد مؤمن الحسيني الاسترابادي المعظم عند شاه طهماسب الذي توفى سنة 984. (457: اثبات الرجعة) للشيخ شرف الدين يحيى البحراني تلميذ المحقق الكركي ونائبه في بلدة يزد وصاحب كتاب أسامي المشايخ في ذكر علماء الشيعة الذي يكثر النقل عنه في الرياض. (458: إثبات رد الشمس لامير المؤمنين عليه السلام) ودفع ما أورد عليه من الشبهات للسيد المفتي مير ناصر حسين ابن العلامة مير حامد حسين ابن السيد الامام محمد قلي بن محمد بن مير حامد النيسابوري الكنتوري المولود 19 جمادي الثانية سنه 1284 ذكره في التجليات وعبر عنه بعض الافاضل باثبات حديث رد الشمس كما مر. (459: إثبات رؤية الجن) للمولى محمد نصير بن المولى عبد الله الذي هو أوسط أولاد المولى محمد تقي المجلسي وهو المترجم لفتن البحار، حكي عن الرياض أنه أورد فيه كثيرا من الاخبار في وقوع الرؤية فكيف بامكانها ومر إثبات الجن المنسوب إلى عمه العلامة المجلسي. (460: إثبات سيادة المنتسب بالام إلى بني هاشم) للمحقق السيد الداماد

 

الحسيني المتوفى سنة 1040 ذكر في فهرس تصانيفه. (461: إثبات شق القمر وجواب منكريه من النصارى) للمولى محمد تقي بن محمد حسين الكاشاني نزيل طهران والمتوفى بها حدود سنة 1316 فارسي كما في فهرس تصانيفه ويأتي برهان شق القمر. (462: إثبات الشقوق) للشيخ المتكلم المفسر العارف الفقيه عبد الوحيد ابن نعمة الله بن يحيى الجيلاني الاسترابادي تلميذ الشيخ البهائي وصاحب آيات البينات وغيره من التصانيف الكثيرة المذكورة في الرياض. (463 إثبات الصانع القديم بالبرهان القاطع القويم) للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب المتوفى يوم الغدير سنة 1124 (أوله الحمد لله الذي ابان ما يجب معرفته من وجوده وصفاته لارباب العقل والنهي الخ) بنى فيه اثبات الواجب وتوحيده على ثبوت المعجزات للنبي صلي الله عليه وآله الدالة على صدقه في كل ما أخبر به ومنها وجود الصانع تعالى لا على البراهين العقلية الموقوفة على معرفة علم المعقول توجد في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري نسخة منه تاريخ كتابتها سنة 1122 ويأتي إثبات الواجب متعددا. (464: إثبات عالم المثال) للمولى قطب الدين محمد بن علي الشريف الديلمي اللاهجي المعاصر للشيخ الحر كما ذكره في أمل الآمل ويأتي فانوس الخيال في عالم المثال. (465: إثبات عالم المثال) للشيخ المولى محمد بن محمد المدعو بشاه محمد الاصطهباناتي الاصل والشيرازي المسكن الفه وهو في السفينة في سفره من طريق البحر سنة 1100 مرتب على مقدمة وستة فصول وخاتمة (أوله الحمد لله الذي جعل عالم المثال الخ) وهو كتاب جليل في بابه، أورد في المقدمة تعريف عالم المثال وفي الفصول المذكورة أثبت عالم المثال بمكاشفة أهل الحال

 

وبالكتاب والسنة، وذكر أنه لا يمكن إثباته بالدليل العقلي، وأن فيه جميع ما في العالم المشاهد المحسوس وفيه أنواع النعيم والعذاب وفي الخاتمة أثبت أن لكل من الموجودات رب نوع وأن إنتقال النفس إلى البدن المثالي ليس تناسخا إلى غير ذلك من الفوائد توجد نسخته في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين، وكذا يوجد شرحه للصحيفة الكاملة الموسوم بروضة العارفين كما يأتي. (466: إثبات العصمة) للائمة الطاهرين عليهم السلام من قوله تعالى (لا ينال عهدي الظالمين) في آخر آية المائة وثلاث وعشرين من سورة البقرة أولها وإذ ابتلى ابراهيم ربه، للمولى رفيع الدين محمد بن فرج الجيلاني نزيل مشهد الرضا عليه السلام والمتوفى به حدود سنة 1160 ذكره تلميذه الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البحراني في إجازته للشيخ حسين بن عبد الله الاوالي. (467: إثبات عصمة الائمة عليهم السلام) من آية (إن الابرار لفي نعيم) من سورة هل أتى، للمدقق العلامة ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى سنة 1098 أو سنة 1099 ذكره آية الله بحر العلوم في فوائده الرجالية. (468: إثبات عصمة الائمة الطاهرين عليهم السلام) من آية، وإذ ابتلى ابراهيم ربه (الآية) للسيد الاجل محمد بن السيد عبد الكريم الطباطبائي الاصفهاني المولد البروجردي المسكن جد آية الله بحر العلوم، يوجد في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف (أوله بعد ذكر الآية إلى الظالمين، نقل عن الكشاف أن العامل في إذا مضمر نحو واذكر إذ ابتلى. (469: إثبات عصمة الائمة عليهم السلام) أيضا من آية، وإذ ابتلى ابراهيم الآية، لبعض علمائنا والنسخة توجد في الخزانة المذكورة منضمة إلى الكتاب السابق للسيد محمد جد آية الله بحر العلوم، ولعله اثبات العصمة

 

للمولى رفيع الجيلاني المذكور فراجع وتأتي كتب العصمة متعددة. (470: إثبات العقل) للمحقق خواجه نصير الدين الطوسي مر بعنوان إثبات الجوهر المفارق. (471: إثبات الغيبة) مر بعنوان إتمام الحجة في إثبات غيبة الحجة عليه السلام ويأتي في حرف الغين المعجمة بعنوان الغيبة متعددا ويأتي أيضا إثبات وجوده وغيبته عليه السلام وكشف الحيرة كل في محله. (472: إثبات الغيبة وكشف الحيرة) لمولانا علي، نقل عنه كذلك في كتاب إرشاد الجهلة المنكرين للرجعة. (473: إثبات الفرقة الناجية) للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي المعاصر للمحقق الكركي وصاحب نفحات الفوائد الذي ألفه سنة 945، قال في روضات الجنات أن عندنا منه نسخة ويقال له الفرقة الناجية كما يأتي في الفاء أو تعيين الفرقة الناجية كما يأتي في التاء. (474: إثبات الفرقة الناجية) للشيخ الاكبر كاشف الغطاء الشيخ جعفر ابن الشيخ خضر النجفي المتوفى سنة 1227 ذكره في إجازته للاحسائي بعنوان رسالة أصولية في إثبات مذهب الفرقة الناجية من بين الفرق الاسلامية (475: إثبات الفرقة الناجية) للشيخ محمد حسن شريعتمدار بن العلامة المولى محمد جعفر الاسترابادي الطهراني المتوفى سنة 1318 وفيه ذكر سائر الفرق الثلث والسبعين (أوله الحمد لله الذي أبدع بكمال قدرته عالم اللاهوت الخ) رأيت النسخة بخط المؤلف في كتب ولده العلامة آقا محمود شريعتمدار الطهراني نزيل سبزوار. (476: إثبات الفرقة الناجية) وأنهم الشيعة الامامية للفاضل المعاصر السيد حسين بن علي بن أبي طالب الحسيني الهمداني الاصفهاني النجفي. (477: إثبات الفرقة الناجية) لسلطان المحققين خواجه نصير الملة والدين

 

محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 ذكر في فهرس تصانيفه. (478: إثبات الفرقة الناجية) للعلامة السيد محمد مهدي بن السيد حسن بن أحمد الحسيني القزويني الحلي النجفي المتوفى سنة 1300 توجد في خزانة كتبه، قال شيخنا العلامة النوري في حاشية خاتمة المستدرك عند ذكره لفهرس تصانيف شيخه السيد العلامة المذكور أنه أحسن وأنفع ما كتب في هذا الباب، ومر اثبات حقية الاثني عشرية ومذهب الامامية. (479: اثبات الله) هو اسم لحاشية مير فخر الدين محمد بن الحسين الحسيني الاسترابادي على إلهيات الشرح الجديد للقوشچي للتجريد الفه باسم شاه طهماسب الصفوي وسماه بذلك لكشفه عن موضوعه ولموافقة عدد حروفه بالجمل الكبير لسنة التأليف وهي سنة 941 وليس هو مير فخر الدين السماكي المناظر للسيد الداماد الذي توفي سنة 1040 كما لا يخفى. (480: اثبات اللذة العقلية) عقلا ومنعها شرعا للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن شعبان بن علي السماهيجي المتوفى سنة 1135 ذكره في اجازته الكبيرة المؤرخة سنة 1281. (481: اثبات اللذة العقلية) الموسوم بالابتهاج مر. (482 اثبات اللوح المحفوظ) للمحقق خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 673 ذكر في فهرس تصانيفه، وقال في كشف الحجب أنه متحد مع اثبات الجوهر المفارق المذكور آنفا. (483: اثبات المسح) الموسوم بالسيف الماسح ياتي باسمه، ويأتي في الراء بعنوان رسالة في مسح الرجلين ورسالة في وجوب المسح ويأتي في الميم مسألة في المسح. (484: اثبات المصادرة التي في المقالة الاولى من أقليدس) للعلامة الرياضي السيد أبي القاسم الموسوي أثبتها ببراهين متقنة وفيه انتقاد على المحقق

 

الطوسي واشارة إلى أن (بديهية بلا يفير) مأخوذة من القطب الشيرازي. (485: اثبات المعاد الجسماني) للشيخ مصلح الدين اللاري الانصاري (أوله الحمد لله الذي منه الابتداء واليه الانتهاء وبه ظهور الاشياء وهو معيد الاموات بالاحياء الخ) يقرب من ثلثمائه بيت رأيته بخط المولى محمد تقي الگلپايگاني المتوفى بالنجف سنة 1292 في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري، وتأتي كتب متعددة بعنوان البعث والنشور وسبيل الرشاد وكتاب المعاد والرسالة المعادية ورسالة في المعاد. (486: اثبات المعراج الجسماني) يأتي في الميم بعنوان كتاب المعراج أو المعراجية (487: اثبات المعية) ويقال له سريان الوجود يأتي في السين. (488: اثبات المفارقات الاربعة) للفارابي أول حكيم اسلامي محمد بن أحمد ابن طرخان المتوفى سنة 339 طبع في ثمان صفحات في مطبعة دائرة المعارف بحيدر آباد. (489: اثبات الملك النقالة) للسيد محمد باقر بن السيد علي القزويني تلميذ شريف العلماء والمجاز من حجة الاسلام السيد محمد باقر الجيلاني الاصفهاني ذكره تلميذه في قصص العلماء. (: 490: إثبات ملكية الاراضي) المستقاة من الماء المعروف ب‍ (رود خانة كشف رود) للمولى عبد الرزاق المشهدي مدرس الروضة الرضوية أهداه إلى سلطان عصره والظاهر انه شاه سلطان حسين الصفوي (أوله بعد الخطبة داعي دوام دولت أبد مدت عبد الرزاق الخ) مختصر يقرب من خمسمائة بيت أثبت فيه ملكية تلك الاراضي بالبراهين المستنبطة من القواعد الشرعية (491: اثبات النبوة) للعلامة السيد أبي الحسن بن السيد محمد ابراهيم اللكهنوي والد العلامة البحاثة السيد علي نقي ذكره ولده المذكور بعنوان الرسالة (492: إثبات النبوة وتأويل ما في كلمات الانبياء من الرموز) للشيخ

 

أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة 427 وفيه تأويل آية النور وآية على العرش استوى وتأويل الملك وتأويل الثواب والعقاب والجنة وأبوابها الثمانية والنار وأبوابها السبعة وتأويل التسعة عشر التي عليها وغير ذلك، وجدته ضمن مجموعة من رسائل أبي علي المذكور عند العلامة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء. (493: إثبات النبوة الخاصة) للحاج محمد جعفر بن صفر خان العارف الشهير (بكبوتر آهنگي) الملقب بمجذوب علي شاه فارسي يوجد في الخزانة الرضوية (494: إثبات النبوة الخاصة) للعارف المعاصر ميرزا حسن الشهير بصفي علي شاه ابن محمد باقر الاصفهاني نزيل طهران المتوفى بها حدود سنة 1316 طبع بطهران (495: إثبات النبوة الخاصة) للحاج مولى رضا يوجد في الخزانة الرضوية كما في بعض فهارسها ولعله غير مفتاح النبوة فراجع. (496: إثبات النبوة الخاصة) للشيخ محمد علي الخراساني الطبسي الحائري نزيل حيدر آباد المتوفى في كربلا سنة 1320 طبع مع كتابه أنوار الابصار سنة 1308. (497: إثبات النبوة الخاصة) فارسي لسيد الوزراء الملقب بقائم مقام والمدعو بميرزا بزرك ميرزا عيسى بن محمد حسن بن عيسى بن أبي الفتح بن أبي الفخر ابن أبي الخير الحسيني الساكن بعض أجداده بهزارة فراهان، كان وزيرا لفتح علي شاه وتوفي سنة 1237 يوجد في الخزانة الرضوية وقف سنة 1263 (أوله سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك شكر وسپاس الخ) وأنشأ ديباجته ولده ميرزا أبو القاسم (قائم مقام) وهي مدرجة في انشائه المشهور بانشاء قائم مقام المطبوع سنة 1294. (498: إثبات النبوة والامامة) للمدقق ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى سنة 1098 ذكره آية الله بحر العلوم في الفوائد الرجالية بعنوان

 

رسالة النبوة والامامة. (499: اثبات النبوة والامامة) مر بعنوان الابانة عن المماثلة في الاستدلال (500: اثبات النبوة المطلقة والخاصة والامامة كذلك) بالبراهين العقلية للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني صاحب خلاصة الاخبار الذي ألفه سنة 1250 وذكر في آخره فهرس تصانيفه الكثيرة، ويأتي كتاب النبوة في حرف النون متعددا. (501: اثبات النص على الائمة عليهم السلام) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالري سنة 381 ذكره النجاشي وهو المشهور بنصوص الائمة كما يأتي في النون. (502: اثبات النص على أمير المؤمنين عليه السلام) للشيخ الصدوق المذكور ذكره النجاشي أيضا بعد ذكر اثبات النص على الائمة عليهم السلام فكل منهما كتاب مستقل له كما أن كتاب اثبات الوصية لعلي عليه السلام واثبات الخلافة له عليه السلام كتابان مستقلان للشيخ الصدوق ذكرهما النجاشي. (503: اثبات الواجب تعالى شأنه العزيز) للمولى أبي الحسن الشريف ابن المولى أحمد القائني الراوي عن الشيخ عبد العالي ابن المحقق الكركي ذكره تلميذه السيد حسين بن حيدر الكركي في مشيخته المسطورة في اجازات البحار وهو كتاب مبسوط مرتب على ثلثة أبواب أولها في المقدمات وفيه عدة لوائح (أوله اثبات الواجب من الكلام ومفتتح الرسالة لدى الاعلام فاتحة فائحة رابحة رايجة هي حمد آلاء الآله المصور صور ما صدر منه صدر الصدور إلى نفخ الصور الخ) رأيت نسخة منه بخط محمد علي ابن يحيى كتبها باصفهان سنة 1107 في خزانة كتب العلامة الشيخ هادي كاشف الغطاء وتوجد نسخة أخرى في خزانة كتب الشيخ علي كاشف الغطاء

 

(504: اثبات الواجب تعالى الكبير) (أوله سبحانك اللهم يا من تفرد بالوجوب والوجود) إلى قوله (فهذا نمط جديد وطرز سديد في إثبات الواجب وسلب المثالب عنه تعالى شأنه) مرتب على مقدمة وعشرين فصلا وخاتمة في الكلام النفسي بخط السيد أبي الحسن بن محمد باقر الحسني الحسيني تاريخه عصر الخميس منتصف ذي الحجة سنة 1106 قرأه أولا على السيد الامير اسمعيل الشولستاني ثم على السيد علي خان المدني وكتبه عن نسخة خط المصنف التي عليها حواش كثيرة من المصنف ونقل الحواشي على نسخته أيضا لسيد الحكماء مير نظام الدين أحمد بن ابراهيم بن سلام الله الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 1015. (505: اثبات الواجب الوسيط، إثبات الواجب الصغير) كلاهما لمير نظام الدين المذكور كما في فهرس تصانيفه وهو أخو مير نصير الدين حسين وجد السيد علي خان المدني ابن أحمد بن معصوم بن نظام الدين. (506: إثبات الواجب تعالى) للمقدس الاردبيلي المولى أحمد بن محمد المتوفى بالنجف في صفر سنة 993 ذكره كشف الحجب وقال (أوله بدان هداك الله تعالى كه چون آدمي قابل علم وتكليف است الخ) (أقول) هو رسالة في أصول الدين بسط فيها الكلام في الامامة وأول أبوابه في إثبات الواجب اختصارا وعبر عنه في كتابه حديقة الشيعة برسالة إثبات الواجب ولذا ذكرته هنا كما ذكره كشف الحجب أيضا لكن عبر عنه في فهرس الخزانة الرضوية برسالة أصول الدين كما يذكر في محله (507: إثبات الواجب) الموسوم بالعشرة الكاملة لبعض الاصحاب يأتي (508: إثبات الواجب) الموسوم بالايمان بالله يأتي. (509: إثبات واجبه) للمولى الحاج محمود بن محمد بن محمود النيريزي المجاز من السيد الامير صدر الدين الدشتكي سنة 903 وهو شرح

 

إثبات الواجب الجديد للدواني مزجا ذكر الشارح أن بناءه فيه الشرح لا الجرح وأن هذا الشرح والمتن لا يتم أحدهما الا بالانضمام إلى الآخر كما أن اسمه التاريخي عبارة عن مجموع المضاف والمضاف إليه وهو (إثبات واجبه) الموافق لعدد سنة 921 (أوله نحمدك على آلائك يا واجب الوجود ونشكرك على نعمائك يا مفيض الخير والجود الخ) يوجد في مكتبات العراق ونسخة في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة 970 كما يأتي بعنوان إثبات الواجب. (510: إثبات الواجب) للحاج محمود المذكور الشارح لاثبات الواجب الجديد للدواني كما قاله في أول شرحه المذكور عند قول الدواني (قد أفردت في عنفوان الشباب رسالة في إثبات الواجب) قال الشارح (وأنا عملت - بعد ما عمله الدواني قبل أن يصنف هذا المتن بعشر سنين وقد عمله بالتماس بعض الاعاظم في جيلان - ما سنح لي من النقض والهدم والاحكام واقتصر هنا على شرح ما اقتصر عليه المصنف الخ) فيظهر أن اثبات الواجب هذا الذي عمله الشارح كالشرح لاثبات الواجب القديم الذي عمله الدواني قبل تأليف الجديد بعشر سنين. (511: إثبات الواجب تعالى) للمولى كمال الدين حسين بن خواجه عبد الحق الالهي الاردبيلي المتوفى سنة 940 كتبه شرحا لاثبات الواجب الجديد للدواني بالتماس بعضه أجله الاخوان شرحه بقال أقول (أوله الحمد لله على أنعامه العام واكرامه التام الخ) وتاريخه (إثبات واجب) الموافق عدده بالجمل الكبير لسنة 916 يوجد ضمن مجموعة تاريخ كتابتها سنة 950 وذكره في كشف الظنون، ويأتي إثبات الواجب للگيلكي شرحا على هذا (؟) الشرح. (512: إثبات الواجب تعالى) للمولى رجب علي التبريزي الاصفاني المعظم

 

عند الشاه عباس الثاني الذي توفي سنة 1078 وعند امرائه وسائر أعيان عصره وهو استاد القاضي محمد سعيد القمي وأخيه الحكيم محمد حسين وميرزا قوام الدين الرازي والمولى محمد التنكابني السراب وغيرهم، رأيته في خزانة كتب العلامة المولى محمد حسين بن محمد قاسم القمشهي النجفي وهو فارسي مرتب على مقدمة وخمسة مطالب وخاتمة. (513: إثبات الواجب تعالى) للمولى شمس الدين محمد الجيلاني المعروف بالمولى شمسا المعاصر للمحقق آقا حسين الخوانساري الذي توفي سنة 1098 توجد نسخة ناقصة ضمن مجموعة من رسائله مثل رسالة علم الواجب ورسالة حدوث العالم عند السيد عبد الله البرهان السبزواري وهي قطعة من كتابه الموسوم بالحكمة المتعالية. (514: إثبات الواجب تعالى) فارسي للمولى شمسا المذكور رأيت ضمن المجموعة المذكورة نسخته الناقصة وهي قطعة من كتابه التحقيقات في أحوال الموجودات. (515: إثبات الواجب تعالى) للمولى عماد الدين علي بن عماد الدين علي بن نجم الدين محمود الشريف القاري الاسترابادي المعاصر لشاه طهماسب وباسمه كتب التحفة الشاهية كما يأتي، رأيت نسبه كما ذكرنا بخطه في آخر نسخة من الخلاصة للعلامة مصرحا بانه يرويها عن الشيخ الحسين بن عبد الصمد عن الشهيد الثاني باسناده إلى مصنفه، وعد في الرياض من تصانيفه رسالة إثبات الواجب. (516: إثبات الواجب تعالى) للحاج علي اكبر النواب بن آقا علي بن آقا اسمعيل بن آقا خليل الخراساني المدرس بشيراز المتوفى بها سنة 1263 ذكره في طرائق الحقائق (517: إثبات الواجب تعالى) الموسوم بحق اليقين للمولى عوض التستري يأتي (518: إثبات الواجب تعالى) فارسي للمولى محمد صادق بن محمد صالح

 

الاصفهاني مؤلف (شاهد صادق) و (صبح صادق) وغيرهما من أواسط عصر الصفوية كتبه باسم مهدي قلي خان أوله (اللهم إنا نحمدك حمدا تلالا لوجوب وجودك ما في عالم الغيب الخ) يوجد في الخزانة الرضوية تاريخ كتابته 1011 كما في فهرسها. (519: إثبات الواجب تعالى) فارسي للشيخ محمد بن أحمد الگيلكى كتبه شرحا لاثبات الواجب للالهي الاردبيلي المذكور وفرغ من تأليفه ليلة السبت آخر شهر الربيع سنة 945 يوجد ناقص الاول في الخزانة الرضوية كما في فهرسها. (520: إثبات الواجب تعالى) للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد الفارسي المعروف بالخفري المتوفى سنة 957 رأيت منه نسخا في الخزانة الرضوية وغيرها ومنها بخط شيخنا العلامة شيخ الشريعة الاصبهاني وهو مرتب على مقدمة ومقاصد وفيه بيان صعوبة ادراك ما في ذات أمير المؤمنين عليه السلام خطبته (الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين) وتاريخ كتابة نسخة الخزانة الرضوية سنة 991. (521: إثبات الواجب القديم) للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى 9 ربيع الثاني سنة 908 عن ثمانين سنة كما ذكره غياث الدين منصور في خطبة المحاكمات أو نيف وسبعين كما في حبيب السير فتكون ولادته حدود - 830 - أوله (سبحانك سبحانك ما أعظم شأنك وأظهر برهانك، إلى قوله، رتبنا الرسالة على مقصدين في المسلكين - يعني ما يتوقف على ابطال الدور والتسلسل وما لا يتوقف عليه - ألفه باسم السلطان ابي الفتح بايزيد خان ابن السلطان مراد خان، وأبو الفتح خان هذا هو المعروف بمحمد الفاتح لانه فتح القسطنطينية سنة 857 ومات سنة 886 وصرح في أول إثبات الواجب الجديد بانه الف القديم في أوائل شبابه

 

فما أرخه القاضي في المجالس وقال إنه الف القديم في اوايل حاله سنة 897 لعله من أغلاط الطبع، توجد نسخة منه بخط قديم في خزانة كتب الحاج علي محمد بالنجف. (522: إثبات الواجب الجديد) ايضا للدواني المذكور أوله (ومنه الاعانة في التتميم وله الحمد على كرمه العميم ومنه القديم) مرتب على أربعة عشر فصلا، قال فيه (قد أوردت في عنفوان الشباب رسالة في هذا المطلب قبل ذلك بعشر سنين واقتصرت هناك على ما هو أوضح بالتماس بعض الاعاظم في جيلان) وعلى كل من القديم والجديد شروح وحواش ومن شروح الجديد ما مر بعنوان إثبات واجبه، يوجد بخط شيخنا الشريعة في خزانة كتبه القديم والجديد كلاهما. (523: إثبات الواجب تعالى) لميرزا محمد بن الحسن الشهير بالمدقق الشيرواني المتوفى سنة 1098 مختصر يذكر أولا ما في رسالة اثبات الواجب لبعض معاصريه ثم يشكل عليه ثم يقرر البرهان على نحو لا يرد عليه الاشكال أوله (مقصود الكتاب ما يحتوي عليه شوارق (الاول) في اثبات الصانع وفيه لمعتان (الاولى) في ذكر ما تقرر لدينا في إثبات هذا المطلب الخ) وآخره (فالقول بترتب السلسلة علة ومعلولية مع القول بامتناع انعدامها بالاسر قول متهافت متناقض يدفع بعضه بعضا بلا مرية فهذا البرهان ولله الحمد أمتن البراهين واوثقها واخصرها على ذلك المطلب الجليل والله هو الهادي) يوجد ضمن مجموعة من رسايل السيد محمد جد آية الله بحر العلوم في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري ونسخة في الخزانة الرضوية. (524: إثبات الواجب تعالى) الموسوم باثبات الصانع القديم للمولى محمد ابن عبد الفتاح التنكابني السراب كما مر.

 

(525: إثبات الواجب تعالى) للمحقق خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 أرسله إلى نجم الدين الكاشاني، مذكور في كشف الحجب وموجود في خزانة محمد پاشا كما في فهرس كتب الآستانة وفي كتب المولى محمد على الخوانساري في النجف فارسي مختصر ذكر في اثباته بطريق المتكلمين وجوها أربعة وبطريق الحكماء ثلاثة وجوه. (526: إثبات الواجب تعالى) للسيد مير صدر الدين محمد الشهيد المدعو بصدر الحقيقة وصدر العلماء والحكماء ابن مير غياث الدين منصور بن صدر الدين محمد ابن ابراهيم بن صدر الدين محمد بن اسحق بن علي بن عربشاه الحسيني الدشتكي الشيرازي المولود صبيحة الاثنين ثاني شعبان سنة 828 - الذي قتلته طائفة (تركمان) صبيحة الجمعة ثاني عشر شهر رمضان سنة 903، كما أرخه كذلك ولده الملقب باستاد البشر مير غياث الدين منصور والمتوفى سنة 948 في شرحه لاثبات الواجب المذكور (أوله الله لا آله الا هو له الاسماء الحسنى منه الابتداء وبه البقاء) رأيت نسخة ناقصة تربو على الف وخمسمائة بيت في مكتبات النجف وأخرى عند الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران بخط الحاج محمود بن محمد بن محمود النيريزي في ربيع الاول سنة 903 وعليها اجازة مير صدر الدين المصنف بخطه الشريف للكاتب النيريزي المذكور، وكان فراغ المصنف في المحرم سنة 903 (527: إثبات الواجب تعالى) شرح إثبات الواجب الجديد للدواني، للمحقق النيريزي عده في فضائل السادات من الكتب المأخوذ عنها (أقول) هو الحاج محمود النيريزي معاصر المحقق الخفري والمجاز من أستاده مير صدر الدين الدشتكي سنة 903 (أوله نحمدك على آلائك يا واجب الوجود ونشكرك على نعمائك يا مفيض الخير والجود) توجد في الخزانة الرضوية نسخة تاريخ كتابتها سنة 970، وما في فهرس الخزانة التبريزي بدل النيريزي

 

وأن فراغ المؤلف في التاريخ المذكور اشتباه ناش من كشف الظنون ويأتي بعنوان الشرح مفصلا ومر بعنوان إثبات واجبه. (528: إثبات الواجب تعالى) للمولى مسيحا الحكيم الفيلسوف محمد مسيح بن المولى اسمعيل الفسوي شيخ الاسلام بشيراز وفي اواخر عمره البالغ إلى التسعين عاد إلى فسا وبها توفي حدود سنة 1130 كما ذكره تلميذه الشيخ علي الحزين المولود سنة 1103 في تذكرته وسوانحه وهو فارسي كبير في الف وخمسمائة بيت (أوله يا من منه المبدأ وإليه المنتهى يا من له الاسماء الحسنى دلنا على طرق إثباتك الخ) (529: إثبات الواجب تعالى) لاستاد البشر مير غياث الدين منصور بن صدر الحقيقة مير صدر الدين محمد الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 948، اسمه المشارق كما يأتي وهو غير شرحه لاثبات الواجب لوالده المذكور آنفا (530: إثبات الواجب) للمولى نصر الله بن محمد عمري الخلخالي وهو شرح لاثبات الواجب الجديد للدواني ذكره في كشف الظنون ويوجد في الخزانة الرضوية (أوله الحمد لمن توحد بدلالة ذاته على ذاته الخ) كتبه باسم السلطان قطبشاه من سلاطين الشيعة والظاهر أن المؤلف من علمائنا فراجع (531: إثبات الواجب تعالى) للقاضي نور الله الشهيد سنة 1019 وهو شرح إثبات الواجب القديم للدواني وله حاشية على إثبات الواجب الجديد للدواني ايضا (532: إثبات وجود الجن) للسيد كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي الحائري المتوفى سنة 1259 ذكر في فهرس تصانيفه ومر إثبات الجن وإثبات رؤيته. (533: إثبات وجود صاحب الزمان عليه السلام) وغيبته ومصالح الغيبة للسيد الاجل الامير شمس الدين محمد بن مير أسد الله التستري كتبه بامر السلطان المغفور له (صاحب قران) كما ذكره القاضي في مجالس المؤمنين

 

وقال إنه يجب على المؤمنين المحافظة عليه. (534: إثبات وجود القائم عليه السلام) للشيخ بهاء الدين محمد ابن الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المتوفى سنة 1031 ينقل عنه صاحب الرياض في ترجمة زيد الشهيد وكذا في مقام برائة الاطروش من الزيدية في ترجمة الاطروش الناصر الحسن بن علي وكذا الشيخ عبد النبي الكاظمي في تكملة نقد الرجال معبرا عنه باثبات وجود صاحب الزمان (ع) (535: إثبات الوصية لأمير المؤمنين عليه السلام) للشيخ الجليل أحمد بن رميح ذكره الشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهراشوب في معالم العلماء (536: إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام) للشيخ أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي الهذلي من ولد ابن مسعود الصحابي وهو صاحب مروج الذهب وغيره المتوفى سنة 346 فيه إثبات أن الارض لا تخلو من حجة وذكر كيفية إتصال الحجج من الانبياء من لدن آدم على نبينا وآله وعليه السلام إلى خاتمهم نبينا صلى الله عليه وآله وكذلك الاوصياء إلى قائمهم عليهم السلام وفي أواخره يقول إن للحجة عليه السلام إلى هذا الوقت خمسة وسبعين سنة وثمانية أشهر وهو شهر ربيع الاول سنة 332 (أوله الحمد لله رب العالمين الخ) وأول رواياته في تعداد جنود العقل والجهل، وعبر عنه النجاشي باثبات الامامة لعلي بن ابي طالب عليه السلام ويسميه العلامة المجلسي في البحار عند النقل عنه بكتاب الوصية بحذف المضاف طبع سنة 1320 بمباشرة أمير الشعراء ميرزا محمد صادق بن محمد حسين بن محمد صادق بن ميرزا معصوم بن ميرزا عيسى المدعو بميرزا بزرك (الذي كان وزير السلطان فتح علي شاه القاجاري) الحسيني الفراهاني الطهراني واستنسخه وصححه على نسخة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء.

 

(537: إثبات الوصية لعلي عليه السلام) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد ابن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالري سنة 381 ذكره النجاشي. (538: إثبات الوصية) لعلامة البحرين السيد هاشم بن سليمان بن اسمعيل ابن عبد الجواد الحسيني التوبلي الكتكاني البحراني المتوفى سنة 1107، قال في الرياض رأيت له عند ولده باصفهان خمسة وسبعين مؤلفا بين صغير وكبير ووسيط أكثرها في العلوم الدينية (أقول) ويأتي له البهجة المرضية في إثبات الخلافة والوصية، والظاهر اتحاده مع هذا الكتاب. (639: إثبات الوصية والرد على منكريها) لشيخ متكلمي الشيعة أبي محمد هشام بن الحكم الكندي المتوفى بالكوفة ايام الرشيد سنة 199 وقد ترحم عليه الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست بعنوان كتاب الوصية (أقول) يأتي كتاب الوصيه في حرف الواو متعددا وكلها في إثبات الوصية لكن نذكرها هناك تبعا للعنوان الذي ذكروها به. (540: إثبات الوصية) الموسوم بالحجج القوية يأتي في الحاء. (541: إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات) في مجلدين وفيه اكثر من عشرين الف حديث وأسانيد تقرب من سبعين الف سند منقولة عن مائة واثنين وأربعين كتابا لاصحابنا بلا واسطة وأربعة وعشرين كتابا من كتب العامة بلا واسطة ايضا ونقل فيه ايضا عن خمسين كتابا من كتب الخاصة ومائتين وثلاثة وعشرين كتابا من كتب العامة بواسطة أصحاب الكتب السابقة وفيه النقل عن كتب أخرى لم تدخل في العدد صرح بذلك كله في أوله مؤلفه الشيخ العلامة المحدث محمد بن الحسن بن علي ابن محمد الحر العاملي صاحب الوسائل نزيل المشهد الرضوي المتوفى بها سنة 1104

 

أول المجلد الاول (الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين المؤيدين بالنصوص والمعجزات إلخ) وأول المجلد الثاني (الحمد لله إلى قوله فيقول الفقير إلى الله الغني محمد بن الحسن الحر العاملي الخ) وقد فرغ من تأليفه سنة 1096 نسخة منه بخط الشيخ ابراهيم بن محمد علي العاملي تاريخ كتابتها سنة 1125 توجد عند العلامة السيد عبد الكريم آل السيد حيدر ببغداد والمجلد الثاني منه المكتوب سنة 1114 يوجد عند الفاضل السيد آقا التستري بالنجف ويقال له أيضا النصوص والمعجزات تخفيفا كما يأتي. (542: إثبات الهيولى) رسالة مبسوطة للمولى شمس الدين محمد بن أحمد الخفري معاصر المحقق الكركي ومعتمده والمتوفى بعده سنة 957 وله إثبات الواجب كما مر وهذه الرسالة من موقوفات مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي ناقصة الاول والموجود منها على نقصانها ثمان وستون ورقة. (543: الاثر الحميد في تاريخ زيد الشهيد) ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام للعلامة السيد محمد علي بن الحسين الحسيني الحائري الشهير بالسيد هبة الدين الشهرستاني. (544: أثرة العترة) في الفقه للسيد العلامة صدر الدين محمد بن السيد صالح ابن محمد بن ابراهيم شرف الدين ابن زين العابدين بن نور الدين علي بن علي ابن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي نزيل اصفهان المعروف بالسيد صدر الدين الاصفهاني المتوفى في النجف سنة 1263 بعد خروجه عن اصفهان سنة 1262 لزيارة أئمة العراق عليهم السلام فأدركه الاجل في النجف في السنة المذكورة ودفن في الحجرة التي على يمين الداخل إلى الصحن الشريف المرتضوي من الباب السلطاني حكى ذلك الكتاب عنه تلميذه العلامة ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الاصفهاني مصرحا بأنه ما رأى نسخته

 

(545: أثمار السياحة) الموسوم بلجة الاخبار يأتي في اللام. (546: الاثمار الشهية) في المنشآت العربية للعلامة المفتي مير ناصر حسين بن العلامة الكبير مير حامد حسين الكنتوري اللكهنوي المولود سنة 1284 ذكره ولده السيد محمد سعيد. (547: الاثنا عشريات الخمس) في الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج للشيخ البهائي، يذكر كل منها منفردا كما أفرده المصنف (ره) والنسخة المجموع فيها الكل بخط تلميذ البهائي الشيخ محمد هاشم بن أحمد بن عصام الدين الاتكاني وعليها إجازة البهائي له بخطه في رجب سنة 1030 في الخزانة الرضوية ونسخة أخرى أيضا بخط تلميذه المجاز منه الشيخ علي بن أحمد النباطي العاملي سنة 1012 وعليها إجازة البهائي له في جمادى الاولى سنة 1012 توجد في المدرسة الفاضلية بالمشهد الرضوي. (548: الاثنا عشريات في المدايح) لميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدى الحسيني السيفي القزويني المتوفى في عشر الخمسين بعد المائة والالف وهي إثنتا عشرة قصيدة في مدايح الائمة عليهم السلام نسبها إليه السيد حسين القزويني في خاتمة معارج الاحكام. (549: الاثنا عشريات في المراثي) ويقال لها أيضا العقود الاثنتا عشرة لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن المرتضى الطباطبائي البروجردي الاصل النجفي المتوفى سنة 1212 وهي إثنتا عشرة قصيدة كل قصيدة إثنا عشر بيتا في المراثي وهي جزء ديوانه المخطوط نظم فيها بالعربية مضامين (دوازده بند) الفارسي للشاعر الملقب بمحتشم وقد تلفت منها القصيدة الثانية عشرة والموجود إحدى عشرة قصيدة مجموع أبياتها مائة وإثنان وثلاثون بيتا (أولها): ألله أكبر ماذا الحادث الجلل * فقد تزلزل سهل الارض والجبل

 

ويأتي تخميسها لحفيده العلامة السيد حسين بن السيد رضا كما يأتي شرحها سفينة النجاة، ولؤلؤ البحرين، ومن هذا القبيل (دوازده بند) بالفارسية في المراثي يأتي متعددا في الدال. (550: الاثنا عشرية) للسيد حسين بن نصر الله بن صادق الموسوي الا رومي المعاصر صاحب هداية الانام المطبوع سنة 1332 ذكره في آخره، (551: الاثنا عشرية) للشيخ علي بن حماد كما في فهرس كتب المولى محمد علي الخوانساري. (552: الاثنا عشرية) في الآداب والسنن اسمه مرآة الكمال يأتي. (553: الاثنا عشرية) في الاخلاق والاعمال الحسنة من البر والعدل والاحسان وغيرها في إثني عشر بابا كلها مرويات عن النبي والائمة الاثني عشر عليهم السلام مرتبة أبوابها على اثني عشر حرفا من حروف الهجاء لم أعرف مؤلفه، رأيته في كتب شيخنا الآية الحجة ميرزا محمد تقي الشيرازي بسامراء. (554: الاثنا عشرية) في إثني عشر مبحثا من مباحث أصول الفقه للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي المتوفى سنة 1085 (أوله الحمد لمن جعل للفروع أصولا ولاهل المعقول مدارك وعقولا، إلى قوله، إني مودع في هذه الاوراق لمعة وافية في المسائل الاصولية إلخ) ولذلك يسمى باللمعة الوافية أيضا وهو مرتب على مباحث وأصول ومطالب وفصول وآخره (والزم ما أمرت به من سلوك الاحتياط وتوكل على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله) وهو نظير زبدة البهائي وعليه حواش كثيرة منه، فرغ منه عصر يوم الاربعاء الخامس من رجب سنة 1057 والنسخة بخط المصنف وعليها خطوط جمع من أحفاده مثل الشيخ محيي الدين بن كمال الدين الطريحي المتوفى سنة 1148، والشيخ نعمة الطريحي والشيخ عبد الحسين

 

ابن نعمة وغيرهم، رأيتها عند بعض أحفاده وعلى ظهرها فهرس تصانيف المصنف أيضا بخطه. (555: الاثنا عشرية) في البشارات الاحمدية (المحمدية خ ل) لتاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي المتوفى بلكهنو سنة 1312، طبع بالهند، فيه بشارات مستخرجة من كتب العهدين. (556: الاثنا عشرية) في البشارات العلوية أيضا لتاج العلماء المذكور ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي في فهرس تصانيفه النيف والتسعين. (557: الاثنا عشرية) في التوحيد ومباحث الحكمة العلمية والعملية مرتب على مقدمة وإثني عشر أصلا وخاتمة، وفي كل أصل إثنا عشر فرعا، ولما فرغ مؤلفه من تمام المقدمة والاصل الاول شرع في تأليف رسالة المواريث الفارسية الموجودة عند الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران. (558: الاثنا عشرية) في الحج للشيخ الاجل بهاء الدين محمد بن عز الدين الحسين بن عبد الصمد بن شمس الدين محمد الجبعي الحارثي (نسبة إلى الحارث ابن عبد الله الاعور الهمداني) المولود ببعلبك عند الغروب يوم الاربعاء لثلاث بقين من ذي الحجة سنة 953 كما في خلاصة الاثر للمولى محمد المحبي والمتوفى باصفهان 12 شوال سنة 1030 وحمل إلى المشهد الرضوي أو سنة 1031 كما في المستدرك عن الشيخ أبي الوفاء، وهو خامس الاثني عشريات الخمس (أوله الحمد لله على آلائه والصلاة على أشرف أنبيائه) رأيت نسخة بخط جيد ترجع إلى عصر المؤلف تاريخ كتابتها سنة 1025، وعليها حواش كثيرة رمزها (منه دام ظله) منضمة إلى الاثني عشرية في الصلاة في خزانة سيدنا الحسن الصدر وفي الخزانة الرضوية نسخة تاريخ كتابتها سنة 1027.

 

(559: الاثنا عشرية) في رد الصوفية مرتب على إثني عشر بابا واثني عشر فصلا للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104 يأتي في الردود. (560: الاثنا عشرية) في الزكاة والخمس وهو ثالث الاثني عشريات الخمس لشيخنا البهائي (أوله حمدا لك اللهم على جميع آلائك وجزيل نعمائك والصلاة على أشرف أنبيائك الخ) رأيت نسخة بخط المولى محمد رضا ابن صفي المشهدي تاريخ كتابتها سنة 1112 عند العلامة السيد محمد مهدي الصدر (561: الاثنا عشرية) في الصلاة للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن ابن زين الدين الشهيد صاحب معالم والمتوفى سنة 1011 مرتب على اثنى عشر فصلا، أولها في الطهارات الثلاث، والثاني في ازالة النجاسة والبواقي في أحكام الصلاة وأقسامها وساير مقدماتها والفصل الاخير في صلاة الاموات (أوله الحمد لله ولي الحمد وأهله، إلى قوله، فهذه رسالة مختصرة في فقه الصلاة بعثني على املائها التماس بعض الاصحاب الخ) فرغ منه في الاربعاء 26 جمادى الاولى سنة 989 رأيته في كتب السيد محمد شبر وسيدنا الحسن الصدر، وله شروح كثيرة مثل شرح الشيخ البهائي والشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي، والسيد نجم الدين بن محمد الموسوي السكيكي المجاز من صاحب المعالم، وولده الشيخ محمد بن الحسن المعروف بالسبط ومير فيض الله التفريشي والشيخ فخر الدين الطريحي والسيد شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني وغيرهم. (562: الاثنا عشرية) في الصلاة للسيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر بن محسن بن السيد محمد الملقب بالمهدي بن فلاح الموسوي المشعشعي الحويزي المتوفى سنة 1074 كما أرخه السيد شهاب الدين في قصيدة رثائه الموجودة في ديوانه، ولعله جزء الاثني عشرية في الطهارة والصلاة كما يأتي.

 

(563: الاثنا عشرية) في الصلاة ثاني الاثني عشريات الخمس للشيخ البهائي (أوله الحمد لله الذي وفقنا للاهتداء بشريعة أشرف المرسلين وسيد الاولين والآخرين وهدانا باقتفاء الخ) فرغ منه يوم مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم سنة 1012 وعليه حواش منه كثيرة والنسخة بخط تلميذه الشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله الجيلاني سنة 1023 توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين وطبع مستقلا سنة 1307 ومنضما إلى التبصرة سنة 1309 وفي الخزانة الرضوية نسخة تاريخ كتابتها سنة 1027. (564: الاثنا عشرية) في الصلاة لميرزا محمد بن سليمان التنكابني صاحب قصص العلماء ذكره في فهرس تصانيفه. (565: الاثنا عشرية) في الصوم رابع الاثني عشريات الخمس للشيخ البهائي (أوله الحمد لله الذي جعل الصوم جنة من النار) فرغ منه في آخر شعبان سنة 1019 ونقله إلى البياض سنة 1020 ذكر في أوله أنه كتبه بعد الصلاتية والحجية وألحق بآخره المزايا الاثنتي عشرة المختصة بشهر رمضان والنسخة المنقولة عن المبيضة سنة 1024 توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين، وفي الخزانة الرضوية نسخة تاريخ كتابتها سنة 1027، (566: الاثنا عشرية) في الطهارة والصلاة للسيد خلف بن عبد المطلب المشعشعي المتوفى سنة 1074 كذا ذكره ولده السيد علي خان بن خلف فيما أرسله إلى الشيخ علي صاحب الدر المنثور كما حكاه في الرياض. (567: الاثنا عشرية) في الطهارة وهو أول الاثني عشريات الخمس للشيخ البهائي (أوله أما بعد حمد الله على آلائه، إلى قوله، هذه إثنا عشرية تتلو عليك مسائل الطهارة على نهج جديد ونمط سديد) رتبه على إثني عشر مطلبا مطلب ما وكم ولم وبم ومم وعلى م ومتى م وممن وفيم وبعدم ونحوم وبعد هام ما حقيقتها، كم عددها، لم شرعت في الدين، بم تحصل بالماء والصعيد،

 

مم، أي ما موجبها بالكسر، على م على أي الاعضاء، متى م في أي وقت تجب، ممن أي من الفاعل لها، فيم أي في أي مكان، بعدم أي ما مقدمتها نحوم أي على أي نحو كيفيتها، بعد هام أي ما موجبها بالفتح من رفع الحدث والخبث، رأيت نسخة بخط تلميذ المصنف المولى سعيد بن عبد الله النصيري كتبها في حياة أستاده مع حواش من المصنف أطال الله بقاه، ومن على المحصلين بافاداته عند العلامة السيد محمد مهدي الصدر ونسخا أحرى متعددة. (568: الاثنا عشرية) في علاج الوباء والطاعون على أصول الطب القديم رسالة فارسية لبعض حذاق أطباء الاصحاب توجد عند العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني. (569: الاثنا عشرية) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام إثنا عشر حديثا كلها من طرق أهل السنة للسيد فضل الله بن محمد الحسيني (أوله الحمد لله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح والصلاة على النبي وآله الذين حبهم لخزائن رحمة الله مفتاح إلخ) الفه باسم الملك نظام الدين، وقال في آخره (وقد رسم أحقر عباد الله الغني فضل الله بن محمد الحسيني هذه الاحاديث العظام. في أواسط شهر رجب الحرام بمشهد مولانا علي عليه السلام لسنة خمس وأربعين وتسعمائة) (570: الاثنا عشرية) الموسوم بمجمع الدرر وهي إثنتا عشرة مسألة في الفقه طبع سنه 1344 للعلامة الشيخ عبد الله المامقاني المتوفى سنة 1351. (571: الاثنا عشرية) في فهرس كتب الامامية المطبوعة والموجودة في مكتبة منيجر الاثني عشري في لاهور مطبوع. (572: الاثنا عشرية) في القبلة للشيخ محمد بن الحاج محمد زمان بن الحسين ابن محمد رضا بن الشيخ حسام الدين الكاشاني مولدا الاصفهاني مسكنا

 

النجفي مدفنا الراوي عن جمع من تلاميذ العلامة المجلسي كما ذكرت ترجمته في الكواكب، وهو مرتب على إثني عشر بابا فارسي ملمع (أوله الحمد لله الذي جعل الكعبة البيت الحرام قياما الآية) ذكر فيه أن أهل البصرة وخوزستان كتبوا إلى شيخه السيد حسين (ره) ومراده الامير محمد حسين الخواتون آبادي الذي توفي سنة 1151، في تعيين قبلتهم فكتب هو مختصرا وأحال التفصيل إليه فرغ منه أول ربيع الاول سنة 1163 رأيته عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران. (573: الاثنا عشرية) في مشكلات العلوم الاثني عشر، التفسير، والكلام والاصول، والفقه، والحديث، والعربية، والمنطق، وخمسة من فنون الحكمة، الهيئة، والالهي، والطبيعي، والهندسة، والحساب، ويسمى أنموذج العلوم أيضا للحكيم المتبحر المولى محمد (عبد خ ل) الكاظم بن عبد علي الجيلاني التنكابني المعاصر للشيخ البهائي والمناظر للسيد الداماد، قال في الرياض رأيته في خزانة كتب عبد العظيم عليه السلام ألفه سنة 1015 وأهداه إلى شاه عباس الماضي ثم بدا له ونقص عنه فني الفقه والحديث وسماه بالعشرة الكاملة وأهداه إلى بعض أمراء الهند. (574: الاثنا عشرية في مصائب سادات البرية) للحاج مولى محمد الشهير بالمقدس الزنجاني صاحب مفتاح الجنة المطبوع سنة 1285 على ما صرح به في أول مفتاح الجنة. (575: الاثنا عشرية في المواريث الجعفرية) يأتي بعنوان المقالة الاثنا عشرية (576: الاثنا عشرية في المواعظ العددية) للسيد العالم المحدث الواعظ محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم الحسيني العيناثي العاملي الجزيني من أسباط الشيخ زين الدين الشهيد الثاني (ره) لان أم أمه بنت الشهيد مرتب على مقدمة وإثني عشر بابا وخاتمة أولها في الآحادية والثاني في الثنائية وهكذا

 

إلى الاثني عشرية وفي كل باب يبدأ بالمأثورات عن النبي صلى الله عليه وآله من طرق الخاصة ثم من سائر الطرق ثم المأثورات عن أمير المؤمنين ثم الحسن ثم الحسين وهكذا إلى آخر الائمة الاثني عشر عليهم السلام، ثم ينقل كلمات الحكماء والعرفاء وهكذا إلى تمام الابواب، فرغ منه تاسع رجب سنة 1068 وطبع سنة 1322 في ايران وله منتخبه أيضا يأتي. (577: أثولوجيا) يأتي بعنوان تحرير أثولوجيا للشيخ تقي الدين أبي الخير الفارسي ويأتي شرحه للفاضل علي قلي بن قرجغاي خان، وهو في علم معرفة الرب تعالى استخرج من كتاب أرسطا طاليس بتفسير (فرفوريوس) الصوري ونقله إلى العربية عبد المسيح بن عبد الله بن ناعمة الحمصي وأصلحه أبو يوسف يعقوب بن اسحق الكندي بأمر المعتصم بالله الخليفة العباسي أصله يوجد في الخزانة الرضوية ويأتي تحريره وشرحه، وتاريخ كتابة نسخة الخزانة الرضوية سنة 1070، وتوجد نسخة أخرى عند العلامة الشيخ علي أكبر الخوانساري تاريخ كتابتها سنة 1126، وهي بخط مير صالح ابن مير سيدي الحسيني. (578: إجابة السائل) في قصة ملاقاة سيد الشهداء عليه السلام مع الخضر وما جرى بينهما من السؤال والجواب مطبوع بلغة أردو كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية. (579: إجابة السئول) في انتصاف المهر بموت أحد الزوجين قبل الدخول ويقال له غاية السئول أيضا للعلامة الشيخ عبد الله ابن العلامة الشيخ محمد حسن المامقاني النجفي المعاصر طبع في سنة 1322. (580: إجابة المضطرين) في أصول الدين وبعض فروعه والاخلاق الكريمة للسيد جعفر بن اسحق الموسوي الدارابي البروجردي المشهور بالكشفي المتوفى حدود سنة 1267 (أوله ملك الكلام قول الله وحده وملاك

 

التحية والسلام صلوات الله على محمد رسول الله وعبده إلخ) كتبه لشاهزاده محمد تقي ميرزا ابن فتح علي شاه القاجاري مرتب على مقدمة فيها ثلاث نصرات في كل نصرة إجابات ثم مقالتين في الاصول والفروع وخاتمة في الاخلاق في كل منها نصرات ذات إجابات ببيانات أيقانية وتحقيقات عرفانية طبع بالهند سنة 1306، وبايران أيضا ويأتي نظمه البلد الامين وشرح النظم الحصن الحصين. (581: الاجادة) في شعراء العرب وذكر بعض أشعارهم للمفتي مير محمد عباس ابن علي أكبر التستري الموسوي المتوفى في رجب سنة 1306 كما في التجليات (582: الاجادة) في شرح القلادة للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقي المتوفى سنة 1130، قال السيد عبد الله الجزائري في إجازته الكبيرة أنه سلك فيها مسلك الصفدي في شرح لامية العجم، والقلادة هي قصيدة السيد علي بن باليل الجزائري الدورقي معاصر الشارح مطلعها: ردي علي رقادي أيها الرود * علي أراك به والبين مفقود وللناظم ابن عالم اسمه السيد ابراهيم توفي سنة 1150 وترجمهم السيد عبد الله في إجازته الكبيرة. (583: كتاب الاجارات) للشيخ أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي مصنف المائة كتاب والمتوفى سنة 350 يرويه عنه النجاشي بواسطتين (584: كتاب الاجارات) للشيخ اللغوي المفسر الشهير بأبي الفضل الصابوني صاحب الفاخر في الفقه محمد بن أحمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفي عده النجاشي من مصنفاته التي تناهز سبعين كتابا ويرويها عنه بواسطة شيخه المفيد عن ابن قولويه عنه. (585: كتاب الاجارات) للشيخ الاجل أبي النضر محمد بن مسعود العياشي عد النجاشي مائة ونيفا وخمسين كتابا من تصانيفه يرويها عنه بواسطتين

 

(586: كتاب الاجارة) للمولى محمد ابراهيم بن محمد علي القمي نزيل طهران والمتوفى بها سنة 1301 والمحمول إلى النجف، مؤلف على سبيل الاستدلال متوسط بين البسط والاختصار رأيته عند ولده العالم الزاهد الورع الشيخ علي القمي النجفي، (وليعلم) أنا انما نذكر هنا من كتب الاجارات ما ألف مستقلا ويعرف بهذا العنوان دون ما كتب ضمن الكتب الفقهية وإلا فكل من كتب تمام الفقه فقد كتب بالطبع كتاب الاجارة وهي كثيرة جدا (587: كتاب الاجارة) لبعض تلاميذ صاحب الجواهر تكلم في أوله بما يقرب من مأتي بيت في معنى الاجارة واحتمال أنها مصدر أو اسم مصدر أو اسم عين ثم شرح إجارة الشرايع على نحو التعليق. (588: كتاب الاجارة) للعلامة الكبير ميرزا حبيب الله بن ميرزا محمد علي الرشتي النجفي المتوفى ليلة الخميس 14 جمادى الثانية سنة 1312 طبع بايران وهو أحد مجلدات شرحه المبسوط على الشرايع ومعه البيع الفضولي والمعاطاة وطبع أيضا كتاب الغصب منه مستقلا. (589: كتاب الاجارة) للعلامة الكبير ميرزا محمد حسن الاشتياني المتوفى بطهران وحمل إلى النجف سنة 1319 ومعه إحياء الموات في مجلد من تقرير بحث أستاده العلامة الانصاري رأيته في كتب العلامة السيد محمد ابن العلامة السيد ابراهيم اللواساني النجفي. (590: كتاب الاجارة) للشيخ فياض الزنجاني المعاصر طبع سنة 1343، وهو تلميذ العلامة الشيخ هادي الطهراني النجفي المتوفى بها سنة 1321. (591: كتاب الاجارة) ومعه الصلح والوصية للشيخ علي بن ميرزا فضل الله بن محمد حسن المازندراني الحائري المدفون ببار فروش في العتبة القاسمية في 16 شعبان سنة 1339 يوجد عند ولده الشيخ جلال الدين. (592: كتاب الاجارة) لشيخنا آية الله المولى محمد كاظم الخراساني النجفي

 

المتوفى بها سنة 1329 يوجد عند العلامة السيد عبد الحسين الحجة في كربلا ومعه بعض تقريرات ابن عمه السيد محمد صادق الطباطبائي. * كتب الاجازات * إعلم أن كثيرا من العلماء الاعلام أولهم على ما أعلم، السيد الاجل رضي الدين علي بن طاوس المتوفى سنة 664 والشيخ الشهيد في سنة 786، ثم الشهيد الثاني ثم جمع من العلماء المتأخرين قد أفرد كل واحد منهم في الاجازات تأليفا مستقلا جمعوا فيه ما اطلعوا عليه منها، وقد رأيت من هذا النوع مجلدات وجملة منها ذكرت في تراجم مؤلفيها بعنوان كتاب الاجازات، وقد جعل السيد الاجل رضي الدين علي بن طاوس رضي الله عنه عنوان كتابه المؤلف في هذا الباب (كتاب الاجازات لكشف طرق المفازات فيما يحصى من الاجازات) وهذه الكتب متفاوتة في البسط والاختصار حسب تفاوت مؤلفيها في الاطلاع وطول الباع وغيرهما من الغايات، وأنا أذكر هنا بعض ما اطلعت عليه منها: (593: كتاب الاجازات) للشيخ ابراهيم بن محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي العاملي المتوفى بمشهد الرضا عليه السلام في سنة 1080 كما أرخه الشيخ الحر الحاضر في تشييعه، ظفر العلامة المجلسي بنسخة خط المؤلف فنقل عنها جملة من الاجازات والحقها بآخر مجلدات البحار. (594: كتاب الاجازات) للفاضل العلامة السيد أحمد بن الحسين الموسوي التستري النجفي المدعو بالسيد آقا من آل المحدث الجزائري جمع فيه كثيرا من إجازات المتقدمين وإجازات مشايخه له وإجازاته لمعاصريه. (594: كتاب الاجازات) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى سنة 1241، قال في (النعل الحاضرة) أنه عندي وهو يقرب من عشرة آلاف بيت.

 

(595: كتاب الاجازات) لحجة الاسلام الاصفهاني السيد محمد باقر بن محمد نقي الموسوي المتوفى ثاني ربيع الاول سنة 1260 دونت فيه صورة ثلاث عشرة إجازة من الاجازات المبسوطة التي أصدرها السيد للمجازين منه تقرب من خمسة عشر الف بيت توجد في كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري في النجف وقد أورد جميعها الشيخ العلامة ميرزا محمد الطهراني العسكري في مستدرك إجازات البحار ولعله جمعها بعض تلاميذ السيد حجة الاسلام. (596: كتاب الاجازات) وهو المجلد الخامس والعشرون أو السادس والعشرون من البحار جمع المولى العلامة المجلسي (ره) المتوفى سنة 1110، في هذا المجلد عدة إجازات للعلماء من أوائل عصر الغيبة إلى عصره تقرب من مائة وعشرين إجازة، وقد استدرك عليه بجملة وافرة مما فاتت منه أو صدرت بعد عصره الشيخ العلامة ميرزا محمد الطهراني في أربعة مجلدات كبار ولا زال يلحق بها كل ما حصل له منها. (597: كتاب الاجازات) الموسوم بمجمع الاجازات ومنبع الافادات المذكور جميعه في مستدرك إجازات البحار لميرزا محمد باقر ابن العلامة الشيخ محمد تقي الشهير بآقا نجفي الاصفهاني جمعها أوان تشرفه بالنجف في حدود العشرين والثلثمائة والالف وهي في ثلاثة أجزاء استنسخها العلامة الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء بخطه في مجلدين. (598: كتاب الاجازات) لجمال الدين أبي منصور الشيخ حسن بن الشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي المولود سنة 959، والمتوفى سنة 1011 كما ذكر الكتاب بهذا العنوان حفيده في الدر المنثور وعده العلامة المجلسي في أول البحار من مصادره معبرا عنه برسالة الاجازات وهي غير الاجازة الكبيرة التي كتبها للسيد نجم الدين المذكورة

 

بعينها في آخر البحار وقد صرح في تلك الاجازة بوجود كثير من الاجازات عنده، وأورد فيها كثيرا من عبارات تلك الاجازات. (599: كتاب الاجازات) للشيخ محمد حسن ابن المولى محمد علي الاسترابادي نقل العلامة المجلسي عنه بعض الاجازات التي كتبها بخطه سنة 1096، في كتاب إجازات البحار، ووالده المولى محمد علي بن أحمد بن كمال الدين حسين الاسترابادي هو صاحب المشتركات وصهر المولى محمد تقي المجلسي. (600: كتاب الاجازات) للسيد عز الدين أبي عبد الله الحسين ابن السيد حيدر بن قمر الحسيني الكركي، شيخ رواية المولى التقى محمد تقي المجلسي والمولى المحقق السبزواري، نسبه إليه السيد العلامة الخوانساري في الروضات بهذا العنوان ومن البعيد كون مراده خصوص ما كتبه السيد عز الدين المذكور من طرق روايته ومشيخته المسطورة صورتها في آخر البحار. (601: كتاب الاجازات) للسيد العلامة ميرزا محمد حسين بن مير محمد علي ابن مير محمد حسين المرعشي الحسيني الشهير بالشهرستاني الحائري المتوفى بها سنة 1315 يوجد في خزانة كتبه. (602: كتاب الاجازات) للمولى المعاصر آقا محمد رضا بن المولى محمد باقر الدرخشي القائني من أحفاد المولى عبد الله التوني صاحب الوافية، كذا ذكره المولى المعاصر الشيخ محمد باقر البيرجندي في كتابه بغية الطالب المطبوع (603: كتاب الاجازات) لشيخنا السعيد الشهير الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد بن جمال الدين بن تقي الدين صالح بن مشرف الشامي العاملي الشهيد سنة 966، قال ولده الشيخ حسن صاحب المعالم - في أواخر إجازته الكبيرة المشهورة - أن والدي جمع أكثر إجازات المشايخ في كتاب مفرد ذكره في فهرست كتب خزانته إنتهى. (604: كتاب الاجازات) الموسوم بسلاسل الروايات، للفاضل العلامة

 

السيد محمد صادق بن السيد حسن بن السيد ابراهيم آل بحر العلوم، جمع فيه جملة كثيرة من الاجازات القديمة الكبيرة والمتوسطة والصغيرة، نقل أكثرها عن خطوط المجيزين وفرغ منه سنة 1353. (605: كتاب الاجازات) جمع العلامة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين ابن علي الطهراني الحائري المتوفى بالكاظمية سنة 1286 ثم حمل إلى الحائر الشريف ودفن بمقبرته التي هيأها لنفسه وهو مجموع لطيف نفيس رأيته في كربلا، فيه جملة من إجازات العلماء وأكثرها بخطوط المشايخ المجيزين مثل إجازة الشيخ نعمة الله بن خواتون وولده الشيخ أحمد بن نعمة الله بخطهما للمولى عبد الله التستري، وإجازة المولى عبد الله بخطه الشريف للقاضي عبد المؤمن، ومناقب الفضلاء لمير محمد حسين الخواتون آبادي، وإجازتة للمولى محمد شفيع، وإجازته للسيد صدر الدين القمي كلها بخطه، وكذا إجازة السيد عبد الله التستري الجزائري لاربعة من علماء الحويزة، وإجازة الشيخ حسام الدين الطريحي للشيخ يونس، وإجازات مشايخ آية الله بحر العلوم له بخطوطهم، وإجازات آية الله المذكور بخطه الشريف للمستجيزين منه، وتقريظه تتميم أمل الآمل بخطه أيضا وتقريظ الشيخ عبد النبي القزويني بخطه مشكاة آية الله بحر العلوم، وتتميم أمل الآمل إلى آخر حرف الشين بخط مؤلفه الشيخ عبد النبي ولؤلؤة البحرين للشيخ يوسف البحراني بخط الشيخ أبي علي الحائري مؤلف منتهى المقال في الرجال إلى غير ذلك. (606: كتاب الاجازات) للسيد العلامة مير عبد الصمد بن أحمد بن محمد ابن طيب بن محمد بن نور الدين ابن المحدث الجزائري، فيه إجازات كثيرة من مشايخه، توجد في خزانة كتبه وعند أحفاده الاجلاء. (607: كتاب الاجازات) للسيد غياث الدين عبد الكريم بن أبي الفضائل

 

أحمد بن موسى بن طاوس الحلي المولود سنة 648 والمتوفى سنة 693، وقال شيخه السيد عبد الحميد بن فخار في إجازته للسيد عبد الكريم وولده علي (إني كتبت الاجازة الجامعة له في كتاب إجازاته إلخ). (608: كتاب الاجازات) للعلامة المتبحر خريت الصناعة ميرزا عبد الله ابن ميرزا عيسى التبريزي الاصفهاني الشهير بالافندي صاحب رياض العلماء المتوفى سنة 1130 تقريبا، حكاه سيدنا الحسن صدر الدين في تكملة أمل الآمل عن بعض الكتب (أقول) قد أورد في رياض العلماء كثيرا من تلك الاجازات مختصرا وأحال التفصيل فيها إلى كتابه الاجازات في مواضع (منها) في ترجمة أمرس الدين حرز بن الحسين البحراني معبرا عنه بمجموعة الاجازات. (609: كتاب الاجازات) للسيد العلامة الامير شرف الدين علي بن حجة الله الحسيني الشولستاني الغروي المتوفى في نيف وستين والف، قال في الروضات إن له مجموعة إجازات كبيرة من الطويلة والقصيرة، ولعل مراده ما ذكره صاحب الرياض عند ذكر تصانيفه حيث قال (وله إجازات طويلة وقصيرة ومن طوالها المذكورة فيها تصانيفه إجازته للشيخ نور الدين محمد بن عماد الدين محمود الشيرازي الآتي) إنتهى. (610: كتاب الاجازات) لكشف طرق المفازات فيما يحصى (يخصني خ ل) من الاجازات للسيد الاجل رضي الدين علي بن موسى بن طاوس الحسيني الحلي المتوفى سنة 664 كذا ذكره في فهرست تصانيفه، وحكي عن خط الشهيد ما يظهر منه أنه بعينه الاجازة الكبيرة الآتية التي كتبها للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم وقطعة من أوائل كتاب الاجازات هذا مذكورة في مجلد إجازات البحار (أوله - بعد ذكر اسم السيد ابن طاوس ونسبه - أحمد الله جل جلاله بما علمني من التحميد حمدا كما يليق

 

بعظمة المالك الحميد) إلى قوله (؟) (فصل وسوف ابتدئ بما أشير إليه باحاديث في الاذن في الرواية عمن يعتمد عليه، واذكر ما صنفته والفته وبعض ما فتح الله جل جلاله مما أنشأته، وإجازاتي وما قرأته وسمعته أو أجيز لي أو نولته بخطوط المشايخ المذكورين في الروايات والاجازات وقد سميته كتاب الاجازات لكشف طرق المفازات فيما يحصى (يخصني خ ل) من الاجازات) ثم قال فصل وذكر فهرس تصانيفه، وفي فصل آخر ذكر سبب اقتصاره في تصنيف الفقه على كتاب غياث سلطان الورى في قضاء الصلاة عن الاموات، وفي فصل آخر ذكر سبب تركه التصنيف في علم الكلام ثم حكى في البحار عن مجموعة الشيخ شمس الدين محمد الجبعي جد الشيخ البهائي ما نقله عن خط الشيخ الشهيد محمد بن مكي قدس سره من صورة استجازة الشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامي من السيد رضي الدين علي بن طاوس، إلى أن قال (الشيخ الشهيد) ثم أن السيد أجاز للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم اجازة عظيمة ذكر فيها مصنفاته ومشايخه وذكر في أثناء الاجازة ما صورته (فصل واعلم أني اقتصرت على تأليف كتاب غياث سلطان اورى (؟) الخ) وهذا الفصل الذي ذكر الشهيد أنه في تلك الاجازة هو الموجود بالفاظه في كتاب الاجازات المذكور فيظهر منه أن هذا الكتاب هو عين تلك الاجازة والله أعلم (611: كتاب الاجازات) للشيخ محمد محسن بن الشيخ عبد علي العاملي النجفي جمعها في النجف الاشرف في شوال سنة 1125 وهي ثلاث عشرة اجازة جلها من الاجازات الكبار مثل اجازة العلامة لبني زهرة، والشهيد الاول لابن خواتون، والشهيد الثاني لوالد البهائي، وصاحب المعالم للسيد نجم، والنسخة بخطه توجد عند سيدنا الحسن صدر الدين وكل اجازاته موجودة في اجازات البحار.

 

(612: كتاب الاجازات) الموسوم باجازات الرواية والوراتة في القرون الاخيرة الثلاثة، مجلد كبير من جمع هذا الجاني محمد محسن المدعو بآقا بزرك ابن الحاج علي الطهراني، جمعت فيه ما يقرب من خمسين إجازة كبيرة ومتوسطة للمتأخرين مثل إجازة السيد عبد الله الجزائري، والشيخ عبد الله السماهيجي، والشيخ سليمان الماحوزي، والمحدث الجزائري، ومير محمد حسين الخواتون آبادي، وإجازات مشايخ آية الله بحر العلوم له، وإجازاته لتلاميذه وبعض إجازات المحقق القمي، والسيد جواد صاحب مفتاح الكرامة والشيخ محمد حسن صاحب الجواهر، وبعض إجازات صدرت لمشايخي الاعلام، وبعض إجازاتهم لي، وبعض إجازاتي للمعاصرين. (613: كتاب الاجازات) للعلامة المحدث صاحب الوسائل الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي المتوفى بالمشهد المقدس الرضوي سنة 1104، ذكر في الروضات أن له مجموعة الاجازات المختصرات والمطولات (614: كتاب الاجازات) للشيخ العلامة الحجة ميرزا محمد بن رجب علي الشريف الطهراني العسكري في أربعة مجلدات ضخام جعله مستدركا لمجلد إجازات البحار وجمع فيه كل ما لم يكن في البحار من الاجازات المتقدمة على عصر العلامة المجلسي والمتأخرة عنه إلى العصر الحاضر فهو أجمع من سائر كتب الاجازات وجل ما يأتي ذكره من الاجازات هو مندرج فيه فان فيه جميع إجازات حجة الاسلام الرشتي السيد محمد باقر واجازات السيد نصر الله الحائري، ومجمع الاجازات، واجازات شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني، واجازات آية الله بحر العلوم وغيرها من الاجازات المتفرقة ونقل أكثرها عن خطوط المجيزين. (615: كتاب الاجازات) الموسوم بالشجرة المورقة لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي الملقب بامام الحرمين المتوفى سنة 1303 فيه اجازات

 

مشايخه وكثير منها أرسل إليه من علماء اصفهان سنة 1283 كما ذكره في ملتقطات فصوص اليواقيت المطبوع. (616: كتاب الاجازات) للشيخ محمد بن علي التبنيني العاملي الذي يروي عنه المولى محمد تقي المجلسي، قال في اجازته لولده العلامة المجلسي أن هذا الشيخ يروي عن الاربعين من مشايخنا عن الاربعين إلى شيخ الطائفة بل المشايخ الثلاثة على ما هو المسطور في رسالته في الاجازات. (617: كتاب الاجازات) لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن السيد مرتضى بن السيد محمد الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى بها سنة 1212 مجموعة نفيسة كانت عند شيخنا العلامة النوري فيها اجازات مشايخ آية الله بحر لعلوم له واجازاته لتلاميذه ولعله استكتبه من كتاب الاجازات الكبير الذي جمعه شيخه الشيخ عبد الحسين الطهراني. (618: كتاب الاجازات) للعلامة أبي الفتح السيد نصر الله بن الحسين بن علي بن اسماعيل الموسوي الفائزي الحائري المدرس بها الشهيد قريبا من قسطنطينية في حدود سنة 1168 فيه نيف وعشرون اجازة من اجازات مشايخ مشايخه لهم، واجازات مشايخه له وتواريخ اجازات مشايخه له من سنة 1125 إلى سنة 1155 وهم المولى أبو الحسن الشريف العاملي، والشيخ أحمد بن اسماعيل الجزائري، والمولى محمد حسين بن أبي محمد البغمجي، والشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسين النيسابوري المكي، والمولى محمد صالح الهروي، والمولى أحمد بن محمد مهدي الشريف الخواتون آبادي، ومير محمد حسين الخواتون آبادي، والشيخ عبد الله بن علي بن أحمد البلادي، والشيخ ياسين بن صلاح، والسيد رضي الدين بن محمد حيدر المكي العاملي، وميرزا ابراهيم بن غياث الدين القاضي وغيرهم رأيته مجلدا متوسطا في خزانة كتب العلامة السيد محمد باقر بن ميرزا أبي القاسم الحجة

 

الطباطبائي الحائري وهم ناقصة الاول والآخر والمظنون أنه الذي جمعه السيد نصر الله وسماه بسلاسل الذهب المربوطة بقناديل العصمة الشامخة الرتب كما ذكره السيد عبد الله الجزائري في إجازته الكبيرة وقال (ان مهمات طرقه وإجازاته موجودة في هذا الكتاب) * (الاجازة) * هو الكلام الصادر عن المجيز المشتمل على إنشائه الاذن في رواية الحديث عنه بعد اخباره إجمالا بمروياته، ويطلق شايعا على كتابة هذا الاذن المشتملة على ذكر الكتب والمصنفات التي صدر الادن في روايتها عن المجيز اجمالا أو تفصيلا - وعلى ذكر المشايخ الذين صدر للمجيز الاذن في الرواية عنهم وكذلك ذكر مشايخ كل واحد من هؤلاء المشايخ طبقة بعد طبقة إلى أن تنتهي الاسانيد إلى المعصومين عليهم السلام، وهذه الكتابة التي تطلق عليها الاجازة تتفاوت في البسط والاختصار والتوسط فالكبيرة المبسوطة منها تعد كتابا مستقلا ولبعضها عناوين خاصة كالؤلؤة والروضة البهية، وبغية الوعاة، والطبقات، واللمعة المهدية، والمتوسطة منها المقتصرة على ذكر بعض الطرق والمشايخ، تعد رسالة مختصرة أو متوسطة ويعبر عنها برسالة الاجازة كما عبر به بعض تلاميذ العلامة المجلسي فيما كتبه إليه (أنظر صورة الكتابة في آخر إجازات البحار) وأما الاجازات المختصرة التي لا تعد كتابا ولا رسالة فيترا آى لاول وهلة أن في ذكرها خروجا عن موضوع الكتاب لعدم صدق التصنيف عليها غير أنا إذا نظرنا إليها نظرة عميقة نجد فيها فوائد جليلة زائدة على فوائد مطلق الاجازة - ولو بالقول فقط - من اتصال أسانيد الكتب والروايات وصيانتها عن القطع والارسال، ومن التيمن بالدخول في سلسلة حملة أحاديث آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والتبرك بالانخراط

 

في سلك العلماء الاعلام ورثة الانبياء والخلفاء عنهم عليهم السلام إلى غير ذلك ومن تلك الفوائد الزائدة الوقوف على معارف تحصل لنا من النظر في خصوص المكتوبة من الاجازات بانواعها الثلاثة، (منها) تراجم العلماء الحاملين لاحاديثنا المروية عن المعصومين عليهم السلام بمعرفة اسمهم ونسبهم وكنيتهم ولقبهم، ومعرفة شيوخهم المجيزين لهم اسما ونسبا وكنية ولقبا ومعرفة من قرأ عليهم كذلك، (ومنها) العلم بجملة من أوصافهم وأحوالهم من شهادات المشايخ لتلاميذهم والتلاميذ لمشايخهم بما له المدخلية التامة في قبول الرواية عنهم والوثوق والاطمينان بهم (ومنها) معرفة عصرهم وزمان تحملهم للاحاديث ومكانه، ومعرفة بعض معاصريهم وتمييز من كان في طبقتهم عمن لم يكن فيها إلى غير ذلك وكل هذه الفوائد تنكشف لنا من التأمل في أنواع هذه الاجازات التي قد جرت عادة الاسلاف الصالحين على إصدارها للمجازين منهم في كل جيل وزمان وصارت سيرة مستمرة لهم منذ عصر المعصومين عليهم السلام، نعم في العصر الاول كانوا يعبرون عنها بالمشيخة لذكرهم المشايخ فيها ويذكرون أيضا حديثا واحدا مما رواه ذلك الشيخ لهم ونحن نشكرهم على هذا الجميل ونقدر عملهم هذا أحسن تقدير حيث أنهم قدموا الينا ما ينجعنا (؟) في فنون التاريخ والرجال والانساب والطبقات وغيرها مما تمس الحاجة الشديدة إليه في أعصارنا الحاضرة وما يلحقها من الاعصار، فهذه الاجازات برمتها كتب تاريخية رجالية، يحق علينا أن نلم شعثها ونثبتها صونا لها عن الضياع وعونا على الانتفاع بل هو تكليف لازم علينا عقلا وشرعا حيث أن فيه شكر خدمات صلحاء السلف، وأداء للامانة المحتاج إليها إلى ضعفاء الخلف ولكن مما يؤسف عليه عجزنا عن القيام بأداء هذا التكليف بما هو حقه حيث أن جمع تلك الاجازات واستقصاءها مما ليس لنا طريق عادي إليه

 

لتشتها في الاصقاع والبلاد النائية واندراجها غالبا في حواشي الكتب المتفرقة التي لا تصل إليها يد التنقيب إلا أن (الميسور لا يسقط بالمعسور) فلنقتصر على ذكر الاجازات المدرجة صورها في إجازات البحار المطبوعة أو في مستدرك إجازات البحار المحتوي على جميع ما في سائر كتب الاجازات السابق ذكرها متوكلا على الله سبحانه مرتبا لها على أسماء المشايخ المجيزين بترتيب حروف الهجاء.