القسم الأول

(ك) (1: كائنات الجو) لمحمد باقر بن إسماعيل الحسينى الخاتون آبادي، في خمسة فصول، الفها باسم الشاه سلطان حسين الصفوي، أوله: [ لطائف حمد وثنا از آلايش پاك وتحايف سپاس فزون از حوصله ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 1266) بخط محمد الترشيزي، تاريخ كتابتها 1125، كما في فهرسها. (2: رسالة في كائنات الجو وأسباب حدوث الاثار السفلية) للمدقق الشيرواني الميرزا محمد بن الحسن، صهر المولى المجلسي، توفى سنة تسع أو 1098 كتبها للشاه عباس كما في (فوائد بحر العلوم) وعده في (جامع الرواة) أيضا من تصانيفه، رأيتها وهي في مجموعة من رسائله في (مكتبة الحسن الصدر). أولها: [ حمدي از قطرات باران فزون وسپاس از حيز قياس بيرون... ] مرتبة على مقدمة وثلاثة أبواب وتذنيب وفي المقدمة مطلبان، وأبيات في مدح الشاه عباس منها قوله: شاه خورشيد منزلت عباس * پادشاه جهان ومرشد ناس إلى آخر الابيات بخط محمد مؤمن بن أبي المفاخر بن ملك علي التوني في 23 - ع 2 - 1148 مرت رسالة في أجوال الارض وكائنات الجو. (كائنات الجو) يأتي باسمه (مرآت كائنات). (3: كاپيتولاسيون ايران) فارسي للدكتور محمد المصدق بن وزير دفتر هدايت الله آشتياني الزعيم الايراني، المتوفى 1386، طبع بطهران 1332 ش في 66 ص.

 

(4: كاتبيه) منظومة فارسية في ترجمة اللغات العربية إلى الفارسية، لمحمد بن ولي بن رضى الدين، المشهور بكاتبي الانقري، الفها في مغنيسيا في شعبان 851 اجابة للسلطان محمد الفاتح بن السلطان مراد. أوله [ الحمدلله بافصح اللسان... ] ذكر في (كشف الظنون) و (فرهنگنامه ها: 192). (5: كاتولوك ملخهاى شاخك كوتاه شمال ايران) فارسي لجلال افشار. طبع بطهران. (6: كاخ دلاويز) فارسي، في ترجمة احوال السيد الشريف الرضي المتوفى 406 بقلم السيد علي اكبر البرقعي المعاصر، المذكور في (9: 899) طبع بطهران في 1318 ش في 135 ص. (7: كاراستره) يبحث في الاميرية والرسوم والماليات، ترجمة من الفرنسية، لاعتماد السلطنه محمد حسن بن علي المقدم المراغي. طبع بطهران 1307 في 135 ص. و مر للمؤلف (غصن مثمر) و (فلاحت وباغباني). (8: كار آمد ذاكرين) نظم ونثر بلغة الاردو، في المصائب، طبع في ثلاث مجلدات بالهند. (9: كار آموز دارو سازى) فارسي في الطب الصيدلة. للدكتور جواد جنيدي استاد جامعة طهران، في مقدمة وستة اقسام طبع ضمن انتشارات تلك الجامعة في 1329 ش في 292 ص ومر للمؤلف (فورمو لرداروهاى جالينوسي). (10: كاراز كار گذشت) اصله لژان پل سارتر، والترجمة الفارسية لحسين كسمائي. طبع بطهران 1343 ش في 182 ص. (11: كار خانه ء مطلق سازى) اصله لكارل چايك، والترجمة الفارسية لحسن قائميان، طبع بطهران 1326 ش في 178 ص. (12: كاردر اسلام) فارسي للحاج الشيخ يوسف بن احمد الگيلانى النجفي، المتوفى 1368. صاحب التأليفات العديدة. طبع بطهران 1324 ش في 274 ص. (13: كارنامه) ترجمة لرسالة سفراء محمد، لولها وزن الالماني، والترجمة

 

لحبيب الله نوبخت الشيرازي، ومر للمؤلف (قانون فكر). طبع (كارنامه) بطهران 1331 ش ضميمة (تاج الجاحظ). (14: كارنامه) ويقال له (مثنوي گوى وچوكان) لانه في بيان اللعب الخاص. لميرزا قاسم الجنابذى، المذكور في (9: 866) نظمه بأمر الشاه طهماسب. كما ذكره في (تحفه ء سامي) المؤلف في 958 واورد بعض ابياته فيه: اين نامه كه از زبان خامه * كردم لقبش به (كارنامه) (15: كارنامه) لنادر پور بديع الزمان القاجار، مؤلف تاريخ وجغرافياي تبريز المعروف به (جغرافياى مظفرى) في بيان انواع الطبخ للمأكولات يشبه (مادة الحياة) التي عنى بطبعها ايرج افشار. أوله: [... ستودن مران راسزدكه نتوانيم گفت آن كيست وكجاست وچه باشد ] يذكر في المقدمة: الفت قبل هذا كتبا فارسية وعربية، والف هذا بمساعدة زوجته. الفه في 1292 يوجد نسخة منها عند نصيرى الاميني بطهران كما كتب الينا. (16: كارنامه ء اوقاف) لتاج الدين النسائي، المذكور في (9: 1184) منظومة فارسية في 350 بيت وقد ذم فيها متولى اوقاف خواف، طبع في مجلة (فرهنگ ايران زمين) سنة 1380. (17: كارنامه ء اوقاف) لعز الدين الفريومدى. اشرنا إليه في (9: 888). (18: كارنامه ء ايزدى) للشيخ أبي الفضل اليافعي. رسالة في تاريخ العالم من منابع الهندية واقوال البراهمة فيها. أوله: [ نزد خردمندان كه با دل صاف كزين وخاطر دانش خداداد تتبع اخبار گذشتگان نموده اند ] يوجد ضمن جنگ ابن خاتون عند (التقوى) وانتقلت إلى (المجلس) كتبت الجنگ بين 24 - 1075. (19: كارنامه ء بلخ) احدى المثنويات الستة للحكيم سنائي، أبي المجد مجدود بن آدم الغزنوى، المذكور في (9: 244) والمتوفى بعد نظم (الحديقة) في 538 كما في (الروضات) وذكره (مجمع الفصحاء). أوله: ويحك أي بنده ء بي خامه * قاصد رايگان بي نامه

 

رأيت منه نسخة في (المجلس: 6430) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1075. طبع بشيراز 1318 ش. ومر للسنائي (فخري نامه) (20: كارنامه ء جهان) لمحمد رضا افشار بكلشو القزويني، ترجمة (قطف الزهور في تاريخ الدهور) الذي في خمسة اقسام وفي كل قسم تاريخ قارة من الارض اصلها ليوحنا بن يعقوب الارمني اللبناني المتوفى 1889 م، فرغ من الترجمة 2 رجب 1307. ذكر في ديباجة الترجمة أن لا زاد ولا نقص على المتن. أوله [ بنام كرون كربهدان، سپس ستايش يزدان توانا ودرود پيغمبر ]. (21: كارنامه ء حسين) في مناقبه وفضائله، طبع بالهند بلغة أردو، وطبع ترجمته الانگليزية أيضا في مجلدين. (22: كارنامه ء حيدري) للمولوي عبد الرحيم بن عبد الكريم صفي پور، فارسي طبع بكلكته 1263 كما في (كتابهاى چاپي فارسي). (23: كار نامه ء فرهنگ) تأليف محمد حسن البلگرامي الصفي پوري، المولود 1244، المذكور في (9: 55). (24: كاروان) يبحث عن التهريب وأياديه في لارستان بايران وخطورتها. فارسي تأليف غ. صابريان. طبع بطهران في 31 ص. (25: كاروان در شيوه ء التفاصيل) فارسي لفريدون توللى. طبع مرتين بطهران في 1324 و 1331 ش في 223 ص و 135 ص. (26: كاروانى از شعر) مجموعة شعرية طبع بطهران في ستة مجلدات. من جمع مهدي سهيلي، ويأتي له (گنجينه ء سهيلي) في ثلاث مجلدات وله (شاهكارهاى سعدي) و (شاهكارهاى وحشي) كلها مجموعات شعرية. (27: كاسر الشهوة) في بيان الصوم. للشيخ عبد الوحيد الجيلاني أو الاستر آبادي ذكره صاحب (الرياض) وهو تلميذ البهائي، واستنسخ (الاثنى عشرية الحجية) لاستاده في 1025 الموجودة بخطه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. ومر للمؤلف (الفصل والوصل) في (16: 234)

 

(28: كأس السائلين) هو نظير (الكشكول). للمولي العالم الجامع للكمالات المولى حسن الشفتي الجاپلاقي والد المحقق القمي يعني صاحب (القوانين) ذكره في (الروضة البهية في الاجازة الشفيعية). (29: كاسنى) لابي علي سينا، ذكره القنواتى برقم 150 وثم ذكرها مكررا بعنوان (رسالة في خواص كشاني) برقم 272. والمهدوي برقم 131. رسالة طبية ذكر بعناوين منها الهندباء وغير مغسولة، علة الامر باستعمال الهندباء كاسني، آب كاسنى. أوله: [ سئل الشيخ الرئيس أبو علي ابن سينا رحمه الله ان يملى كلا ما في علة امره باستعمال ماء الهندباء... روى عن رسول الله ص ] طبع باستانبول. (رسالة في الكاسنى وخواصه) أي الهندباء للشيخ الرئيس ابن سينا مع (رسالة القولنح) له في (الرضوية) مر بعنوان (كاسني). (30: كاسه ء درويشان) لصدر الاسلام الحاج ميرزا علي اكبر بن شير محمد طاهر الهمداني النجفي. مؤلف (آب حيات) و (خرابات) المذكورين في محلهما. جنگ شعر ونثر يشبه (كشكول) البهائي و (زنبيل) لفرهاد ميرزا، نظم ونثر فارسي وعربي. أوله: [ الحمدلله... وبعد چنين گويد بنده ء يزدان وچاكر حضرت صاحب العصر والزمان ] ثم يذكر في الديباجة لما فرغ من تأليف (خرابات) في سنة 1312 وشرع في تأليف (ناسخ التفاسير) التي يشتمل 28 كتابا، شرع بجنبها لرفع الكسالة بتأليف هذا المجموعة. وفيها اشعار من المؤلف وذكر ترجمة نفسه ضمن رسالة في هذه المجموعة (ص 124 - 132) وذكر اجازاته، منها اجازته من الحاج ميرزا حسين النوري في 1312 والسيد محمد الهندي النجفي، والحاج ميرزا حسين بن ميرزا خليل الطهراني في 1323. يوجد نسخة الاصل بخط المؤلف تاريخ كتابتها 1335 عند نصيرى الاميني بطهران كما كتب بخطه الينا. (31: كاشت درختان تبريزى وسپيدار) فارسي في الزراعة الحديثة لمهندس أسماعيل مير دامادي. طبع بطهران في 1334 ش في 35 ص.

 

(32: كاشتن ونگاهدارى مركبات) فارسي في الزراعة، لرضا قلي گلپيرا طبع بطهران 1308 ش في 26 ص. (الكاشف) هو (كاشف الحق) الاتى ويطلق عليه (الكاشف) كما في (الرياض). (33: الكاشف) للفاضل الهندي، المولى بهاء الدين محمد بن الحسن الاصفهاني، المتوفي 1135 ذكره في أول (كشف اللثام). (كاشف الاحوال عن احوال الاستدلال) كما صرح به في اجازته. للشيخ محمد بن صالح الغروي في 896 ويأتي بعنوان (كاشفة الحال). (34: كاشف الاذهان في شرح اسماء القرآن) منظوم فارسي للحاج عليقلي آقا ناصح اذر شهرى الواعظ، طبع مع (فاكهة القارئين) المذكور له، في مجلد بتبريز في 1367 على قطع صغير (مشار). (35: كاشف الاستار) في ترجمة (جامع الاخبار). للمولى شرف الدين محمد بن رضا الخويدكى، رتبه على ترتيب اصله. فرغ من الترجمة 1157 أوله: [ حمد وثنا وشكر وسپاس حضرت حكيم خبيريرا سزاست وساحت منعم قدير يرار واست كه بروفق حكمت بى انتهاء وبرطبق كريمه... ] رأيته في النجف عند الاقا نجفى التبريزي، وطبع في النجف 1352 وطهران 1371 في 212 ص. (36: كاشف الاستار في شرح تلخيص تحفة الابرار) لاخوند محمد تقي بن حسين علي الهروي الاصفهاني المتوفى 1299 و (تلخيص التحفة) له ايضا، ذكرهما في كتابه (نهاية الامال) وأما (تحفة الابرار) فهو في أحكام الصلاة لاستاده السيد محمد باقر حجة الاسلام الاصفهاني. رأيت نسخة منه في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء. أوله: [ الحمدلله الذي هدانا إلى أفضل ما يتقرب إليه... ] يذكر المتن الفارسي بعنوان قوله ثم يشرحه بالعربى. ورأيت قطعة من أوله في عدة كراريس منضم إلى (تلخيص تحفة الابرار) ومر للمؤلف (قواطع السفر) في (17: 175). (37: كاشف الاستار) في شرح (كشف الاسرار). للعلامة الحلي المتوفي 726 ذكره في (الخلاصة). ومر للعلامة الحلي في هذا الجزء (قواعد الاحكام)

 

(38: كاشف اسرار ومطلع انوار) شرح لمثنوي المولوي، الف باسم سلطان بن السلطان سليمان خان العثماني. فارسي مع مقدمة عربية. أوله: [ الحمدلله الذى علمنا وهدينا للاسلام وجعلنا من امته ] يوجد منه نسخة في (المجلس: 4110) بخط محمد اللاهيجي كتبت في ذيقعدة 1257 وهذا النسخة منحصرة في شرح بعض ابيات الدفتر الاول من (المثنوي) واحتمل في الفهرس انها تأليف حسن الطريفي الچلبي. راجع كشف الظنون، الذريعة (9: 1122). فهرس المجلس (11: 106) (39: كاشف الاسرار) في شرح منظومة الحكمة. لناظمها الشيخ محمد حسن بن زين العابدين السبزواري، أول المنظومة: يا حسن الوجه والاسم والصفة * لسنا عرفناك حق المعرفة فرغ من النظم في 1292 وفرغ من الشرح في 1294، والنسخة بخط الناظم الشارح في كتب الحاج عماد الموقوفة على الخزانة الرضوية، وهو مرتب على فنون، أولها في الامور العامة وفيها مقالات، أولها في أحكام نفس الوجود. (40: كاشف الاسرار) في شرح قصايد چاچ، لغياث الدين محمد بن جلال الدين المصطفى آبادي الرامپوري، مؤلف (غياث اللغة) المذكور في (16: 73) فرغ من الشرح في 1256 وطبع مرتين بلكنهو في 1308 و 1316 كلتاهما على الحجر كما في (فهرست كتابهاى چاپي). (41: كاشف الاسرار) في اثبات امامة الائمة واسرار العقايد والاخلاق والمواعظ الحسنة مجلد كبير فارسي. للفقيه المولى نظر على الطالقاني الحافظ للقرآن والمقيم بطهران والمتولد في 1240 والمتوفى بمشهد خراسان في سنة ست وثلاثمائة بعد الالف، مطبوع بايران يقرب من خمس وعشرين الف بيت الفه في 1282 وطبع بطهران في 1286 و 1358 ومر له (الغناء) في (16: 62). (42: كاشف الاسرار والسرائر) في أحكام صلاة المسافر. للسيد مصطفى بن معصوم الحسينى المازندراني، الذي كان من تلاميذ الانصاري، والنسخة في مجموعة من

 

المباحث الاصولية كلها بخط هذا المؤلف، فرغ من بعضها في 1285 يوجد في مكتبة السيد محمد المشكاة بطهران. (43: كاشف الاسماء) في شرح اسماء الحسنى، كما في المطبوع بايران، و (روضة العرفاء ودوحة العلماء) كما في النسخة الخطية الاتية ذكره. وهو للسيد الامير عماد الدين محمد بن شاه ابو تراب الحسيني، من سادات گلستانة، المتوفي 1110 كما ذكر الشيخ على الحزين المولود في 1103 في (السوانح) بانه ادركه في صغره، ويؤيد هذا التاريخ شروعه في التأليف لكتابه هذا في 1107. اما تاريخ 1100 غلط. طبع بايران ناقصا في سنة 1296 وحصلت نسخة كاملة خطية عند الحاج المولى علي محمد النجف آبادي فتممت النقائص المطبوعة عنها، والنقص في مواضع كثيرة، منها شرح (خطبة همام) في بيان اوصاف المؤمن، في ازيد من ثلاثة آلاف بيت، كما ليس في المطبوع ذكر اسم الشرح، بل كتب الكاتب في أوله (كاشف الاسماء) ولكن في النسخة المذكورة ذكر اسمه في الديباجة التى هي ابسط مما في المطبوع، وسماه ب‍ (الروضة العرفاء ودوحة العلماء) وعبر عن نفسه فيها ب‍ [ المفتقر إلى غفران الملك الحسيب الداعي ربه المجيب محمد الملقب بعلاء الدين الطبيب... ]. (كاشف الحال) كما في بعض النسخ. لابن أبي جمهور، يأتي بعنوان (كاشفة الحال). (44: كاشف الحجاب عن مصالح الحجاب للنساء) بلغة اردو. مطبوع بالهند. للسيد نظير حسين البهيكپوري الهندي المعاصر ناظم (مطالع الانوار). ومر للمؤلف (القصيدة الرضوية). (45: كاشف الحجاب ورافع النقاب) للسيد محمد بن علي بن علي نقي الحسيني الكوهكمرى المعاصر. (كاشف الحق) في شرح (تلخيص المرام) للعلامة الحلي، في الفقة، شرحه المولى محمد بهرام في عصر شاه طهماسب الذي توفى 984 قال في (الرياض) شرح مزج طويل الذيل إلى آخر العبادات عندنا نسخة منه، انتهى.

 

أقول: ومنه نسخة في الرضوية ونسخة بعنوان (كاشف الحقايق) والمؤلف محمد بن بهرام يأتي. (46: كاشف الحق) بلغة اردو، طبع بالهند. (47: كاشف الحق) فارسي، لمعز الدين محمد الاردستاني، هو بعينه (هداية العالمين) الاتي، سماه بذلك في آخر نسخة تاريخ كتابته في خبوشان في 1080 عند السيد محمد الموسوي. ويوجد نسخة منه بهذا العنوان في (المجلس: 2521) في الامامة في مقدمة وباب وخاتمة، ألفها باسم المظفر قطبشاه في 1058. أوله: [ حمدى كه حامدان ملا أعلا وذاكران كره ء غبرا از اداى آن عاجز آيند ]. ونسخة في (الهيات: 6 ب) بخط محمد محسن بن خواجه إسماعيل تاريخ كتابتها 1088، كما في فهرسها. راجع (حديقة الشيعة) (6: 386) و (2: 322). (48: كاشف الحقايق) للسيد امداد امام الزيدي المستبصر العظيم آبادى الملقب بأنوار. بلغة اردو، مطبوع بالهند. (49: كاشف الحقايق) في شرح (تلخيص المرام) في الفقه للعلامة الحلي، والشارح سمى نفسه في الديباجة بمحمد بن بهرام. أوله: [ الحمدلله الذي هدانا طريق النجاة... ] والموجود في الرضوية انما هو المجلد الاول منه فقط، وكتابته في 954 ولعله عصر الشارح. راجع (كاشف الحق) المذكور آنفا. (50: كاشف الحقايق) في شرح رسالة المنطق، للمولى نجم الدين خضر بن الشيخ شمس الدين محمد بن علي الرازي الحبلرودي، من علماء ما قبل عصر الصفوية، وفرغ من كتابة (جامع الاصول) في 834 والمتن لاستاده السيد شمس الدين محمد بن السيد الشريف الجرجاني، وقد مر (جامع الدقايق) أيضا له في شرح رسالة (الغرة) معرب (الدرة الكبرى) في المنطق لاستاده ايضا، وقد رأي الشرحين صاحب (رياض العلماء) بخط الشيخ ابراهيم الكفعمي في بلاد مازندران، قال وكتابته في 857 ورأيت الورقة الاولى من (جامع الدقايق) صرح في أوله أنه الف (كاشف الحقايق) شرحا على (الدرة الكبرى) ولما الف استاده الشريف (الغرة الصغرى) شرحه ايضا بهذا الشرح وهو

 

(جامع الدقايق). (51: كاشف الرموز) في شرح موجز القانون، طبع مجلده الاول بلاهور في 1905 م على الحجر كما في (كتابهاى چاپي عربي). (52: كاشف الرموز) لاقا نجفي الاصفهاني، ذكر في آخر (جامع الانوار) المطبوع في 1297. (53: كاشف الرؤيا) طبع بالهند بالاردو في 1314. (54: كاشف الريبة) في اخبار الحجة الغائب ع ومختصره في أخبار خروجه. للشيخ إبراهيم بن عبد المحسن الكاشى المعاصر، طبع مختصره في 1332. (55: كاشف الريبة في اسرار الغيبة) فارسي لملاروح الله بن حبيب الله عالمى المازندارني، طبع بطهران 1336 على الحجر كما في (فهرست چابي مشار: 1241). (56: كاشف ريبة المراجع) وهو في شرح (المختصر النافع). للشيخ ابراهيم ابن محمد الفراوي النجفي، المتوفى في 1304 رأيته عند ابن اخيه الشيخ محمد رضا في تسع مجلدات. ومر (فقه استدلالى). (57: كاشف السجف) وهو في الصرف والنحو، كبير. للشيخ احمد بن صالح الستري البحراني آل طعان المتوفى 1315 رأيته في خزانة ولده الشيخ محد صالح. ومر للمؤلف (قبسة العجلان) في (17: 34). (58: كاشف الضر والمأمول في علم الحروف) للشيخ محمد شريف بن أحمد ابن محمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن مظفر بن امام قلي الدستقى، من محال اردوباد من بلاد قفقاز، القفقازي النجفي المعاصر، ألفه في 1342. (59: كاشف الظلام) بلغة أردو، طبع بالهند. (60: كاشف الظلام في حل معضلات الكلام) في اصول الدين فارسي، للشيخ الحاج ميرزا حبيب الله بن الحاج ميرزا محمد علي الرشتي النجفي، المتوفى 1312 بسط فيه القول في الامامة باقامة البراهين الجلية التي استنبطها هو واستخرجها من الكتاب والسنة النبوية، رأيت نسخة منها عند السيد آقا التستري، ذكر الاصول

 

الخمسة التوحيد بالدليل الانى فقط، الثاني العدل والصفات الثبوتية والثالث النبوة واثباتها بالمعجزة والعمدة القرآن، وبيان وجوه اعجازه، والرابع الامامة والخامس المعاد، وعلى النسخة حوش كثيرة من تلميذه المولا محمد رفيع الكزاري، مؤلف (كشف الاستار) الاتى، واحال في تلك الحواشي إليه مكررا، ومما ذكر في أواخر الكتاب قبل الخاتمة، أن منكر الرجعة كافر مع التقصير، والاعتقاد به كالاعتقاد بعصمة الصديقة الطاهرة، ومنكرهما سواء في انكار الضروري، وفى الخاتمة أورد رسالة يوحنا بتمامها وبعد خاتمة الرسالة شرع في الاصل الخامس المعاد إلى آخره. ومر للمؤلف: (الغصب) (القضاء والشهادات). (61: كاشف العدل) في مسائل العدل، وهو غير ما مر بعنوان (رسالة في الجبر والاختيار) و (رسالة في مسائل العدل الاربعة) للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الاسترآبادي المتوفى 1232، يوجد عند الشيخ محمد علي نزيل سنقر الحائري، وقد صرح نفسه بمغايرته لما مر بعنوان (جبر واختيار) (5: 82) فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه، ونسخة في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني، ونسخة في (المجلس: 5589) أوله: [ أما بعد چنين گويد بنده خاطي محمد كاظم بن... كه بهترين خصلتي كه دلالت ميكند بركمال ] بخط محمد الا رومي الساكن بكربلا في 1235 ضمن مجموعة. (62: الكاشف عن الفاظ نهج البلاغة في شروحه) للسيد جواد المصطفوي الخراساني، طبع بطهران في 1338 ش في 472 ص. (63: الكاشف عن اليقين في مناقب الائمة الطاهرين) عده المولى أحمد المقدس الاردبيلي في اول (حديقة الشيعة) من مآخذه. (64: كاشف الغطاء عن معايب عدو العلماء) للشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفى 1227 في رد الاخباري المقتول، بعد التأليف بخمس سنين، ومر للمؤلف (غاية المأمول في علم الاصول) في (16: 16). (65: كاشف الغلو وهادى اهل العلو) في نفى صفات الخالق عن المخلوقين للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي المعاصر للشيخ احمد الاحسائي، والنسخة

 

في خزانة شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي مع (التكملة) الموسومة ب‍ (رافعة التوهم) وعند الشيخ محمد علي الحائري نزيل سنقر. (66: كاشف الغماء في احوال السماء) للسيد حسن بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري، المتوفى 1320 ذكره في أول كتابه (جامع الاسرار في معراج رسول المختار). (67: كاشف الغمة في اصالة برائة الذمة) للسيد عليشاه بن السيد صفدر بن السيد صالح الرضوي الكشميري المتوفى 1269 يوجد عند حفيده السيد محمد باقر ابن الحسن بن المصنف في لكهنو. ومر للمؤلف (الفوائد العلوية في المسائل الفقهية) (68: كاشف الغواشى) وهو حاشية على تفسير (الكشاف). للشيخ إبراهيم بن عبد الله الزاهدي الجيلاني، المتوفى سنة تسعة عشر بعد المائة والالف، قال ابن أخيه الشيخ محمد علي بن الشيخ أبيطالب الزاهدي في تذكرته، ان الحاشية وصلت إلى تفسير سورة (الاحقاف). ومر للمؤلف (القصايد الغراء في مديح آل العباء). (69: كاشف القناع عن حجية الاجماع) للسيد عليشاه المذكور، يوجد عند حفيده السيد محمد باقر المذكور بلكهنو ومر للمؤلف: (كاشف الغمة). (70: كاشف مانيتيسم) أصله لاستفان زاويك، والترجمة الفارسية لذبيح الله منصوري. طبع بطهران في 1327 ش في 120 ص. (71: كاشف المعاني) في شرح (حرز الاماني ووجه التهاني) المعروف ب‍ (الشاطبية)، للسيد أبي الفضائل مجد الدين عباد بن أحمد بن إسماعيل بن علي الحسن ابن شرفشاه الملقب ب‍ (گلستانه) الحسنى، كتبه بالتماس جمع من رفقائه، شرع فيه في الحلة وتممه في بغداد، وتكلم في الشعر بعناوين متعددة، ففي أكثرها اللغة، الاعراب المعنى، النكتة أو الرمز وقد يقتصر بالاولين. رأيت نسخة ناقصة الاخر عند الشيخ قاسم محيي الدين، ونسخة تامة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي. أوله: [ الحمدلله الذي ألطف بنا بنصب الدلائل المهدية إلى سبيل الاهداء - إلى قوله - صلى الله عليه وعلى آله الاوصياء المشمولين باهداء من حاد عن الملة الحنيفة ] وفي آخره:

 

[ والصلاة على محمد وآله الطيبين من الطاهرين... ] والنسخة بخط تلميذ المصنف. كتبها لنفسه لا لغيره في وقت استفادته من حضرة مؤلفه أوائل ج 1 - 726 وعبر الكاتب عن نفسه بمحمد بن محمود الكاكياني الخوراني. هو الاملي المؤلف ل‍ (نفايس الفنون) ووالده أبو المحاسن محمود بن شمس الدين محمد بن علي بن يوسف الانزاني، قرأ هذا الكتاب على مؤلفه فكتب المؤلف اجازة له على ظهر الكتاب في اصفهان أواسط ج 2 - 728 فيظهر أن تأليفه قبل هذا التاريخ، وصورة تلك الاجازة مكتوبة في ظهر هذه النسخة بخط كاتبها، وكذا على ظهر هذه النسخة سطور بخط ولد الكاتب، عبر عن نفسه بعبد العزيز بن محمد كاكياني الخوراني، ذكر في خطه اسم الكاتب وفصل في ألقاب المؤلف واسمه ودعى له بقوله: [ متع الله المسلمين بطول بقائه ] فظهر انه أيضا من المستفيدين من المؤلف وفي آخر النسخة مقالة في بيان أحكام نون الساكنة مع التنوين وهي أربعة: الاظهار، الادغام، القلب، الاخفاء. (72: كاشف النقاب) وهو في ترجمه (عيون أخبار الرضا) لابن بابويه بالفارسية، للحاج شيخ محمد تقي المدعو بآقا نجفي ابن محمد باقر الاصفهاني م 1331 طبع بطهران 1297 على الحجر في 281 ص، ومر للمؤلف فضائل الائمة في (16: 251) (73: كاشفة الحال عن أحوال الاستدلال) لمحمد بن علي بن أبي جمهور الاحسائي، في بيان طريق الاستدلال على التكاليف الشرعية وكيفية أخذها من الاصول الدينية، كتبة لبعض السادة الاجلاء يعني السيد محسن الرضوي، مرتبا على مقدمة وخمسة فصول وخاتمة. أوله: [ الحمدلله مانح التوفيق ومسهل الوصول إلى الطريق وملهم الحق اهل التحقيق - إلى قوله - لما كان المقصود من وضع هذه الرسالة هو معرفة كيفية الاستدلال على الاحكام الشرعية والمطالب الفقهية بالادلة الاصولية والامارات المرضية - إلى قوله - فلابد لطالب السلوك في طريق الاستنباط من تصور مطلوبه إجمالا ومعرفة الغرض منه ووجه الحاجة إليه - إلى قوله بعد تمام المقدمة - الفصل الاول في العلوم التى لابد منها في الاستدلال، وهي على ما ذكره العلماء وسمعنا بالمشافهة عن مشايخنا: تسعة علوم، فمن العلوم الادبية اللغة والنحو والصرف

 

ومن العلوم العقلية المنطق والكلام والاصول، ومن العلوم النقلية التفسير والحديث والرجال، وبين وجه الحاجة إلى تلك العلوم ومقدار الحاجة منها مفصلا، وتعيين الكتب المؤلفة في هذه العلوم، والفصل الثاني في القدر المحتاج إليه من هذه العلوم، والفصل الثالث في كيفية الاستدلال، وفيه بحثان الاول في الادلة، قال وهي بالاتفاق من الاصوليين اربعة: الكاتب والسنة والاجماع والعقل، وتكلم في اعتبار كل منها مفصلا، والبحث الثاني في ترتيب العمل بهذه الادلة عند الحاجة، وذكر ان المرجع إلى الكتاب أولا، ثم الحديث ثم الاجماع ثم العقل. بالجملة هذا الكتاب من كتب اصول الفقه، ولما عبر عنه في (أمل الامل) برسالة في العمل باخبار أصحابنا، واستظهر في (الروضات) ان مؤلفه من الاخباريين اعترض عليه شيخنا في حاشية (خاتمة المستدرك) بما رأى من نسخته. وفرغ منه المصنف بمشهد خراسان، ضاحى يوم الجمعة ثالث ذيقعدة في 888 ورأيت نسخة اخرى في النجف عند الشيخ منصور الساعدي، والمشهد عند الحاج شيخ عباس القمي، واخرى في الرضوية موقوفة فاطمة بنت المرحوم المولى أبي البقاء الرشتي في 1128 وجعلت التولية للمولى محمد رفيع الجيلاني مجاور المشهد. ونسخة بخطه ظاهرا موجودة في خزانة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني، وفيه بيان أحوال الادلة الاربعة وتنويع الاخبار بالانواع الاربعة، واحتياج الاجتهاد إلى علم الاصول والرجال وغيرهما، ومر مفصلا بعنوان رسالة في لزوم العمل باخبار الاصحاب، وكان حيا في 899 كما مر في (العوالي) وفرغ من تبييض (الدرر اللئالي) في 901. يوجد منها نسخة عند نصيرى الاميني بطهران تاريخ كتابتها 1036 وعليها اجازة للميرزا حسين النوري بخطه اجاز فيها ميرزا محمد القمي المشتهر بأرباب ومر للمؤلف: (غوالي اللئالي العزيزية) في (16: 71). (74: كاشفة الحال في معرفة القبلة والزوال) للسيد عبد الله بن السيد نور الدين بن المحدث الجزائري التستري المتوفى سنة ثلاث وسبعين بعد المائة والالف، كتبه في الحويزة بأمر وإليها السيد علي خان الصغير ابن المطلب المشعشعى

 

الحويزي، اخي السيد المذكور في (9: 57) وبقيت نسخة الاصل عنده ولم يستنسخ بعد كما صرح به المصنف في اجازته الكبيرة، ومر للمؤلف (قبلة تستر). (75: الرسالة الكاشفة عن خطاء العصبة المخالفة) للشيخ ابى الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي. ذكره النجاشي. ومر للمؤلف (غريب القرآن) في (16: 48) (76: كاشفة الغمة عن حسن سيرة امام الامة) للسيد هادي بن ابراهيم بن علي بن المرتضى الوزيري، المولود في 758 والمتوفى 822 عده من تصانيفه في (مطلع البدور) وله (درة الغواص في نظم خلاصة الرصاص) المصرح فيه بامامة أمير المؤمنين ع بلا فصل ونصبه يوم الغدير. وله (كفاية القانع) و (كريمة العناصر) وغيرهما. (77: كاشفة الغوامض) هي ارجوزة في الفرائض. أوله: قال الفقير أحقر العباد * أحمد بن رجب البغدادي الحمدلله الذى انشأ الامم * وقدر الموت عليهم وحتم وقدر فرائض الميراث * بمحكم التنزيل للوراث إلى قوله: سميتها كاشفة الغوامض * يا صاح في مسائل الفرائض وقال في آخره بعد ذكر النبي: وآله المطهرين البررة * وصحبه المكرمين الخيرة وذكر اسمه أيضا وتاريخه بقوله: وهو الفقير احمد نجل رجب * وقد تناهى النظم في نصف رجب لله طول الدهر والاعوام * أرخت جد شكرا على الاتمام وهو ينطبق على 1141 وقال في الثالث من اقسام الولاء يعنى ولاء الامامة: ويصنع الامام مع وجوده * ما شاء بالمال على مقصوده وفي زمان الغيبة فالعالم * بالشرع في تقسيم ذاك قائم وقال في العصبة: وان تزد فالزائد قداوجبه * اهل الخلاف انه للعصبة وعندنا على ذوى السهام * يرد ذى الزائد بالتمام

 

وللناظم أيضا (توضيح الاحكام في شرح شرايع الاسلام) مع الارجوزة هذه في مجلد عند الشيخ مشكور في النجف، ثم اشترى الشيخ محمد البلاغي (كاشفة الغوامض) واوقفها على ذرية نفسه في 1213. وولد الناظم المولى رجب بن أحمد بن رجب، توفى بعد 1208 التى كتب فيها قطعة من (المسالك) بخطه. (78: كاشفة القناع) منظومة في الرضا ع، للسيد المعاصر السيد محسن بن عبد الكريم الامين العاملي. طبع في 1331 أولها: خير افتتاح القول باسم الله * والحمد لله بلا تناهى نظمها في 1328 في مائة وسبع وستين بيتا. ومر للامين (قصة كسرى وبهرام) في هذا الجزء. (79: كاشفة الكشاف) تعليقات على (تفسير الكشاف). للحاج ميرزا محمود بن علي أصغر الطباطبائي التبريزي، المتوفى بالوباء في مكة 1310 ذكر في فهرس كتبه، ومر للمؤ لف (غاية الآمال 16: 6). (80: كاشفة اللثام عن حلية المتعة في الاسلام) للشيخ منير عسيران، مؤلف (تعديل الميزان) قاضي الجعفرية في بيروت، والمتوفى بها حدود 1366. (81: الكاظم في احوال الامام الكاظم ع) بلسان الاردو. للمولوي علي جواد خان صاحب الهندي، طبع بالهند، وصححه السيد سبط الحسن مطبوع. (82: الكاظمي شاعر العرب، شاعر الكفاح العربي الخالد) لعبد الرحيم محمد علي، طبع في ثلاث مجلدات في النجف في 1374. (83: الكاظميات) مجموعة للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني، المتوفى 1386 كتبها اوان الحرب العام الاولى، ومر للمؤلف (فتح الباب في جواز تقبيل الايدي والاعتاب) في (16: 105). (84: كاغذ ورنگها) رسالة فارسية في صناعة الورق والالوان واصطلاحات هذا الفن، وكيفيت التذهيب، يوجد في (المجلس: 4767) ضمن مجموعة بعضها لميرزا رضى القزويني، محمد بن الحسن المتوفى 1096، أوله [ در بيان كاغذ ورنگهاى الوان كاغذهاى جميع بلاد را تجربه كرده اند، آنچه پسنده تر وپاينده تر است كاغذ

 

بغداد ودمشق وآمل وسمرقند است ] بخط محمد صالح بن محمد رضا تاريخ كتابتها حدود 1100، كما في فهرسها (13: 163). (85: الكاف الشاف من كتاب الكشاف) هو التفسير الوجيزة. للشيخ أمين الاسلام الفضل بن الحسن الطبرسي صاحب (مجمع البيان) والوسيط الموسوم ب‍ (جوامع الجامع) المتوفى 548 أو بعدها بأربع سنين. ومر للمؤلف: (غنية العابد ومنية الزاهد) في (16: 67). (86: رسالة في الكاف من قوله تعالى ليس كمثله شيئ) وتحقيق آنها زائدة أو أصيلة للشيخ أحمد بن الشيخ محمد آل ماجد البحراني، وقد شرحها الشيخ أحمد الاحسائي، ذكرها في (أنوار البدرين) وشرح الاحسائي يسمى بالرسالة البحرانية. (87: كافل اليتيم) أو أبو طالب أو شيخ الابطح. في إيمان أبيطالب مستخرجا لاحاديثه عن كتب المخالفين. للشيخ ميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني في تسعين صفحة بخطه. ومر للمؤلف: (فاطمة عند الجمهور) في (16: 96) (88: كافنامه) للسيد أحمد الكسروى التبريزي، في قواعد اللغة الفارسية، طبع بايران 1331 ش في 42 ص. ومر للمؤلف (قانون داد گري). (89: الكافورية) رسالة في ان الكافور حار المزاج، للحاج ميرزا بابا ملك الاطباء الطبيب الشيرازي الطهراني الحائري، المسمى بمحمد تقي، طبع في مجموعة من رسائله في 1283 وتوفى في الحائر بعده بقليل. ويأتي (المقالة النورية في شرح الكافورية). أوله: [ الحمدلله مكرر الازمنة ] يوجد منه نسخة في (المجلس: 764). (90: الكافي في اصول الدين) موجود في الخزانة الرضوية. (91: كافى) لميرزا عبد الغفار معلم دار الفنون القديمة. الفها في عهد وزارت اعتضاد السلطنة في أيام ناصر الدين شاه القاجار للدراسة الرياضيات الرسمية الجديدة وسماها (كافي در ترسيم كانوا) أوله: [ منت خدايرا جلت عظمته كه از غايت رأفت برعباد ملهم نمود ] يوجد ضمن مجموعة كتب المشكاة المهداة إلى (دانشگاه: 929) كما في فهرسها (4: 929).

 

(92: الكافي) لابي المحاسن، عبد الواحد بن إسماعيل الروياني الشهيد في 502 صاحب كتاب (البحر) أو (بحر الذهب في فقه الشافعي) ذكره في (مرآة الجنان). (93: الكافي) في الاستدلال بصحة القول برؤية الهلال. للكراجي، الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى 449 وقد عمله بمصر وهو في مائة ورقة. ذكره في فهرست كتبه الذي كتبه بعض معاصريه، وذكره السيد بن طاووس في (الاقبال) قال: [ وجدت تصنيفا للكراجكى في أول أمره ذاهبا فيه إلى عدم نقص شهر رمضان عن الثلاثين ثم رأيت له مصنفا آخر سماه (الكافي) في الاستدلال بصحة الرؤية ودخول النقص والاعتذار عما كان يذهب إليه من عدم النقص... ] ومر للمؤلف (القيسرانية) في (17: 225). (94: الكافي في احداث الازمنة) لابن كبرياء، ابي الحسن موسى بن الحسن بن محمد بن العباس بن اسماعيل بن ابى سهل بن نوبخت، والد صاحب (فرق الشيعة). (95: الكافي في التفسير) للسيد الامام ضياء الدين أبى الرضا فضل الله بن علي الراوندي الحسيني، صرح به العلامة في اجازتة لبني زهرة، وهو شيخ منتجب الدين و ابن شهر آشوب، وكان حيا في 548. ويأتي للمؤلف (الكافي في علم العروض). (96: الكافي في الحديث) وهو اجل الكتب الاربعة الاصول المعتمدة عليه لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول. لثقة الاسلام محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي، ابن اخت علان الكليني، والمتوفى 328 مشتمل على أربعة وثلاثين كتابا، وثلاثمائة وستة وعشرين بابا، وأحاديثه حصرت في ستة عشر ألف حديث، الصحيح 5072. الحسن 144، الموثق 178، القوى 302، الضعيف 9485. ومائة وتسعة وتسعين حديثا ازيد من جميع صحاح الست، لان الصحيحين أقل من سبعة آلاف، والبقية لا تبلغ التسعة. أوله: [ الحمدلله المحمود لنعمته المعبود لقدرته... ] وكتبه في الغيبة الصغرى في مدة عشرين سنة، ولم يصنف مثله في الاسلام، وقد كتبت على بعض نسخه عدة احاديثه موصوفا بما على، وقد طبع اصوله وفروعه مكررا، منها

 

طبع اصوله في ايران في 1281 بخط محمد شفيع التبريزي جيدا، وفروعه في مجلدين في غاية اللطافة والتنقيح والتصحيح، بنفقة جمع من الاخيار في 1315 وطبع أيضا بالهند ولما ان الاخبار الخمس كان متفرقا في أبواب (الكافي) ولم يكن في (الكافي) كتاب الخمس مستقلا بعنوانه، اخرج اخبار الخمس من ساير ابواب (الكافي) بعض فضلاء العصر، وجمعها في عنوان كتاب الخمس، والحقه بآخر المجلد الاول من (الكافي) واشار في الهامش إليه، ونسخة في غاية النفاسة، ممتازة من جهة الخط والكاغذ والتذهيب والتجليد وغيرها، في ست مجلدات من اول (الاصول) إلى آخر (الروضة) تاريخ تمام الاخير في 1062 وكلها من وقف الحاج إبراهيم خان في 1095 للخزانة الرضوية، ونسخة تامة نفيسة أيضا في مجلد كبير، كلها بقلم الشيخ عبد الله بن حسن علي شيخ زقة من توابع تون كتب تمامه في مشهد الرضا ع، شرع في كتابة الاصول 23 صفر 1056 وفرغ عن (الروضة) اواخر ربيع الاخر في 1057 ثم وصلت النسخة إلى السيد المير مرتضى بن السيد مصطفي التبريزي في مشهد خراسان، فصححها وقابلها بنسخة مصححة بقدر الوسع والطاقة، وكتب في هامش آخر كتاب الحج، انه فرغ عن التصحيح في المشهد في العشر الثاني من رجب في 1059 وقرأ المير مرتضى شطرا من أواخر الكتاب على استاده محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواري في المشهد، فكتب استاده له اجازة مفصلة بخطه الجيد في 1060 وامضائه: [ العبد المحتاج إلى رحمة ربه الباري محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواري ]. وانتقلت النسخة إلى الحاج الشيخ محمد جواد الواعظ العراقي الكرهرودي في 1374 واهداها إلى مكتبة أمير المؤمنين في 1375. (97: الكافي في الرسائل) لكافى الكفاة أبي القاسم إسماعيل بن عباد الديلمي القزويني الطالقاني المتوفى 385 مرتب على خمسة عشر بابا في رسائل، في فنون الكتابة، وعبر عنه في (كشف الظنون) ب‍ (كافى الرسائل) وله (العروض الكافي). ومر للمؤلف (الفصول المهذبة للعقول). (98: الكافي في شرح القوافى) لامام أبي الفتح عثمان بن جنى النحوي المتوفى 392 والمتن للاخفش، كما ذكره في (نامه ء دانشوران). ومر (فهرست

 

تصانيف عثمان). (99: الكافي في العروض والقوافي) لشمس الدين محمد بن قيس الرازي، المعروف به شمس قيس، المذكور في (9: 543) (100: الكافي في علم العروض والقوافي) للسيد ضياء الدين أبي الرضا فضل الله الراوندي، المذكور نسبته إليه في (تأسيس الشيعة عن الدرجات الرفيعة) كسابقه (الكافي في التفسير) المذكور في (17: 245). (101: الكافي في علم العروض والقوافي) للسيد محمد حسين بن السيد كاظم بن علي بن أحمد الموسوي الكاظمي الكشوان. المولود في 1295 والمتوفى 1356. أوله: [ الحمدلله على الانعام والشكر له على الالهام ] مرتب على فنين، أولهما العروض، بخطه، وفرغ منه في 1331 يوجد عند شمس محمد رضا الدين، وقد نشر في مجلة (البيان) النجفية. (102: الكافي في فساد الاختيار) للشيخ المتكلم أبي علي الحسن بن محمد النهاوندي، حكاه النجاشي عن فهارس الاصحاب. (103: الكافي في الفقه) للشيخ الفقيه أبي الصلاح تقي الدين ابن نجم الدين ابن عبد الله الحلبي، تلميذ الشريف المرتضى وخليفته في البلاد الحلبية. ذكره الشيخ منتجب وفي (المعالم) أيضا، موجود في مخزن كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، ومخزن السيد الحاج آغا سبط السيد الحجة الاسلام الاصفهاني، وخزانة المولى محمد حسين القمشهي بالنجف الموقوفة في 1281 وفي الرضوية، وعند الشيخ مشكور، وغيرها. في أوله فصل في بيان التكليف السمعي الشرعي على ثلاثة اضرب عبادات ومحرمات وأحكام. والعبادات على ضربين فرض ومسنون، ولكل وجه يجب امتثاله. (104: الكافي في الفقه) للشيخ أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، صاحب (الاحتجاج)، وشيخ محمد ابن شهر آشوب الذي توفى 588 بعد مائة سنة من العمر، فشيخه من أهل المائة الخامسة لا محالة، ذكره في (معالم العلماء)

 

ومر للمؤلف: (فضائل الزهراء). (105: الكافي في الفقه) للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي، المولود في 647 ذكره في كتاب رجاله في ترجمة نفسه. ومر للمؤلف: (القضية في المنطق). في (17: 155) (106: الرسالة الكافية) لما تضمنه فرض كتاب الميراث. مر في (3: 195) بعنوان (البينات في تحرير المواريث في وريقات) قال في آخره: [ هذا نهاية ما أودعناه في (الرسالة الكافية) لما تضمنه فرض كتاب الميراث ] كما في نسخة السيد محمد خليفة، وهي بخط السيد حسين بن أحمد بن كاتب الحسيني، كتابته في 1018. (107: الكافئة في ابطال توبة الخاطئة) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد م 413 يأتي بعنوان (المسألة الكافية) أيضا وهو غير (الكافية) في الفقه. كان في خزانة شيخنا النوري. وهو مما ينقل عنه في (البحار) وموجود نسخة منه في مكتبة راجه فيض آباد، المارى 3. ومر للمؤلف (الغيبة) في (16: 80). (الرسالة الكافية) أو المسألة الكافية في الغسلة الثانية، للقطب الراوندي، وفي بعض النسخ (الشافية) ولذا ذكرناه في (13: 12). ومر للمؤلف (غريب النهاية) في (16: 50) (108: الكافية البديعية في مدح خير البرية) وهى من بحر البسيط. لابي المحاسن صفى الدين عبد العزيز بن أبي السرايا الحلي السنبسي، المتوفي 750 مشتملة على مائة واحدى وخمسين نوعا من أنواع البديع، في مائة وخمسة وأربعين بيتا، وشرحه لنفسه الموسوم ب‍ (النتايج الالمعية) والشرح الاخر الموسوم ب‍ (فرج الكرب) قد مر الجميع في (14: 38) ومر (بديعية) السيد علي خان المدني وشرحها الموسوم ب‍ (أنوار الربيع)، وطبع (الكافية) مع (ديوان الصفي) في بيروت في 1892 ميلادية أولها، في براعة الاستهلال والتجنيس المركب والمشتبه:

 

ان جئت سلعا فسل عن جيرة العلم * واقر السلام على عرب بزي سلم وطبع مع شرحه في مصر في 1316. ومر لصفى الدين (القصايد الارتقيات) في (17: 84). (109: كافية ذى الارب في شرح الخطب) أي خطبة (جمل العقود) للشيخ الطوسى وخطبتي (الشرايع) و (النافع) للمحقق الحلى وخطبتي (القواعد) و (الارشاد) للعلامة الحلى. والشرح للشيخ ظهير الدين على بن يوسف بن عبد الجليل النيلى، من تلاميذ فخر المحققين، ذكر الخطب أولا ثم شرح الجميع مرتبا، وفرغ منه في 777. أوله: [ أحمد الله على حسن توفيقه... ] ونسخة لعله خط المؤلف في الرضوية وقف 1067. (110: الكافية في الحساب) أوله: [ الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق محمد وآله أجمعين، أما بعد فهذه رسالة كافية في علم الحساب رتبناها على عشرة فصول، الفصل الاول في معرفة الاسامي والمراتب... ] رأيته في موقوفة الحاج مولى نوروز علي البسطامي، وكتابة النسخة في 839، ونسخة اخرى في النجف عتيقة جدا ناقص الاخر مكتوب على ظهرها: [ من تصانيف الامام العالم العلامة مفخر العلماء عز الحق والدين كهف الاسلام والمسلمين عبد الوهاب بن إبراهيم بن عبد الوهاب الحزحى الزنجاني قدس روحه ونور ضريحه ] ولعله المذكور في (2: 249) من (كشف الظنون) بانه للشيخ عز البتول الزنجاني بتصحيف عز الدين، والزنجاني هذا هو مؤلف التصريف المعروف ب‍ (تصريف العزي) ترجم في (بغية الطالب: 318) ذكر انه رأى بعض خطوطه المؤرخ في 854. (111: كافية العروض في علم العروض) لمؤلف (المقالات النظامية) كما يظهر من فهرست في آخره. وهو السيد نظام العلماء الميرزا رفيع بن ميرزا علي أصغر نايب الصدارة سمي جده، الطباطبائي التبريزي، المتوفى 1326. ومر للميرزا رفيع هذا: (رسالة في القضاء ولقدر) في (16: 146). (112: الكافية في العروض وصنعه القافية) لمحمود بن عمر

 

النيشابوري، المتخلص بنجاتي، المذكور في (9: 1172) ألفها إجابة لمحمد ابن علي المشهدي المعروف بسيواك، ذكر في المقدمة اقتدائه ب‍ (حدائق السحر). أوله: [ الحمدلله كما هو أهله، والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله، چنين گويد محرر اين اوراق نجاتي ] يوجد منها نسخة في (سپهسالار: 313 صدر) بخط محمد بن يوسف أبي عقيل البيهقي الوحيدي تاريخ كتابتها 738 (في حياة المؤلف) كما في فهرسها. (113: الكافية في العروض والقافية) لحميد الدين أبي عبد الله محمود بن عمر النجاتي النيسابوري، مؤلف (بساتين الفضلاء في شرح تاريخ العتبى) شرحه في تبريز 709 وشارح (بدايع الاسحار) كما في (كشف الضنون) موجود في مدرسة سپهسالار كما فهرسها (2: 445) بخط محمد بن يوسف البيهقي الوحيدي تاريخ كتابتها 838. أوله: [ الحمدلله كما هو أهله والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله... ]. راجع (9: 1172). (114: الرسالة الكافية في الفقه) للشيخ المفيد المتوفى 413 وهي غير (الرسالة الكافئة في ابطال توبة الخاطئة) كما مرت ومر للمؤلف (الغيبة) في (16: 80). (115: الكافية في الكلام) لفخر المحققين أبيطالب محد بن الحسن بن يوسف المطهر الحلي، المتوفى في 781 ذكره (كشف الحجب). (116: الكافية في النحو) لشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفي 1031 وشرحها يسمى ب‍ (الفريدة الوافية) طبع في هذه السنين. (117: كافية القافية في علم القوافى) فارسي، للسيد الاديب السيد تقي الحسيني المتخلص بالاوحدي الدقاقي البلياني: مرتب على فاتحة وتسع كفايات و خاتمة، أوله: [ بعد از حمد الهي ونعت ومنقبت نامتناهي... ] نسخة منه ناقصة عند عبد الكريم العطار بالكاظمية. (118: كالبد شكافى انسانى) للدكتور منوچهر حكيم والدكتور سيد حسين گنج بخش، طبع ضمن انتشارات جامعة طهران في 1330 ش في 382 ص.

 

(119: كالبد شكافى) للدكتور نعمة الله كيهان، في تشريح الصدر والقلب والريتان. طبع بطهران ضمن انتشارات جامعة طهران في 1336 ش. وله في هذا الفن مجلدين آخرين في تشريح اليد والرجل أيضا طبعا بطهران. (120: كالبد شناسى توصيفي) للدكاتره: الدكتور أمير أعلم وحكيم كيهاني وأبو القاسم نجم آبادي ونصر الله نيك نفس والدكتور نائيني. طبع ضمن انتشارات جامعه طهران في خمسة مجلدات كبار 1328 - 1331 ش. (121: كالبد شناسى توصيفي) للدكتور كريم مير بابائي. طبع في ست مجلدات بطهران. أيضا ضمن انتشارات الجامعة. (122: كالبد شناسى دستگاه گوارش) للدكتور منوچهر حكيم، طبع بطهران في 1319 ش. وله (كالبد شناسي موضعي) طبع مكررا. (123: كالبد شناسى سر وگردن) للدكتور السيد حسين گنج بخش والدكتور منوچهر حكيم. طبع بطهران في 324 ص. (124: كالبد شناسى قلب) للدكتور منوچهر حكيم، من جمع الدكتور واجد. طبع في طهران 1333 ش في 41 ص. (125: كالبد شناسى موضعي) أيضا للدكتور حكيم المذكور. مطبوع. (126: كالبد شناسى وفيزولوژى) لسرهنگ دكتر نصر الله نيك نفس، طبع بطهران في 1331 ش. (127: كالبد شناسى هنرى) للدكتور نعمة الله كيهاني بن مشهدي حسين في مقدمة وثمان فصول وخاتمة. طبع بطهران في 1325 ش في 197 ص. (كالنصاب) لعلى البادكوبي. في ترجمة اللغات التركية إلى الفارسية، قلد فيها (نصاب الصبيان) للفراهي، مر باسمه (تجريد اللغات 3: 355). (128: كامرانية) للشيباني، أبو نصر فتح الله خان الكاشاني، المذكور في (9: 562) ناظم (جواهر مخزون) المذكور في (5: 280). (129: الكامل) في معني كتب الحسين بن سعيد أي في موضوعه، وهو الكتب

 

الثلاثين في الفقه، لابي الحسن علي بن محمد بن جعفر بن عنبة الحداد العسكري، ذكره النجاشي. (130: كامل الانوار) المعروف ب‍ (الكامل في اللغة والادب) للشيخ أبي العباس المبرد النحوي، محمد بن يزيد الاقطع بن عبدالاكبر الازدي البصري، المتوفى 285 والمولود في 210 قال صاحب (الرياض) رأيته في الخزانة الوقفية بقسطنطنية حسنة الفوائد انتهى. وطبع بالحروف مرة بالاستانة 1286 وأخرى بمصر في جزئين في 1309 وثالثة في ثلاث مجلدات بمدينة ليبسك إلى 1881 ميلادية. أوله: [ الحمد لله حمدا كثيرا يبلغ رضاه... ] وهو أربعة أجزاء. (131: الكامل في الامامة) وهو كتاب حسن كما وصفه النجاشي. للشيخ المتكلم، جيد الكلام والتصنيف، أبي محمد العسكري عبد الرحمان بن أحمد بن جبرويه، الذي رجع على يده محمد بن عبد الله بن علا الاصفهاني عن مذهب الاعتزال إلى القول بالامامة وقد كلم عباد بن سليمان ومن في طبقته. (132: كامل البهائي) فارسي في الامامة وشرح ما جرى بعد الرسول ص في - السقيفة ولذ يسمى ب‍ (كامل السقيفة) ايضا. للشيخ عماد الدين الحسن بن علي بن محمد ابن علي الطبري. وفى النسخة المطبوعة بدل جده على الطبري بالحسن. وهو المعاصر للخواجه نصير الدين الطوسي، كتبه بامر الوزير بهاء الدين محمد بن الوزير شمس - الدين محمد الجويني صاحب الديوان، والمتولي لحكومة إصفهان في دولة هلاكوخان المغول، أوله: [ سبحان بريكى پادشاهي كه بساط عضمت اودر اوهام انس وجان نگنجد ولا يحيطون به علما... ] ويظهر من أواخره أنه صنفه في طول اثنى عشر سنة، وفرغ منه في 675. قال في (الرياض): هو كتاب كبير في مجلدين، والمتداول منه المجلد الاول، وهو في أحوال أمير المؤمنين واثبات امامته وابطال غيره، والمجلد الثاني في أحوال باقي الائمة، وقد رأيت منه نسخة تامة بكاشان، عند كلانتر تلك البلدة وأخرى باسترآباد في كتب المولى حسين الاردبيلي، ويوجد أيضا نسخة عتيقة عند المولى ذو الفقار ونسخة تامة في إصفهان عند الميرزا اشرف بن الميرزا حسيب

 

والذي عندنا انما هو المجلد الاول منه، وقال قبل ذلك ان الموجود عندي هو المجلد الاول إلى آخر شهادة الحسين ع. أقول: الميرزا اشرف هو صاحب (فضائل السادات) المطبوع، وقد كانت عنده النسخة بتمامها، وينقل عنها في كتابه، كما صرح به في (الرياض) فلو وجد في كتابه النقل عن (الكامل) مع عدم وجوده في النسخة المطبوعة منه يعلم انه منقول عن مجلده الثاني، فان المطبوع منه هو المجلد الاول فقط كما يأتي. ونسخة (الرضوية) المكتوبة في 974 ق مطابق مع المطبوع ونسخة في (المجلس: 2077) غير مؤرخة يرجع إلى القرن الثامن، ساقط الاول والاخر. وله أيضا (المناقب) الذي سماه (مناقب الطاهرين) وألفه في 673 وصنفه بامر الوزير المذكور، وله (اربعين البهائي) أيضا، وله (معارف الحقايق) كما يأتي، وينقل عن (الكامل) في أوائل عاشر (البحار) وغيره، وينقل عنه أيضا في (فضائل السادات) كما مر، وقد طبع في بمبئي في 1323 المجلد الاول فقط، وفيه حكاية سماعه في إصفهان في 603 عن مفتي يزيدي ومنه إلى فراغ الكتاب ازيد من سبعين سنة، فاما تارخ السماع غلط أو أنه كان من المعمرين، لانه الف (اسرار الائمة) في 698 والاول اظهر لان النسخة المطبوعة مغلوطة في الغاية. وأما المجلد الثاني فما عثرت عليه إلى اليوم. (133: الكاملة) رسالة جامعة لسائر انواع البديع. للشيخ حسين بن علي بن حماد الليثي الواسطي، ذكره في اجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطار آبادي في 756 صورة قطعة منها في (الرياض). (134: كامل الترجمة) في شرح شواهد (خلاصة ابن ناظم) وهو شرحه على (الفية) ابيه: للمولى محمد تقي بن شاه ويردى البغدادي، كتبه لتلميذه شاه فتح الله بن المولى شاه محمد الدواني أو الدارابي، وفرغ منه في 1117 في سفره للحج، ثم لخصه بالتماس ميرزا محمد نبي من احفاده شاه أبي الولي النسابة الشيرازي، في سفره لزيارة العتبات في 1123 وسماه (خلاصة الترجمة) كما مر. (135: كامل التعبير) لجمال الدين بديع الزمان، أبو الفضل حبيش بن

 

إبراهيم التفليسي، المتوفي 629 مؤلف (قانون الادب) المذكور في (17: 18) و (حجة الابدان) في الطب و (اصول الملاحم) و (القوافي) المذكور في (17: 196) وهو في تعبير الرؤيا، الفها لابي الفتح قلچ ارسلان بن مسعود بن قلچ ارسلان. طبع مكررا أولها 1265. ويوجد منه نسخا منها في (موزه: 4334) بخط عليشاه بن أحمد شاه بن علي صانع الاصفهاني تاريخ كتابتها 736 وقف الشاه عباس إلى آستانة الشيخ صفي في 1017. ونسخة عند المهدوى بطهران غير مؤرخة يرجع إلى القرن التاسع أو العاشر. ونسخة عند النصيري الاميني بطهران في 16 بابا كما كتب الينا. (136: كامل التعبير) للمولى علي بن محمد بن سيرين. ترجمة بالفارسية لكتاب (التعبير) المنسوب إلى محمد بن سيرين الذي أخذه من صحف إبراهيم ويوسف ذكر تعبير كل شيئ يرى في النوم، بترتيب حروف الهجاء. أوله: [ ستايش وپرستش مختص أحد يستكه... ] وقد طبع في بمبئي، وتعبير محمد بن سيرين طبع في كلكته في 1291 في خمسة وعشرين بابا آخر أبوابه في تعبير سور (القرآن) سورة، سورة. (137: كامل التعبير) المرتب على ثلاثة وخمسين بابا. فارسي استخرجه من كتب أساتيد الفن مثل: محمد بن سيرين، وجابر المغربي، وإبراهيم الكرماني، وإسماعيل اشعب أو اشهب. واصول دانيال، وتقسيم الامام الصادق ع. وفي أوله انه ذكر أبو الفضل الحسن بن إبراهيم. نسخة منه عند الشيخ مهدى بن مهدي البروجردي. راجع (كامل التعبير) حبيش التفليسي. (138: الكاملة في معنى الثلاث الليالى الفاضلة) للسيد علي بن الحسين بن علي بن محمد بن الوليد قس. رسالة في ثلاثة أبواب: معاني يوم 27 رجب، ليلة نصف شعبان ليلة القدر من شهر الرمضان، ذكر في (فهرسة مجدوع: 151) و (ايوانف: 161). (الكامل في التعبير) لابي الفضل بن الحسن بن إبراهيم، قال شيخنا النوري في (دار السلام) انه مختصر من (تعبير القادري) لابي سعد نصر بن يعقوب الدينوري الذي ألفه للقادر بالله أحمد العباسي. أقول: لعل (التعبير) المرتب على ثلاثة و خمسين بابا ترجمه لهذا فراجعه. وقد طبع في طهران في 1265 (كامل التعبير) لابي -

 

الفضل التفليسي بعنوان الحسين بن محمد بن إبراهيم التفليسي، والصحيح في اسم المؤلف هو أبو الفضل حبيش بن إبراهيم التفليسي مؤلف (قانون ادب) المذكور. (139: كامل الزيارة) هو الذي عبر عنه النجاشي ب‍ (الزيارات) والشيخ في (الفهرست) ب‍ (جامع الزيارات) لكن المشهور (كامل الزيارة). للشيخ الاقدم ابى - القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمي المتوفى سبع أو ثمان وستين وثلاثمائة. ذكر فيه: زيارات النبي ص والائمة ع وثوابها وفضلها. أوله: [ الحمدلله أهل الحمد ووليه والدال عليه والمجازي به والمثلب عنه حمدا يزيد ولا يبيد ويصعد ]. قوله: [ وانا مبين لك اطال الله بقاك ما اثاب الله لزائر نبيه وأهل بيته، بالاثار الواردة عنهم على رغم من أنكر فضلهم... ] صرح فيه بأنه لا يخرج فيه حديثا يروى عن غير أهل البيت ع ولا حديثا يروى عن شذوذ اصحابهم، وفي أوله فهرس ابوابه المنتهى إلى الباب الثامن والمائة في نوادر الزيارات. نسخه كثيرة، منها في خزانة كتب الشيخ علي بن محمد رضا آل كاشف الغطاء بالنجف، ومنها في خزانة الخوانساري بها، والسيد هبة الدين، والاردوبادي، وسيدنا الحسن صدر الدين، ويروي فيه عن محمد بن الحسن الصفار المتوفى 290 وعن والده محمد بن جعفر بن قولويه، واخيه علي بن محمد، والكليني ووالد الصدوق، ومحمد بن جعفر الزراري، ومحمد بن الحسن بن الوليد، ومحمد بن الحسن بن علي بن مهزيار، ومحمد بن عبد الله الحميري، ومحمد بن الحسن الجوهري. (140: الكامل في الزيارة) للشيخ المتكلم أبي الحسن علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار، صرح باسمه في (الفهرست) والنجاشى عبر عنه ب‍ (كتاب الامامة) وهو صاحب (الاستحقاق) كما مر. (كامل السقيفة) هو المشهور ب‍ (الكامل البهائي) لانه باسم الوزير بهاء الدين والسقيفة اسم موضوعي لان الغرض الموضوع له الكتاب السقيفة وأهلها، وبيان ما وقع فيها وما صدر عن أهلها المجتمعين فيها، ويأتي (لوامع السقيفة) كما مر (أحوال السقيفة).

 

(141: كامل العلائى) فارسي في الطب. لعلاء الدين محمد الطبيب. أوله: [ الحمدلله المبدع للمجردات الفاطر للمجسمات - إلى قوله - محمد الامين وآله الطيبين... ] قال في ديباجته: انه ذكر فيه جميع ما أخذه عن والده وعن ساير عشيرته المشهورين بالطبابة وعن سائر الاطباء المهره والادوية المجربة له والمروية عن مشكاة النبوة ومصابيح الامامة. وقد رتبه على حروف الهجاء من الالف إلى الياء والنسخة عند الشيخ هادي كشف الغطاء، بخط السيد علي أكبر بن خليل الله بن السيد ركن الدين محمد الحسيني كتبها في 1212 ومر (أنيس العابدين) لمحمد بن محمد الطبيب، ولعله هذا، ومحتمل اتحاده مع علاء الدين محمد بن بدر الدين محمد القمي المجاز من الشيخ البهائي. (142: الكامل في الصناعة) أي صناعة التجويد، أرجوزة مبسوطة. للشيخ جعفر بن كمال الدين بن محمد البحراني الاوالى، المعروف بالشيخ جعفر كمال البحراني المتوفى 1088 كما في (اللؤلؤة) أو 1091 كما في (خاتمة المستدرك: 389) المذكور في (9: 194) أرجوزة مرتبة على ثلاثين بابا. الموجود منه في مكتبة المشكاة في طهران ثلاثة أبواب: 1 - فضل القرآن 2 - نفي التحريف 3 تواتر القراأت. أوله: قال الفقير الطالب الغفران * من ربه جعفر البحراني ابن كمال الدين شيخ القراء * في عصره بل هو شيخ الاقراء وبعد عشرين بيتا في مدح السيد علي خان المدني ووالده وانه أشار إليه بنظمه، ذكر مشايخه سديد الدين يوسف البلقيني، جمال الدين حسن البحراني، والحافظ رضا السبزواري، ووالده كمال الدين. وقد نظمه في 1069 ومن قوله: سميته (الكامل في الصناعة) * لانه قد ضمن البراعة وقد أتى مرتب الابواب * وهي ثلاثة لدى الحساب والنسخة بخط الناظم ولم ندر انه تممه أم لا. (143: الكامل في علوم الدين) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن

 

النعمان المفيد، المتوفى 413 ذكره النجاشي وأحال إليه نفسه في مسألة الفرق بين الشيعة والمعتزلة، والفصل بين العدلية منهما، والقول في اللطيف من الكلام وفي أواخر (الفصول المختارة). (144: الكامل في الفقه) للشيخ عز الدين عبد العزيز بن أبي كامل الطرابلسي، تلميذ ابن البراج المذكور بعد هذا، وهذا غير كتاب استاده كما يظهر من ترجمتهما. (145: الكامل في الفقة) للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج، تلميذ الشيخ والمرتضى، وخليفة الشيخ في بلاد الشام، وقد توفى 481 ليلة الجمعة التاسع من شعبان، وكانت ولادته بمصر. نسخة منه كانت عند المولى محمد تقي المجلسي، وينقل عنه في (البحار). (146: الكامل في الكيميا) لابي موسى جابر بن حيان بن عبد الله الصوفي الكوفي الطوسي المتوفى بها، كما ورخ في صدر كتابه (الرحمة) في 200 ذكره ابن النديم، وهو غير (الكمال) وغير (الكمال والتمام) قطعة منه في الخزانة الاصفية في خمس صفحات رقم 16 من الكيمياء. أوله: [ قال جابر بن حيان اعلم ان حجر الحكماء واحد مثلث الكيان... ]. (147: كامل الميزان) لابي المعالي جعفر الجعفري اللنگرودي. طبع بمشهد خراسان في 1367 في 16 ص. (148: كاميابى از چيست ؟) لمحمد حسن الشريف. طبع بايران مكررا. (149: كاميابى در ورزشهاى ميداني) لبهاء الدين حسام زاده ء پازركاد. طبع بطهران 1318 ش في 50 ص. (150: كانت) في أحوال الفيلسوف المشهور لآندره گرسون، والترجمة الفارسية لكاظم مير عماد الاصفهاني. طبع بطهران. (151: كانديدا) أصله لبرناردشاو، والترجمة الفارسية لشجاع الدين شفا ابن علي رضا شفا. طبع بطهران في 1334 ش في 110 ص.

 

(152: كانون احساسات أو فداكارى شگفت انگيز يگانه مجاهد اسلام) يعني الامام حسين ع. بقلم السيد علي أكبر البرقعي، المتخلص به كاشف، مؤلف (كاخ دلاويز) طبع بطهران في 1360 في 188 ص. (153: كانون حكمت قرآن) للحاج الشيخ محمد باقر بن الشيخ أحمد الكمره أي الخميني. مؤلف (كانون عفت) الاتى ذكره. وهو في تفسير سورة اللقمان. طبع بطهران في 1323 ش. (154: كانون عفت قرآن) للحاج الشيخ محمد باقر الكمره أي الخميني المذكور. وهو في تفسير سورة اليوسف وقصته. طبع بطهران في 1334 ش في 284 ص. (كانون فساد) للشيخ ذبيح الله، مر بعنوان (ساحل نجات) في (12: 99). (155: الكاس الاوفى في مسألة البداء) الظاهر انه للحاج سيد عبد الله السبزواري المعروف بالبرهان، المولود في 1300. (156: كاوشهاى دوازده گانه) لعلي سامي. طبع ضمن مجموعة (گزارشهاى باستانشناسي) بطهران في 1330 في 140 ص، وهو يبحث عن الاكتشافات التاريخية في تخت جمشيد في شيراز. (157: رسالة في الكبائر والصغائر) فارسية للمولى محمد تقي الشريف بن محمد باقر اليزدى، تلميذ العلامة الانصاري وصاحب (الجواهر) طبعت في يزد 1277. (158: رسالة في الكبائر) مختصرة. أولها: [... بدان وفقك الله كه اين رساله ايست دربيان گناهان كبيره، ومعني عدالت وشناختن عادل ] في مجموعة من رسائل العلامة المجلسي، رأيتها عند الشيخ عباس القمى، لكن ليس فيها اسمه ولا اسم أبيه وما ذكرها أحد في فهرس تصانيفهما فلا يحتمل كونها لهما. (159: رسالة في الكبائر) للسيد حسين الواعظ اليزدي الحائري الكاظمي، طبعت في بمبئي مع (غرفة المعجزات). (160: الكباير) لمحمد عبد الحسيب بن أحمد العلوي الفاطمي العاملي.

 

فارسي في تعداد الكبائر، يوجد ضمن مجموعة عند المهدوي بطهران، كما في (درباره ء نسخه هاي خطي 2: 120) تاريخ كتابتها 1083. (161: رسالة في الكبائر) فارسية للشيخ محمد علي بن محمد باقر الاصفهاني، المعروف بثقة الاسلام، المتوفي 1318، طبعت في طهران. (162: رسالة في الكابئر والعدالة المترتبة على تركها) للشيخ المحقق نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي، المتوفى 940 رأيتها في (مكتبة الخوانساري) وعند السيد هبة الدين و (مكتبه الشيخ مشكور) في النجف، وهى مختصرة أولها: [ لما كانت العدالة تستلزم ثبوت التقوى والمروة والتقوى إنما يتحقق باجتناب الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر لزم معرفة الكبائر على المكلفين، وقد اختلف فقهاء الاسلام ] وتاريخ النسخة الاخيرة قرب عصر المصنف 954. (163: رسالة في الكبائر وتعدادها) للسيد محمد الشهشهاني الاصفهانى، استاد الفاضل الاردكاني، ذكرها سيدنا في (التكملة). (164: رسالة في الكبائر) فارسية للمولوي السيد محمد قلي بن محمد بن حامد النيسابوري. المتوفي 1260 وهو والد السيد إعجاز حسين صاحب (كشف الحجب والاستار عن أحوال الكتب والاسفار) ذكرها فيه. (165: رسالة في الكبائر) وعددها السبعين، في جدول لطيف بالفارسية. للسيد مهدي الحائري اليزدي. فرغ منها 1289 وطبعت في بمبئي. (166: كبرى) لمير سيد شريف الجرجاني، في المنطق، مشهور، طبع مكررا. أوله [ بدانكه آدمي راقوه ايست دراكه كه منتقش ميگردد در وى صور اشياء... ] ونسخها الخطية شايعة. (167: كبرى) لنور عليشاه بن فيض عليشاه عبد الحسين الاصفهاني، المتوفي 1212 منظومة في المنطق ويعرف بنظم كبرى. أوله: حمد بيحد مر خدايى رانخست * كه بنامش نامها گردددرست يوجد منها نسخا (المجلس: 1158) بخط محمد علي بن السيد عرب الحسيني، تاريخ

 

كتابتها 1231 و (أدبيات: 240 حكمت) تاريخها 1289 و (دانشگاه: 1613) بتاريخ 1 ج 1 / 1300 وغيرها، طبع مع (صغرى) بطهران في 1270 على قطع صغير في 31 ص. وعلى هامش (بهجة الطالبين) ثانيا في 1317. (168: الكبريت الاحمر في شرائط اهل المنبر) مقتل فارسي مرتب على مجالس، وقد طبع بايران مكررا. 1330 و 1332 وبعدها، للمحدث الماهر الحاج شيخ محمد باقر بن المولى حسن القائنى البيرجندي الصافي المعاصر، وذكر في آخره جملة من مصنافته ومنها نظم (حديث الكساء) وطبع أيضا في 1343 ترجمته بلسان الاردو بالهند. (169: كبريت احمر) لمظفر عليشاه، محمد تقي بن محمد كاظم الكرماني، المتخلص به طريقتي. المذكور في (9: 1061) في مقدمة وفصلين. في الاوراد والاذكار، أوله: [ الحمدلله الحكيم العلي العظيم... اما بعد چون مقتضى عبوديت حقيقي اشتغال قلب وقالب عبدست ]. وللمؤلف (بحر الاسرار) و (خلاصة العلوم) و (الديوان المشتاقية) نظمها باسم مراده مشتاقعلي شاه المقتول في 1206. فيه الاوراد والاذكار المعروفة المعمولة لاهل طريقة شاه نعمة اللهية. يوجد منضما إلى (مرأت المحققين) كتابته في 1207 في مكتبة المجلس بطهران كما في فهرسها، أقول: يأتي (كنز - الاسرار النورية) لنور علي شاه المطبوع في مجموعة (عوارف المعارف). (170: الكبيرة) ذكر في (فهرسة مجدوع: 338) نقلا عن (ايوانف: 523). (171: الكبيسة) رسالة، للمولى الحكيم الفلكي الرياضي المولى محمد تقي بن محمد رضا الرازي. أولها: [ سبحانك لاعلم لنا إلا ما علمتنا - إلي قوله - چنين گويد فقير مذنب راجى ابن محمد رضا محمد تقي الرازي، كه اين چند كلمه ايست در بيان حقيقت كبيسه. كه از چه ناشي شده وبچه سبب در مدت سي سال يازده مرتبه كبيسه واقع ميشود... ] والنسخة بخط يده وقد فرغ من كتابتها في إصفهان في شعبان 1044 وكتب على ظهرها بخطه: [ رسالة كبيسه بتصنيف داعي تقياى رازي ] والنسخة ضمن مجموعة في مكتبة أمير المؤمنين ع في النجف، اشتراها المصنف في إصفهان، وكتب في بياضاتها تلك

 

الرسالة في تلك السنة المذكورة، وهى من نفايس الكتب من جهات. وللمصنف الرسالة النيروزية أيضا. (172: الكتاب) هو كتاب سيبويه لا يحمل عند الاطلاق الا عليه، كما ذكره (كشف الظنون) في (ج 2: 281) مع شروحه الكثيرة. وهو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قيس الملقب بسيبويه، لشمه التفاح، توفى 180 ذكر الشيخ عبد الجليل الرازي أنه من الشيعة الامامية. يوجد نسخة عتيقة منه في موقوفة مدرسة السيد البروجردي. ولابي الحسن علي بن عيسى الرماني عدة كتب تتعلق ب‍ (كتاب سيبويه) ذكرها ابن النديم في ص 95 منها: (كتاب نكت سيبويه) و (كتاب اغراض سيبويه) و (كتاب المسائل المفردة من كتاب سيبويه). (173: الكتاب) لابي منصور عميد الرؤسا هبة الله بن حامد المتوفى 610 ذكر في (أمل الآمل). (174: كتاب آبى) مجموعة مراسلات السفارة البريطانية في طهران عن وقايع ايران في سنوات 1906 إلى 1914 م. طبع ترجمتها بالفارسية في ست مجلدات في 1331 و 1332 بأمر سردار أسعد البختياري. ترجمها أبو القاسم خان ومحمود خان وحسن خان الاصفهاني وعلي خان مدير الملك وشهاب الدولة وتمدن الملك. (175: كتاب آيين) مقالات للجيهاني، أبي عبد الله أحمد بن محمد بن نصر وزير صاحب خراسان، وله أيضا (كتاب الزيارات في كتاب آيين في المقالات) وله أيضا (المسالك والممالك) الذي سلخه ابن الفقيه أحمد بن محمد بن إسحاق. فراجعه. (176: كتاب الابدال) فيما هو بدل عن بعض الادوية في العلاج. لمحمد بن زكريا الطبيب الرازي. يقرب من ثلاثمائة بيت، يوجد نسخة منه مع (حقايق اسرار الطب) للمسعود بن محمد السنجري الطبيب، في مكتبة (الملك). (177: كتاب الابرار) للشاهزاده شيخ الرئيس أبي الحسن ميرزا بن حسام السلطنة محمد تقي ميرزا ابن فتحعلى شاه قاجار المعاصر، رد فيه على رسالتي الشيخ

 

أحمد القادياني ويعبر عنه برئيس الضلالة في الهند، الذي ترقى امره حتى ادعى المسيحية، واليه مال بعض الهنود، وتبعه كثير يسمون بالقاديانية والاحمدية. والرسالتان المذكورتان هما الموسومتان ب‍ (حمامة البشرى) و (سر الخلافة) لمن ينبغي سبيل الثقافة (معجم المطبوعات: ص 1650) وسمى الفاضل رد الاولى ب‍ (حمام الحمامة بصقر الامامة) ورد الثانية ب‍ (نشوة السلافة في جواب سر الخلافة) وقد طبع في 1312 في معمورة بمبئي في مطبعة الجعفري. وتوفى المؤلف حدود سنة 1333. كتب في هذه القضية رسائل، ومر منها قريبا (القول الجيد في رد الملحد) و (القول الصادق في رد المنافق). (178: كتاب الابرار) للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر، فيه ثلاثة وثلاثون فصلا، في ترجمة نفسه وشرح أحواله وتراجم مشايخه. (179: كتاب الابرار) فارسي في اثبات النبوة الخاصة من الزبر والبينات في عشرة فصول وخاتمة. للشيخ حسن الرشتي المعاصر، المعروف بشيخ الاسلام. أوله: [ الحمدلله القادر المقتدر... ] طبع في 1322. (180: كتاب ابراهيم) لابي تراب جلى المعاصر، المذكور في (9: 202) مثنوي لطيف في قصة إبراهيم ولزوم كسر الاصنام. طبع بطهران في 1331 ش. (181: كتاب الابواب والفصول لذوى الالباب والعقول) للنجيب أبي طالب الاسترآبادي، ذكره ابن شهر آشوب في (الكنى). (182:: كتاب أبى الجعد الطائى) أحمد بن عامر، من اصحاب الرضا ع طبع بطهران في 1377 في 42 ص مع (نثر اللئالى). (183: كتاب ابى عتاب ربيع) حين سئله عن العويص، لهشام الكلبي، ذكره ابن النديم. (184: كتاب الاجناس) لابن السكيت، يعقوب بن إسحاق بن السكيت المتوفى 244 ذكره النجاشي وغيره، فاتنا ذكرها بعنوان (الاجناس) في حرف

 

الالف وليذكر هنا. (185: كتاب الاحاديث النبوية) كبير في عدة فصول، ينتهى إلى ثمان وعشرين ومائة فصل، تأليف سبحانقلي بن الله قلي التبريزي، فرغ منه في شهر الصيام في 1063 نسخة منه في مكتبة امير المؤمنين في النجف. (186: كتاب الاحجار) لاحمد بن أبي خالد الطبيب. ينقل عنه التيفاشي في كتابه (الاحجار) المؤلف في 640 كما يأتي. راجعه. (187: كتاب الاحجار) لاحمد بن يوسف التيفاشي المصرى ظاهرا لانه ينقل فيه بعض اصطلاحات المصريين وفي (معجم البلدان) تيفاش مدنية بافريقية، ذكر فيه من أنواع الاحجار خمسة وعشرين حجرا 1 الجوهر 2 الياقوت 3 الزمرد 4 الزبرجد 5 - البنفش 6 - الجادى 7 - الالماس 8 - عين الهرة 9 - البادزهر 10 - الفيروزج 11 - العقيق 12 - الجزع 13 - الماغينطس 14 - السنباج 15 - الدهنج 16 - اللاژورد 17 - المرجان 18 - السح 19 - الجمست 20 - الجماهان 21 - اليشم 22 - اليسب 23 - البلور 24 - الطلق. يبحث في كل واحد منها من خمس جهات 1 - علة تكونه 2 - معدن تكونه 3 - جيدته ورديته 4 - خواصه ومنافعه 5 - قيمته وثمنه. ينقل فيه عن كتاب (الاحجار) لارسطوطاليس وعن (كتاب الاحجار) لاحمد بن أبى خالد الطبيب، وينقل فيه وقايع عصر سلطان العجم المرحوم علاء الدين محمد خوارزمشاه، وقال فيه: أخبرني إبن ميسر المعدني انه وجد من الزمرد ما حمله إلى السلطان الكامل ] و مراده الملك الكامل محمد بن محمد العادل بن ايوب المولود في 576 والمتوفى 635 وقال في [ معدن الزبرجد ] ما لفظه [ واما في هذا التاريخ وهو عام اربعين وستمائة لا يوجد في المعدن من الزبرجد شيئ ] رأيت النسخة في النجف. (188: كتاب الاحكام) للهادي يحيى بن الحسين بن القاسم الرسى، المتوفى 298. ذكره السيد النقيب ابو طالب الموسوي الزنجاني، حكى عنه في (الحدائق للسيد محمد تقي القزويني. (189: كتاب احمد) أو سفينه ء طالبي، كما مر، مطبوع،

 

(190: كتاب الادوات) أوله: [ الحمد لله على نواله والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله اجمعين، وبعد هذا الكتاب نريد أن نجمع فيه انشاء الله تعالى الحروف التي يكثر إستعمالها في الفاظ الناس وكتبهم وهو عشرة ابواب: الضمائر، أسماء الاشارات، ظروف الزمان، ظروف المكان، يذكر في كل باب الفاظه العربي ويفسرها بالفارسية، كتابتها في 863 في مجموعة السيد آقا التسترى بالنجف. (191: كتاب الاديان) في العبادات في ثلاثة آلاف وخمسمائة ورقة، لامير عز الدين محمد بن عبد الله بن أحمد الحراني، المتوفي 420 كما في (مرأت الجنان) ج 3. (192: كتاب الاربعين آية) في فضائل أمير المؤمين ع. الف باسم السيد الامير شرف الدين حيدر بن محمد بن حيدر بن إسماعيل بن علي بن الحسن بن علي بن شرفشاه المعروف ب‍ (گلستانه) المتوفى باصفهان في 779 كما ارخه في (عمدة الطالب: 59) أول آياته في سورة (الفاتحة) [ اهدنا الصراط المستقيم ] وآية الاربعين سورة: (إذا زلزلة) يوجد عند الشيخ محيى الدين، وقف المولى فتح الله المؤلف القزويني في 1039. (193: كتاب ارم ذات العماد) لابي إسحاق إبراهيم بن سليمان النهمي، ذكره النجاشي و (الفهرست). (194: كتاب اسد بن عبد العزى) لهشام الكلبي. (195: كتاب الا سرب، كتاب القلعى، كتاب الذهب، كتاب النحاس، كتاب الفضة، كتاب خارصينى) هذه الستة كلها لابي موسى جابر بن حيان الطوسي الصوفي المتوفى 200 والجميع في مجموعة مع (مفاتيح الرموز) أو (حل الطلسم) في مكتبة المجلس ويحسب كل واحد كتاب مستقلا. (196: كتاب الاصنام) لهشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة، طبع بمصر. (197: كتاب اعراب الدريدية) لابي عبد الله محمد بن جعفر الفزاز القيرواني، المتوفى بها في 412 ذكر في (الياقوت 18: 109) انه في مجلد. (198: كتاب الاعظم في الكيميا) لجابر بن حيان بن عبد الله الصوفي

 

الكوفي الطوسي، المتوفى بها في 200. أوله: [ الحمدلله الرزاق لمن يشاء الخير وهو على كل شيئ قدير، أما بعد فان من قرأ في (كتاب الاحجار والتدابير) علم ما نقوله في هذا الكتاب، فاناقد حققناه باعظم الاركان في تدابيره، واوجز الالفاظ في معانيه ] يوجد في (الاصفية: رقم 26 ورقم 16) من الكيميا والثانية أوراقه احدى عشر ورقة. (199: كتاب افضل) للشيخ محمد رضا ابن الحاج الاخوند الچالحصاري الطهراني المعروف بأفضل. طبع بطهران في 1335 على الحجر في 300 ص. (200: كتاب افعل) لابي عبد الله حمزة بن الحسن الاصفهاني، صاحب (تاريخ إصفهان) كان حيا في 350 أوله: [ الحمدلله رب العالمين وصلاته على محمد وآله وسلامه... ] جمع فيه ألفا وستمائة مثلا من الامثال السائرة التى جائت على وزن افعل مما ورد عن العرب وجرى على السنة الفصحاء والبلغاء والادباء والشعراء، مرتبا لها على حروف الهجاء في ثلاثين بابا، وله مقدمة كالمدخل. يوحد نسخته في مكتبتي بخط محمد مطر بن محمد، تاريخ الفراغ يوم الخميس 19 ج 2 - 1117 صفحاته 270 وعبر عنه ابن النديم ص 199 ب‍ (كتاب الامثال على أفعل). (201: كتاب الامانة عن معجزات القرآن) في بيان انه معجز [ ويثبت ذلك بان التحدي به وقع منه ص، وان المعارضة منهم لم يقع، وان السبب الذي لم يقع منهم هو التعذر، وان التعذر متى صح صح كونه معجزا، ونحن نبين جميع ذلك فصلا فصلا. الكلام في ان التحدي وقد وقع ] لم يعلم مؤلفه والنسخة عند السيد نصر الله التقوى بطهران. (202: كتاب الامامة) لابي الطيب الرازي المتكلم. ذكره ابن شهر آشوب في الكنى في (معالم العلماء) وقال أنه كان مرحبا. (203: كتاب الامامة) في إيجاب النص وابطال الاختيار، عدهما ابن شهر آشوب في آخر (المعالم) من الكتب المجهول المؤلف، وكذا (كتاب الادلة) و (كتاب امتحان الفقهاء) وكذلك (كتاب الافتخار بذي الفقار) فعد الجميع من كتبنا الذي لم يعلم مؤلفها.

 

(204: كتاب في الامامة) فارسي كبير ولعل اسمه (الاساس) أو (اساس الايمان) لانه مرتب على أساسات، يوجد منه عند السيد آقا التستري من أساس الرابع في إثبات إمامة الائمة الاثنى عشر ع، وكأن الاساس الاول كان في التوحيد، والثاني في العدل، والثالث في النبوة. مختصرا، وبسط القول في الامامة في الرابع، وهذا الاساس مرتب على منهاج: المنهج الاول في الادلة العقلية للامامة، والمنهج الثاني في الادلة النقلية، والمنهج الثالث في إثبات الامامة الخاصة للائمة الاثنى عشر، أورد فيه ثمانين حديثا، الاساس الخامس في فضائل اهل البيت ع، مرتب على ثلاثة رواقات، الرواق الاول في الايات وهى عشرون آية، الاية الاولى: [ من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ] وذكران مصداق قوله تعالى: [ فسوف ] هو ظهور الدولة الصفوية، و خصوص سلطان عصره شاه سليمان الصفوي، وذكر بيتا في مدحه، وأورد رباعية وبعض أشعار اخر للمؤلف نفسه، والاية الثانية [ والعاديات ضبحا... ] والاساس السادس في دفع شبهات العامة، وهو مرتب على كنائس، الكنيسة الاولى في إبطال ما يدعونه من الاجماع، والكنيسة الثانية في منع إختيار الامة في البينة، والكنيسة الثالثة في رد مذهب التفضيلية، والكنيسة الرابعة سقطت عن النسخة، والكنيسة الخامسة في جواب شبهات صاحب (المواقف) وبقية النسخة ناقصة. (205: كتاب الامامة) لمحمد بن جرير الطبري، روى فيه عن أبى المفضل محمد بن عبد الله، عن محمد بن هارون بن حميد... كما في (البحار) في كتاب الصلاة. ص 142 (206: كتاب الامامة لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي، المتوفى 460 أحال إليه في كتابه (التبيان 2: 449) من الطبع الحجري، عند تفسيره للاية (التطهير) في سورة (الاحزاب) تفصيل الكلام في أنها نزلت في خصوص - الخمسة الطاهرة، وما قاله عكرمة الخارجي الناصبي من نزولها في نساء النبي غلط منه، فقال بعد قوله والنساء خارجات عن الاية ما لفظه: [ وقد استوفينا الكلام في ذلك في هذه الايات في (كتاب الامامة) من اراده وقف عليه هناك.. ] ومن عدم تعبيره

 

ب‍ (تلخيص الشافي) يظهر انه كتاب آخر. (207: كتاب الامامة) للشيخ محمد بن علي بن عبد النبي بن الشيخ محمد المقابى البحراني، مؤلف تفسير (صفوة الصافي) رتبه على ستة أبواب وخاتمة، خرج مجلده الاول المشتمل على أربعة أبواب، ولم يخرج البابان الاخيران والخاتمة، كما ذكر في (المستدرك) ذكر في أوائله انه حصلت عنده في مكة المشرفة في 1150، وقبل ذلك في الهند جملة وافرة من كتب أهل السنة، ذكر قرب ثلاثين كتابا منها، ولم ينقل عن غيره هذه الكتب، وكتب بعض معاصريه خطبة الكتاب وصرح باسم المؤلف والقابة إلى قوله: إعلم ان طريق ثبوت الامامة اما النص كما عليه الامامية، واما الاختيار كما عليه العامة، فهرس الابواب 1 - عصمة أهل البيت. 2 - عدم عدالة الصحابة 3 - النص على امامة علي ع 4 - عدم لياقة الثلاثة 5 - عدم الاجماع على أبي بكر وبطلان الاختيار 6 - أفضليت على عن أبي بكر، الخاتمة في تعيين الفرقة المحقة ويشير المصنف إلى كتاب (الامامة) هذا في كتابه (مشرق الانوار) كرارا، والنسخة الناقصة منه عند السيد آقا التستري بالنجف. (208: كتاب الامامة) للسيد محمد بن منصور بن صدر الدين الحسينى الدشتكي، على ما يظهر من ترجمته إلى الفارسية للسيد هاشم الاتي. (209: كتاب الامامة) فارسية ترجمة ل‍ (كتاب الامامة) المذكور للدشتكى كما صرح في أوله، مع بعض زيادات وأضافات عليه، والمترجم هو السيد هاشم بن السيد حسين بن المير محمد رضا ابن المير محمد علي الحسينى، نزيل تنكابن والمدفون بها من سادة الخواتون آبادية باصفهان، ويعرف قبره بپيرسيد. والمترجم توفى بقزوين وهو ابن أربعين سنة في 1262 وحمل إلى الحائر ودفن بباب قاضي الحاجات. حدثني بتواريخه حفيده الحاج السيد أسد الله بن السيد صدر الدين بن المترجم. ونسخة الترجمة عند السيد شهاب الدين بقم. أوله الخطبة ثم: [ برضمائر صافيه ء قلوب مؤمنين وسرائر صفيه أفئده ء عارفين ظاهر وباهر است كه مذهب امامية... ] والنسخة بخط تلميذه المترجم المولي نجفقلي بن عبد الرحيم الشيرازي، فرغ من الكتابة في 1258

 

وهو مرتب على إثنى عشر بابا، وفيه بيان ان أسماء المعصومين مكتوبة في (التوراة) و (الانجيل) أقول رأيت بخط المولى لطفعلي المكتوب في 1117 ما نقله عن خط السيد محمد بن منصور بن صدر الدين من انه لو جمع عدد أسماء الائمة الاثنى عشر ثم طرح إثنى عشر، إثنى عشر، لم يبق غير الاثنى عشر، وكذا القابهم وكذا كناهم وكذا حروف أسمائهم المذكورة في (التوراة). (210: كتاب الامثال السائرة) من شعر أبى الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن المتنبي، المتوفى 354 قد جمعها الوزير الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد الطالقاني، المولود 326 والمتوفى 385 لمخدومه. أوله: [ قال الصاحب اطال الله بقائه الحمدلله الذي ضرب الامثال للناس... ] نسخة منه بخط علي بن الحسن الباخرزي، الذي توفى 467 (قتل في مجلس الانس) وتاريخ كتابته 434 كانت النسخة عند فخر الدين النصيري بطهران كما كتبه إلى ولدي علي نقي المنزوي بهذه الخصوصيات. (311: كتاب في الانساب) للسيد نسابة خراسان، السيد علي بن الحسن بن المطهر، الذي صرف عمره في فن الانساب، وكان في مرو معاشرا مع الامام الحسن بن علي بن محمد القطان صاحب مشجر آل أبيطالب الموسوم ب‍ (الدوحة) والمتوفى 548 قال البيهقي المتوفى 565 في (لباب الانساب) المؤلف 558 انه اعانني علي تأليف هذا الكتاب كتب الانساب التي ألفها هذا السيد النسابة. (212: كتاب في الانساب) لابي المظفر محمد بن أحمد بن محمد الابيوردي، المتوفى باصفهان في 507 ذكره (معجم الادباء). (213: كتاب في الانساب) للشريف النسابة أبي علي محمد بن إبراهيم بن عبد الله رأس المذري ابن جعفر الاعوج بن عبد الله بن جعفر القتيل ابن أبى القاسم محمد المعروف بابن الحنفية ابن مولانا أمير المؤمنين ع، نقل السيد محمد حيدر عن هذا الكتاب بعنوان (الانساب) في كتابه (بغيه الطالب في أحوال أبي طالب) مكررا، منها روايته في إن إسم أبي طالب هو كنيته وانه رأي مصحفا بخط أمير المؤمنين ع توقيعه علي بن أبيطالب ثم قال: والصحيح أن إسمه عبدمناف، أقول: يأتي المبسوط في النسب لابي علي

 

المذكور، لكن قال في (عمدة الطالب: 349) من الطبقة الاولى: [ ومن بنى عبد الله رأس المذري إبراهيم بن رأس المذري أعقب من أبي علي محمد النسابة له (مبسوط) في النسب ] وظاهره أن قوله مبسوط، وصف لكتابه في الانساب. لا انه علم له والا لكان يقول له (المبسوط في النسب). (214: كتاب الانواء) لابي حنيفة أحمد بن داود الدينوري، صاحب (أخبار الطوال) ذكره ابن النديم. (215: كتاب الانواء) لابي فيد السدوسي مورج بن عمرو، من اعيان أصحاب الخليل بن أحمد النحوي، وسمع الحديث عن أبي عمرو بن العلاء، وهما من اجلاء (مشايخ الشيعة) ذكره (معجم الادباء 19: 198). (216: كتاب الانوار) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسي، تلميذ الشيخ الطوسي. (217: كتاب انيس ودبير) منتحب من مراثي هذين الاديبين الهنديين، بلغة اردو. مطبوع. (218: كتاب الاوائل) لهشام الكلبي. (219: كتاب الاوائل والاواخر) للسيد محسن الامين المعاصر، في ذكر اوليات الاشياء كما في سائر كتب الاوليات، وزاد عليها من حيث ذكره الاواخر أيضا. مثلا آخر من مات من الصحابة، وهكذا. ولاربط لهذا الكتاب بكتابه (معادن الجواهر) المطبوع في ثلاثة اجزاء كما احتملناه في (2: 472) وقد نبهنا عليه مكاتبة، ومر له (قصة كسرى) في (17: 97). (220: كتاب الايام التى فيها فضل من السنة) للنقيب بسرمن رآى، الشريف أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن علي بن جعفر بن الامام الهادي ع. ذكره النجاشي. (كتاب الايمان والكفر) هو المجلد الخامس عشر من (البحار) في ثلاثة أجزاء في عشرين الف بيت.

 

(221: كتاب الايمان والكفر) بديع الطرز حسن الفوائد. للراغب الاصفهاني، الحسين بن محمد، ذكره صاحب (الروضات) وله (تحقيق البيان) و (تفسير القرآن) و (تفصيل النشأتين) وغيرها. (222: كتاب بغداد) لابن طيفور، أبي الفضل أحمد بن طاهر الكاتب الخراساني البغداي، طبع مع ترجمتها بالمانية. في 1908 م وثانيا ببغداد. راجعه. (كتاب البداء) ذكر منه سبعة عشر بعنوان (رسالة) في حرف الراء وبعض في الباء. (223: كتاب بلوهر) ترجمة لحكاية بوذاسف وبلوهر العربي المدرج في سابع عشر (البحار) ترجمة بالفارسية الخالصة، طبع في ايران في 1355. ألفه السيد علي رضا اليزدى نزيل طهران. ومر (قصة بلوهر الحكيم وبوذاسف 17: 91) (224: كتاب بنفش) للدكتور عدنان المزارعى، طبع جزئه الاول في عالم النسوان بطهران في 1333 ش في 38 ص. (225: كتاب البيان) للداعى إلى الحق الحسن بن زيد بن محمد بن اسماعيل، المعروف بجالب الحجارة الحسنى، من ولد زيد بن الحسن السبط ع ومن ائمة الزيدية، ظهر في طبرستان في 250 وكتب في 252 منشوره من آمل إلى سائر بلاده، باعلاء شعائر التشيع، من تقديم أمير المؤمنين ع والاخذ بما صح عنه في جميع الاصول والفروع من قول (حى على خير العمل) والجهر ب‍ (بسم الله) وغير ذلك مما ذكره في (تاريخ طبرستان: 240). (226: كتاب البيان في الاصول) لابي منصور الصرام النيسابوري المتكلم ذكره مع (ابطال القياس) له وغيره في باب الكنى من (معالم العلماء). (227: كتاب البيوع) لابي عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز، غلام ثعلب، توفى 345 ذكره (معجم الادباء). (228: كتابة الشيخ عز الدين الحسين) هو ابن عبد الصمد الحارثي الجبعي العاملي، المتوفى 984 إلى سلطان الروم من جانب شاه طهماسب الصفوي، عده

 

في (فضائل السادات) من الكتب التي ينقل عنها فيه. (229: الكتابة والعتق والتدبير) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. (230: كتاب التجمل) الذي تاريخ كتابته في 233 كانت نسخته عند السيد بن طاوس، روى عنه في الباب الخامس من (فرج المهموم) ما لفظه: [ محمد بن... (لم يقرأ المسودة م) عن ابن أبي عمير قاله... ] (231: كتاب التفكر) الملقب ب‍ (مصفاة الاشباح ومجلاة الارواح) لنور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن مرتضى الكاشاني، ذكر في رسالته (منتخب التصانيف) انه رتبه في اربعة فنون وفي كل فن ابواب، تقرب من اربعه عشر الف بيت. (232: كتاب في التقسيم والتشجير) لمحمد بن زكريا الطبيب الرازي ذكر مفصلة في (ترجمة الرازي: 167). (233: كتاب ثامن شوال) يبحث عن الحوادث التي وقعت في تلك اليوم من سنة 1344 من هدم القبور في البقيع، بامر ابن بليهد والرد على فتواه، وتواريخ الوهابية وفضائعهم. للسيد عبد الرزاق بن محمد بن عباس الموسوي آل مقرم، المولود 1312 وله (صحائف التعقيب) و (حلق اللحية في الفقه الاسلامي). (234: كتابچه ء تسهيل التعليم) لمصباح السلطنة محمد علي بن محمد حسين بن مسعود الانصاري. طبع بطهران على الحجر. (235: كتابچه ء موقوفات آستان رضوى) صورة الاموال من المنقول الجواهر والكتب والغير المنقول من المزارع والابنية. الفت في زمان توليت مجد الملك في 1285. يوجد منها نسخة في (المجلس: 777) كما في فهرسها (2: 487). (236: كتابچه ء موقوفات ارض اقدس) لمحمد شفيع إعتماد الدولة لاستانة الرضوي، ألفها إجابة لاصف الدولة حاكم خراسان وسيستان في صفر 1303. أوله: [ صورت موقوفات واقعه درأرض أقدس أعم از مدارس ومساجد وتكايا وساير وجوهات

 

بر ] رأيتها في (الملك: 6171) بخط المؤلف في 38 ص. (237: كتابچه ء موقوفات يزد) لعبد الوهاب بن حاج عبد الكريم بازرگان اليزدي، المتخلص به طراز، المذكور في (9: 645) المتوفى 1221. ألفها باسم الحاج ميرزا آقاسى ونظام الدولة محمد حسين خان آجودان باشي في بابين وخاتمة، الباب الاول في خمسة فصول في بيان وثبت موقوفات بلدة يزد، أوله: [ سپاس بيكران بر مواقف نعماى منعمي مخصوص ] يوجد منها نسخة في (ادبيات: 29 ج) كما في فهرسها. (238: كتاب الحج) استدلالي مبسوط، للسيد علي أصغر بن الحاج السيد شفيع الحابلقي، المتوفى 1313 يوجد عند السيد شهاب الدين بقم، أوله: [ كتاب الحج والنظر فيه يقع في مقدمات ومقاصد المقدمة الاولى في بيان حقيقته... ]. (239: كتاب الحج) من تقريرات بحث السيد محمود الحسيني الشاهرودي بالنجف تأليف محمد إبراهيم الجناتي الشاهرودي، طبع في ثلاث مجلدات بالنجف، في سنة 82 - 1383. (240: كتاب في الحدوث والقدم) فارسي، للشيخ مسيح بن قاسم الطالقاني، مؤلف (شرح الفرائد) المذكور. (241: كتاب الحساب) المرتب على الابواب، رابع أبوابه في الاستخراج بطريق الجبر والمقابلة، ضمن مجموعة بالنجف كلها بقلم السيد عبد الله بن الحسن بن علي بن محفوظ أو مخصوص بن أحمد الحسيني الشهير بسادات آل أبي جبل، من نسل محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق ع، فرغ من كتابته في 29 ذي حجة 965 ومعه بخطه أيضا رسالة الجبر والمقابلة للخواجه الطوسي، فرغ من الكتابة 22 ج 1 - 938. (242: كتاب الحساب) المرتب على ثمانية فصول، فصله الثامن في حساب الحظايين. أيضا بخط السيد عبد الله المذكور. فرغ من كتابته 22 ع 2 - 978 فيظهر إن السيد الكاتب دون هذه المجموعة في أربعين سنة من 22 ج 1 - 938 إلى 22 ع 2 - 978 والظاهر انه النسابة المعروف بابن محفوظ، والمجموعة موجوده في موقوفة مدرسة السيد البروجردي، ويقرأ في خطه مخصوص بدل محفوظ.

 

(243: كتاب الحسن) هو ابن الحسين بن طحال المقدادي، نقل عنه في (الفرحة الغرى) بواسطتين. (244: الكتاب الحضرى) هو في الكلمات وغريب الحديث. لابي عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد الطبري، المتوفى 345 قال في (معجم الادباء) انه صنفه على (مسند) أحمد بن حنبل، وعبر عنه في (البغية) بغريب مسند أحمد كما مر. (245: كتاب الحق) هو جوابات للمسائل البادكوبية ألتي سألها محمد جعفر التاجر البادكوبي، عن الشيخ حسن بن نظام الدين الشيخ مرتضى بن جواد بن هادي العاملي الكاظمي، نزيل المشهد بخراسان. ثم توفى بالكاظمية بعد 1270 لانه ولد ابنه الشيخ مرتضى في تلك السنة. ترجمناه في (الكرام: 354) أجاب عنها بالفارسية. أوله: [ الحمد لله على اهداء عباده بحججه واوليائه وصلى الله على سيد رسله وأنبيائه ]. (246: كتاب الحقوق لابي حامد حجة الاسلام محمد بن محمد الغزالي الطوسي. طبع بآكره في 1305 على الحجر في 15 ص. راجعه (247: كتابخانه ء اسكندريه) اصله لشبلي النعماني والترجمة للسيد محمد تقي فخر داعى الگيلاني. طبع بطهران 1315 ش في 67 ص. (248: كتابخانه هاي ايران) لايرج أفشار. استخرج من مجلة (يغما) الفارسية سنتها السابع عشر. طبع بطهران 1343 ش في 28 ص. (249: كتابخانه هاي ايران پيش از اسلام تااين عصر) لعبد العزيز بن عبد الحسين الجواهري، طبع بطهران في 1311 ش في 107 ص كما في (فهرست كتابهاى چابي فارسي). (250: كتاب دستى ساختمان وتعمير راديو) للمهندس صالح الخرم آبادي طبع مكررا بطهران، أولها في 1325 ش وثانيها في 1335 ش في 256 ص. (351: كتاب دوست من) اصله لاناتول فرانس، والترجمة الفارسية لشريفي طبع بطهران في 1334 ش في 32 ص.

 

(252: كتاب الدعاء) على هذا الترتيب: المقدمة في اذكار الخلوة وآدابها واذكار الوضوء واذكار افعال الصلاة. الباب الاول في التعقيبات في ستة فصول: 1 - مطلق التعقيب، 31 دعاء، 2 - تعقيب الظهر، 3 - العصر، 4 - المغرب، 5 - العشاء، 6 - الصبح. ودعاء ثالث عشرها دعاء الحريق. وفي آخره: قال المولى المجلسي. الباب الثاني أدعية سجدة الشكر 12 دعاء. الباب الثالث للصباح والمساء الباب الرابع أدعية كل يوم 19 دعاء، الباب الخامس أدعية الصباح الامير ع الباب السادس ادعية الاكمال من طلوع الشمس إلى الزوال من الصدقة والمائدة، الباب السابع مابين الزوال إلى نصف الليل، الباب الثامن نصف الليل إلى طلوع الفجر وذكر في قنوت الوتر: قال المولى المجلسي، الدعاء الاربعين من المؤمنين في خصوص الوتر لم أره في رواية ولعلهم أخذوه من العمومات، نعم ورد في السجود بعد صلاة الليل وفي سجدة في الصلاة في أول الليل. وآخره سبعون إستغفارا من علي ع مذكور في (البلد الامين)، الباب التاسع أدعية أيام الاسبوع من الجمعة إلى السبت واعواذها. الباب العاشر ما يتعلق بيوم الجمعة من الصلوات والتنظيف وغيرها وخاتمة في التزويج والنكاح، الباب الحادي عشر من العاديات من لقاء الاخوان وغيرها، الباب الثاني عشر في أدعية الحوادث والاوجاع وغيرها. الباب الثالث عشر ما يتعلق بالمطالب ومنها الاستخارة بالرقاع. وفي الاستتخارة المصحف حكى هذا عن المحدث الكاشاني. والباب الرابع عشر فيما يتعلق بالسفر. الباب الخامس عشر ما يتعلق بالوصية وأحكام الاموات، وفي النسخة نقص بعد ذلك، والنسخة مجلد كبير عند السيد محمد رضا ابن السيد كاظم الطبسي بكربلاء لم نعلم منه إلا انه متأخر عن المجلسي. (253: كتاب رفع إلى الحضرة اللاهوتية) في صفر ثمان وأربعمائة وهو في مراتب للاسماعيلية من الناطق والوصي والداعى والامام والتالي والسابق والحجة. أوله: [ مولانا الذي لا مولا لنا سواه وأمركم وإياه بالشكر لنعمه وآلائه... ] يوجد في أربعة ورقات ضمن مجموعة في (دانشگاه: 1789) مع عدة رسائل اخر الاسماعيلية كتبت حدود القرن السادس. كما في فهرسها.

 

(254: كتاب روح بشر) للدكتور ناصر الدين صاحب زماني. طبع في مجلدين بطهران. (255: كتاب روح واخلاق يا حقيقت آدمى) لناصر زاده الواعظي. طبع بتبريز في 56 ص. (256: كتاب الرؤساء) لابن أبي حجاج القمي، ذكره في (تاريخ قم) المؤلف في 378 ونقل فيه ان ابن أبي معاد الجرجاني نزيل قم اعطى المؤلف مبلغا ليدخل ترجمته في الكتاب فلم يقبله المؤلف. (257: كتاب الرجال) للمولى نصير الدين بن زين العابدين الرشتي، من علماء گيلان، وتوفى حدود 1270 هو تعليقات على (منهج المقال) دونها بخطه في مجلد يوجد عند حفيد ولده الميرزا محمد علي بن نصير الچهاردهي النجفي وهو مرتضى بن محمد بن الميرزا محمد علي كما حدثنى به. وقد فاتني ذكره في (مصفى المقال). (258: كتاب الرضاع) للشيخ حسن بن محمد مؤلف (رسالة المعاد) التي ألفه في كرمانشاه أوان فتنة الوهابية في كربلاء، رأيته ضمن مجموعة من رسائله بمكتبة الامير ع، كلها بخطه، هو فارسي استدلالي، مرتب على عدة فصول، فرغ منه 7 ج 1 - 1217. (259: كتاب الرضاع) فارسي للشيخ مسيح بن قاسم الطالقاني، مؤلف (شرح فرائد الاصول) المذكور في الشروح. (260: كتاب الرضا من آل محمد) في سوانح الامام علي بن موسى الرضا ع، فارسي للسيد موسى السبط، إمام مسجد مدرسة المروي بطهران، وأخ السيد محمد علي السبط، وجدهما الاعلى السيد عبد الباقي المترجم في الاجازة الكبيرة كان تلميذ الاقا جمال الخوانساري والشيخ عبد الرحيم الجامي. إبن السيد محمد نبي بن السيد موسى بن السيد محمد طاهر بن السيد إسماعيل بن السيد محمد حسين الشهير باقا مير الموسوي الدزفولي، المولود في النجف 4 شهر صفر في 1327 واشتغل بها في تحصيل العلوم ونزل

 

إلى طهران في 1362 ومن تصانيفه المطبوعة شيعة در اسلام طبع بطهران في مجلدين ولقب بالسبط لكون جده الاعلى السيد محمد طاهر صهر الشيخ الانصاري كما مر في (8: 378). (261: كتاب الرمل) فارسي كبير مرتب على اشكال الرمل، وتذكر عند بيان كل مطلب الله أعلم بالذات، والنسخة ناقصة في مدرسة البروجردي بالنجف. (262: كتاب زرد) للسيد حسن المدرس العضو في المجلس النيابي بطهران نسبه إلى نفسه في (المجلس) كما حكى عنه في (مجلة آينده) انه في سياسات ايران. (263: كتاب سبز) تحتوى رسائل المتبادلة بين الدول حول الحياد في ايران من الحرب العالمية الاولى. طبع ترجمة تلك المكاتيب بطهران في 1336. (264: كتاب سفيد) ترجمة مراسلات تبادلت حول المداخلات الانجليز في ايران، وبعض المطاليب حول البحرين. طبع بطهران في 1330 ش. (كتاب سليم بن قيس الهلالي) ذكرناه في الجزء الثاني بعنوان (أصل سليم) لكنه عبر عنه في الاحاديث التي في فضله بكتاب سليم، وحكى السيد أبو القاسم الخوانساري، انه رآى في بمبئي نسخة من (أصل سليم) وهى توافق في الخصوصيات نسخة الحاج علي محمد المكتوبة في 1048 إلى قوله: هذه الكلمات من (كتاب سليم) ابن قيس الهلالي بحمد الله وعونه في غرة ربيع الاخر سنة تسع وثلاثمائة، كتبه أبو محمد ابن الروماني حامد الله مصليا على رسوله صلى الله عليه وآله، روى عن الصادق ع انه قال: [ من لم يكن عنده من شيعتنا ومحبينا (كتاب سليم)... وهو ابجد الشيعة وهو سر من أسرار آل محمد ص وبآخر الحديث انتهى المستنسخ منه. ثم ذكر الروماني: اني وجدت نسخة اخرى تعزى إلى سليم بن قيس بسم الله إلى آخر ما في نسخة الحاج علي محمد مع زيادة مقدار ورقتين في آخره، وظاهر قوله في هذه النسخة المكتوبة في 309 ووجدت نسخة اخرى تعزى إلى سليم أن لسليم بن قيس كتابان احدهما ما كتبه أولا وكتب تاريخ فراغه، وثانيهما النسخة الاخرى التي تعزي إلى سليم، بل الظاهر أن له كتبا فانه قال أبان أن عندي كتبا سمعتها عن الثقات وكتبتها، وقال أبان

 

عرضت ذلك أجمع على علي بن الحسين ع، ويرشد إلى تعدد (كتاب سليم) أيضا ما ذكره ابن اذينة في سند غالب نسخه: ثم دفع إلى أبان كتب سليم، بصيغة الجمع. ونقل المامقاني عن المحمد باقر المجلسي خط ابن محمد الرماني في 609 فراجعه. (265: كتاب سياه نفت) لحسين مكي. طبع بطهران في 1330 ش في 560 ص. (266: كتاب سياه گرسنگى) اصله لپروفسور خوزوئه دكاسترو البرزيلي، والترجمة الفارسية لپرويز مهر گان، وهو يبحث عن المجاعة العالمية على خلاف نظيرية مالتوس الشيطانية، بل على الاصول الانسانية وطريقة معالجتها، وقيل آن پرويز مهر گان استعارة عن الدكتور داود رسائي، ولپرويز هذا (دنياى ممكن) الذي هو أيضا ترجمة من الانگليزية، طبع بطهران. (كتاب سيبويه) الملقب ب‍ (المستطاب) يأتي في الميم. (267: كتاب شادمانى) ترجمة فارسية لعباس آريانپور الكاشاني. طبع بطهران في 1304 ش في 128 ص. (268: كتاب بشناسى ايران) لايرج افشار. طبع في مجلدين: أولها فهرست الكتب المطبوعة في ايران في 1332 ش وثانيها المطبوعة في 1334 ش. (269: كتاب في الطب وغيره) للحكيم شرف الدين حسن الملقب بالشفائي، المعاصر للشيخ البهائي وصاحب ديوان (شكر المذاقين) ذكره في (الرياض) وليس هو صاحب (قرابادين الشفائي) وأن احتمله في (الرياض). (270: كتاب الطب) للشيخ علي بن الشيخ عبد الله بن حمدالله بن الشيخ محمود حرز الدين المسلمى النجفي، المتوفى 1277، شرحه ولده الشيخ محمد حرز المولود في 1273 والمتوفى في 1365 والشرح موجود بخط ولده الشيخ محمد حرز بدأ فيه بشرح لفظ التشريح في عدة صفحات. (271: كتاب في العرفان) للعارف السيد عبد الرزاق بن السيد إسماعيل الحسني الحسيني السمناني، فرغ منه في أول ربيع الثاني 1252، عبر فيه عن نفسه بتراب اقدام العرفاء، وقد وقف هو شرح الاربعين تأليف القاضي سعيد القمي

 

وهو مما نظر فيه والده السيد إسماعيل وكذا ولده محمد رضا بن عبد الرزاق، رأيت النسخة عند سردار كابلي في كرمانشاه. واحفاده بكرمانشاه منهم السيد محمد إسماعيل ابن الحسن بن إسماعيل بن محمد رضا بن عبد الرزاق بن إسماعيل المتوفى بكرمانشاه بعد 1320 عن أربعة بنين السيد حسن والسيد جواد والسيد هادي والسيد مهدي، والسيد جواد والد السيد مرتضى النجومي المشتغل في النجف. (272: كتاب العطايا) للميرزا محمد تقي بن علي محمد النوري، المتوفى 1263 والد شيخنا النوري، مرتب على مقاصد: 1 - الهبة 2 - الوقف 3 - الصدقة والحبس والسكنى والعمرى... المقصد الخامس في الصلح وفيه مسائل. نسخة يده ظاهرا مع بعض رسائله في موقوفة مدرسة البروجردي بالنجف وآخره: حرر في 265 وتحتمل انه في 1265. (273: كتاب على) هو من الدروس الابتدائية، مطبوع. (274: كتاب في الفقه) للقاضي أبي محمد الحسن بن إسحاق بن عبيد الرازي يرويها عن مؤلفه الشيخ عبيد الله بن شمس الاسلام الحسن والد الشيخ منتجب الدين. (275: كتاب الكتاب) لابي بكر محمد بن يحيى الصولى، ينقل عنه في (تاريخ قم: 187). (276: كتاب الكتاب) لابن درست ويه، أبو محمد عبد الله بن جعفر بن محمد ابن المرزبان بن درست ويه، الفارسى الفسوى النحوي، من أئمة علم النحو، ولد في 258 وتوفى في 347 أو 346، وكان يتعصب للنحويين البصريين، وارخه ابن النديم بينف وثلاثين وثلاثمائة، طبع بهذا العنوان في بيروت في مطبعة الكاتوليكة كما في بعض الفهارس، وذكر انه كان كوفي المذهب. (277: كتاب كحالي) يأتي بعنوان (كحالي). (278: كتاب الكيميا) يأتي في (الكيميا) متعددا. (279: كتاب في الكيميا والعمل الشمسي) لبعض الحكماء. أوله:

 

[ الحمد لله الذي كرم نوع الانسان على سائر المخلوقات، كما فضل الحجر المكرم على جميع ما تولد من العنصريات، وشرف بعض ذلك النوع على ملائكة الارض والسماوات، كما خص بعض الاحجار على البعض الاخر بزيادة الصفات. والصلاة على صاحب المعجزات الظاهرات وعلى عنصر الائمة السادات وعلى آلهما اولى الكرامات البينات صلاة تعاقب الانات... ] والنسخة بخط العالم العارف المولى علي اكبر الكرمانشاهي مؤلف (العجب العجاب) في 1267. (280: كتاب اللغات) للطفعلى صدر الافاضل المدعو به فانى ثم دانش، مؤلف (قيد النواظر) المذكور في (17: 224) وغيرها. ذكر في فهرس تأليفاته في مقدمة طبع (الكلم والحكم) له. (281: كتاب اللغة) هو على ترتيب (نظام الغريب) لبعض الاصحاب يوجد عند الشيخ عبد الحسين بن قاسم الحلي النجفي و (نظام الغريب) لعيسى بن إبراهيم الربعي اخي إسماعيل المتوفيين في 480. (282: كتاب اللغة) لعميد الروساء هبة الله بن حامد. في (الذكرى) انه قال في كتابة: الكعب هاتان العقدتان في اسفل الساقين - إلى قوله - اكثر الشواهد على ان الكعب هو الناشئ في سواء ظهر القدم... وظاهره من نقل لغة الكعب عنه وتوصيفه بالعلامة اللغوى في كتابه أنه كتاب في اللغة. (283: كتاب مأمونى) فارسي في الطب، يوجد نسخة منه عند المهدوي بطهران، ضمن جنگ كتبت بعض قطعاتها في 9 ج 1 / 1251 كما في (در باره ء نسخه هاي خطى: 2: 71). (284: الكتاب المبين) تفسير لتمام (القرآن). للمولى المدعو بنور الدين الاخباري، محمد بن شاه مرتضي بن محمد مؤمن بن مرتضى الكاشاني، وهو حفيد اخي المحدث الفيض، فرغ منه في 1074 موجود في الخزانة (الرضوية) وغيرها، والمؤلف كتب لولده بهاء الدين محمد بن نور الدين محمد بن شاه مرتضى بن محمد مؤمن بن مرتضى اجازة في 1114 اوله: [ بعد ازادي شكر نعماى بي منتهاى الهى... ] وله أيضا

 

(المعين في التفسير) يأتي في الميم. (285: كتاب المبين) طبع في مجلدين كبيرين عظيمين مبين في الضلال لكل ذي عين. للحاج محمد بن كريمخان، صار مرجع الشيخية بعد اخيه الاكبر الحاج رحيم خان القاجار، طبع مع فهرس مبسوط في 1324 وله مقدمة ذات فصول، اولها في مأخذ كتبه ثم ذكر مشايخه، منهم والده الحاج كريمخان، ومنهم الشيخ جعفر بن المولى محمد تقي البرغاني الشهيد، ووصف نفسه بقوله: ذو الذنب العظيم محمد بن محمد كريم بن محمد إبراهيم الشريف الموسوي الحسيني. (286: الكتاب المبين في اثبات امامة الطاهرين) للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيسابوري الاكبر آبادي الاخباري، المتوفى 1232 في سبع وعشرين الف بيت، ذكره حفيده. (287: كتاب المتمسك بحبل آل الرسول ص) للشيخ المتكلم الفقيه أبي محمد الحسن بن علي بن أبي عقيل العماني، شيخ جعفر بن قولويه، قال النجاشي: وهو كتاب مشهور في الطائفة وقلما ورد الحاج من خراسان الا طلب واشترى منه نسخا، وسمعت شيخنا أبا عبد الله يكثر الثناء على هذا الرجل، انتهى، ومراده من الشيخ أبي عبد الله هو الشيخ المفيد، وقال شيخ الطائفة أنه حسن كبير، وقال العلامة في (الخلاصة) إنه مشهور ونحن ننقل أقواله في كتبنا الفقهية (288: كتاب المتهجدين) في كيفية صلاة الليل وآدابها، فارسي مختصر مطبوع في 1339. (289: كتاب محمد بن أحمد بن داود القمى) ينقل عنه في (فرحة الغرى) وهو المتوفى 368 ما نقله القمي عن محمد بن علي بن الفضل الذي قرأ عليه التلعكبري في 346 ولعله كتاب (المزار) له. (290: كتاب المطر) لابي زيد سعيد بن اوس بن ثابت الانصاري، المولود في 119 والمتوفى 215، ترجمه (معجم الادباء: 11) وترجمه ابن النديم وفي (المعجم) عن انباء الرواة ان إبازيد من اهل العدل والتشيع، طبع في بيروت، مع فهرس يقرب

 

من اربعمائة لغة في المطر وما يتعلق به، طبع في 1905 م، (291: كتاب المعاني) لابي فيدمودج بن عمرو السدوسى، صاحب (كتاب الانواء) المذكور (17: 269) ذكر في (معجم الادباء). (292: كتاب المعقبين) للشريف النسابة أبى القاسم الحسين بن جعفر الاحول بن الحسين بن جعفر بن أحمد... بن السجاد ع المعروف بمصر بابن خداع، نسبة إلى امرئة ربت جده الحسين بن جعفر كذا في (العمدة: 245). (كتاب المعمرين) ذكر في الميم. (293: كتاب المفتوح لعوالم الروح) في البحث عن الروح والنفس والحياة حسب فلسفة الاوائل والاواخر والتوفيق بينهما وبين الايات والروايات وما جاء في تسخير الارواح من الحكايات، للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المتوفى 1386 ذكره في فهرس كتبه. ومر له (فتح الباب). (كتاب من احب) اومن اظهر اومن اوصى اومن خطب اومن روى أو من سب اومن عشق اومن فخر اومن قال اومن قتل اومن لا يحضره الامام أو التقويم أو الفقيه إلى غير ذلك من الكتب المضافة إلى كلمة (من) كلها يأتي في حرف الميم بعنوان (من...). (294: كتاب النصيحة) ترجمة (قابوسنامه) المذكور مع مقدمة وتحقيقات للسيد محد صادق نشأت والدكتور أمين عبد المجيد بدوي. طبع بمصر في 1378. (295: كتاب النبات) هو الكتاب الرابع من المقالة الثالثه من الجزء الرابع من كتاب (البرهان في علم الميزان) لايد مربن على الجلدكى، أوله: [ الحمد لله الذي حرك الحركات وأنشأ المخلوقات وكون الكونات وقدر المكونات... ] يوجد في (الرضوية) بقلم ميرزا عناية الله بن ميرزا آقا نبي النوري، كتبه باصفهان في 1262. (296: كتاب الهمزة) لابي زيد المذكور آنفا، طبع مع فهرس يقرب من ثلاثمائة وخمسين مهموزا، طبع في بيروت في 1910 م.

 

(297: كتب منتشره در آذربايجان از ده سال باينطرف) لحسين أحمدي پور، انتشرت في (نشرية كتابخانه ء ملي تبريز) 1338 ش 49 - 55 ص. (298: الكتب والرسائل) لسيدنا وجيه الدين الشيخ إبراهيم بن سيدي عبد القادر حكيم الدين، إلى الشيخ حسين بن إحمد الوزير الحرازي، والى الجزيرة اليمنية ورسالتان اخرى، كما في (فهرسة مجدوع: 110). (299: الكتب والرسائل لدعاة اليمن) لسيدنا الحسن بن ادريس وغيرهم من المؤمنين إلى جزيرة الهند (ايوانف: 305) كما في (فهرسة مجدوع: 110). (300: رسالة في علم الكتف) للعلامة الميرزا محمد حسين بن المير محمد علي المرعشي الشهرستاني، المتوفى بالحائر 1315 رأيتها في خزانة كتبه، وله أيضا رسالة في علم الكف يأتي. (301: رسالة في الكتف) أولها [ اين رساله ايست در شرح أحكام شانه، كه از شاگردان ارسطاطاليس حكيم منقول شده، وامام فخررازي در كتاب (يواقيت العلوم) آورده، باين عبارت كه نظر كردن برشانه گوسفندان كه در أو خطوط نموده شود برنگهاى مختلف ] توجد ضمن مجموعة عند (المشكاة). (302: رسالة في علم كتف الغنم واحكامه) أولها: [ حكم كردن بر شانه گوسفند وغيره ] في مجموعة بالخزانة (الرضوية). (303: رسالة في علم كتف الغنم) للمير غياث الدين منصور، نقلت عن المنقول عن خطه في حدود 1056 في بياض الميرزا محمود الكلباسي المتوفى بمشهد خراسان 1365. (304: كتيب معجزات) لتقى الدين محمد المتخلص به حيرتي المروي الهروي، المذكور في (9: 276). أوله: الهى از دل من بند بردار * مرا دربند چون وچند مگذار آخره: چو دانايان پى تاريخ اتمام * كمال سعى را دادند انجام

 

هم از إعجاز اين ابيات فاخر * (كتيب معجزات) آمد بخاطر... در اين گفتن مدد لطف خدابود * وگرنه (حيرتي) راحد كجا بود وهو مثنوي على بحر (خسرو وشيرين) في قبال (شاهنامه) الفردوسي الطوسي، في معجزات النبي والامير واولاده ع، وهو نظم (بهجة المباهج) في تلخيص (مباهج المهج) المذكور في (3: 163) لحسن بن الحسين الشيعي السبزواري، يوجد منها في (أدبيات: 25 د) بخط عبد الوهاب بن أبي المكارم الحجازى، تاريخ كتابتها 8 محرم 981 كما في فهرسها. (305: كتيبه هاي پهلوى) ترجمة من الافرنجية للدكتور معين، استاد جامعة طهران، مؤلف (فرهنگ فارسي). طبع بطهران في 1329 ش. (306: رسالة في كثير السهو) للسيد محمد الساروي الغروي، الملقب بثقة الاسلام، المتوفى 1342 ذكرها في آخر (أنوار الهدى). (307: رسالة في كثير الشك) للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي المتوفى 841 موجودة بخط تلميذه الشيخ زين الدين علي بن فضل الله بن هيكل الحلي، وعليها حواشي جيدة دقيقة للتلميذ المذكور في (مكتبة السيد الصدر) بالكاظمية والظاهر أنها (بغية الراغبين) فيما اشتملت عليه مسألة الكثرة في سهو المصلين. (308: كجروى گرى) درپاسخ اهرمن، فارسي، بقلم مرتضى المهدوي، طبع بايران في مجلدين 1324 ش. (309: كجرى نامه) لجمال الدين أبو إسحاق الشيرازي، المتخلص ب‍ بسحاق أطعمه، المتوفى 814 - 830 المذكور (9: 135) يوجد في (أدبيات: جوادي) ضمن ديوانه. (310: كچلى للدكتور محمد محمد نامه. رسالة مختصرة في الوقاية من هذا المرض طبع في طهران 1326 ش.

 

(311: كحالي) أصله للدكتور پولاك المعلم في دار الفنون القديمة، والترجمة لمحمد حسين افشار ابن ميرزا أحمد حكيم باشي، وللمؤلف الاطريشي تأليفات طبية أخرى، ومنها (بيمارى وبا) الذي ترجمه أيضا المترجم للكحالي هذا. طبع بطهران في 1273 على الحجر مع (علاج الاسقام). (312: كحالي) فارسي في علم الكحالة وعلاج أمراض العين. للميرزا علي بن محمد الطبيب السمناني النجفي المتوفى 1363 رأيته عند الشيخ قاسم محيى الدين نسخة خط المؤلف. وله أيضا (جواهر العيون في أمراض العين) كما مر. (313: كحل الابصار ونور الانظار) للاقارضي الدين محمد بن الحسن القزويني، صاحب (لسان الخواص) المتوفى 1096 وهو حاشية على حاشية الخفرى على (شرح الهيات التجريد) أوله: [ إلهى كيف ادعوك وأنا أنا، فكيف لا ادعوك وأنت أنت - إلى قوله - ارانا حقيقة كحل الابصار ونور الانظار... ] وفي المقدمة: [... گروهى از مشاهير زمان به شرح وتوضيح در باره ء تحقيقات خفرى پرداختند أما انصاف كم وتعصب فراوان... وهمه كوشش من آنست كه جز باقتضاء ضرورت مطلبي را بعاريت نگيرم... ] وأما نرى أن المؤلف يتجاوز عن حد (حواشي الخفري) إلى (شرح القوشچى) وتحت عنوان (قال المصنف) ينقل عن الاول يعنى (حواشي الخفري) وتحت عنوان (قال الشارح) ينقل عبارات القوشچي. يوجد نسخة منه في المجلس كما في (فهرسها 5: 89). ونسخة عليه حواشي كثيرة منه، وينتهي إلى قال المصنف قدس سره وانتفاء الفعل ليس فعل الضد... وهو في تبريز عند المير عبد الحجة، ونسخة اخرى بخط محمد بن علي بن أحمد الحسيني في 1086 وعلى النسخة تملك الاقا رفيع ثم وقفها اختاه خديجة سلطان بيگم وصفيه سلطان بيگم بنتا الميرزا محمود بتولية الفاضل الهندي في ج 2 - 1123 والثواب لاخيهما المالك رفيع الدين محمد الحسيني، وليس هو النائني لان

 

الآقا رفيعا النائيني ابن حيدر، والنسخة عند السيد محمد صادق بحر العلوم وبخط بعض الافاضل على ظهره: ولعله كانت مراد المصنف من بعض الافاضل هو سلطان العلماء وبعض الناظرين هو المولى شمسا الجيلاني وبعض الفضلاء هو الشيخ حسين التنكابني وبعض المحشين هو المولى عبد الرزاق اللاهجي. (314: كحل الانظار) في ترجمة (نور الابصار) الفارسي، تأليف السيد إبراهيم، وهو في أخذ الثار بلغة اردو، لبعض فضلاء الهند، مطبوع. (315: كحل البصر في سيرة سيد البشر) للشيخ المعاصر الحاج شيخ عباس بن محمد رضا القمي ساكن المشهد الرضوي المتوفى بالنجف. طبع بقم في 1377 في 152 ص. (316: كحل الجواهر لجلاء البصاير) في ثلاث مجلدات، هو لقب لكتاب (جواهر الكلمات البصاير النسمات). (317: كحل الطرف في علم الصرف) للفاضل القندهاري، الحاج مولى عبد الله بن نجم الدين القندهاري المشهدي، كان حيا إلى سنة نيف وثلاثمائة وألف. ذكره في (مطلع الشمس) وتوفى 1317. (318: كحل الناظرين في تفضيل الزهراء على الانبياء والمرسلين) للسيد المعاصر محمد مرتضى الحسيني الجونفورى، طبع في 1302 وتوفى المؤلف حدود 1333. (319: الكحل النفيس لجلاء عين الرئيس) شرح مزجى على (القصيدة العينية) للشيخ الرئيس في أحوال النفس التي مطلعها: [ هبطت اليك من المحل الا رفع... ] للشيخ داود بن عمر الانطاكي الضرير الطبيب نزيل القاهر، المتوفى بمكة سنة الخامسة أو التاسعة بعد الالف، كما ذكر في (السلافة). والنسخة في المكتبة الخديوية بمصر، ومكتبة حالت افندي باسلامبول كما يظهر من فهرستهما، وعد في (السلافة) هذا شرح مع ساير كتبه الطبية من غير تسمية لهذا الشرح بل بعنوان شرح.

 

(320: كد القلم في حل الجذر الاصم) للسيد ظهور الحسين الهندي البارهوى ساكن لكنهو، المشهور في علم المعقول، تلميذ السيد أبو الحسن بن السيد بنده حسين بن سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النقوي، وهو من المعاصرين، وله (التقرير الحاسم) كما مر (4: 366) وانه سمى في طبعه ب‍ (الدر المنتظم في حل جذر الاصم). (321: كد القلم في حل شبهة جذر الاصم) للشيخ محمد علي بن الشيخ ابي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني، المتوفى ببنارس الهند في 1181 حكاه في (نجوم السماء) عن فهرست كتبه. (322: كدوى مطبخ قلندرى) لليمرزا إبراهيم الواعظ الخلخالي. (323: كد اليمين وعرق الجبين) للسيد أبي المعالي بن بدر الدين، حسن الحسيني المسكر انه الاسترآبادي، كتبه تقدمة وتحفة إلى كل زكى فهيم ذي طبع قوى قويم، يبحث فيه عن ست مسائل فقهية، أحدها ما في الدروس من قول بعتك بمائة ووضيعة درهم... الثانية، ما في القواعد فيمن اقر لذات الولد اعطاه ربع ما في يده، ولو لم يكن ولد اعطاه النصف، الثالثة في ارش البناء، والغرس لو اراد الشفيع قلعها. الرابعة فيما لو اوصى لزيد بعبد والاخر بتمام الثلاث ثم تجدد قبل التسليم. الخامسة في ميراث اجداد الثمانية والاعمام الثمانية، السادسة في ميراث الخنثى المشكل. كتبه في بغداد وفرغ منه في الثاني والعشرين من شوال في 935 والنسخة رأيتها عند السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني. وفي (الرياض) أن له (ترجمة الجعفرية) أيضا. ونسخة آخرى عليها صورة خط المؤلف هكذا: [ الحمدلله رب العالمين والصلاة على محمد وآله أجمعين، كتبه أبو المعالي ابن بدر الدين حسن الحسيني الاسترآبادي، ببلدة بغداد في الثاني والعشرين من شوال 935... ] والنسخة ضمن مجموعة عند الشيخ عبد الحسين اليزدى الكتبي بالكاظمية، وفيها (بغية الطالبين) و (قصيدة البردة) المكتوبة في 900 وعليها تملكات منها تملك 1014 وتملك 1104 ومنها تملك الشيخ محمد مكي من ذرية الشهيد في

 

1142 وفيها فتاوى الشيخ محيى الدين النوادي. (324: رسالة في الكذب) وانه قبيح حتى ما يقال له النافع وبعض الجوابات، للمدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني، المتوفى 1098 ضمن مجموعة من رسائله في المكتبة المذكورة. (325: رسالة في الكر) للميرزا أبي الحسن بن عبد الحسين المشكيني، المتوفي والمدفون بالنجف 1358 فرغ منها 21 رجب 1334. (326: رسالة في الكر) للسيد أبي القاسم بن السيد إبراهيم الاصفهاني الموسوي، المتوفى بالنجف 6 - ع 2 - 1369 مؤلف (أبواب الجنان). قال السيد محمد الجزائري المجاز منه رآها بخطه الجيد عند سبطه. (327: رسالة في الكر) للسيد أحمد بن محمد باقر الموسوي البهبهاني الحائري المعاصر، رأيتها عند ولده السيد محمد رضا نزيل طهران. (328: كتاب الكر) للسيد جمال الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن جعفر الطاووسي، صاحب (الملاذ والبشرى) وغيرهما من التصانيف التي تقرب الثمانين المتوفى حدود 673. (329: رسالة في الكر ومقداره) للوحيد البهبهاني، المولى محمد باقر بن محمد اكمل، المتوفى بالحائر 1205 وقد طبع (حبل المتين) في طهران 1321 والرسالة منضمة إليها، لكنه اخطأ فيه بأن نسبها إلى البهائي كالتي قبلها. أولها. [ لقد اجمع علماء الاسلام على ان الماء المطلق ]. (330: رسالة في الكر) فارسية للعلامة المجلسي، المولى محمد باقر بن محمد تقي المتوفى 1110 طبعت في هامش حاشية شيخنا المولى الخراساني، وفي مجموعة كلمات المحققين. (331: رسالة في الكر واحكام المياه) فارسية للشيخ محمد علي بن الشيخ ابي طالب الزاهدي الجيلاني، الاصفهاني المولد. المتوفى ببنارس الهند 1181 ذكرت في فهرس كتبه. (332: رسالة في الكر) للمحقق الكركي، الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن

 

عبد العالي المتوفى 940 ذكرت في فهرس تصانيفه. (333: رسالة في الكر) للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى 1031. أولها: [ نحمدك يامن ملا حياض قلوبنا بماء ولاء النبي والآل و نشكرك يامن طهر نفوسنا عن الانغماس في عذرات الزيغ والضلال ] شرح فيها جميع اشكال الكر من المستدير وغيره. وقد طبعت مع (مشرق الشمسين) له في طهران 1321 وكتبها باسم الشاه طهماسب، ونسخة في مجموعة من رسائله في (التسترية) وذكرنا رسالته في تقدير الماء الكثير، وله رسالة اخرى في الكر الفها باسم السلطان محمد الملقب بشاه خدابنده الصفوي، وهي فارسية، مرت باسمها (التحفة). (334: رسالة في الكر وزنا ومساحة) فارسية مختصرة، للسيد محمود بن علي التبريزي، المتوفى بالنجف 1338، كتبها لولده السيد شهاب الدين المعروف باقا نجفي في 1337 كما كتبه الولد الينا من قم. (335: رسالة في الكر وتحديده مساحة ووزنا) للسيد الميرزا هادي الخراساني الحائري المعاصر، المتوفي 1368. (336: رسالة في الكر) للسيد الميرزا يوسف بن المير عبد الفتاح الطباطبائي التبريزي، المتوفى 1242 يوجد عند حفيده الميرزا كاظم، وله كتاب في العقائد ومرت حاشيته على (الروضة). (337: كرائم اخلاق) لزين العابدين بن فرج الله ذو المجدين، استاد جامعة طهران. الفها في 1322 ش وطبع مجلده الاول بطهران في 1327 ش، رسالة اخلاقية اعتقادية يستند فيها بالايات القرآنية. (338: كرائم الكريمة) لرائض الدين عار فعلي شاه، عبد الكريم الذهبي الزنجاني. طبع مع (كنوز الاسرار) و (الرسالة الغيبة) في تبريز في 1334 ش. (339: الكرار) في أحوال أمير المؤمنين ومناقبه وتواريخه، من كتب التواريخ الافرنجية، باللغة الهندية، طبع، وهو للسيد رياض على المتخلص برياض. (الكرارية) مر بعنوان (القصيدة الكرارية) في حرف القاف تقرب من

 

أربعة مائة بيت، في (17: 126) (340: كراسة آية الكرسي) في تفسيرها. للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المتوفى 1386 ذكره في فهرسه. ومر له (فتح الباب 16: 105). (341: كراسة الالمعي) مجموعة من الرسائل والمقالات الفارسية وغيرها جمعها أفضل الملك، بأمر اعتضاد السلطنة الذى توفى 1298 يقرب من ألفي ورقة مطبوعة أو غير مطبوعة وفيها (نفثة المصدور) المطبوعة. (342: كراسة تشمل على ثلاثة عشر مسألة) مسائل حكمية عرفانية: 1 - من العالم الروحاني 2 - عن ناسوت الامام 3 - عن نقلة الامام 4 - عن آدم الكلي 5 - عن أهل دور الكشف 6 - عن الصورة الابليسية 7 - عن العذاب الادنى والاكبر 8 - عن الكور الاعظم ما هو ؟ 9 - ما يخلق الكواكب وهل لها خلاص 10 - عن المسوخات 11 - عن الجن الذين قتلهم أمير المؤمنين في بئر ذات العلم كيف قتلهم في أجسامهم، 12 - عن مولانا إسماعيل بن جعفر وموته 13 - عن قول الله كلا إن كتاب الفجار لفي سجين. كما في (فهرسة مجدوع: 224). (343: الكرمات) للسيد رضى الدين علي بن طاووس الحلي، المتوفى 664 ينقل عنه في كتابه (أمان الاخطار). (344: كرامات السيد ابي جعفر محمد) هو ابن الامام أبي الحسن علي الهادي ع للشيخ جابر بن الشيخ مهدي آل عبد الغفار الكشميري القزويني الكاظمي، نزيل بلد، والمتوفى بها في 1322 المذكور في (النقباء: 275) كتبه بأمر شيخنا النوري في مجلد مبسوط، لكن سرقه السراق في طريق سامراء، ولا يعلم انه ضاعت النسخة بأيديهم أو بعدها موجودة. وكانت وفاة السيد محمد حدود 252 كما أمر بكتابته على ضريحه شيخنا العلامة النوري، وهو الذي عمر البقعة واسس الضريح ونصبه على القبر في 1317. (345: رسالة في كرامات السيد محمد ابن الامام علي الهادي ع) للشيخ هاشم بن محمد البلداوي، المتوفى 1305 ينقل عنها السيد قاسم بن علي بن ياسين

 

الحسيني البلداوي، في كتابه (الفضائل الفاخرة) المذكورة فيها جملة من كرامات السيد محمد. (346: الكرامات الظاهرة من قبر امير المؤمنين) للشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمان العلوي، صاحب كتاب (فضل الكوفة) نقل عنه السيد في (الاقبال) في آخر عمل ذي حجة في زيارة يوم الغدير. (347: كرامات العلماء) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، المتوفى حدود 1310 ذكره في قصصه. (348: كرامات النجف والكربلا والسرداب المقدس بسامراء) للحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري، المتوفى بها في 1315 يوجد في خزانة كتبه. (349: الكرامية) رسالة فارسية في الموسيقى الفه دروه ء سفره چي، لعلي قليخان مرتبا على ثلاثة اصول، أولها في المقامات الاثنى عشر، قال في الخطبة بعد ذكر النبي ص: [ وشير خدا علي مرتضى عليه التحية والثناء وباقي أئمه ء هدى صلى الله عليهم أجمعين... ] رأيته في كتب الجاج ميرزا علي الشهرستاني بكربلاء. أوله: [ بسمله... نعمت اولى است زفيض عميم - إلى قوله - حمد وسپاس وستايش بي قياس... ] ورأيت منها نسخة اخرى في (الملك: 6193) ونسخة في (المجلس: 6241) بخط عين علي ضمن مجموعة مع (بهجة الروح) وغيره كتبت أحدى رسائلها في 1046. (350: رسالة في كراهة العبادات وانها باعتبار وصفها لاذاتها) لجمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري المتوفى 1125 أو 1121 أولها: [ لعلك قد قرع سمعك في تضاعيف المباحث الفقهية ما حكموا به من كراهة بعض العبادات ] نسخة منها كتبها المولى محمد حسين بن عبد الوهاب الخراساني، تلميذ الوحيد البهبهاني، عن خط المحقق القمي صاحب (القوانين) في النجف 1183. (351: كربلا نامه) منظومة شعرية، للسيد المولوي مظفر علي الهندي، المذكور في (9: 1061) طبع بلكنهو.

 

(352: كربلاى غم) في المراثي، بلغة اردو. للسيد ابن الحسنين الملقب بزائر اللكنهوى. طبع بالهند. (353: الكربلا في التاريخ) مطبوع في تواريخ الثورة. (354 كربلا يا كانون انقلاب) للسيد علي فيض الدزفولي. طبع بطهران في 1369 في 66 ص. (355: الكرة المحركة لاطولوقس) أصله لاطولوقوس أصلحه ثابت بن قرة، والتحرير للخواجه نصير الدين الطوسي. طبع بطهران في 1304 وحيدر آباد 1358. (356: كتاب الكرة والاسطوانة) أصله لارشميدس، مر بعنوان (تحرير الكرة) في (3: 388) طبع بحيدر آباد في 1359 ضمن الجزء الثاني من (التحريرات) (357: الكرة والرجعة في اثبات الرجعة بالبيان العصرى) للسيد محمد صادق بن السيد باقر بن السيد محمد الهندي. مختصر فيه بعض آيات الرجعة. طبع بالنجف في 14 ص مع (دين الفطرة) للمؤلف. (358: گرجي نامه) ذكر في (فهرسة مجدوع) نقلا عن (ايوانف: 338) (359: كردار وگفتار محمد) للخواجه كمال الدين وترجمها إلى الفارسية أبو القاسم الطاهري. طبع بطهران في 248 ص كما في (كتابهاى چاپي فارسي). (360: كتاب كردستان) يشتمل على تاريخ وجغرافيا السياسية والطبيعية لهذا البلاد وأحوال ومذاهب عشائره، تأليف علي أصغر شميم الهمداني، طبع بتبريز في 1312 ش. (361: كرد وپيوستگى نژاد وتاريخي أو) لغلام رضا رشيد ياسمى، ترجمة كتاب (القضية الكردية) طبع بطهران في 1319 ش في 246 ص. (362: كرسى نامه) لصفى عليشاه، الحاج ميرزا حسن بن محمد باقر الاصفهاني (1251 - 1316) المذكور في (9: 616). طبع في 46 ص.

 

(363: كرسى نامه) لمظفر علي الكرماني، محمد تقي بن محد كاظم، مؤلف (كبريت أحمر) المذكور (17: 260) وغيرها. مثنوي رأيتها ضمن بعض أشعاره ورسائله في (الملك: 5467) بخط محمد حسين بن خواجه محمد ربيع، تاريخ كتابت أحد رسائلها 1284. أولها: بعد نعت حضرت فرد صمد * الذي ليس له كفوا أحد بعد نعت رحمت للعالمين * هم به بعث الاوصياء الاكرمين (!) (364: كرشمه ها) أصله لمنفلوطي، والترجمة الفارسية لمحمد باقر السنگلجي طبع بطهران في 1318 ش في 98 ص. (كرمان الاوس وتوسبوس) للمحقق الخواجه نصير الملة والدين، محمد ابن محمد بن الحسن الطوسي، المتوفى 672 حكاه سيدنا في (التكملة) عن فخر الدين الكتبي، ومر من كتب الخواجه (تحرير اكرثاوزوسيوس) فراجع لعله وقع تصحيف من الناسخ. (365: الكرمانية) مسائل في النحو، للشيخ أبي علي الفارسي النحوي، الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الغفار الفسوي الفارسى، المتوفى 377. (366: الكر والفر) لابي سهل البغدادي، ينقل عنه في (البحار) قال في وصفه هو مشهور ومشتمل على اجوبة شريفة. (367: الكر والفر في الامامة) للشيخ الاقدم الفقيه المتكلم أبي محمد الحسن بن علي بن أبي عقيل العماني شيخ جعفر بن قولوية. قال النجاشي قرائته على شيخنا أبي عبد الله رحمة الله، ثم وصفه قوله: [ مليح الوضع ] ويأتي (مجلس الكر والفر) للكراجكي. (368: رسالة في كروية الارض) للشيخ البهائي المتوفى 1031 ومرت له رساله في (تضاريس الارض). (369: رسالة في كريب) المرض المعروف، للميرزا عبد الحسين فيلسوف الدولة، المعاصر لصاحب (مطارح الانظار).

 

(370: كريم اللغات) ترجمة اللغات الفارسية والعربية إلى الاردوية، مرتبا على الحروف، للمولوي محمد كريم، طبع بلكنهو في 1884 م. (371: الكرية) رسالة في الكر، للسيد المعاصر الحاج سيد محمد رضا ابن الحاج سيد محمد باقر الكرماني النجفي. (الكرية) للشيخ البهائي وعدة رسائل اخر، مر بعنوان (الكر). (372: الكرية) للمولى مراد التفرشيي، المولود 965 والمتوفى 1051 في مسألة الكر، غير انه استطرد في أولها على رد الفلاسفة، ومسألة شبهة الجذر الاصم وغيره، يوجد منها نسخة بخط انبه تاريخ كتابتها 17 رجب 1100 في (أدبيات: 3 ر 44 د) وذكر فيها تاريخ الفراغ 17 ع 1 / 1032. ونسخه منها بخط المؤلف في (دانشگاه: 1803) ذكر تاريخ الفراغ 22 ع 1 / 1032 كما في فهرسهما. (373: كسائية) لغافل المازندراني، الميرزا آقاجان الساكن بطهران. المذكور في (9: 784) طبع بطهران في 1302 على الحجر في 95 ص. (374: كسائية) لوفائي التستري، ملا فتح الله ابن حسن المتوفى 1304 المذكور (9: 1274) منظومة في حديث الكساء، رأيت منها نسخة في (الملك: 5860) ضمن مجموعة كتبت في حياة الناظم في 1298. في حدود 135 بيت. أولها: مرا طبع اگرنا رسا يا رسا * نباشد گزير از حديث كسا (375: كسرى نامه) فارسي مطبوع في تاريخ ايران كتب باسم السلطان مظفر الدين شاه وهو غير (فارسي نامه) و (فرس نامه). (376: كسر الاصنام الجاهلية) في رد جماعة الصوفية، لمحمد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بملا صدرا، المتوفى خمسين بعد الالف. أوله: [ الحمد لله الذي ارشدنا سبيل الهداية والرشاد... ] رأيت نسخة منه عند سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين، مرتب على مقدمة وأربع مقالات وخاتمة، وعند الحاج سيد نصر الله الاخوى بطهران نسخة تامة، فرغ منه في أوائل شعبان 1027 طبع بطهران

 

1340 ش ضمن انتشارات كلية الالهيات بها في 145 ص. (377: كسر الظهر بحمل الوزر) رسالة في حكم سب بعض الجهال (375: كسرى نامه) فارسي مطبوع في تاريخ ايران كتب باسم السلطان مظفر الدين شاه وهو غير (فارسي نامه) و (فرس نامه). (376: كسر الاصنام الجاهلية) في رد جماعة الصوفية، لمحمد بن إبراهيم الشيرازي الشهير بملا صدرا، المتوفى خمسين بعد الالف. أوله: [ الحمد لله الذي ارشدنا سبيل الهداية والرشاد... ] رأيت نسخة منه عند سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين، مرتب على مقدمة وأربع مقالات وخاتمة، وعند الحاج سيد نصر الله الاخوى بطهران نسخة تامة، فرغ منه في أوائل شعبان 1027 طبع بطهران

 

1340 ش ضمن انتشارات كلية الالهيات بها في 145 ص. (377: كسر الظهر بحمل الوزر) رسالة في حكم سب بعض الجهال للدين، كتبها في جواب من سئلة عن المسألة، للشيخ على بن الشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم بن على بن يوسف السبيتى العاملي، ساكن بشارة، المولود في 1236 والمتوفى 1303 رأيته عند حفيده الشيخ موسى بن الشيخ جواد بن المصنف. (378: كسروى نامه) في الطعن والرد على الكسروي، للسيد أحمد التبريزي، للشيخ إسماعيل التائب. طبع بعض قطعاته. (379: كسوف طول كاشان) لمظفر الجيلاني، رسالة في استخراج كسوفها يوجد في (سنا: 7572) ضمن مجموعة بخط القرن الثاني عشر، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 250). (380: رسالة في الكسوف والخسوف) للشيخ محمد على بن الشيخ أبيطالب ابن عبد الله الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المولد، التوفى ببنارس الهند 1181 ذكرها في فهرس كتبه.