Si l'Imam peut commettre un acte coupable d'impiété, alors, l'obligation de la Présence d'un Imam, l'obligation d'obéir à ses directives et plans, s'invalident irrémédiablement, et cette
invalidation est contraire à l'affectation d'un Imam. En vérité, il n'est pas du ressort de cet ouvrage de présenter tous les arguments basés sur la Droite Raison venant conforter l'affectation
d'un Imam. Nous nous limiterons à ce qui a déjà été dit auparavant et que nous considérons, pour l'instant, comme suffisant.
Les Savants des Gens de la Sunna, en général, n'admettent pas l'obligation d'Infaillibilité de l'Imam, pas davantage ils n'admettent que l'oppression, la tyrannie et le mal-agir rendent nul
l'exercice de l'Imamat ; cette attitude, leur permet d'accepter sans critique possible l'imamat des califes des Béni Omayyah et des Béni Abbas malgré qu'ils soient reconnus comme de terribles
tyrans pour la plupart, pratiquant l'injustice et l'oppression.
D'ailleurs, l'un de leurs célèbres savants va jusqu'à soutenir qu'un imam ne peut pas être démis de ses fonctions en raison de sa tendance avérée à l'oppression et à l'injustice, ce savant,
Mulla Sa'duddîn, auteur d'un ouvrage expliquant sa pensée, tente de démontrer, qu'après les califes bien dirigés-Khulafa Raasdhideen, les autres califes commirent des injustices et imposèrent le
régime de la tyrannie afin d'obliger les gens à leur obéir et à se soumettre à eux.
Puis, il explique que les hommes sensés de la Ummah acceptèrent la nomination des califes abbassides ; Mulla Sa'duddîn dans son ouvrage Sharhe Maqasid va même jusqu'à écrire que le Califat
peut s'établir par la force et la contrainte y compris dans le cas où le dirigeant est un scélérat et un pécheur endurci. Il dit aussi que si quelqu'un devient calife par l'usage de la force et
qu'ensuite quelqu'un d'autre le combat et le démet de ses fonctions, alors le vainqueur devient tout naturellement le nouveau calife. Ce sont là des opinions insensées et débiles. Quelle personne
sensée peut croire qu'un Imam puisse faire partie du groupe des gens de l'Enfer ?
الله-Dieu a bien révélé que les transgresseurs et les pervers sont les gens de l'Enfer dans le Verset suivant : " Quant aux pervers, ils auront le Feu comme refuge ".
(Coran 32/20)
Dans d'autre Versets, الله-Dieu révèle ceci : " ô vous les Croyants ! Si un homme pervers vient vous apporter une nouvelle, faites attention ! Car si par
inadvertance, vous portiez préjudice à un peuple, vous auriez ensuite à vous repentir de ce que vous auriez fait ". (Coran 49/6) ; et " Il est indifférent pour eux que tu demandes pardon
pour eux ou que tu ne demandes pas pardon pour eux : الله-Dieu ne leur pardonnera pas ; الله-Dieu ne dirige pas le peuple pervers ". (Coran 63/6)
Voilà, lorsqu'il est démontré que l'Infaillibilité est une condition de force majeure pour un Imam, alors l'Imamat du Premier calife est à considérer comme frappé de nullité car chacun sait
que le premier calife était loin d'être infaillible, alors que l'Imamat d'Amir Al-Mu'minin Ali (s) est prouvé régulier et que, de plus, l'entière Ummah est d'accord avec ceci : après le décès de
Sa Sainteté le Messager (pslf), certains mirent l'Imamat en concurrence entre Amir Al-Mu'minin Ali (s) et Abu Bakr, et que si l'un des deux ne pouvait être régulier, l'autre l'était bel et
bien.
On doit savoir que ceux qui acceptent l'Infaillibilité ont débattu sur le sujet suivant : l'Infaillible a-t-il pleine maîtrise sur son Infaillibilité ou non. Or, parmi ceux qui pensent que
l'Imam n'en a pas la maîtrise, il y a une tendance avançant qu'il s'agit plutôt d'une particularité de la constitution physique et mentale de l'Imam qui le protège de toute commission d'actes
coupables d'impiété ; d'autres avancent que l'Infaillibilité se traduit par une aptitude à obéir et à ne pas commettre d'actes coupables d'impiété ; par contre d'autres savants pensent que l'Imam
est capable de commettre des actes coupables d'impiété et parmi ce dernier groupe, certains pensent que l'Infaillibilité est un don de الله-Dieu qui lie un Serviteur à l'Obéissance et que sans ce
don de الله-Dieu, un Serviteur ne peut pas
échapper à la commission d'actes coupables d'impiété, alors que marqué d'un tel don de الله-Dieu, un tel Serviteur ne pourra pas s'engager dans la voie de l'athéisme, ni dans celle de la
coercition à l'égard d'autrui ; d'autres, encore, soutiennent qu'il s'agit d'une station spirituelle très particulière et que celui qui peut y parvenir est protégé de toute commission d'actes
coupables d'impiété ; enfin, il y a ceux qui pensent qu'il s'agit bien d'une Faveur de الله-Dieu accordée à un
Serviteur, et qui sans cette Faveur de الله-Dieu, un Serviteur ne peut pas espérer entretenir en permanence le sentiment de ne pas commettre un acte de désobéissance ou un acte coupable
d'impiété ; et que sur ce dernier sujet, il y a au moins quatre raisons venant le conforter
