القسم الثاني

 (129: فتح الابواب) للشيخ محمد على بن الشيخ ابي طالب الزاهد الجيلاني الاصفهانى، الشهير بالحزين، المتوفى ببنارس الهند في 1181. حكاه في (نجوم السماء) عن فهرست كتبه. وهو غير (فتح السبل) الفارسى الاتى. ويأتى للحزين في هذا الجزء (فتح السبل) (فرس نامه) (الفرق بين العلم والمعرفة) (الفرق بين اللمس والمس) (فرهنگنامه) (الفصول البليغة) (الفصيح) (الفضائل في احياء سنن الاوائل) (فضل العراق) (فعل المضارع) (فلذة الاكباد) (فوائد الطب) (الفوائد العلية) (فهرست تصانيف الشيخ الحزين) (رسالة في القبلة) (القصايد النعتية) (القضاء والقدر) (رسالة في القوة القدسية). (130: فتح الاقفال عن صلاة القفال المروزى) عبد الله بن احمد بن عبد الله، المتوفى 417 صلاها بين يدى سبكتكين. ذكرت في (حياة الحيوان) في مادة القمرى وفى (مرآة الجنان 3: 25) وفى ترجمة السلطان محمود سبكتكين في (الوفيات) لابن خلكان. للشيخ ميرزا نجم الدين الطهراني. استخرج فيه جميع خصوصيات تلك الصلاة عن كتب الحنفية. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فاطمة عند الجمهور). (131: فتح اندلس) لجرجي زيدان المصرى، ترجمه بالفارسية ابراهيم نشاط. طبع بطهران 1323 في 349 ص.

 

(132: فتح اندلس أو طارق بن زياد) لجرجي زيدان، ترجمه بالفارسية محمد على الشيرازي. طبع بطهران 1328 ش في 184 ص. ومر للمترجم في هذا الجزء (فاجعه ء رمضان). (133: فتح الباب إلى طريق الحق والصواب) في رد من قال بانسداد باب العلم. للميرزا محمد الاخباري م 1232. اوله: [ نحمدك يامن فتح لنا ابواب نعمه الظاهرة والباطنة.. ] فرغ من تأليفه بكربلا يوم السبت اول شهر المحرم من السنة العاشرة بعد المأتين والالف، رتبه على مراشد والفه لتمليذه المجاز منه المولى عبد الحسين وقال فيه: [ ان اول من ادعى انسداد باب العلم هو الشهيد الثاني في (درايته) ثم ولده الشيخ حسن.. ] ورأيت نسخة منه ضمن مجموعة من رسائل المؤلف في (المجلس) ونسخة في (الرضوية) ايضا ضمن رسائله بخط تلميذه محمد رضا بن محمد جعفر الدوانى في 1243. ونسخة في (الهيات: 196 ج) كما في فهرسها. رأيت النسخة في خزانة (الصدر) ناقصة، ينتهى إلى قليل من المرشد الخامس، وكتب سيدنا حوشى عليه وابدى بعض مراماته في حاشية على المرشد الثاني، الذى في ذكر آيات الانفتاح وقد انهاها إلى احدى واربعين آية بالخصوص، غير سائر العمومات الكثيرة. وطبع في بغداد 1342 ومعه رسالة في امكان حصول العلم من خبر الثقة العامي، بنفقة حفيد المصنف الميرزا احمد. (134: فتح الباب) في شرح الباب الحادي عشر. للشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله الجيلاني أو الاستر آبادي. ذكره في (الرياض) وصرح في آخره بنسبه وتلمذه على البهائي. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفصل والوصل). (135: فتح الباب في جواز تقبيل الايدى والاعتاب) للسيد هبة الدين محمد على بن الحسين بن محسن، الشهير بالشهرستاني. مختصر في مأتى بيت كتبه في 1321. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغالية في رد الفئة الغالية) و (الغديرية) ويأتى (فذلكة المحاسب) (فساد بيبلها) (فضائل الفرس ومزايا العجم بين الامم) (فغان اسلام) (فلسفة اتحاد الاسلام) (فيصل الدلائل في اجوبة المسائل) (فيض الباري) (فيض الساحل في اجوبة المسائل) (قاضى الامل في نظم اعلام لا تقبل ال) (القرآن امام

 

الكل في الكل) (قصارى الكلم في قصارى الحكم) (قلادة النحور في نظم البحور) (قيام مقدس) (الكاظميات). (فتح الجواب الباهر) هو (فتح محجوب الجواب) الاتى. (136: فتح الرحمان) بلغة اردو. طبع بالهند كما في فهارسها. (137: فتح الرحمان) بترجمة القرآن، لشاه ولى الله، قطب الدين احمد بن عبد الرحيم الدهلوى النقشبندى العمرى، المولود 1114 والمتوفى 1176. طبع مكرا بعضها مع ديباجة المؤلف وبعضها خال عنه. وترجم بالتركية باسم (التفسير الجمالى على تنزيل الجلالى) طبع ببولاق في 1294. ويوجد من (فتح الرحمان) نسخ في الآصفية وبانكى پور وغيرها كما في (نشريه ء كتابخانه ء مركزي ش 1 ص 102) ويأتى للمؤلف (الفوز الكبير في اصول التفسير). (138: فتح الرحمان لطالب آيات القرآن) للسيد فيض الله بيك الحسنى، طبع بمصر في 1346 ذكر في مقدمته تمام نسبه إلى الحسن المثنى، يذكر الآيات عددا والسور رمزا مثلا البقرة (بق). (139: فتح السبل) في الكلام فارسي. للشيخ محمد على الحزين م 1181. كتبه في لاهور قبل سنة 1153 كما يأتي. مرتب على مقدمة وثلاثة فواتح، ثالثها في بيان طريق الباطن والسلوك إلى الحق في منهجين، اولهما منهج الحكماء وثانيهما منهج الصوفية، ثم توصية وتمهيد لاثبات الامامة، وهو الغرض المهم في تأليف الكتاب، في نمايشات وتنبيهات يشغل ثلثى الكتاب. اوله: [ نحمدك يا مفتح الابواب افتح لنا ابواب رحمتك وافض علينا انوار فضلك.. ] يذكر مقالات في فرق الاسلام ويثبت حقية الامامية. رأيت نسخا منه، نسخة عند السيد شهاب الدين بقم، كما ذكره، ونسخة عند السيد محمود القمى الشهير بمدير، استكتبها الشيخ محمد الطهراني في الاربعاء 16 صفر 1372 عن نسخة عصر المؤلف التى هو بخط المولى ابي طالب التبتى، فرغ من الكتابة في الاثنين 17 حجة 1153 ونسخة عليها خط المؤلف في طهران عند السيد علي رضا الريحاني، ضمن مجموعة مع (الاغاثة) المذكور في ج 2 ص 249. ومر للحزين في هذا الجزء (فتح الابواب).

 

(140: فتح شيروان) قصيدة فارسية، لصنيع الله، كاشانى الطبيب، المذكور في (9 - 619). نظمه في 944 ومن حسن صنعه فيها، ان كل مصرع منها مطابق للتاريخ المذكور. (141: فتح العلوم) للميرزا على اكبر بن الحاج ميرزا محسن الاردبيلى، المولود في 1269. كتبه لتعليم الاطفال. ابتدء من اول ابجد إلى آخر العقايد مطبوع فارسي. (142: فتح الغالب في رد شرح المطالب) للسيد المعاصر، السيد ذاكر حسين بن السيد احمد حسين اللكهنوى، الطبيب المخصوص لممتاز الملك الميرزا جعفر علي خان. طبع في 1329 وعليه تقريظات كثيرة من الفضلاء المعاصرين من الهند، مثل السيد نجم الحسن وسبط الحسن وسبط الحسين وشبير حسن وسجاد حسين وغيرهم. (143: فتح الفوائض والدرر) فارسي، لمحمد عيسى بن محمد جعفر الفتحى الفه باسم شاهزاده عليشاه في 1225. اوله: [ بنده ء احقر محمد عيسى پسر محمد جعفر.. بنا بر حكم شهزاده.. على شاه.. نامه ء مختصر.. در سيرت پيغمبر وعترت.. آن سرور برشته ء مسطر كشد.. ] ويذكر في المقدمة اسم الكتاب. وهو منظوم ومنثور، وتخلصه في اشعاره (فتحي). يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 2775) كتبت في القرن الثالث عشر في 201 ورقة كما في فهرسها (10: 1630). (144: فتح قطب شمال وجنوب) اصله لاون روسل ترجمه بالفارسية حسين زماني، طبع بطهران بقطع صغير في 185 ص. (فتح الكلام في رد منتهى الكلام) ويسمى ايضا (حملة الضرغام) كما مر في الحاء. (145: فتح المبين) بالاردو، في رد العامة، مطبوع، كما في فهرس (الاثنى عشرية) الاهورية. وهو للمولوي ميرزا احمد على الامر تسرى الواعظ المعاصر الهندي، صاحب (الانصاف) وغيره مما مر. ويأتى (قلع الفتن). (146: الفتح المبين) للسيد تاج الدين السعيدى، مؤلف (الحواشى النقية على الآداب والشمسية) كذا في رسالة (مشايخ الشيعة). (147: الفتح المبين) في ترجمة الشيخ على الحزين، فارسي، للشيخ على اكبر النهاوندي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الغيبة).

 

148: فتح المثانى) فارسي في بيان مفردات القرآن. كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي - ص 274) اوله: [ حمد وثنا سزاوار خالقي است كه بر صفحه ء پاك خداوند.. ] ذكر المؤلف في المقدمة اسمه: عثمان السمانى. يوجد منها نسخ منها في كلية الهيات بطهران كما في فهرسها (ج 1 ص 97) وفى اراك عند ابراهيم دهگان، كتبت في صفر 1224 في مأة صفحة. (149: فتح محجوب الجواب الباهر في شرح وجوب خلق الكافر) للسيد بن طاوس الحلى م 664. ذكره في فهرس كتبه وقال الميرزا كمالا صهر المولى المجلسي: [ عليك بمطالعته.. ] وعبر عنه الشيخ الحر في رسالته في خلق الكافر (الجواب الباهر. قال السيد في كتاب (الاجازات) عند تعداد تصانيفه: [ ومما صنفته وما عرفت ان احد اسبقنى إلى مثله كتاب (فتح المحجوب) وهو الجواب الباهر في شرح وجوب خلق الكافر.. ] فكأنه سماه السيد باسمين. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غياث سلطان الورى). (150: فتح المفتاح) مختصر (مفتاح الفلاح) البهائية. لبعض تلاميذ البهائي. اوله: [ الحمد لله الذى هدانا إلى جادة النجاة والصلاة على اشرف البريات... ]. (151: فتح المفاتيح) شرح لمفاتيح الفيض، الف ظاهرا في عصر المصنف. رأيت المنقول عنه كثيرا في حاشية (المفاتيح) بخط المولى محمد يوسف بن محمد على اللاهيجى وقد كتبه في 1096. (152: فتح مكة) فارسي، للحاج ميرزا خليل الصيمري الكمره يى. طبع بطهران بقطع صغير في 74 ص. ويأتى للمؤلف (قبله ء اسلام كعبه يا مسجد الحرام) (153: فتح الملك المجيد لنفع العبيد) المعروف ب‍ (المجربات) طبع كرارا. للشيخ احمد الديربى. ذكر في آخر الدعاء يوم الاربعاء في آخر صفر: [ اللهم بسر الحسن واخيه وجده وأبيه وامه وبنيه اكفني شر هذا اليوم.. ] وذكر صلاة هذا اليوم في (انيس الصالحين) كما مر في ج 2 ص 459. (154: فتح نامه) في محاربات ايران وروسيا التزارية ومعاهدة گلستان 1227. طبع بتبريز 1323. وهو اول مطبوع فارسي طبعت بعد ورود الطبع بتبريز، كما ذكر

 

في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). (155: فتح نامه) في فتوحات مختار بن ابى عبيد الثقفى، في الفى بيت، فارسي على وزن التقارب. للميرزا عبد الوهاب چهار محالى الاصفهانى، ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغزوات). (156: فتح نامه ء انجمن جعفرى ورامين) في تسعمائة بيت، لنقى الورامينى، من اتباع محمد عليشاه واعداء الدستور في ايران. نظمها في 1325 وهو في وقايع تلك السنين. اوله: [ كتاب فتحنامه ء انجمن اتحادية ء جعفرى ورامين. بسمله. بحمد خدا نطق انشا كنم * صفات الهى من انشا كنم يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 4087) كتبت في 1341 كما في فهرسها. (157: فتح نامه ء جنگ اوزبك) وفتح الله ويرودى خان على سليم خان في شيراز. يوجد ضمن (جنك) في (دانشگاه: 4864) كتبت في القرن الحادي عشر، عرفها بالتفصيل صاحب الفهرست في (ج 14: ص 3886). (158: فتح نامه ء سند) فارسي لعلى بن حامة الكوفى. طبع بحيدر آباد الهند. (159: فتح نامه ء عباس نامدار) نظير شاهنامة للفردوسي، في فتوحات شاه عباس. لصادقي كتابدار، المذكور في (5819). ذكر في فهرس تصانيفه في 1010. كما في (دانشمندان آذربايجان - ص 213) ونقل عنه في آخر (مجمع الخواص) له بعنوان (عباس نامه). (160: فتح نامه ء قندهار) للميرزا عبد القادر التونى الاصفهانى، المذكور في (6919). انشأه للشاه عباس الثاني الصفوى. (161: فتح نامه ء قندهار) لمحمد على بن عبد الرحيم، المتخلص بصائب، الاصفهانى، المذكور في (569 9). صار ملك الشعراء للشاه عباس الثاني، وانشا له هذا في 1059. (162: فتح نامه ء لرستان) منظوم فارسي. لميرزا غلام رضا خان سردار اشرف بن حسين قليخان والى پشت كوه. طبع مع (انيس المسافر) له الذى ذكر في ج 2 ص 465.

 

(163: فتحنامه ء قندهار) لميرزا محمد طاهر وحيد القزويني المذكور في (9: 1266)، في 460 بيت. (164: فتحنامه ها) يوجد في (ادبيات: 21 ب) مجموعة كتبت في القرن الحادي عشر تحتوى على المنشآت الديوانية والمكاتيب والتهانى والمعاهدات من العهد السلجوقي إلى الصفوى، دونت هذه المجموعة في 1009. وعدة منها تحت عنوان (فتحنامه) واليك فهرسها: (فتحنامه ء شاه سليمان) في الغلبة على الازبك. (فتحنامه ء ملك كيومرث) لشاهرخ بهادر، كتبه في فتح كيومرث الرستمدارى لآذربايجان. (فتحنامه ء بخارا) (فتحنامه ء قلعه ء خجند) (فتحنامه ء كاركيا) الذى كتبها ميرزا محمد سلطان، إلى كاركيا سلطان محمد حاكم لاهيجان. (فتحنامه ء جرجان) لميرزا ابى القاسم بابر، كتبها إلى كاركيا سلطان محمد، (فتحنامه) لجهانشاه قرا يوسف تركمان، كتبها إلى كاركيا سلطان محمد، (فتحنامه ء هرات) لميرزا محمد سلطان، كتبها إلى اميره محمد الرشتى (فتحنامه ء مملكت سند) (فتحنامه ء آذربايجان وديار بكر) في غلبة الشاه طهماسب على السلطان سليمان العثماني. (فتحنامه) في فتوحات الشاه اسماعيل الماضي على الازبك وقتل شيبك خان. (فتحنامه) ايضا في غلبة الشاه المذكور على علاء الدولة ذو القدر. (فتحنامه) لشاه عباس على دين محمد اوزبك في خراسان (فتحنامه ء استرآباد) (فتحنامه ء شاه طهماسب) لابراهيم خان حاكم شيراز في فتح قلعة كلسيان (فتحنامه) ايضا لابراهيم خان المذكور، في اخراج العساكر الرومية من تبريز (فتحنامه) لنظام شاه كتبه لقطب الملك. (فتحنامه ء دربند) راجع فهرس المكتبة ص 458 443 و 494. (165: فتحنامه ها) ايضا ضمن مجموعة في (ادبيات: 44 ج) فيها 98 عددا من المنشآت، عدة منها (فتحنامه) بخط محمد على بن محمد على جزى سين رخوارى. تاريخ كتابتها المحرم 1087. وعليك فهرسها (فتحنامه ء خراسان) من شاه طهماسب الصفوى إلى جعفر سلطان الحاكم برشت. (فتحنامه ء آذربايجان وديار بكر) ايضا لشاه طهماسب إلى ملك كيومرث الرستمدارى. (فتحنامه ء كيومرث) لشاهرخ بهادر، كتبها إلى ملك كيومرث في فتح آذربايجان وتبريز (فتحنامه ء شاه اسماعيل)

 

بعد قتل شيك خان). (فتحنامه ء شاه اسماعيل) بعد فتح على علاء الدولة ومراد بيك (فتحنامه ء شاه عباس) في فتح على دين محمد الاوزبك. (فتحنامه ء شاه عباس) في فتح نسا وابيورد. راجع فهرس المكتبة ص 464 459. (166: فتح نامه ء هرات) لبدايع نگار التفرشى، السيد مهدى اللاهوتى بن مصطفى وكيل لشكر (مخلص) التفرشى، المذكور في (940 9) المولود 1279 والمتوفى بطهران. طبع على الحجر بطهران. (167: فتح وظفر) في مدح الشاهزاده مظفر، نظم في زمن ولاية عهده في 1302، ثم صار بعد ابيه في 1313 مظفر الدين شاه. نظمه الميرزا ابى نصر فتح الله بن محمد كاظم الشيباني الكاشانى، المتوفى بطهران في 1308. عن ثمان وستين سنة، ودفن في خانقاه له قرب (دروازه قزوين) بطهران والمذكور في (5629) يوجد في (المجلس: 1125)، ومر له (جواهر مخزون). ويأتى للمؤلف قريبا (فواكه السحر). (168: الفتحية في الاعمال الجيبية) رسالة في العمل بالربع المجيب لبدر الدين محمد سبط المازنى، في مقدمة وعشرين بابا. يوجد ضمن مجموعة في (ادبيات: 85: امام جمعه) بخط جديد كما فهرسها: 27 و 99. (169: الفتحية) اسم ل‍ (نصاب) نظمه أبو الفتح الحجازى، ايضاحا ل‍ (نصاب) ابى نصر الفراهى المشهور. مرتبا على حروف اول الكلمة لكل من مفتوحها ومضمومها ومكسورها بيتان، طبع في 1304 مع (الفية) ابن مالك. اوله: [ الحمد لله رب العالمين.. چنين گويد أبو الفتح الحجازى.. وتسمية كرده شد اين رساله برساله ء (فتحية در لغت عربية) ]. راجع (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي - ص 275). (170: فتحية) في الكلام، لميرزا ابى القاسم القمى، الفها في 1218. يوجد نسخة منها كتبت في تلك التاريخ في المكتبة (الملية 708 ف). (171: الفتحية) في ترجمة السيد المير ابى الفتح العربشاهى، لابي المعالى السيد شهاب الدين محمد حسين بن محمود الحسينى التبريزي المشهور بآقا نجفى، طبع بتريز في 12 ص. (172: الفترات والقرانات) أو (الجفر الاسود) لجعفر بن منصور اليمن حسين بن فرح

 

الاسماعيلي، من دعاة المنصور بالله في اواخر القرن الرابع، المذكور في (1129 9). راجع فهرس ايوانف: 18 و (فهرسة المجدوع: 265) ويأتى للمؤلف (الفرائض وحدود الدين). (173: فتق الكمائم) في تفسير شعر المتنبي لابي محمد طاهر بن الحسين المخزومى، المذكور في (958 9). (174: الفتن) لابي صالح السليلى بن احمد بن عيسى بن شيخ الحسالى أو السائى. اورده السيد بن طاوس في كتابه، مرتبا على الابواب، وقال في اوله: [ ان المصنف من رواة الجمهور واورد ما اجده بلفظه من نسخة اصلها بخط مصنفه في المدرسة المعروفة بالمركى - أو المدنى أو المتركى أو التركي - بالجانب الغربي من البلاد الواسطية، تاريخ كتابتها في 307.. ] اقول: اكثر مشايخ السليلى في كتابه هذا من علماء العامة مثل، محمد بن جرير العامي صاحب (التاريخ) المتوفى، 310 وغيره ولكن بعض مشايخه من الخاصة مثل: ابن ابى الثلج محمد بن احمد المتوفى 325. وله كتاب (السقيفة) الذى ينقل عنه الديلمى صاحب (الارشاد) في كتابه (الغرر والدرر). (175: الفتن) للحافظ ابى نعيم احمد بن عبد الله الاصفهانى، المتوفى 430 صاحب (الحلية) و (الاربعين) في امر المهدى وغيرها. نسبه إليه السيد هاشم في (غاية المرام). ويأتى للمولف في هذا الجزء (الفوائد). (176: الفتن واخبار آخر الزمان من كتب الجمهور) للشيخ ميرزا نجم الدين الطهراني العسكري في 150 ص، كلها مستخرجة من (كنز العمال) و (مستدرك الحاكم) ومر للمؤلف في هذا الجزء (فاطمة عند الجمهور). (177: الفتن والمحن) ثامن مجلدات (بحار الانوار) للمجلسي طبع في تبريز وطهران في احد وستين والف بيت. ويأتى له في هذا الجزء (الفرائد الطريقة في شرح الصحيفة). (178: فتن ومحن) منظوم فارسي في ستة آلاف بيت. للحاج ميرزا حسن بن الحاج ميرزا على الانصاري الجابري الاصفهانى. ذكر في فهرس تصانيفه في آخر كتابه (آفتاب در خشنده). (179: الفتن والملاحم) لابي عبد الله جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور الكوفى.

 

مر له في هذا المجلد (غرر الاخبار) في ص 35. (180: الفتن والملاحم) للحسن بن على بن ابي حمزة البطايني الكوفى. من وجوه الواقفة. ذكر النجاشي. (181: الفتن والملاحم) للسيد رضى الدين على بن موسى بن طاوس المتوفى 664 حكى نسبه في (الرياض) عن خط ابى المظفر قال: [ لكنه يخالف ما مر من نسب والد وما يأتي من نسب على بن طاوس.. ] ذكره صاحب (الرياض) وقال وفى ظهر النسخة التى رأتيها فوائد شريفة بخط السيد عبد الكريم بن ابى الفضائل احمد بن طاوس، منها تاريخ ولادة ولده ابى الفضل محمد بن عبد الكريم، الذى سماه بهذا الاسم جده أبو الفضائل احمد، ولد في بغداد عند طلوع الشمس من يوم الاثنين سلخ المحرم من 670 ومن الفوائد نسبهم المنتهى إلى الامام المجتبى، بخط السيد ابى المظفر على ظهر تلك النسخة، كما ذكره في ترجمة ابى المظفر، مصرحا: بان النسخة هي خط مؤلفه، وقال في (الرياض) ايضا في ترجمة السيد ابى منصور: [ انه كان ابن عم السيد بن طاوس، وقد نقل عنه ابن طاوس فيما الحقه بكتابه (الفتن والملاحم.. ] فيظهر منه، ان للسيد ابن طاوس ملحقات ب‍ (الفتن) ايضا. قال السيد محمد رضا بن السيد محمد تقي شيخ الاسلام في تستر: [ ان نسخة الفتن بخط مؤلفه وتاريخها في 660.. وينقل عنه المحدث الجزائري في (الانوار النعمانية) والنسخة موجودة عنده في تستر اقول: والظاهر ان هده النسخة عين ما رآه صاحب (الرياض) ثم رأيت المستنسخ منه، وذكر الكاتب وهو الشيخ محمد تقى بن محمد كاظم بن الشيخ محمد على بن الحاج شيخ جعفر التسترى - وجمع ممن اطلعتهم على النسخة وشاهدوها - ان اوائل النسخة واواخرها مزقت بالارضة، فكتب ما يقرء منه، ذكر فيه السيد: [ انى ظفرت بثلاثة كتب في الفتن كلها من العامة، احدها (الفتن) لنعيم بن حماد الخزاعى المتوفى في الحبس بسامراء في 228 وثانيها (الفتن) لابي صالح السليلى في نسخة كتابتها 307 وثالثها (الفتن) لابي يحيى زكريا بن يحيى بن الحارث البزاز، كتابته سلخ ربيع الاول في 391، استعرته من وقف النظامية - إلى ان قال - انى اذكر من هذه الثلاثة المصنفات ما يوفقني الله جل جلاله لذكره.. ] ثم شرع في النقل عن (فتن) نعيم ثم السليلى ثم

 

زكريا بن يحيى وبين كل منها وبعدها ينقل عن جملة من الكتب الاخر، وبعض اصول الاصحاب. وقال في اول الجزء الثالث يعنى ما فيه النقل عن (فتن) زكريا بن يحيى ما لفظه: [ وبعد فانني ذكرت في خطبة هذا الكتاب (التشريف بالمنن في التعريف بالفتن) ما حضرني من السبب الباعث على جمع جواهره واظهار سرائره وحيث قد تكمل ما هدانا الله إليه، ودلنا عليه من كتاب (الفتن) لنعيم بن حماد، وكتاب (الفتن) لابي صالح السليلى كما قدمناه، فها نحن نذكر ما نختاره بالله من كتاب (الفتن) لابي يحيى زكريا.. ] ومنه يظهر انه سمى هذا الكتاب (كتاب التشريف بالمنن في التعريف بالفتن) كما مر في ج 4 - ص 189. وقد طبع اخيرا في النجف عن نسخة قوبلت بخط المؤلف الموجود في تستر. ومر لابن طاوس في هذا المجلد (غياث سلطان الورى). (182: فتنه) رواية فارسية، لعلى دشتى المعاصر. طبع مكررا بايران. ويأتى له (قلمرو سعدى). (183: فتنه ء باب) لاعتضاد السلطنة وزير العلوم، عليقلى ميرزا بن فتحعلى شاه القاجار. المتخلص في شعره بفخري المذكور في (813 9). طبع بطهران مع تعليقات لعبد الحسين نوائى 1333 ش. في 122 ص. ومر له (طبقات المضلين) في 15: 152. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فلك السعادة في ابطال احكام النجوم). (184: فتنه هاي بيدار) اصله لپريسلى، والترجمة الفارسية لابراهيم يونسى. طبع بطهران 1343 ش، في 300 ص. (185: الفتوة) للشيخ شهاب الدين السهروردى، رسالة عربية مع عبارات فارسية عرفانية. (186: فتوت) أو (الفتوتية) للسيد على الهمداني، الفه باسم الشيخ حاجى بن طوطى عليشاه قتلاني، الذى اخذ كسوة الفتوة منه، كما اخذ هو ايضا من ابى الميامن محمد بن محمد الاذكانى، وعناوينه: أي عزيز. اوله: [ شكر وسپاس صانعي را كه حدايق رياض موجودات را از بيداى ظلمت آباد عدم بصحراى وجود آورد.. اما بعد فيقول.. المعروف سيد على الهمداني.. ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه:

 

2 / 3258) في اربع عشرة ورقة كما في فهرسها ج 11 ص 2215. كتابتها حدود القرن 12 واخرى في (المجلس: 3871) ضمن مجموعة ثلاثة رسائل منها للمؤلف. تاريخ المجموعة رجب 924. (187: الفتوة) رسالة منتخبة من كتاب (الفتوة) لابي عبد الرحمان السلمى النيشابوري، يوجد منها نسخة في (الآدب بطهران) كما في فهرسها 1: 364. اولها: [ بسمله. الفتوة هي الموافقة وحسن الطاعة وترك كل مذموم، وملازمة مكارم الاخلاق.. ]. آخرها: [.. ويزلفنا لديه انه قريب مجيب. وهذا آخر المنتخب من كتاب الفتوة للشيخ ابى عبد الرحمان السلمى رضى الله عنه. والله اعلم بالصواب ] راجعه. (188: فتوت نامه) منظوم فارسي، يوجد في (المكتبة الخديوية) كما في فهرسها. اولها [ الا أي هوشمند خوب كردار.. ]. (189: فتوت نامه) للمولى كمال الدين عبد الرزاق بن جمال الدين السمرقندى الكاشانى. المتوفى 735 كذا ينقل عنه المحدث الفيض الكاشانى في كتابه (الفت نامه) اقول ولعله لعبد الرزاق السمرقندى جلال الدين المتوفى 887 صاحب (مطلع السعدين). (190: فتوت نامه) للشيخ نجم الدين التبريزي، المتخلص (زركوب)، المذكور في (401 9. (191: فتوت نامه ء سلطاني) للمولى كمال الدين حسين بن على الواعظ البيهقى، المعروف بالكاشفي، المتوفى 910. كان من اهل الفتوة فكتب هذا الكتاب في آداب الفتوة وسيرة الفتيان، وكيفية الدخول في دائرة الفتوة، ولبس لباسها أي السروال الخاص، وشد الوسط، وهو في حكم لبس الخرقة والكشتى للمتصوفة، لكن له آداب خاص بالشيعة، وهو مذكور في الكتاب بآدابه من اسراج الضياء الذى له خمس شفق، ايماء إلى ان قلب المريد لابد ان يتنور بمحبة الخمسة من آل العباء، وذكر الصلوات على النبي وآله مكررا، وتسمية الائمة الاثنى عشر، وقرائة دعاء الفتوة المروية عن الامام الصادق، وغير ذلك، مما يوجد في نسخة ناقصة في مكتبة ملك الشعراء بهار بطهران. نقل رؤس مطالبه في (مجلة الشرق - ج 1 ص 342). ويأتى للمؤلف (فضل الصلوات على النبي) و (قضاء وقدر).

 

(فتوتية) لمير سيد على الهمداني، مر بعنوان (فتوت). (192: الفتوحات) في بيان كيفية التوسل باسماء الله الحسنى لقضاء الحاجات، في جدول كبير، قدم عليه مقدمة طويلة ذكر المؤلف فيها: ان والده سمع شيئا عن ميرزا محمد الرجالي اوان مجاورته للبيت العتيق، ثم رأه بعينه بخط الميرزا محمد ايضا، وذكر في آخر جدوله رباعية في تاريخه: اين نسخه كه از ساير حاجات آمد * بر جمله ء عارفان اشارات آمد پرسيدم سالش از خرد گفت بگو * اين جام زباده خرابات آمد رأيته ناقص الاول لكنه مجدول نفيس في كتب الحاج شيخ عبد الله الممقانى بالنجف (193: الفتوحات) للسيد ابى بكر بن عبد الرحمان بن محمد بن شهاب الدين العلوى الحسينى الحضرمي، المولود في 1262 والمتوفى 1341. ذكره السيد محمد بن عقيل صاحب (النصايح) في آخر ديوان المصنف المطبوع في 1344. وطبع تحت عنوان (الفتوحات الباحث بشرح تقريرات المباحث في احكام الوارث) بحيدر آباد 1317 مع (الشهاب الثاقب). (194: الفتوحات) لمحمد بن عمر الواقدي م 207 طبع بمصر. ومر له (غلط الحديث). (195: الفتوحات الحيدرية) للسيد محمد قلى بن محمد بن حامد النيسابوري الكنتورى، المتوفى 1260 وهو والد السيد اعجاز حسين صاحب (كشف الحجب). ذكره فيه قائلا انه في رد بعض فصول كتاب عبد الحى الموسوم (الصراط المستقيم). مرتب على مقدمة وثلاثة فصول، في المقدمة بين شناعة اعمال الصوفية واقوالهم واقوال عبد الحى، من منع تفضيل امير المؤمنين ع ومنع اقامة عزاء الحسين ع، واثبت من كتب المخالفين جواز الندبة والنياحة عليه، وحمل صورة ضريحه كما هو الشايع. اوله: [ الحمد لله الذى عظم اجورنا ببكائنا في مصيبة الحسين ع.. ] وقد طبع. (196: الفتوحات الرضوية في الاحكام الفقهية) الاستدلالية خرجت منه اجزاء. للمولى المعاصر محمد على بن احمد الانصاري القراچة داغى، ذكر في فهرس كتبه. ويأتى له في هذا الجزء (فضائل قم) (رسالة في فضل المساجد). (197: فتوحات شاه اسماعيل) نظما فارسيا. للمولى عبد الله (هاتفي) الخبوشانى،

 

ابن اخت الجامى، وناظم (تيمورنامه) كما مر في 9: 1284 المتوفى 927 ينقل عنه في مقدمة (غزليات الجامى) في ص 22 وذكر انه نظمه بامر شاه اسماعيل. مر (فتحنامه). متعددا. (198: فتوحات شاهى) تاريخ فارسي في فتوحات شاه اسماعيل الصفوى المتوفى 930. الفه صدر الدين سلطان ابراهيم الاميني المذكور في (15 9) الذى كان في هراة اولا في خدمة السلطان حسين ميرزا بايقرا وفى 927 اتصل بشاه اسماعيل، وبامره الف الكتاب ورتبه على قسمين اولها بمنزلة المدخل وفيه خمسة فتوحات، في بدو الخلق وايجاد ابى البشر، في ميلاد النبي، في احوال الائمة، في اجداد الصفوية، في ولادة شاه اسماعيل وايام صغره، والموجود من الكتاب هذا المقدمة، والمقصود الاصلى الذى هو في القسم الثاني، المرتب على اثنى عشر دفترا في وقايع اثنى عشرة سنة من اول سلطنة شاه اسماعيل وفتوحاته في كل سنة، على الترتيب. يوجد منه نسخة. في (دانشگاه: 1103) كما في فهرسها (2: 636) ويحتمل انها سرقة من (حبيب السير) لخواندمير، ويوجد نسخة اخرى في (ادبيات: 105 پ) بخط يرجع إلى القرن الثاني عشر. كما في فهرسها (1: 363) وفى مكتبة (سلطان القرائى) في تبريز كتابتها 1108 كما كتب الينا بخطه. ونسخة ثمينة في (موزه ء ايران باستان) من القرن العاشر، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 21). (199: فتوحات عادلشاهى) لفزونى الاستر آبادي، كما في فهرس المتحف البريطاني، فليراجع (ج 832 9). (200: فتوحات عباسي) لمحمد نصير بن قاضى بن كاشف الدين محمد. الفه للشاه عباس الصفوى، في ثلاثة فتوحات 1 الصلاة 2 التشريح 3 دفع شبهه ء طفره. يوجد نسخة منها في مجموعة عند (فخر الدين) كتبت في 20 شعبان 1061، ويحتمل ان يكون هذا تاريخ التأليف. وهذه النسخة تحتوى على الفتح الثاني فقط. (201: الفتوحات الغيبية في براهين الاعمال الهندسية) فارسي. للمولى محمد باقر بن زين العابدين اليزدى، صاحب (عيون الحساب) اورد فيه ترجمة (براهين الاعمال الهندسية) الذى الفه أبو الوفاء محمد بن محمد البوزجانى الحاسب المتوفى 376.

 

اوله [ حمد بيحد خداوندى را كه بيك فتح پر كار دو حرف.. ] يوجد في (الرضوية). (202: الفتوحات الغيبية في الختوم والاحراز) فارسي. للسيد حسين بن محسن بن مرتضى آل ابى المعالى الحسينى الحائري، المتوفى 1319 موجود بخطه في خزانة ولده السيد محمد على هبة الدين الشهرستاني بالكاظمية. (203: فتوحات فريدونية) لمحمد طاهر بن حسن خادم البسطامى، الفه باسم فريدون خان حاكم استرآباد ومازندران وبسطام ودامغان وكرايلى وهو في محارباته، الفه في شوال 1022 وفيه اشعار من المؤلف وغيره. يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 3313) بخط المؤلف، وذكر فهرست الكتاب في فهرسه (ج 11 ص 2297). (204: الفتوحات المنطقية) في المنطق متنا وشرحا كلاهما. للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورتى، المتوفى 1130 والظاهر ان المتن له ايضا، فيه اربعين فتوحا، اوله [ نحمدك يا من بيده ملكوت كل شيئ على ما هديتنا إلى الصراط المستقيم.. ] واول الشرح [ نحمدك يا من بيده ملكوت السموات.. ] رأيته عند السيد احمد المدعو بالسيد آغا التسترى في النجف. ويوجد نسخة منه في (الهيات: 618) غير مؤرخة، يرجع إلى عصر المؤلف، لا يذكر في الفهرست مؤلفها ولا انها شرح أو متن. (205: فتوحات ميرانشاهى) للمولى سعد الدين الكرماني، وهو من مأخذ تاريخ (نگارستان). (206: فتوحات نظامية) فارسي، للحاج ميرزا رفيع نظام العلماء التبريزي، طبع في 1311 وعليه تقريظ للحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني، والسيد على اليزدى والشيخ اسماعيل بن الحاج ميرزا خليل. ويوجد منها نسخة في (الهيات) بطهران، كما في فهرسها. ويأتى له (القضاء والقدر). (207: فتوح الابرار) في ترجمة الكلمات القصار، التى انشأها ارتجالا مولانا امير المؤمنين ع. اوله: [ الحمد لله الذى دلنا على ذاته بذاته.. ] نسخة خط مؤلفه عند السيد شهاب الدين بقم، واستظهر انه تأليف عصر الصفوية. ويوجد نسخة اخرى في (دانشگاه: 3035) ضمن مجموعة بخط عبد الله بن حاجى تقى البروجردي في 1256 كما في فهرسها.

 

(208: فتوح الاسلام) لاحمد بن اعثم ابى محمد الكوفى الاخباري المؤرخ، المتوفى حدود 314 عبر عنه ياقوت (كتاب الفتوح) قال وهو معروف، ذكر فيه إلى ايام الرشيد، الفه في 204 وترجمه محمد بن احمد المؤرخ الهروي بالفارسية في 596. للصدر افتخار اكابر خوارزم، والترجمة طبع في بمبئى في 1305، ويعرف بتاريخ اعثم ايضا، وفى (كشف الظنون) قال (فتوح اعثم) وهو محمد بن على المعروف باعثم الكوفى وترجمته لاحمد بن محمد. اقول الظاهر انه تصحيف والصحيح أبو محمد احمد بن اعثم كما ذكره ياقوت. ويأتى له (فتوحات الشام). (209: فتوحات الاسلام) لابي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الازدي الكوفى. ذكره النجاشي ويروى عنه أبو منذر هشام الكلبى الذى توفى 205. مر له (الغارات) ويأتى (فتوح الشام) و (فتوح العراق) له. (210: فتوح الاسلام) لمحمد بن عمر الواقدي، طبع في القاهرة في 156 ص، وهو الذى يعبر عنه ب‍ (المغازى النبوية) وطبع بهذا العنوان في كلكته ومصر ايضا. ومر له في هذا المجلد (غلط الحديث). (211: فتوح الامصار) لمحمد بن عمر الواقدي. ذكره (كشف الظنون). ومر له في هذا الجزء (غلط الحديث). (212: فتوح البلدان) لابي الفرج محمد بن اسحاق، المعروف بابن النديم. م 385 صاحب (فوز العلوم) الآتى قريبا. (213: فتوح الجزيرة واراضى ربيعة) وديار بكر وارض فارسي والعراق وبلاد العجم والترك. لمحمد بن عمر الواقدي. والنسخة في مكتبة پاريس. قال في فهرس المكتبة انه رواية الواقدي. اقول: وهو جزء من كتابه (المغازى النبوية) أو (فتوح الاسلام). وطبع مستقلا في بلدة غوتنغن في 1867 م. ومر له (غلط الحديث). (214: فتوح الحرمين) من مثنويات المولى محيى اللارى، تلميذ المحقق الدوانى، المتوفى 918 أو 928 المذكور في (1016 9). ذكر في (خزانه ء عامره ص 404) انه نظمه بعد عودته عن حج بيت الله، ونظمه باسم السلطان مظفر بن محمود شاه، ونال منه بصلة مأة الف سكندريا. اقول: يظهر من ترجمة (طبقات

 

سلاطين الاسلام) لعباس اقبال عصر نظم المثنوى وتاريخه تقريبا، فان السلطان مظفر الثاني بن محمود شاه الاول الملقب بايقرا جلس على سرير الملك في احمد آباد گجرات، بعد موت ابيه بايقرا في 917 إلى ان توفى هو في 932 فيكون نظم المثنوى بين التاريخين، واما الناظم فقد ادرك عصر شاه طهماسب الذى جلس 930 كما في (خزانه ء عامره) ولم نطلع بتاريخ موته. ويوجد في المكتبة الخديوية (فتوح الحرمين) منظوم في التاريخ ونسبها مؤلف الفهرس إلى محيى افندي القسطنطيني وقال ان اولها: [ أي دو جهان غرقه ء آلاى تو.. ]. (215: فتوح خراسان) لابي مخنف لوط بن يحيى. ذكره النجاشي وابن النديم. ومر له آنفا (فتوح الاسلام). (216: فتوح خراسان) لابي المنذر هشام الكلبى النسابة م 205. ذكره النجاشي وابن خلكان. ومر له في هذا الجزء (الغارات). (217: فتوح الروح) لابي نصر احمد، شيخ الاسلام جام، الملقب به ژنده پيل، وپير جام، واحمد جام، المذكور في (188 9). (218: فتوح السلاطين) مثنوى فارسي، في تاريخ سلاطين الهند. لعصامي السمرقندى. المذكور في (725 9) فرغ من نظمه 751 طبع بطهران في 780 ص. (فتوح الشام) لاحمد بن اعثم الكوفى. وترجمه إلى الفارسية احمد بن محمد المتوفى 596. ذكر في (كشف الظنون) بعد (فتوحات الشام) للواقدي، والظاهر انه ما مر بعنوان (فتوح الاسلام). (219: فتوح الشام) لابي مخنف لوط بن يحيى الازدي الكوفى. ذكره النجاشي وابن النديم، ومر له في هذا الجزء (فتوح الاسلام) و (فتوح خراسان). (220: فتوح الشام) للواقدي محمد بن عمر. ذكره ابن النديم و (كشف الظنون) وغيرهما وعبر الاخير عنه بفتوحات ايضا وقال نظمها محمد بن محمود بن اجا التدمورى المتوفى 925 في اثنى عشر الف بيت. اقول: وهو موجود في المكتبة العمومية بدمشق وفى (الرضوية) نسخة كتابتها في 982. وهو مطبوع مع شروحه في كلكته ومصر في 1396 قال ابن النديم: [ انه كان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية.. ] ومر للمؤلف

 

في هذا الجزء (غلط الحديث). (221: فتوح الشام) لابي المنذر هشام الكلبى م 205. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (الغارات) (222: فتوح العراق) لابي مخنف لوط بن يحيى الازدي الكوفى، ذكره النجاشي وابن النديم. ومر له في هذا الجزء (فتوح الاسلام). (223: فتوح العراق) لمحمد بن عمر الواقدي المتوفى 207. ذكره ابن النديم. ومر له (غلط الحديث). (224: فتوح العراق) لابي المنذر هشام الكلبى م 205. ذكره النجاشي وابن خلكان. ومر له (الغارات). (225: فتوح العرب وكنوز الادب) في تاريخ اسپانيا ومراكش، للميرزا عبد الرحيم خان بن محمد نبى خان الشيرازي طبع في بمبى 1329 في 136 ص. وهو ترجمة من الانگليزية لمستر جمبر الانگليزى. وفى آخره بعض المختارات من اشعار المترجم. (226: فتوح الغيب) منظوما للسيد عبد القادر الجيلاني، والشرح الفارسى منثورا للشيخ عبد الحق البخاري المحدث الدهلوى المذكور في (9: 258) طبع المتن والشرح معا بنول كشور على الحجر في 424 ص. ومر له في هذا الجزء (الغنية). (227: فتوح فارس) لابي المنذر هشام الكلبى. ذكره النجاشي وابن خلكان. ومر له (الغارات). (228: فتوح مصر والاسكندرية) لمحمد بن عمر الواقدي م 207 والنسخة موجودة في مكتبة پاريس. وطبع في ليدن في 1825 م. ومر له (غلط الحديث). (فتور زمان الصدور) مر بعنوان (صدور زمان الفتور) في 15: 31 ذكر في (كشف الظنون) في حرف الفاء وكذلك عند ذكر (نصرة الفترة) الذى ادرج فيه تمام هذا الكتاب المسمى (فتور زمان الصدور المنبئ عن القرون الخالية في العصور). (229: فتوى الخلاف من اللمعة) للشيخ زين الدين الشهيد الثاني. عد من تصانيفه في (الامل) و (الرياض). ومر له في هذا الجزء (غنية القاصدين). (230: فتوى خلافيات الشرايع) لبعض الاعلام المتقدمين على الشهيد الثاني، فانه

 

كتب حاشية عليه، فقد عد في (الامل) و (الرياض) من تصانيف الشهيد (حاشية) فتوى خلافيات (الشرايع). (231: فتواي ذم صوفية) وهو استفتاء من العلماء عن الصوفية، وفتاويهم في ذم الصوفية في صفحة، رأيتها في (المجلس: 378 طباطبائي) وعليها فتاوى: احمد بن زين العابدين العلوى العاملي، والميرزا رفيع النائيني، والميرزا حبيب الله، والميرزا نور الدين، والمير محمد باقر الخراساني، والشيخ على بن (مخروم). اوله: [ صورت نوشته أي كه از جهت فتوى در ذم صوفيه نوشته اند علماى طايفه ء محقه وفضلاى فرقه ء ناجيه اثنى عشرية.. ] وهو ضمن مجموعة تاريخ احد رسائلها ذيقعدة 1074 ق. ولعل الاستفتاء مما فعله مخالفوا المجلسي كالمولى محمد طاهر. راجع (توضيح المشربين) في ج 4 وحديقة الشيعة في ج 6. (232: فتوى المجتهد ورجوعه عنه) للشيخ الحاج محمد هادى الطهراني م 1321. اوله: [ بعد الخطبة فصل إذا رجع المجتهد عن الفتوى انتقضت في حقه.. ] رأيت منه نسخة ناقصة ضمن مجموعة من رسائله. ويأتى للمؤلف (فوائد متفرقة). (233: الفتيان الاربعة) لابي المنذر هشام الكلبى م 205. ذكره ابن النديم. ومر له في هذا الجزء (الغارات). (234: فتيا فقيه العرب) لاحمد بن فارس اللغوى الرازي. فيه المسائل اللغوية الفقهية التى كان يسئلها عن الفقهاء. يوجد في (الرضوية) كما في فهرسها 3: 185 بخط نظام الشرف الحسينى في 617 ونسخة في مكتبة (كاشف الغطاء) وهو غير (فقه اللغة) له المعروف (الصاحبى) لانه عمله للصاحب بن عباد. ومر له في هذا الجزء (غريب اعراب القرآن). (235: فجايع) فارسي، لعباس خليلي. طبع بطهران 1351. ومر له هذا الجزء (غرائب عالم) (236: فجايع) فارسي، لعلى زرين قلم. طبع بطهران 1324 ش. في 167 ص. (237: فجايع بشر) مجموعة شعرية فارسية، للمهندس محسن بن اسحاق الاصفهانى الدستگردى المذكور في (1138 9). طبع بطهران 1330 ش.

 

(138: فجايع بهائيت) في واقعة قتل ابرقو، للحاج الشيخ حسين الخراساني. طبع بطهران في 82 ص. (239: فجايع مرگ) فارسي، لفريدون ميرزا نادرى، طبع بطهران 1325 ش. في 54 ص. (240: فجايع مرگهاى سگهاى هار) فارسي، لرضا صدري. طبع مع تقريظات من سعيد نفيسى والدكتور مهدى قدسي وذبيح الله صفا، بطهران 1334 ش. في 223 ص. (241: الفجر الصادق) للشيخ سليمان المأحوزى م 1121. عبر عنه بكتاب (الفجر الصادق) في جواباته لبعض المسائل التى بخط بعض تلاميذه، وهو الشيخ محمد بن سعيد المقابى. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغراء). (242: فحشاء دررشت) فارسي، لحسين قلى حسيني نژاد. طبع بطهران في 120 ص. ويأتى له (فلسفه وشخصيت اناتول فرانس). (243: فحشاء وواسطگى) اصله لژان گابريل، والترجمة الفارسية لفروغ شهاب. طبع بطهران 1343 ش. (244: كتاب الفحص) للمعلم الثاني ابى نصر محمد بن احمد بن طرخان الفارابى، المتوفى 339. ويأتى له قريبا (الفحص المدنى) (الفراسة) (كتاب الفرد) (فصوص الحكم) (الفصول المنتزعة من الاخبار) (رسالة في فضيلة العلوم والصنايع) (كتاب الفلسفة) (فلسفة افلاطون وارسطو) (الفلسفة وسبب وجودها) (كتاب الفلسفتين) (كتاب في القوة) (قود الجيوش) (القياسات) (القياس الاوسط) (القياس الصغير) (القياس الكبير). (245: كتاب الفحص عن الثلاثين) جواب عن مسائل علوم مختلفة، للمفتي مير محمد عباس بن السيد على اكبر، التسترى الموسوي اللكهنوى المتوفى رجب 1306. ذكره في (التجليات). ويأتى للمؤلف قريبا (الفرش المرفوعة) (الفقرات العسجدية في جواب الشبهة الامجدية) (فلك المشحون) (فوح البير في مسألة انقيد واختير) (فوح العبير في الاحباط والتكفير) (قبسة العجلان في فهرست روائح القرآن) (القصيدة العلوية) (القصيدة المحمدية) (كتاب القضاء).

 

(246: كتاب الفحص عن مناهج الاعتبار) للسيد الشريف ابى القاسم الكوفى، على بن احمد العلوى، المتوفى في جمادى الاولى 352. صاحب (الاستغاثة أو البدع) كما مر ويأتى له (فساد الاختيار) و (فساد اقاويل المعتزلة) (فساد عقايد الاسماعيلية (فساد قول البراهمة) (فضل التوبة) (الفقه على ترتيب المزني). (247: كتاب الفحص المدنى) للفارابي م 339 صرح به في (نامه ء دانشوران) وانه غير سابقه (كتاب الفحص). (248: الفحص والبيان عن اسرار القرآن) للشيخ الفقيه ابن عم المحقق الحلى، الشيخ ابى زكريا يحيى بن سعيد بن احمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلى الحلى المولود 601 المتوفى 689، صاحب (جامع الشرايع). اورد فيه الآيات الظاهرة في العدل، والآيات التى يستدل بظاهرها على الجبر يذكر تأويلها وفسرها وبينها، قد عدت الآيات فوجدت الآيات الظاهرة في العدل تزيد على معارضها بسبعين آية. حكاه في (الرياض) عن الشيخ زين الدين البياضى صاحب (الصراط المستقيم). ويأتى للمؤلف (قضاء الفوات). (249: فحول الشعراء) لابي تمام حبيب بن اوس الطائى المذكور في 38 9، صاحب (الحماسة) المتوفى ثمان وعشرين أو احدى وثلاثين ومأتين، أو ازيد منهما بسنين على ما مر. وهو مطبوع كما ان حماسته وديوانه ايضا مطبوعان كما مر، وفيه اشعار الجاهليين والمخضرمين والاسلاميين مرتبا على الابواب، باب الاضياف والسخاء، باب المراثى، باب النسيب، باب الهجاء، وهكذا. (250: فخر البكاء) منظومة لفخر الذاكرين، المذكور في (811 9) موجودة في (الرضوية). (251: فخر الشيعة) في فضائل امير المؤمنين ع، للسيد خلف بن السيد عبد المطلب بن حيدر بن محسن بن محمد بن فلاح الموسوي المشعشعى الحويزى، المعاصر للشيخ البهائي. حكاه في (الروضات) عن (الرياض) وانه ثمانية الآف بيت، وتوفى في 1074. (252: فخر الفقر) تأليف المولى سميع بن مجد الدين التسترى، في اثناء اشتغاله به الف (بيان الاركان) كما سنذكره في (المستدرك) ولا اعلم انه تممه بعده ام لا.

 

(253: الفخري) في انساب الطالبيين، للسيد النسابة، اسماعيل المروزى العلوى، صاحب (حظيرة القدس) في ستين مجلد، كتبه المؤلف للفخر الرازي. ذكره الياقوت في (معجم الادباء) انه اجتمع به بمرو في 614 وقد مر بعنوان (انساب الطالبيين) ومر للمؤلف في هذا الجزء (غنية الطالب في انساب آل ابي طالب) ويوجد نسخة من (الفخري في النسب) في 137 ص مخطوطة كتبت في 862 الف باسم ابى عبد الله محمد بن عمر بن الحسين الرازي والنسخة في مجلد مع (عمدة الطالب) بخط واحد في التاريخ المذكور في مكتبة [ السيد البروجردي بقم ]. (254: الفخري) في الآداب السلطانية والدول الاسلامية، في تاريخ الخلفاء الاسلامية إلى انقراض بنى العباس وتسلط هلاكوخان على بغداد في 656 لمحمد بن على طباطبا المعروف بابن الطقطقى الفه في مدة اولها جمادى الاخر ة في 701 وآخرها خامس شوال من السنة المذكورة في الموصل الحدباء، باسم واليها فخر الدين عيسى بن ابراهيم، وتوفى المؤلف 709 أو 702 ومرت ترجمة الفخري بالفارسية في 724 الموسومة ب‍ (تجارب السلف) لهندو شاه بن سنجر بن عبد لله الصاحبى الكيرانى النخجوانى، ترجمه باسم جلال الدين زنگى شاه بن بدر الدين حسن بن احمد الدامغاني. وجاء في (الحوادث الجامعة ص 362) ان في 667 رتب السيد النقيب تاج الدين على بن الطقطقى االعلوى صدرا بالاعمال الحلية وفى ص 377 ذكر ان في 672 قتل النقيب تاج الدين على بن رمضان بن الطقطقى بظاهر سور بغداد وثب عليه جماعة من اهل الحلة وضربوه بالسيوف، فتفحص الصاحب علاء الدين عن قاتليه، حتى قتلهم واخذ اكثر املاكه بشبهة ما بقى عليه من ضمان الاعمال الحلية. توجد نسخة من (الفخري) من اول حجة الوداع إلى آخر وفاة النبي ص والزهراء ع، مخروم الاول عند السيد محمد حسين بن السيد محمد تقى آل صدر في الكاظمية. وقد طبع في مدينة گوتا الالمانية في 1860 م. وفى پاريس ايضا في 1894 م. باعتناء دار بنورع كما في (اكتفاء القنوع) وطبع بمصر في 1317. (255: الفخرية) منظومة في الامامة. للحاج السيد محمد تقي بن الامير مؤمن، الحسينى الموسوي القزويني. ذكره حفيده السيد آغا. ويأتى له (قصيدة في الامامة).

 

(256: الفخرية) حاشية على شرح (الهداية) تأليف الميبدى، للسيد فخر الدين محمد بن الحسين الحسينى، فرغ منه في تبريز 14 شعبان في 928. ويأتى (المسائل الفخرية) ومرت (الحواشى الفخرية). (357: الفخرية الصغرى) المختصرة من (الفخرية الكبرى) آلاتى. للشيخ فخر الدين الطريحي. نسبه إليه في (الروضات) بعد ذكر (الفخرية الكبرى) قال: [ وفخريته الصغيرة المختصرة منها.. ] أي من الكبرى. ومر له في هذا الجزء (غريب احاديث الخاصة). (258: الفخرية في امر النية) في تمام العبادات. لفخر المحققين الشيخ ابي طالب محمد بن العلامة الحلى توفى 771. كتبها للشيخ فخر الدين حيدر بن السعيد المرحوم شرف الدين على بن محمد بن ابراهيم البيهقى. وهى مرتبة على ثلاثة فصول، اولها في حقيقة النية. اوله: [ الحمد لله على هدايتنا بسيد المرسلين وارشادنا إلى الدين المبين.. ] نسخة مترجمة بالفارسية بين السطور في الرضوية، ونسخة في خزانة (الصدر) بخط الشيخ زين الدين على بن فضل الله بن هيكل الحلى، تلميذ ابن فهد وجامع المسائل الشامية الاولى والثانية، فرغ منها في 837 وعليها انهاء بخط السيد الاجل محمد بن الحسن بن ابى القاسم الحسينى صورته: [ انهاه ايده الله واحسن توفيقه قرائة وبحثا، في مجالس متعددة آخرها رابع وعشرين شهر ربيع الاول 847 وكتب محمد بن الحسن بن ابى القاسم الحسينى، وجده أبو القاسم هو على بن عبد الحميد النيلى صاحب (الانوار) واستاد ابن فهد الحلى. ومرجع الضمير في انهاه هو كاتب النسخة، يعنى زين الدين بن هيكل، الذى كتب اسمه في آخر النسخة. وقد طبع في مجموعة (كلمات المحققين) في 1315 ورأيت نسخة اخرى بخط المولى محمود الميبدى في 937 معه حاشية (الارشاد) و (صيغ العقود) للمحقق الكركي، وكان الكاتب من تلاميذه، ونسخة بخط جيد ينتهى إلى كتاب الحج، عليها تملك المولى مومن في 1024 وتملك السيد المير محمد حسيب بن المير سيد احمد بن زين العابدين العلوى الفاطمي الحسينى ونقش خاتمه: [ ان الله كان على كل شيئ حسيبا ] ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية السؤال). ويوجد ثلاث نسخ منها في (دانشگاه) اقدمها

 

بخط القرن العاشر. ونسخة في (الآداب: 70 د) تاريخ كتابتها 27 ذي حجة 1073، كما في فهرسها. (259: الفخرية الكبرى) الجامعة لفتاوى الطهارة والصلاة إلى مبحث القصر والاتمام من صلاة المسافر. للشيخ فخر الدين الطريحي م 1085 وفرغ كاتبه منه في سادس ربيع الثاني 1083 وهو عصر المصنف، وكتبه عن خط المصنف، وقد شرحها ولده الشيخ صفى الدين وسماه ب‍ (الرياض الزهرية في شرح الفخرية) كما مر وقال في اوله: [ ووسمتها بالفخرية في الفقه الحنفية وجعلتها مرتبة على مقدمة وابواب.. ] وهو في فقهى الطهارة والصلاة، مطوى الدليل، مجردا عن القال والقيل، كما في اول خطبته قوله: [ احمد الله كما امر واشكره مرغما لمن جحد وكفر وصلى الله على سيد البشر وعلى آله الاطهار الخير. اما بعد. فيقول راجى عفو ربه المعين فخر الدين.. ] رأيته عند حفيده الشيخ عبد الرسول، وعليه تملك الشيخ محيى الدين الطريحي في 1106 أو 1116 ظاهرا، ثم تملك ولده امين الدين بن محيى الدين، واخرى بخط امين الدين بن محيى الدين بن محمود بن احمد بن طريح وعليها حواشى كثيرة من المصنف. ومر له (غريب احاديث الخاصة). (فخري نامه) فارسي منظوم في بحر الخفيف، لابي المجد مجدود بن آدم المعروف بالحكيم سنائى، المذكور في 9: 471 ويسمى (حديقة الحقيقة) مر في 6: 382 ومر منتخبه الموسوم ب‍ (شمع المجالس) و (الفخري) هذا نظمه لبهرام شاه الغزنوى السبكتكينى، في 525 كما قال فيه: بود نيمى گذشته از مرداد * كه از اين گفته ها بدادم داد پانصد وبيست وپنج رفته زعام * پانصد وسى وهشت گشت تمام مرتبا على عشرين بابا في التوحيد ومدح الرسول ص والصحابة، والخلفاء والامامين الشهيدين وابى حنيفة والشافعي والعقل والعلم والعشق والقلب والتصوف وصفة البشر والشيخوخة وغور الغفلة والحكمة والشهوة وصفة الافلاك والربيع ومدح بهرام شاه وولده دولت شاه، والحكم والامثال إلى غير ذلك. قال بعد مدح الخلفاء الثلاثة:

 

أي سنائى بقوه ء ايمان * مدح حيدر بگو پس از عثمان با مديحش مدايح مطلق * زهق الباطل است وجاء الحق.. ] طبعه المدرس الرضوي بطهران مكررا، ونسخه المخطوطة كثيرة منها بطهران عند (فخر الدين النصيرى) رقم 107 و (وينه) ويأتى للسنائى (فرخنامه) و (قصايد ومراثي) و (كارنامه ء بلخ). (260: فدائيان رودبار) فارسي لزين العابدين مؤتمن بن داود المعاصر مولف (شعر وادب فارسي). طبع بطهران. (261: فدائيان عشق) رواية فارسية، لنصر الله العضدي المعاصر. طبع بطهران في 102 ص. (262: فدائيان هيتلر) فارسي لعلى جواهر الكلام. طبع بطهران 1320 ش. (263: كتاب الفداء) لابي المنذر هشام الكلبى النسابة م 205 ذكره ابن النديم. ومر له في هذا الجزء (الغارات). (264: فداكاران) فارسي لعلى اصغر اميرانى. طبع بطهران بقطع صغير في 130 ص. (فداكارى شگفت انگيز) يأتي بعنوان (كانون احساسات). (265: فداكارى مسلم بن عقيل) ترجمة بالفارسية لابي الفضل قاسمي المعاصر. طبع بطهران في 80 ص. (فداكارى هفتاد ودوتن ويكتن) مر بعنوان (عنصر شجاعت). (266: فداكارى ياميشل استروكوف) لژول ورن. ترجمه بالفارسية احمد شهيدى. طبع بطهران 1314 ش. في 84 ص. (267: فدراسيون دمكراتيك بين المللى زنان) في بيان اهم وظايف هذا الجمعية. طبع بطهران 1332 ش. في 25 ص. (268: فدعة الشاعرة أو خنساء خزاعة) ديوان لهذه الشاعرة المتوفاة 1214 وهى. من خلفاء الشيخ الخزاعة، جمع اشعارها وشرحها الشيخ عبد المولى بن عبد الرسول الطريحي المعاصر، ذكر انه استخرجه من كتابه (كنوز الادب المخفية) تقرب من اربعمأة بيت.

 

(269: كتاب فدك) لابي اسحاق ابراهيم الثقفى م 283. ذكره النجاشي و (الفهرست). ومر له في هذا الجزء (الغارات). (270: الفدك) أو رسالة في قصة الفدك، لجعفر بن بكير بن جعفر الخياط، وفيها حكاية فدك وخطبة الزهراء اوله [ الحمد لله رب العالمين.. قال العبد.. جعفر بن بكير بن جعفر الخياط ] وآخره [ ونفاسها الاعظم والصلاة والسلام على سيدنا محمد.. واوردنا حوضهم، آمين آمين يا رب العالمين ] يوجد نسخة منه في (كلية الحقوق: 227 ج) في ثلاث عشرة ورقة غير مؤرخة الا انها ترجع إلى القرن الثاني عشر. كما في فهرسها 1: 406. (271: كتاب فدك) والكلام فيه. للشيخ المتكلم طاهر، غلام ابى الجيش، قرء عليه الشيخ المفيد في اوائل امره، قاله النجاشي. وعده ابن النديم من متكلمي الشيعة. (272: كتاب فدك) لعبد الرحمان كثير الهاشمي. ذكره النجاشي. ويأتى له (فضل انا انزلناه). (273: كتاب فدك) لابي طالب عبيد الله بن ابى زيد احمد بن يعقوب بن نصر الانباري، المتوفى 356. (274: رسالة في فدك) للسيد على بن دلدار على الرضوي النصير آبادى، المتوفى 1259 ذكرها في (نجوم السماء). (275: كتاب فدك) لابي الجيش مظفر بن محمد بن احمد البلخى الخراساني المتكلم المشهور، المتوفى 367، وهو تلميذ ابى سهل النوبختى، وشيخ شيخنا المفيد. ويأتى للمؤلف قريبا (فعلت فلا تلم) في المثالب. (276: كتاب فدك) لابي الحسين يحيى بن زكريا الترماشيرى، صاحب (شمس الذهب)، المذكور في 14: 222 كما ذكره النجاشي. ويأتى كتاب (كلام فاطمة في فدك) (277: الفدك في التاريخ) للسيد محمد باقر الصدر، طبع في النجف 168 ص. (278: كتاب فدك والخمس) للسيد الشريف ابي محمد الاطروش، الحسن بن على بن الحسن بن عمر بن على السجاد ع، جد الشريف المرتضى لامه، فاطمة بنت الحسن بن احمد بن ابي محمد المذكور، وصاحب كتاب (الامامة) توفى بآمل طبرستان في الثانية

 

بعد الثلاثمأة أو الرابعة بعدها، صرح بالاخير في (الكامل) لابن الاثير. ويأتى كتاب فدك الموسوم ب‍ (هدى الملة إلى ان فدك من النحلة) للسيد حسن بن الحاج آقامير الموسوي القزينى المعاصر. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فصاحة ابي طالب) (الفقه الناصري). (279: الفذالك في شرح المدارك) لآقا محمد على بن الوحيد البهبهانى م 1216. قال في (الروضات): [ ظنى انه لم يتجاوز ابواب الطهارة.. ] وحكى شطرا من اوائل الشرح، في ترجمة صاحب، (المدارك). وفى (منتهى المقال): انه لم يتم. نسخة منه عند السيد شهاب الدين بقم، اوله [ الحمد لله على نواله مصليا على احمده وآله.. ] وهى بخط بعض تلاميذ الشارح. (280: الفذلكات) في اصول الفقه. للشيخ محمد بن الشيخ جعفر شرع الاسلام النجفي المسكن المتوفى 1306، كان معاصر السيد مهدى القزويني. توجد عند ولده الشيخ عبد الحسين، رأيت نسخة منه عند السيد محمد الموسوي، عليها تقريظات مضحكة بغير تاريخ وفى اواسطه كتب كاظم خان بن سلمان الكودرزى على الحاشية شيئا بالنجف عن الشيخ محمد في 1275 في معسكر السلطان، فيظهر انه الفت قبل هذا التاريخ. (281: فذلكة الدلائل وثالثة الرسائل) في وجوب صلاة الجعمة والرد على رسالة الفاضل الهندي التى في عدم الوجوب. للشيخ عبد الله السماهيجى م 1135. احال إليه في آخر كتابه (النفحة العنبرية) وفى (ثبات قلب السائل) وغيرهما، والاول من الرسائل الثلاث (قامعة البدعة) والثانى (اسالة الدمعة). ومر له في هذا الجزء (الفاكهة الكاظمية للفرقة الامامية) (282: فذلكة الكلام) للفاضل سبحانعلى خان. قال في (كشف الحجب) [ هي رسالة في جواب (ايضاح لطافة المقال) تصنيف الفاضل الرشيد، سلك فيها مسلك الاختصار، وتكلم على كلامه الذى يتعلق بمعنى الشرف النسبى، اولها [ بر اهل خبرت از ناظرين ايضاح لطافة المقال مستتر نيست.. ] ويأتى (فضايح البخاري في صحيحه). (283: فذلكة المحاسب) في الجمع والتفريق والضرب والتقسيم. للسيد هبة الدين الشهرستاني مختصر من اجزاء كتابه (متون الفنون. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الباب في جواز تقبيل الايدى والاعتاب).

 

(284: فذلكة المناسك) للحاج كريم خان الكرماني، ترجمه بالفارسية السيد جعفر بن السيد رضا السوقندى الحسينى، والترجمة عند الميرزا محمود الكلباسى، وللحاج كريم خان (الحج الجامع) فاتنا ذكره ايضا ترجمه بالفارسية السيد محسن بن السيد محمد صالح الكرماني، في 1288 عند الشيخ جواد الجزائري. (الفرائد) من اجزاء (مدارج الوصول) يأتي، وكذا (الفوائد). (285: الفرائد) في النحو، لميرزا محمد حسين الشهرستاني م 1315 موجود في خزانته. ومر له في هذا الجزء (غاية التقريب). (286: الفرائد) رسالة في التجويد، لطيفة. للميرزا محمد التنكابنى صاحب (قصص العلماء) آلاتى ذكره. ذكره في (قصصه). (الفرائد) منظومة في التوحيد والعدل مر بعنوان (الالفية) ايضا للميرزا محمد التنكابنى، صاحب (قصص العلماء) ويأتى شرح الفرائد هذا، الموسوم ب‍ (منتهى المقاصد) اوله: يامن هو الاله والفرد الاحد * الواحد الماجد والوتر الصمد - إلى قوله: بعد يقول المجرم الغريق في بحر المعاصي محمد تنكابنى وطنا * ابن سليمان بطب علنا - إلى قوله: سميت ما نظمت بالفرائد * حائزة الافكار في العقايد طبع بطهران 1283 على الحجر. (287: الفرائد) منظومة في الكلام لآقا محمد مهدى بن الحاج مولى محسن بن المولى سميع الكرمانشاهى، يوجد عند حفيده الآقا محمد مهدى بن الآقا محمد تقى بن الناظم، وهو في مجلدات. (288: فرائد الآثار ونفائس الاخبار) للسيد احمد بن جعفر بن السيد عبد الصمد بن احمد الموسوي التسترى، المعاصر المولود في ذى الحجة (1307 وتمام آبائه المذكورون كلهم في ذى الحجة كما يدعى. له (منهج اليقين) و (مفتاح النجاة) و (تنبيه الجاهلين في اصول الدين). (289: فرائد الاحكام) الملقب بعماد الاجتهاد. مجلدات في الفقه. للسيد على محمد

 

النصير آبادى، ذكره في اجازته الكبيرة، ومر له في هذا الجزء (الغرة). (290: فرائد الادب) فارسي في المنظومات والمنثورات. للميرزا عبد العظيم خان قريب الگرگانى م 1384. طبع مكررا بايران، منها في 1332 و 1334. رتبه على اربع فريدات فيه تراجم الشعراء المشاهير واشعارهم. وهو كتاب اخلاقي مشتمل على قصص وحكايات. ومر له (دستور زبان). ويأتى له ايضا (قواعد فارسي). (291: فرائد الاسلاك في هيئة الافلاك) للشيخ محمد السماوي، ارجوزة في مأتى بيت. ومر له في هذا الجزء (غنية الطالب في الاسطرلاب). (292: فرائد الاصول) للميرزا سيد محمد نقيب الاشرف الموسوي الايروانى، نزيل تبريز، تلميذ صاحب (الجواهر) والمتوفى نيف وثمانين ومأتين والف. ذكر في (فرائد السمطين) في باب 53: انه يحب الشيخين من غير نصب ويحب عليها من دون رفض، فرغ منه في 716 كما في (الكنى والالقاب) ص 175 ومات في 722 كما ارخه (تذكرة الحفاظ) ويأتى في النون (نظم درر السمطين) وذكرته في الدال بعنوان (درر السمطين) كما ذكره في (كشف الظنون) ج 1 ص 488 وترجمه مؤلفه في (الدرر الكامنة) ج 4 ص 295 ونسخة عند سردار كابلى. (293: فرائد الاصول) المشهور بالرسائل، للشيخ المرتضى الانصاري م 1281 وهو مشهور متداول لم يكتب مثله في الاواخر والاوائل. محتو على خمسة رسائل في القطع والظن والبرائة والاستصحاب والتعادل. اسس في هذه المباحث تأسيسا نسخ به الاصول الكربلائية فصارت كسراب بقيعة، ونسج على منواله المتأخرون حتى صار الفخر في فهم مراده، وكتب كل شرحا أو حاشية عليه، بقدر ما غمر فيه فكره ودرى. وقد مر بعنوان (الحاشية) أو (التعليقة) على الفرائد جملة منها في (ج 6) وبقى اكثرها في زوايا الخمول لم نطلع عليها. ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الغصب). وطبع (ترجمة فرائد الاصول) للسيد محمد صالح بن محمد الموسوي الخلخالي المتوفى 1306 بطهران. (294: فرائد الاصول) في ست مجلدات إلى مباحث العموم والخصوص. للسيد محمد مهدى بن الحسن القزويني الحلى م 1300 وجميع مجلداته موجود في خزانة كتبه بالحلة،

 

وقال شيخنا في حاشية (خاتمة المستدرك) [ انه خمس مجلدات إلى آخر النواهي.. ] والسادس في العموم والخصوص ولعله ما رآه. ويأتى له في هذا الجزء (فلك النجاة في احكام الهداة). (295: فرائد الافكار) في اصول الفقه. للسيد سبط الحسين الكربلائي الجنفورى الهندي. وهو مطبوع وله (رياض الافكار) مطبوع كما مر. (296: الفرائد الامينية) في شرح الفوائد الصمدية للبهائى، لاحمد بن محمد رضا الگروسى الكبودوندى الشريف الرضوي، الفه باسم ابن اخيه محمد امين بن اللهيارخان. شرع في الشرح 1308 وفرغ منه في 1311. يذكر شرح احوال نفسه في المقدمة للشرح. اوله [ بعد الحمد والصلاة. چنين گويد ذره ء بى مقدار ابن محمد رضا، احمد كبودوندى گروسى.. ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 2673) وهى نسخة الاصل المهيئة للطبع كما في (فهرسها: 1566). (297: الفرائد الباهرة) للشيخ عبد السميع الاسدي وهو من الكتب التى لها مدخل في مسألة الامامة، كما حكى صاحب (الرياض) عن خط بعض العلماء وحكى عن (مشايخ الشيعة) انه تلميذ الشيخ جمال الدين ابى العباس احمد بن فهد الحلى، الذى توفى 841 ونسب (الفرائد) إليه في رسالة (مشايخ الشيعة) كما ذكره في (الرياض) وفى بعض المواضع (الفوائد) بالواو ولعله الاصح، فلذا نشير إليه بعدا في محله، وعلى كل حال فهو غير صاحب (تحفة الطالبين في اصول الدين) المؤلف حدود نيف وتسعمأة، وكتب (التنقيح) في 918. (298: الفرائد البهية) في شرح الفوائد الصمدية، للسيد محمد تقى النقوي اللكهنوى م 1289 موجود في خزانته. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غنية السائل في اجوبة المسائل). (299: الفرائد البهية) في المسائل المنطقية. للمولوي عباس حسين بن الحاج السيد جعفر على، طبع بدهلى في 1312. وعليه تقريظ السيد تفضل حسين والسيد كرامت حسين. (300: الفرائد البهية) في شرح العقائد البهائية. للفاضل القندهارى، الحاج المولى

 

عبد الله بن نجم الدين القندهارى الخراساني، ذكره في (مطلع الشمس) وتوفى 1312 و (العقايد) هو المعروف باعتقادات الامامية المطبوع مع منظومة (مواهب المشاهد) في 1326. (301: الفرائد البهية) للسيد علي خان المدنى، صدر الدين على بن نظام الدين احمد الدشتكى الشيرازي. وهو شرح (الفوائد الصمدية) للشيخ البهائي، يوجد منه عدة نسخ في (سپهسالار 8107) منها بخط عبد الجليل بن محمد حسين الافشار في 1249 كما في فهرسها. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغيث الطيب). ونسخة في مكتبة شاه عبد العظيم 921 بعنوان (انفوائد) بالواو في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 472). (302: الفرائد البهية) في شرح (الفوائد الصمدية). للسيد الامير بهاء الدين محمد المختارى، المولود باصفهان حدود 1080 والمتوفى حدود 1140. وهو شرحه الصغير يقرب من خمسة آلاف بيت، يوجد عند السيد شهاب الدين بقم، وله شرح وسيط اكبر منه، وشرح ثالث كبير في خمس مجلدات، ويظهر من آخر هذا ان الوسيط والكبير لم يكملا بعد، وقد يقال: (الفوائد) بالواو كما يأتي لكن الصحيح بالراء. ويأتى له في هذا الجزء (فرائد الفوائد). (303: الفرائد البهية في المسائل الاثنى عشرية) وتحقيق عشر مسألة فقهية. للسيد مصطفى المدعو بميرآغا بن السيد محمد هادى بن مهدى بن السيد دلدارعلى، المتوفى حدود 1323 وطبع 1305. ويأتى للمؤلف (الفوائد البهية) (القول الفصل) (304: الفرائد الجديدة) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي. ذكره في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) المطبوع الذى الفه في 1250. ويأتى للمؤلف قريبا: (الفرائد العتيقة) (الفوائد الاثنى عشرية) (القواعد الصرفية في علم الصرف) (رسالة في قوس الصعود والنزول). (305: فرائد الدرر) في الجفر للمولى ابى طالب القزويني الاصل، الاصفهانى المسكن، موجود في النجف. (306: فرائد الدرر في دفع الغرر) في المواعظ، فارسي، مطبوع بمطبعة الادب في خوى سنة 1341 في 54 ص. للسيد المير محمد هاشم بن المير عبد الله الموسوي المرندى

 

الخوى الطسوجى نزيل تبريز، والمتوفى بها في 1358 وحمل جثمانه إلى قم. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فوائد الاسلام). (307: فرائد الدرر في علم اللوح والقدر) للمولى محمد باقر بن محمد الكرهرودى السلطان آبادى، نزيل كنكاور المولود في 1257 والمتوفى 71 ع 1315 1. والمدفون بها، يوجد عند ولده الحاج آقا محمد مع ساير تصانيفه. ويأتى بعنوان (فوائد الدرر في علم اللوح والقدر) ايضا. (308: فرائد الدرر) في النحو للمولى الميرزا محمد على بن الحاج ميرزا محبعلى بن الميرزا گلشن الشيرازي، المتوفى بشيراز حدود 1320 ودفن ب‍ (حافظية). وهو مرتب على ابواب وقد خرج منه في 1326 إلى باب افعال القلوب في قرب 1015 بيت. ويظهر منه انه كتب اولا في النحو كتابا آخر وهذا بسط منه. اوله [ الحمد لله رب العوالم والوجود ومكرم عباده يوم الورود.. ] والنسخة في خزانة (شيخنا الشيرازي بسامراء) بخط المصنف المذكور، وهو اخو شيخنا والاكبر منه. (309: الفرائد ذات الفوائد) للمحدث الفيض الكاشانى م 1090. ذكره سيدنا في (التكملة). وحكى عن فهرس تصانيفه انه في 280 بيتا. ومر له في هذا الجزء (غنية الانام في معرفة الساعات والايام). (الفرائد الرضوية) ارجوزة الفية في النبوة الخاصة للميرزا محمد التنكابنى وله الحاشية أو الشرح عليه، تقرب من اربعة آلاف بيت مر بعنوان (ارجوزة في النبوة) في ج 1: 500. و (الفرائد) آنفا ويأتى للمؤلف (قصص العلماء) الذى ذكر فيها فهرس كتبه. (310: فرائد السبع) وهو الكلمات القصار النبوية، جمعها بعض الاصحاب، للميرزا عبد الغفار بن ميرزا مسعود. وهو في سبع فرايد، يوجد منه نسخة ضمن مجموعة في (دانشگاه: 41 / 4734) مؤرخة 1299 كما في (فهرسها: 3690). (311: فرايد السلوك في فضايل الملوك) لاسحاق بن ابراهيم بن ابى الرشيد بن غانم الطائى السجساسى، فارسي، الفه لاتابك اوزبك، في عشرة فصول في (رجب 609 610) يوجد منه نسخة بپاريس كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 1: 223). (312: فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين) قال في (الرياض):

 

انه لبعض فضلاء الاصحاب، وحكى عنه في ترجمة المفيد عبد الرحمان بن احمد الخزاعى النيسابوري، وبعد صفحة حكى في ترجمة النقيب عبد الرحمان بن عبد السميع الهاشمي الواسطي، عن كتاب (فرائد السمطين) لحموينى من العامة مكررا، ولذا استظهر منه ان النقيب المذكور ايضا عامى وصرح بان العامي معاصر للعلامة الحلى، وانه تلميذ السيد عبد الحميد بن فخار بن معد النسابة، كما في ترجمته، وبالجملة فيظهر من تصريحه في الاول انه لبعض فضلاء الاصحاب، وذكره للثاني مصرحا بانه للحموينى من العامة، انهما كتابان احدهما لبعض الاصحاب، والاخر للحموينى العامي، والحموينى العامي صاحب (فرائد السمطين) غير الحموى صاحب (منهج الفاضلين) في الامامة كما يأتي فانه محمد بن اسحاق بن محمد الحموى، وهو ايضا غير سعد الدين الحموى محمد بن المؤيد بن ابى الحسن بن محمد بن حموية، والد صدر الدين ابراهيم وخليفة نجم الدين الكبرى، بل العامي صاحب (فرائد السمطين) هو الولد يعنى صدر الدين ابراهيم بن سعد الدين الذى اسلم على يده غازان محمود في 694. وقد سماه ب‍ (فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والحسنين) مرتبا على سمطين السمط الاول في فضائل امير المؤمنين ع في سبعين بابا وخاتمة، والسمط الثاني له خطبه مستقلة اولها [ الحمد لله الذى تنزه جناب جلاله عما لا يليق بكبريائه وتبارك وتوحد في قدسيته.. ] وهو في فضائل البتول والحسنين في 72 بابا. ويروى فيه عن جمع كثير ويذكر تواريخ رواياته غالبا، فممن يروى عنه الخواجه نصير الدين الطوسى اجازة في ذي حجة 672، وهى سنة وفاته، ويروى عن الشيخ سديد الدين يوسف بن على بن المطهر الحلى، والد العلامة، مكاتبة. ويروى عن السيد النسابة عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي ايضا مكاتبة. والنسخة ناقصة الاول والوسط كتابتها في 1101 بخط الشيخ احمد بن محمد بن مبارك بن حسين السارى البحراني، عند السيد احمد آل حيدر الكاظمي، وهو غير (درر السمطين) في فضائل المصطفى والمرتضى والسبطين للمحدث الحر، جمال الدين محمد بن يوسف الروندى المتوفى 750، كما في (كشف الظنون) وينقل عنه نور الدين بن الصباغ المتوفى 855 في (الفصول المهمة) اشعار الشافعي [ ومات الشافعي وليس يدرى.. ] وبالجملة ترجم صاحب (الرياض) صدر الدين ابراهيم هذا في ذيل عنوان

 

المحتمل تشيعهم، للتلمذ على الشيعة والتأليف في فضائل اهل البيت. اقول: في مكتبة (المشكاة) نسخة من (فرائد السمطين) تامة. ومن تلك النسخة تمم الميرزا نجم الدين الطهراني النقص من نسخة آل السيد حيدر. اولها بعد البسملة: [ تبارك الذى انزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ] وبعد ذكر النبي ص قال: [ وانتخب له امير المومنين عليا اخا وعونا وردأ وخليلا ورفيقا ووزيرا وصيره على امر الدين والدنيا له موازرا ومساعدا ومنجدا وظهيرا وجعله ابا بنيه، وجمع كل الفضائل فيه. وانزل في شأنه: انما وليكم الله إلى قوله امام الاولياء واولاده الائمة الاصفياء الذين اذهب عنهم الرجس إلى قوله - والحمد الله الذين ختم النبوة به وبدء الولاية من اخيه صنو ابيه المنزل فصله النبوة منزلة هارون من موسى وصيه الرضى المرتضى على باب مدينة العلم إلى قوله - ووصيه اسد الله الغالب على بن ابي طالب وآله وعترته المباركة وذراريه الطاهرات نجوم فلك العصمة.. ] وذكر اسمه بعنوان ابراهيم بن محمد بن المؤيد الحموينى غفر الله عنه لمحبته الائمة الطاهرين واحياه على متابعتهم وولايتهم وامامته عليها، وحشره معهم وجعله تحت لوائهم، سادة الاولين والآخرين. وفى الجزء الثاني منه في الباب 38 ذكر الزيارة الجامعة الكبيرة بهذا الاسناد: اخبرني على بن محمد بن موسى، حدثنا محمد بن الحسين الفقيه الرازي، حدثنا على بن احمد الدقاق في آخرين، حدثنا أبو الحسن محمد بن ابي عبد الله الاسلمي، حدثنا محمد اسماعيل الرملي، حدثنا موسى بن عبد الله النجفي، قال قلت لعلى بن محمد الهادى النقى. ومراده من الفقيه الرازي هو الشيخ الصدوق. ونسخة في مكتبة سيد الشهداء العامة بكربلا. (313: فرائد الشريعة) فارسي في الاخلاق وبعض العقايد والفروع اللازم للانسان الكامل، فارسي في 1015 بيت. للمولى على اصغر بن على اكبر البروجردي كما في آخر (نور الانوار) له المطبوع في 1275. ومر له في هذا الجزء (غناء الاديب في شرح مغنى اللبيب). (314: فرائد شمس بازغة) في علم المعاني والبيان، للمولى محمود الجنفورى، كتبه باسم الشاه جهان بن جهانگير، واثنى في خطبته عليه ثناء طويلا. وشاه جهان هو الذى حارب مع شاه عباس الصفوى المتوفى 1078. ذكر السيد عبد اللطيف في

 

(تحفة العالم): انه اهدى النسخة إليه بعض المحترمين. (315: الفرائد الشمسية) في شرح (الفوائد الصمدية) لتلميذ المصنف الشيخ البهائي، الشيخ جمال الدين احمد بن محمد اللاهيجانى. اوله: [ لك الحمد على آلائك ايها الصمد الذى نظم الافعال ليرفع اسماء الجلال ولك الشكر على نعمائك يامن وجه على كافة الانام ليجر به عملهم إلى الكمال.. ] رأيته في موقوفة (مدرسة السيد البروجردي) وغيرها. شرح مزج مبسوط، صرح فيه: بان المؤلف الشيخ البهائي كان استاده وشرحه بعد، وفاته فرغ منه في (سادس عشر ربيع الاول) وعدد هذه الجملة المنطبق على 1045 تاريخ لسنة الفراغ. قال: كما ان تاريخ تأليف الاصل يعنى (الصمدية) على ما ذكره المصنف نظما (سابع شهر شوال) المنطبق على 975. الفه باسم ولده شمس الدين محمد، كما ان البهائي الفه لاخيه عبدا الصمد. والشرح يبلغ حدود خمسة آلاف بيت، رأيته في بعض مكتبات النجف، وهى بخط عباس بن ملا زين العابدين في يوم الاربعين في 1261، ونسخة (السماوي) بخط الشيخ على اصغر بن الملا يوسف، كتبه في بلدة شمالحى 23 ذيقعده 1262. (316: الفرائد الصافية على الفوائد الوافية) حاشية على (شرح الجامى). للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادي الحويزى، معاصر المحدث الحر العاملي كما في (امل الامل). (317: الفرائد الصحاح) ارجوزة في مسائل النكاح والطلاق، للسيد حسين بن السيد محمد الكاشانى، نظمها في الكاظمية في 1339 وطبعت بتلك السنة. اولها: قال الحسين بن النبي المصطفى * محمد فخر الكرام الشرفا (318: الفرائد الطريفة في شرح الصحيفة) للمولى محمد باقر بن المولى محمد تقي المجلسي، المتوفى في 1111 اوله [ رب اشرح لى صدري ويسر لى امرى.. الحمد لله الذى وشح.. ] وهو ناقص، ينتهى إلى آخر شرح الدعاء الثالث لحملة العرش، ونسخته في مكتبة (المحيط) الطباطبائى بطهران، ويأتى (الفوائد الطريفة في شرح الصحيفة) الموجودة في خزانة سيدنا الحسن والظاهر انه لوالده المولى محمد تقي المجلسي. ومر له في هذا الجزء (الفتن والمحن) ويأتى (الفرق

 

بين صفات الذات وصفات الفعل) (الفقه) (الفوائد الطريفة في شرح الصحيفة) (فهرست بحار الانوار). (فرائد العقائد) للخواجه نصير الدين الطوسى م 672. امر بالرجوع إليه في آخر رسالة مختصره له في اقل ما يجب اعتقاده. والظاهر انه تصحيف (قواعد العقايد). ومر للخواجه في هذا الجزء (فائدة في بقاء النفس). (319: الفرائد العتيقة) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي. ذكره في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذى الفه في 1250. ومر له في هذا الجزء (الفرائد الجديدة). (320: الفرائد العسجدية في شرح الفوائد الصمدية) للسيد محمد رضا بن السيد حسن الحلى الحسينى الاعرجي، الفه قبل 1151، ثم راى قصور همة المحصلين عن الانتفاع منه لطوله، لخصه وسماه (تهذيب الفرائد في شرح الفوائد) أي (الفوائد الصمدية) والتهذيب هذا موجود عند السيد شهاب الدين بقم، اوله [ الحمد لله الذى هدانا إلى كلمة باقية هي الاسلام وشرفنا بالكلام المهذب المفضل المحفوظ من تطرق التحريف وتبديل الاحكام ] وفرغ من (التهذيب) هذا في 1151 وتاريخ كتابته في 1153 وللسيد محمد رضا ايضا (الازهار اللطيفة في شرح الصحيفة) الفه بمشهد خراسان في في 1136 والمظنون انه اخ السيد محسن بن الحسن المقدس الاعرجي، المولود حدود 1130 والمتوفى 1227. (321: الفرائد العلوية) وهو حاشية الشيخ على بن حبيب الله الابيوردى الشيرازي المتخلص به حبيب، على (فرائد الاصول) للشيخ الانصاري، طبع بطهران 1315 ق. و 1328 ق. كما في (فارسي - مشار: 661). (فرائد العوائد) في تحقيق معاني الاستعارات واقسامها. كما في فهرس دار الكتب 2: 302 أو (فرائد الفوائد) كما يأتي قال في (كشف الظنون): انه لابي القاسم الليثى. (322: الفرائد الغرية في الاحكام الدينية) من الطهارة والصلوة والصوم، المأخوذة من فتاوى الشيخ الانصاري. الذى توفى 1281. دونها بالفارسية وجمعها لعمل كافة المسلمين، الشيخ على بن جهانگير الايروانى، اوله: [ الحمد لله رب العالمين.. ]

 

وفى آخره نقص رأيت الموجود منه إلى مبطلات الصوم. (323: الفرائد الغروية في الاصول الفقهية) لآخوند المولى لطف الله الاسكى اللاريجانى النجفي، المتوفى بالنجف 1311 توجد قطعة منه في كتب المولى محمد على الخوانسارى. ورأيت بخط المصنف مجلده الاول في مباحث الالفاظ، عنوانها (فريدة، فريدة) عند السيد آقا التسترى. ويأتى للمؤلف (الفوائد العلمية) (الفوائد الغروية في اصول فقه الامامية) (قواعد الاحكام الغروية) (القواعد الغروية في فقه الامامية). (324: الفرائد الغروية في شرح تهذيب المنطق) للسيد موسى بن عزيز الله الموسوي الحسينى، الجزائري اصلا والخرم آبادى الفيلى مولدا ومسكنا. اوله [ الحمد لله الذى قصرت عن رؤيته ابصار الناظرين.. ] فرغ من مجلد الاول في التصورات في النجف، في عصر الاحد ثامن ربيع الاول في 1251 يوجد بخط المصنف في خزانة (الصدر). (325: الفرائد الغوالى في شرح شواهد الامالى) أي امالي الشريف المرتضى. للشيخ محسن بن صاحب (الجواهر) م 1255 اوله: [ احمدك اللهم ملقن الانسان معرفة الحجج والشواهد وملهم طرق البيان لتحقيق حال الغائب والشاهد.. ] خرج المجلد الاول وجلد في حياته، والبقية في كراريس، رتبها ولده الشيخ محمد حسن. تبلغ عدة مجلدات، ليس لهذا الجزء تاريخ، وعلى ظهره تاريخ ولادة ابنه ابي جعفر. شرف الدين محمد بن محسن في 1254 وجلد المجلد الثاني والمجلد الثالث على ترتيب ولده المذكور. ويأتى للمؤلف (قلائد الغرر في النصوص على الائمة الاثنى عشر). (326: فرايد غياثي) لجلال الدين يوسف اهل بن شمس الدين محمد بن شهاب الدين عبد الله الجامى. وهو يتضمن حدود ثمانمأة مكتوب ديواني، وخصوصي وعرفاني من العلماء والامراء والشعراء من القرن الثاني إلى القرن الثامن، وهم حدود مأة وثمانين شخصا. الفها للوزير غياث الدين خواجه پير احمد، أبو المظفر شاهرخ سلطان في ع 835 1. يوجد منها نسخ عرفها دانش پژوه في (فهرس مكتبة دانشگاه) ج 14: ص 3710 إلى 3805. (327: فرائد الفوائد) في شرح وترجمة المنظومة الجزرية في التجويد بالفارسية،

 

مرتبا على مقدمات ثلاث وبعدها يشرع في الترجمة اوله [ سپاس بى قياس متكلمي را سزات كه عقايد لالى الفاظ قرآنية را درست انتظام داده.. ] ثم يذكر في المقدمة (المنظومة) ومؤلفها ابا الخير محمد الجزرى الشافعي، واسم الكتاب. ويذكر في آخره [ بجاه المصطفى والائمة والمهدى عليه صلوات الله الاعلى. فارغ شد از تسويد ترجمه ء اين رساله.. ] يوجد منها ثلاث نسخ في (دانشگاه: 7 / 1872 و 3169 و 2 / 4426) الثالثة بخط ميرزا قلى في ع 2 / 1044 والثانية ايضا من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. ونسخة في (الآصفية: 45) و (بانكيپور) كما في فهرسها. (328: فرائد الفوائد) لحسن بن على الدهلوى السنجري، الملقب بنجم الدين المذكور في (9: 242). (329: فرائد الفوائد) في معاني الاستعارات، للخواجه ابى القاسم بن ابى بكر الليثى السمرقندى. اوله [ الحمد لواهب والعطية الصلاة على خير البرية، وعلى آله ذوى النفوس الزكية. اما بعد فان معاني الاستعارات وما يتعلق بها في الكتب مفصلة عسرة الضبط.. فنظمت فرائد عوائد يتعلق بتحقيق معاني الاستعارات واقسامها وقراينها في ثلاثة عقود. العقد الاول.. ] وآخره [ فهو القريبة وما سواه ترشيح تمت الرسالة الشريفة في ضبط الاستعارات للخواجه ابى القاسم السمرقندى ] وفى فهرس دار الكتب سماه (فوائد العوائد). يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 4 / 3459) كما في فهرسها ونسخة في كتب الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضى النجفي، ومعه شرح المولى عصام الدين ابراهيم بن محمد الاسفراينى المتوفى 943. كما ذكره (كشف الظنون) ايضا. راجعه. (330: فرائد الفوائد) لميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري م 1315 يوجد في خزانة كتبه. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية التقريب). (331: فرائد الفوائد) في اصول الفقه، للسيد محمد على المعروف بآقا مجتهد بن السيد صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهانى المتوفى 1274. ومختصره (نفائس الفرائد) يأتي. (332: فرائد الفوائد) في آداب التعليم والتعلم وما يتعلق بهما. للسيد على محمد بن

 

سلطان العلماء السيد محمد النصير آبادى م 1312، ذكره في اجازته الكبيرة. ومر له في هذا الجزء (الغرة). (333: فرائد الفوئد) في علم المنطق، واسمه الاخر (الفوائد المنطقية) وعناوينه (فائدة فائدة). للميرزا غلام على بن محمد بن عبد الكريم الهروي المولد الحائري المسكن. اوله: [ لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلى تباركت تعطى من تشاء وتمنع. كيف لا ومن شواهد جودك فوائد نعمك.. ] ومجموع فوائده 66 فائدة، كتب له فهرسا في ظهره، وقرظه الميرزا يوسف التبريزي نثرا ونظما، وذكر له تاريخا ينطبق على 1274 وعلى النسخة تملك السيد حسن بن عبد الله الرضوي الكشميري الحائري المتوفى 6 صفر 1328. وله عليه حواشى كثيرة احال في بعضها إلى كتابه الموسوم (صحائف العقبان في وظائف الايمان) وهو في مبادى علم الاصول والفقه. (334: فرائد الفوائد) كشكول في الفوائد المتفرقة. للسيد الامير بهاء الدين محمد المختارى م 1140 يوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم، ومر له في هذا الجزء (الفرائد البهية). (335: فرائد الفوائد في احوال المدارس والمساجد) للمولى محمد زمان بن المولى كلبعلى التبريزي الاصفهانى، تلميذ محمد باقر المجلسي والمحقق الآقا حسين الخوانسارى، كتبه قبل 1127 في زمان نظارته في مدرسة الشيخ لطف الله في شرقي (ميدان شاه) باصفهان، واشار إلى نبذة من بركاتها والى جملة كثيرة ممن استعد بالتوفيقات والكمالات فيها، وينقل عنه في (الروضات) بعض التراجم والحالات، وممن ذكرهم فيها المير محمد باقر بن المير اسماعيل الخاتون آبادى، وصفه بقوله: [ العلامة رئيس الفضلاء الزمان الامير محمد باقر سلمه الله ومنزلي الان في حجرته الباهرة.. ] فيظهر ان تأليفه للفرائد كان في زمان حياة المير محمد باقر مدرس شاه سلطان حسين الصفوى وتوفى 1137. (الفرائد في شرح الترصيف) مر بعنوان (الشرح) في 13: 145. (336: الفرائد) في شرح شواهد العينى. للمولى نظام الدين بن احمد الاردبيلى كما

 

يظهر من شرح شواهد (بهجة المرضية) له ايضا (337: فرائد القلائد) لرشيد الدين محمد بن محمد بن عبد الجليل البلخى الوطواط المذكور في 9: 1270 مؤلف (حدائق السحر) وغيره. ذكره الحكيم شاه محمد القزويني في (البهشت الثامن) من مجالس النفائس ص 349. (فرائد اللئالى) للميرزا عبدالغنى الهروي يأتي بعنوان (فريدة اللئالى). (338: فرائد اللئالى في مدح الموالى) روضة مشتملة على ثمان وعشرين قصيدة، بعدد الحروف في قوافيها، من نظم الشيخ على بن الشيخ زين الدين بن الشيخ محمد، السبط، المعروف بالشيخ على الصغير، المجاز في 1085 من عمه الشيخ على الكبير بن الشيخ السبط، وصاحب (الدر المنثور) الذى توفى 1104. يوجد نسخة خطه في مكتبة السيد نصرالله التقوى بطهران. اوله مقدمة منثورة في ما يقرب من مأة بيت. اوله: [ الحمد لله الذى زين السماء بمصابيح - إلى قوله - وسميتها بفرائد اللئالى في مدح الموالى.. ] والتزم عدد ابيات كل قصيدة ان لا يكون اقل من ثمانية وعشرين بيتا كما انه التزم ايضا في تمام ابيات كل قصيدة بموافقة حرف اول البيت مع حرف قافيته، فلا يوجد في تمام هذا الديوان بيت يخالف حرف اوله مع حرف آخره. اول ابياته في القصيدة الاولى. ابدت نجوم سحائب العلياء * ازهارها تزهو على الغراء وآخرها [ كتب هذه الابيات ناظمها فقير رحمة ربه وشفاعته على بن زين الدين بن محمد بن الحسن بن زين الدين بن على بن احمد العاملي في 1087 ] ونسخة منه عند حسين محفوظ، كتب بامر نادر ميرزا في 1262. (339: فرائد اللغة) في بيان اللغات المأنوسة من العربية بالفارسية، اوله [.. اما بعد اين رساله ايست در بيان الفاظ كه كثيرة الوقوع ومأنوسة الاستعمال است.. ] رتبه على ترتيب الحروف وعدد ابوابها بعدد حروف التهجى. يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 3 / 1929) في ثلاث ورقات. وتاريخ كتابة احد رسائل المجموعة 1115 واخرى 1186 كما في (فهرسها 8: 544). (340: فرائد منظوم) يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 4627) وقال صاحب

 

الفهرست يحتمل انها لاهلي الترشيزى المتوفى 934 أو لاهلي الشيرازي المتوفى 942 المذكورين في (9: 112 - 113) وهو في المعما واللغز ونظمه باسم السلطان احمد غازى پادشاه اماسية. اوله: باسمى كردم آغاز معما * كه هست آن اعظم اسماء حسنا ظهورى در مظاهر كرد ذاتش * كه تا ظاهر شود جمله صفاتش وهو بخط كتبت في القرن 11 10 مذهبة مجدولة مع تخلصات بعنوان (اهلي). (341: الفرائد النفيسة) في وجوب صلاة الجمعة ومناسك الحج واصول الدين وبعض الفروع. للشيخ عيسى بن الحسن بن شبر بن دنياب الخاقانى نزيل المحمرة. كتبه باسم الشيخ خزعل وطبع في حياته في 1324. (342: الفرائد والقلائد) في اللغة، للشيخ الاقدم ابى الحسن على بن محمد بن عبيد بن الزبير الاسدي، النحوي المعروف بابن الكوفى، ترجمه الياقوت في (معجم الادباء). وذكره النجاشي في ترجمة احمد بن عبدون شرف الدين. وايضا ذكره السيوطي وقال سيدنا بحر العلوم في (الفوائد الرجالية): انه من اعلام الشيعة بالكوفة وله الخط المشهور بالصحة والضبط، وكان جماعا للكتب ولد في 254 وتوفى 348. (343: فرائض) لابن حسام المذكور في 9: 2019 نسخة منها عند (فخر الدين بطهران) وهو منظومة فارسية في الارث نظم في 275. آخره: دو شنبه آخر شهر مبارك * بآخر آمد اين نظم مبارك پس از هفتصد گذشته خمس وعشرين * خدايا رحم كن بر جمله، آمين چوهست ابن حسام اين نظم را خاص * بروح أو ببايد خواند اخلاص ويوجد منها نسخة اخرى في (دانشگاه: 2 / 1947) تاريخ كتابتها 25 محرم 962 ق كما في فهرسها. اولها: پس از تحميد ذات پاك يزدان * درود مصطفى ونعت ياران (فرائض) خوان كه تعليم فرائض * بقول مصطفى هست از فرائض وآخره مثل نسخة فخر الدين. (344: كتاب الفرائض) لابي بكر بن شبيه. ذكره في (معالم العلماء) في باب الكنى.

 

(345: كتاب الفرائض) لابي العباس احمد بن على الرازي، الخضيب الايادي، شيخ بعض مشايخ النجاشي. (346: كتاب الفرائض) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى، صاحب المأة تصنيف المتوفى 350. ويأتى له (كتاب الفراق) (كتاب القبالات) (كتاب القضايا). (347: الفرائض) لبعض الاصحاب القدماء، منضما مع (القواعد الالهية) للشيخ ميثم البحراني بخط واحد، عند الميرزا محمد رضا المنشى الهندي بالكاظمية. اوله: [ الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين.. ] (348: الفرائض) للمولى محمد تقى الاصفهانى الهراتى الحائري 1299. ويأتى للمؤلف (قواطع السفر). (349: رسالة في الفرائض) للسيد محمد جعفر بن محمد على الحسينى الكاشانى المتوفى 1317 طبعت 1315 وهى في شرح كلام المحقق في (المختصر النافع) [ الفروض المقدرة في الكتاب العزيز، من سهام الارث ستة، الربع وضعفه ونصفه والثلث وضعفه ونصفه.. ] وترجمت المؤلف في (نقباء البشر: 292). (كتاب الفرائض) لحسن بن سعيد الاهوازي، يأتي بعنوان (فقه المكمل). (350: كتاب الفرائض) للحسن بن على البطايني الكوفى. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (351: كتاب الفرائض) لابي القاسم حميد بن زياد الكوفى، ساكن نينوى، المتوفى 310. شيخ ابى المفضل الشيباني، وابى العباس بن نوح ويأتى له (فضل العلم والعلماء) (352: كتاب الفرائض) مبوبا، لرفاعة بن موسى الاسدي النحاس، الثقة، الراوى عن الامامين ابي عبد الله وابى الحسن. (كتاب الفرائض) لصفوان بن يحيى البجلى. ويأتى بعنوان (الفقه المكمل) (353: رسالة في الفرائض) لمحمد طاهر القمى الشيرازي. م 1098 وعبر عنها في (جامع الرواة) به (تقسيم الفرايض). ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فرحة الدارين). (354: الفرائض) لشهاب الدين ابى حامد محمد بن احمد بن ابي طالب. نسخة منه

 

مع حواشى فارسية، في مكتبة (فرهاد معتمد) بطهران، مع (ثواب الاعمال) لابن بابويه، المؤرخة 985 كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 223). (355: كتاب الفرائض) لابي محمد عبد الله بن المغيرة البجلى، الثقة، الراوى عن الامام موسى بن جعفر ع. وقيل له ثلاثون كتابا حكاه النجاشي. ويأتى له (الفقه المكمل). (356: كتاب الفرائض) لابي الحسن على بن ابى سهل حاتم بن ابى حاتم القزويني، شيخ بعض مشايخ النجاشي. ويأتى للمؤلف (كتاب القبلة). (359: كتاب الفرائض) لابي الحسن الطاطرى على بن الحسن. مر له في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (357: رسالة في الفرائض) للشيخ زين الدين ابى الحسن، على بن الحسن بن على بن جعفر بن عثمان الخطى، تلميذ الشيخ فخر الدين احمد بن عبد الله بن محمد بن متوج البحراني، تلميذ العلامة الحلى صنفها بعد رجوعه إلى وطنه بالتماس الشيخ قوام الدين عبد الله بن شبيب بن عباس، ورتبه على ثلاثة ابواب وخاتمة. اولها [ الحمد لله موجد بدايع حكمه باظهار ما في الوجود مفيض سوابغ نعمه على خلقه لايجاد الموجود.. ] يوجد عند الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي وعند (الصدر) و (السيد شهاب الدين بقم). وذكر في (كشف الحجب) ايضا. (358: كتاب الفرائض) لابي الحسن على بن الحسن بن على بن فضال الثقة الفطحى. ذكره النجاشي. ويأتى له في هذا الجزء (فضائل القرآن). (359: الفرائض) بالجدول، مجلد، لابي الحسن على بن زيد البيهقى، وله (مختصر الفرائض) ذكر في (معجم الادباء). ومر له في هذا المجلد (غرر الامثال). (360: كتاب الفرائض) وفيه بيان المواريث بطرز عجيب، للشيخ على بن نصرالله الليثى الجزائري. صرح به الشيخ سليمان المأحوزى في رسالة (تاريخ علماء البحرين) وانه كان تلميذ الشيخ البهائي، واستاد الشيخ سليمان بن على بن ابى ظبية الشاخورى، والشيخ محمد بن ماجد بن مسعود البحراني، والشيخ جعفر بن كمال الدين وغيرهم. والكتاب موجود عند سيدنا (الصدر)، ونسخة عند السيد محمد على اخ السيد آقا

 

التسترى. اوله: [ الحمد لله الذى بدأ الانام وخصهم بالاكرام ودعاهم إلى دار السلام.. ] فرغ منه ليلة الجمعة (1 0 ج 1039 1). (361: كتاب الفرائض) لعمربن محمد بن عبد الرحمان بن اذينة، المعروف بابن اذينة، يروى عنه محمد بن ابى عمر. ذكره النجاشي. (362: الفرايض) للشيخ عمران بن احمد دعيبل النجفي الخفاجى، المولود 1247 والمتوفى 10 ع 1328 1 فرغ منه في 1304 يوجد عند ولده الشيخ موسى. ويأتى له في هذا الجزء (فضائل الائمة) (فضائل زيارة سيد الشهداء) (الفقه الاستدلالي). (363: الفرائض الاوسط) لفضل بن شاذان النيسابوري، كما صرح به النجاشي. ومر له في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (364: الفرائض الصغير) لفضل بن شاذان النيسابوري. ومر له (الغيبة). (365: الفرائض الكبير) لفضل بن شاذان المذكور. (366: كتاب الفرائض) للشيخ ابي عبد الله النعماني مر له (كتاب الغيبة) في 16: 79. (367: كتاب الفرائض) للشيخ ابي عبد الله الصفوانى محمد بن احمد. وقد عبر عنه النجاشي ب‍ (كتاب معرفة الفروض) ومر له في هذا الجزء (غرر الاخبار ونوادر الآثار). (368: كتاب الفرائض) لابيجعفر محمد بن اورمة القمى. ذكره النجاشي. (369: كتاب الفرائض) لابيجعفر محمد بن الحسن الصفار م 290 ويأتى له في هذا الجزء (فضل الدعاء). (370: كتاب الفرائض) لابي عبد الله محمد بن عباس بن عيسى الغاضرى. ذكره النجاشي. (371: كتاب الفرايض) لمحمد بن عبيد الكاتب الكوفى. ذكره النجاشي. (372: كتاب الفرائض) لمحمد بن على بن الفضل بن سكين. سمع عنه التلعكبرى في 340، وعبر عنه النجاشي ب‍ (مختصر الفرائض). ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفرج بعد الشدة) (فضل الايمان على الاسلام). (373: كتاب الفرائض) للشيخ المفيد م 413 منضما إلى (المقنع) للمرتضى و (الآداب الدينية) وغيرهما في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى. ويقال له (مسألة المواريث) كما يأتي. ومر له في هذا الجزء (كتاب الغيبة). ويأتى (الفرائض الشرعية).

 

(374: كتاب الفرائض) للشيخ ابى الفرج، مظفر بن على الحمداني. ومر له في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (375: كتاب الفرائض) لمعاوية بن حكيم بن معاوية بن عمار الدهنى، الثقة الجليل من اصحاب الامام الرضا، والراوي لاربعة وعشرين اصلا كما قاله النجاشي. (كتاب الفرايض) للشيخ مفلح الصيمري، اسمه (التبيينات). ومر له (غاية المرام في شرح شرايع الاسلام). (376: كتاب الفرائض) لابي الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى، الثقة الجليل، مصنف ثلاثين كتابا، صرح به النجاشي. ويأتى له في هذا الجزء (كتاب الفضائل) (الفقه المكمل). (377: كتاب الفرائض) للسيد مهدى القزويني المتوفى 1300 وشرحه لتلميذه الشيخ محمد بن على الجزائري المتوفى 1303، يأتي بعنوان (رسالة المواريث) في حرف الميم مع غيره من رسائل المواريث. ويأتى للقزويني في هذا الجزء (فلك النجاة في احكام الهداة). (378: كتاب الفرائض) لهشام بن الحكم الشيباني الكوفى 199. ذكره النجاشي. ويأتى له (كتاب القدر). (379: كتاب الفرائض) لابي محمد يحيى بن احمد بن محمد بن طباطبا عبد الله بن الحسن بن على بن على بن الحسين بن على بن ابي طالب ع، المتكلم النحوي النيسابوري. ذكره النجاشي. وتوفى في شهر رمضان 478. (380: كتاب الفرائض) لابي محمد يونس بن عبد الرحمان، الثقة الجليل، من اصحاب الامام الكاظم، ووكيل الرضا وخاصته ويأتى له (الفرائض الصغير) (فضل القرآن). (381: الفرائض الصغير) ليونس بن عبد الرحمان المذكور، صرح به النجاشي. (382: الفرائض البهائية) للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحائري المتوفى 1030 - 1031 وهو من اجزاء (حبل المتين) المرتب على اربعة مناهج المطبوع في 1321. خرج منه مرتبا من اول كتاب الطهارة إلى تعقيبات الصلاة، وهذا الجزء مما خرج منه متفرقا ونسخة هذا الجزء المستقلة المكتوبة في عصر المؤلف،

 

وعليها املاأت وحواشي رمزها (منه مد ظله) توجد ضمن مجموعة عند السيد محمد بن نعمة الله الموسوي الجزائري بالاهواز وبعده شرح مزجى له كتب مؤلفه في آخره: [ الحمد والشكر لله تعالى على توفيقه وتسهيله لهذا التعلبق وسؤال القبول وطلب الاجر والثواب.. وقد وقع الفراغ من نسخ هذا المنتسخ في 8 ع 1083 1 بقلم نجم الدين بن السيد محمد بن المرحوم السيد عبد الرضا الحسنى الجزائري في بلدة شوشتر ] ويوجد مستقلا عند السيد محمد على (هبة الدين الشهرستاني) وايضا نسخة منه مستقلة بخط الشيخ محمد فاضل بن الشيخ محمد مهدى المشهدي كتبه في 1077 في موقوفة المولى نوروز على البسطامى في مجموعة من رسائل البهائي، واخرى بخط الشيخ الحر العاملي في 1050 في مدرسة فاضلخان، وهو الكتاب الثالث من المنهج الرابع من (حبل المتين) في المواريث. ونسخة عصر المصنف المقرؤة عليه مع اجازته بخطه في 1012 ايضا في المدرسة الفاضلية. ومر للبهائى في هذا الجزء (فائدة) (فالنامه) ويأتى (الفوائد الرجالية) (الفوائد الصمدية) (الفوز والامان في مدح صاحب الزمان) (رسالة في القبلة) (رسالة في قرائة سورة بعد الحمد أو آية) (رسالة في القصر) (القوسية). (383: الفرائض الرضوية) العربية، نسخة منه عند (العلومى) بيزد، في ذيل (فقه الرضا). ويأتى (الفرائض الرضوية) ترجمته الفارسية. (384: الفرائض الرضوية) رسالة في المواريث منسوبة إلى الامام على بن موسى الرضا وليست من اجزاء (فقه الرضا). وترجمه بالفارسية، المولى محمد كاظم بن حبيب الله التبريزي، للسلطان محمد قطب شاه، والنسخة في الخزانة (الرضوية) كتابتها في 1033. (385: الفرائض الشرعية) للشيخ المفيد م 413. ومر له في هذا الجزء (الفرائض) (الغيبة). (386: فرائض الصلاة) للشيخ الصدوق م 381 ويأتى (واجبات الصلاة) للشيخ احمد بن فهد الحلى. ومر للصدوق في هذا الجزء (غريب حديث النبي والامير). (387: الفرائض العميدية) مختصر طبع مع (درر الفرائد) للسيد عميد الدين عبد المطلب ابن السيد مجد الدين ابى الفوارس محمد بن ابى الحسن على الاعرجي، ابن اخت العلامة

 

الحلى، المولود في 681 والمتوفى 754 وطبع ايضا مع (المناسخات) له في مجموعة كلمات المحققين. (388: فرايض الفقيه) ارجوزة في المواريث يظهر من بعض القرائن، انه للشيخ عبد الهادى شليلة الهمداني البغدادي النجفي، المتوفى 1333 فيها قوله: سميته إذ تم نظمى فيه * مؤرخا (فرائض الفقيه) وهو يطابق 1317 ان لوحظ الياء وان حوسب همزة فيصير 1308 والنسخة بخطه في مأتى بيت، ينتهى إلى موانع الارث. يوجد عند الشيخ قاسم محيى الدين. (389: فرايض المعارف) للشيخ محمد حسين الكرهرودى السلطان آبادى، 1314. يوجد عند ولده الشيخ على بالكاظمية. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفواكه). (390: الفرائض النصيرية) ويعبر عنه بالتحرير للخواجه نصير الدين الطوسى م 672 مرت الحواشى عليها والشروح لها. وهى مرتبة على قسمين، اولها في فقه المواريث، وهو في فنين، اولهما في بابين، اول البابين في مراتب الوراث وثاني الفنين ما يدخل فيها بالعرض من الوصايا والاقرارات في كيفية التخصيص وتصحيح السهام. اولها: [ الحمد لله اهل الحمد ووليه ومنتهاه وبديه، والصلاة على حبيبه وصفيه إلى قوله - هذه اصول وجمل من علم الفرائض وما يتعلق بها تعلق العارض إلى قوله مرتبة على قسمين القسم الاول في فنين اولهما في بابين الباب الاول - إلى قوله الباب الاول من الفن الاول من القسم الاول في مراتب الوراث وثاني البابين.. ] نسخته بخط مهدى بن الحسن بن محمد النبر في 657 عند السيد حسين الهمداني الاصفهانى، واخرى بمكتبة (مدرسة البروجردي في النجف)، واخرى موجود في خزانة كتب السيد الحاج آقا بن الحاج سيد اسد الله بن السيد حجة الاسلام الاصفهانى، والسيد مهدى آل حيدر الكاظمي، ويسمى (جواهر الفرايض) ويوجد نسخة منه بمكتبة برلين كما يظهر من فهرسها، ونسخة عند الشيخ هادى كشف الغطاء كتبت 968 ونسخة اخرى في المكتبة (الملية - 2 / 795 كتبت في 963. ومر له في هذا الجزء (فائدة في بقاء النفس). (391: الفرائض وحدود الدين) لجعفر بن منصور اليمن الاسماعيلي، صاحب (الفترات والقرانات) المذكور. راجع (فهرس ايوانف: 16) و (فهرسة مجدوع: 138 و 187).

 

ويوجد منها نسخة في المكتبة المحمدية الهمدانية. (392: الفرائض والواجبات) رسالة في ثلاثة فصول، 1 الفرائض الاعتقادية في خمسة مسائل 2 ترتيب واوقات الفرائض 3 الفرائض الكفائية. اوله [ اعلم ان الاحوال التى هي مواريث الاعمال ونتايجها لا يتحقق الا بعد تصحيح الاعمال.. ] يوجد في (الحقوق: 3 / 251 ج) بخط عبد الله الكشميري البخارائى 5 صفر 1279. (393: فرايض يومية) في ترجمة الالفية، لميرزا محمد مهدى بن محمد باقر صاحب (الروضات) الموسوي الخوانسارى الاصفهانى. طبع على الحجر بطهران. (394: فراديس) أو (فردوسية) وهى في المواعظ والاخبار والحكايات والمطايبات، لبعض الاصحاب، وفيها حكاية عن القحط في 1287. اوله [.. الحاصل تفرج گاهى از براى انسان بهتر از باغها وبوستانها أي كه در اين كتابت.. وناميدم اين كتاب را فراديس وفردوسية.. ] يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 2766) مذهبة من القرن الرابع عشر كما في فهرسها. (395: فراديس) فارسي في الكلام، للميرزا ابراهيم بن عبد الصمد السبحاني بن ميرزا محمد الطهراني. يوجد منه نسخة في (سپهسالار - 5463) اوله [ الحمد لله اقرار بنعمته.. اما بعد چنين عرض بافرض نمايد.. ]. (فراديس الممتحنين وقواميس بلاء آل طاها وياسين) خرج منه ستة مجلدات سمى كلا باسم خاص، يذكر في محله 1 فردوس الامامة 2 فردوس القصص 3 فردوس الغزوات 4 فردوس الطفوف 5 مقاليد الجنان 6 عدة الذاكرين. (396: فرار ادير النجم) من كتب الردود، بلغة اردو، طبع بالهند كما في فهارسها. (397: فرار محمد على ميرزا) القاجار، فارسي لداود مؤيد امينى. طبع بطهران. (398: كتاب الفراق) لاحمد بن دول القمى م 350. ومر له في هذا الجزء (كتاب الفرايض). (399: فرازستان) في تاريخ سلاطين ايران. لميرزا اسماعيل خان التويسركانى، طبع في بمبئى في 1894 م، مرتب على سبع تابشات، وكل تابش على ثلاث ارشات، تقيد فيه باستعمال الالفاظ الفارسية فقط، ولذلك صار في غاية الغموض.

 

(400: رسالة في الفراسة) من الرسائل المنسوبة إلى ابن سينا، أبو على الحسين بن عبد الله، المتوفى 427. ذكر في (كشف الظنون) وفهرس القنواتى برقم 92 وذكر المهدوى في (فهرست مصنفات ابن سينا) ص 284 انه يوجد في (المجلس) نسخة منه برقم 634 ونسب فيها إلى ابى نصر الفارابى. اوله [ الحمد لمن يستحق الحمد.. الفراسة عبارة عن الاستدلال باحوال الظاهر على الاخلاق الباطنة.. ] ومر لابن سينا في هذا الجزء (غاية الحكم والدر اليتيم) و (الغربة) ويأتى له (الفردوس) (الفرق بين الحرارة الغريزية والغريبة) (الفصد) (فصل من كلام الشيخ في الصورة المعقولة) (الفصول) (فصول طبية) (فصول من الحكمة) (فصول ومسائل) (الفصول الثلاث) (الفلك والمنازل) (الفعل والانفعال) (فوائد ارسطاطاليس وافلاطون) (فوائد زنجبيل) (فوائد الدرية) (فوائد ونكت) (الفيض الهى) (القانون في الطب) (رسالة في القدر) (قدم العالم أو حدوثه) (قصة حى بن يقظان) (قصة سلامان وابسال) (القصيدة العينية) (القصيدة المزدوجة) (القضاء والقدر) (القولنج) (القوى الاربعة) (القوى الانسانية) (القوى الجسمانية) وغيرها. (الفراسة) لابي نصر الفارابى. راجع (الفراسة) لابن سينا، المذكور آنفا. ومر للفارابي في هذا الجزء (كتاب الفحص). (401: علم فراست) رسالة فارسية في مقدمة وعشرة فصول وخاتمة. يوجد منها نسخة في (پزشكى: 8 / 277) تاريخ كتابتها محرم 1123 في 7 ص. كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 353). (402: رسالة الفراسة) اولها: الحمد لله الذى لا يغرب عن علمه مثقال ذرة. طبعت بايران مع (ملحمة دانيال) في 1307. (403: رسالة في الفراسة) للشيخ حسين بن عبد على بن محمد بن زعل المضيرى البحراني، استخرجها من كتاب (النزهة) في الطب للشيخ داود الانطاكي، وفرغ منه في 1130 والنسخة بخطه ملحقه بكتاب (توقيف السائل) في (مكتبة الشيخ هادى كاشف الغطاء) في النجف. (404: فراست) رسالة فارسية، لحسين بن عبد الحق الهى الاردبيلى. اوله [ سپاس

 

بيقياس خالقي را كه ترتيب اخلاق فاسان معركه ء فراست.. ] نسخة منه كتبت في رجب 1279 يوجد في (سپهسالار: 2869). (405: رسالة في الفراسة) اصله العربي للفخر الرازي، والترجمة الفارسية للطف الله عزيز الهروي، في القرن التاسع. ترجمه لمعين الوزير، يوجد نسخة من الترجمة في مكتبة (المجلس: 2096) كما في فهرسها (ج ص 83). (406: رسالة الفراسة) فارسية لآقا رضى الدين محمد القزويني م 1094 رأيته في مجموعة من رسائله في مكتبة السيد نصرالله (التقوى) بطهران. ويأتى له (رسالة في القبلة). (فراقد الغرباء) للشيخ جمال الدين حسن، المعاصر لصاحب (المعالم) والشيخ نجيب الدين على بن محمد بن مكى، والشيخ حسن بن عبد النبي بن احمد. وكتبوا جميعا تقاريظهم عليه، وتاريخ الاخير في 999 كذا نقلته عن خط بعض الفضلاء. والصحيح انه (فرقد الغرباء) كما يأتي، وهو جمال الدين الحسن الحانينى المتوفى 1035 كما في (خلاصة الاثر). (407: فراق نامه) مثنوى فارسي لجمال الدين خواجه سلمان بن علاء الدين محمد الساوجى، في (مجالس المؤمنين) عن (بهارستان) للجامى الذى الفه 840 توصيفه بانه كتاب بديع ونظم لطيف ثم قال [ الفضل ما شهدت به.. ] وترجمه في خزانه ء عامره ص 255 وارخ وفاته 778 المطابق مع [ بساط دار قرار ] ومر له (جمشيد وخورشيد) أو بالتقديم والتأخير. ومر ديوانه في 9: 462 و (ساقينامه) ويأتى كلياته الموجود وفى ضمنه (فراق نامه) هذا الموجود في مكتبة (سلطان القرائى). اوله: بنام خدائيكه با تيره خاك * برآميخت اين جوهر جان پاك وآخره: الهى بخاصان در گاه تو * سر وجان فدا كرده در راه تو بعرفان معروف سر سرى * كه پايان كارم بخير آورى ونسخة في (المجلس: 910) ومنه عند الدكتور مهدوي بطهران ضمن (كليات ساوجى) بخط عتيق يرجع إلى القرن الثامن أو التاسع كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 91). (408: فراق نامه) لمير مبارك بن السيد عاصم بن عبد الله الهندي، المتخلص (راغب،

 

المذكور في (349 9) وله غير هذا (ساقينامه). (409: فرامرزنامه) منتخب من (شاهنامه) للفردوسي الطوسى، طبع بمباشرة بهرام تفتى ببمبئى 1324 على الحجر في 464 ص. (410: فراموشخانه) أي (الفراماسون) اصله لآنتونى كوئن الفرنسى، والترجمة لهمايون فربور. طبع بطهران في 56 ص. (411: فراموشخانه) فارسي لناظم الملك ميزرا ملكم خان، يوجد ضمن مجموعة من رسائل المؤلف في (دانشگاه: 5 / 3257) كما في فهرسها ج 11: 2213 اوله [ رساله ء فراموشخانه. جناب آقا ! داستان فراموشخانه البته بعرض شما رسيده است ] بخط على المنشى التبريزي، ويتلوها رسالة (پاسخ برساله ء فراموشخانه) احتمل صاحب الفهرست انه تأليف الكاتب المذكور. وتاريخ بعض الرسائل 1295. (412: فراموش نميشود) فارسي، لناظر نظمى. طبع بطهران. (413: فرانسوار) اصله لبرناردشاو، وترجمته بالفارسية لرامي. طبع بطهران. (414: الفراند الرضوية) بالنون الساكنة قبل الدال المهملة والفرند بكسرتين السيف - منظومة في اثبات النبوة الخاصة، والرد على اليهود والنصارى من كتبهم. للفاضل الميرزا محمد التنكابنى نظمه في 1282، ومر بعنوان (الالفية). ويأتى للمؤلف (قصص العلماء) قريبا. (415: فرانكشتين) اصله لمارى رشلى، ترجمه إلى الفارسية كاظم مير عمادي الاصفهانى. طبع بطهران في 158 ص. ويأتى (قدرت اراده). (416: فرانكلين) ترجمة إلى الفارسية، للدكتور محمد شاهكار. طبع بطهران 1322 ش في 55 ص. (كتاب الفرج) لمحمد بن على بن الفضل بن تمام بن مسكين، ذكره النجاشي. وقد يعبر عنه ب‍ (الفرج بعد الشدة). ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الفرائض). (فرج بعد الشدة) اصله العربي لابي على محسن التنوخى، اديب زاده. المنتخب والترجمة الفارسية للحسين بن اسعد بن الحسين الدهستانى المؤيد الرسابى. مرتب على ابواب وفى كل باب يذكر بعض اشعاره. ويحتوى على قصص كلها تشير إلى الفرج

 

بعد الشدة. طبع الترجمة في بمبئى في 1276 على الحجر في 534 ص. وطبع ثانيا وثالثا. وتاريخ الترجمة بين 663 651. ترجمها للخواجه أبو الطيب طاهر بن خواجه وجيه الدين زنگى، نايب امير ارغون آقا في حكومة خراسان ومازندران. مر في (ج 5 ص 50) بعنوان (جامع الحكايات) ويوجد منها نسخة في المكتبة (الملية 67 ف) كتبت في 89. ونسخة في (كلية الآداب 56 د) من القرن الحادي عشر كما في فهرسها. اوله [ حمد وثنا قيومى را كه عجز عقول ذريات آدم از ادراك كنه ذات بيچون أو.. اين بعضى حكايات است كه از كتاب (فرج بعد از شدة) انتخاب رفته ] (417: الفرج بعد الشدة) لابي الحسن على بن محمد المدايني م 235 مختصر في خمس أو ست اوراق ظفر به القاضى التنوخى وضم إليه ما وجده في ساير الكتب وجمعها في كتابه كما مر، ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفاطميات). (418: الفرح بعد الشدة) للقاضى ابى على محسن بن ابى القاسم على، القاضى التنوخى الكبير، ابن محمد بن ابى الفهم، المتوفى 384 المذكور في (178 9) قال في (مجالس المؤمنين) [ ان فيه ذكر كرامة لفاطمة الزهراء ومناقب لامير المؤمنين ع.. ] وولده ابى القاسم على كان تلميذ المرتضى وهو الناقل: ان كتب المرتضى كانت ثمانين الفا سوى ما اهدى إلى الامراء، وله اشعار في مناقب امير المؤمنين ع قال في (الرياض) [ رأيت الابيات بخط محمد بن على الجباعى جد البهائي.. ] والنسخة في المكتبة (الخديوية) اوله [ الحمد لله الذى جعل بعد الشدة فرجا.. ] وفى المكتبة (العمومية) بدمشق، الجزء الاول منه فقط، وفى مكتبة كويريلى زاده و (سپهسالار 5826) كما في فهرسها. ومر (جامع الحكايات) في الفرج بعد الشدة وطبع مكررا، منها في الهلال بمصر في 1903 م. وهو مرتب على اربعة عشر بابا، اولها في الآيات وآخرها في الاشعار، والبواقي في الحكايات، وادرج فيه ما ذكره أبو الحسن على بن محمد المدايني في كتابه (الفرج بعد الشدة) في خمس أو ست أوراق. وما ذكره أبو بكر عبد الله بن محمد بن ابى الدنيا في عشرين ورقة، وما ذكره القاضى أبو الحسين عمر بن القاضى ابى عمر ومحمد بن يوسف في خمسين ورقة. ومر آنفا ترجمة الكتاب بعنوان (الفرج بعد الشدة) لحسين بن اسعد الدهستانى وفى (5: 50).

 

(419: الفرج بعد الشدة) لمحمد بن على بن الفضل بن تمام بن سكين، وقد مر تعبير النجاشي عنه ب‍ (كتاب الفرج) ومر له في هذا الجزء (كتاب الفرائض). (420: فرج الحزين بالمكاره وفوت البنين) لمحمد مهدى بن الحاج على اصغر، وهو ترجمة من (مسكن الفؤاد) للشهيد و (البحار) للمجلسي، في خمسة ابواب. يوجد منها نسخة سقطت اولها في (دانشگاه: 4777) كما في فهرسها، فرغ منها 20 ع 1 1116. وفرغ الكاتب من استنساخها 11 شوال 1117. (421: الفرج في الاوقات والمخرج بالبينات أو النيات) للشيخ عماد الدين محمد بن ابى القاسم بن محمد بن على الطبري الآملي الكحى، صاحب (بشارة المصطفى) وتلميذ الشيخ ابى على بن شيخ الطائفة، والشيخ قطب الدين ابى الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي. (422: كتاب الفرج الكبير في الغيبة) للشيخ ابي عبد الله محمد بن هبة الله بن جعفر الوراق الطرابلسي، تلميذ شيخ الطائفة، ذكره الشيخ منتجب الدين، وهو كتاب كبير وكان عند المير لوحى الموسوي السبزواري، المعاصر للمولى محمد باقر المجلسي، على ما صرح به في (خاتمة المستدرك) و (النجم الثاقب) وغيرهما. والمير لوحى ينقل عنه في اربعينه الموسوم (كفاية المهتدى في احوال المهدى). (423: فرج الكرب وفرح القلب) شرح على (الكافية البديعية في مدح خير البرية). من نظم صفى الدين الحلى. للشيخ الكفعمي صاحب (المصباح). وذكر في الشرح انه قد خمس البديعية الشيخ بدر الدين الحسن بن مخرم الطحان، كما حكاه سيدنا في (تأسيس الشيعة). وحكى في (التكملة) عن (الرياض): ان فيه اقسام الادب، وهو في عشرين الف بيت، وله ايضا (بديعية) ومر للكفعمي في هذا الجزء (الغديرية). (424: فرج المهموم في معرفة نهج الحلال والحرام من النجوم) أو بمعرفة منهج الحلال ونسخة الحرام من علم النجوم) أو (.. في تاريخ علماء النجوم) للسيد بن طاوس الحلى م 664. ينقل عنه في (البحار). وهو موجود في الخزانة (الرضوية) ومكتبة (راجه فيض آبادى المارى 2) وكان عند شيخنا النوري، والحاج مولى باقر ينقل عنه في (الدمعة الساكبة) والشيخ عبد النبي الكاظمي في (التكملة) ويوجد الآن عند السيد

 

محمد على هبة الدين الشهرستاني و (السماوي)، نسخة استكتبها السيد علي خان المدتى سنة وروده إلى اصفهان في 1117، وعليها خاتم ولده السيد مجدالدين وسجع خاتمه [ مجدالدين بن السيد علي خان ] ورأيته في كتب الحاج شيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلاء). اوله: [ احمد الله جل جلاله فاطر السموات والارضين الذى جعلها دعاتا وهدانا بلسان حالها إلى معرفة منشيها وفاطرها.. ] وهو مرتب على عشرة ابواب، خامسها في ذكر رجال الشيعة المنجمين، وسادسها في المنجمين من سائر فرق المسلمين، ويذكر تصانيفهم في النجوم. وفرغ من تأليفه في 650 يوم الثالث والعشرين من المحرم في الحائر الحسينى. وطبع بالنجف 1368 في 260 ص ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفتن والملاحم) و (غياث سلطان الورى). (فرج نامه) للمولى ابى البكر مطهر بن ابى القاسم بن ابى سعيد الجمالى، المعروف باليزدى. يأتي بعنوان (فرخنامه) بالخاء المعجمة. (425: فرجة الهموم والحزن) في السيرة النبوية، وجغرافية اليمن وسياستها وحوادثها التاريخية. للشيخ عبد الواسع بن يحيى الواسعى اليماني، طبع بالقاهرة في 1346 وشرع فيه في رجب 1326. مرتب على قسمين اولها في السيرة النبوية والائمة إلى عصره في 1343 المنتهى إلى الامام يحيى، وذكر ان في 15 ع 1 - 1343 استولى الملك عبد العزيز بن سعود على الحجاز. والقسم الثاني في جغرافية اليمن. (426: فرجية) لاسد الله بن عبد الغفار شهر خواستى المازندرانى، معاصر فتحعلى شاه، مؤلف (لب لباب) كلاهما في رد الصوفية، الفه باسم شاهزاده محمد على ميرزا بعنوان سؤال وجواب. اوله [ بسمله. واحد وأحد يگانه، از اشياء بيگانه، خداوند سرمد وصمد است، الذى لم يلد ولم يولد.. ] يوجد في (آلهيات: 218) تاريخ كتابتها 25 رجب 1233 كما في فهرسها ج 1 ص 710. (427: فرحة الانام) في مباحث مختلفة دينية، للشيخ محمد الواعظ الطهراني. الفها في 1314، نسخة منها كتبت في التاريخ، في (الملية 460 ف) في 205 ص. (428: الفرحة الانسية في شرح النفحة القدسية) في فقه الصلوات اليومية، هو كمتنه، للشيخ حسين بن محمد العصفوري الدرازى البحراني، م 1216 ينقل عن الشرح

 

المذكور، تلميذه الشيخ احمد الاحسائي، في جواباته لمسائل احمد ميرزا. وقد رأيته عند الحاج سيد محمد على (السبزواري بالكاظمية) اوله [ الحمد لله الذى وهب علينا النفحة القدسية من عوالم ملكوتية.. ] فرغ منه في ثانى عشر ربيع الثاني من السنة الخامسة عشرة بعد المأتين والالف، والنسخة بخط خادم العلماء محمد على بن محمد بن عبد لله بن حسين الشويكى الخطى البحراني. ويأتى للمؤلف قريبا (الفوادح الحسينية). (429: فرحة الدارين) في تحقيق العدالة على مذهب الامامية، وتعيين المعاصي الكبيرة، وغيرها، وفيه البحث عن العدالة موضوعا وحكما. للمولى محمد طاهر بن محمد حسين القمى الشيرازي المتوفى 1098، ودفن خلف مرقد زكريا بن آدم بقم. اوله [ الحمد لله رب المشرقين ورب المغربين.. ] يوجد في خرانة (الصدر) وهو رسالة مبسوطة استدلالية كبيرة كتبها قبل كتابه (حكمة العارفين) لانه احال فيه إلى هذا في الفرع الخامس في المسألة الاحباط، حيث ذكر كلام الشيخ البهائي في الحديث الثالث من اربعينه، وتعرض للرد عليه. وله في هذا الجزء (رسالة في الفرايض) ويأتى (الفوائد الدينية في الرد على الحكماء والصوفية) أو (الفوائد المدنية في الرد على الحكماء والصوفية). (430: فرحة الداعي وقرة الساعي) للميرزا عبد الرحيم الانصاري الكلبرى القراچه داغى التبريزي. اختصر منه كتابه (مشكاة السالك) المطبوع 1332 الفارسى، والفرحة عربي فيه تحقيقات علمية في آداب الدعاء والداعى وانواع الادعية والتعقيبات وغيرها، وبعض الصلوات. اوله [ الحمد لله الذى جعل التضرع والدعاء شعار الانبياء ] مرتب على مقدمة وعدة فصول وخاتمة. فرغ من تبييضه بخطه في النجف 1320 وكتب بخطه فهرسا لمطالبه في آخر الكتاب، رأيته في كتب الحاج الشيخ عبد الله المامقانى. ويأتى للمؤلف (رسالة في قاعدة لا ضرر). (431: فرحة الزائر وبهجة الخواطر) للسيد احمد بن ابى القاسم على بن طاوس، في بيان ما رواه والده، قاله في (كشف الحجب) والظاهر انه (فرحة الناظر). (432: فرحة العاملين وفرجة الكاملين) يوجد نسخة منه في (الخديوية) كما في

 

فهرسها الخاص بالكتب الفارسية. اولها [ سپاس وستايش نامتناهى.. ]. (433: فرحة الغرى بصرحة الغرى) للسيد ابى المظفر غياث الدين عبد الكريم بن ابى الفضائل احمد بن موسى بن طاوس الحلى، المتوفى 692 وكانت ولادته 638 فيه الآثار الدالة على قبر امير المؤمنين ع. مرتبا على مقدمتين وخمسة عشر بابا. اوله [ الحمد لله مظهر الحق ومبديه ومدحض الباطل ومدحيه.. ] موجود في الخزانة (الرضوية) و (سپهسالار - 5387) وطبع بايران في 1311، والنجف 1368 المقدمة الاولى في انه في الغرى السرى، المقدمة الثانية في ذكر السبب لاخفائه وفهرس الابواب مذكور في اوله: 1 ماروى عن النبي ص في ذلك 2 ماروى عن على ع 3 ماروى عن الحسنين ع 4 السجاد ع 5 الباقرع 6 الصادق ع 7 الكاظم ع 8 الرضا ع 9 الجواد ع 10 الهادى ع 11 العسكري ع 12 عن زيد الشهيد 13 عن المنصور والرشيد 14 عن جماعة من بنى هاشم وغيرهم من العلماء 15 ما ظهر عند ضريحه من الكرامات. ورأيت نسخة منه بخط الحاج مولى باقر التسترى المعاصر، وكتب عليه تذييلا من نفسه. قال بعد تمام الخامس عشر: [ الباب السادس عشر في نوادر المعجزات.. ] نقلا عن (الخرايج) للقطب الراوندي، فلا يشتبه على من يرأه فان الباب الزايد ليس جزء من الكتاب، بل من باب التذييل والالحاق بالمناسب. وملخصه يسمى (الدلائل البرهانية) كما مر. ومر ايضا (حد الغرى). ونسخة منه بخط الحافظ عبد الله بن الحافظ مظفر، وعليه تملك ولد الكاتب جعفر النجفي المولد والمسكن في 1038 فظهر انهما من العلماء، وكتب عليه المولى محمد جعفر اليزدى ساكن مشهد الرضا ع ترجمة المؤلف في 1068 ويظهر انه ايضا من العلماء المطلعين، وعليه ايضا خط العالم المولى مهدى بن العالم الحاج محمود في شرح اسم الكتاب حاكيا عن (امل الامل) بالجملة هي نسخة نفيسة موجودة في خزانة (الشريعة). وللسيد ابي عبد الله محمد بن على بن الحسن بن عبد الرحمان الحسينى صاحب كتاب (فضل الكوفة) المقدم على السيد عبد الكريم بن طاوس كتابا في هذا الباب، مشتمل على الاسانيد والروايات للمعجزات والكرامات عن القبر، كما ذكره السيد على بن طاوس عم السيد عبد الكريم والمتوفى 664 في اواخر (الاقبال) عند

 

ذكره لزيارات يوم الغدير، وكأن السيد عبد الكريم ما اطلع عليه، ولذا ما نقل عنه في هذا الكتاب كما احتمله صاحب (الرياض) ولكنه نقل عن كتاب (فضل الكوفة) للشريف ابي عبد الله المذكور. وللقدماء في هذا الباب (كتاب موضع قبر امير المؤمنين ع) لابي الحسين بن تمام، كما يعبر عنه النجاشي، وهو أبو الحسين محمد بن على بن الفضل بن تمام الدهقان الكوفى، من مشايخ ابي محمد هارون بن موسى التلعكبرى، وقد سمع منه في 340 وايضا كتاب (موضع قبر امير المؤمنين ع) لابيجعفر محمد بن مكران بن حمدان الرازي، ساكن الكوفة. ذكرهما النجاشي ولعله الذى سمع منه التلعكبرى ايضا في 345. (434: فرحة القلوب) في معجزات امير المؤمنين ع، للمولى عبد الله بن عناية الله الهندي. مرتب على مقصدين وخاتمه، مستخرج من الكتب المعتمدة، منها (تزيين المجالس) كما مر. اوله: [ الحمد لمن بحمده يحمد الحماد والشكر لمن بشكره يشكر ويزداد.. ] ذكر في (كشف الحجب) وينقل عنه شيخنا النوري في (دار السلام) وهو من علماء عصر السلطان عالم گير الهندي. وكان ساكن شاه جهان آباد. ويظهر من كتابه ان ابن عمه حكيم الحكماء وان عمه حكيم الممالك. طبع بالهند. (فرحة قلوب المؤمنين) أو فرحة المؤمنين، كما كتب على النسخة كلا العنوانين. وسنذكره بالعنوان الثاني. (435: فرحة المتعلم) ذكره الذهبي في (تذكرة الحفاظ 4: 11 9) قال: انه للشريف محمد بن محمد بن زيد العلوى البغدادي. (436: فرحة المؤمنين) في مثالب اعداء امير المؤمنين واحوالهم وانسابهم. فرغ منه في 1258. اوله: [ الحمد لله الذى حمد نفسه عند هلاك الظالمين.. ] قال في (كشف الحجب) [ انه لبعض المعاصرين.. ] وقد طبع بالهند كما في بعض الفهارس. (437: فرحة المؤمنين) في تواريخ احوال المعصومين وما يلزم معرفته أو العمل به للمؤمنين، فارسي مرتب على سبعة عشر بابا وخاتمة، اول ابوابه في فوائد اخلاقية، ثم اربعة عشر بابا كل واحد منها في احوال واحد من المعصومين الاربعة

 

عشر، والباب السادس عشر في ذكر بعض اهل البدع المخربين للدين، وعمدتهم الصوفية وذكر بعض شنايعهم، والباب السابع عشر في عدة فصول فيما يجب معرفته من اصول الدين الخمسة، أو العمل به من احكام فروع الدين من الطهارة والصلاة إلى آخر التعقيبات وبعض فروع الخمس والزكاة والنكاح، والخاتمة في اجوبة المسائل الفرعية التى سألت عن السيد دلدار على النصير آبادى المتوفى 1230 بعنوان السؤال والجواب. رأيت منه نسخة فيها نقص صفحة من اولها، وصرح فيه باسم السيد دلدار على مكررا مع الدعاء له بطول العمر، الكاشف عن كون التأليف في حياته، وعن كون المؤلف من فضلاء الهند، عند السيد آقا التسترى. ويحتمل ان اسمه (فرحة قلوب المؤمنين) فان في اول الموجود منه [ از ملاحظة ء اين كلمات فرح بقلوب مؤمنين ميرسد.. ] والنسخة بخط تراب على وطلب الدعاء للمصنف وهو استاده واستاد استاده ميرزا فضل على. (438: فرحة الناظر وبهجة الخاطر مما رواه والدى موسى بن جعفر) للسيد ابن طاوس الحلى. م 664 جمع فيه روايات رواها والده ونقلها في اوراق متفرقة، وما جمعها في كتاب، فجمعها السيد وكتبها. وقال السيد في اجازاته [ انه يكمل اربع مجلدات جمعتها وجعلت لكل مجلد خطبة وسميته بهذا الاسم ] ومر له في هذا الجزء (غياث سلطان الورى). (439: فرح الانسان) في الاخلاق. اوله (حمد لة. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام.. اما بعد چنين گويد.. كه چون هارون الرشيد.. بخلافت نشست حكماى عصر را طلبيد.. ] ثم يقول ناشد هارون الحكماء ان يكتبوا له رسالة واتفق الحكماء والفوا هذه الرسالة وسموها (فرح الانسان). يوجد نسخة منها في (پزشكى: 2 / 283) تاريخ كتابة المجموعة 15 ج 1 / 1049. (440: فرح السالكين) رسالة فارسية عرفانية، في جواز الوجد والتواجد. وهو في مقدمة وثلاثة فصول. المقدمة في بيان الوجد والتواجد ثم الفصل 1 في بيان الآيات والاحاديث التى وردت فيها 2 في جواز الحركة الدوري من العرفاء 3 في آداب الوجد والسماع. والخاتمة في المواعظ من الائمة والحكماء. رأيت نسخة منه في

 

(المجلس: 3227) ضمن مجموعة في 70 ص. كتبها الحاج محمد المتخلص بجامع في ج 1246 2 اوله [ زهى حمد وثنا صانعي را كه عاشقان وادى ايمن.. ] ويحتمل ان يكون الكاتب هو المؤلف. (441: فرح القلوب وفرج الكروب) قصيدة طويلة في ستين بيتا لطيفا في الطعن على ما انشأه احمد القاديانى، طبع في آخر كتاب (الابرار) لمؤلفه الميرزا ابى الحسن الملقب بشيخ الرئيس بن حسام السلطنه محمد تقى ميرزا، المذكور في 274 9). ويأتى له في هذا الجزء (فصل الخطاب). (442: فرح نامه) فارسي في الطب، يوجد منها نسخة ضمن مجموعة في (دانشگاه: 3 / 4190) يحتوى العناوين الآتية: علاج بواسير، فصل درصفت زهرها وترياكها، فصل درحيلت كه در زهردادن كنند، فصل در محلول كردن زر، فصل در حل كردن مرواريد، وجاء في آخرها [ اين داستانها در اين كتاب از آن آوردم كه اين كتاب (فرحنامه) است تافرحى زيادت باشد.. ] واحتمل صاحب الفهرست انه مقتبس من (فرخنامه ء جمالي) الآتى ذكره. وهو في 38 ص، كتبت بعض رسائل المجموعة بخط الكاتب لهذه الرسالة في ع 1 / 1071 ومر (فرج نامه). (443: فرح نامه) فارسي منثور، يوجد منه نسخة في (الخديوية). (444: فرح نامه) لعله (فرخنامه) للنوائى موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث، ومر (ديوان النوائى التركي) للامير على شير في 804 9. ومر له في هذا الجزء (غرائب الصغر). (445: الفرح والترح) لمحمد هادى بن على الدفتر، المولود بالعشار من البصرة، في 1312 مطبوع. (446: فرخ) فارسي لنصر الله فاريان. طبع بطهران 1326 ش. ويأتى له (فلسفه ء ما وراء طبيعت). (447: فرخ كلام) منظومة فارسية، لميرزا مهديخان فروغ الاصفهانى، المذكور في 825 9 نظمه باسم فريدون ميرزا القاجار. يوجد نسخة منها في مكتبة (الملك 122).

 

(448: فرخنامه) منظوم فارسي مطبوع بحيدر آباد دكن، للاديب ترك على شاه المعاصر، المتخلص (تركي). (449: فرخنامه) للحكيم سنائى المذكور في (9: 471)، فرغ منه في 538 كما في المسودة. ومر للسنائى في هذا الجزء (فخري نامه). (450: فرخنامه) في الطب، لابي بكر مطهر بن محمد بن ابى القاسم بن سعيد الجمالى، المعروف باليزدى، من قرية مانح ناحية توان كوره باصطرخ. فرغ منها في 18 شوال 580. وهو في ستة عشرة مقالة. يوجد نسخة منها عند المهندس شاه علائي، كتبت حوالى القرن الثاني عشر. ويوجد منها نسخ في (دانشگاه: 2389 و 4190) واخرى في (الخديوية) بعنوان (فرجنامه) بالجيم وفى فهرسها انه فرغ منه المؤلف في رمضان 560 وله عشر سنين الفه في جواب (نزهتنامه ء علائي). اوله [ سپاس وشكر بى قياس آن پرورد گارى را كه.. ] ومر (فرحنامه) بالحاء. (451: فرخ وگلنار) رواية فارسة، لاحمد شمسائى. طبع بطهران في 70 ص. (452: فرخى سيستاني) مجموعة من اشعاره وشرح وتفسير لبعض لغاته، للدكتور خليل خطيب رهبر. طبع بطهران في 1343 ش. في 99 ص. (453: فرخى سيستاني) فارسي، في ثلاثة فصول اولها في احوال الشاعر، والثانى في بيان الاوضاع الاجتماعية في القرن الخامس، وفى الثالث يبحث عن شعر الشاعر. وهو تأليف الدكتور غلام حسين يوسفى. طبع بمشهد 1341 في 685 ص. (454: كتاب الفرد) للمعلم الثاني ابى نصر الفارابى م 339. ومر له في هذا الجزء (كتاب الفحص). (455: فردا خيلى دير است) رواية اصله لآلفرد مارشال. وترجمه بالفارسية ايرج على آبادى. طبع بطهران 1334 في 120 ص. (456: فردا گريه خواهم كرد) اصله لليليان روت، ترجمه بالفارسية ايرج پزشكزاد. طبع بطهران. (457: فرداى بهتر) اربع قصص فارسية، لنير الدين دادگستر (شهپر) طبع بطهران مع مقدمة لسعيد النفيسى.

 

(458: فردريك وبرنرت) اصله لآلفرد دوموسه، ترجمه إلى الفارسية نصرت الله مصباح. طبع بطهران. كما في (مشار: 1: 1159) (459: الفردوس) في الادعية، ينقل عنه الكفعمي في (الجنة الواقية) وعده من مأخذ كتابه (البلد الامين) ايضا. (460: رسالة الفردوس) من الرسائل المنسوبة إلى ابن سينا وهى في الآلهى الا انها لا يراعى فيها المؤلف نظم الكتب المعمولة الفلسفية. اولها [ قال الشيخ الرئيس روح الله رمسه، الامور الموجودة، قلنا لكل منها ماهية وهوية وليست ماهيته هويته.. ] يوجد نسخة منها ضمن مجموعة رسائل المؤلف في (المجلس - 1219) كما في فهرسها (ج 1714). ومر لابن سينا في هذا الجزء (الفراسة). وقال المهدوى في (فهرست مصنفات ابن سينا ص 284) انها هي (الفصوص) المنسوبة إلى الفارابى. (الفردوس) تأليف شيرويه الديلمى، ينقل عنه في بعض المجاميع العتيقة بعض اخبار المناقب، فيظن انه لاصحابنا، لكنه ليس كذلك، بل مؤلفه عامى وكتابه من الكتب المعتمدة عندهم، اكثر النقل عنه السيوطي وغيره من متأخريهم كثيرا، من فضائل الخلفاء مما ليس في كتبنا اثر منه. وله (رياض الانس) ايضا في تواريخ النبي والخلفاء الموجود نسخته في الخزانة المصرية، وفى (كشف الظنون). انه (فردوس الاخبار بمأثور الخطاب) المخرج على كتاب (الشهاب) لابي شجاع شيرويه بن شهردار بن الملك شيرويه بن فناخسرو الهمداني الديلمى، فيه عشرة الاف حديث، بحذف الاسناد، ثم جمع ولده الحافظ شهردار المتوفى 558 اسانيده في اربع مجلدات وسماه ب‍ (سند الفردوس). أقول: وفناخسرو هذا هو غير البويهى الذى هو ابى الحسن بن بويه القمى، وهو عضد الدولة من كبار وزراء الشيعة، ومن تلاميذ الشيخ المفيد، وهو الذى عمر مشهد امير المؤمنين ع، ووقف عليه الاوقاف واوصى بالدفن عنده. (الفردوس) في تاريخ احوال فضلاء تستر. للسيد علاء الملك والدين ابن القاضى نور الله التسترى المرعشي الحسينى، كذا ذكره في (كشف الحجب) وسيأتى ان اسمه

 

(محفل فردوس) ومر في 103 9. (461: الفردوس الاعلى) للشيخ محمد حسين بن الشيخ على كاشف الغطاء النجفي، طبع بالنجف 1371 وبتبريز في 1372. (462: فردوس الهامات) فارسي، لمحمد هادى عبد السليم زاده. طبع بباد كوبه 1908 م في 231 ص. (463: فردوس الامامة وقاموس الهداية) هو اول المجلدات الست من كتاب (فراديس الممتحنين) تأليف الميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين على اليزدى الحائري، المتوفى بها قرب الثلاثمأة بعد الالف، وسادس المجلدات، (عدة الذاكرين) كما مر. ويأتى له (فردوس الطفوف) (فردوس الغزوات) (فردوس القصص) (القواعد الفقهية). (464: فردوس برين) في الاخلاق نظير (گلستان سعدى) لميرزا تقى دانش التفريشى المذكور في (9: 315) المولود حدود 1288. ويأتى للمؤلف (قصيده ء عالم افروز). وطنية. (465: فردوس التواريخ) للمولى خسرو الابرقوهى الفه حدود 808 وينقل عنه في تاريخ (نگارستان). (466: فردوس التواريخ) للمولى نوروز على بن الحاج محمد باقر الواعظ البسطامى، المتوفى 1309. طبع بايران في 1315 على الحجر في 428 ص. في تواريخ خراسان واحوال الامام الرضا، وهو غير كتابه (التحفة الرضوية) المذكورة في 3: 436 في معجزاته. ومن العجب ان يوجد نسخة بهذا العنوان والموضوع في (دانشگاه: 3872) بخط القرن الثالث عشر، يطابق مع المطبوع غير آنها نسب الكتاب في الخطبة إلى شخص آخر. اوله [ هذا الكتاب فردوس التواريخ. بسمله. الحمد لله الذى جعلنا من المجاورين للروضة الرضوية.. چون اين فقير.. حسن بن فخر الدين ابن عناية الحسينى چون بر نخورده ام باينكه مؤرخي يا عالمى.. در خصوص بلده ء.. رضوى.. تاريخي.. تأليف نموده باشند.. شروع در تأليف اين نسخه ء شريفه نموده، بريك مقدمه وچهار باب ]. راجع (فهرس دانشگاه ج 12: ص 2857). (467: فردوس الحكمة) لابي الحسن على بن سهل الطبري، طبع ببرلين في 1928 م

 

في 620 ص. (468: فردوس الطفوف وقاموس الحتوف) في احوال السبط الشهيد ع، وهو رابع مجلدات (فراديس الممتحنين) تأليف الميرزا محمد باقر اليزدى الحائري. ومر له في هذا الجزء (فردوس الامامة). (469: فردوس العارفين) في بيان اسرار آل طاها وياسين. فارسي تأليف المولى محمد على بن الآقا محمد البرغانى القزويني المشهور بحاج مولى على مؤلف (رياض الاحزان). المذكور في ج 11 ص 317 وغيره من التصانيف الكثيرة، المذكورة في محالها.. وله [ الحمد لله الذى جعل الشهادة ميزانا يمتاز به احبائه من العارفين ] رتبه على مقدمة وعشرة مجالس وخاتمة. وفى المقدمة مطلبان، اولهما في بيان مجمل من فضائل محبى اهل بيت، وفضل انشاء الشعر في مدايح الائمة، وآخره [ جفت القلم من تأليفه في يوم الاحد الثامن عشر من شهر محرم الحرام، على يد مؤلفه الخاطى، على بن محمد البرغانى نزيل قزوين، في سنة احدى وخمسين ومأتين والف هجرية ] والنسخة تقع في مأتين وخمسين صفحة، بالقطع الربعي المتوسط، اشتراها في النجف الآقا محمد على شربتچى ابن رجب على الزنجانى، والمؤلف اصغر من اخيه المولى محمد تقى الشهيد البرغانى القزويني وقد ترجمناه في الكرام البررة، قسم المخطوط منه. ومر للمؤلف (غنائم العارفين). (470: فردوس العارفين) لفخر الدين العراقى. رأيت نسخة منه مخرومة الاطراف بيزد، في مدرسة (السريزدى) كتبت حوالى قرن الثامن. (471: فردوس الغزوات وقاموس الرزيات) هو ثالث مجلدات (فراديس الممتحنين). المذكور للميرزا محمد باقر اليزدى الحائري. مر له آنفا (فردوس الامامة). (472: فردوس القصص وقاموس النصص) هو ثانى مجلدات كتاب (فراديس الممتحنين) للميرزا محمد باقر المذكور. في ص 151 و 166. (473: فردوس المرشدية في الانوار القدسية) لمحمود بن عثمان. طبع باستامبول 1943 وطهران 1333 ش في 482 ص. (474: فردوسي) اصله لها نرى ماينه، ترجم بالفارسية وطبع بطهران، لم اعرف.

 

المترجم. (475: فردوسي) للدكتور عيسى صديق (صديق اعلم) استاد جامعة طهران. طبع بطهران 1324 ش. (فردوسية) فارسية في الحكم، مر بعنوان (فراديس). (476: فردوسية) نظم ونثر فارسي مطبوع في النصايح العرفانية، للملا طغرائى المذكور في (9: 649) وهو احد الرسائل التى يعرف مجموعها (الطغرائية). اوله [ ثناى بهار سرايى كه انگشت سبزه را بدانهاى شبنم غلطان.. ]. توجد ضمن مجموعة في المجلس مع رسائل (تاج المدايح) (الهامية) (مرآت الفتوح) (كنز المعاني) (تجليات) (مشابهات) (تعداد النوادر) (نفحات) (تجليات) كلها نثر ونظم عرفاني له. (477: فردوسي نامه) لمعز الدين مهدوي، لخص في حديث (يازده رخ) من (الشاهنامه) للفردوسي. طبع بهمدان. (478: فردوسي وابو على سيمجور) للسيد على آذرى. طبع بطهران 1325 ش. في 230 ص. ويأتى (قيام خيابانى). (479: فرزان تن وروان) للدكتور ع. بصير. فارسي مصور، في الطب والوقاية من الامراض واهميت سلامة البدن في التعليم. من انتشارت جامعة طهران في 1336 ش. في 428 ص. (480: فرزند انقلاب ايران) في شرح احوال السيد ضياء الدين الطباطبائى العامل، في انقلاب ضد الدستوري 1299 ش. و 1339 بايران. للدكتور مهرداد مهرين. طبع بطهران في 76 ص. وللمؤلف تأليفات وتراجم كثيرة يأتي منها (فلسفه ء اگزيستانسياليسم) (فلسفه ء چين) (فلسفه ء شرق) (فلسفه ء نيچه (a فوائد ميوه ها وسبزيها) (فن نويسندگى) (قيام زن). (481: فرزند خلق) اصله لموريس تورز، والترجمة إلى الفارسية لپرتو آذر. طبع بطهران 1332 ش في 187 ش. (482: فرزند عشق) لجواد فاضل. طبع بطهران. ومر له في هذا الجزء (فاحشه). (483: فرزند ملت) اصله لرفائيل ساباتينى، والمترجم محمد على شيرازى. طبع

 

بطهران 1334 ش. على قطع صغير في 138 ص. ومر له في هذا الجزء (فاجعه ء رمضان). (484: كتاب الفرس) للحسن بن احمد الهمداني اليماني. م 334 وفى (البغية) للسيوطي عد من كتبه (كتاب القوس) يعنى القوس والقزح، وكانه الاصح. يأتي. (485: فرسان الهيجا) في شرح احوال ابى عبد الله الحسين ع. للشيخ ذبيح الله بن محمد على المحلاتي. مؤلف (تاريخ سامراء 255 3) المولود حدود 1310. طبع بطهران 1334 ش. ويأيى للمؤلف (قرة العين في حقوق الوالدين) (قضاوتهاى امير المؤمنين) (قلائد النحور في وقايع الايام والشهور). (486: فرستاده ء خدا) لمحمد باقر النهاوندي الواعظ. طبع بطهران 1332 ش في 87 ص. (487: فرس نامه) فارسي، في طب البيطرة. يوجد نسخة منها في (آلهيات)، كما في فهرسها. اول العناوين: [ فصل درشناختن اسبهاى عرب است. بدانكه اسبان عربي بر دو قسم ميباشد.. ] لا يعرف مؤلفه. (488: فرس نامه) لبعض الاصحاب، يوجد نسختان بهذا العنوان في (المجلس) محذوف الاول لم يعرف مؤلفهما، كما في فهرسها 6: 143. (489: فرس نامه) في قسمين 1 المعالجة 2 ساغون گرفتن في اربعة فصول. اوله [ فرس نامه. بسمله. عروقي كه فصد آن در امراض بهايم حاجت مى افتد بيست ويك رگ است.. ] واول القسم الثاني [ آداب ساغون گرفتن اسب. بسمله. از روز اول بايد أو را گرم محافظت نموده وازكاه وعلف تر وغيره پر هيز كرده ] يوجد في (الحقوق: 372) كتبها محمد بن على جان النوري في 1242. وقال صاحب الفهرس انه غير نسختي (فرس نامه) الموجودان في (دانشگاه - 1967). (490: فرس نامه) فارسي لبعض الاصحاب رأيت منه نسخة في (المجلس - 3360) اوله [ فصل اول در وصف اسبان، بدان كه ارسطاطاليس حكيم مى فرمايد چون خواستى اسب نيك وبد را.. ] ناقص الآخر. (491: فرس نامه) لبعض الاصحاب، في ستين بابا. اوله [ فهرست ابواب شصت گانه، باب اول در معالجه ء اسبى كه در سر علت داشته باشد.. اما علامتى كه در سر اسب

 

باشد آنست پيوسته از بينى أو پليدى آيد.. ] يوجد مع (فرس نامه) المذكورة قبلا في (دانشگاه: 2 / 1967) كما في فهرسها. (492: فرس نامه) في اربعين بابا، في البيطرة وانتخاب الفرس. ناقص الاول يوجد مع (فرس نامه) الآتى ذكره، في (دانشگاه: 1 / 1967) تاريخ كتابتها رجب 1307 كما في (فهرسها 8: 579). (493: فرس نامه) في مقدمة وتسعة ابواب، المقدمة في خلقة الحصان ثم محامده وذمايمه. اوله: [ مقدمة در فكر آفرينش اسب وباعث رام شدن آن.. ] يوجد ضمن مجموعة كتبت في القرن الثالث عشر في (دانشگاه: 1 / 4927) كما في (فهرسها: ج 14: 4045). (494: فرس نامه) رأيتها ضمن مجموعة تحتوى حدود ثلاثين رسالة، كلها بخط واحد ويحتمل ان اكثرها لمؤلف واحد، والتقاط من الكتب في (المجلس: 3705) اوله [ بدان اسعدك الله في الدارين كه رنج وزحمت كه در اسب پديد مى آيد بسيار است وبعضي چيزها كه وقوف حاصل بود كه چه علت است، وآنرا مداوا چيست ؟ بيان كرده ميشود، درسى وسه فصل. فصل اول در معالجه بادامه.. يذكر الامراض ثم معالجتها. ويأتى من رسائل هذه المجموعة (فلاحت) و (فرس نامه). ومنها (انتخاب تواريخ) التى يذكر في الديباجة انها في احوال الرسل والحكماء والسلاطين من آدم إلى الحال أي سنة اثنين وسبعين وتسعمائة. (495: فرس نامه) في مقدمة وخمس وثلاثين بابا وخاتمة. اوله [.. درود نامعدود برآن شهسوار ميدان رسالت.. بدان.. كه اين رساله ايست در معرفت اسبان ورنگ وخاصيت وشكل وعيب وهنر ايشان وهر مرضى كه ايشان را روى نمايد، كه پيشواى حكماى زمان ارسطاطاليس جهت اسكندر تصنيف نمود ومشتمل است بر مقدمه وبرسى وپنج باب وخاتمة ] يوجد مع (فرس نامه ء) سيد حسيني ضمن مجموعه في (دانشگاه: 2 / 4723) كتبه مسعود الكاتب في 18 ج 1 / 1024 مذهبة وعليها خط شاه محمد قطبشاه في حيدر آباد الهند. كما في (فهرسها ج 14: ص 3668). (496: فرس نامه) في ثمان وعشرين بابا، اوله [ اين نسخه ايست از گفتار ارسطاليس

 

حكيم كه جمع كرده است در وصف اسبان نيك وبد وهنرها والوان وعلامات هريك ودردها وبيماريها ودرمانهاى ايشان. اين نسخه را تأليف كرده از براى ذو القرنين كه اسكندر رومى خوانند.. ] يوجد ضمن (جنگ) في (دانشگاه 12 / 3015) غير مؤرخة، كتبت حوالى القرن الحادي عشر، كما في (فهرسها ج 10: ص 1954). (497: فرس نامه) في 45 فصلا. اوله [ فهرست فصول كتاب فرسنامه ء حكيم ارسطو وغيره است.. فصل اول هشت نشان وعلامت است كه دراسب اگر باشد بد است ] آخره [ فصل 45 دردعاى چشم زخم براى اسب.. الطاهرين المعصومين ] يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 2 / 3259) في 28 ص. كما في (فهرسها ج 11: ص 2219). (498: فرس نامه) يوجد في مكتبة (دهخدا). في مجموعة وهو في سبع وسبعين بابا. مع الآتى ذكره الفارسى سقطت اول الديباجة وآخر الفصل 75 كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 32). (499: فرس نامه) فارسي، رأيت منه نسخة عتيقة في (المجلس: 3358) في 118 ص. اوله [ الحمد لله حمدا يوافي النعمة والصلاة.. اما بعد چون بر اصحاب بصيرت.. ] اهداها في المقدمة إلى: سيف الدنيا والاسلام والدين نصرة بن الملك السعيد الشهيد مظفر الدين كلنجار، خلد الله ملكه. الذى كان مولعا للفرس الجيدة، ثم يذكر اسمه: محمد بن محمد، وتاريخ التأليف رمضان سنة سبع وستين وسبعماية. وهو في قسمين 1 في معرفة الفرس في اربعين بابا 2 في الامراض هذا الحيوان ومعالجتها. (فرس نامه) لناظم الدين احمد، الفه بامر الشاه عباس الثاني، واسمه (مضمار دانش) يأتي في محله. اوله [ سپاس بى قياس خداوند جهان را كه ابلق ليل ونهار چندان.. ] نسخه كثيرة شايعة، رأيت منه بكرمانشاه بخط الشيخ على اكبر القمى فرغ من كتابتها في 1099 ورأيت نسخة اخرى في (المجلس: 3959) كتبت في 1086 ذكر اسم الكتاب في الديباجة. (فرس نامه) لميرزا محمد حسين الخاتون آبادى، يأتي باسمه (محاسن الحصان). (500: فرس نامه) منظومة في ثلاثمأة بيت، ومقدمة منثورة. نظم باسم جلال الدين

 

سنكدر شاه، للسيد حسيني الذى كان عسكريا. اوله: [ حمد له.. اما بعد اين رساله ايست مزين ومشرف بخلعت.. بندگى حضرت پادشاه كشور گشاى.. مبنى بر پنج فصل. فصل اول در بيان سنخهايى كه هنر را مطلوب است.. ] يوجد مع (فرس نامه) اخرى ضمن مجموعة في (دانشگاه: 1 / 4723) بخط مسعود كاتب في 1 ج 1 / 1024 مذهبة كانت في مكتبة شاه محمد قطبشاه في حيدر آباد. وعليها خط قطبشاه المذكور كما في (فهرسها ج 14: ص 3667) (501: فرس نامه) لعبد الله الخوانسارى، من غلمان ناصر الدين شاه القاجار. طبع بطهران على الحجر 1326 في 66 ص. (502: فرس نامه) فارسي، للسيد عبد الله خان فيروز جنگ، الفه باسم شاهجهان پادشاه في بيان الافراس الجيدة وعلائمها وطريق معالجتها. رأيت نسخة منه في (المجلس: 3626) اوله: اسب فكرت چو زين كند دانا * به كه گويد نخست حمد خدا بنام خدائى كه توسن افلاك را گرد مركز خاك دايره گردانيد.. الخاقان بن الخاقان السلطان بن السلطان أبو المظفر شهاب الدين محمد صاحبقران ثانى شاهجهان پادشاه غازى خلد الله ملكه.. ] وهو بخط محمد على الشريف في 1246. في 132 ص. وفيها بعض تصاوير الافراس. (503: فرس نامه) فارسي، للشيخ محمد على الحزين م 1181. ذكره في (مرآت الاحوال). ومر له في هذا الجزء (فتح الابواب). (504: فرس نامه) يا (علاح الخيل) للدكتور مرتضى گل سرخى. طبع بطهران 1299 ش في 156 ص. (505: فرسنامه ء هاشمى) ترجمة إلى الفارسية من اصله الهندي (شالهو تراسبان). للسيد عبد الله المعروف بعبدالله خان بهادر فيروز جنگ. طبع بكلكته. 191 م. في 116 ص. (506: فرسنامه) لفارس، أو غواص، نظمه باسم حسام. اوله [ هذا كتاب فرسنامه من كلام فارس، درود ونعمت الهى جل شأنه تعالى گفته غواص. بسمله. سوار خرد به كه در هر نفس * بميدان حمد تو راند نفس

 

وآخره: كه هر گه كه قصد آرد جل بخوردن * بد ندانش نيايد غير آهن يوجد بخط القرن 12 11 في مجموعة في مكتبة (دهخدا) مع (فرس نامه) المذكور آنفا كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 32). (507: فرشتگان) للدكتور مهدى حميدي الشيرازي بن السيد محمد حسن ثقة الاسلام. طبع بشيراز 1321 ش. (فرشته) في تاريخ الهند فارسي طبع بهند. والظاهر انه المذكور في 3: 272. (508: فرشته ء صلح يا فتانه ء اصفهاني) لعبد الحسين صنعتي زاده الكرماني. طبع بطهران 1331 ش في 138 ص. (509: فرشته ء عشق) لجواد فاضل. طبع بطهران. ومر له في هذا الجزء (فاحشه). (510: فرشته ء لبنان وپادشاه جديد فنيقيا) اصله لنيكلا حداد، والترجمة الفارسية للسيد مصطفى الطباطبائى. طبع بطهران ثانيا في 1334. (511: فرشته ء نگهبان) ترجمة إلى الفارسية، لمحمد على خليلي بن ميرزا حسين. طبع بطهران في 99 ص. ويأتى للمترجم في هذا الجزء (فرهنگ امير كبير) (فرهنگ دانش آموز) (فرهنگ عربي بفارسي). (512: فرشته وزاهد) اصله للدكتور زامنهف، ترجمه إلى الفارسية صديق عمائى. طبع بطهران. (513: الفرش المرفوعة) يشبه الكشكول ذات فوائد متنوعة. لمير محمد عباس التسترى اللكهنوى م 1306. ذكره في (التجليات). ومر له في هذا الجزء (الفحص عن الثلاثين). (514: الفرش والمثال) في العروض وهو اول ما صنف فيه، لخليل بن احمد اللغوى النحوي العروضى المخترع لها والحاصر اقسامه في خمسة دوائر يستخرج منها خمسة عشر بحرا، وزاد الاخفش بحرا واحدا، قيل انه دعى في الحج ان يرزق علما لم يسبقه احد ولا يؤخذ الا منه، فرجع فاستجيب دعائه، وقيل منشاء اختراعه النظر إلى عمل القصارين وكيفية وقوع المطرقة على الطشت، وقيل انه كان ذا معرفة

 

بالايقاع والنغم، وتلك المعرفة انشأت في نفسه هذا الابداع لتقاربهما في المأخذ. ومر له في هذا الجزء (فائت العين). (515: فرض الصلاة) لابي الفضل الصابونى الجعفي الكوفى، شيخ ابى القاسم جعفر بن محمد بن قولويه ومر كتاب (ابتداء فرض الصلات) في حرف الالف. ومر له في هذا الجزء (الفاخرة في الفقه). (516: كتاب فرض طاعة العلماء) لابي النضر محمد بن مسعود، السلمى السمرقندى، ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (غسل الميت). (517: الفرض في معرفة النبض) لفرج الله بن محمد الطبيب. اوله [ حمد له. وبعد فهذه لطيفة كالفرض في معرفة النبض وصفاتها اجابة لبعض الاخوان.. ] وآخره [ فنبضهم صغير متفاوت. قال المؤلف فرج الله بن محمد.. هذا ما اردت اثباته في هذه الاوراق من احوال النبض ] يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 8 / 2836) بخط القرن 13 كما في (فهرسها ج 10: ص 1679). (518: كتاب فرض المسح على الرجلين) للشيخ الاقدم ابى على محمد بن احمد بن الجنيد الاسكافي، شيخ مشايخ النجاشي، كما صرح به فيه. والمتوفى كما في (كشف الحجب) في 381 وهى منطبقة على تاريخ وفات الصدوق. ولعله وهم. ويأتى في هذا الجزء (الفسخ على من اجاز النسخ) (فهرست تصانيف ابى على الاسكافي). (519: فرضيه ء لاپلاس راجع بزمين وداروين راجع به آدم) ترجمة وتأليف لحسين مدحت. طبع بطهران 1325 ش. (520: فرط غم) مراثي بالاردو. للمير ضامن على المتخلص ب‍ (ضامن). طبع في حيدر آباد بالمطبعة الحيدرية. (521: فرعون يكتا پرست) منظومة فارسية، لعلى اصغر حكمت الشيرازي، المذكور في 749 9. طبع في 1338 في 10 ص. (522: الفرق) أو افتراق الامة على ثلاث وسبعين فرقة. اوله [ بسمله. قال النبي ص من احدث حدثا في الاسلام فقد هلك، من ابتدع بدعة فقد ضل.. ] وآخره [ ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على دين الاسلام ويجعلنا ممن يدعوه إلى دار السلام. وتمت

 

 

الكتاب ] يوجد في (الهيات: 113 د) ضمن مجموعة في اربع صفحات بخط القرن 11 كما في (فهرسها ج 1: ص 238). (523: كتاب الفرق) لاحمد بن محمد بن ابراهيم بن احمد بن المعلى بن اسد العمى. قال النجاشي: [ انه كتاب حسن غريب على ما ذكره شيوخنا.. ] (524: كتاب الفرق) للشيخ الصدوق القمى م 381 ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي والامير). (525: كتاب الفرق) لابي يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت، ذكره ابن النديم. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفصيح). (526: فرق اسلامي) بالاردوية. للسيدة رضية جعفرى، الاستاذة في السياسة و اصول الدين من جامعة على گره. طبع في 1375. (527: الفرق الاسلامية) للشيخ محمد بن الشيخ خليل الزين الحبشيثى العاملي المعاصر، المولود في 1327 طبع جزئه الاول في النجف في 1356. والجزء الثاني مهئ للطبع، يبحث فيه في اصول الفرق من الوجه العلمي والسياسى والتاريخي، مطبقا على حديث الثلاث والسبعين فرقة، الثلاث من الشيعة والباقى من اهل السنة. (528: فرقان الرأيين وبنيان الحكمتين) في الفرق بين حكمة القدماء مثل ارسطاطاليس وافلاطون والمتأخرين مثل الفارابى وشيخ الرئيس والمير الداماد. للمولى عليقليخان بن قرچغاى خان، المعاصر للمولى شمس الدين الجيلاني والمحقق الخوانسارى. ذكر في آخر الجزء الاول من منطقه، وقد فرغ منه في 1076، كان له من العمر يومئذ 56 سنة، فيظهر ان ولادته حدود 1020 اوله: [ الحمد لله الذى شرفنا بفضله وكرمنا بعلمه ونورنا بنور حكمته.. ] ذكر فيه اربع وعشرين مسأله مما اختلف فيه القدماء والمتأخرين، وفى اواخره اختار الحدوث الدهرى الذى اختاره المير الداماد، كما صرح به ارسطو، واحال إلى كتابه (احياء الحكمة) وشرح اثولوجيا في تمهيدات في الحكمة. ورأيت النسخة عن السيد محمد ناصر الحسينى بطهران. (529: الفرقان في تفسير القرآن) للسيد على نقى بن ابى الحسن، النقوي اللكهنوى المعاصر. اوله [ الحمد لله والصلاة على رسول الله واوصيائه حجج الله.. ] طبع مجزء

 

شهريا في ضمن مجلة (الرضوان) في لكنهو، من شهر ذى الحجة 1353، خرج منه 168 ص. إلى آية [ مثلهم كمثل الذى استوقد نارا.. ] في سورة البقرة وذلك بعد مقدمات التفسير التى هي في 103 ص. وقد فرغ من المقدمات في 1354. ويأتى للمؤلف (قاتلان حسين). (530: الفرقان المجيد) في الاحاديث القدسية، جمعها السيد محمد كاظم الكفائي النجفي، المولود في 1345. (531: كتاب الفرق بين الال والامة) لريان بن الصلت الاشعري القمى، ابى على الراوى عن الرضا ع، وقد جمعه من كلامه ع. وحكى النجاشي عن نسخة الريان بن شبيب. (532: كتاب الفرق بين الال والامة) لابي موسى عيسى بن مهران المستعطف. يرويه النوفلي احمد بن محمد عنه، ذكره النجاشي. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الفضائل). (533: الفرق بين الايمان والاسلام) للشيخ على بن عبد الله بن على المهرى البحراني، المقلد بمسقط. المتوفى 1318 كتبها لوالده، كما حكاه الشيخ محمد صالح البحراني. (534: الفرق بين الايمان والاسلام) مختصرة من سابقتها، ايضا للشيخ على المذكور، حكاه الشيخ محمد صالح ايضا. (535: الفرق بين البيع والصلح) للشيخ هادى الطهراني، المتوفى 1321 يوجد ضمن مجموعة من رسائله، رأيتها عند الشيخ اسد حيدر في النجف. ويأتى للمؤلف (فوائد متفرقة). (536: رسالة في الفرق بين الجملتين) وهما [ أي عبيدى ضربك فهو حر ] و [ أي عبيدى ضربته فهو حر ] فان ضربه جميعهم اعتقوا جميعا وان ضرب هو جميعهم لا يعتق الا واحد منهم، للشيخ سليمان المأحوزى 1121 رأيت النسخة بخط الشيخ اسماعيل بن حسن آل عبد الجبار، عند السيد محمد تقى بن السيد محمد شفيع الكازرونى البوشهرى، والمسألة عنونها الشهيد الثاني في (تمهيد القواعد) في ذيل القاعدة الثامنة والتسعين والمائة. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغراء). (537: الفرق بين الحرارة الغريزية والغريبة) رسالة للشيخ الرئيس ابى على

 

ابن سينا م 428 اولها [ نرى اصناف الحيوان والنبات يتم افعالها ] يوجد في الآصفية مجموعة رقم 41 وفى الرامپورية مجموعة رقم 76 وفى اياصوفية مجموعة رقم 56 كما في (تذكرة النوادر). ومر له في هذا الجزء (الفراسة). (538: كتاب الفرق بين حل المأكول وحرامه) لابي النضر محمد بن مسعود السلمى السمرقندى. ومر له في هذا الجزء (غسل الميت). (539: الفرق بين الحيثية التعليلية والتقييدية) للميرزا ابى المعالى بن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى. وهى من الرسائل الخمسة عشرة المطبوعة. ويأتى له في هذا الجزء (الفرق بين الشك في التكليف والمكلف به). (540: كتاب الفرق بين الحيل والمعجزات) لابي الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي م 573 وهو من تتمات (الخرايج والجرايح) ومر له في هذا الجزء (غريب النهاية). (541: الفرق بين السحر والمعجزة) للشيخ احمد الزنجانى المتخلص (صدر زنجاني). فارسي، طبع باصفهان توفى 1370. (542: الفرق بين الشك في التكليف والمكلف به) ايضا للميرزا ابى المعالى، طبعت ضمن الرسائل الخمسة عشرة في مجلد كبير. ومر له في هذا الجزء (الفرق بين الحيثية التعليلية والتقييدية). (543: الفرق بين صفات الذات وصفات الفعل) رسالة فارسية في مأتى بيت للعلامة المجلسي م 1110. اولها [ بعد الحمد: بايد دانستكه صفات مقدسة حق تعالى بر دو نوع است ] رأيته في (خزانة الطهراني بسامراء) ونسخة في (دانشگاه: 4453) ومر له في هذا الجزء (الفرائد الطريقة في شرح الصحيفة). (544: الفرق بين الضاد والظاء) للصاحب بن عباد الوزير، طبع ببغداد مع تعليقات الشيخ محمد حسن آل ياسين في 1377 في 55 ص مع رسالة اخرى في هذا الموضوع تأليف اثير الدين محمد بن يوسف الاندلسي النحوي، ورسالة أبو عبد الله محمد بن نشوان الحميرى اليمنى البصري. ويأتى للمؤلف (الفصول المهذبة). (545: الفرق بين العلم والمعرفة) للشيخ محمد على الحزين م 1181. ذكره في

 

فهرست كتبه بعنوان (رسالة). ومر له في هذا الجزء (فتح الابواب). (546: الفرق بين الفريضة والنافلة) انهاها إلى سبعة واربعين ومأتين فرقا. للحاج آقا منير الدين بن الآقا جمال الدين على البروجردي، نزيل اصفهان، المولود في 1269 والمتوفى 17 ع 2 / 1342 يوجد عند (السيد شهاب الدين بقم) وباصفهان عند سبطه السيد الحاج آقا مجتبى (محمد باقر) بن ميرزا حيدر على بن الامير سيد، ذكر نسبه في كتاب (انساب). السيد عبد الله ثقة الاسلام. (547: الفرق بين اللمس والمس) للشيخ محمد على الحزين. م 1181 يظهر من فهرست كتبه انه فارسي. ومر له في هذا الجزء (فتح الابواب). (548: الفرق بين المجتهدين والاخباريين) يوجد بهذا العنوان في (الهيات: 387 د) وقال صاحب الفهرس انه تأليف صاحب (المسائل الشيرازية) تلميذ الشيخ عبد الله بن صالح البحراني، مؤلف (منية الممارسين). ومر في هذا الموضوع قريبا (فاروق الحق). للسيد محمد القاضى الدزفولي. (549: الفرق بين المعجزة والسحر) رسالة فارسية موجودة في (سپهسالار - 6964). اولها [ الحمد لله والصلاة على رسول الله.. اين مختصر يست در معرفت حال نبوت ومعجزة.. ] كتبه لعلى قلى ميرزا. ومر (الفرق بين السحر والمعجزة) و (الفرق بين الحيل والمعجزات). (550: كتاب الفرق بين المقامين) وتشبيه على ع بذى القرنين. للشيخ المفيد ابى سعيد محمد بن الحسين الخزاعى، صاحب كتاب (الاربعين من الاربعين) في فضائل امير المؤمنين، و (الروضة الزهراء) وغيرهما، وهو جد ابى الفتوح المفسر الرازي، ومعاصر شيخ الطائفة. رواه الشيخ منتجب الدين عن ابى الفتوح الحسين عن والده على بن محمد عن ابيه المصنف. (551: الفرق بين الواجب المطلق والمشروط) للسيد ابى تراب بن ابى القاسم الخوانسارى الموسوي، المتوفى بالنجف 9 ج 1346 1 يوجد عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي، نزيل قم اخيرا. ويأتى للمؤلف (الفقه الاستدلالي) (الفوائد الرجالية) (فوز المعاد وسلامة المرصاد) (قصد السبيل) (قصيدة عام الخوارق). (552: الفرقة الناجية) للشيخ ابى اسماعيل ابراهيم بن سليمان القطيفي المتوفى بالغرى،

 

المعاصر للمحقق الكركي. قال المحدث الحر: هو كتاب حسن. وذكره في (كشف الحجب) هو مرتب على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة بعدها ثلاث فوايد ثم بعدها الثمانية عشر حديثا مؤكدا كما في الفصول والخاتمة. اوله: [ يا من جعل عليا العلى الهادى إلى دين مختاره من الحاضر والبادى، بل ممن خلق ويخلق إلى يوم التناد إلى قوله - فهذه نفثة صدرت في تحقيق ان الفرقة الناجية عند الله هم الشيعة الامامية الاثنى عشرية.. ] فرغ منه في خامس صفر 945 بمدينة الجزائر، وبعد تمام الكتاب باتمام خاتمته قال: [ ولنختم رسالتنا هذه بثلاث فوائد - وبعد تمام الفوائد، حمد الله وقال: قد احببت تتميم ما اسلفته باحاديث حسنة لا يكاد يظفر بها مجتمعة الا قليل من العلماء، وهى مؤكدة لما تقدم من ان الحق انما هو كون الفرقة الناجية شيعة على ع.. ] ثم اورد ثمانية عشر حديثا وبها يتم النسخة، وهى بخط الشيخ على بن فسيح الله رضا، فرغ من الكتابة 10 شعبان 1006 في مجموعة كلها بخطه، وفيها (الاشراف على سيادة الاشراف) و (الدر الثمين في اسرار الانزع البطين) عند (السماوي). ورأيت (الفرقة الناجية) المذكورة عند الشيخ حسين بن الشيح على البحراني. ونسخة اخرى كتابتها في 948 عند الشيخ صالح الحائري، وعنده ايضا مجموعة بخط الشيخ زين الدين بن احمد نزيل الغرى، كتب فيها الاحاديث التى جمعها الشيخ ابراهيم بن سليمان، ويؤكد كون، (الفرقة الناجية) هم الشيعة، وهى ثمانية عشر حديثا، كتابتها في 1075 وعند (السماوي) مجموعة فيها تلك الاحاديث بخط الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الله الاحسائي، كتابتها في 1116. (553: فرق الشيعة) لابي المظفر محمد بن احمد النعيمي، من اصحاب العسكري ع، قال النجاشي: له كتاب في فرق الشيعة واخبار آل ابي طالب سماه (البهجة). (554: فرق الشيعة) لابي القاسم البلخى نصر بن الصباح، وقد اكثر الكشى من النقل عنه في كتابه، وهو من اهل المائة الثالثة. ويأتى (النكت البديعة) في فرق الشيعة. (555: فرق ومذاهب شيعه) لتيمسار على دشتستانى. طبع بطهران 1331 ش. في 73 ص. (556: الفرقة الناجية) للشيخ محمد حسن ابن المولى محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي، المتوفى 1318 ويذكر فيها مع اثبات الفرقة الناجية سائر الفرق الثلاث والسبعين. اولها

 

[ الحمد لله الذى ابدع بكمال قدرته عالم اللاهوت.. ]. لكنها لم تتم، رأيتها في مخزن كتبه الموقوفة على ولده بطهران. (557: الفرقة الناجية وانهم الشيعة) للسيد حسين بن السيد على بن السيد ابي طالب الهمداني النجفي، المعاصر. ذكرها لى شفاها، ويأتى للمؤلف قريبا (فوز الاجتهاد في بيانى حماد) (قاضى الحاجات في صلوات الحوائج). (558: الفرقة الناجية) للسيد شبر الموسوي الحويزى، ذكر في رسالة ترجمته ان فيها اكثر من ثلثماية آية من القرآن، ويأتى للمؤلف قريبا (فهرست كليات الطب). (559: فرق الشيعة) للشيخ المتكلم المتقدم ابي محمد، الحسن بن موسى النوبختى، صاحب (الآراء والديانات) المتوفى بعد الثلاثماية بتصريح النجاشي، وقد يقال له (مذاهب الفرق) وهو موجود عندي استنسخته بخطى. اوله بعد البسملة [ وبالله التوفيق والعون والثقة. اما بعد، فان فرق الامة كلها المتشيعة وغيرها اختلفت في الامامة في كل رجل ووقت أو عصر كل امام بعد وفاته وفى عصر حياته منذ قبض الله محمدا ص.. ] يقول في اواخره: [ ان بعد وفات العسكري ع افترقت شيعته باربعة عشر فرقة.. ] وهو كتاب لطيف جامع مهذب معتمد إليه معول عليه، ونسخة منه في مكتبة (راجه فيض آباد الهند) وقد طبع (الفرق) هذا عن نسخ عتيقة مثل خط احمد بن الحسين العومى في 740 في استانبول 1931 م وجدد طبعه في النجف في 1355 وفى طهران في 1385 منسوبا إلى سعد بن عبد الله الآتى بعده. (560: فرق الشيعة) للشيخ ابى القاسم سعد بن عبد الله بن ابى خلف الاشعري القمى، المتوفى سنة احدى وثلاثماية أو بسنتين قبلها، ينقل عنه في (البحار) معبرا عنه (المقالات). وينسب إلى النوبختى ايضا كما طبع بطهران باسمه. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فضل ابي طالب وعبد المطلب) (فضل الدعاء والذكر). (فضل العرب) (فضل قم والكوفة) (فضل النبي) ويأتى (فهرست كتب ما رواء) (قيام الليل). (561: الفرق في تزييف الفاروق) في ثلاث مجلدات بلغة اردو، طبع بالهند. رد فيه على (الفاروق في سوانح الفاروق) تأليف شبلي نعماني الحنفي العامي، المطبوع ايضا، وهو في ثلاث مجلدات لميرزا عابد على قزلباش المراد آبادى.

 

(562: فرق متصوفة) اوله [ بسمله. هذا كتاب بيان مذاهب اهل التصوف، من تصنيف العالم الصمدانى.. نجم الدين عمر نسفي رحمه الله.. ببايد دانست كه تصوف چيست واهل آن كيانند وايشان چند گروهند. اما بعد تصوف پاكيزه گردانيدن دل است ] رأيته ضمن مجموعة في (المجلس: 1346 طباطبائي) الذى يحتوى قريب اربعين رسالة. ثم يذكر ان فرق اهل التصوف اثنى عشر، احدى عشر منهم ضالين واحدها على طريق الصواب، الضالين منهم: الحبيبية، الاوليائية، الشمراحية الاباحية، الحالية، الحلولية، الحورية، الواقفية، المتكاسبية، المتجاهلية، الهامية. واما الفرقة الحقة هي التى يطابق الدين المحمدى. تاريخ كتابة احد رسائلها أي (آغاز وانجام) للطوسي 1078. ويحتمل اتحاده مع الرسالة المختصرة الموجودة في الهامش من مجموعة في (دانشگاه: 34 / 1997). اوله [ شيخ اجل نجم الدين اعم خرقاني رحمة الله عليه فرمايد كه ببايد دانست كه تصوف چيست واهل تصوف كيانند وچند گروهند ]. كما في فهرسها. (فرق ميان صفات ذات وفعل) فارسي للمولى محمد باقر المجلسي. مر بعنوان فرق بين صفات الذات والفعل. (563: فرقه ء اسماعلية) يبحث فيه عن الاسماعيلية، اصله لمارشال گ. س. هاجس الانگليزى، والترجمة الفارسية لفريدون بدره أي. طبع بطهران 1343 ش في 612 ص. ومر للمترجم في هذا الجزء (فاوست). (564: فرقد الغرباء وسراج الادباء) للشيخ حسن بن على بن احمد العاملي الجانينى. ذكره المحدث الحر، وذكر انه مجاز من صاحبي (المعالم) و (المدارك) وانه رأى نسخة من (الفرقد) وعليها تقريظ صاحب (المعالم) بانشاء لطيف. اقول: وكتب بعض الفضلاء انه رأى النسخة مع تقريظ صاحب (المعالم) وتقريظ الشيخ نجيب الدين على بن محمد بن مكى وتقريظ الشيخ حسن بن عبد النبي بن احمد، وتاريخ الاخير في 999 وحكى صورة التقاريظ في (صرع الحقايق) الذى طبع باسم (شهداء الفضيلة) وترجم المصنف في (خلاصة الاثر) بعنوان الحسن بن على بن الحسن بن احمد بن محمود الشهير بالجانينى، وذكر انه توفى 1039 ويوجد (فرقد الغرباء) ضمن مجموعة

 

كشكولية، وهو كتاب ادبى اخلاقي نظير (المقامات). اوله [ الحمد لله الذى جعل الغربة واسطة لتحصيل الكمالات.. ] والمجموعة بخط الشيخ جمال الدين حسن الجانينى، كتب في آخرها انه علقها لنفسه حسن بن على بن حسن الجانينى في 972 وفى المجموعة بعض الغازه المنظوم، والحق بآخر المجموعة حفيد الشيخ حسن الجانينى وهو الشيخ احمد بن الشيخ عبد العزيز بن الشيخ حسن (فرقد الغرباء) تأليف جده واطراه في ظهر النسخة، وصرح في آخره بانه قابله وصححه عن النسخة الاصلية، وفرغ من كتابته غرة ع 1092 2. والمجموعة في مكتبة (البروجردي بالنجف). (565: فرمان آتش بس در كوهستانهاى باختر) ترجمة إلى الفارسية لحسين رامتين. طبع بطهران 1323 ش. في 176 ص. (566: فرمان حضرت امير بمالك اشتر) مترجمة باللغات العربية والفارسية والانگليزية، لسرهنگ صادفيان، والسيد عبد الله الباقرى. طبع بتبريز 1334 ش. (567: فرمان تأسيس مدرسه ء اسلامي در ولادى قفقاز) يوجد ضمن (اسناد قاجارى). كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 107) (568: فرماندهان كرمان) أو (فهرست اسامى فرماندهان مملكت كرمان) للشيخ يحيى بن احمد الكرماني. ولد 1287 ومات 1339 انتخب نائبا عن كرمان في الدورة الاولى والثالثة في المجلس بطهران والف الكتاب في 1323 وطبع مع مقدمة الدكتور ابراهيم بن على اكبر باستانى پاريزى بطهران في 1344 ش. في 85 ص. (569: فرماندهان نامى جنگ) ترجمة إلى الفارسية، لجهانگير افخمى. طبع جزئه الاول بطهران في 25 ص. (570: فرماندهى خداوند جنگ سپهبد فردوسي) لاحمد بهارمست المتوفى ذى الحجة 1385. طبع جزئه الاول بطهران 1313 ش. في 306 ص. (571: فرمان دربار صفوي) فرمان من الملك الصفوى في اللباس والزى للوزراء والامراء وطبقات الناس يخاطب محمد ولى ميرزا حاكم خراسان، في ثمان صفحات، ضمن مجموعة في (دانشگاه: 17 / 4436) كما في (فهرسها 13: 3395). (572: فرمان دربار صفوي) إلى عبد المؤمن الاوزبك، بتاريخ ذى الحجة 1000.

 

ضمن (جنگ) في (دانشگاه: 3 / 4177) مع مكاتيب أخر في هذا الباب ورسائل عرفانية تاريخ كتابتها 4 ع 1066 1 كما في (فهرسها) (573: فرمانروايان ايران) منظوم فارسي. لموسى معظم السلطنه دولت ابن اسماعليل اعتصام لشكر المذكور في (9: 1072) طبع باستانبول 1340 على الحجر في 10 ص. (574: فرمانروائى بريتانيا در هندوستان) اصله لكارل ماركس، ترجمه إلى الفارسية رضا آذر خشى، طبع بطهران 1323 ش. في 38 ص. ويأتى له في هذا الجزء (فرهنگ واژه هاي سياسي). (575: فرمان مبارك) ترجمة لعهد الامام إلى مالك الاشتر، لجواد فاضل اللاريجانى طبع بتبريز 1327 ش. في 131 ص. ومر له في هذا الجزء (فاحشه). (576: فرمان منع ريش تراشى) من الخاقان سلطان ميرزا بايقرا، ضمن مجموعة في (دانشگاه: 7 / 4602) مع جملة من المكاتيب كما في فهرسها. (577: فرمانها) ثلاثة فرامين ومراسيم من العصر القاجارى، ضمن منشآت قائم مقام الفراهانى، في مجموعة في (الآداب: 37 د) احدها فرمان ملكى إلى معتمد الدولة واحالة وزارة فارس له، وثالثها ايضا فرمان ملكى حول عفو الضرايب عن سادات نياك لاريجان وانهم بحق من السادات، كما في فهرسها ج 1: 496. (578: فرمانها) فرامين ومراسيم من الامراء العصر الصفوى، ضمن مجموعة من منشأت عصر آق قوينلو، كتبت في شيراز في 1036. (فرمان) ملكى إلى سپهسالار خان خانان وحكيم همام في التعزية. و (فرمان) ملكى آخر إلى شاهباز خان، و (فرمان) إلى الممالك. يوجد في (ادبيات: 18 د) كما فهرسها ج 1 ص 495. (579: فرمانها) يوجد في (الآداب: 21 ب) مجموعة الفت في 1009 وفيها ثلاث فرامين من العهد الصفوى: 1 فرمان في من الشاه طهماسب الصفوى يعفو عن الضرائب لسنة لاهل تبريز 2 فرمان الشاه عباس في ايشك آقاسى 3 فرمان امير تيمور إلى حاكم گيلان سيد على كيا. راجع فهرس المكتبة 1: 443. (580: فرمانها) يوجد اربعة فرامين في (منشآت) الميرزا محمد مهدى الاستر آبادي.

 

1 فرمان شاهى 2 فرمان لميرزا حسين خان غلجائى 3 فرمان إلى وزير هرات امير محراب بيگ 4 فرمان فتح قلعة هرات. وطبع (المنشآت) كرارا بايران. (581: فرمانهاى توليت) لحضرة عبد العظيم برى، يوجد مجموعة من الفرامين عند الدكتور محمد على الهدايتى طبع بعضها بطهران في 1344 ش مع مقدمة له وهذا فهرس تلك المجموعة 1 فرمان الشاه طهماسب الصفوى المؤرخة 1 رجب 2 961 طومار من ذالك الشاه غير مؤرخة 3 - فرمان الشاه عباس الثاني المؤرخة 4 1066 فرمان الشاه سليمان المؤرخة ذي حجة 1080 ق. 5 فرمان الشاه سلطان حسين 2 / 1120 ق 6 فرمان الشاه طهماسب الثاني ع 2 / 1143 ق 7 فرمان كريمخان زند ج 1 / 1197 ق 8 فرمان محمد شاه القاجار ع 2 / 1260 ق 9 ثلاث فرامين من ناصر الدين شاه ع 2 / 1269 ق وصفر 1275 ق وشوال 1284 ق 10 فرامان مظفر الدين شاه رجب 1315. ثم في سنة 1331 1330 ثلاثة من رجال العلم في الوقت راجعوا السيد الحاج ميرزا هدايت الله متولى باشى، وصدروا حكما يحتوى بعض الاسناد المذكورة، واسناد اخر، وهؤلاء الثلاثة السيد حسن المدرس بتاريخ ذي حجة 1330 والميرزا محمد تقى الگرگانى (غير مؤرخة) والحاج ميرزا يحيى امام جمعة الخويى 1 محرم 1331. واما اصل هذا السند الاخير فتاريخها 1 رجب 1330. (582: فرمانهاى دربار قاجار) يوجد ضمن مجموعة فيها مكاتيب وفرامين إلى الامراء والوزراء. مع جملة رسائل في (دانشگاه: 3966) كما في فهرسها. (583: فرمايش حضرت رسول) للشيخ محمد (رضا قلى) بن الشيخ محمد حسن الشريعة السنگلجى. طبع بطهران في قطع صغير 36 ص. (584: فرمايش محمدى) في التجويد، للمولى محمد حسن بن قنبر على الزنجانى، المتوفى حدود 1340. ذكره الاردوبادى في (زهر الرياض) ويأتى للمؤلف (قسطاس المقادير). (585: فرمولر داروهاى جالينوس) للدكتور جواد ميمندى نژاد. طبع بطهران 1323 ش. (586: فرمولر طبى) للدكتور جاويد مهتاش. فارسي في الطب، طبع جزئه الاول

 

بتبريز 1324 ش. في 184 ص. ويأتى للمؤلف (فرمولر دامپزشكى). (587: فرنگيس) رواية لسعيد النفيسى، استاد جامعة طهران. مطبوع 1311 ش في 246 ص. ويأتى له قريبا (فرنگى مآبى) (فرهنگ فرانسه بفارسي) (فرهنگ نامه ء پارسى). (588: فرنگى مآبى) ايضا لسعيد النفيسى. مطبوع. (فرنوساد) يأتي بعنوان (فرهنگ نفيسى). (589: فروزنده) مثنوى فارسي لعبد الحسين منشى باشى بن محمد حسن المستوفى الشمس آبادى الاصفهانى، المتخلص (نصرت). المذكور في (9: 1192) طبع في 100 ص. مع مقدمة في احواله بقلم فرخ بمشهد خراسان، وله (فرازنده) مر نثرا في رد البابية. (590: فروز وفرزانه) لنظام وفا ابن ميرزا محمود الكاشى (1305 - 1384) المذكور في 9: 1206. طبع بطهران في 92 ص. وهى احدى قصصه الستة كما في ترجمة احواله في مجلة (راهنماى كتاب) عدد الشتاء 1343 ش. (591: الفروعات) فارسي ملخص من (تحفة الابرار) تصنيف حجة الاسلام الاصفهانى، لبعض تلاميذه، قال في اوله: [ اين مجملى است از مفصل كتاب (تحفة الابرار).. ] فرغ منه 2 محرم 1266 يوجد عند (السيد شهاب الدين بقم). (592: فروع الاصول) في الفقه والاصول. للسيد حسين بن هبة الله الكاشى مؤلف (بهجة التنزيل) المذكور في (161 3) ذكره في اجازته للسيد شهاب الدين. (593: فروع الدين) للميرزا عبد الرزاق المحدث المعاصر، نزيل همدان، مر له (الغناء) ويأتى له في هذا الجزء (فصل الخطاب في تنقيح الحجاب). (594: فروع العلم الاجمالي) للشيخ عبد النبي الوفسى العراقى المعاصر، جمعها بعض تلامذته من تقريرات بحثه وطبعت. ويأتى للمؤلف (رسالة في قاعدة لا ضرر). (595: فروع العلم الاجمالي) للميرزا على الزنجانى المعاصر، المولود 1308 ابن الشيخ اسد الله الزنجانى نزيل الكاظمية، وعالمها اليوم. رأيتها بخطه. ومر (العلم الاجمالي). (596: فروع علم جغرافيا) لنجم الدولة حاج ميرزا عبد الغفار الاصفهانى. طبع بطهران على الحجر 1301. ويأتى للمؤلف (قانون ناصرى).

 

(فروع الكافي) اسم لقسم من كتاب الكافي وذلك في قبال (اصول الكافي) يأتي في الكاف. (597: الفروع المحمدية) لاقا سيد محمد بن مير قاسم الطباطبائى الفشاركى الاصفهانى، المولود بفشارك في 1253 وتوفى بالنجف 3 ذيقعدة 1316، فيه مجموع ما كتبه في الفقه من الرسائل: الدماء الثلاثة، الزكاة، الخلل، الخيارات، والاجارة والفتوى مع اختلاف السطوح في الماء، جمعها حفيده السيد هادى بن السيد عباس بن المؤلف وسماه (الفروع المحمدية) و (نوادر القلم). (598: فروع ونصوص احكام) للحاج الشيخ محمد باقر بن احمد الكمره أي الخمينى. طبع بطهران 1323 ش. في 392 ص. (599: فروغ آشنائى) رواية فارسية، لجواد فاضل. طبع مكررا، ثالثها في 1343 ش. بقطع صغير في 175 ص. ومر للمؤلف (فاحشه). (600: فروغ ايمان) في سوانح ابى ذر، للسيد شوكت على الهندي، بلغة اردو مطبوع وله (سلمان محمدى) و (ومحمل بصره) و (فلسفه ء مجلس). (601: فروغ تربيت) مجلة فارسية، لابي الحسن بن محمد حسين ذكاء الملك الطهراني المتخلص (فروغى) المذكور في (828 9). نشرت في 1343. (602: فروغ خاور) اصله لهرمان الدنبرك، والترجمة لبدر الدين الكتابى. في مجلدين طبع الاول باصفهان. 1330 ش في 192 ص والثانية 1332 ش في 175 ص. (603: فروغ رندگى) فارسي، لحسين فرهودى. طبع بطهران 1319 ش. في 26 ص. (604: فروغستان) في علم السياق. لميرزا محمد مهديخان فروغ بن محمد باقر الاصفهانى، المولود 1223 المذكور (825 9) صاحب (تذكرة الشباب) كما صرح باسمه ولقبه في اوله، وتوفى حدود 1293 كما يظهر من (مجمع الفصحا) وعلى ما ذكر ابن يوسف في (فهرس سپهسالار) ج 2 ص 29 وقال: انه رأى منه نسختين احديهما في مكتبة (سپهسالار) والاخرى في مكتبة (المعارف) (الملية) بطهران. الفه باسم محمد شاه وفرغ من التأليف في 1258 وكتابة نسخة مكتبة (المعارف) في 1259 واستظهر انه هو مؤلف (سفينة الانشاء) المذكور ومر له (فرخ كلام) ايضا. (605: فروغ نگارش) فارسي، لكمال الدين بهشتى. طبع بطهران 1317 ش.

 

وثانيا 1319 ش. (606: الفروق) في بيان الالفاظ المتشابهة. للسيد شهاب الدين النجفي المولود في 1318 ومر له (الفتحية). (607: كتاب الفروق) للشيخ محمد على بن محمد حسن، الواعظ المعاصر التبريزي، المتخلص ب‍ (صفوة) المذكور في (613 9) ذكر في آخر كتابه (ينابيع الحكم) المطبوع في 1341 (608: كتاب الفروق) ويعبر عنه ب‍ (الفروقية) للشيخ يحيى بن الحسين البحراني اللغوى، نسخة منه كتابها في ع 965 2 وهى بخط السيد محمد بن على بن محمد الحسينى، في مكتبة الشيخ احمد البيان الاصفهانى. ذكره في (خلد برين) ص 53. (609: فروق الاحكام) للحاج السيد احمد بن عبد الله الزنجانى، نزيل قم طبع بها في 1368. (610: رسالة في الفروق بين الاصولي والاخباري) موجودة مع بعض تصانيف المولى محمد جعفر الاستر آبادي، في مكتبة راجه فيض آباد. (611: رسالة في الفروق الخمسة بين الاصولي والاخباري) للميرزا محمد صاحب الهندي، الفها 1285 والظاهر انه تلميذ السيد حسين بن السيد دلدار على اللكهنوى، الشهير بميرزا محمد الاخباري. (612: الفروق بين المتقاربات) أو (فروق اللغات في التمييز بين مفاد الكلمات). للسيد نور الدين بن المحدث نعمت الله الجزائري (1088 - 1158) ذكر فيه الفرق بين اللغات التى يتوهم ترادفها. مرتبا على ابواب على ترتيب الحروف، ذات فوائد وخاتمة، ويأتى ما في خاتمته. اوله: [ الحمد لله الذى من على ذوى الالباب بملاحظة البيان وشرفهم بفصاحة اللسان وفرق بين اصناف عباده في محكم التبيان.. ] واستطرد فيه فوائد كثيرة وجعل خاتمته في عدة فصول ففى فصل منه ذكر الاضداد، مرتبا على الحروف مما ذكره السمعاني أو لم يذكره واهمله، وفى فصل ذكر المؤنثات السماعية، من نظم ابن الحاجب، وفى فصل منه ذكر الافعال الواوية واليائية معا، من نظم ابن مالك وفى فصل منه تفسير بعض الامثال المشهورة المنثورة وبعض الامثال

 

المنظومة وغير ذلك وفيه ايضا الرسالة (السيفية) في مقابل (القوسية) لكمال الدين اسماعيل الاصفهانى، وبعض مكاتيبه وبعض منظوماته واقتباساته وخطبه، وفرغ منه في 20 ج 1142 2. والنسخة بخط حسين بن على في 1243 في كتب (الخوانسارى) ونسخة عند السيد آقا التسترى، وعده من تصانيفه ولده السيد عبد الله في اجازته الكبيرة، ونسخ موجودة في مكتبات (المجلس) و (دانشگاه: 4232) بطهران ومكتبة شاه عبد العظيم بالرى و (الخديوية) بمصر، وطبع ناقصا بايران في 1274 مع (السامى في الاسامي) و (شرح قصيدة كعب) ويأتى (لمع البرق في معرفة الفرق) وفصل في (فرهنگنامه ها ص 240) التعريف بترجمة فارسية لهذا الكتاب. (613: فروق اللغات) لنصر الله بن محمد باقر الشيرازي، يوجد بطهران في مكتبة محمود فرهاد معتمد، كما في (درباه ء نسخه هاي خطى 3: 201) تاريخ كتابتها 27 ج 2 / 1274. (614: فروق اللغات في الفرق بين المتقاربات) للسيد غنى نقى الرضوي اللكنهوى، المتوفى في رجب 1257 حكى في (نجوم السماء) عن كتاب (تذكرة العلماء) ان (الفروق) هذا مفيد في اكثر العلوم من الطب والفقه والمنطق والحكمة وغير ذلك. والمؤلف هو الذى شارك الفضلاء في تصنيف (تاج اللغات) كما مر. (615: فروق اللغة) للشيخ تقى الدين الكفعمي، صاحب (الجنة) التى فرغ منها في 895 ذكره في (الروضات) وينقل عنه في بعض تصانيفه، كما صرح به في آخر (البلد الامين) قال في (الرياض): انه جليل في موضوعه دال على تبحره في اللغة. ومر له في هذا الجزء (الغديرية). (616: فروق اللغة) للمحدث الجزائري السيد نعمة الله م 1112. قال في (الروضات): يذكر فيه الفرق المعنوي بين المترادفات من لغة العرب، كالفرق بين الجلوس والقعود والفرض والواجب والخبل والجنون وغير ذلك، واحتمل بعض الفضلاء انه اشتباه منه بالفروق السابق ذكره لولد هذا المحدث وفى هذا الموضوع (رتق الفتوق). و (التحفة النظامية) كما مر. ومر له في هذا الجزء (غاية المرام في شرح تهذيب الكلام.)

 

(617: فرويد) اصله لاستفان زوايك ترجمه إلى الفارسية محمد سعيدي. طبع بطهران في 108 ص. (618: فرويد) ايضا لاستفان زاويك، والمترجم فرهاد، طبع بطهران 1327 ش. في 88 ص. (619: فرويد چه ميگويد) ترجمة وتلخيص، لنظريات وآراء فرويد، وفى مقدمته شرح احوال فرويد، لنصر الله باب الحوائجى، طبع بطهران مع مقدمة امير حسين آريانپور. (620: فرويد وآينده) اصله لتوماس، والترجمة الفارسية لهوشنگ ايراني. طبع بطهران 1333 ش في 32 ص. (621: فرويد وفريديسم) اصله لفيليسين شاله، ترجمه إلى الفارسية اسحاق وكيلى. طبع بطهران 1332 ش. في 194 ص. (622: فرويديسم يا اشاراتي بادبيات وعرفان) ترجمه إلى الفارسية امير حسين آريانپور. طبع بطهران 1330 ش. في 321 ص. (623: فره فارسي) في الافعال الفارسية، لمحمد عبد الحكيم مولوى. طبع بالهند 1876 م. في 58 ص. (624: فرهاد نامه) مثنوى من نظم عارف الاردبيلى، معاصر سلطان اويس الجلاير، المذكور في (665 9) قال في اوايله: دراين گفتن چه جارى گشت خامه * نهادم نام أو فرهاد نامه اورد منه في (دانشمندان) ص 251 عن نسخة منحصرة في مكتبة (اياصوفية). (625: فرهاد وشيرين) لالفت الكاشانى المذكور في (9: 90) يوجد ضمن ديوانه الموجود في (المجلس: 947) واحتمل صاحب الفهرس آنها بخط الشاعر غير آنها ناقصة. (626: فرهاد وشيرين) مثنوى فارسي، لبزمى همداني بن المير ابى تراب العلوى، المذكور في (1359). (627: فرهاد وشيرين) لآقا مهدى الشيرازي، المتخلص (صابر)، المذكور في (5739) وهو ذيل على (فرهاد وشيرين) لوصال الشيرازي، الذى هو ايضا ذيل

 

(فرهاد وشيرين) لوحشي البافقى. يوجد منها نسخة خط الشاعر الجيد تاريخ كتابتها 1277 في (المجلس: 1126). (628: فرهاد وشيرين) لعرفي الشيرازي المذكور في 9: 712 يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 59 / 2950 مع (مشهد انوار) له عليها تاريخ 23 ع 2 / 1106 ونسخة اخرى في (الآداب: 91 ج) كتابتها 1107. كما في فهرسها (1: 165). (629: فرهاد وشيرين) من المثنويات الخمسة التركية، لامير على شير الجغتائى النوائى (844 - 906)، نسخة كتابتها حدود 1065 في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها ج 2 ص 54. ومر له في هذا الجزء (غرائب الصغر). (630: فرهاد وشيرين) مثنوى هزلى مع مقدمة منثورة. لملا فوق الدين احمد اليزدى، المتخلص (فوقى) المذكور في (9: 851) توجد منها نسخ، منها ضمن كلياته في (المجلس: 1041) و (سپهسالار: 2913) وفى بعض النسخ اوله: بعد از حمد خداوند.. سخن ترتيزك بستان فكرت * سخن طوطى هندستان فكرت وفى بعض النسخ اوله: كبوتر با زبام خوش بيانى * چنين زد جلكه برمرغ معاني وثلاث نسخ اخرى في (دانشگاه: 4313 و 3862 و 2619) آخره: همان بهتر كه در دشت ندامت * كنى فرياد تا روز قيامت (631: فرهاد وشيرين) لمير عقيل الهمداني، المتخلص (كوثر)، المذكور في (924 9). (632: فرهاد وشيرين) من مثنويات وحشى البافقى الكرماني، المذكور في (9: 1264) كان ناقصا وتممه وصال المذكور في 9: 1268 وصابر المذكور في ص 573 منه. ورد مقدار منه في (مجمع الفصحاء) وطبع مكررا، منها بمباشرة حسين كوهى الكرماني في 1306 و 1334 ش. وطبع ايضا مع ترجمته بالانگليزية في 1933 م. بالهند. اوله: الهى سينه يى ده آتش افروز * در آن سينه دلى وآن دل همه سوز نسخه كثيرة في ايران وغيرها، منها في سپهسالار (158 و 422 و 268) والمكتبة

 

(الملية 14 / 101 ف) واثنا عشر نسخة في (دانشگاه) كما في فهرسها، والمجلس ونسخة ثمينة في (موزه ء ايران باستان) كتابتها 997. (633: فرهاد وشيرين) لوصال كان (فرهاد وشيرين) وحشى ناقصا فتممه وصال الشيرازي المذكور (9: 1268) قال في اول التميم: [.. من كتاب وحشى را تمام كنم. غرض عشق است واوصاف كمالش * سرايد خواه وحشى يا وصالش ونسخة التتميم بخط الشاعر الخطاط الميرزا كوچك محمد بن وصال، في ستمائة ونيف. بيتا، فرغ من كتابتها 1260 وخطه في غاية الجودة، اهداها إلى خزانة الشاهزاده فرهاد ميرزا، واخيرا دخلت في حيازة السيد محمد المشكاة فاهداها إلى دانشگاه. وطبع بطهران على الحجر. راجع فهرست مشار. ويوجد منه نسخ كثيرة في (المجلس). و (دانشگاه: 2 / 3509 و 1 / 3770). (634: فرهنگ) في قواعد اللغة الفرنسية، للمهندس محمد سرفراز غزنى. طبع بطهران 1330 ش. (635: فرهنگ آصفية) في لغة الهند، طبع في اربع مجلدات للسيد احمد الدهلوى راجعه. (636: فرهنگ آلمانى بفارسي) لغلام على تربيت. طبع مكررا بطهران. ويأتى له (فرهنگ تربيت). (637: فرهنگ آلمانى بفارسي) لپرويز حيدري، وعنايت عطائي. طبع بطهران. (638: فرهنگ آلمانى بفارسي) الفه محمد على ترقى (خيام) ويأتى له (فرهنگ انگليسى بفارسي) (فرهنگ روسى بفارسي) (فرهنگ عربي بفارسي) (فرهنك فارسي بانگليسى) (فرهنك فرانسه بفارسي). (639: فرهنگ آموزگار) لحبيب الله آموزگار الشيرازي. طبع بطهران مكررا. ويأتى للمؤلف (فلسفه ء روحي). (640: فرهنگ آنندراج) في اللغة الفارسية لمحمد باد صاحب الهندي. طبع في اربع مجلات على الحجر بلكهنو 1307. ثم بطهران في ستة مجلدات.

 

(641: فرهنگ آيتى) لعبد الحسين آيتى اليزدى. المتخلص (آواره) ابن محمد المشهور بحاج آخوند. المذكور (9: 12، 13) طبع بطهران 1314 ش. في 496 ص. ويأتى للمؤلف (قصيده ء قرانيه ياترانه ء روحي). (642: فرهنگ آئينه) منظوم فارسي في لغات الفرس لميرزا اسماعيل الفردوسي الفرهانى. نشر قطعة منه في مقدمة (اسلام وهيئت) في ترجمة (الهيئة والاسلام) لهذا الناظم. (643: فرهنگ ابراهيمي) لابراهيم ميرزا ابن بهرام ميرزا ابن شاه اسماعيل الصفوى، المذكور في (191 9) المقتول في 984 عن اربع وثلاثين سنة هو من مآخذ (سفينه ء خوشگو) ولعله الآتى بعنوان (فرهنگنامه). ويأتى آخر لابراهيم خادم، وآخر لميرزا ابراهيم بن شاه حسين المقتول في 926. (فرهنگ ابراهيمي) تصنيف قاضى خان بدر محمد دهلوى المعروف بدهاروال كما قد يقال مر باسمه (دستور الاخوان). (644: فرهنگ أبو حفص سعدى) مشهور بهفت بخش ينقل عنه في (فرهنگ سروري). و (فرهنگ نور الدين جهانگيرى) ايضا. (645: فرهنگ اخلاق اسلامي) فارسي مأخوذ من الكتاب والسنة، مرتبا على الحروف. لعطاء الله شهاب پور. مطبوع بطهران. ومر له في هذا الجزء (غزالي باشما سخن ميگويد). (646: فرهنگ اساطير يونان وروم) اصله لپير گريمال. ترجمه الدكتور احمد بهمنش. طبع بطهران في مجلدين اولها 1340 ش. في 489 ص. والثانى 1341 ش. في 649 ص. (647: فرهنگ اسدي) للاستاد ابى نصر بن على بن احمد الاسدي الطوسى المذكور في (71 9) استاد الفردوسي قال في (مجالس المؤمنين): انه ذكر نسبه هكذا في اول فرهنگه ولكن جاء في (فرهنگ سبزوارى) أبو منصور على بن احمد الاسدي، وفى (فرهنگ نور الدين) ذكره هكذا: على بن احمد بن منصور الاسدي. ويظهر من كثير من الموارد ان اسمه على فالظاهر ان لفظة ابن بين ابى نصر وعلى زايد في (المجالس).

 

وقد طبع باروپا وطهران مكررا. (648: فرهنگ استاد عبد الله النيشابوري) ذكر بهذا العنوان في (فرهنگ جهانگيرى). (649: فرهنگ اسكندري) ذكر بهذا العنوان في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (650: فرهنگ اسكندر نامه) في لغات (سكندر نامه) للسيد بن حسن. طبع بكانپور على الحجر، كما في (فهرست كتابها چاپى فارسي). ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فرهنگ بوستان) (فرهنگ گلستان). (651: فرهنگ اصطلاحات زبان انگليسى) لشاپور اردشيرجى. طبع بطهران 1333 ش. في 274 ص. (فرهنگ الفاظ مفردة ومركبة) كما في فهرس سپهسالار 2: 186. نذكره بعنوان (فرهنگ حمد وثنا) كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي ص 56). (652: فرهنگ الفاظ نادره واصطلاحات غريبه ء شاهنامه) يوجد في (آلهيات: 125 ب) في خمسة عشرة ورقة بخط القرن الثالث عشر كما في فهرسها ج 1 ص 134 ويأتى (فرهنگ شاهنامه). (653: فرهنگ الله داد سر هندي) ذكر في مآخذ (فرهنگ جهانگيرى) (654: فرهنگ امير كبير) لمحمد على خليلي، وعلى اصغر شميم. طبع بطهران 1334 ش 8140 ص. وثانيا في 1343 ش. في 1194 ص. وهو من نشريات مكتبة (امير كبير) بطهران ومر للخليلي في هذا الجزء (فرشته ء نگهبان). (655: فرهنگ انجمن آراى ناصرى) فارسي، لامير الشعراء الميرزا رضا قليخان بن محمد هادى النوري الشيرازي الطهراني، المتخلص (هدايت) المذكور في 9: 1292 كتبه باسم ناصر الدين شاه، وطبع في 1288 وتلخيصه (فرهنگ نو بهار) وقد يقال له (فرهنگ ناصرى) أو (انجمن آراى ناصرى) الفه بعد (رياض العارفين) و (مجمع الفصحاء) لنقله فيه عنهما تخفيفا. ويأتى لهدايت في هذا الجزء (فهرس التواريخ). (656: فرهنگ انگليسى بفارسي) لادهمى. طبع بطهران. (657: فرهنگ انگليسى بفارسي) لپير غيبي. طبع بطهران. ويسمى (فرهنگ نظامي).

 

(658: فرهنگ انگليسى بفارسي) للدكتور السيد جلال النخعي طبع بطهران 1333 ش في 670 ص. (659: فرهنگ انگليسى بفارسي) لمحمد على ترقى خيام. مطبوع. ومر له (فرهنگ آلمانى بفارسي). (660: فرهگ انگليسى بفارسي) لحسين زاهدى وشالفروش وخيام. مطبوع. (661: فرهنگ انگليسى بفارسي) للدكتور يوسف مقتدر طبع بطهران 1306 ش. في 392 ص. ويأتى له (فرهنگ فارسي بانگليسى). (662: فرهنگ ايران باستان) لابراهيم پور داود استاد جامعة طهران بن داود الرشتى المذكور في (9: 159). طبع جزئه الاول بطهران 1326 ش. في 379 ص. (663: فرهنگ ايران وتأثير آن در تمدن اسلام وعرب) للدكتور محمد محمدى، استاد جامعتي طهران وبيروت. طبع بطهران 1333 ش. في 341 ص. (664: فرهنگ برليان) لتوفيق امينيان. طبع بطهران 1325 ش. في 152 ص. (665: فرهنگ بشير خانى) في لغة الفرس يوجد في (سپهسالار - 13) وقال في فهرسها انها لبشير خان من رجال القرن الحادي عشر. (666: فرهنگ بوستان) في لغات گلستان، فارسي موجود في خزانة كتب (الخوانسارى) ذكر المؤلف اسمه بعنوان (خادم الطلبة محمد حسن القدوائى) كتبه باسم خدا بخش القدوائى ساكن پاتنه من نواحى پركنه لكهنو. وطبع بنول كشور 1880 م. بهذا العنوان وذكر مؤلفه السيد بن حسن كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). ومر لسيد بن حسن في هذا الجزء (فرهنگ اسكندر نامه). (667: فرهنگ بهارستان) في مترادفات لغة الفرس. للميرزا محمد على المدرسي القاموسى الخيابانى، طبع في 94 ص. (668: فرهنگ بيرجندى) كما في (درباره ء نسخه هاي خطى) و (نصاب بيرجندى) كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي ص 117). وهو من نظم ملا صبوحي، على اشرف البيرجندي، من احفاد نزارى القهستانى، المذكور في (9: 595) نظمه عام 1196 في مأة بيت. يوجد منها نسخا في مكتبة (دهخدا) و (المحيط). اوله [ فرهنگ

 

ملا على اشرف صبوحي بلغت اهل بيرجند. بسمله. أي لب ودندان تو بهتر زياقوت وگهر * رشك دارد از دهان تنگ تو تنگ شكر فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلات * بحر فرهنگ مرا ميدان وبر خاطر سپر آنكه يزدان وآله وتنگلى نامش بود * ميشانس اورا خداى منطق أي فرخ سير (669: فرهنگ بهدينان) لجمشيد سروشيان. طبع بطهران، بمباشرة منوچهر ستوده مع مقدمة ابراهيم پور داود، في 1335 ش. في 219 ص. (670: فرهنگ بيهقى) لابي الفضل محمد بن حسين البيهقى (385 - 470) مؤلف (تاريخ مسعودي) المعروف ب‍ (تاريخ بيهقى). وفيها ثلاثماية وسبعين لغة فارسية ومرادفاتها بالعربية. يوجد نسخة منه في مكتبة (الملك: 474) ضمن مجموعة منها (حمد وثنا) لوطواط، التى تاريخ كتابتها 652. اوله [ اين فصلى است از رسايل أبو الفضل شاگرد أبو منصور مشكان دبير سلطان محمود مشتمل برچند سخن.. ] كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي - ص 70). (671: فرهنگ پارسى) يوجد في (المجلس: 858) ذكر صاحب الفهرس انها الفت بعد 770، لكل حرف من الحروف المستعملة في الفارسية فصل، يذكر اللغات على ترتيب الحرف الاول والثانى، وفى بعض يذكر معادلها من العربية والهندية أو الگيلانية. راجع الفهرس (2: 103). (672: فرهنگ پارسى) يذكر فيه الاسماء الفارسية ومعناها بالفارسية الخالصة، ثم مرادفها بالعربية في القائمة الثانية المقابلة للاولى، لمحمد كاظم بن المولى صلوق الملكى القزويني النجفي المولد في 1318. اربع مجلدات ووالده المولى صلوق كان تلميذ الحاج شيخ هادى الطهراني، رجع إلى قزوين في 1320 وهو بها حتى اليوم 1370. اوله: [ ستايش فراوان ونيايش بى پايان مر يزدان را سز است كه در اين مشت خاك روان پاك دميده.. ] اول لغاته: [ آ: فرمان بآمدن، كه الان ميگويند بيا. سعدى: بازآ كه از فراق تو چشم اميدوار * چون گوش روزه دار بر الله اكبر است.. ] فرغ من مجلده الرابع في 21 خرداد 1328 ش.

 

(673: فرهنگ پايه) لشاهين. طبع بطهران في 226 ص. (674: فرهنگ پزشكى) في اللغات الطبية، يوجد في (سپهسالار - 637) وهو على ترتيب الحروف، اوله [ چنين گويد مؤلف اين كتاب كه در اين ديار زبان فارسي.. ]. (675: فرهنگ پهلوى) على ترتيب التهجى لآخر حروف الكلمات. اوله [ بسمله. فصل در معاني الفاظ پهلوى، بدانكه اين فصلى لطيف است ودر همه ء دفترهاى پارسى اين لفظها بيايد وبدين حاجت ما ياد كنيم آنرا.. ] ثم يذكر في المقدمة الامير اسفهسالار بهاء الدولة والدين محمد بن روزبهان. وهو في احدى عشرة صفحة ضمن مجموعة في (دانشگاه: 2 / 4190) مع (فرهنگ وفائى) بخط محمد نصير بن همايون والثانى في ع 1 / 1071 كما في (فهرسها - ج 13: 3159). (676: فرهنگ تاريخ نائين) للسيد عبد الحجة البلاغى النائيني. طبع بطهران 1369. ويأتى له في هذا الجزء (فرهنگ سمات) (677: فرهنگ تازى بپارسى) لبديع الزمان فروزانفر استاد جامعة طهران، الفها مع دكتر صادق كيا خرج منه إلى حرف الراء في جزئه الاول بطهران 1319 ش. في 366 ص. ويأتى للمؤلف (قديمترين اطلاع از زندگانى خيام). (678: فرهنگ تحفة الالفاظ) في اللغات العربية بالفارسية، وهو في 32 مطلب، الاول والثانى المتفرقات و 28 مطلب في كل منها حرف من الحروف الهجائية، والمطلب 31 في الفاظ المتفرقة البسيطة، والمطلب 32 في الالفاظ المركبة والجملات الاصطلاحية. اوله [ سپاس ومنت پرورد گارى را كه از.. الفاظي چند است كه هر چند بزبانهاى جمله ادنى واقصى متداول است.. ] يوجد منها نسخة في (الملك) خط في القرن الحادي عشر في 90 صفحة قريبا. ونسخة اخرى في مكتبة (دهخدا: 127) ناقصة. كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 260). (679: فرهنگ تربيت) في اللغة الآلمانية بالفارسية. لغلام على تربيت. طبع بطهران اولا 1315 ش. في 570 ص. وثانيا في 1331 ش. ومر له (فرهنگ آلمانى بفارسي). (680: فرهنگ تركي جغتائى) بالفارسية، لنظام الدين على شير نوائى ولعله (سنگلاخ) لميرزا مهديخان المذكور.

 

(فرهنگ تركي بفارسي) يوجد نسخة منه في مكتبة (كلية الآداب) بطهران، وقال صاحب فهرسها أنها منتخب من (سنگلاخ) لميرزا مهديخان الفها بامر نايب السلطنة عباس ميرزا القاجار. اولها [ اباق وآباق بمعنى، عم است.. ] آخرها [ الچى يسق يعنى هزار ساله ]. غير انه يحتمل ان يكون متحدا مع (خلاصه ء عباسي) المذكور 7: 229. والموجود والمذكور ايضا في تلك المكتبة وفهرسها. (681: فرهنگ جامع) في اللغة الروسية إلى الفارسية. لشرف الدين قهرمان بن عميد الدولة كيومرث ميرزا. طبع بطهران 1945 م. في 560 ص. ويأتى له (قواى سرى جنگ بين المللى). (682: فرهنگ جامع عربي بفارسي) لاحمد سياح ابن سلطان على بن عبد الصمد المولود 14 صفر 1339 صاحب مكتبة الاسلام بطهران، في اربع مجلدات طبع ثلاث منها خلال السنين 1330 - 1337 ش. ويأتى للمؤلف (قيافه شناسى). (فرهنگ جامع اللغات) منظوم لنيازى الحجازى المذكور في 9: 1240 و (فرهنگنامه ها:: 117) مر بعنوان (جامع اللغات) في 5: 69. ويوجد في (سپهسالار: 1313). (683: فرهنگ جعفرى) لمحمد مقيم التويسركانى. الفه باسم جعفر خان. يوجد منه نسخة في (المجلس: 862) واحتمل صاحب الفهرس ان جعفر خان هو جعفر بيك بن بهزاد بيك وزير لاهيجان في عصر شاه عباس وشاه صفى. الفها في 1040 ويحتوى حدود سبعة آلاف لغة في 6500 بيت. (684: فرهنگ جغتايى) لندر على، في اللغات الجغتائية المستعملة في (ديوان) امير عليشير النوايى، الفه بامر شاه صفى الصفوى. اوله [ بسمله. قادر ومتكلمي درخور ستايش ونيايش تواند بود كه لغات مختلفه والسنه ء متعدده.. ] يذكر في الديباجة اسمه واسم شاه صفى، الذى كان مايلا في حل اللغات الجغتائية، وذكر انه في مقدمة في الاملاء بالتركية، وثلاثة فصول، وخاتمة. يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 3 / 4354) كما في (فهرسها ج 13: 3309). (685: فرهنگ جغرافيائى ايران) الفت تحت نظر سرتيب حسين على رزم آراء، طبع في عشرة اجزاء من سنة 1328 ش. إلى 1332.

 

(686: فرهنگ جغرافيايى ايران) لفرهاد ميرزا قاجار (م 1305) مؤلف (جام جم) المذكور في 5: 24 شرع فيه في 1276. يوجد منه نسختان في مكتبة محمود فرهاد معتمد بطهران رقم 113 بخط المؤلف نفسه كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 202). ويأتى للمؤلف (قمقام زخار). ويأتى في هذا الموضوع (مرآت البلدان). لاعتماد السلطنه. (فرهنگ جوك باشست) للمير فندرسكى. يأتي باسمه (كشف اللغات). (فرهنگ جهانگشا) في اللغة الفارسية، وفى اولها احد عشر فصلا في قواعد اللغة. اولها [ اما بعد بدانكه عرب بچيم وپا وگاف وژاء مثل چه وپا وگردن وكژ تنطق ننمايند الا نادرا.. ]. آخرها [ ياوه يافه، بيهوده وهذيان. يوسه، اره ء درود گران. ] يوجد نسخة منها في (الآداب بطهران) كما في فهرسها 1: 367 وعليها تاريخ (دوشنبه 5 شعبان 1042) ونسخة في (سپهسالار 87) وهو متحد مع فرهنگ ميرزا ابراهيم. (687: فرهنگ جهانگيرى) في اللغة الفارسية، تأليف جمال الدين عضد الدولة حسن بن فخر الدين حسين اينجو الشيرازي، الفه باسم جهانگير پادشاه في 1017. شرع فيه في 1007 أو 1005 في عصر محمد اكبر شاه (م 1014) ولما جلس على سرير الملك في 2 ج 1 / 1014 ولد السلطان أبو المظفر نور الدين محمد سليم جهانگير پادشاه من اعقاب ميرانشاه بن الامير بهادر تيمور كوركان الجغتائى، تمم الكتاب باسمه، وقال في تاريخه: مرتب گشت اين فرهنگ نامى * باسم شاه جمجاه جهانگير چه جستم سال تاريخش خرد گرفت * زهى فرهنگ نور الدين جهانگير ولذا يقال له (فرهنگ نور الدين) ايضا اشتغل في جمعه ثلاثين سنة، يقول فيه مشيرا إليه: (بسى رنج بردم در اين سال سى * عجم زنده كردم بدين پارسى) زمن گشت دست فصاحت قوى * بپرداختم دفتر پهلوى وسمى في اوله اربعا واربعين فرهنگا معلوم المؤلف ينقل عنها في هذا الكتاب،

 

وتسعة كتب اخرى مجهولة المؤلف، وهى غير الكتب الاخرى مثل (تفسير زاهدى) و (تفسير الحسينى) وفى الخاتمة ذكر الفاظ الكنايات والاصطلاحات والاستعارات مرتبا على الحروف الاول والثانى، معبرا عن عنوان الباب (در) وعن الفصل ب‍ (جلوة). وفى اوله: آنكه بر لوح زبانها حرف اول نام أو است * آن هميگويد اله اين ايزد وآن بنگرى ديباچه ء فرهنگ خود از نام تو سازم * تا هر ورقى گردد از آن قيمت ديباج حمد بيحد وسپاس بى قياس مرصا نعيرا سزاوار استكه كاخ دماغ صدر نيشينان محفل سخن دانيرا بنقوش خيالات رنگا رنگ رشك ارژنگ مانى ساخت.. ] ونذكر بعض ما ذكره من اسماء تلك المنابع. ونسخه شايعه خمسة نسخ في (دانشگاه) وثلاث نسخ في (الآداب) بطهران و (الحقوق) وطبع مكررا بالهند 1293 وطهران ومختصره تأليف عباس كردستاني اسمه (مختصر فرهنگ جهانگيرى) اوله [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله اجمعين.. آئين اول در بيان اطلاق اسم پارس بر ملگ ايران وتوابع ] وآخره [ بدان كه مؤلف كتاب فرهنگ كه فخر الدين حسن بن جمال الدين حسين است كتاب فرهنگ را از چهل وچهار فرهنگ نقل كرده وازنه كتاب ديگر. وبراى اغلب لغات استشهاد به بيت آورده، وتفصيل كرد، وچون مطول بود به تاريخ 1072 فضيلت وتقوى شعار مولانا عباس كردستاني مختصر نمود، و (مختصر فرهنگ) نام كرده، بجهت آنكه تشخيص لغات بسهولت ميسر گردد ] رأيت نسخة منه في (المجلس طباطبائي) بخط محمد رضى بن كداعلى الچابلقى تاريخ استنساخها 19 ع 2 / 1085 حذف المؤلف الاشعار والشواهد وحفظ ترتيب الكتاب على الحرف الثاني من اللغة. (فرهنگ نور الدين جهانگير) وهو فرهنگ جهانگيرى، المذكور. (688: فرهنگ جيبى) من الانگليزية إلى الفارسية. لعلى اصغر بن عبد الخالق كاوسى برومند. طبع مكررا بطهران. (فرهنگ حسين وفائى) راجع (فرهنگ وفايى). وذكر بهذا العنوان في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه.

 

(689: فرهنگ حسيني) ينقل عنه في (فرهنگ جهانگيرى). ولعله (اجمال حسيني) في غريب الحديث بالفارسية الموجودة نسخة منه عند (الملك) والمذكور في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي - ص 258). (690: فرهنگ حقوق) للسيد محمد رضا جلالى النائيني. طبع بطهران 1322 ش. في 866 ص. ويأتى للمؤلف (قانون مجازات عمومى). (691: فرهنگ حقوقي) لدكتور جعفر جعفرى بن موسى بن جعفر اللنگرودى المولود بلنگرود 1302 طبع بطهران 1335 في 284 ص. وله (دانشنامه ء حقوقي) في مجلدين. (692: فرهنگ حمد وثنا) لرشيد الدين وطواط كما في كشف الظنون في ثلاثة فصول 1 المفردات 2 المركبات 3 الاضداد وفى بعض نسخه قسمت على خمسة فصول ولذلك سميت في فهرس سپهسالار 2: 186 (الفاظ مفرده ومركبه). وقد نظمه بعض الاتراك وسماه (نقود الزواهر) وآخر سماه (عقود الجواهر) وتوجد نسخة (حمد وثنا) عند (الملك 474) كتبت في 652 وذكر في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي ص 59) نسخه الكثيرة وفى فهرس دانشگاه ج 10 ص 1770 سماه فرهنگ عربي بفارسي. (693: فرهنگ خاور شناسان) لابي القاسم السحاب التفرشى بن محمد زمان المذكور في (432 9). طبع بطهران 1317 ش. في 375 ص. (694: فرهنگ خداپرستى) منظوم فارسي في مصائب الائمة. تأليف لسان الحق، عبد الوهاب بن محمد على، محرم يزدى. نظمه لناصر الدين شاه قاجار. و (خداپرستى) تاريخه 1277. طبع بايران 1181. ونسخه الخطية شايعة. (695: فرهنگ خليلي) ترجمة وتلخيص من (المنجد) و (منتهى الارب) لمحمد على الخليلى. طبع في 1330 ش. في 990 ص. ومر له (فرشته ء نگهبان). (696: فرهنگ خواص خوراكيها) يبحث عن منافع وخواص المأكولات من النباتات والحيوانات وغيرها، على ترتيب حروف الهجاء لكل اسم. تأليف احمد سپهر خوانسارى. فارسي، طبع بطهران 1343 ش. في 385 ص. (697: فرهنگ خوراكيها) في الاطعمة والاشربة، للدكتور غياث الدين الجزائري.

 

طبع مجلده الاول بايران. (698: فرهنگ خيام) لمحمد على ترقى، وهو ترجمة اللغات العربية بالفارسية. طبع بطهران. 1330 ش. في 529 ص. (699: فرهنگ دانش آموز) لحسن امداد. طبع بطهران. (700: فرهنگ دانش آموز) لمحمد على الخليلى. طبع بطهران. ومر للخليلي في هذا الجزء (فرشته ء نگهبان). (701: فرهنگ دانشجو) للسيد محمد باقر على اكبر البرقعي القمى. طبع بقم على قطع صغير في 72 ص. (702: فرهنگ دبيرستانى ياواژه نامه ء فارسي) للسيد فخر الدين الطباطبائى. طبع جزئه الاول بطهران 1333 ش. في 632 ص. (703: فرهنگ رامند قزوين) في اللغة المستعملة في قرا رامند قزوين، فارسي الف بامر اعتضاد السلطنه وهو في ستة فصول 1 الاسماء الانسانية 2 الجغرافيائية 3 المأكولات 4 الحيوانات 5 الايام والشهور والسنين 6 الافعال. طبع بايران ضمن (فرهنگ ايران زمين) وعن نسخة منه في (سپهسالار 96). (704: فرهنگ رشيدي) فارسي في اللغة العربية. للسيد ملا عبد الرشيد الحسينى بن عبد الغفور المدنى اصلا التتوى مولدا. كتبه باسم السلطان محمد شاه جهان وله (منتخب اللغات شاه جهانى) الفه 1064 وتوفى 1077 كما قال في (خزانة عامرة - ص 424) في آخر ترجمة ماهر الاكبر آبادى الذى توفى 1089: انه لما توفى صاحب (منتخب اللغات) و (فرهنگ فارسي) في 1077 رثاه ماهر الاكبر آبادى بقصيدة ومصراع تاريخه: [ سيد عبد الرشيد باد بفردوس پاك.. ] وهو منتخب من (القاموس) و (الصحاح) و (الصراح). مرتب على الحروف الاول والآخر اوله: [ ستايش وسپاس مالك الملكى را.. ]. يوجد نسخ منه في (سپهسالار 5) و (الآداب بطهران). و (المجلس) و (دهخدا) وطبع بكلكته 1875 م وطهران في 1337 ش. (705: فرهنگ رضوى) لمحمد رضا بن مير محمد قاسم الحسينى القزويني، ويوجد منها نسخة في مكتبة (الآداب) قال في فهرسها انه في ثمانية جلوات الفها على نسق

 

(فرهنگ جهانگيرى). اولها [ بسملة. حمد وثناى حضرت صانعي وقادري را روا است.. چنين گويد.. ابن مير محمد قاسم محمد رضا.. ] وهو غير مؤرخة يرجع إلى القرن الثاني عشر. (706: فرهنگ روان پزشكى) فارسي، لاحمد اردوبادى. طبع بشيراز 1337 ش. في 106 ص. (707: فرهنگ روستائى يا دائرة المعارف فلاحتي) للدكتور تقى بهرامى. طبع في ثلاث مجلدات بطهران. (708: فرهنگ روسى) بالفارسية تأليف سلطان شريف الدين ميرزا. يحتوى على ماية واحدى وخمسين الف لغة روسية. طبع بطهران. واظنه هو مؤلف (فرهنگ جامع). (709: فرهنگ روسى بفارسي) (م - ع - ت = محمد على ترقى) خيام. طبع بطهران فيه 40 الف لغة. ومر له (فرهنگ آلمانى بفارسي). (710: فرهنگ زبان) للدكتور مسرور (سخن يار) الاصفهانى طبع بطهران. ويأتى للمؤلف (قران ياسر گذشت لطفعلى خان زند). (711: فرهنگ زبان گويا وجهان بويا) المشهور به (هفت بخش) ذكره (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (712: فرهنگ سروري) فارسي في اللغة الفارسية، موجود في خزانة (الخوانسارى). بالنجف و (الطهراني بكربلاء) اسمه (مجمع الفرس) وله نسخ صغيرة ومتوسطة وكبيرة. (فرهنگ سعيد) أو سعد بن نصير بن طاهر بن تميم الغزولا اسمه (گنج نامه ء نظامي) لانه صنفه باسم الخواجه نظام الملك. ذكر في مقدمة (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (713: فرهنگ سمات) للسيد عبد الحجة البلاغى. طبع بطهران 1371 في 153 ص. ومر له في هذا الجزء (فرهنگ تاريخ نائين). (714: فرهنگ سمناني) فارسي، في اللهجة المحلية في قرى سمنان، سرخه، لاسگر، سنگسر، شهميرزا. جمعها منوچهر ستوده. طبع مجلده الاول بطهران. ويأتى للمؤلف.

 

قريبا (فرهنگ گيلكى). (715: فرهنگ شاه پرستى) للميرزا عبد الوهاب المتخلص: ب‍ (محرم) والملقب من الشيخ الانصاري ب‍ (لسان الحق) بعد نظمه (فرهنگ خداپرستى) في 1277 ونظم قبله (فرهنگ شاه پرستى) كما صرح به في اول (خداپرستى) الذى طبع في 1281، وعليه تقريظات العلماء والشعراء. قرظ (خداپرستى) اولا الشيخ عبد الحسين الشكرى النجفي، ثم خمس تقريظه السيد محمد جعفر الحيدري الغروى، وقرظه ايضا مستقلا بمخمس لنفسه، وبعده رباعيات وقصيدة، وقرظه الحاج ميرزا محمد خان وزير الوظائف والاوقاف، والاديب عبد الباقي افندي العمرى، والميرزا محمد التبريزي، والشاعر الشيخ على الحلى، والشاعر الشهير بالحكيم ذوقي، وميرزا سعيد خان وزير الامور الخارجية، والشيخ عبد الصمد التبريزي الخامنه يى النجفي، وقرظه ايضا ميرزا محمد الساوجى منثورا خاليا عن الحروف المعجمة بالعربية والفارسية، وتقريظ فارسي آخر للحاج ميرزا محمد الاندرمانى، ورضا قليخان لله باشى المتخلص ب‍ (هدايت) صاحب (مجمع الفصحاء) واملح الشعراء هماي شيرازى، وميرزا صفا، والشيخ جابر الكاظمي، ومحمد حسن تسليم. (فرهنگ شاهنامه) يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 2 / 3957) كما في فهرسها. اوله [ فرهنگ الفاظ نادره واصطلاحات غريبه. باب الالف: آب آبرو، روشن.. ] وآخره [ يمك نام شهرى وولايتي ميباشد ] في 44 ص، مع (ديوان) فروغ تبريزى المتوفى 1210، المؤرخة 1 شوال 1293. مر بعنوان (فرهنگ الفاظ نادره ء شاهنامه). (فرهنگ شاهنامه) اسمه (گنج نامه) يأتي. (716: فرهنگ شاهنامه وملاحظاتي درباره ء فردوسي) للدكتور صادق رضا زاده شفق التبريزي. طبع بطهران 1320 ش. في 279 ص. (717: فرهنگ شمسي) لشمس الدين كما في فهرس مكتبة (راجه فيض آبادى) المارى: 6. (818: فرهنگ شيخ زاده ء عاشق) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (719: فرهنگ شيخ عبد الرحيم بهارى) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه.

 

(720: فرهنگ شيخ محمود بهارى) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (721: فرهنگ ضميري) كمال الدين حسين الاصفهانى المتخلص (ضميري). المذكور في (9: 626). ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (722: فرهنگ عالمى) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (723: فرهنگ عاميانه) ليوسف رحمتى. طبع بطهران 1330 ش. ويأتى (فرهنگ لغات عاميانه). لجمال زاده. (724: فرهنگ عباسي) في اللغة الفارسية، لنائب الصدر محمد بن محمد رضا التبريزي، المذكور في (9: 603) الفه في 1225 باسم الشاهزاده عباس ميرزاى وليعهد، ابن فتحعليشاه. اوله [ آرايش گفتار دانشوران وپيرايش كردار سخن گستران، ستايش خداوند.. ] وآخره [ يكروى. بروزن بد گوى، بمعنى بى ريا ويك جهتى باشد ]. ذكره في (دانشمندان: 370) و (فهرس سپهسالار 2: 228) والمؤلف هو صدر الدين محمد بن محمد رضا قاضى العسكر المتخلص ب‍ (شفا) وله النظم الفارسى والعربي، ومر له (خلاصه ء عباسي) ولوالده المولى محمد رضا بن عبد المطلب (كتاب الشفا في اخبار آل المصطفى) ولجده المولى عبد المطلب (مجمع الدعوات) المطبوع. فهو وابوه وجده كلهم علماء اجلاء مصنفون. يوجد منه في (سپهسالار) و (كلية الآداب بطهران 64 د). (725: فرهنگ عبرى) وهو في ترجمة اللغات العبرية الواقعة في (سيف الامة) لوالد المؤلف. وهو تأليف ملا احمد النراقى م 1331 يوجد نسخة منها في مكتبة (الملية 82 ف) ويأتى للمؤلف (فهرست سيف الامة). (726: فرهنگ عبرى بتركي) على ترتيب حروف الهجاء من اول الكلمة وثانيها ومراعات الحركات فيها. اوله [.. احتراز. نعيلنمق، احدار: ياس دتمت ] وآخره [ يهود يوح: ج، يهمو: يو كتورن بالق. تمت بعون الله.. كتبه.. على بن لطف الله.. في آخر شعبان 953 ق ] يوجد نسخة منها في (دانشگاه: 3482) كما في فهرسها (ج 11 ص 2489). (فرهنگ عربي بفارسي) الموجود في (دانشگاه: 1 / 2915) كما في فهرسها ج 10: س 1770. وهو المذكور بعنوان (فرهنگ حمد وثنا).

 

(فرهنگ عربي بفارسي) مر باسمه (فرهنگ جامع) واخرى (فرهنگ تحفة الالفاظ). و (فرهنگ تازى بپارسى) و (فرهنگ كوچك) و (فرهنگ خيام) و (فرهنگ خليلي). (727: فرهنگ عربي بفارسي) كل حرف في باب مستقل. اوله [ احباب: دوستان ] وآخره [ توغل: فرورفتن ] يوجد مع (فرهنگ عربي بفارسي) آخر في (دهخدا: 2 / 48) بخط القرن الثالث عشر. (فرهنگ عربي بفارسي) يوجد عنه (دهخدا: 140) بخط القرن الحايعشر. ناقص الاول والآخر. يحتوى المصادر، والمشتقات والافعال، وسمى على ظهره (مجمل اللغة). (728: فرهنگ عربي بفارسي) يذكر المصادر والاسماء والصفات مخلوطا. رتبها على ترتيب حروف الهجاء في اولها والحرف الآخر. يوجد في (الحقوق) بخط القرن الحادي عشر في 120 ورقة، ناقص الاول. اول باب السين [ باب السين مع الالف. سداء: نمناك شدن ونرم شدن دنباله ء خرما. سنا: روشن شدن ] كما في (فرهنگنامه ها: 276). (729: فرهنگ عربي بفارسي) يوجد في (الآداب)، واحتمل في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 276) انها الفت بعد القرن الحادي عشر. اوله [ الف مع ب، ابد: هميشه. آباد جمع. ابواب: درها. ابريق: كوزه ]. وفى بعض الحروف اورد اللغات الفارسية بعنوان (لغت فرس). يوجد منها نسخة في (الآداب)، انتقلت من مكتبة عباس اقبال الآشتيانى، تاريخ كتابتها صفر 1238. (730: فرهنگ عربي بفارسي) في ثمان وعشرين كتابا بعدد حروف الهجاء في كل كتاب يذكر الاسماء في ثلاث اقسام المفتوح والمضموم والمكسور اولها، ثم يذكر الافعال على ترتيب الزمخشري في خمسة ابواب الثلاثي المجردة ولا يذكر الحروف. ذكر في (فرهنگنامه ها: 277) ويوجد في (سپهسالار: 749) بخط محمد بن رسول، تاريخ كتابتها ج 2 / 833 في 250 ورقة ناقص الاول. يشرع من اواخر حرف الراء. (731: فرهنگ عربي بفارسي) ايضا يوجد في (الآداب)، وفى (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 277) انها الفت قبل القرن العاشر. اولها باب الالف المفتوحة، الله: خداى سزاى پرستش. احد: يكى. احاد: جمع. اول: نخستين ] آخره

 

[ يموم درياها ] (732: فرهنگ عربي بفارسي) على ترتيب حروف اول اللغات، الاسماء خاصة، في 28 بابا، وكل باب في ثلاثة اقسام، المفتوح والمضموم والمكسور. وصار الكتاب في 84 بابا. اوله [ الالف المفتوحة، انت: توى (؟). آءة: گياهيست ساق دار ]. يوجد نسخة منه عند الدكتور كيا، ناقص الآخر، ختم بالميم المضموم [ مسبة: آنكه عقلش برود. مستاسر: دست فرابنده ] يحتوى على ثلاثة الآف بيت، غير مؤرخة غير آنها يرجع إلى القرن العاشر أو التاسع، كما في (فرهنگنامه ها: 278). (733: فرهنگ عربي بفارسي) اوله [ باب الالف، ابتدا: اول كار. انتها: آخر كار. انها: خبر كردن درسود وزيان ] يوجد عند احمد افشار بطهران، ضمن مجموعة رسائل في هذا الموضوع. وقطعة من (السامى في الاسامي) كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 279). (734: فرهنگ عربي بفارسي) اوله [ شكر وسپاس مر خداى را كه آفريننده ء جهان ودارنده ء زمين وآسمان.. باب الالف. اله والله: هر دو بمعنى خداست. آلهه: خدايان انس ]. يوجد في (المجلس: 1950) في 15 ورقة بخط ابراهيم بن محمد طباطبا، في رجب 1263. كما في (فرهنگنامه ها: 279). (735: فرهنگ عربي بفارسي) اوله [ مقاليد ابواب كلام باسم شريف حى توانا است. ومفتاح كنوز.. اما بعد بدانكه لغت كليد سخنها است، سيما اشعار از نظم ونثر.. باب الف.. (شعر) الله واله: باخبر از چيزها كه پوشيده باشد. انبياء: پيغمبران.. ] في (فرهنگنامه ها: 279) انها الفت في القرن الثالث عشر، وهى على ترتيب الحروف وفى اول كل باب شعر يناسبه. يوجد عند (ملك: 353) تاريخ كتابتها 1277 في عشرين ورقة. (736: فرهنگ عربي بفارسي) اوله [ سپاس وستايش بيحد وقياس، مر خداى كه عقل عقلاء در ادراك ذوات أو.. مختصريست مشتمل بر الفاظ پارسى وتازى باهم، واين قسم بر ترتيب حروف هجا نهاده شد. وبيست ونه بابست.. وهر باب قسمت مفتوح ومضموم ومكسور نموده شد. الله: خدا ] يوجد منها نسخة في مكتبة (دهخدا).

 

ونسخة عند (المحيط) تاريخ كتابة الثانية 1063 كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 280). ونسخة اخرى اولها [ حمد بيحد وثناى بيعد مر خداى عزوجل را كه عقول در ادراك حقيقت ذات أو.. اما بعد اين مختصريست مشتمل بالفاظ عربي مترجم بلغت فارسي.. ] رتبه على ترتيب الهجاء وكل باعتبار الضمة والكسرة والفتحة في باب مستقل. باب الاول الالف المفتوحة، باب العاشر الثاء المفتوحة والحاديعشر الثاء المضمومة، ثم المكسورة. يوجد في مكتبة (دهخدا) كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 280) ونسخة في (دانشگاه: 1 / 3573) مع (فرهنگ عربي بفارسي) آخر احتمل صاحب الفهرست انها هو (تحفة الالفاظ) الآتية. (737: فرهنگ عربي بفارسي) اوله [ باب الالف: اعتصام: چنگ در زدن. اشتباه: پوشيده شدن. امتحان: آزمودن ] رتبه على ترتيب الحروف الاول للغات، وخلط الاسماء والمصادر، وذكر الاسماء المركبة والاصطلاحات. يوجد منها نسخة في مكتبة (دهخدا: 108) بخط حسين بن يعقوب كتبها في شوال 1062. ونسخة في (سپهسالار: 1487) خط القرن الثاني عشر. كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 281). (738: فرهنگ عربي بفارسي) على ترتيب الهجاء في الحرف الاول والثواني، وجمع الاسماء والمصادر. اوله [ الحمد لله الذى زين الفاظ الانام بذكره ونور الحاظ الاجسام بشكره.. محمد وآله المتكلمين بفيض نواله. باب الالف. افتتاح، ابتداء: آغاز كار، انتهاء اختام آخر كار.. ] يوجد منها نسخة بطهران عند الدكتور صادق كيا. تاريخ كتابة المجموعة 944 980. كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 282). (739: فرهنگ عربي بفارسي) جمع الكلمات العربية المفيدة للمحاورة والمكالمة. اول الفصل الاول: امرها. تعال: بيا. مر: بگريز، تأخر: پس رو.. الفصل الثاني في النهى: لا تلعب: بازى مكن. لا تشتم: دشنام مده.. الفصل الثالث. ما اسمك يا غلام.. اسمى مقبل: نام من مقبل است. وهكذا يتقدم إلى الجملات المداولة الصعبة شيا فشيا. يوجد منها نسخة عند الدكتور صادق كيا ايضا. تاريخ كتابتها

 

3 ع 2 / 944 في ثمان ورقات كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 282). (740: فرهنگ عربي بفارسي) في قسمين، القسم الاول المصادر الثلاثية المجردة، والثانى في الاسماء والمصادر الرباعية والحروف. وقسم القسم الاول في ثلاث انواع، حسب عين الفعل في ماضيها. ذكر فهرس ابوابه في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 283) واحتمل انه من تأليفات القرن السابع أو الثامن، وقد كتب عليها بخط جديد هذا تفسير غريب القرآن تأليف السيد الاديب سيد حسين غفر له. وفى الاسم والنسبة تردد. ويوجد منها نسخة عن السيد محمود الزرندى بطهران تاريخ كتابتها ج 2 / 1088 ق. ضمن مجموعة مع (غريب القرآن) محمد بن عزيز السجستاني. (741: فرهنگ عربي بفارسي) اوله [ باب الالف. آراء: فكرها. اللتيا: سختى وحادثه ء بزرگ. ابناء: پسران. استقصاء: دورشدن در مسألة يا غير آن ] يوجد منها نسخة في (سپهسالار: 2856) غير مؤرخة، يرجع إلى القرن الحادي عشر، كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 283). (742: فرهنگ عربي بفارسي) منظومة مختصرة على نحو (النصاب) للفراهى. اوله [ بسمله. علامات الفاظ، مش: مشترك. مع: معرب. ع: عربي. ف: فارسي. عب: عبرى ] توجد نسخة منه في (الهيات: 373 د) كتبت في القرن الثالث عشر كما في فهرسها (1: 289) (743: فرهنگ عربي بفارسي) ايضا في (دانشگاه: 4 / 2915). اوله [ انى وانى دريافتن وهنگام شدت وبنهايت رسيدن گرما ] وآخره [ تمشيت در رفتن در كارى ودر آوردن در كارى كسى را وكار گذارى كردن ] وهى في خمسين صفحة، وتاريخ احد الرسائل في المجموعة 1231 ق. كما في (فهرسها: ج 10 ص 1771). (744: فرهنگ عربي بفارسي) رتب المصادر على حروف الهجاء، في بابين وخمسة فصول، ثم بابا في الاسماء. اوله [ باب حرف الف. افتتاح: آغاز كردن كار، اختتام بپايان بردن كار ] آخره [ جهنم: دوزخ. هاوية: جهنم. جريدة: نامه نوشتن ] يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 3 / 4019) مع (نصيب الفتيان). ورسالة اخرى كما في (فهرسها).