القسم التاسع

حرف الميم ثم ( من حرف الشين الى حرف القاف)

(3806: كتاب المشاجرات) لابي منذر هشام الكلبى، المتوفى 205، ذكره ابن النديم وابن خلكان. (3807: كتاب المشارب) لابي عبد الله ماجيلويه، محمد بن أبي القاسم عبيدالله ابن عمران الجنابي البرقي، ذكره النجاشي. (3808: مشارب الاذواق) لمير السيد علي العارف الهمداني (713 - 786) المذكور في (9: 759 و 765)، وهو شرح القصيدة العرفانية الخمرية الميمية لابن فارض المصري، ينقل عنه في (مجالس المؤمنين). أوله: [ حمد اعم وثناي اتم حضرت ودوديرا كه صفاى مودت... اما بعد، يقول العبد... چون طايفه أي از اعيان اوليا ]. نسخه شايعة. اقدم ما اطلعت عليها في (الرضوية:: 982 - 6334) من القرن التاسع و (الملك: 5 / 4056) رأيتها ضمن مجموعة المؤرخة 905 و (المجلس 5 / 3871) كتابتها و (الحقوق) 975 (3809: مشارب التجارب وغوارب الغرائب) في التاريخ، لابي الحسن علي بن أبي القاسم زيد البيهقي، فريد خراسان، ترجم فيه نفسه ونقل عباراته في (معجم الادباء) عن نسخة خط يده، ولد 493 والاصح 490 ومات 565 وفيه انت - قلاته

 

إلى 549 وسائر تصانيفه. قال: مشارب التجارب أربع مجلدات. وذكر القزويني في مقدمة (تاريخ بيهق) له، ص يد: هو ذيل لتاريخ اليميني من سنة 410 - إلى حدود 560 يعني تمام عصر الغزنوية والسلجوقية ونصف اول الخوارزمشاهية، أكثر النقل عنه في (كامل) ابن اثير و (طبقات الاطباء) لابن أبي اصيبعة و (تاريخ جهان گشا) للجويني و (تاريخ گزيده) لحمد الله المستوفي المتوفي 750، وصرح في (تاريخ بيهق ص 20) أنه من آخر (تاريخ اليميني) إلى عصره وصرح في ص 71 أنه عربي. (3810: المشارع) الصغير في شرح (معالم الاصول). اصغر من الاول في قرب خمسة عشر ألف بيت، أيضا للحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي. ذكرها ولده الشيخ حسن في (مظاهر الاثار). (3811: المشارع) متن في الفقه إلى كتاب الضمان، للحاج ميرزا محمد حسين ابن المير محمد علي الشهرستاني الحائري الحسيني، المتوفى 1315، رأيته في خزانة كتبه. (3812: المشارع) أو (مشارع الاحكام) في شرح (الشرايع)، للشيخ المعاصر محمد طاهر بن محسن أخي الشيخ اسد الله الدزفولي، موجود في خزانة كتبه، ولد 1230 وتوفي في خمسة عشر وثلاثمائة وألف. وكان تلميذ الحاج الكلباسي و. صاحب الجواهر، كما في (التكملة). (3813: مشارع الاحكام) في شرح (شرايع الاسلام) لبعض تلاميذ صاحب الجواهر، كما صرح في بعض تقريرات له في الطهارة، وصرح بتلمذته لصاحب الجواهر في مسألة التيمم الواجد للماء، رأيت التقريرات عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء، ولعل هذه التقريرات أيضا للشيخ محمد طاهر المذكور آنفا فيتحد مع سابقه. وعلى كل فليس هذا (مشارع الافهام في تحقيق مدارك الاحكام) الذي نسب إلى نفسه المولى محمد علي الزنجاني البابي المقتول 1265 في كتابه (ريحانة الصدور) الذي ألفه قبل ظهور بابيته في 1259 واهداه إلى محمد شاه القاجار، واثبت فيه رأيه بأن شهر رمضان لا يدخله نقص ابدا، في طي أربعة فصول وخاتمة.

 

(3814: مشارع السماع) في التصوف، للشيخ العارف المتكلم المفسر الفقيه عبد الوحيد بن نعمة الله الجيلاني الاسترآبادي من القرن الحادي عشر. ذكره في الرياض، وله (سر العالمين) و (سلوك الملوك) و (معيارات). (مشارع القاصدين) في السلوك إلى معالم الدين، للحاج المولى محمد جعفر الاسترآبادي، مر آنفا بعنوان (المشارع) (3815: المشارق) في اثبات الواجب، لاستاد البشر الامير غياث الدين منصور بن الامير صدر الدين الدشتكي الشيرازي، المتوفى ثمان وأربعين وتسعمائة. قال القاضي في (المجالس): اني رأيته. أقول: ويظهر من الفهرست الخديوي أنه موجود في مكتبة محمد پاشا باسلامبول ومكتبة السلطان محمد الفاتح ومكتبة سراي. همايون والحميدية المعظمة وغيرها، ورأيت منه نسخة عتيقة من زمان المؤلف تقريبا. (3816: مشارق الاحكام) للحاج مولى محمد النراقي الملقب بعبد الصاحب ابن الحاج مولى أحمد بن المولى مهدي بن أبي ذر الكاشاني (1215 - كاشان 1297)، نقح فيه الضوابط الكلية الشرعية وامهات المسائل الفرعية. أوله: [ الحمدلله فياض عوارف المعارف ]. رتبه على ثمان وعشرين مشرقا. وطبع في 1294 (3817: مشارق الاصول) حاشية المجلد الاول من (القوانين) وبعض الفصول، للشيخ محمود بن محمد الخوئي التبريزي، المعروف بالاصولي، وفرغ من (المقالات التوحيدية) 1306. وقد طبع (المشارق) بتبريز 1312 وكان فراغه منه في 1294. وله (التأمليات) ورسالة في (مقدمة الواجب) (3818: مشارق الاصول) للمولى محمد مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي الاصفهاني، المتوفى 4 ج 2 / 1278، كتبه قبل (عيون الاصول) الذي فرغ منه في 1256 كما صرح به في أول (العيون). (3819: مشارق الالهام) في شرح (تجريد الكلام) للحكيم المتشرع المولى عبد الرزاق بن علي بن الحسين اللاهيجي القمي، المتوفى سنة احدى وخمسين وألف. وهو لم يتم بل انما خرج منه بحث الامور العامة ثم بعد ذلك ذكر صاحب الرياض كتابه

 

(شوارق الالهام) في الحكمة بما يدل على تعددهما. (3820: مشارق الامان) ولباب حقايق الايمان، للشيخ الحافظ رضي الدين رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي، صاحب (مشارق الانوار) وهو اخصر من كتابه المذكور كما يأتي، وكتبه بعد (المشارق) لانه فرغ من هذا سنة احدى عشر وثمانمائة كما ذكره صاحب (الرياض) وقال رأيته بمازندران وعندنا منه نسخة. اقول: رأيته عند المولوي حسن يوسف الاخباري بكربلا. أوله: [ الحمدلله المتفرد بالازل ولابد، والصلاة على اول العدد وخاتم الامد، الواحد الصادر عن حضرة الاحد ]. وأورد في آخره قول الشافعي ان كان رفضا حب آل محمد (ص). (3821: مشارق الانوار) في الخيارات، للسيد محمد الساروي المجاور للغري، الملقب بثقة الاسلام، من المعاصرين وتوفي 1342. ذكره في آخر (أنوار الهدى) ويوجد منه نسخة في (المجلس) كتابتها 1286. (3822: مشارق الانوار) في شرح مشكلات الاخبار، للسيد مهدي القزويني الحلي. كما ذكره شيخنا في (خاتمة المستدرك). والظاهر انه (مطلع الانوار). (3823: مشارق الانوار) في قواعد الجفر، للسيد هاشم بن السيد مرتضى الطباطبائي الاصفهاني المشهور بالدكني، المولود في اكره. ومنتخبه الموسوم ب‍ (ذخيرة القلوب) مر أنه موجود. (3824: مشارق الانوار) في احكام الله الواحد القهار المستنبطة من اخبار الائمة الاطهار، هو شرح (المختصر النافع) بعنوان قوله، قوله ويسمى ب‍ (جمع الجوامع) أيضا. تأليف اورنگ زيب ميرزا بن محمد تقي ميرزا بن فتحلي شاه القاجار. أوله: [ الحمدلله الذي جعل الحقايق في عالم اللاهوت مطلع أنوار الدقايق في عالم الجبروت ]. يوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم لعلها نسخة خط الشارح، وفي آخرها عدة احاديث بخط الشارح في 1269، يعبر عن حجة الاسلام الشفتي بالفاضل الرشتي وعن صاحب الجواهر بالشيخ النجفي، وعن الحاج مولى اسد الله البروجردي باستادنا الفاضل، وعن السيد جعفر الدارابي بالاستاد الكاشفي، ومن اساتيده الاخوند

 

ملا حسين رمزه استادنا المعاصر ولعله الجابلقي المتوفى 1278. ومنهم الحاج مولى علي اخ المولى اسد الله ورمزه شيخنا البروجردي، والفاضل النوري رمزه للميرزا محمد تقي والد شيخنا الحاج ميرزا حسين النوري، والفاضل التبريزي للحاج ميرزا احمد، وسيدنا الشارح لصاحب (الرياض). (3825: مشارق الانوار الخمسة) اراجيز في نيف والف بيت في العقايد ونظم سلسلة نسب الناظم المنتهية إلى الشهيد الاول، ونظم حديث الكساء وحديث الغدير، واحوال الفاطمة والحسن والحسين وساير الائمة (ع)، للاستاد محمد صالح شمسة بن مهدي. مرتب على فصول ثلاثة: ثالثها سلسلة نسبه، رابعها حديث الكساء. (3826: مشارق انوار اليقين) في حقايق (كشف) اسرار أمير المؤمنين، للشيخ الاجل الحافظ البرسي الحلي، رجب بن محمد بن رجب. طبع مكررا، منها في بمبئى 1318 بعد ما طبع قبله في 1303. هو ابسط من (مشارق الامان) واقدم عليه، لانه قال فيه ان بين ولادة المهدي وبين تأليفه خمسمائة وثمانية عشر سنة فتكون تأليفه ل‍ (مشارق الانوار) سنة 773 لان ولادة المهدي (ع) كانت 255، وقد مر ان تأليف (مشارق الامان) سنة احدى عشر وثمانمائة. اوله: [ الحمدلله المتفرد بالازل والابد والصلاة على اول العدد خاتم الامد محمد وآله الذين لا يقاس من الحق بهم احد ]. قال العلامة المجلسي: لا اعتماد على ما تفرد به لاشتماله على ما يوهم الخبط والخلط والارتفاع. وقال الشيخ الحر: ان فيه افراط وربما نسب إلى الغلو. وقد مر في الشروح شرحه. ويأتي منتخبه. ورأيت نسخة منه بخط جلال الدين بن محمد كتبها في كاشان في محاق ذي القعدة 1008 ولكن بينها وبين المطبوع اختلافات كثير وزيادات كثيرة واختلافات في العبارة بحيث يعد كتابين. وقد اشترى تلك النسخة الشيخ محمد السماوي بالنجف. (3827: مشارق حق اليقين) للسيد محمد تقي بن السيد مؤمن الحسيني، ساكن قزوين والمتوفى 1270. في مقدمة وثلاثة أبواب، في جواب رسالة أحد المبلغين الافرنج، باسم الفتحعلي شاه القاجار. فرغ منه بعد عودته من سفر العتبات في اوائل 1231 فارسي، يوجد في

 

(المجلس 2083) كتابتها سنة التأليف 1231، ناقصة من أولها. (3828: مشارق الدراري) الزهر في كشف حقايق نظم الدرر. لسعد الدين سعيد الفرغاني ابن محمد بن احمد، المتوفى 691 تلميذ صدر الدين أبو المعالي محمد اسحاق القونوي والمتوفى 691. وهو شرح قصيدة التائية لابن فارض المصري العرفانية. بالفارسية، الفه باسم نظام المك پروانه بيگى أبو المعالي معين الدين سليمان بن علي المقتول 676. اوله: [ ربنا عليك توكلنا وإليك... حمد وسپاس بيحد سزاى ذات خداييست كه سلطان عزت ووحدتش ]. يوجد بطهران (اصغر المهدوي 426) كتابتها رجب 703 وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه 5. 26) واخرى في (ابو ايوب خالد 177) كتب عن خط المؤلف في 27 ذي القعدة 714 واخرى في (دانشگاه 3664) من القرن التاسع أو العاشر، كما في الفهارس. (3829: مشارق الشمسين) ارجوزة في الطبيعي والالهي، للشيخ المعاصر محمد بن طاهر بن حبيب الفضلي السماوي من قرب النجف في خمسمائة بيت. (3830: مشارق الشموس الطالعة) في شرح الزيارة السابعة لامير المؤمنين (ع) التي أولها: السلام عليك يا أبا الائمة ومعدن النبوة، للميرزا محمد ابراهيم بن الحاج عبد المجيد الشيرازي المولد الحائري المسكن والمدفن والمتوفى بها عن عمر طويل في 1306 كما في (طرائق الحقايق 3: 156). وكان تلميذ السيد كاظم الرشتي. وهو كتاب كبير في ست مجلدات، رأيت النسخة بخط يده في غاية الجودة عند مولينا الميرزا هادي الخراساني النجفي، مجلده الاول في المقدمات، مرتب على مقدمة واشارات. اوله: [ الحمدلله الذي انخسرت دون سرادقات عز جلاله العقول والاوهام ]: وفيه بيان الدعا، والزيارة وما يتعلق بهما من الاداب والاسرار وغير ذلك من الفوائد. وأول المجلد الثاني: [ احمد حمد الاحمد فوقه لمن اقام بمشيته الملك والمكوت واشكره شكر الاشكر ] ابتدأ فيه باشارات في سند هذه الزيارة واعتبارها وما يتعلق به. ثم شرع في شرح فقرات الزيارة إلى (يعسوب الدين) واول المجلد الثالث: [ احمد حمدالاحمد فوقه ولا كلام لمن جل من ان يدرك بما جلاله ] فيه شرح (يعسوب) إلى (وارث) واول المجلد الرابع

 

[ الحمدلله الملك العلام ومصور صور الارحام ]. في شرح (وارث علم النبيين) فقط، وفيه التعرض للبابية ورد اقوالهم ورد الحاج كريم خان القاجار ودعويته الركنية الرابعة. وأول المجلد الخامس وهي خطبة بلا حرف منقوط [ احمد حمدا عدد الاملاك وهطل الركام والركاك وامدحه ]. وهو من تمام المجلد الرابع في غصب الفدك والميراث، وشرح خطبة صديقة الطاهرة، وذكر ما جرى في الصدر الاول، والرد على أقوال العامة في ذلك، وفي آخره شرح (الحاكم يوم الدين). وأول السادس [ حمدت من كل كل بشر وحير من نظر في مهمة ] وفيه شرح (شجرة التقوى) إلى آخر (النجم اللائح) وإليه جف القلم وله (رجوم الشياطين) مر في محله. (3831: مشارق الشموس) في شرح (الدروس) للمحقق الخوانساري الاقا حسين بن جمال الدين محمد بن الحسين، المولود كما في (جامع الروات) في ذي القعدة 1016 والمتوفى في غرة رجب 1098. وهو مطبوع بايران. قال في (جامع الروات) أنه في غاية البسط وكمال الدقة، مشتمل على جميع أخبار الائمة (ع) وأقوال الامامية. أقول: وعليه حواشي لولده الاقا جمال، وحاشية الميرزا عبد الله افندي صاحب (الرياض) وغيرها، وهو لم يتم ولو تم لتم به الفقه والحديث، لم يخرج منه الاكتاب الطهارة بغير أحكام الاموات والدماء الثلاثة. وكتب ولده الاقا رضي الدين محمد الخوانساري شرح كتاب الصوم من (الدروس) وطبع في آخر (المشارق). (3832: مشارق الشموس) للشيخ آقا محمد الكبير بن آقا حسين القمي، المولود 1288 والمتوفى ربيع الاول 1369، ترجم في (آينه ء دانشوران: 52). طبع جزء منه في الاستصحاب والتعادل والتراجيح. (3833: مشارق اللامعة) أو (الشوارق اللامعة) في الكلام كما في بعض المواضع، للشيخ فخر الدين محمد بن طي من علماء القرن التاسع. راجعه. (3834: مشارق المهتدين في الاحكام المأثورة عن الهداة المهديين) في الفقه. للميرزا محمد باقر الشريف الحسيني ابن الميرزا محمد تقي الشريف الرضوي القمي. صاحب (نور العيون). والكتاب في شرح (بداية الهداية) للشيخ الحر. نسخة الاصل

 

بخط الشارح، تشمل المجلد الاول في 12 مشرقا في المطالب الكلية من المباحث الاصولية والطرق الروائية للشارح وغيره، وتشمل لشرح مقدمة البداية، والمجلد الثاني في شرح كتاب الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والاعتكاف واوائل الحج. فرغ من تأليف المجلد الاول (غرة ربيع الاول 1181) عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهان. (3835: مشارق النور للكتاب المشهور) تفسير مختصر لطيف، للشيخ الاجل فخر الدين بن محمد علي بن طريح النجفي، المتوفى خمس وثمانين والف أوله: [ الحمدلله ] وقد جمع فيه بين المعاني اللغوية والقواعد العربية والاخبار، كما صرح به في خطبته، لكنه ما ذكر اسمه في أول الكتاب. قال [ وبعد، لما كان القرآن العظيم والكتاب الكريم من اجل النعم على العباد ] نسخة خط المصنف في خزانة بيت الطريحي بالنجف، عليها خط ولده صفي الدين وخاتمه، والجزء الاول ينتهي إلى مقدار من سورة آل عمران، عليه تملك الشيخ كمال الدين عبد علي بن عبد الحميد شمسا النجفي في 1121 وكتب عليه مصرحا بأنه للشيخ فخر الدين، والشيخ صفي الدين كان حيا في 1100، وفيها كتب الاجازة للشيخ أبي الحسن الشريف العاملي. (3836: المشاط) للشيخ معين الدين أبي المكارم سعيد بن أبي طالب بن عيسى المتكلم الرازي المعروف بالنجيب، ذكره الشيخ منتجب الدين. (3837: المشاعبات) أو (المشاغبات) لابي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة، المتوفى 205 ذكره ابن النديم وفي بعض النسخ بالغين المعجمة. (3838: المشاعر) في الحكمة المتعالية، لصدر المتألهين، صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي المتوفى بالبصرة مريد الحج سنة خمسين والف. أوله: [ نحمد الله ونستعين بقوته التي قام بها ملكوت السماوات والارض ]. ومر حواشيه وشرحه. رتبه على فاتحة وقد حقق فيها مفهوم الوجود وكيفية اتصال المهية به، هو في موقفين وفي كل منها مشاعر ولذا سمي به، قال فيه ولما كان مسألة الوجود اس القواعد الحكمية ومبنى مسائل الحكمة الالهية - إلى قوله: فرأينا أن نبدأ بها الكلام في هذه الرسالة المعمولة في اصول حقايق الايمان وحقايق الحكمة والعرفان، فنورد فيها اولا مباحث الوجود واثبات انه الاصل

 

الثابت في كل موجود. طبع بايران وعليه حواشي وشروح، مثل شرح الميرزا أحمد الاردكاني وحاشية المولى علي النوري والمولى إسماعيل واحد العين والميرزا أبو الحسن جلوه. (3839: مشاعل الانوار) لبعض المتأخرين عن السيد كاظم الرشتي، عناوينه سراج، سراج. حكي عنه ولد المؤلف في كتابه الذي عناوينه: هداية، هداية. (3840: مشاعل النفوس) فارسي في المناقب والمصائب لاربعة عشر المعصومين (ع)، للمولى محمد سميع بن محمد جعفر الميثمي العراقي الواعظ رسما وتخلصا، المتوفى نيف وثلاثمائة بعد الالف، وهو نظير (جلاء العيون) لكنه اكبر منه. موجود بخط المصنف عند ولده الحاج ميرزا محمد شفيع بن محمد سميع. (3841: مشافهة الاشراف) للشيخ أبي سعيد عبيد بن كثير العامري، ذكره ابن شهر آشوب في (المعالم). (مشاهد) لشاه داعي، مر في (19: 295). (3842: مشاهدة) رسالة فارسية عرفانية، لابي الفتح علاء القرشي. يوجد في (بنگال: الاسيائية 178) 4131 - E كما في فهرسها. راجعه. (3843: مشاهد البلاد) ومعارف العباد، هو تأليف السيد محمد باقر الحسيني الخلخالي الملقب بفخر الواعظين، المتوفى 1337. نقل عنه في (دانشمندان آذربايجان) وذكر في ص 294 ان نسخة منه عند السيد أبي الفتوح العلوي الخلخالي. (3844: مشاهد الشهداء) ومعاهد السعداء، مقتل فارسي مرتب على ثلاثة مشاهد وخاتمة. أوله بعد رباعية فارسية: [ آلاف حمد وستايش واصناف نياز ونيايش پادشاهى را سزد كه از عبوديت ] نسخة كتابتها 968 كتبت في كراچي. (3845: المشاهد العلية) للشيخ محمد علي بن أبي طالب الحزين الزاهدي الجيلاني، المتوفى ببنارس الهند 1181. حكاه في (نجوم السماء) عن فهرس كتبه. (3846: المشاهد المشرفة والوهابيون) رسالة في رد الوهابيين، للشيخ محمد علي بن محمد جعفر المعاصر، المتوفى 1354. طبع في النجف.

 

(3847: المشاهد المقدسة) في العراق، للشيخ كاظم الدجيلي المعاصر. ذكره صاحب (الادب العصري). (3848: مشاهدات تاريخي) نقلا عن كتب نادرة في مجلد كبير، فارسي، للشيخ مهدي شرف الدين التستري المعاصر، وسماها أيضا (المشاهدات والمطالعات). (مشاهده) لشاه داعي، مر في (19: 295). (3849: مشاهدية) لعبدالله تابع الحسيني الاوحدي، كتابخان صاحب الهندي ابن ميرزا مهدي، سلك العرفان والرياضة وسكن ايران ثم اعتكف النجف، وهو رسالة عرفانية بنظم ونثر فارسية، ألفها في 1261 ويذكر فيها استاده المير علينقي الاوحدي ابن المير حيدر الحسيني. أوله: [ استعانت جويم از رب كريم... نامه ء موسوم را زان شد بدر ]. يوجد في (دانشگاه 1 / 358) ضمن مجموعة. (3850: مشاهير علماء الهند) للسيد علينقي بن أبي الحسن النقوي اللكهنوي وهو ثلاث وخمسون ترجمة فرغ منه 1347. (المشايخ) يأتي بعنوان (المشيخة). (3851: المشايخ والاساتذة) للسيد أحمد الروضاتي الاصفهاني، حفيد صاحب الروضات، المولود 1347. ذكر فيه تراجم مشايخه واساتيده. رأيته عنده في سفره 1377. (3852: مشبار العقيدة) في اصول الدين، للشيخ عبد الله بن المعمار. قال في (الرياض) لعله ابن المعمار المشهور لا اعلم عصره، لكن عندي النسخة العتيقة منه وهي ناقصة الاخر، ألفها للشيخ نظام الدين إسحاق على طراز انيق رشيق حسنة النهج والفوائد. (3853: المشتاقية) لمظفر عليشاه الكرماني، المذكور في (9: 1061). ومر له (مجمع البحار). (3854: رسالة في المشترك) للسيد مهدي بن الامير السيد علي صاحب (الرياض) الطباطبائي الحائري المتوفى 1260، رأيته في مجموعة فوائد الوحيد

 

وغيرها في (مكتبة الميرزا علي الشهرستاني) بكربلا. (3855: المشتركات) في الاسماء مرتبا، ثم الكنى والالقاب هكذا، وآخره: [ انتهى ما تيسر على العجال مما يسخ في هذه المنوال والحمد لله المتعال في المبدأ والمال وفي جميع الاحوال والحمد لله أولا وآخر وظاهرا وباطنا ]. والظاهر أنه بخط أبي القاسم الحائري كتبه بعد استنساخه لرجال الشيخ عبد اللطيف الجامعي الذي فرغ منه 1284 وبين رجال الجامعي و (المشتركات) فوائد كثيرة كلها بخط أبي القاسم المذكور، قد أكثر فيه النقل عن (جامع الرواة) للاردبيلي و (مشتركات) الطريحي والكاظمي، وينقل بعض ما استظهره والده العلامة، ويكثر النقل عن الميرزا الرجالي الاسترآبادي والسيد التفريشي. (3856: مشتركات جامع المقال) أو (مشتركات الطريحي) وهو باب الثاني عشر من كتاب (جامع المقال) للشيخ فخر الدين الطريحي، والذي شرحه تلميذ الطريحي في حياته في 1079 ثم ألف بعد الشرح كتابه الموسوم ب‍ (هداية المحدثين) في 25 ع 1 / 1085 ويقال للهداية (مشتركات الكاظمي) أيضا. (3857: المشتركات) في الرجال، للمولى محمد علي بن أحمد بن كمال الدين حسين الاسترآبادي، المولود 1010 والمتوفى 1094، وهو صهر التقي المجلسي وتلميذه يعني الراوي عنه، ويروي عنه المولى محمد التنكابني المعروف بسراب. ذكره سيدنا في (التكملة) وفي (الروضات) في ترجمة المولى عناية الله القهپائي، وينقل فيه جملة من تحقيقات استاده الميرزا سراج الدين محمد قاسم الطباطبائي القهپائي. (3858: مشتركات الكاظمي) أو (هداية المحدثين) المشهور ب‍ (مشتركات الكاظمي)، للمولى المحقق محمد امين بن محمد علي الكاظمي، معاصر المحدث الحر، كتبه بعد ما كتب في حياة استاده شرحا على الباب الثاني عشر من (جامع المقال) الطريحية، مر ذكره في (مشتركات جامع المقال) فرغ منه في الخامس والعشرين من ربيع الاول سنة خمس وثمانين والف. (3859: رسالة في المشتق) للميرزا أبي القاسم بن الميرزا محمد علي النوري

 

الطهراني الكلنتري المتوفى 1292 وهي بمضمونها مندرجة في (مطارح الانظار) وترجمناه في (طبقات اعلام الشيعة، كرام: 58). (3860: رسالة في المشتق) للشيخ محمد باقر النجم آبادي ابن العلامة الفقيه المولى مهدي بن المولى باقر النجم آبادي وهو أخ الشيخ هادي وابن عم الاقا محمد النجم آبادي فرغ منها 1318 وطبعت في 1324 وتوفي 1343، ترجمناه في (النقباء: 227). (3861: رسالة في المشتق) وهي تقرير بحث السيد المجدد الميرزا محمد حسن الشيرازي المتوفى 1312. مطبوعة 1305 والمقرر هو الشيخ فضل الله بن المولى عباس النوري نزيل طهران ابن اخت شيخنا العلامة النوري وصهره على بنته صلب في الشهر الحرام رجب 1327 وحمل إلى مقبرته في الصحن الجديد بقم. (3862: المشتقات) لحسن رشدية، فارسي طبع برشت 1337 ق في 59 ص. (1863: رسالة في المشتق) للشيخ محمد حسين ابن الحاج محمد حسن المعروف بالكمپاني الاصفهاني النجفي المتوفى 1361 ترجمناه في (النقباء ص 560). (3864: رسالة في المشتق) للميرزا محمد صادق التبريزي مطبوعة 1319 وهو صاحب المقالات الغرية المطبوع أيضا في 1317 وهو ابن المولى الميرزا محمد المعروف ببالا مجتهد ابن محمد علي التبريزي وتوفي بقم 1351. (3865: رسالة في المشتق) لشيخنا المولى محمد كاظم الخراساني المتوفي يوم الثلاثاء 20 ذي الحجة 1329 قبل الاستدلال قدم امورا ستة وبعد اتمام المرام ختمه بامور ثلاثة. أولها: [ فائدة في المشتق ]. وهي بخطه الشريف اهداها إلى سيدنا الميرزا علي آقا ابن السيد المجدد الشيرازي المتوفى 1355. (3866: رسالة في المشتق) للميرزا محمود بن الميرزا علي اصغر شيخ الاسلام الطباطبائي التبريزي المتوافى بمكة المكرمة 1310 نسخة خط يده عند السيد محمد باقر القاضي التبريزي ولم تذكر في فهرس تصانيفه على ظهر (ابداء البداء) المطبوع في 1302.

 

(3867: رسالة في علم المشتق) فارسية للسيد عناية الله، كانت موجودة في (مكتبة الخوانساري). (3868: المشتقات) للحاج ميرزا محمود بن شيخ الاسلام الطباطبائي التبريزي المتوفى 1310. موجود بخط المؤلف عند الحاج ميرزا باقر القاضي في تبريز كما ذكر ابنه الميرزا محمد علي. (3869: المشتقات) للحاج آقا نور الدين محمد بن السيد حسين بن أبي الحسن الحسيني التفريشي الوزوائي القمي، المولود حدود 1279 والمتوفي بها 9 شوال 1342 يوجد عند ولده السيد ناصر الدين في قم، كما حكاه الميرزا محمد علي القاضي. (3870: رسالة في المشتق) للعلامة الانصاري، الشيخ مرتضى بن المولى محمد امين التستري المتوفى 1281 مطبوعة 1305 ذكرها بعض الفضلاء وليست هي المطبوعة في تلك السنة من تقرير بحث المجدد الشيرازي كما مر. (3871: المشتقات) للشيخ هادي الطهراني، اكبر من مشتقات تلميذه الميرزا صادق، عند السيد هادي الاشكوري ولعله بخطه. (3872: المشتهر) في نقض (المعتبر) الذي صنفه الحكيم أبو البركات، مجلد لابي الحسن علي بن زيد البيهقي فريد خراسان، كما في (معجم الادباء). (3873: المشتهر المأثور) من العمل في الشهور، للشيخ المتقدم علي بن عبد الواحد بن علي بن جعفر النهدي الحميري، معاصر الشيخ الصدوق، أو قبله، ينقل عنه السيد بن طاووس في (الاقبال). واحتمل في (الرياض) أن يكون له كتاب آخر أيضا في خصوص عمل شهر رمضان كما يظهر من (الاقبال) المذكور. (3874: المشجر) للسيد الاجل النقيب تاج الملة والدين علي بن محمد بن رمضان المشهور بابن الطقطقي، نقل القاضي نور الله في (مجالس المؤمنين: 207) من طبع حاج إبراهيم في تبريز والمنقول عنه، انما هو ترجمة الامامزاد عبد الله بن الحسن بن الحسين الاصغر بن السجاد (ع) صاحب البقعة والمزار الشريف في تستر الذي بناها المستنصر الخليفة العباسي الذي شيد بناء القبة المطهرة الكاظمية ثم بعد النقل

 

عن المشجر المذكور قال ان السيد الفاضل النقيب محمد بن علي الحسيني النسابة ذكر نسب السيد عبد الله الامامزاده المذكور في كتابه المسمى ب‍ (الاصيلي) بعين ما ذكر في المشجر. فالصريح من كلام القاضي ان المشجر والاصيلي كتابان لمؤلفين. (3875: مشجر آل مريخ) في ذرية السيد محمد المعروف بمريخ، للسيد عبد الله بن الحسن بن علي بن محفوظ الحسيني العلوي، صاحب ذيل العمدة الذي فرغ منه سنة 973، المعروف بابن محفوظ النسابة. (3876: المشجرات) أو (مشجرات آل الرسول) في انساب العلويين في مجلدات للسيد شهاب الدين بن محمود بن علي الحسيني المرعشي التبريزي المعاصر بقم، ينقل عنه في ساير تأليفاته، وذكر أنه أخرج فيه لكل حمولة فصيل شجرة خاصة، وقال أن فيه انساب بني الحسن وبني الحسين باليمن ومصر وبلاد الشام والحجاز والعراق وايران والهند، وذكر أنه بلغ بيوتات العلويين في ايران حتى اليوم إلى ما يقرب من أربعمائة بيت. صرح بجميع ذلك وذكره في فهرس تصانيفه إلينا. (3877: مشجر الاصيلي) للسيد فخر الدين محمد بن علي الطباطبائي المعروف بابن الطقطقي مؤلف تاريخ الفخري في 701، وتوفي 709 أو 702، مشجر كبير في ثلاثمائة صفحة تقريبا. توجد نسخة منه في بعلبك وصورتها الفتوغرافية عند الدكتور حسين علي محفوظ ببغداد ووالد المصنف السيد تاج الدين علي بن محمد رمضان كان نقيب النقباء وله ثروة عظيمة قتله صاحب الديوان للسلطان ابقا بن هلاكو. وهو مقدم على السيد تاج الدين الاوى الشهيد 711 المذكور في (عمدة الطالب: 334) طبع الهند وسمى بالاصيل لانه ألفه بأمر الجواجه أصيل الدين حسن بن الخواجه نصير الدين الطوسي. (3878: مشجر كتاب أبي الغنائم) الدمشقي، للمروزي الاتي ذكره. (3879: مشجر كتاب الطبقات) تصنيف الفقيه زكريا بن أحمد البزاز النيسابوري، للمروزي الاتي ذكره.

 

(3880: مشجر كتاب المعارف) تصنيف السيد أبي طالب الزنجاني الموسوي للمروزي الاتي ذكره. (3881: مشجر كتاب من اتصل عقبه) تصنيف أبي الحسن محمد بن أبي القاسم التميمي الاصفهاني، للمروزي الاتي ذكره. (3882: مشجر كتاب نسب الشافعي) خاصة للمروزي. الاتي ذكره. (3883: مشجر كتاب وفق الاعداد) في النسب. كل هذه المشجرات، للسيد الاجل النسابة إسماعيل بن الحسين بن محمد بن الحسين بن أحمد بن محمد بن عزيز المروزي الحسيني المولود 572. ذكرها الياقوت في (معجم الادباء) وقال له مشجر عدة كتب منها مشجر كتاب أبي الغنائم إلى آخر ما ذكرناه. وقال الياقوت، قد اجتمعت به في مرو سنة 614. (3884: المشجر الكشاف) لاصول السادة الاشراف، للسيد محمد بن أحمد بن عميد الدين علي الحسيني النجفي النسابة، فيه انساب آل عبد مناف ونبذة من نسب الخلفاء العباسيين والامويين ويسير من اصول الامم المتقدمين، ولم يرتبه على ابواب فرتبه أحد العلماء على خمسة عشر بابا من دون تبديل ولا تغيير لكلام المؤلف عن صورته الاصلية. ونسخته في (الخديوية) كما يظهر من فهرسها في مائة وثلاثة وأربعين ورقة وعلى مواضع منها خط السيد محمد بن مرتضى الحسيني، شارح (القاموس) الموسوم ب‍ (تاج العروس) الحنفي الزبيدي، وينقل عنه في شرح قاموسه أيضا في مادة زهر وغيرها. ورآى السيد حسين بن محمد القطب الرفاعي المولود 1913 م تلك النسخة والحق بها ما اراد الحاقه من الانساب والمشجرات وسماه (بحر الانساب المحيطة) وطبعه في 1355 ق ومما ادخله فيه نسب الشيخ عبد القادر مع أنه لم يكن ثابتا. وذكرنا تفصيل هذا الكتاب في (احياء الداثر). (3885: المشجر المبين) فيمن ذكر في (منتقلة الطالبيين) الذي ألفه السيد إبراهيم بن ناصر بن إبراهيم طباطبا النسابة الاصفهاني، و (المشجر) هذا ألفه السيد محمد مهدي بن حسن خرسان المعاصر، فرغ منه في 1385.

 

(3886: مشجر ملوك المرعشية) السادة الذين ملكوا على بلاد طبرستان في عصر أمير تيمور وأولاده، من أولهم المير قوام الدين الشهير بميرزا بزرگ دفين آمل طبرستان أيضا للسيد ابن محفوظ مؤلف (مشجر آل مريخ)، كلاهما عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. انتهت دولت هؤلاء إلى أوائل الصفوية وينتهي إلى ميرزا بزرگ هذا السيد الداماد وسلطان العلماء والمير محمد حسين المعروف بالشهرستاني الحائري. (3887: مشجر النسب) أو (مشجرة الانساب) المنقول عنه في (عمدة الطالب) للسيد النسابة أحمد بن محمد بن المهنا بن علي بن المهنا الحسيني العبيدلي، من تلاميذ السيد جلال الدين أبي القاسم علي بن عبد الحميد بن فخار النسابة الذي هو استاد السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية، فالعبيدلي هذا معاصر للسيد تاج الدين ابن معية ومشارك معه في تلمذة على ابن الفخار، والسيد تاج الدين بن معية كان استاد شيخنا الشهيد محمد بن مكي واستاد السيد جمال الدين أحمد بن علي بن الحسين بن علي ابن مهنا بن عتبة الاصغر الحسني صاحب (عمدة الطالب). فصاحب هذا (المشجر) في طبقة مشايخ صاحب (عمدة الطالب) ونسخة هذا (المشجر) عند سيدنا الحسن صدر الدين لكنه مع بعض التصرفات والزيادات والالحاقات والتذييلات، والمذيل هو السيد النسابة الحسني الحسيني الشيرازي عز الدين إسحاق بن إبراهيم بن إسحاق وذكرت بقية نسبه في عنوان (مذيل مشجر النسب 20: 259). (3888: مشجر النسب) للسيد جعفر بن محمد الاعرجي، المتوفى 1332، رأيته بخطه عند ولده السيد هادي، ولعله هو (الدر المنتظم) أو (الاساس) أو (الرياض). (3889: مشجر النسب) للسيد أبي العز عبد العظيم بن الحسن بن علي بن طاهر ابن علي بن محمد رود وادري ابن الحبيب بن القاسم بن محمد البطحائي بن القاسم بن الحسن أمير المدينة ابن زيد بن الحسن المجتبى (ع)، ينقل عنه السيد أحمد بن محمد بن المهنا العبيدلي المعاصر للعلامة الحلي في كتابه (تذكرة النسب) وجعل رمزه (سلم). (3890: مشجر النسب) للسيد المعاصر عبد الله بن أبي القاسم بن علم الهدى البلادي البهبهاني البوشهري. طبع.

 

(3891: مشجر النسب) لابن الصوفي علي بن محمد العلوي صاحب (المبسوط) و (المجدي). (مشجر النسب) مر في حرف التاء بعنوان (التشجير) متعددا وفي الالف بعنوان (الانساب) ومر (التذكرة في الانساب). (3892: مشجر النسب) من آدم إلى الخاتم، نسختان منه تاريخ كتابة احديهما 1280، كلاهما في (سپهسالار). (3893: مشجر النسب) لبعض المتقدمين على مؤلف (عمدة الطالب). كانت نسخة 1164 في بيت السادة آل طعمة، نقل عنه الشيخ كاظم الشريف النجفي بخطه في التاريخ في هامش نسخة (عمدة الطالب) التي تملكها تلك السنة في مكتبة الشيخ رضا آل شيخ راضي. (مشجر النسب) مر بعنوان (الغصون) في بني ياسين أو آل ياسين. (3894: مشجر نسب أبي طالب) للامام أبي علي القطان المروزي الحسن بن علي بن محمد بن إبراهيم بن أحمد القطان الشهيد بيد الغز بعد قبضهم إياه فكان يشتمهم وهم يحثون التراب في فمه حتى مات 548، ترجمه في (البغية، 224) وذكر ترويجه لعلوم الاوائل وتستره في قرائة الحديث ويظهر من تصنيفه وتستره حسن حاله. وعبر عنه في مقدمة تاريخ بيهق (ص يد) بكتاب (الدوحة). (3895: المشذر) للشيخ المحدث أبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي ذكره النجاشي. (مشرب عشاق الهى) لازاد، مر في (19: 295). (3896: مشرع الاجماع) لبعض الاصحاب القريب عصره من العلامة الانصاري. موجود عند السيد محمد علي هبة الدين، ويظهر منه انه له (تفسير آيات الاحكام) وكتاب في دراية الحديث. (3897: المشرف) في حكم النبي (ص) وآدابه ومواعظه ووصاياه وساير الوصايا والحكم من حكماء العرب والايرانيين. في ثلاثة آلاف ورقة. لابي عبد الله المرزباني

 

محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي، المصنف الاخباري، المتوفى 378. ذكره ابن النديم، ومر له (اخبار أبي تمام) وغيره. (3898: المشرقة) في المعارف، سليماني، إسماعيلي، ذكر في (ايوانف: 524) وملحق (فهرسة مجدوع: 343). (مشرق الاشراق) للكازروني، مر في (19: 295). (3899: مشرق الاكوان) يذكر فيه البشارات للحجة (ع)، وهو لصاحب (ينابيع المودة) كما صرح به في ينابيعه. (مشرق الانوار) للمير الداماد، مر في (19: 296). (مشرق الانوار) لذهبي الدزفولي، مر في (19: 296). (مشرق الانوار) لتمنا، مر في (19: 296). (3900: مشرق الانوار) للحاج شيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين الحائري الطهراني ابن محمد حسين صاحب الفصول (1294 - 1367)، منظومة فارسية في ذكر الاسرار القرآنية والاتحاد، طبع بطهران 1332 ش، وترجمنا المؤلف في (طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 1104). (3901: مشرق الانوار الملكوتية) في اصول الدين على ما هو المأثور، مقتصرا على أحاديث الائمة (ع)، والرد على أهل الحكمة، للشيخ محمد المقابي بن علي بن عبد النبي بن محمد بن سليمان البحراني المقابي، رأيت النقل عنه في بعض مجاميع الاصحاب ويوجد في طهران عند السيد محمد المشكاة، ولعله بخط المصنف، ومر له شرحه الكبير على (الوسائل) في عدة مجلدات الذي ذكره في (أنوار البدرين)، وقال بعد ذكره: أن الظاهر ان له مصنفات اخرى، ويأتي له (نخبة الاصول) في اصول الفقه، وهو تلميذ الشيخ حسين الماحوزي صاحب (الحدائق)، ونسخة من (مشرق الانوار) عند السيد آقا التستري بالنجف، أحال فيه كثيرا إلى كتابه (الامامة) وهو أيضا موجود عند السيد آقا، مرتب على ستة أبواب: الاول في التوحيد، الثاني في الصفات الثبوتية والسلبية والفعلية، الثالث في العدل وفي هذا الباب عند ذكر الحديث الخامس عشر قال:

 

قد بينا ضعفه في كتاب الرجال، الباب الرابع في النبوة وما يتعلق بها، الخامس في الامامة وقد بسط القول في هذا الباب بمقدار ثلثي الكتاب وعقد فيه سبعة مباحث، الباب السادس في المعاد، وفي بعض هوامش النسخة حواشي يحتمل انها بخطه، منها ما ينقل عن استاده ومراده السيد عبد الله الجزائري مؤلف (أنوار الجلية). (3902: مشرق الانوار) في حالات الائمة (ع)، فارسي في ثلاث مجلدات للشيخ نظر بن الحاج إسماعيل الشريف الكرماني الحائري الواعظ المعاصر. (3903: مشرق الانوار) مثنوي فارسي في ثلاثة آلاف بيت، عناوينه: شرقة، شرقة. لشاه نظر الگيلاني المتخلص ب‍ (نظر)، كتابة النسخة سنة نظمه 955 ولعله بخط ناظمه في كرمانشاه عند السيد مرتضى بن السيد جواد النجومي الحسيني الكرمانشاهي فقدت خطبته وبقيت بعض مقدمته المنثورة، ذكر فيها أنه اهدى المثنوي هذا إلى السلطان أحمد ومدحه بقوله: نام أو نقش دل اهل يقين * زو پر از امن وامان روى زمين ذاتي از تاج ورى ديده صفات * تاج سلطان بود آن احمد ذات وذكر في فهرس المثنوي في اوله وأنه في أربعين شرقة، الاولى منها في بدو الايجاد على سبيل الرشاد والاربعون منها في المناجات، ويبحث في الشرقات الاولى في عوالم السير والسلوك والمكاشفات، وفي الشرقات الاواخر في تأثيرات الكواكب والبروج والطوالع. نظمه على سبك (الحديقة) و (سير العباد) (للحكيم السنائي. وذكر في تاريخه: [ تمت هذه الرسالة المباركة الموسومة ب‍ (مشرق الانوار على غاية السرعة والاستعجال) على يد ناظمها الجاني شاه نظر بن حسن الجيلاني الشكوري المعروف الملقب بالنقيب ببلدة الميمونة الآدرنة.. في 955 ه‍ ]. (مشرق الانوار) مر متعددا في (19: 196). (3904: مشرق التوحيد) لادهم الواعظ الخلخالي المتخلص بعزلتي. المذكور في (9: 717)، رسالة عرفانية فارسية. أوله: [ وبعد حمدالله سبحانه وتعالى على تجليات ذات الاعلى... چنين گويد... چون غرض اصلى از ايجاد عالم

 

وآدم ]. رأيتها بطهران عند الدكتور مفتاح ضمن مجموعة، تاريخ كتابتها 1229 و (سپهسالار 10 / 5838). (3905: مشرق التوحيد) في اصول الدين، مرتب على مقدمة وثمانية أبواب بعدد أبواب الجنة، للسيد محمد حسين بن محمد صادق الحسيني الواعظ الاصفهاني، ألفه باسم فتحعلي شاه. أوله: [ حمد وسپاس بي قياس وستايش بندگى اساس ]، فرغ منه يوم الاثنين العشرين من شهر رمضان 1237 عند الحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران. (3906: مشكاة الحقيقة) لمحمد تقي صمد عليشاه التبريزي ابن عبد الكريم المولود في جمعة 28 رجب 1268. كان يسكن طهران إلى 1318، وهو رسالة عرفانية في السير والسلوك، ألفه بطلب محمد أمين خان بن لطفعلي القزويني، في مقدمة واثني عشر فصلا وخاتمة. أوله: [ الحمدلله الذي نور قلوب العارفين بنور جماله ]. يوجد في (الرضوية 268 - 6947) ضمن مجموعة كتابتها 2 شعبان 1326 كما في فهرسها. (3907: مشرق السعدين) في تأويل آيات مشكلة وحل أحاديث معضلة، مشتمل على تهذيب الاخلاق وتكميل النفس، للحاج مولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي، صاحب (خزانة الخيال) وغيره، وتلميذ المولى شاه محمد الشيرازي نقل في (نجوم السماء) فهرس تصانيفه عن كتابه (طيف الخيال). وله (مجمع البحرين) أيضا نظير (مشرق السعدين) و (مشارق الشمسين) اسم ثاني ل‍ (مشرق السعدين) المذكور آنفا و (مشرق السعدين) موجود في خزانة السيد هبة الدين محمد علي الشهرستاني، وعبر عنه ب‍ (مطلع السعدين) أيضا. أوله: [ أحمد كلمة يبتدى بها الكلام ] ذكر فيه أنه بعد ما ألف كتابه البسيط المسمى ب‍ (مجانس الاخبار ومحالس الاخيار) في سبع مجلدات وعرض بعضها على بعض الافاضل الامراء - ذكر في الحاشية أنه النواب مخلص خان - ورآى فيه أمره أن ينتخب منه، فعمد إلى تأليف هذا الكتاب وسماه ب‍ (مشرق السعدين) ليتبين اسمه عن مسماه ووزعه على مائة مشارق، يتضمن كل منها تأويل آية أو توجيه رواية. المشرق الاول في تأويل آية سورة الاسرى: وما منعنا أن نرسل الا أن كذب بها

 

والمشرق المائة في بيان رواية: من مات وترك ورقة يكون عليها شيئ من علم الدين تكون تلك الورقة سترا فيما بينه وبين النار واعطاه الله بكل حرف مدينة أوسع من الدنيا سبع مرات. فرغ منه في أول محرم 1105. ومر أنه فرغ من (لطائف الظرايف) الذي هو آخر المجلدات السبعة 1109 وكان مدة اشتغاله بتأليفها سبع سنين، فيظهر أن تأليف (مشرق السعدين) كان في اثناء اشتغاله بالكتاب (البسيط) الكبير وهو يقرب من خمسة آلاف بيت، يوجد بخط الشيخ أحمد بن الحسن بن علي القطان النجفي فرغ منه 29 ج 1 / 1283، عند الشيخ محمد السماوي عن نسخة كتابتها 1131 صورة خط المؤلف في أصله وفيه شهادة المقابلة والتصحيح له في 1111. (3908: مشرق الشمسين) واكسير السعادتين أو (مجمع النورين ومطلع النيرين) لاجتماع الكتاب والسنة فيه، للشيخ البهائي، محمد بن الحسين المتوفي 1030 ذكر فيه آيات الاحكام وتفسيرها وما يناسبها من الاحاديث الصحاح والحسان مع التوضيح والبيان، خرج منه كتاب الطهارة فقط إلى أواخر غسل الاموات، كتبه بعد (حبل المتين) ورتبه كترتيبه على أربعة مناهج بعد مقدمات، ما ذكر فيه من الاخبار إلا ما هو الصحيح باصطلاح المتأخرين وقليل من الحسان، وفيه نحو أربعمائة حديث. أوله: [ الحمدلله الذي هدانا بأنوار كتابه المبين ووفقنا لاقتفاء سنة نبينا ص ]. وفرغ منه بقم في 17 ذي الحجة 1015، وطبع مع (حبل المتين) بطهران 1321، ونسخة منه بخط المولى محمد طاهر بن حسن علي الكوسازي، فرغ من الكتابة 17 محرم 1102 عند السيد علي شبر. واخرى بخط تلميذ المؤلف في 1017 وهو السيد بهاء الدين علي الحسيني الطوسي، ثم كتب الوقفية عليها البهائي بخطه للرضوية 1021. وعليه تقريظ السيد محمد المدني المعروف ب‍ ابن جويبر المدني السائل عن صاحب المعالم، وتقريظ صدر الدين محمد بن محبعلي التبريزي، وهما تلميذا الشيخ البهائي. ونسخة السيد محمد التهجدي بقلم إبراهيم بن عبد الجليل الشيرواني، كتبه في اردبيل، وفرغ منه في رجب 1031 ووصف المصنف فيه بقوله: العلامة الواصل إلى أعلى فراديس الجنان... فهو صريح في أن البهائي توفي قبل التاريخ.

 

أقول: كتب البهائي اجازة بخطه لاحد تلامذه في رجب 1030، وهي موجودة في الخزانة الرضوية وتوفي بعد تاريخ الاجازة بما يقرب ثلاثة أشهر، وصرح تلميذه الشيخ هاشم بأنه توفي في العشر الوسط من شهر شوال 1030. (3909: المشرع الروي) في مناقب السادة الكرام آل أبي علوي، للسيد محمد بن أبي بكر الشلي العلوي الحسيني التريمي الحضرمي، ينقل عنه السيد علوي بن طاهر الحضرمي المعاصر مؤلف (القول الفصل) في مكاتيبه إلى السيد عبد الرزاق كمونة (3910، المشعشعة) في العروض، مرتبا على مقدمة وثلاثة مسالك وخاتمة، للشيخ عبد علي بن ناصر الحويزي تلميذ البهائي، والمتوفى بعد 1063. اهداه إلى السيد خلف بن عبد المطلب المشعشعي المتوفى 1074. أوله: [ الحمدلله مسبب الاسباب ومثبت الارض بالاوتاد عن الاضطراب... وبعد فيقول غبار نعال أهل الفقر عبد علي بن ناصر المعروف بابن رحمة ]. والنسخة ضمن مجموعة من الرسائل الست له كلها بخط ابن أخ المصنف الشيخ ناصر بن سعيد بن ناصر، فرغ من بعضها 16 ج 1 / 1063 عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهان. (3911: مشعل هدايت) بلغة اردو، طبع بالهند. (3912: مشقص المصيب) في العول والتعصيب، للفاضل المعاصر محمد صالح ابن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري نزيل بارفروش. (3913: المشكاة) المقتبس من أنوار الائمة، متن في امهات الاحكام الشرعية ومهمات المطالب الفرعية بعبارات جامعة، خرج منه الطهارة والصلاة، لاية الله بحر العلوم ويأتي بعنوانه الاخر (مشكاة الهداية) أيضا وعنوانه الاخر (المصابيح). أوله: [ الحمدلله الذي هدانا إلى شرايع الاسلام وأوضح لنا مهمات مدارك الافهام ]. ثم أنه غير الخطبة بدون أن يضرب عليها، بل كتب بخطه في الحاشية هكذا: [ نحمدك يا من نور معالم الدين بمشكاة الهداية واليقين واظهر مدارك الشرع المبين بتهذيب مسالك المهتدين ]. وبالقرينة سموه (مشكاة الهداية) كما يأتي. ألفه بالتماس جماعة من من المؤمنين وطايفة من طلبة علوم الدين، مرتبا على أربعة أركان، أولها في العبادات

 

والموجود منه الطهارة والصلاة، ولذا يقال له (منثور الدرة) أيضا عند الشيخ هادي كاشف الغطاء، ويأتي شرحه الموسوم ب‍ (مشكاة المصابيح). (3914: المشكاة) في مسائل الخمس والزكاة، للمولى الفاضل الميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي الملقب بامام الحرمين، المتوفى سنة نيف وثلاثمائة وألف، في مجلدين، أولهما في الزكاة فرغ منه 1279 ومادة تاريخه على ما انشاه الشيخ جابر بن عبد الحسين الربعي الكاظمي في قطعة قوله: كتاب تزكى النفس والمال فحواه. وثانيهما في الخمس، وفرغ منه في 1280 ومادة تاريخه (فرغ) أيضا للشيخ جابر: ان ابن داود غدارقيا - معارج الفضل دراه بلغ - وأوضح الفقه بمشكاته - ومن كتاب الخمس ارخ فرغ أول هذه الجزء: [ أحسن ما يغتنمه المرء بيده ويكنزه في يومه لغده ويغوص عليه في بحر عمره ]، عند الشيخ محمد السماوي بنجف، وفي آخره اجازتي المولى حسين علي التويسركاني واجازة صاحب الروضات بخطيهما له في 1283. (3915: المشكاة) في شرح الاحاديث المشكلة وبعض الايات، مرتب على نيرين اولهما في شرح نبذ من الايات ابتدأ بآية الخلق في ستة أيام في سورة الاعراب، والنير الثاني في شرح الاحاديث، وحكى في شرح الحديث الرابع وهو حديث الفرجة في اثبات الصانع والرد على الزنديق المروي في (الكافي) عن أبي عبد الله الصادق (ع) جملة من التحقيقات عن صاحب كتاب (خزائن جواهر القرآن) وينقل فيه عن العلامة المجلسي والسيد المحدث الجزائري، وانتهى فيه إلى شرح الحديث الثامن والخمسين. رأيته عند سيدنا الحسن صدر الدين. (3916: مشكاة ادب ناصرى) لميرزا عباسقلي خان سپهر الثاني بن ميرزا محمد تقي خان سپهر الكاشاني، ترجم نفسه وذكر مؤلفاته في آخر المجلد الثاني من الربع الثاني من (المشكاة) المطبوع 1322، وكان شروعه في تأليفه بأمر ناصر الدين شاه (1264 - 1313) حيث أمره أن يترجم ويشرح مفصلا كتاب (وفيات الاعيان) لابن خلكان، فشرع من حرف الالف بترجمة أبي عمران إبراهيم بن يزيد النخعي إلى أن وصل في حرف الميم إلى ترجمة مقاتل بن عطية البكري في سبعمائة ترجمة، وفي ذيول

 

التراجم تراجم كثيرة تزيد على الفين فخرجت في عدة مجلدات في أزيد من مائتي ألف بيت واهداه إلى خزانة السلطان المذكور، وبدأ في الربع الثاني في ترجمة علي بن الحسين زين العابدين، فترجم ما ذكره ابن خلكان ثم شرح جميع ما يتعلق بأحواله في مجلدين ضخيمين، أولهما في 884 ص طبع في 1321 والثاني في سنة 1322 وعليها تقريظات: أولها فرمان ناصر الدين شاه، ثم تقريظ السيد علي اكبر التفريشي، ثم تقريظ الشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري المتوفي 1313 تاريخه 1309، ثم الحاج فيض الله الدربندي الذي زار العتبات حدود 1312 وتوفي بعده برهة، تاريخة 1303 مع الاجازة له ويروي فيها عن شيخه الحاج المولى علي الخليلي، ثم تقريظ الحاج السيد مصطفى الكاشاني تاريخه 1304، ثم الشيخ محمود المعرب امام مسجد الحاج أبي الحسن المعمار في 1305، ثم الحاج ميرزا أبي الفضل المتوفى أوائل 1316 عن ثلاث وأربعين سنة تاريخه 1314، ومجلد في أحوال الباقر (ع)، وذكر هناك أن (المشكاة) يتم بتواريخ جميع الائمة (ع). (3917: مشكاة الادعية) مجموعة من الادعية مصدر ببعض السور من ياسين وغيرها، بخط السيد أحمد بن محمد التبريزي، طبع في 1328 وفيه نسخة دعاء الصباح المنقولة عن خط أمير المؤمنين (ع)، نقلها السيد قطب الدين محمد الحسيني الشيرازي عن نسخة الامير إبراهيم القزويني في 1130، ثم نسخة اخرى 1159. (3918: مشكاة الانوار) في تواريخ الاطهار، للمولى محمد إبراهيم بن علي، رأيت مجلده الاول مرتبا على مشكاتات سبع، مشكاة السابع منه في أحوال سيد الشهداء (ع) مرتبا على عدة مصابيح، عند الشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الحائري نزيل سقز، تاريخ كتابته 1292. وله (مصباح المصائب) الاتي ذكره. (مشكاة الانوار) في تفسير القرآن، بما ورد في متون الاخبار، للمولى أبي الحسن الشريف العاملي، مرت بعنوان (مرآة الانوار). (3919: مشكاة الانوار) في الادعية، للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد صالح الكفعمي، صاحب (المصباح) الذي فرغ منه 895، ذكره

 

في (الرياض) وتوفي كما في (كشف الظنون) في مادة (نور حدقه) في 905. (3920 مشكاة الانوار) في فضائل القرآن والدعاء، فارسي للعلامة المجلسي محمد باقر بن محمد تقي المتوفى 1110، ألفه باسم الشاه سليمان الصفوي، مرتب على ثلاث تنويرات: أولها في فضيلة القرآن وفيه كواكب، تاسعها في فضائل سور القرآن من الفاتحة إلى الناس، والتنوير الثاني في فضل الدعاء وهو على ثلاثة أنجم، ثالثها في سبب عدم استجابة الدعاء، والتنوير الثالث في ذكر بعض الدعوات والاذكار في فصول: أولها في فضل التسبيحات الاربعة. طبع مكررا منها على الحجر في ايران 1311 مع (لمعات الانوار) عندي نسخة كتابتها 1230 بخط السيد محمد رفيع بن أبي القاسم الحسيني المشهدي. (3921: مشكاة الانوار) فارسي مختصر (عين الحياة) المجلسية، في ثلاثة آلاف بيت أيضا للعلامة المجلسي، كما صرح به في (الفيض القدسي). طبع بتبريز 1308 وطهران 1311، وبمبئى. (3922: مشكاة الانوار) و (مرآة الجمال) كلاهما من نظم عباسقلي الباكوئي المولود 1208 بالفارسية. من (دانشمندان آذربايجان: 306) يظهر تعددهما. (3923: مشكاة الانوار) للشيخ محمد بن عبد الجبار البحراني، حكى عنه كذلك في (الدمعة الساكبة) حديث قيام الرضا (ع) عند سماع لفظ القائم. أقول: الشيخ محمد بن عبد الجبار الكبير كان في عصر الشيخ كاشف الغطاء، وأما الصغير وهو ابن اخت الكبير وتلميذه فهو محمد بن عبد علي بن عبد الجبار المعاصر للسيد كاظم الرشتي الذي توفي 1259، وصاحب التصانيف الكثيرة هو الصغير وأما حديث القيام فهو مذكور في (موجج الاحزان) للشيخ عبد الرضا بن محمد الاوالى البحراني أيضا. (مشكاة الانوار) قيل أنه يطلق على (كفاية الاثر) لعلي بن محمد بن علي الخزاز القمي، كما مر. (3924: مشكاة الانوار) في غرر الاخبار، للشيخ أبي الفضل علي بن الشيخ رضي الدين أبي نصر الحسن بن أبي علي المفسر الطبرسي الملقب ب‍ أمين الاسلام الفضل بن الحسن

 

ابن الفضل الطبرسي، وهو مما ينقل عنه في (البحار) قال: وهو كتاب ظريف مشتمل على أخبار غريبة. أقول: يوجد عند الميرزا محمد علي الاردوبادي بالنجف، ويظهر من خطبته أنه ألفه تتميما لكتاب والده (مكارم الاخلاق) حيث قال: لما جمع أبي مكارم الاخلاق استحسنه أهل الافاق فابتدأ بتصنيف كتاب آخر جامع لسائر الاحوال ولمحاسن الاحوال، واختار في ذلك المعنى كثيرا من الاخبار المروية - إلى قوله: ولم يتيسر له اتمامه وادركه الاجل... ثم سألني جماعة من المؤمنين أن اؤلف هذا الكتاب، فكتبت ما حضرني من ذلك ورتبته وبوبته... وسميته بمشكاة الانوار في غرر الاخبار. وذكر في أوله فهرس الابواب العشرة والفصول على التفصيل، تاريخ كتابة النسخة 1115. أوله: [ الحمدلله أهل الحمد ووليه ومنتهى الحمد وغايته، نحمده على ما هدانا ]. الباب 1 - الايمان والاسلام في خمسة عشر فصلا 2 - في صفات الشيعة، تسعة فصول 3 - محاسن الافعال، ستة وعشرين فصلا 4 - آداب المعاشرة مع الناس، اثنى عشر فصلا 5 - مكارم الاخلاق، سبعة فصول 6 - عيوب النفس ومجاهدتها، ثمانية فصول، 7 - المصائب والبلايا وثوابها وذكر الموت، عشرة فصول 8 - الخصال المنهي عنها، عشرة فصول 9 - المواعظ 10 - المتفرقات، وفي أكثر فصوله ينقل عن كتاب (المحاسن) للبرقي، فيه كثيرا من الاخبار الغير موجودة فيما بايدينا من نسخ (المحاسن) وهذا دليل على أن (المحاسن) الموجودة اليوم ناقصة وكان عنده نسخة اكمل منه، وقد ينقل فيه عن (روضة الواعظين) و (عيون الاخبار) و (مجمع البيان) لجده الطبرسي وغير ذلك. وطبع بمطبعة الحيدرية في النجف هذه السنة 1370. (3925: مشكاة الانوار) فارسي، للمولى علي اصغر بن علي اكبر البروجردي المولود 1231 والمتوفى بعد الثلاثمائة بقليل كما يظهر من ترجمته في (المآثر والاثار: 217) ينقل عنه في كتابه (عقايد الشيعة) المطبوع 1322 مكررا ما يتعلق بالفرق المختلفة من المسلمين. وهو مقامات الائمة (ع) في خمسة عشر ألف بيت، وذكره أيضا في آخر (خزانة الانوار).

 

(مشكاة الانوار) في الاخبار، لامين الاسلام الشيخ أبي علي الفضل بن الحسن ابن الفضل الطبرسي، نسب إليه في كتاب (رفع المناوات) كذلك، لكنه عين ما مر لحفيده الامام أمين الاسلام الطبرسي المفسر أبو الفضل علي بن الحسن وهو غلط الناسخ في تقديم علي على الفضل. ورأيت بخط الشيخ زين الدين علي بن الشواء عن خط استاده الفاضل المقداد ما لفظه في كتاب مشكاة الانوار عن أبي عبد الله (ع): إذا كان يوم القيامة يجمع الله الناس في صعيد واحد ووضعت الموازين فيوزن مداد العلماء مع دماء الشهداء فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء. وهذا الحديث بعينه موجود في النسخة الموجودة من (مشكاة الانوار) لحفيد الطبرسي. (3926: مشكاة الانوار) للمولى محسن صاحب تفسير (مجمع المطالب) الذي شرع فيه وهو ابن أربعين سنة في 1270، أحال في تفسيره إلى (المشكاة) عند تعرضه لرد من قال بطهارة دم الامام وسائر ما يخرج من جوفه وعدم جنابته. (3927: مشكاة الانوار) ديوان عربي في المدايح والمراثي، للسيد محمد بن فضل الله بن خداداد الموسوي الپهنه كلاهى الساروى الغروي المعاصر، الملقب ب‍ ثقة الاسلام، يزيد ديوانه الفارسي، رأيت جملة من قصايده عند الشيخ زين العابدين السرابي المتوفى بالنجف حدود 1356، طبع، وتوفى المؤلف 1342. (3928: مشكاة الانوار) في توحيد القادر المختار وسائر الاصول الخمسة، في خمسة أجزاء، للسيد هادي بن السيد حسين البحراني الموسوي الحسيني، المولود 1302 في النجف ونزيل المسيب أخيرا. نسخة بخطه في مكتبته، فرغ منها 1359 وهو والد السيد حسين الصائغ، وكان ابن اخت السيد علي الصائغ والد السيد مهدي والسيد رضا النسابة. (3929: مشكاة البهية) في الفرائد القرآنية، للمولى محمد بن محمد مقيم، رأيته عند الميرزا محمد علي الاردوبادي بنجف، ويحتمل أن يكون المؤلف الشيخ محمد بن محمد مقيم ابن الشيخ درويش محمد الاصفهاني الغروي نزيل الحويزة واحد العلماء المجازون من السيد عبد الله التستري في 1168.

 

(3930: مشكاة الحياة) في تفسير الايات، لنجفعلي دانش بن حسن علي التبريزي طبع باستانبول 1289 في 102 ص. ومر ترجمة المؤلف في (9: 315). (3931: مشكاة الزائرين) من كتب المزار، فارسي، مرتب على مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة، وهو للسيد إبراهيم بن أبي الحسن الحسني. (3932: مشكاة الزاهرة) في أحوال الخمسة الطاهرة، للسيد المعاصر أبي القاسم بن العلامة السيد أحمد الحسيني الكاشاني النجفي، المتوفى بها حدود 1318 مرتب على خمسة أبواب بعدد الخمسة الطاهرة، كل منها ذات فصول كثيرة، في أوله فهرستها مفصلا. أوله: [ الحمدلله الحميد المحمود المتفرد بوجوب الوجود المتوحد بالازلية والابود ]. فرغ منه في 13 رجب 1305، ثم الحق به بالتماس بعض الاخوان جملة من تواريخ ثامن الائمة (ع) بخراسان والنسخة عند الشيخ علي القمي في النجف (3933: مشكاة الرزية) ديوان في المراثي للائمة (ع) وفي آخره عدة تواريخ ومراثي سائر العلماء المعاصرين، فارسي طبع بطهران في سنة نظمها 1324 وناظمه الميرزا محمد حسين بن علي مراد الانصاري المعاصر. (3934: مشكاة السالك) في ظلم المسالك، للميرزا عبد الرحيم بن نصرالله الانصاري القرچه داغى التبريزي الكلينبزى من قراى قره داغ، المولود حدود 1272 والمتوفى 9 صفر 1334، مرتب على مقدمات عشرة في آداب الدعاء وما يتعلق به وعشرين فصلا وخاتمة في ادعية بعض الاعمال وجملة من التعقيبات والاداب والتوسلات وصلوات الحاجات، كتبه 1328 وطبع وفيه قصايد مديح في 1332، وهو مختصر كتابه (فرحة - الداعي) كما في أوله، لكنه فارسي والفرحة عربي كما مر. (3935: مشكاة الصلاة) فارسي طبع بالهند. (3936: مشكاة الصواب في شرح خلاصة الحساب) البهائية، للسيد علي بن محمد باقر الموسوي بن علي بن أبي القاسم القودجاني (محلة في خوانسار)، وفرغ منه بقم في 10 / ع 1 / 1221. أوله: [ الحمدلله والصلاة على نبيه وآله... وبعد فيقول... ابن محمد باقر الموسوي السيد علي الخوانساري ]، يوجد بطهران (إلهيات: 1 / 806 د)

 

كتابته 13 صفر 1239، وفي نسخة رأيتها بالنجف عند السيد أبي القاسم الموسوي الرياضي، تاريخ فراغ المصنف منه في 1221 في مدرسة الجا نيخانية بقم، وله عليها حواشي كثيرة منه. (3937: مشكاة الضياء) في البداء، للسيد المعمر الفقيه الحكيم الحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا محسن العلوي السبزواري المتوفي 23 شوال 1352. قراء المعقول على الحاج مولى هادي السبزواري المتوفي 1289. عند تلميذه السيد عبد الله البرهان السبزواري. (3938: مشكاة الطالبين) لمحمد قاسم القندهاري، فارسي في علم القافية، في (شرارة) واحدة وسبع (شمعدان). وله (السرقة). أوله: [ شكر وسپاس ومنت ونعت خدايرا، پروردگار خلق وخداوند كبريا... أما بعد، چنين گويد... محمد قاسم قندهارى كه اين رساله ايست مسمى ]. يوجد بطهران (إلهيات 3 / 756 د) ضمن مجموعة كتابتها 1273 كما في فهرسها. (3939: مشكاة الظلام) في شرح قواعد الاحكام، مجلده الاول في الطهارة تأليف السيد أبي القاسم بن عباس بن معصوم الموسوي اللاهيجي، ألفه 21 رمضان 1231 وعليه بخطه بعض الحواشي وفي بعضها صرح بأنه تلميذ صاحب (الرياض). رأيته بخطه عند العلامة القائني بالنجف. (3940: مشكاة العابدين) فارسي، للسيد موسى بن عزيز الله الموسوي الحسيني الجزايري الاصل الخرم آبادي المولد والمسكن، صاحب (الفرايد الغروية) الذي صنفه في 1251. أوله: [ حمد ودرود بيحد ]. (3941: مشكاة العارفين) في معرفة اصول الدين، للمولى محمد علي بن محمد البرغاني (البريماني. خ) ذكره في أول كتابه (لسان العارفين) المطبوع 1306 وأيضا في مقدمة كتابه (رياض الكونين) وهو في مجلدات أوله في التوحيد، شرع في تأليفه قبل 1229، نسخة منه كتابتها 1234.

 

(3942: مشكاة العارفين) للمولى محمد علي الكرمانشاهي. في مقدمة وخمسة (شعلة) وكل (شعلة) في خمسة (أشعة). الفه باسم ناصر الدين شاه القاجار (1264 - 1313) يوجد بطهران عند الدكتور علي أصغر المهدوي رقم 148 بخط المؤلف كتابتها 12 ج 2 / 1283 كما في فهرسها. (3943: مشكاة العباد) لمهديقلي بن الميرزا مرتضى قلي، فارسي في الكلام يوجد بهمدان في مدرسة الدامغاني كما في (نسخه هاي خطي فارسي: 988). (3944: مشكاة العباد في سفينة النجاة ليوم المعاد) للسيد صبغة الله بن جعفر الموسوي. طبع بالهند. (3945: مشكاة العقول) في شرح لغز زبدة الاصول، للحاج مولى محمد مؤمن ابن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي، نقله في (نجوم السماء) عن فهرسته المذكور في كتابه طيف الخيال (3946: مشكاة العلوم) للسيد موسى بن عزيز الله الموسوي الحسيني الجزائري الخرم آبادي. مرتب على مصابيح كل علم في مصباح. رأيت المصباح الثاني منه في علم الصرف، وهو مرتب على مقدمة وبابين وخاتمة، عند الشيخ مهدي الكتبي الترك بكربلاء، مجدول لطيف تام. أوله: [ الحمد لله الذي وفقنا لصرف الهمة نحو المعاني والبيان ]. (3947: مشكاة الغروية) في شرح (اللمعة الدمشقية) انتهى الجزء الثالث منه إلى امامة الابرص والاحزم. وفرغ مؤلفه غرة جمادي الاولى 1241، عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء. أقول المؤلف هو الشيخ جواد بن تقي ملا كتاب البياني النجفي، وشرحه إلى آخر النكاح في عشر مجلدات، يظهر من بعضها أنه سماه ب‍ (الانوار الغروية) ونسخة اخرى من هذا الجزء المنتهى إلى امامة الابرص في كتب السيد محمد باقر الحجة، بخط الكاتب أنه (المشكاة الغروية) لكن في بعض اجزائه الاخر سمي ب‍ (الشريعة النبوية) والمجلد الاول من أول الطهارة إلى وسط الوضوء بعنوان (المشكاة الغروية). أوله [ الحمد لله

 

الذي أبدع الاشياء بلا مثال واتقن صنعها بغير تكلف ]. يوجد عند الشيخ محمد السماوي وكذا عنده مجلد الصلاة من أول أعداد الفرايض إلى آخر صلاة الجماعة في مجلد كبير فرغ منه 1241 وكذا عنده مجلد الحج والزكاة والخمس ومجلد آخر من أول المتاجر إلى آخر الخيارات، ثم الدين والرهن والحجه والصلح والمضاربة والوديعة والعارية والمزارعة والمساقات والاجارة والوكالة والشفعة والوصية. (3948: مشكاة القول السديد) في معنى الاجتهاد والتقليد، لصاحب (المعالم) الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني، المتوفي 1011. قال حفيده الشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين في (الدرة المنثور) أنه كان عندي وذهب فيما ذهب من كتبي. أقول: هو غير رسالته في تقليد الميت التي ضيق فيها على المكلفين المسالك وأوقعهم في المهالك ولما وقف عليها تلميذه الشيخ عبد اللطيف الجامعي العاملي كتب رسالة في تقليد الميت وتعرض فيها للبحث مع استاده في المسألة. (3949: مشكاة المبتدي) لصدر الافاضل لطفعلي دانش التبريزي الاصل الشيرازي المذكور في (9: 316). ذكر في مقدمة طبع كتابه (الكلم والحكم) ص يج. (3950: مشكاة المحبين) لپير جمال الاصفهاني، جمال الدين محمد (أحمد) العارف السياح، المتوفي 879، المذكور في (9: 161). رسالة فارسية بنظم ونثر عرفاني. أوله: أي گزيده جهان وهر چه دروست * جان عالم توئى وعالم پوست يوجد في (المجلس 1132) ضمن كلياته المؤرخة 1235 كما في فهرسها. (3951 مشكاة محمديه) فارسي، لبعض علماء القرن الثالث عشر، في سياسة المدن، في مقدمة واثني عشر فصلا. الفصل الاول سبب الاجتماع ومنافعها 2 - اسباب البقاء من الطبيعي والصناعى 3 - المدينة الفاضلة والعدالة 4 - التمدن هي من اهم اسباب البقاء 5 - اسباب البقاء ورفع الموانع 6 - آداب الحرب 7 - رفع المشكلات الداخلية... أوله: [ لك الحمد ياذي الجود والمجد والعلى تعطي من تشاء وتمنع من ]. يوجد

 

بطهران (الملية 701 ف) كما في فهرسها. (3952: مشكاة المسافرين) لمشكاة سلطان المتخلص ب‍ هما، علي اكبر بن داود وقايع نگار. وهو في سوانح رحلته إلى العتبات في 1317. يذكر فيه مشاهداته وحاوي المطالب الجغرافية والتاريخية. أوله: بنام خداوند جان وخرد * كه بى نام أو خامه برنگذرد چنين گويد ذره ء خاكسار علي اكبر مشكاه ]. يوجد في (دانشگاه: 3073) بخط علي أصغر الشريف بنان دفتر بن داود، كتابته 1318، كما في فهرسها. (3953: مشكاة المسلمين) كما سمي في أوله: في رد القادري النصراني، للمولى إسماعيل بن محمد جواد القره باغي النجفي والمتوفي بها، ألفه في 1295 وطبع في 138 ص بالنجف 1318 بسعي سيد المحققين عبد علي بن نظام العلماء التبريزي مع (ارشاد الكافرين) وعليها تقاريظ المامقاني والشربياني والايرواني والخراساني والمازندراني، والمؤلف مقدم على المولى إسماعيل القراباغي المتوفي بالنجف 1323 لانه هاجر إلى النجف في 1300. (3954: مشكاة المصابيح) في شرح منثور الدرة الموسوم ب‍ (مشكاة الهداية) كما يأتي، تأليف آية الله بحر العلوم كمنظومتها، للشيخ الاكبر جعفر بن خضر الجناحي المتوفي سبع وعشرين ومائتين وألف. موجود في خزانة الشخ علي بن محمد رضا كاشف الغطاء، وفي كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني، وهو شرح مزج، مرتب على أركان أربعة وعناويه: هداية، هداية. أوله: [ الحمدلله الذي سن شرايع الاسلام ]. (3955: مشكاة المصابيح) في اصول الفقه من التعادل والتراجيح للعلامة الحاج سيد محمد بن علي بن أبي الحسن الحسيني الخسروشاهي التبريزي، المتوفي حدود 1312. مر تفصيله بعنوان (التعادل والتراجيح)، فرغ منه 1269 وطبع 1310، كتبه لابنه السيد أحمد وعليه تقريظات. (3956: مشكاة المصابيح) في تفسير آية النور، لمحمد مؤمن بن أبي محمد الميامي البسطامي. أوله: [ أحمدك يا نور النور، احتجبت دون خلقك فلا يدرك نورك

 

نور يا نور النور، قد استنار بنورك ]. رتبه على مقدمة وعشرة مصابيح، أودع فيها مباحث حكمية وكلامية، ألفه باسم الحاج ميرزا جواد آقا المجتهد التبريزي المتوفي 1313 وفرغ منه 1299. نسخة خط المؤلف في تبريز عند الميرزا محمد حسين بن محمد جعفر پيشنماز الخياباني، نقش خاتمه: المؤمن في الدارين. وأحال فيه إلى كتابه (كفاية المؤمنين) و (نتايج الحكمة). (3957: المشكاة المضيئة) في المنطق، للشيخ أحمد بن محمد بن يوسف البحراني المتوفي 1102. ذكره (كشف الحجب) والشيخ سليمان الماحوزي في رسالته في أحوال علماء البحرين، وله رسالة اخرى في المنطق موسومة ب‍ (الرموز الخفية). (3958: مشكاة ملوك الاسلام) للشيخ الفقيه الثقة الجليل محمد المدعو ب‍ هيكل بن عبد علي بن إسماعيل، ذكر نسبه كذلك بخطه في تملكه 1094 معبرا عن نفسه بهيكل الدين محمد، الحلي الجزائري كما وصفه كذلك عند النقل عنه في رسالة المؤلفة في ترجمة السيد شبربن محمد بن ثنوان الحويزي. الفه في عصر ولاية الوالي المولى فرج الله بن السيد علي خان بن خلف. مدح ولاة المشعشعيين على الخصوص السيد المولى فرج الله خان وهو الذي ولى بعد أخيه السيد حيدر المتوفي 1092 إلى أن وفى سنة 1098، فيظهر أن التأليف كان بين التاريخين. (3959: مشكاة النبوة) لغلام علي شاه الموسوي، فارسي، في شرح أحوال المشايخ من الصوفية، في مقدمة وثلاثة وثلاثين مشكاة وخاتمة، في مجلدين. أوله: [ الحمدلله رب العالمين ورب المشارق والمغارب وصل الله على خير... قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فأتبعوني ] يوجد منه (الاصفية: 41 و 42 تذكرة) كتابته 2 ذيقعدة 1219 واخرى (الاصفية 194 تذكره) غير مؤرخة، كما في فهرسها. (3960: مشكاة النجاة) لملا سليم علي بن محمد المازندراني الاملي الهندوكلايى نصايح ومواعظ، في ثلاثين (مشكاة) بعدد أيام رمضان، فرغ منه في سبعين من عمره في 13 شعبان 1284. أوله: [ حمد بلا انتها خداى را سزاست كه محمود است به آلاء خويش ]. يوجد في (سپهسالار: 5554) كتابتها 1287، كما في فهرسها.

 

(3961: مشكاة النحو) للسيد محمد الزيدي العلوي اليماني المكي المجاور لبيت الله، ثم جاور الحائر سنتين وأدركه المنية هناك بغتة في 28 من ربيع الاول 1280 وكان حافظا للقرآن عالما بعلومه وقراآته وحافظا (نهج البلاغة) أيضا. ونسخة من (المشكاة) بخط تلميذه الشيخ موسى بن محمد علي الحائري المسكن، فرغ من كتابته 1300، رأيته عند السيد محمد أمين بن السيد علي بن السيد صافي بنجف، ونسخة اخرى قرئتها الشيخ موسى بن محمد علي بن الشيخ مراد الحائري يعني التلميذ المذكور وقد قرئتها على مصنفه، موجود عند السيد هبة الدين الشهرستاني، وقد طبعت بتبريز على اثني عشر مشكاة وخاتمة وكل مشكاة ذات مصابيح. (3962: مشكاة النيرين) في المناقب والمصائب، للشيخ محمود بن جعفر بن باقر الميثمي النجفي المدفن المتوفي حدود 1310 صاحب (الجوامع) و (القوامع) و (اللوامع) وهو يقرب من عشرين ألف بيت في بابين كل منهما في فصول. أوله: [ الحمدلله الذي جعل محمدا مدينة العلوم وعليا بابها ] فرغ منه 1280، وفيه أحوال جميع المعصومين وتواريخهم رأيته بخط المصنف عند حفيده الحاج شيخ جمال بن محمد تقي بن المصنف. (3963: مشكاة الورى) في شرح (الفية) الشهيد، كثير الفروع، للشيخ العلامة الحاج محمد جعفر الاسترآبادي الشريعتمدار المتوفي 1263. ذكره ولده الشيخ علي في كتابه (مبدا الامال) وقال ولده الاخر الشيخ محمد حسن في (مظاهر الاثار): أنه فرغ منه في استرآباد 1231 بعد أربعة عشر شهرأ من شروعه في قرب خمسة عشر ألف بيت. أ قول: رأيته في كتب الشيخ هادي كاشف الغطاء. أوله: [ الحمدلله رب العالمين ]. وهو شرح مزج بخط محمد إسماعيل بن أبي الحسن الخراساني القائني، كتبه لنفسه وفرغ منه بطهران عصر يوم الاثنين من شعبان 1243، صرح في أوله: أنه كتبه بعد شرحه المبسوط على (قواعد) العلامة الموسوم ب‍ (شوارع الاعلام). (3964: مشكاة الورع) لمحمد مقيم اللاريجاني، كما في فهرس (المتحف

 

البريطاني رقم 8504 or كتابته 1236. (3965: مشكاة الوصول) إلى علم الاصول في ثلاث مجلدات، للشيخ محمد حسن ابن الحاج مولى علي العلياري التبريزي، ذكره فيما كتبه إلى من فهرس تصانيفه. (3966: مشكاة الوصول) إلى علم الاصول في خمس مجلدات، للعلامة الحاج مولى علي بن عبد الله بن محمد بن محب الله بن محمد جعفر العلياري التبريزي المتوفي 1327 عن أربع وتسعين سنة، موجود عند ولده الشيخ محمد حسن صاحب (المشكاة) السابق ذكره. (3967: مشكاة الولاية ء مظفري) في اثبات الولاية ونظم بعض معجزات الائمة (ع) وبعض تواريخهم، وتفصيل المعراج وغير ذلك. طبع في 1321، وهو من نظم الفاضل المتخلص ب‍ أديب المولى حسن علي بن حسين علي الهمداني الحائري المسكن المتوفي بها 1327 ومادة تاريخ النظم: على مشكاة ولاية. (مشكاة الهداية) في الطهارة والصلاة، لاية الله بحر العلوم، السيد محمد مهدي ابن المرتضى الطباطبائي البروجردي النجفي، المتوفي 1212. موجود في خزانة الشيخ علي بن محمد رضا كاشف الغطاء مع شرحه للشيخ الاكبر جعفر كاشف الغطاء. وهو الذي كتب عليه الشيخ عبد النبي القزويني تقريظه اللطيف في 1197 وذكر فيه مشايخه ليروي عنه آية الله بحر العلوم عنهم، وهم: المير محمد إبراهيم القزويني وابنه المير محمد مهدي والمير محمد صالح الحسيني القزويني والشيخ علي اصغر المشهدي الرضوي كلهم عن العلامة المجلسي والمحقق الخوانساري والمحقق السبزوراي. قال السيد علي بحر العلوم في حاشية كتابه (البرهان ص 243) ما ملخصه: سمي بالمشكاة لما يظهر من أول الكتاب من براعة الاستهلال ولما كان عناوينه مصباح يعبر عنه ولده السيد رضا في كتبه ب‍ (المصابيح) ومر ذكره بعنوان (المشكاة المقتبس من أنوار أئمة الهداة 21: 51). (3968: مشكاة الهداية) في الفقه، للمير السيد محمد بن عبد الصمد الحسيني الشهشهاني المتوفي 1287. ودفن بتخت فولاد باصفهان، أحال إليه في تصانيفه الاخر منها في أول رسالته العملية الموسومة ب‍ (جامع السعادة).

 

(3969: مشكاة الهدى) منظومة كلامية وفي العقايد، للاخوند المولى علي القزويني الحائري المتوفي قرب 1320، رأيته بخطه عند صهر الناظم وتلميذه السيد حسين بن محمد علي بن نور نوازش علي الموسوي الهندي الحائري آل خير الدين. أوله: حمد من خص بذاته القدم * وابدع العالم من كتم العدم... فها على يا خيار النائية * يقول هاوم اقروا كتابية... وليس علم فوق علم المعرفة * موضوعه الاعلى فأعلى مشرفة عناوينه: مشكاة، مشكاة وفرغ من نظمه 1303 كما في مادة تاريخه: وبعد ما قدتم مشكاة الهدى * ارخ انار نور مشكاة هدى ونسخة مخرومة عند السيد آقا التستري مع منظومة (الدرر الفرائد). (3970: مشكاة اليقين) في اصول الدين، للشيخ جمال الدين علي بن الشيخ سديد الدين محمود بن علي بن الحسين الحمصى الرازي، وقيل أنه تصنيف والده الشيخ سديد الدين المذكور على ما حكاه في (الرياض). (3971: كتاب المشكل) لابي زكريا الفراء، يحيى بن زياد بن عبد الله الديلمي المتوفى 207 قال ابن خلكان: هو كتابان أحدهما اكبر من الاخر. (3972: مشكل اعراب القرآن) لمكي بن أبي طالب ينقل عنه المير محمد أشرف في (فضائل السادات) الذي ألفه 1103. (3973: مشكل حل) أو (مراتب معرفت) أو (معرفت خداوند)، للسيد المير علي الهمداني (713 - 786) المذكور في (9: 759 و 765). رسالة عرفانية فارسية مع عناوين: أي عزيز، أي عزيز. أوله [ أي مشكل حل وحل مشكل، أي عزيز بدانكه غرض جميع حكما وعلما از تصانيف واوضاع انواع علوم معرفت ]. رأيتها في (الملك 21 / 4250) ضمن مجموعة 28 رسالة له أو منسوبة إليه، بخط أبي ذربن عبد الله السبزواري، كتبها بمشهد خراسان 907 واخرى أيضا في الملك: 3 / 4274) ضمن مجموعة من رسائله من القرن الحادي عشر. ويوجد منه نسخا اخرى بطهران وقاهرة كما في الفهارس. (3974: مشكل الرجال) في (منتهى المقال) للحاج الشيخ جواد بن

 

محرمعلي الطارمي الزنجاني، المتوفى 1325، عده من تصانيفه محمد حسن بن قنبر في (انيس الطلاب). (3975: مشكل گشا) لخليل بن إبراهيم، معاصر السلطان محمد بن مراد الذي توفي 855، مؤلف (مفتاح كنوز ارباب قلم ومصباح رموز اصحاب رقم). وهو رسالة رياضية فارسية، ولم يسم باسم خاص بل كتب هذا الاسم في عنوان نسخة (اياصوفية: 2731). (3976: مشكلات البلغة) يوجد بطهران في (الملك 5839) ناقصة كتابتها 722، واحتمل ابني في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 5) أنه في حل مشكلات (البلغة المترجم في اللغة) الذي هو من اقدم كتب اللغة العربية إلى الفارسية، والمذكور في (كشف الظنون). (3977: مشكلات شاه) فارسي، في دستور اللغة الفارسية، يوجد قسم منها في (الملك: 2 / 433) من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. (3978: مشكلات المسائل) للسيد المحدث الجزائري. قال في كتابه (مفتاح اللبيب) في شرح (التهذيب) في النحو. اني جمعت في كتابي الموسوم بمشكلات المسائل المناظرات التي وقعت بين البصريين والكوفيين في بعض الالفاظ النحوية. (3979: مشكلات المواريث) للشيخ الاقدم أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الاسكافي، ذكره النجاشي. (3980: مشكلات النهاية) للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي، المتوفى 573. (3981: مشكلات العلوم) للمولى أحمد بن مهدي ابن أبي ذر النراقي، المتوفى 1244، ذكره في (الروضات) بعنوان كتاب في مشكلات العلوم، وهو غير (مشكلات العلوم) الذي لوالده وغير (الخزائن) الذي هو في تتميم (مشكلات) والده. (3982: مشكلات العلوم) يشبه الكشكول البهائية، للمولى المحقق الحاج مهدي بن أبي ذر النراقي، المتوفى 1209، فارسي ملمع مطبوع، ومر (الخزائن) الفارسي لولده وانه بمنزلة تتميم (مشكلات العلوم) هذا ومر (كنز الالغاز)

 

في مشكلات العلوم. (3983: مشكلات العلوم) للميرزا محمد بن سلميان التنكابني، قال في قصصه أنه خرج منه إلى الان أربع مجلدات في حل مشكلات الايات والاخبار ومسائل النحو والمنطق والصرف والمعاني والبيان والاصول والمعقول والالغاز والاشعار. (مشكلات القرآن) للحاج المولى محمد جعفر الاسترآبادي. اسمه (سلك البيان) كما مر. (3984: المشكلات القرآنية) فيه الايات الناسخة والمنسوخة وتأويلاتها أوله: [ الحمدلله العدل ذي العظمة والجبروت والعز والملكوت ] استكتبه علم الهدى محمد بن محمد بن مرتضى، وكتب بخطه عليه في أوله وآخره 1071 وفي اواسطه كلام مبسوط في عالم الذر. ومؤلفه من الاصحاب جزما لكن لم اعرف اسمه وعصره، يوجد في تبريز عند الحاج محمد النخجواني. (3985: المشكول) نظير الكشكول البهائية، كان ملمعا فترجم عربياته بالفارسية وطبع فارسيه بايران، أصله للمولى الحاج بابا بن محمد صالح القزويني، الفه في حياة البهائي. قال في (أمل الامل): أنه عالم فاضل متكلم. وقال سيدنا في (تكملة الامل): أنه من تلاميذ الشيخ البهائي وخواصه المصاحب له سفرا وحضرا، ولاشتماله على أحاديث وحكايات لطيفة ومواعظ شافية ونصايح كافية استحسنه الشاه سلطان حسين الصفوي، وأمر السيد العلامة محمد باقر بن إسماعيل الخاتون آبادي وجماعة من العلماء بترجمته فترفجموه بالفارسية، وطبعت الترجمة في طهران 1300 بمباشرة الفاضل الشيخ مبدي بن الحاج مولا آقا بزرك الطهراني المتوفى بمشهد خراسان 1302 وهو ابن المولى محمد علي الناظر لمدرسة الخان المروي بطهران، وانتقلت النظارة إلى الشيخ مهدي هذا بعد وفاة والده وعميه الشيخ حسن والشيخ حسين. (3986: المشموم والمشروب) لابي الحسن السري، المذكور في (9: 375) يوجد في ليدن وفينا، كما مر في (محب ومحبوب 20: 142) له (3987: المشواق) رسالة فارسية في تهييج الشوق والمحبة لله والانس به

 

للمحقق الفيض الكاشاني، محمد محسن بن مرتضى المتوفى 1091، في فهرس تصانيفة أنه ثلاثمائة وستين بيتا، وفيه الرد على بعض المتقشرين المنكرين لاهل الذوق. وهو مرتب على فصول أولها: دربيان سبب انشاء اشعار واشاره بمعاني حقايق واسرار. أوله: [ نحمدك اللهم يا منتهى قلوب المشتاقين ونشكرك يا غاية آمال المحبين ]. رأيته عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء، ونسخه شايعة اقدم ما اطلعت عليه عند المدرس الرضوي بطهران كتابته 1091، وهو رسالة فارسية في رد معاندين للصوفية وشرح اصطلاحاتهم من: زلف، خال، خط، شراب... وأكثرها شرح الاصطلاحات المستعملة في (گلش راز) للشبستري. طبع بمباشرة حسن بهمنيار بطهران في 1325 ش في ثلاثة فصول: 1 - سبب انشاء الاشعار والاشارة إلى المعاني والحقائق 2 - درجات ومراتب الالفاظ 3 - سبب التعبير المعاني بالالفاظ الرايجة. (3988: منظومة مشوق الصبيان) لمضطر الزنوزي، المير يحيى المذكور في (9: 1057) وهو نصاب اللغة الفارسية بالتركية نظير (نصاب الصبيان) في العربي بالفارسية، في تسع قطعات في بحور مختلفة، طبع بتبريز في، 1308. (مشهد الانوار) للغزالي، مر في (19: 296). (مشهد الشهداء) لندائي، مر بعنوان (سيف النبوة 19: 214). (3989: مشهد الوجود) نسب إلى فريد الدين عطار النيشابوري في فهرس بنگاله، واظهر وجود نسختان منه. (3990: المشية) للشيخ أحمد الاحسائي بن زين الدين بن إبراهيم (1166 - 1241) فارسية من اماليه المؤرخة يوم الاثنين 29 ذي حجة، املاها في بيت آقا زين العابدين في جواب سؤالات الميرزا يوسف والشيخ مهدي. ترجمناه في (طبقات اعلام الشيعة، كرام: 88) (3991: المشيخة) وهو المعجم الخاص لمن أخذ عنهم من الشيوخ، وقد اوصل عددهم إلى خمسمائة، وهو لابن الفوطى مؤلف (الحوادث الجامعة) المتوفى 723، كذا يظهر من الجزء الرابع من معجمه الموجود، منهم السيد غياث الدين

 

عبد الكريم بن طاووس، والسيد عميد الدين عبد المطلب من آل مختار، والامير فلك الدين محمد المستعصمي المتوفى 710 مؤلف (الجوهر الفريد). (3992: المشيخة) أو (كرسي نامه) لميرزا أبو القاسم راز، بابا ذهبي الشيرازي المتوفى 1286 المذكور في (9: 346). وهي سلسلة مشايخه حتى تصل إلى الشيخ الكرخي وعلي بن موسى الرضا (ع) ومنه إلى النبي (ص). أوله: [ بدان أي صديق صديق وسرمست باده ء تحقيق كه سلاك ومجذوبين راه در سلوك في سبيل الله ]. يوجد منه في (دانشگاه 11 / 3576) ضمن مجموعة المؤرخة 1304 و (المجلس 8 / 3260) كتابته 1307 و (الملك 3 / 5196) كتابته 1340. كما في (فهرست نسخه هاي خطى: 1315). (3993: المشيخة) فيه ذكر طرق المشايخ الذي يروي عنهم، للشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري، صاحب (آيات الاحكام) المتوفى 1150. ذكره سيدنا الحسن صدر الدين بعنوان (الرسالة). و (المشيخة) بفتح الميم وكسر الشين، اسم مكان يعني موضع المشايخ، والمشيخة بفتح الميم والياء وسكون الشين اما جمع كالمشايخ أو اسم جمع. (3994: المشيخة) مثل كتاب الحسن بن محبوب الا أنه اصغر منه لابي محمد الوشاء، جعفر بن بشير البجلي صاحب المسجد في بجيلة بالكوفة، المتوفى بالايواء سنة ثمان ومائتين. (3995: المشيخة) لابي علي الحسن بن محبوب السراد البجلي الكوفي، من أصحاب الاجماع واحد الاركان الاربعة في عصره والراوي عن الرضا (ع) وعن ستين رجلا من أصحاب الصادق (ع)، والمتوفى سنة أربع وعشرين ومائتين عن خمس وستين سنة، وقد مر مبوب كتاب مشيخة الحسن بن محبوب متعددا في (19: 57) ويأتي منتخبه الذي انتخبه الشهيد الثاني عنه بخطه في قرب ألف حديث. وذكر الشيخ في الفهرست طريقا خاصا إلى (المشيخة). (3996: المشيخة) أو (سلسلة مشايخ نقشبنديان) رسالتان، لضياء الدين خالد بن حسين الكردي الشهرزوري، المتوفى 1242، المذكور في (9: 183) يوجد

 

في (دانشگاه 3 و 10 / 4243) أول أولهما: [ إلهي بحرمت آن شفيع المذنبين سرچشمه ء صدق وصفا سيد أولاد آدم مصطفى ]. وأول الثاني منهما: [ خداوندا بحق اسم اعظم * بنور سيد أولاد آدم ] (3997: المشيخة) للشيخ الاقدم عباد بن يعقوب الرواجيني، المتوفي 250 قال في الفهرست بعد ذكر كتبه وطريق روايته إلى قوله: حدثنا عباد بن الحسين بن يعقوب عن مشيخته، فيظهر منه أن له (مشيخة) كانوا يروون عنه عن تلك المشيخة. (3998: المشيخة) أو (سلسلة مشايخ النقشبندية والقادرية) فارسي، لفضل أحمد بن نياز أحمد. أوله: [ الحمدلله الذي نور قلوب المؤمنين بنور الايمان ]. يوجد في (القاهرة، دار الكتب 910 زكية فارسي) ضمن مجموعة، كما في فهرسها. (3999: المشيخة) أو (سلسله نامه ء خواجگان نقشبند) لمحمد بن حسين ابن عبد الله بن پير حسين القزويني، فرغ منه في الخميس آخر ربيع الاول 978. أوله: [ الحمدلله الذي رفع الاولياء والاصفياء في الدارين مقاما... أما بعد، بر خاطر أرباب درايت ]. يوجد منه نسختان في (القاهرة، دار الكتب 48 تصوف فارسي طلعت) بخط الشيخ سعدي من أولاد روح الله العجدواني كتبها في دمشق رجب 1010 والاخر (دار الكتب 47 تصوف فارسي طلعت) غير مؤرخة كما في فهرس ن. طرازي. (4000: المشيخة) أو (سلسله ء مشايخ صوفيان)، للسيد محمد بن المير محمد علي بن المير مظفر علي بن پير محمد تقي الشاهي المشهدي، يذكر فيه عدة سلاسل من الصوفية. أوله: [ ذكر سلسله ء سدريه ء سبزواريه ونور بخشيه ء همدانيه كه شعب سلسله ء عليه ذهبيه اند ]. يوجد في (دانشگاه 2 / 4689) ضمن مجموعة من القرن الثالث أو الرابع عشر، كما في فهرسها. (4001: المشيخة) أو (سلسله ء مشايخ) لشاه نعمة الله الولي الكرماني بن مير عبد الله (حلب 730 - كرمان 834) المذكور في (9: 1215). وهو رسالة فارسية في سلسلة مشايخه من شيخه عبد الله اليافعي إلى الامير (ع) والرسول (ص). يوجد ضمن أكثر كلياته اقدمها ما رأيتها في (الملك 20 / 5298) بخط شيخ الاسلام بن حسين الكاتب كتابتها 860

 

ويوجد في (دانشگاه 3 / 2920) بخط محمود بن محمد كتابته 871 و (القاهرة، دار الكتب 18 مجاميع فارسي) كتابتها 966 وغيرها. أوله: [ الحمد على نواله والصلاة... چون بمقتضاى: الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف ]. (المشيخة) مر بعنوان (كنز السالكين 18: 158 و 8: 187). (المشيخة) لصفي عليشاه ومظفر عليشاه، مرا بعنوان (كرسى نامه) في (17: 291 - 292). (المشيخة) منظومة فارسية حروفية، توجد في (البتحف البريطاني 6379) or كتابته 1025. (4002: مشيخة الاستبصار) و (التهذيب) و (من لا يحضره الفقيه)، للمولى الشريف علي بن الحسن ساكن الروضة الرضوية. أوله: [ حامدا مصليا على الرسول وآله الذين كل واحد منهم بالمؤمنين رؤف... لما اجلت النظر في الاحاديث الامامية ورجالها المرضية، استخرجت أحوال عدة طرق للشيخين أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي ومحمد بن بابويه القمي في هذا الكتاب. مثبتا فيه الاسماء على ترتيب الحروف مكتفيا بكتابة ص، ح، ث، م، ف، ض عن قولي صحيح، حسن، موثق، مجهول، ضعيف - إلى أن قال: أما طريق الشيخ الطوسي ] وآخره: [ وما كان فيه من وصية أمير المؤمنين لابنه محمد بن الحنفية... ] والنسخة في النجف عند السيد آقا نجفي التبريزي والنسخة على ظهر (من لا يحضره الفقيه) بخط المولى سليم بن قربانعلي المشهدي الذي كتب بعض خطوطه في 1110، وأصل نسخة (الفقيه) التي في آخرها هذه المشيخة كانت بخط المولى هداية الله ابن المولى عبد الوحيد الجيلاني، قرئها على استاده شمس الدين محمد الكشميري تلميذ الشيخ البهائي في 1040 وهو شرح مختصر للمشيخة مع الترتيب فلذا ذكرته أيضا بعنوان (شرح المشيخة). (4003: مشيخة التلعكبري) للسيد كمال الدين بن حيدر الحسيني الموسوي العاملي، استخرجه من (الرجال الكبير) للاسترآبادي، فانها هم إلى مائة وأربعة رجال وامرئة واحدة، وعين من يروي عن التلعكبري بالمشافهة والسماع أو بالاجازة أو بهما

 

وفرغ منه نهار الاربعاء رابع عشر جمادي الاولى 1099. (4004: مشيخة التهذيب والاستبصار) للشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن ابن علي الطوسي، المتوفى 460، جعله في آخر الكتابين وهو فيهما واحدا ووجه الحاجه إليه أنه (ره) في الكتابين قد يذكر جميع السند مثل الكافي كذلك قد يقتصر على بعضه بحذف الاول كما في (الفقيه) فذكر في (المشيخة) جملة من الطرق إلى أصحاب الاصول والكتب الذين صدر الحديث باسمهم، لكنه لم يستوف الطرق أحالة إلى كتاب فهرسته وساير فهارس الاصحاب. (4005: مشيخة الشهيد) محمد بن مكي العاملي، لبعض تلاميذه. عد مشايخه وطرقه من السيدين الجليلين عميد الدين وضياء الدين إلى الائمة (ع) في حاشية (المستجاد من الارشاد)، نسخته عند السيد محمد الكوه كمري. (4006: مشيخة الصدوق) في ذكر من لقيه من أصحاب الحديث وعن كل واحد منهم حديث، كما ذكره النجاشي. (4007: مشيخة الفقيه) للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي، المتوفى 381 ولما بنى في (الفقيه) على اختصار الاسانيد وحذف أوائلها ذكر في (المشيخة) طريقه إلى من روى عنه، وهؤلاء المذكورين في (المشيخة) صاروا مخصوصين بالتنقيد عند العلماء وامتازوا بمزيد البحث والفحص عن حالهم وذيله صاحب المعالم وغيره. (مشيخة كنز السالكين) لسالك الدين محمد، مر ذكره في (8: 187 و 18: 158). (4008: مشى الانصاف) في كشف الاعتساف، رد على البابية، للميرزا إبراهيم بن أبي الفتح الزنجاني، المتوفى 1351، حكاه بعض تلاميذه. (4009: مشيد الاركان) في النص على صاحب الزمان (ع)، للشيخ عبد الواحد ابن محمد الشهير بابن عبد الواحد العاملي. فرغ منه يوم الاحد السابع عشر من شهر رمضان 1133، رتبه على ثلاثة أبواب: 1 - في دلالة الامامة والاضطرار إليها 2 - في النص عليه من آبائه 3 - في ولادته وتسميته ومن رآه (ع). أوله: [ الحمدلله المحمود

 

لنعمه المطاع بقدرته ]. والنسخة عند الشيخ محمد حسن بن محسن بن شريف آل جواهر بالنجف. (4010: مشيدة الاركان) لسليماني، إسماعيلي. ذكر في (ايوانف: 477) وعنه في (ملحق فهرسة مجدوع: 343). (4011: مشين كن) بلسان اردو، في جواب الاعتراض على مبحث المتعة، للسيد حسن علي وقار بن السيد گدا حسين الحسني الحسيني الجنفوري المعاصر. ذكره في فهرس مؤلفاته إلينا. (مصاب) لافشار، مر في (19: 296). (4012: مصائب الائمة) للمولى عبد الخالق اليزدي، تلميذ شريف العلماء والشيخ أحمد الاحسائي، الواعظ والمدرس في توحيد خانه الرضوية، والمتوفى سنة ثمان وستين ومائتين وألف (1268). ذكره في (مطلع الشمس). وفرغ منه في 1241 وطبع في 1303، ويعرف ب‍ (مصائب المعصومين) وله (مناقب المعصومين) و (بيت الاحزان) في مصائب الخمسة (ع) كلها مطبوعات. (4013: مصائب الابرار) وثواب الاخيار. مقتل فارسي، لالله قلي بن شاهميرزا السلماسي. أوله: [ الحمدلله الذي نور صدورنا بنور المعرفة ]. ألفه باسم نايب السلطنة عباس ميرزا بن فتحعلي شاه القاجار، رأيت منه نسخة عند السيد مير عباس بن علي أكبر الكاشاني الحائري بكربلا، بخط نظر علي بن قاسم الخوئي، كتابتها 13 ذي الحجة 1252 وفي آخرها كتب ابن المؤلف أنه قبل تهذيب النسخة الاصلية توفي والده المؤلف في يوم الجمعة 2 ع 1 / 1231 فتمم النسخة ابن المصنف وهذبها وزاد عليها بعض الزيادات في تاريخ كتابة النسخة، فكل من نسخ عن الاصل قبل التاريخ المذكور لابد أن يقابل نسخته مع هذا المهذب التام. (4014: مصائب الابرار) ترجمة عاشر (البحار) الاردوية، وهو الجزء الثالث المتعلق بأحوال الحسين (ع) ومر الاول منه الموسوم ب‍ (مجالس الابرار) والثاني الموسوم ب‍ (محاسن الابرار) والثلاثة مطبوعات، وهم تأليف المعاصر السيد حامد حسين

 

ابن السيد حسين الفيض آبادي الجنفوري. (4015: مصائب الابرار) في ترجمة عاشر (البحار) بالاردوية، للحكيم السيد حسين المتخلص بگريان الزيدي نسبا اللكهنوي بن السيد محمد صاحب، ذكره السيد ذاكر حسين في تقريظه على آخر (مجالس الحسينية) للمؤلف، صريح بانه مطبوع. (4016: مصائب الابرار) الفارسي، ينقل عنه في (عدة الذاكرين) الذي ألفه الميرزا باقر بن زين العابدين اليزدي في حدود 1280، وينقل عنه أيضا في كتابه (المآتم الحسينية في الروضات العلوية) الذي عبر عنه في آخره ب‍ (الروضات في ماتم الحسينية) لان عناوينه: روضة، روضة. فما نقل عنه في هذا الكتاب بعين عبارات الفارسية لمصائب الابرار هو ما ذكره المؤلف له نقلا عن كتاب (رياض الجنة) للميرزا محمد حسن الزنوزي أولا ثم قال. وخود اين حقير نيز مكرر از زبان مبارك آن جناب شنيده، فيظهر أن مؤلف (مصائب الابرار) هذا من العلماء المعاصرين والمشافهين للزنوزي. (4017: مصائب الاطهار) في المراثي، وهو ثالث اجزاء (خزائن الاشعار) المطبوع ثانيا في 1350. (4018: مصائب الاولياء) للشيخ عبد الله بن محمد علي الرائني الكرماني النجفي المتوفى بالنجف 1327، فارسي منظوم. أولها: بعد حمد كردگار لا يزال * ميكنم بر عقل كل فتح مقال إلى قرب خمسة عشرة الف بيت. رأيته عند ابنه الشيخ محمد رضا. (4019: مصائب أهل البيت) بالاردوية، للمولوي اعجاز حسين البداپوري، المتوفى 1350، مؤلف (تجويد القرآن) وغيره مما ذكر في ترجمته. (4020: مصائب پنج تن) للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر، ذكره في فهرس كتبه الاردوية. (4021: مصائب السبطين) لاقا نجفي الاصفهاني محمد تقي المتوفى 1332، ذكر في آخر (جامع الانوار) له المطبوع في 1297 والمذكور في (5: 43).

 

(4022: مصائب الشهداء) للشيخ علي اكبر مروج الاسلام بن الحاج غلام علي الكرماني نزيل مشهد خراسان، مرتبا علي مجالس. (4023: مصائب الشهداء) للشيخ عبد الله بن صالح بن جمعة السماهيجي البحراني المتوفى 1135، مؤلف (تحفة الرجال 3: 433)، وهو في خمس مجلدات. وله (الصحيفة العلوية). (4024: مصائب الشهداء) ترجمة بلسان الاردو لكتاب (ماتمكده) وقد طبع بالهند، وهو للحاج آقا آخوند الميرزا قاسمعلي رضا صاحب. (4025: مصائب العارفين) فارسي كبير في المقتل، مستخرج من أصله الموسوم ب‍ (هم وغم) ألفه المولى حسين بن علي حسين بن عبد العلي في يزد، ثم لخصه في كتابه الذي سماه (ليالي عشر) الموجود نسخته الموقوفة 1253 كما مر في (18: 390). (4026: مصائب الغرباء) في المراثي، طبعه الميرزا محمد بن محمد رفيع ملك الكتاب بمبئي 1322. (مصائب المعصومين (ع)) موجود في الخزانة الرضوية ويكثر النقل عنه المولى نجفعلي الزنوزي التبريزي في كتابه (جواهر الاخبار). مر بعنوان (مصائب الائمة 21: 73). (4027: مصائب النواصب) ترجمته بالفارسية، لمحمد أشرف بن عبد الحسيب تلميذ المجلسي ومؤلف (فضائل السادات) المتوفى 1145، حسب طلب أحمد بيگ يوزباشى في سنة 1070 باسم الشاه عباس الاول (996 - 1038). أوله: [ بهترين گلى كه زيب چمن صفحه وخيابان منظر تواند بود ستايش كريمي است ]. يوجد في (الرضوية 260 حكمت) كتابته 1243 في 417 ورق، كما في فهرسها، حكى في (نجوم السماء) عن تذكرة الشيخ علي الحزين: ان ديباجة هذه الترجمة للمولى مسيحا الفسوي المجاز من العلامة المجلسي. (4028: مصائب النواصب) أو (ناصب النواصب) ترجمته بالفارسية، لمحمد تقي الحسيني، عبر عن نفسه في آخره بنور الدين الشريف الحسيني، باسم الشاه عباس

 

الاول (996 - 1037) فرغ منه في رجب 995 (كذا). أوله: [ بعد از حمد نامتناهى ذات كامل الصفات ]. يوجد في (المجلس 2063) كتابته رجب 1076 وسماه الكاتب في آخره ب‍ (ناصب النواصب) في 349 ص، كما في فهرسها. (أقول) ونعلم أن المتن اهدي إلى الشاه المذكور في التاريخ المذكور. راجع النسخة. (4029: مصائب النواصب) للقاضي نور الله الشهيد بن شريف الحسيني المرعشي التستري المستشهد 1019 بسبب تأليفه (احقاق الحق). وقد نقض في كتابه هذا (نواقض الروافض) لميرزا مخدوم الشريفي، مرتبا على مقدمات ثمانية جياد ثم جنود شداد ستة كتبه في سبعة عشر يوما بلياليها في شهر رجب سنة خمس وتسعين وتسعمائة (995) وهي سنة موت الميرزا مخدوم بن المير عبد الباقي من ذرية المير سيد شريف، كما في (كشف الظنون 2: 617) لكنه غلط لان ولده المير أبو الفتح، توفي 976 فبعيد أن يكون وفات مير مخدوم حدود 995، واهداه إلى الشاه عباس الصفوي (996 - 1037) فوقفه الشاه على الخزانة الرضوية، وهو موجود في الخزانة مع ترجمة الفارسي، الذي يسمى باسمه أيضا، والذي مر ذكره بعنوان الترجمة، وترجمة اخرى لولده. أوله: [ نحمدك يامن جعلنا من الفرقة الناجية الامامية الاثني عشرية ووفقنا لرفض سنن سنها بغاة الاموية... وبعد فهذه مواهب فاخرة لشيعة العترة الطاهرة ومصائب ناجرة للنواصب الفاجرة اودعت فيه لحب الحق وذويه وبغض الباطل ومنتحليه... سيما مؤلف (نواقض الروافض) حيث احدث في هذه... المقدمة الاولى في أحوال مؤلف (النواقض) وان جده الشريف كان شيعيا غير أنه محبا للجاه والمال ولذا أوصى بصلاة المؤمن عليه والدفن بالكاظمية وغير ذلك. الثانية في معنى الايمان والاسلام، الثالثة في تعيين الفرقة الناجية. الرابعة في أن بمجرد الصحابة لا يحكم بالايمان والعدالة. الخامسة في القدح الاجمالي على أحاديثهم. السادسة في وجه استدلالنا باحاديثهم. السابعة في أن مذهب الامامية مذهب أهل البيت. الثامنة في جواز اللعن على مستحقه. الجند الاول: في الايات الخمس التي استدل بها صاحب (النواقض) في فصله الاول. الجند الثاني في الاحاديث التسعة التي استدل بها على فضل الصحابة. الجند الثالث في رد خمسة عشر صنفا من استدلاله على حقية خلافتهم. الجند الرابع في تهافت ما نسبه صاحب (النواقض) إلى أصحابنا

 

في عدة طوايف. الموجود منه إلى آخر الطائفة السادسة عشر في خزانة الحاج علي محمد بالشوشترية بالنجف، والنسخة التامة موجود في خزانة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف وخزانة آل كاشف الغطاء، والمجلس بطهران وغيرها، وفي خزانة الرضوية. وينقل عنه في (الدمعة الساكبة)، وكتب بعض علماء العامة في رد (المصائب) كتابا فارسيا بأمر الامير أشرف الافغاني المعروف باعماله حين غلبته على ايران في عهد الشاه سلطان حسين، واتصل كتابه الفارسي إلى الشيخ عبد النبي الطسوجي (1117 - 1203) فكتب ردا عليه بالفارسية على هامش الكتاب، وهذا الرد المعلق في الحواشي موجود بخط مؤلفه يعني الشيخ عبد النبي، وذكر الميرزا محمد علي القاضي أنه عازم على تدريجه في كتاب مستقل. وكتب الشيخ أبو علي الحائري مؤلف (الرجال) كتابا في الرد على (نواقض الروافض) للمير مخدوم وسماه ب‍ (العذاب الواصب) أو (معائب النواصب). وترجم شيخنا الميرزا محمد علي المدرس الچهاردهي المتوفى في 1334 كتاب (مصائب النواصب) وطبع الترجمة في 1369. (مصائب النواصب) ترجمته لابن المؤلف، مر ذكره في (4: 135). (4030: مصائب النواصب) ترجمته إلى الفارسية، لبعض أصحابنا. يوجد في (دانشگاه 1 / 2479) ساقط الاول. [... وشاهين خيال كه مسافت بال تابالش از ملكوت معنى تا ناسوت لفظ است ]. ضمن مجموعة ثانيها (اثني عشرية)، لمحمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي الذي ألفه باسم الشاه سليمان الصفوي (1077 - 1105) وثالثها (ترجمة وشرح الخطبة الشقشقية) ورابعها (الفوائد الدينية) في ابطال التصوف والفلسفة، أيضا لمحمد طاهر المذكور ورسائل اخرى احتمل صاحب الفهرس ان كلها من تأليفاته ومن ضمنها (ترجمة المصائب) غير أنه نرى الرسالة الثامنة من المجموعة (مال الناصبي، المذكور 19: 27) والتاسعة منها (الكفارات، المذكور 18: 86) من الرسائل المنسوبة إلى العلامة المجلسي. (4031: مصائب الهداة) الاربعة عشر، فارسي للحاج السيد أسد الله بن

 

السيد صدر الدين بن محمد هاشم بن المير محمد حسين بن المير محمد رضا بن المير محمد علي، التنكابني القزويني المتوفى بكرمانشاه 1339، ترجمناه في (طبقات اعلام الشيعة، النقباء 136) تقرب (المصائب) من ثمانية عشر ألف بيت وطبع في 1334. (4032: المصائد والمطارد) لكشاجم الرملي، وهو أبو الفتح (أبو الفتوح) محمود أو محمد بن الحسن أو الحسين بن السندي الشاعر الكاتب المنشي المعروف بكشاجم. وحروفه اشارة إلى أوصافه: فالكاف إلى أنه كاتب، والشين إلى أنه شاعر، والالف إلى أنه أديب، والجيم إلى أنه منجم، والميم إلى أنه متكلم، وهو من ولد السندي من باب يخرج الحي من الميت، وله مدايح في أهل البيت (ع) ومراثي للحسين (ع)، وقد عده ابن شهر آشوب في (المعالم) من الشعراء المادحين لاهل البيت. (4033: المصابيح) فيما نزل من القرآن في أهل البيت (ع)، لابي العباس أحمد بن الحسن الاسفرايني المفسر الضرير من طبقة سعد بن عبد الله الذي توفى سنة احدى ومائتين. قال النجاشي: وهو كتاب حسن كثير الفوائد. (4034: المصابيح) فيمن روى عن الائمة (ع) لكل امام امام، للشيخ أبي العباس أحمد بن علي بن العباس بن نوح الصيرافي، نزيل البصرة، شيخ النجاشي. (4035: المصابيح) في اثبات الامامة، لحميد الدين أحمد بن عبد الله الكرماني الاسماعيلي مؤلف (معاصم الهدى) وغيره. في مقالتين: أحدهما اثبات المقدمات التي يحتاج إليها في الامامة، وثانيهما في الامامة. المقالة الاولى في سبعة مصابيح: المصباح الاول في صدر الكتاب والبيان عن علة الداعية إلى تقديم المقدمات الثاني في اثبات الصانع، الثالث في النفس وانها جوهر حي، الرابع في اثبات الجزاء وان داره غير دار الدنيا، الخامس في اثبات وجوب الشرايع والرسوم، السادس في اثبات وجوب التأويل السابع في اثبات الرسالة ووجوبها، المقالة الثانية أيضا في سبع مصابيح، أولها... ثانيها في اثبات وجوب عصمة الامام، ثالثها في بطلان اختيار الامة في الامام، رابعها في اثبات النص بالامامة من الله واختيار الرسول، خامسها... سادسها في ان الامامة

 

بعد مجئ النص بها إلى جعفر بن محمد لاسماعيل دون اخوته، السابع في اثبات وجوب صاحب الزمان الحاكم بأمرالله، كما في (فهرسة مجدوع: 121) وذكر في ملحق مجدوع، في وجوده في المكتبة المحمدية الهمدانية. (4036: المصابيح) لاحمد بن إبراهيم الحسيني، (4037: المصابيح) في شرح (المفاتيح) الفيضية، لاقا محمد جعفر بن الاقا محمد علي بن الاقا محمد باقر البهبهاني، شرح مزج مجلد منه في شرح مفاتيح العطايا والمروات، فرغ منه في شوال أربعة عشرو مائتين وألف (1214)، رأيته عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلا، وشرح مفاتيح القضاء إلى آخر الشهادات في مجلد فرغ منه سادس محرم الحرام 1215، رأيته في كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني، اهدى المؤلف تلك النسخة إلى ولده الاقا محمد كاظم. (4038: المصابيح) في ابطال مذهب غلام أحمد القادياني اللاهوري والرد عليه وعلى اتباعه، للشيخ محمد جواد بن حسن البلاغي النجفي المعاصر. طبع. (4039: المصابيح) في تفسير القرآن، للوزير المغربي أبي القاسم الحسين ابن علي بن الحسين وسبط النعماني (370 - 418 أو 428). ذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى من (المعالم) وينقل الشيخ الطوسي في (التبيان) عنه مكررا. (4040: المصابيح) في شرح (المفاتيح) الفيضية، للمولى محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي صاحب كتاب (الشفاء في أخبار آل المصطفى) الذي فرغ منه 1178. ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في (تتميم الامل). أقول: قد خرج منه شرح كتاب المطاعم والمشارب في مجلد. أوله: [ الحمدلله على ما اعطانا مفاتيح أبواب شرايع الاحكام وأوضح لنا مسالك الافهام إلى معرفة الحلال والحرام ]. ذكر في أوله أن أكثر الفقهاء كتبوا أحكام العبادات مفصلا ولكن لم يكتبوا المعاملات فابتدأ هو بمفاتيح المعاملات من كتاب المطاعم وشرحه شرح مزج وسماه ب‍ (المصابيح في شرح المفاتيح) في متن النسخة لكنه كتب على ظهرها ما لفظه: فقد وفقني الله لاتمام تسويد هذا المجلد من كتاب (مصابيح الظلام في شرح مفاتيح الاحكام)...

 

محمد بن عبد المطلب المدعو بالرضا مؤلف الكتاب... يوم الاحد 16 ع 1 / 1177.. وذلك في أيام مجاورتي للغرى... وحك خاتمه الكبير: محمد بن عبد المطلب المدعو بالرضا. والنسخة هي المسودة الاصلية مشتملة على تغييرات كثيرة خط يد المؤلف عند الشيخ قاسم محيى الدين الجامعي وعلى ظهر الورقة الاولى تقريظ الشيخ عبد النبي بن محمد تقي القزويني نزيل يزد، كتبه على النسخة أوان مراجعة المؤلف الشارح المذكور من زيارة المشهد الرضوي إلى العراق من طريق يزد في 22 محرم 1182. أول التقريظ: [ الحمدلله خالق الانوار وكاشف الاسرار ] يقرب من خمسين بيتا. وصف المؤلف بقوله: العالم المكرم والفاضل المعظم المحقق المدقق المتبحر المعتمد، مولانا محمد رضا بن من كان لنا صديقا وفي حصول مرضينا رفيقا، الكامل... (لم يقراء - م) والعالم المتدرب مولانا عبد المطلب رضوان الله عليه، فانه دام ظله في أوايل السن وفي ازمنة غضاضة الغصن قد سعى فيه بكل همية. وعلى ظهر الورقة كتب المؤلف بخطه وقفية النسخة على طلبة النجف في 1201. (4041: المصابيح) في اثبات الصانع والمعاد الجسماني، لنظام العلماء الميرزا رفيع الطباطبائي التبريزي المعاصر، المطبوع. (4042: المصابيح) في اصول الدين للشيخ محمد بن الحسين المدعو ب‍ أبو حسين الاحسائي، المتوفى بعد 1316، ذكره السيد ناصر بن هاشم الاحسائي. (المصابيح) في الفقه، للسيد المجاهد سبط الوحيد البهبهاني وصهر آية الله بحر العلوم، السيد محمد بن الامير السيد علي الطباطبائي البهبهاني الحائري، وهو الذي غير عنوانه، وعنونه ب‍ (المناهل) حين كان عنوانه الاول (المصابيح) كما عبر به في اجازته للمولى مصطفى التي كتبها السيد المصنف بخطه على ظهر (اصلاح العمل)، ويأتي أن (المناهل) طبع بايران، (4043: المصابيح) في من روى عن النبي والائمة (ع)، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، المتوفى 381، وهو خمسة عشر مصباحا وكل مصباح كتاب عليحدة، كما يظهر من النجاشي: فالمصباح الاول ذكر من روى

 

عن النبي (ص) من الرجال. المصباح الثاني ذكر من روى عن النبي (ص) من النساء. الثالث ذكر من روى عن أمير المؤمنين (ع). الرابع ذكر من روى عن فاطمة الزهراء. الخامس ذكر من روى عن أبي محمد الحسن بن علي (ع) وهكذا لكل امام مصباح إلى المصباح الخامس عشر ذكر الرجال الذين خرجت إليهم التوقيعات. (4044: المصابيح) في الفقه بجميع أبوابه، للحاج السيد محمد بن الامير معصوم الرضوي المشهدي المعروف بالقصير، المتوفى 1255، يروى عن آية الله بحر العلوم والسيد صاحب (الرياض) والشيخ الاكبر، وقد ذكره في (مطلع الشمس) و (فردوس التواريخ). (4045: المصابيح) في الفقه، للسيد الميرزا محمد مهدي بن الامير أبي القاسم الموسوي الشهرستاني الاصفهاني الحائري المتوفى 1216. أوله: [ الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين محمد وعترته الطاهرين ]. كذا ذكره في (كشف الحجب) ولكن ذكر التاريخ غير ما مر اشتباها. (4046: المصابيح) في الفقه المستنبط على الوجه الصحيح، أو (مصابيح الاحكام) كما يأتي، وهو غير (المصابيح) المطلق الاتي أيضا، لسيدنا آية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن مرتضى بن محمد الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى اثني عشر ومأتين وألف 1212. مجلد الطهارة موجود في خزانة الحاج آقا بن السيد أسد الله بن حجة الاسلام الاصفهاني، وخزانة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي، وهو مع مجلد الصلاة ومجلد البيع والنكاح عند السيد محمد علي بحر العلوم، وفي أول الطهارة قدم تمهيدا في حقيقة الفقه وأقسامه وعظم شأنه ومباديه وكيفية استنباطه والاجتهاد فيه، إلى غير ذلك ومجلداته الثلاثة في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء، وقد ينسب تدوينه وتبويبه إلى بعض تلاميذه لما يظهر فيه من تشويش ترتيبه، بل جزم به في (المواهب السنية) قائلا أنه منتظم من الملتقطات بين يديه بعد وفاته. وقال سيدنا الحسن أنه جمعه ولده السيد محمد رضا. قال صاحب (الجواهر) في اثناء الكلام على الشرط الرابع من الطلاق، ما لفظه: ولكن ظني أن (المصابيح) قد جمعت بعد وفاته - ره -

 

من أوراق وحواش ونحو ذلك، وفيها المنسوخ وغيره، فاشتبه على الجامع وجعلها مصباحا. وفي (منتخب التواريخ) الفارسي ص 464 ترجمة السيد محمد معصوم وأنه تلميذ البهبهاني وكاشف الغطاء والسيد بحر العلوم وأنه صاحب كتاب (مصابيح در فقه). (4047: المصابيح) في الطهارة والصلاة، لاية الله بحر العلوم، السيد مهدي المذكور. وهو منثور (الدرة) واسمه (مشكاة الهداية) أو (المشكاة المقتبس من أنوار الائمة الهداة) كما مر. لكن عبر عنه ب‍ (المصابيح) ولده السيد رضا وتلميذه السيد جواد في (مفتاح الكرامة). (المصابيح) في شرح (المفاتيح) للوحيد البهبهاني، أكثر التعبير عنه كذلك في (مفتاح الكرامة) ويأتي باسمه (مصابيح الظلام) ومر بعنوان (شرح المفاتيح). (4048: مصابيح الاحكام) أو (المصابيح في الفقه المستنبط على الوجه الصحيح) كما مر بهذا العنوان أيضا. هو لاية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن مرتضى ابن محمد الطباطبائي البروجردي. رأيت منه مجلدا عند السيد حسن بن جعفر بن الحاج ميرزا علينقي الطباطبائي الحائري، وهو من كتاب التجارة إلى الشهادات مقتصرا فيه على المسايل المهمة، وعناوينه: مصباح، مصباح، مصباح. ورأيت المجلد الاول منه في الطهارة ومهمات المياه وأحكام الخلوة والمحدث وما يشرع له الوضوء والغسل من الغايات وما يتعلق بأفعال الوضوء والغسل المندوب والواجب، استكتبه لنفسه الشيخ قاسم بن الشيخ محمد الدليزي في 18 ع 2 / 1231، ثم اشتراه السيد خليفة الاحسائي في 1239. وكتب الشيخ قاسم بن محمد بن حمزة الملقب بالدليزي المنصوري أصلا النجفي مسكنا، وفرغ من الكتابة 5 ج 2 / 1231، بالجملة ما رأيته من (المصابيح) ثلاث مجلدات: الطهارة، الصلاة، التجارة، الطهارة والصلاة بخط الشيخ محمد قاسم الدليزي في كتب السيد خليفة، ومجلد التجارة لم اذكر كاتبه والمجلد الرابع من (المصابيح) في النكاح عنوانه كتاب المناكح والمواليد، وهذا المجلد استكتبه الشيخ أحمد بن صالح بن سالم بن طوق البحراني وكتب بخطه تملكه على ظهره 23 صفر 1242 وهو ناقص الاخر وعناوينه: مصباح، مصباح، وعليه حواشي امضاؤها أحمد لكنها بخط كاتب النسخة،

 

واسم الكاتب مذكور في آخر ما الحقه بهذا المجلد من كتاب الفراق والطلاق من (كشف اللثام) كتب الشيخ أحمد تملكه عليه أيضا بخطه، وعليه بعض الحواشي بامضاء أحمد لا بخطه، واسم الكاتب السيد مكي بن علي بن هاشم الموسوي الخطي، فرغ منه 3 محرم 1242. وقابله مع الشيخ أحمد بن طوق في 16 ع 2 / 1242. (4049: مصابيح الارواح) أو (مصباح الارواح) لعامي الشروي (اليزدي) رسالة عرفانية فارسية في خمسة وعشرين بابا، وفي الباب الثالث والعشرين: [ أي درويش دراين ايام كه ماه مبارك رمضان 821 است ]. اوله: [ بسم الله خير الاسماء بسم الله رب الارض والسماء... اما بعد چون اين فقير عامي شروى مأمور بود كه هر چه وارد شود در بيان آورد ]. يوجد في (المجلس 1 / 2413 الغير مفهرسة) في 157 ص كتابتها 1026 واخرى في (سپهسالار 1 / 1088) في 184 ص كتابته 1077 ذكر في الفهرست بعنوان (مصباح الارواح). (4050: مصابيح الاسرار) لمحمد حسين البسطامي بن محمد إسماعيل، الذي كان حيا في 1217، والذي ترجمناه في (طبقات أعلام الشيعة، كرام: 379) وهو شرح (مشكاة الورى) لشريعتمدار الاسترآبادي المذكور في (21: 63) في مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة. أوله: [ حمد له. والعاقبة للمتقين. اما بعد بس ميگويد مراتب اقدام طالبين وخادم علماء ]. يوجد في (المجلس 1 / 3319) في 98 ص، كما في فهرسها. (4051: مصابيح الاصول) للمولى أحمد بن عبد الله الخوانساري، ساكن دولت آباد ملاير، من المحققين والفحول، تلميذ شريف العلماء والشيخ محمد تقي محشى (المعالم) والنسخة في النجف في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري، وهو في عشرين الف بيت تقريبا، مرتب على مقدمة ومقالات وخاتمة. أوله: [ الحمدلله الذي زين سماء معالم الفروع بمصباح مشكاة الاصول ]. فرغ من مجلده الاول المنتهى إلى مباحث النهي سنة 1267 بخط المولى عبد الحسين البرسي الخراساني تلميذ المصنف كتبه عن خطه سنة 1274 وكتب بخطه عليه حواشي صرح في بعضها أنه سمعه

 

من المصنف الاستاد دام ظله في 1273 وفي مدرسة سپهسالار نسخه اخرى من هذا المجلد الاول شرع الكاتب عليه 1274 وفرغ من تصحيحه بنسخة ابن المصنف في 1279. (4052: مصابيح الاصول) للمولى الحاج محمد جعفر الاسترآبادي الشريعتمدار المتوفى سنة ثلاث وستين ومائتين وألف (1263). وهو كبير في حدود أربعين الف بيت فرغ منه 1233، ذكره ولده الشيخ علي في كتابه (مبدء الامال) وولده الشيخ محمد حسن في (المظاهر) ذكر أنه في قرب سبعين الف بيت. رأيت المجلد الثاني منه في مجلد ضخم من أول الفن الثاني في الادلة الشرعية النقلية اللفظية، مرتب على أربعة أبواب: الاول في الاجماع، ثم الكتاب، ثم السنة، ثم الظنون الخاصة، والفن الثالث في الادلة العقلية في أربعة أبواب. أولها البرائة والاحتياط والتخيير والاستصحاب، ثم مباحث الاجتهاد ثم التراجيح. والنسخة عند السيد محمد الموسوي الجزائري ساكن الاهواز حاليا. (4053: مصابيح الاصول) لاقا محمد مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي الاصفهاني، المتوفى 1278. ذكره سيدنا الحسن في (التكملة) ورأيته بخطه الجيد في عدة مجلدات عند ابن أخيه الميرزا أبي الهدى الكلباسي في النجف ويسمى (جامع العبائر) أيضا كتبه قبل (عيون الوصول) الذي فرغ منه 1256 كما يظهر منه، ينقل فيه كثيرا عن (الاشارات) لوالده. وصرح في (عيون الوصول) أنه في ست مجلدات. (مصابيح الانظار) في شرح (نتايج الافكار) يأتي بعنوان (مصابيح الانوار). (4054: مصابيح الانوار) في معرفة النبي والائمة الاطهار (ع). ألفه المولى محمد أمين بن عيسى، باسم الشاه طهماسب الصفوي (930 - 984) ورتبه على أربعة عشر فصلا، لكل واحد من المعصومين فصل. أوله: [ الحمدلله الموضح لعباده بارسال الرسل سبيل الرشاد ]. فرغ منه صبيحة يوم الخميس عاشر ذي القعدة 979، رأيته بطهران كتابته 1065 ونسخة عند السيد محسن العاملي كتابتها 1152، وعند الشيخ عبد الله بن عبد السلام الحر العاملي في جبع. (4055: مصابيح الانوار) في شرح (نتايج الافكار) للمولى محمد باقر بن زين العابدين بن الحسين بن علي اليزدي الحائري تلميذ صاحب (الضوابط)

 

و (النتايج) المذكور. ثم تلمذ على الحاج ميرزا علينقي بن السيد حسن بن السيد المجاهد الذي توفي 1289. ومن تقريره كتب (مقاليد الافهام في شرايع الاسلام) كما يأتي أو (مخازن الاحكام 20: 164) كما مر، وصرح شيخه الشيخ أبو تراب الشهير بميرزا آقا القزويني فيما كتب له من الاجازة في 1279 أن اسم الشرح هذا (مصابيح الانظار) وترجمنا المؤلف في (طبقات أعلام الشيعة، الكرام: 181) (4056: مصابيح الانوار) في جمع جميع الاخبار بترتيب الفنون وذكر كل حديث في الفن المتعلق به، وكل فن مرتب على أبواب بحسب الصدور، فالاول باب ما روى عن النبي (ص) ثم عن أمير المؤمنين (ع) وهكذا إلى آخر الائمة (ع)، للعلامة الحلي، جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن مطهر الحلي المتوفى سنة 726. (4057: مصابيح الانوار) ومفاتيح الاسرار، لنظام العلماء التبريزي، الميرزا محمد رفيع بن علي اصغر بن محمد رفيع الطباطبائي المعاصر. فارسي في الاخلاق والعقايد وعجايب الخلقة، ألفه في 1302 وطبع بتبريز في 1304. (4058: مصابيح الانوار) في تفسير القرآن، للشيخ عبد الغفور بن محمد بن الحاج محمد طاهر، حفيد الحاج علينقي التاجر الاصفهاني اليزدي، المتوفى 1316 ش حكاه في (تاريخ يزد). (4059: مصابيح الانوار) في حل مشكلات الاخبار، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي، المتوفى سنة اثنين وأربعين ومائتين والف (1242) وهو في سبعة وعشرين ألف بيت في مجلدين موجودين في خزانة كتب سبطه السيد محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله الشبر، وفي خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. شرح فيه مائتين وثلاث وستين (263) حديثا بالحل الشافي والتحقيق الكافي. أول لمجلد الاول: [ الحمدلله الذي عجزت عن ادراك ذاته العقول والاوهام ]: وفيه حل مائة وستين (160) حديثا، ونسخة من المجلد الاول في كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني، تاريخ كتابتها 1254 ونسخة خط السيد الشبر كانت عند الحاج باقر التستري. وأول المجلد الثاني:

 

[ الحمدلله رب العالمين ]. فيه حل مائة وثلاثة (103) حديثا طبع في مجلدين. (4060: مصابيح الانوار) في فهرس أبواب جميع مجلدات (بحار الانوار) للمولى الميرزا محمد بن رجب علي الطهراني المقيم بسامراء والمربى في حجر تربية الحاج ميرزا محمد حسن الشيرازي. كتبه تسهيلا للامر على نفسه فيما اراده من تصنيف استدراك البحار وهو الان مشغول به من جميع مجلداته ولذا اقتصر فيه على مجرد عناوين الابواب. وبعد ما كتبه ظفر بفهرست (البحار) الذي كتبه العلامة المجلسي قبل تأليف (البحار) ولذا وقع بينه وبين (البحار) بعض التغيرات، ولكن هذا الفهرست منطبق على أبواب (البحار) على ما هو المطبوع الموجود في الحال، ومر فهرست المجلسي بعنوان (فهرست بحار الانوار 16: 377). (4061: مصابيح الانوار) وأنوار الابصار في معاجز النبي المختار (ص) للسيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل التوبلي الكتكتاني البحراني، المتوفى سنة السابعة بعد المائة والالف (1107)، عدة في (الرياض) من تصانيفه التي رآها عند ولده باصفهان، وله (مدينة المعاجز) في معجزات الائمة (ع) كما مر في (20: 253). (4062: مصابيح أنوار سبعة) رسالة فارسية في الكيميا، أصلها لتنكلوشاه البابلي، يحتمل أن يكون المؤلف تنكلوش أو تينكلوش أو طينقروش تحريف توكروس Teucrosنسب إليه رسائل متعددة فارسية، و (المصابيح) هذا موجود في (المجلس 5 / 4 نجم) من القرن الثاني عشر لم يذكر مترجمه، واما في نسخة اخرى في (دانشگاه 4 / 4096) كتابته 1269، ذكر أنه ترجمة إبراهيم بن محمد حسن قراگزلو. (4063: مصابيح الحقايق الهادية إلى أوضح الطرايق) من كتب الاسماعيلية. ذكره (ايوانف: 218) ونقل عنه في ملحق (فهرسة مجدوع: 343). (4064: مصابيح الدجى) وسفن النجاة في المواعظ والاخلاق، للحاج ميرزا أبي عبد الله بن الحاج ميرزا أبي القاسم الزنجاني (1262 - 1313)، ترجمناه في (طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 50) يوجد عند ولده الحاج ميرزا مهدي.

 

(مصابيح الدجى) في الاصول للحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي، مر بعنوان (مصابيح الاصول 20: 84). (4065: مصابيح الدجى) في شرح دعاء كميل ناقص بعض فقراته، للسيد محمد بن جعفر الحسيني القزويني، في مجموعة كلها بخطه عند المولى حسن يوسف بكربلا. (4066: مصابيح الدرية) في أحكام الشريعة، شرح (الدرة) البحر العلومية للشيخ علي بن الحسن بن الشيخ علي الخاقاني النجفي، فرغ من مجلده الاول إلى آخر التيمم بخطه. (4067: المصابيح الزاهرة) من كتب الاسماعيلية. ذكر في (فهرسة مجدوع: 279) و (ايوانف: 397) نقلا عن المجلد الاول من (الازهار). (4068: مصابيح السنة) من كتب الاسماعيلية، ذكره ايوانف، ونقل عنه في ملحق (فهرسة مجدوع: 343). (4069: مصابيح الصائمين) في أسرار الصوم وآدابه، للمولى حبيب الله ابن علي مدد الكاشاني، المتوفي 1340. طبع بايران قبل 1374. (4070: مصابيح الطريق) للشيخ عبد الوهاب بن محمد حسين الكاشاني، ألفه باسم عباس ميرزا بن فتحعلي شاه، في 1235. فارسي، أوله: [ سبحانك اللهم يا من دل على ذاته بذاته ]. يوجد في (الرضوية 262 حكمت) بخط المؤلف بالتاريخ المذكور، في 195 ورق 20 س، كما في فهرسها. (4071: مصابيح الظلام) في عصر غيبة الامام (ع) في تواريخ النبي (ص والائمة المعصومين (ع) ومعجزاتهم وحكايات أصحابهم، للميرزا إبراهيم بن الحاج محمد حسن المشهدي الخراساني، فرغ منه في 1250. فارسي، ومؤلفه قليل الفضل ذكر في أوله فهرس مقالاته الثلاثين، وذكر أن في المقالة الثالثة والعشرين اذكر (الرسالة الصلاتية) للميرزا مهدي الشهيد الخراساني وفي المقالة الرابعة والعشرين اذكر (الصومية) له لكنه ما ذكرهما فيه، نعم فيه قطعة من السؤلات والاجوبة نقلها عن (مقامع) الاقا محمد علي، وكتابة النسخة التي رأيتها بمدرسة الصدر في 1259.

 

(4072: مصابيح الظلام) في اثبات الامام، للسيد أبي القاسم بن محمد بن حسين الشريفي الذهبي، فارسي مرتب على مصابيح، أنشأ في آخره قصيدة يستخرج التاريخ من كل واحد من مصاريعه مطابق 1094 أو 1095. يوجد منه في (دانشگاه: 43) ناقص الاول، يشرع في ورقة 45 في المصباح الثالث في آيات العصمة الدالة على الخلافة والامامة والمصباح الرابع في أفضلية الامام، والمصباح الخامس في علم الامام، والمصباح السادس في وجوب اطاعته، والمصباح السابع في شجاعة الامام، والمصباح الثامن في زهد الامام، التاسع الايات الدالة على جوده، العاشر في عدالة الامام، الحادي عشر في أحوال المتقدمين على أمير المؤمنين، الثاني عشر في الايات الدالة على امامة الامام الثاني عشر،، ينقل فيه الاشعار الفارسية ويذكر أشعار نفسه أيضا بالفارسية مثل قصيدته التي كل مصراع منها تاريخ للتأليف كما ذكر، ويعبر فيه بدلا عن الفصل أو الباب بعناوين خاصة: عبارة قدسية، نور إلهية، مثال على تحقيق حال، وهكذا، وكتب نسخة دانشگاه في 1098 بخط مراد بن ساقي. (4073: مصابيح الظلام) في شرح (مفاتيح شرايع الاسلام) مع نقل الاقوال وجمع الاخبار من (الوافي) و (الوسائل) و (البحار)، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي، المتوفي سنة اثنين وأربعين ومأتين وألف (1242). قال تلميذه الشيخ عبد النبي الكاظمي في (تكملة نقد الرجال) أنه في مجلدات: الاول: في شرح الديباجة اثنان وعشرون ألف بيت. الثاني: في الطهارة والصلاة، ستون ألف بيت. الثالث: في الزكاة والخمس والصوم، عشرون ألف بيت. الرابع: في الحج، أربعة عشر ألف بيت. الخامس في النذر و... الحدود والجنايز، ثلاثون ألف بيت. السادس: في النكاح، خمسة وثلاثون ألف بيت. السابع: في المعاملات، سبعة وثلاثون ألف بيت. الثامن: في القضاء والشهادات إلى آخر الكتاب، خمسة عشر ألف بيت. ثم اختصره وسمي المختصر ب‍ (المصباح الساطع) كما يأتي. يوجد خمس مجلدات من شرح (المفاتيح) المذكور، منها الحج والمزار والحدود والديات والجنايز والاطعمة والاشربة في خزانة السيد محمد علي بن الحسين بن عبد الله الشبر المؤلف، فرغ من الاخير الشرح عصر الثلاثاء تاسع جمادي الثانية 1226.

 

ويوجد مجلد كبير في الصلاة والزكاة والخمس والصوم إلى آخر الاعتكاف من (مصابيح الظلام) هذا في مكتبة التسترية بالنجف، وعلى ظهرها تقريظ الشيخ الاكبر جعفر كاشف الغطاء المتوفي 1228 بخطه الشريف. اول الكتاب: [ الحمدلله الذي جعل السنة العلماء مفاتيح اقفال ابواب خزائن جواهر مدينة العلم والحكم ]. وهو غير (مصابيح الكلام) الاتي له. (4074: مصابيح الظلام) في ارائة الكلام، فارسي، للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الحزين الجيلاني، المتوفي ببنارس الهند 1181، ذكره في فهرس كتبه. (4075: مصابيح الظلام) في شرح (شرايع الاسلام) عند الشيخ قاسم محيى الدين النجفي، ذكر أنه الف حدود 1100 واسم المؤلف السيد محمد بن... مر باسمه (تحرير مسائل مصابيح الظلام 3: 391). (4076: مصابيح الظلام) في شرح (شرايع الاسلام) ظاهرا للسيد محمد بن علي بن أبي الحسن الحسيني الخسروشاهي التبريزي، المتوفي 1312، ذكره الميرزا محمد علي الاردوبادي، وطبع له في حياته (مشكاة المصابيح). (4077: مصابيح الظلام) في شرح (مفاتيح شرايع الاسلام) مر بعنوان شرح (المفاتيح) للاستاد الاكبر الوحيد البهبهاني، رأيت نسخة منها كتبت 1195. ونسخة عليها اجازة المصنف بخطه للمولى سعيد بن محمد يوسف عند الشيخ هادي كاشف الغطاء ونسخة عند السيد محمد باقر الحجة بكربلاء من أوله إلى صلاة يوم الغدير، ويقال له: (المصابيح) كما في (مفتاح الكرامة) وهو غير حاشيته المتفرقة على (المفاتيح) وغير حاشيته على خصوص ديباجته الذي قال في آخره بعد الاحالة إلى بعض حواشيه الفقهية ما لفظه: اسئل الله أن يوفقني لجمع الجميع وجعله شرحا لهذا الكتاب، يعني (مفاتيح الشرايع) فاستجاب الله دعائه ووفقه لهذا الشرح الذي ذكرناه خصوصياته بعنوان الشرح. (4078: مصابيح الظلم) في انساب العرب والعجم، للسيد جعفر بن محمد بن جعفر

 

الاعرجي الكاظمي، المتوفي بپشت كوه 1332، ذكره في أول كتابه (مناهل الضرب في انساب العرب) وقال في كتابه (نفحة بغداد) ان (مصابيح الظلم) في جزئين وهو مختصر من كتابنا (الدر المنتظم) وقد ذكرت فيه مجرد الانساب ولم اتعرض فيه لاحوال أحد من المعارف عدا خاتم الانبياء (ص) فذكرت اسماء جميع ما يتعلق به من نسائه وامرائه وعماله وكتابه وشرطه وحملة راياته حتى اسماء خاصفي فعله. (4079: مصابيح العقول) للشيخ أسد الله بن محمود الگلپايگاني، المولود 1303 قال في (شمس التواريخ) أنه ألفه سنة 1326. (4080: مصابيح الفقيه) في المواريث، للشيخ يوسف بن علي المعروف بالفقيه العاملي، نزيل بيروت، طبع بصيدا 1353. وله (حقايق الايمان) مطبوع في 1343. (مصابيح القدس) وقناديل الانس، مر بعنوان اسمه التاريخي (رياض القدس). (4081: مصابيح القلوب) الفارسي، ترجمة وشرح لثلاث وخمسين رواية نبوية في المواعظ ونوادر الحكم مع ذكر ما يناسب في ذلك الحديث في ثلاث وخمسين فصلا. للواعظ العارف الخواجة أبي سعيد الحسن بن الحسين المعروف بالشيعي السبزواري، صاحب (بهجة المباهج). أوله: [ شكر وثنا وحمد بي منتهى خدايرا كه منزه است از ادراك اوهام ]. نسخه شايعة: منها في مكتبة أمير المؤمنين بالنجف من القرن التاسع و (دانشگاه 4012) من القرن التاسع أو العاشر و (الرضوية 1 / 7161) كتابته 21 صفر 989 والمولى محمد علي الخوانساري بالنجف كتابته 1089 وغيرها. (4082: مصابيح القلوب) الفارسي، للمولى محمد حسين بن محمد قلي القرچه داغي الدزماري، في المواعظ، مرتب على فصول. أوله: [ الحمدلله الذي شمس شموس شرقية شعلة الشر من شطر الشجر ]. فرغ منه في 12 ذي الحجة 1266، ذكر في أوله أنه لما رأى (مصابيح القلوب) للمولى حسن الشيعي السبزواري مختصرا جدا، اضاف إليه أشياء كثيرة ومطالب جيدة حتى صار كتابا كبيرا وسماه باسمه، والنسخة حصلت عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. 4083: مصابيح الكلام) في شرح (مفاتيح شرايع الاسلام) للسيد عبد الله الشبر، المذكور في (مصابيح الظلام 20: 88)، وهو مجلد كبير بخط المصنف

 

الا أجزاء من أوله. ذكر في أوله أن اسمه (المصباح الساطع) لكن ذكر في آخر النسخة ان (المصباح الساطع) غير هذا بل اسم هذا (مصابيح الكلام) وما خرج منه الا هذا المجلد، وهو في شرح الخطبة فقط. راجع (المصباح الساطع). (4084: مصابيح اللوامع) في شرح (مفاتيح الشرايع) للشيخ حسين بن محمد ابن أحمد بن إبراهيم العصفوري البحراني، ابن أخي المحدث البحراني والمجاز منه في (اللؤلؤة) والمتوفي ليلة الاحد 21 شوال 1216، موجود عند الشيخ محمد صالح البحراني. وكذا مختصره الموسوم ب‍ (أنوار المصابيح) كما مر، ومر أيضا بعنوان (أنوار اللوامع) وأنه كبير في مجلدات كثيرة ومختصره في مجلدين، وقال في (أنوار البدرين) ان (المصابيح) في أربعة عشر مجلدا. أوله: [ الحمدلله الذي فتح لنا مغلقات أبواب الاحكام بمفاتيح أخبارهم ] وعندنا منه مجلدان بخط تلميذ المصنف الشيخ مرزوق بن محمد بن عبد الله البحراني الاصبعي الشويكي، وقد كتب (المصابيح) بالتماس تلميذه المذكور، وكتب التلميذ جميع المجلدات بخطه. أقول: صرح التلميذ في أول كتابه (الدرة البهية) وفي آخره أيضا باسمه مرزوق وكذا استاده وصفه في آخر اجازته للشيخ أحمد الاحسائي بالمرزوق من الله... الشيخ مرزوق. (4085: مصابيح المتهجد) في الفقه، جزئه الاول في دار الكتب بقاهرة كما في فهرسها ج 1، في النحل الاسلامية رقم 90. (4086: مصابيح محمدية) في أصول الدين، للوزير عباس بن مسلم الايرواني، المدعو بحاج آقاسي، وزير محمد شاه قاجار، كتبه باسمه، وتوفي مجاورا للعتبات في 1265. أوله: [ ستايش سزاوار إله است وحق شناسى حق دلهاى آگاه ]. يوجد في مكتبة مدرسة نور بخش ببروجرد. (4087: المصابيح المنيفة) في شرح (مفاتيح الشريعة) لاقا محمد بن جعفر بن آقا محمد علي الكرمانشاهي، المتوفي بها 1254. شرح مزج لديباجة (المفاتيح) الفيضية. أوله: [ الحمدلله الذي شرح صدور العلماء بلمعة دروس قواعد الاحكام ]

 

بدأ فيه بمقدمة طويلة تقرب (اصول المعالم) أودع فيها فوائد جليلة اصولية وأدبية ورجالية وكلامية، كان شروعه أول المحرم 1224. أحال فيه إلى شرح والده (فتاح المجامع) كما مر 16: 101. يوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. (4088: مصابيح موازين العدل) لابي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني، شيخ بعض مشايخ النجاشي. ويأتي له (مصابيح النور). (4089: المصابيح النحوية) في شرح (الالفية)، للشيخ قاسم بن حسن محيي الدين الجامعي المولود 1314. أوله: [ الحمدلله الذي جعل لنا علم العربية عنوانا لمعرفة كلامه ]. تعرض فيه على ابن الناظم كثيرا، وكانه شرح لشرح ابن الناظم، خرج إلى آخر بحث الاخبار بالذي وقليل بعده، وفرغ من الموجود 1328. (4090: مصابيح النور) لابي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني، شيخ بعض مشايخ النجاشي، ومر له آنفا: (مصابيح موازين العدل). (4091: مصابيح النور) في علامات أوائل الشهور، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، المفيد، المتوفي 413، أحال إليه في موارد من (الرسالة العددية) الموجودة، قائلا فيها: ان كتابي (مصابيح النور) مغن عن غيره في اثبات دخول النقص في شهر رمضان. أقول: وهذا بعد تبدل رأيه وقبله كان على عدم النقصان، وكتب فيه كتاب (لمح البرهان) كما مر. (4092: المصابيح والمفاتيح) في الكيميا، لمؤيد الدين الطغرائي، أبي إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الاصفهاني الشهيد 515، صاحب (لامية العجم) نسبه إليه ايدمر بن علي الجلدكي في كتابه (المصباح في علم المفتاح) بعد عده من أئمة علم الكيمياء بعد جابر بن حيان الصوفي الطرطوسي. (4093: مصابيح الهداية) في (شرح بداية الهداية) للحر العاملي في الواجبات والمحرمات المنصوصة، للفقيه الواعظ الحاج المولى محمد حسن بن الحاج محمد معصوم القزويني الحائري الشيرازي، صاحب (رياض الشهادة) وتلميذ الوحيد البهبهاني والمجاز من بحر العلوم، توفي حدود سنة خمس وثلاثين ومائتين والف (1235)، وذكر حفيده

 

في (طرايق الحقايق) أنه توفي أربعين ومائتين والف (1240)، وحمل إلى الحائر بجنب قبر استاده الوحيد المذكور، ولم يتم شرحه بل خرج منه الطهارة فقط، فرغ منه 1230. أوله: [ الحمدلله الذي كرم بني آدم بأن جعل نفوسهم مستعدة لمعرفته ]. (4094: مصابيح الهدى) لابن همام الشيرازي، الذي فرغ من نظم تفسيره الموسوم ب‍ (روضة القلوب) في 904، وهو في شرح وترجمة أربعين حديثا نبويا بالنظم الفارسي. يوجد في طهران (دانشگاه 9 / 2654) ضمن (كلياته) المؤرخة 903 (ص 286 - 336) كما في فهرسها. (4095: مصابيح الهدى) للشيخ الحجة المجاهد الشيخ محمد جواد البلاغي النجفي المتوفي 1352، في رد القاديانية، خرج بعضه من الطبع. (4096: مصابيح الهدى) في الحكمة، لصاحب (زواهر الحكم) على ما يظهر منه في آخر المقصد الثاني من المقاصد الثلاثة المرتبة عليها في مقدمة الكتاب المذكور. أقول: ثم رأيت في (الرياض) ترجمة الميرزا حسن بن عبد الرزاق بن علي بن الحسين اللاهيجي القمي المتوفي 1121، وعد من تصانيفه كتاب (مصابيح الهدى ومفاتيح المنى) في الحكمة، وقال: هو مشتمل على مقدمة وأربعة أبواب، لكنه ما ذكر من كتبه (زواهر الحكم) الذي مر أنه أحال فيه إلى (المصابيح) هذا، كما أنه ما ذكر بعض كتبه الاخر مثل (شمع يقين) و (آينه ء حكمت) الفارسيتان الموجودتان وبعض رسائلة الاخرى التي هي له قطعا. ثم اني رأيت (مصابيح الهدى ومفاتيح المنى) في الحكمة في كتب الحاج الشيخ عبد الحسين الطهراني، لم يذكر في المتن اسم المؤلف، مرتبا على مقدمة وأربعة أبواب كما ذكره في (الرياض)، في المقدمة مطلبان أولهما في حقيقة علم الحكمة في مصابيح والمطلب الثاني في موضوعه وفنونه، أيضا في مصابيح، والباب الاول في تقاسيم الوجود في خمسة مفاتيح كل مفتاح ذات مصابيح، المفتاح الاول في العلة والمعلول، وهكذا والباب الثاني في الطبيعيات وفيه أربعة مفاتيح وكل مفتاح ذات مصابيح، والمفتاح الثالث منه في الكون والفساد وبه ينتهي النسخة الموجودة. أوله: [ يا من دل على

 

ذاته بذاته وتنزه عن مشابهة مخلوقاته ]. وقال في الديباجة ما محصله: أن علم الحكمة في الاوائل كانت تصان عن غير أهله ولذا لم يكن في مسائله خلاف إلا نادرا، ثم لما انقضى زمان الاوائل ووقعت مرموزاته بأيدي التلامذة، ونقلت من اليونانية إلى العربية على حسب تفسير المفسرين وتعبيرهم، اختلطت الحكمة بالكلام والتصوف، وتهاجم عليها الاوهام بالتصرف والتكلف فمن ذلك وقع فيه الخلاف بعد الوفاق. وقال في آخر الباب الاول عند تعرضه لكلام المير الداماد في اثباته الحدوث الدهري في قبال الزماني والذاتي، وجمعه بذلك بين قولي افلاطون وارسطو. قال: أن الدليل على أن الحادث مسبوق بمدة ومادة بيناه في (مصباح الدراية) فليطلب منه. لم يذكر في متن النسخة اسم المؤلف وعلى ظهر النسخة بخط الكاتب انه للقاضي سعيد القمي، ومر (روايع الحكم 11: 259) الذي صرح فيه بانه ألف قبله كتاب (مصابيح الهدى ومفاتيح المنى)، وعلى ما ذكره في (الرياض) يكون (الروايع) و (المصابيح) و (الزواهر) و (مصباح الدراية) كلها لميرزا حسن اللاهيجي، ولعل (المصابيح) الذي أحال إليه في (زواهر الحكم) غير هذا، فيكون هذا (المصابيح) و (الروايع) و (مصباح الدراية) لمؤلف آخر، ولعله القاضي سعيد القمي كما وجد بخط هذا الكاتب. ثم إني رأيت في (تتميم الامل) للشيخ عبد النبي القزويني الذي ألفه 1191 صرح فيه عند ترجمة الميرزا حسن اللاهيجي القمي بأن (الروايع) و (الزواهر) و (شمع يقين) و (آينه ء حكمت) و (جمال الصالحين) كلها للميرزا حسن المذكور فيظهر أن نسبة كاتب (المصابيح) إلى القاضي سعيد غلط، وان الميرزا حسن كتب أولا مصباح الدراية وثم كتب (مصباح الهدى) ثم بعده (روايع الحكم) ثم بعده (زواهر الحكم). (4097: مصابيح الهدى) سورى، إسماعيلي، ذكر في (ايوانف: 794) ونقل عنها في ملحق (فهرسة مجدوع: 343). (4098: مصابيح الهدى) لبعض الاصحاب، في اصول الفقه، مرتبة على

 

فوائد. أوله: [ الحمدلله الذي أوضح مسالك الافهام بمصابيح البيان، وفتح أبواب مدارك الاحكام بمفاتيح التبيان ]. تزيد على ألف بيت، بخط السيد نصرالله بن أبي القاسم الحسيني، فرغ من كتابته 1240، مع رسالة (التجزي) للمولى عبد الصمد الهمداني المذكور في (3: 457) في خزانة الشيرازي بسامراء، ونسخة بخط محمد رضا بن زين العابدين ابن بهاء الدين محمد بن أحمد محسن العاملي، كتابتها 1230 كتب في ظهرها أنه تأليف السيد محمد مهدي بحر العلوم عند السيد آقا التستري. (4099: مصاحبة الخلوات) في الاخلاق، للفاضل فريدون بن محمد قاسم حلال خور، ألفه باسم فتحعلى شاه القاجار. أوله: [ بهترين رفيقي كه جذبه ء التفاتش گم گشتگان وادى ضلالت را بسر منزل هدايت كشاند ]. ناقص من آخره قليلا عند الشيخ مهدي بن محمد شرف الدين التستري. (4100: المصادر) لابي عبد الله حسين بن علي بن أحمد الزوزني القاضي، المتوفي 486. ذكر المصادر مرتبا على الحروف وشرح كل واحد منها بالفارسية، مرتبا على قسمين: الاول الثلاثي المجرد، في ستة أبواب. والثاني الثلاثي المزيد، وفي كل باب ذكر أولا مصادر الصحيح والسالم ثم المضاعف والمعلول، كل على ترتيب التهجي. أوله: [ الحمدلله على سوابغ آلائه المتسابقة أفواجا، وسوابغ نعمه المتلائمة أزواجا هذه مصادر ترجمتها ]. نسخة شايعة أقدم ما اطلعت في (ترخان والده: 313) بخط محمد بن الحاجي شاهرخ الاشنهي ع 2 / 625 و (حسين چلبى: 1151) بخط محمد بن عمر الكاتب الارزنجاني 12 صفر 632 كتبه في بورسه. وطهران (الملك 1 / 312) بخط علي بن حسن بن الحافظ، ذيقعدة 649. راجع (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 9 - 16) (4101: المصادر) في اصول الفقه، للشيخ سديد الدين محمود بن علي بن الحسن الحمصي الرازي، شيخ منتجب الدين. (4102: كتاب المصادر) في القرآن، لامام العربية الملقب بالفراء، يحيى بن زياد الاقطع بفخ، زمن موسى الهادي العباسي، وهو ابن عبد الله بن مروان الديلمي الكوفي، الامامي بنص (الرياض) وظهور كلام السيوطي من رميه إلى الاعتزال

 

توفي بطريق مكة سنة سبع ومائتين (207) وكتابه كبير ذكره ابن خلكان. (4103: مصادر الاصول) للشيخ محمد حرز النجفي ابن علي بن عبد الله بن حمدالله محمود حرز الدين، المولود في النجف 1273 والمتوفى 1365، في اصول الفقه، في مجلدين كبيرين بخطه، يبتدأ في الثاني باصالة البرائة على اسلوب جديد في العبارات والمطالب. ذكر فيه أنه شرع فيه حدود 1300 لكن عاقته العوائق وبعد مدة تممه، وتاريخ فراغه 2 ع 2 / 1315. وفرغ من أصل البرائة وبعض فروع التقليد في 1324. رأيته عند حفيده محمد حسين بن علي بن محمد حرز. (4104: مصادر السنه ء اربعة) لمحيى الدين الگلشنى، محمد بن فتح الله بن أبي طالب الادرنوي، المصري، المتوفى 1014. في مصادر اللغات الفارسية والتركية والعربية وبايبلن. أوله: [ الحمدلله الذي صدر مصدر الاشياء بلا اشتقاق ]. يوجد في (القاهرة، دار الكتب 24 م مجاميع تركي) في خمسة أوراق، كما في فهرسها. (4105: مصادر الخلاف) وهو المصادر السماعية، جمعها أبو علي الطبري في تسعة أبيات، وشرحها الفارسية توجد في (سپهسالار 3 / 313 صدر) ضمن مجموعة كتابتها 738. (4106: مصادر الانوار) في الاجتهاد والاخبار، للميرزا محمد بن عبد النبي ابن عبد الصائغ النيسابوري الاكبر آبادي الاخباري، المقتول بكاظمين في احدى الربيعين 1232، أحال إليه في أول كتابه (قبس العجول) وكتابه (معاول العقول) الذي صنفه قبل وفاته بخمس سنين، مرتب على مصادر وخاتمة، وعده تلميذ في (الفوائد الشيرازية) من السبعة عشر تصنيفا التي كتبها ردا على الاصوليين، و (المصادر طبع بالنجف أخيرا سنة 1342 مع (البرهانية) له في مجلد قرب من ستة آلاف بيت، وفيه خمسة مصادر فيها أربعمائة وسبعون حديثا. أوله: [ الحمدلله الذي ندبنا إلى صراط الرشاد ] وفيه تمام منظومة الشيخ حسين بن محمد آل عيثان البحراني الاخباري في رد الاجتهاد. وفي مدرسة سپهسالار نسخة كتابتها 1231 في حياة المؤلف.

 

(4107: مصادر نهج البلاغة) للسيد عبد الزاهربن السيد حسين بن السيد جبير بن السيد خفى بن نوح بن ناصر بن... وينتهى نسبه إلى محيى الثاني بن محيى بن الحسين ذي الدمعة. المولود 1338، الخطيب الباهر. طبع 1386. (مصادر نهج البلاغة) مر بعنوان (مدارك نهج البلاغة). (4108: مصادقة الاخوان) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي القمي المتوفي 381، نسبه إليه بهذا العنوان النجاشي في ترجمته، والكتاب الموجود والمعروف بهذا العنوان أول أبوابه باب أصناف الاخوان من اخوان الثقة وأخوان المكاثرة، وأول أحاديثه ما اسند إلى أبي جعفر (ع)، قال: قام إلى أمير المؤمنين (ع) رجل بالبصرة فقال: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن الاخوان... وآخر أحاديثه: يأتي زمان ليس فيه شيئ أعز من أخ أنيس أو كسب درهم من حلال... والظاهر أن الموجود ليس (مصادقة الاخوان) بل هو كتاب (الاخوان) لوالد الصدوق يعني الشيخ أبو الحسن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه، المتوفي 329. وقد نسب كتاب (الاخوان) إليه النجاشي والفهرست، كلاهما كما مر، وأول رواياته عن محمد بن يحيى العطار الذي هو من مشايخ الكليني وعلي بن بابويه، وفيه الرواية عن علي بن إبراهيم القمي مكررا وبعضها بلفظ حدثني مع أنه أيضا من مشايخ الكليني وعلي بن بابويه. وفيه أيضا الرواية عن سعد بن عبد الله الاشعري الذي يروي عنه الصدوق بواسطة شيخه محمد بن الحسن بن الوليد، وبالجملة لا يروي الصدوق عن هؤلاء بلا واسطة، فهذا الموجود هو كتاب (الاخوان) لوالد الصدوق ينقل عنه في (الدمعة الساكبة). وكان عند شيخنا النوري، وينقل عنه في (البحار) وموجود في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين وغيرها، مثل الحاج ميرزا علي الشهرستاني بكربلا والسيد علي الايرواني في تبريز. (4109: مصارع الافهام) لقلع الاوهام في رد الباب الحادي عشر من (التحفة الاثني عشرية). للسيد محمد قلي بن محمد حسين الكنتوري النيشابوري، المتوفي سنة ستين ومائتين والف، دفن في مقبرة استاده السيد دلدار علي النصير آبادي. ذكره ابنه السيد اعجاز حسين في (كشف الحجب). أوله: [ الحمدلله المتعالي عن ادراك الاوهام المقدس

 

أن يناله الافهام ]. (4110: مصارع الحسين ع) من كتب الذي ينقل عنه الشيخ أحمد بن الحسن الحر أخ صاحب (الوسائل) في كتابه (الدر المسلوك). (4111: مصارع الشهداء) ومقاتل السعداء في وفيات الائمة (ع) في قرب عشرة آلاف بيت، للشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ حسين آل عصفور البحراني، المتوفي بعد 1261 في بلدة شيراز. (4112: مصارع العشاق) لجعفر بن قدامة، طبع بمصر. (4113: مصارع المصارع) للخواجه نصير الدين الطوسي، في رد (المصارعات) لمحمد بن عبد الكريم الشهرستاني، الذي فيه ردوده على الشيخ أبي علي بن سينا، فانتصر الخواجه عن ابن سينا في هذا الكتاب، ورد جميع ردود الشهرستاني. أوله: [ الحمدلله حمد الشاكرين ] يوجد في (الرضوية) نسخة كتابتها في 1021 عن نسخة كتابتها 707 ونسخة بمكتبة عارف حكمة بالمدينة. (4114: مصارع الملحدين) في رد الصوفية والمتفلسفين، للفاضل القندهاري الحاج مولى عبد الله بن نجم الدين القندهاري المشهدي. المتوفي 1311. (4115: المصارف إلى بدايع الازمان في وقايع كرمان) لافضل الدين (حميد الدين) أحمد بن أبي حامد الكرماني. فارسي طبع بطهران بمباشرة عباس اقبال الاشتياني. (4116: المصالت) ينقل عنه الكفعمي في مواضع من كتبه، وكذا المقدس الاردبيلي في (زبدة البيان). وقال في (الرياض) أن مؤلفه امامي. (مصالت القواصب) للمازندراني، يعني رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب، ينقل عنه البياضى في (الصراط المستقيم) واظن أنه محرف (مثالب النواصب) الذي عده رشيد الدين في (المعالم) من تصانيفه، وحرف تقية، كما أنه عبر عنه في (بشارات الشيعة) بالصوالب والقواصب. وحكى عنه بعض الاسماء التى يكنى بها عن المخالفين

 

: العجل والسامري وغير ذلك. (4117: مصالح المسلمين) أو (انصاف نامه) فارسي، لمحمد جلال الدين مسكين. يوجد في (الاصفية 425 مواعظ). كما في فهرسها. (4118: مصالح المؤمنين) للسيد أبي الحسن بن السيد هادي الحسيني التنكابني، المتوفي بعد 1255. أوله: [ الحمدلله على حلمه ] فارسي مرتب على ثلاثين بابا في بيان الاشياء النافعة للمؤمنين. يوجد بنجف في مدرسة السيد البروجردي، (4119: المصالحة والموافقة) للنواب أحمد حسين مذاق الهندي، ساكن پريانوان، ومؤلف (تاريخ أحمدي) المطبوع 1339. طبع بالهند. (المصباح) لابن باقي في الادعية، الذي يكثر النقل عنه السيد ابن طاووس. موجود في خزانة الشيخ الحاج عبد الحسين البروجردي بمشهد خراسان. اسمه (الاختيار من المصباح). مر في (1: 364). (4120: المصباح في التصوف) لابي السعادات سعد الدين محمد بن مؤيد الحموي المتوفي 650، المذكور في (9: 447). رسالة فارسية. أولها: [ بسم الله تيمنا بذكره... بدان أي عاقل فاضل واى قابل مقبل كه نقطه سيه است: يكى اسوديه ويكى بياضيه ويكى احمريه ]. يوجد في (اياصوفيا 2 / 3832) ضمن مجموعة كتابتها 866 (249 ب - 322 الف). (المصباح) للاسفراييني، مر (19: 296). (4121: المصباح) للسيد الاجل أبي القاسم جعفر بن الحسين بن قاسم بن محب الله بن قاسم بن المهدي الموسوي الخوانساري من اجداد صاحب (الروضات). وهو في الادعية النادرة المجربة عند المصنف، جمعها بالتماس بعض بخوانسار، وقال فيه انه ولد سنة تسعين والف (1090). وتوفي سنة ثمان وخمسين ومائة والف (1158) وقيل في رثائه بالفارسية قصيدة مطلعها: مير أبو القاسم اعلم زجهان رحلت كرد. مادة تاريخه قوله: گفت داناى أدب عالم ربانى رفت. (4122: المصباح) للمولى حيدر علي بن المدقق الشيرواني المولى محمد بن

 

الحسن صهر المولى المجلسي، وهو مختصر (مصباح المتهجد). في الادعية والاعمال. (المصباح) للكفعمي، يأتي بعنوان (شهرته) (مصباح الكفعمي). (4123: المصباح) لطريق الفلاح، للشيخ الفقيه الحاج ميرزا مسيح بن محمد سعيد الرازي الطهراني، المتوفي سنة ثلاث وستين ومائتين والف (1263). رسالة فارسية عملية كبيرة، رتبه على مقدمة فيما يتعلق بالتقليد وخمسة كتب في الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والخمس. شرع فيه سنة 1257 كما صرح به في اواسط المقدمة وفرغ منه سنة 1262 كما صرح به في البحث في مستحق الخمس، وطبع بطهران في تلك السنة المذكورة. (4124: المصباح) في مسائل النكاح، منظوم. أوله: أحمد ربا حلل النكاحا * وحرم الزنا والسفاحا وقال في آخره: لقد زهى (المصباح) في النكاح * نظما بعون فالق الاصباح لم يذكر فيه اسم الناظم وقال في أواخره: حيث نظمت ضمن شهرا شطره * فاشتبهت شهب الدراري درره رأيت النسخة الممزقة من أواسطها عند السيد محمد الجزايري الساكن بأهواز أخيرا والناظم متأخر من صاحب (الرياض) و (المناهل) لانه اشار فيه إلى الكتابين بقوله: يروي (رياض) من (مناهله) * يروي حديث الفضل عن وسائله (4125: مصباح الائمة) في تاريخ أم الائمة، للحاج ميرزا أحمد المتخلص ب‍ منظور، المذكور في (9: 1111) ذكر في تصانيفه في (شعراى خوانسار) ويأتي له (مفتاح الغمة في تاريخ أب الائمة). (4126: مصباح الاخلاق) لعبرت العظيم آبادي، من القرن الثالث عشر. فارسي، يوجد في (بنگال، ايشياتك 507) كما في فهرسها. (4127: مصباح الادب الزاهر) لذوي البصائر، للسيد الاديب مهدي بن داود الحسيني الحلي، المولود في 1222 والمتوفي 4 محرم 1287. وهو عم السيد

 

حيدر بن سليمان بن داود الحلي الشاعر المعروف صاحب الديوان المطبوع، والمتوفي 1304. وهذا الكتاب جليل في الادب ذات فوائد تاريخية وأحوال بعض العلماء المعاصرين له، كالشيخ مشكور وغيره، وهو كبير يزيد على عشرين ألف بيت، جمع فيه ما أنشائه هو وابن أخيه السيد حيدر المذكور من النظم والنثر والقصائد والرسائل في مديح العالم الحاج محمد صالح بن الحاج مصطفى بن درويشعلى البغدادي كبة. وهو والد مولينا الحاج الشيخ محمد حسن كبة وذكر لي تاريخ ولادة والده وهو سنة 1201 وتوفي سنة سبع وثمانين ومائتين والف (1287). رتب كتابه هذا على مقدمة في فضل الشعراء واستحسان الشعر، وأربعة أبواب: أولها في أن مديح شعراء العصر لا يليق بشأن الحاج الممدوح، ثم عمد على قصيدة واحدة لاشعرهم السيد صالح بن السيد مهدي القزويني الحلي وتقريظ الشيخ إبراهيم العاملي عليها وكذا تشطيره لها وبين معائبها ومساويها وتعرض لكثير من أنواع البديع والمحسنات الشعرية، وثانيها فيما انشائه هو وابن أخيه فيه من المديح، وثالثها فيما انشأ له من التهنيات، ورابعها فيما انشأه من الرثاء فيمن انتقل من ذرارية ومتعلقيه إلى دار البقاء، وخاتمة الابواب فيما انشأته للمدوح من العتاب، وصدر الكتاب باسم الممدوح براعة للاستهلال بقوله: [ الحمدلله الذي جعل محمدا صالحا للثناء واصطفاه من جميع بني حواء ] والنسخة بخط السيد حيدر المذكور فرغ من كتابتها في رابع عشر جمادي الثانية سنة 1279 موجود في خزانة نجله الحاج محمد حسن كبة. (مصباح الارواح) لاوحد الدين الكرماني، مر في (19: 297). (4128: مصباح الاستخراج) لمحمد منعم بن الشيخ معين (منور) الاكبر آبادي، فارسي في علم الجفر، في مقدمة وخمسة أبواب، وكل باب في خمسة فصول وخاتمة. ألفه في حياة محمد شاه الهندي، وذكر في المقدمة أن اورنگ زيب (1069 - 1118) كان يتعلم الجفر عند أبي. أوله: [ حمدله... أما بعد چنين گويد احقر العباد محمد منعم... كه در زمان حيات ميمنت آيات پادشاه غفران پناه ] يوجد منه في (دانشگاه 7 / 866) ضمن مجموعة المؤرخة 1277، و (دار الكتب المصرية 1 معارف

 

اسرار فارسي طلعت) كتابته 1314 وفي الثانية ذكر اسم والد المؤلف شيخ منور. (4129: مصباح الاعلام) في الاستصحاب، أيضا للسيد محمد مولانا الاتى ذكره أيضا في فهرس تصانيفه. (4130: مصباح الاعلام) في مدارك الاحكام، في الطهارة والصلاة، للحاج السيد محمد مولانا ابن السيد عبد الكريم مؤتمن الشريعة ابن محمد بن محمد تقي الموسوي السرابي التبريزي المعاصر، المولود ع 1 / 1294. ذكره في فهرس تصانيفه. (4131: مصباح الافهام) في علم الكلام، للمولى شمس الدين محمد بن السعيد الحاج علي بن محمد بن شجاع الانصاري، ذكره سيدنا في (التكملة). (4132: مصباح الانام) في شرح (شرايع الاسلام) تسع مجلدات في تمام الفقه، للشيخ جعفر بن أحمد بن سيف البديري عشيرة النجفي مسكنا، ولد حدود 1283 كما ذكره شفاها، وتوفي في 23 شعبان 1369. وانتزع منه رسالته العملية الموسومة ب‍ (التذكرة) وفرغ من أصله التسع مجلدات في 1307. (4133: مصباح الانام) في علم الكلام، للشيخ علي بن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي، المتوفي 1315. ذكره في كتابه (غاية الامال). (4134: مصباح الانس) طبع سنة 1323. راجعه. (مصباح الانظار) في شرح نتايج الافكار، مر بعنوان (مصابيح الانوار 21: 84) (كذا). (4135: مصباح الانظار) ومن عمل بما فيه أمن من عذاب النار، في الاخلاق ويعرف بالعالم الوافد. موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، وفي الخزانة الرضوية، وعنها استنسخ الحاج شيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري في المشهد في 1304 في مجموعة كلها بخطه عند الميرزا هادي الخراساني في النجف، وطبع مع (حقايق الفيض) سنة 1299. (مصباح الانوار) للشيخ أبي الحسن البكري، استاد الشهيد، كما ينقل عنه السيد محمد القطب في تصانيفه، منها في (فصل الخطاب) نقل عنه حديث أول ما خلق الله

 

نور حبيبه وقال له لولاك لما خلقت الافلاك، وحديث خلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق آدم، وخلق من نور كل واحد منهم ساير الاشياء والموجودات وغير ذلك مما يشهد موالائه. وله مقتل الامير ووفات فاطمة (ع) كلها من مآخذ (البحار) كما في أوله واعتمد هو على الجميع مع النسبة إلى استاد الشهيد. ويأتي (مولد النبي) لابي الحسن البكري، ومر أيضا بعنوان (الانوار 2: 409) وقلنا أنه مقدم على استاد الشهيد بكثير. (4136: مصباح الانوار) في فضائل امام الابرار، للشيخ هاشم بن محمد، رأيته في النجف في مجلدين. أوله: [ الحمدلله الذي أنشأ جميع المخلوقات بكنه حكمته ورفع السماوات العاليات بنظم قدرته... لما من الله على لما سبقت عنايته إلى أن هداني للايمان... طالبني عقلي وخاطبني لبي أن أجمع كتابا يحتوي بعض فضايل أمير المؤمنين (ع)... وسميته بمصباح الانوار في فضائل امام الابرار ]. وذكر في أوله فهرس أبوابه الستة والثلاثين بابا، وأما الموجود منها في المجلد الاول إلى أواخر الباب الحادي والعشرون، والمجلد الثاني يشرع من الباب الرابع والعشرين إلى آخر الابواب. وفي مواضع من مجلده الاول يذكر اسمه فيه بقوله: قال المؤلف هاشم بن محمد. وعلى ظهر النسخة كتب أنه للشيخ الطوسي، ولعل هذا منشأ اشتباه من انتسابه إلى الشيخ الطوسي، كما في (مدينة المعاجز) وفي (كشكول) الشيخ أحمد شكر. وانتسخ من هذه النسخة الشيخ شير محمد الهمداني، والشيخ محمد السماوي. ونسخة الاصل عتيقة والمجلدان بخط واحد ثانيهما من وقف بيت السادة آل خرسان بالنجف، يروي فيه كثيرا عن سيد الحفاظ أبي منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي المتوفي 558، وذكر أنه كتب إليه اجازة من همدان، وفيه اخبرنا وجيه الدين أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد العلوي الهروي باصفهان في سابع عشر ذي الحجة 552، وفيه: انبأنا الشيخ سديد الدين شاذان ابن جبرئيل عن عماد الدين بن محمد بن أبي القاسم الطبري، وفيه: روايته عن القاضي أبي طاهر إبراهيم بن الحسن بن محمد بن يحيى الغراى بقرائة الحافظ أبي سعيد أحمد بن محمد بن أبي سعيد

 

البغدادي بزوارة في ربيع الاول 514. وفيه: أخبرني أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم ابن أبي سهل الكروحي الهروي في ذي حجة 548. وفيه: أخبرني القاضي أبو طاهر بقراة الحافظ أبي سعيد أحمد بن محمد بن أبي سعيد البغدادي في ع 1 / 514. ينقل عنه في (البحار) وقال في أوله أنه كثيرا ما يروي فيه عن شاذان بن جبرئيل القمي صاحب (ازاحة العلة) في القبلة الذي ألفه 558. فنسبته إلى الشيخ الطوسي سهو وخطاء كما في (مدينة المعاجز). وينقل عنه في أحكام الاموات من (البحار) مكررا منها في كيفية صلاة علي وفاطمة (ع)، وقال هنا أنه لبعض الاصحاب، ولكن صرح في (الامل) بأنه للشيخ هاشم بن محمد. ولعل مستند وجه النسبة إلى الطوسي ما وجد من كتاب (تأويل الايات) لتلميذ الكركي المتوفي 940 حيث نقل فيه عن (المصباح) المذكور ناسبا له إلى الطوسي. وينقل عن (مصباح الانوار) كثيرا السيد ولي الله بن نعمة الله في كتابه (كنز المطالب) الذي ألفه في 981 من دون ذكر اسم المؤلف. (4137: مصباح الانيس) في تعريب (انيس التجار) الفارسي النراقية مع ادراج فتاوي السيد إسماعيل بن السيد صدر الدين العاملي الاصفهاني (1258 - 1338) المذكور في (طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 159). عربه الحاج الشيخ علي بن إبراهيم القمي المتوفي 1371 بأمر استاده السيد الصدر كما صرح في آخره. وفرغ من التعريب في يوم الجمعة 7 رمضان 1325 في بلدة الكاظمية. رأيته بخطه عند مؤلفه. (4138: مصباح الباهر) في نبوة نبينا الطاهر. ردا على الپادري، للسيد المجاهد السيد محمد بن المير السيد علي الطباطبائي، المتوفي 1242. شرح معنى النبوة وبين الكرامة والمعجزة وفرقهما مع السحر. ورد شبه النصراني وبشارة الانبياء بمحمد (ص) وكيفية اعجاز القرآن وغير ذلك. يوجد عند السيد حسن بن جعفر بن علينقي بن حسن بن المصنف في كربلا. (4139: مصباح البلاغة) في مشكاة الصياغة، للسيد الميرزا جهاني، مؤلف (روائح النسمات في شرح دعاء السمات) المذكور في (11: 355). (4140: مصباح البيان) فارسي، لشمس الدين بن إبراهيم المتطبب.

 

أوله: [ سپاس بيقياس خدايى را ]. يوجد في (دار الكتب المصرية 2 / 4655 ص) ضمن مجموعة (ورق 152 - 328) غير مؤرخة كما في فهرسها. (4141: مصباح الجنان) ومفتاح الجنان، ترجمة (جنة الامان الواقية) الكفعمية إلى الفارسية مع تهذيب وتلخيص وزيادة مقدمة والصاق خاتمة، للمولى شرف الدين بن شاه حسين البيرمي اللاري، اهداه إلى الميرزا محمد مستوفي دار المؤمنين رشت مع الاطراء، وذكر في أوله فهرس فصوله المنتهية إلى الاربعين، واستهل في خطبته بأسماء بعض كتب الدعاء، منها (مفتاح الفلاح) البهائية. أوله: [ جبه ء آرايش حمدنا معدود - يكه مجاهدان معارك عبوديت وعبادت را در مدافعه ء خطرات جسماني جبه ايست واقيه ] وصورة تاريخ فراغها: ربيع المولود 114، والظاهر أنه (1140) والنسخة في مكتبة مدرسة المولى محمد باقر السبزواري في مشهد خراسان. (4142: مصباح الجنان) لايضاح أسرار القرآن، للمولى محمد صالح ابن الاقا محمد البرغانى القزويني المتوفى 1283. أوله: [ الحمدلله رب... أما بعد فيقول الفقير إلى الله محمد صالح بن محمد هذا ما اصطنعته من تفسيري 1 - (بحر العرفان ومعدن الايمان) 2 - (مفتاح الجنان في حل رموز القرآن) ] إلى آخر كلامه. ومر (بحر العرفان) في سبعة عشر مجلد، ويأتي (مفتاح الجنان) في ثمان مجلدات و (المصباح) هذا في ثلاث مجلدات وهو نظير (الصافي) ممزوج بالقرآن ومعلم بالخطوط الاحمر على القرآن، رأيت المجلد الاول منه المنتهي إلى سورة الحج، فرغ منه 1270، وشرع في المجلد الثاني من سورة قد أفلح المؤمنون، وفرغ منه في ذي الحجة 1270 كلاهما عند عبود الشيخ حسن الصالحي بكربلا. (4143: مصباح الحجيج) للشيخ خضر بن شلال مؤلف (مصباح الرشاد) الاتي ذكره. ذكره أيضا في اجازته لتلميذه الشيخ عبد الكريم الكرماني في 1247. (4144: مصباح الحساب) فارسي، ذكر بهذا العنوان في فهرس (الاصفية 1: 820) أنه موجودة بتلك المكتبة برقم 134. راجعه.

 

(مصباح حسيني) لمشتري، مر (19: 297). (4145: مصباح الحقيقة) لابي المعالي حسن، ألفه في 1331. رأيته بكربلاء. (4146: مصباح الحرمين) للمولى عبد الجبار بن زين العابدين الشكوئي. أوله: [ الحمدلله الذي عظم شعائر الاسلام ]. فرغ منه 1321 وفيه تمام أعمال المدينة والمكة المعظمة. طبع في 1327. (4147: مصباح الخزائن) لمحمد جعفر اللاهيجي، تفسير عرفاني تأويلي. أوله: [ نحمدك اللهم يا عزيز يا وهاب ]. يوجد في (المجلس: 5480) كتابته 27 محرم 1255. (4148: مصباح الداعي) في الادعية فارسي، للمولى علي بن فضلعلي بن عبد الكريم بن أبي القاسم بن محمد الايرواني، طبع بقطع صغير. ووالد المؤلف فضلعلي هو مؤلف (حدائق العارفين) وغيره. (4149: مصباح الدراية) في الحكمة، لصاحب (مصابيح الهدى 21: 93) في الحكمة أيضا. أحال إليه في (المصابيح) المذكور كما مر. وظهر بحمدالله أن (المصابيح) للمولى حسن بن عبد الرزاق للاهيجي القمي 1121، فيكون تأليف (المصباح) هذا قبل كتابه (مصابيح الهدى) وكتب بعد المصابيح (الروايع) ثم (زواهر الحكم). (4150: مصباح الدلالة) في المنطق، للشيخ المعاصر الشيخ علي بن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي الطهراني، المتوفي 1315. ذكره في كتابه (غاية الامال). (4151: مصباح الدين) في التوحيد، للسيد محمد رضا بن إسماعيل الموسوي الشيرازي الطهراني، المتوفى نيف وثلاثمائة. ذكره في أول كتابه (شرح الرضوي) وغيره. (4152: مصباح الذاكرين) في آداب الذكر والرياضة، للسيد صدر الدين ابن محمد باقر بن مهدي الموسوي الدزفولي المرتاض المعروف. فارسي في ثلاثة فصول

 

وصرح في اوائله أنه من تلاميذ الحكيم العارف الجليل آقا محمد البيدآبادي. أوله: [ الحمدلله الذي جعل الذكر وسيلة لنيل قربه وكماله ووعد للمجاهدين المرتاضين هداية ] والنسخة عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. (4153: مصباح الرسائل ومفتاح الفضائل) لموفق بن محمد المجدي، ألفه باسم استاده قاسم بن منصور المستوفي، في دستور تعليم انشاء المكاتبات والرسائل على اختلاف أنواعها في بابين وكل باب في خمسة فصول. الباب الاول: در شرايط اين صنعت چون صدر نامه ها وعنوانات ومانند آن. الثاني: در نبشه ها بمعاني پراكنده چون اخوانيات وقصه ها وتباشير وامثله ء ديواني وشرعي ومحاضر وعهدنامه ومفاخرت. أوله: [ رب عوني. شكر وسپاس مر خداوندى را كه آفتاب در طشت فلك حكمت ]. يوجد منه نسخة بطهران (سنا 328) بخط سليمان بن يوسف بن سنان بن ياقوت المولوي. السليماني، كتابته 1 ج 1 / 742 كما في فهرسها. (4154: مصباح الرشاد) للشيخ خصر بن شلال آل خدام العفكاوي النجفي، المتوفي 1255، قرئه تلميذه الشيخ عبد الكريم الكرماني كما ذكره في اجازته له في 1247. (مصباح رشيدي) لرشيد الدين الاسفرايني، مر في (19: 296). (4155: مصباح الزائر) وجناح المسافر، للسيد رضى الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاووس الحسيني الحلي، المتوفي سنة أربع وستين وستمائة (664). وهو أول تصانيفه كما يظهر من كتابه (كشف المحجة) ونسخة شايعة، منها في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف. أوله: [ الحمدلله المتفرد بدوامه وجلاله ] في عشرين فصلا، أوله في مقدمات السفر وآدابه، والاخير في زيارة أولاد الائمة والمؤمنين، وفي خزانة سيدنا الحسن نسخة مزار مرتبة على أبواب وليس فيها باب مقدمات السفر، لكنها مثل (المصباح) المذكور باختلاف يسير. (4156: مصباح الزائر) في جملة من الزيارات المطلقة والمخصوصة والجامعة وآدابهم، الاخير في زيارة أولاد الائمة (ع)، وأعمال مسجد الكوفة، وهو من جمع

 

الحاج السيد مهدي اليزدي الحائري النجفي، طبع بمبئي 1302، (4157: مصباح الزائرين) في فضائل زيارة خامس آل العبا مطلقا وفي أوقات معينة وبعض آدابها في الاحاديث المروية المستخرجة طايفة منها عن (كامل الزيارة) لابن قولويه وترجمتها إلى الفارسية، للسيد ولي بن نعمة الله الرضوي الحائري. ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوي (930 - 984) ورتبه على خمسة وعشرين بابا وخاتمة، والباب الرابع والعشرين في فضل زيارته ليلة الجمعة وذكر فيه المرسلة عن سليمان الاعمش وقصته مع جاره المنكر للزيارة والخاتمة في فضائل التربة، ونسخة منه ناقص الاول والاخر بخط جيد عند السيد آقا التستري بالنجف. (4158: مصباح الزاهر) نظير (المجالس السنية) المحسنية، للشيخ مهدي بن الحسن بن إسماعيل آل خضر النجفي المتوفي 1347 كما في أول كتابه (الروضة الخضرية) المطبوع 1349. (4159: مصباح الساطع) في شرح (مفاتيح الشرايع)، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي، المتوفي سنة اثنين وأربعين ومائتين والف (1242) وهو مختصر شرحه الكبير (مصابيح الظلام 21: 88) كما مر، وهذا في ست مجلدات تبلغ مائة ألف بيت، كما ذكره تلميذه الشيخ عبد النبي في (تكملة النقد) ونفسه أيضا في اجازته للسيد محمد تقي في 1240. ويوجد بعض مجلداته من شرحه في خزانة الحاج المولى علي محمد النجف آبادي بالتسترية بالنجف. أوله: [ الحمدلله الذي هدانا للتفقه في الدين وفقنا لمتابعة خاتم النبيين ]. لكن المذكور في آخر هذه النسخة أن اسمه (مصابيح الكلام) الذي خرج منه هذا المجلد الكبير في شرح الديباجة فقط والتكلم في المباحث الاصولية وأن (المصباح الساطع) شرح آخر غير هذا، وهذا المجلد كلها بخط المصنف الا أجزاء من أوله، ونسخة اخرى من هذا المجلد عند السيد علي بن محمد بن علي الشبر، كما يوجد عنده أيضا مجلد من (المصباح الساطع) الذي هو اخصر من (مصباح الظلام) وهو من أول الطهارة إلى مبحث التنفل لمن عليه فريضة، فرغ منه 22 ج 2 / 1228، ومر أنه فرغ من (مصباح الظلام) في 9 ج 2 / 1226، فيظهر أنه بعد اتمام

 

(مصباح الظلام) شرع في اختصار ب‍ (مصباح الساطع) وهما غير (مصابيح الكلام) المقصور على الاصول وشرح الديباجة الذي ذكرت أوله آنفا. ويوجد ثلاث مجلدات من شرح (المفاتيح) للسيد عبد الله الشبر في مكتبة راجه فيض آباد، كما في فهرسها ولا أدري أيها. (4160: مصباح السالكين) في الاخلاق، مرتبا على أربعة عشر فصلا. لشهاب الدانيالي، كتبه في جهرم. أوله: [ الحمدلله الذي رفع غشاوة الغمة عن بصائر ] والنسخة في مجموعة بخط الحاج الشيخ عبد الرحيم التستري، كتبها في سفر مشهد خراسان 1304: يوجد عند الميرزا هادي الخراساني بالنجف. (4161: مصباح السالكين) للمولى علي بن محمد باقر التنكابني، في الادعية والاحراز والاعواذ التي سمعها واستجازها من العلماء المجيزين له والمشايخ أو أخذ من كتبهم. أوله: [ الحمدلله سميع الدعاء جزيل العطاء سابغ النعماء ورافع البلاء ]. وآخر دعاه صنمي قريش ثم مناجات الخمسة عشرة في مجموعة تاريخ كتابة بعض أجزائه 1223 في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي بالنجف. (4162: مصباح السالكين) وزاد المسافرين في معرفة القبلة، للحاج السيد محمد مولانا بن السيد عبد الكريم الموسوي السرابي التبريزي، المعاصر المولود 1294 طبع بايران 1349. ومر له (مصباح الاعلام: 102) (4163: مصباح السالكين ومرقاة المتقين) للمولى محمد علي بن محمد البرغاني، مؤلف (رياض الكونين في أحوال المعاد ومصائب الحسين) وغيرها. كلاهما فارسيان، و (المصباح) في الاخلاق العرفاني الشيخي. في مقدمة وأربعة فصول وخاتمة المقدمة في الاخلاص في العمل، الفصل الاول مجاهدة النفس على ما روى من آل طاها وياسين. أوله: [ تكرار تحميد ومكررات تمهيد خاصه ء ذات بلا شبهه ء واحدى ] رأيته بطهران عند الدكتور قاسم زاده كتابته ثلاثاء 2 ع 2 / 1238. (4164: مصباح السالكين) للحاج محمد بن كريم خان الكرماني الشيخي القاجار (1263 - 1324). فارسي في السلوك في مقدمة وثلاث مطالب وخاتمة:

 

المقدمة في الكليات. المطلب الاول في الشريعة وما يلزم العمل به، الثاني في الطريقة وآداب السلوك، الثالث الحقيقة بالاشارة والايماء. الخاتمة في نتايج العمل وذكر بعض حالات السالكين. طبع في 1292. رأيت منه نسخة في مكتبة الشيخ الخلاني ببغداد عبر عن نفسه في أوله ب‍ (الاثيم محمد بن كريم). (4165: مصباح السالكين) وزاد المسافرين في معرفة القبلة، للحاج السيد محمد مولانا بن السيد عبد الكريم الموسوي السرابي التبريزي، المعاصر المولود 1294 فارسي عين فيه قبلة أكثر البلدان المجاورة، طبع بايران 1349. (4166: مصباح السالكين) لنهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين (ع)، هو اسم للشرح الكبير لابن ميثم (م 679) على (النهج) سماه بذلك الشارح لكن لا في نفس الكتاب بل على ما يظهر من آخر شرحه الثاني الصغير الذي لخصه واختصره من الكبير في آخر شوال 681، حيث قال بعد تمامه: وهذا اختيار (مصباح السالكين لنهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين (ع) فيظهر أن اسم الاصل (المصباح) وهذا مختار ومختصر منه ونسخة بهذا العنوان في مكتبة حالت افندي كما في فهرسها. أوله: [ سبحان من حسرت أبصار البصاير من كنه معرفته ]. (4167: مصباح الشريعة) ومفتاح الحقيقة، في مائة باب في الاخلاق كلها مروية عن الصادق (ع). أوله: [ الحمدلله الذي نور قلوب العارفين ] عده السيد في (كشف المحجة) وكذا (أمان الاخطار) من كتب الذي ينبغي حمله في الاسفار ناسبا له إلى الصادق (ع) وينقل عنه الشيخ إبراهيم الكفعمي والشهيد الثاني بهذه النسبة أيضا. وقد بسط القول في اعتباره شيخنا النوري في (خاتمة المستدرك) على خلاف العلامة المجلسي والمحدث الحر في عدم اعتمادهما عليه، والله الاعلم. طبع (المصباح) مع (جامع الاخبار) مكررا بايران، وترجم إلى الفارسية متعددا. منها (آداب العارفين) كما مر و (ضياء المصباح) لاسماعيل بن محمد علي الرضوي، الموجودة نسخته في (المجلس 1 / 2795) كتابتها ذي الحجة 1117. وعليها شروح منه للملا عبد الرزاق بن الملا مير القاري الگيلاني الرانگوي من القرن الحادي عشر، الموجودة نسخته في

 

(يزد جامع الكبير 8059) كتابتها ج 1 / 1087. يوجد نسخة من (المصباح) في (سپهسالار) بخط المولى محمد علي المشهدي كتبه بنجف 1082 بثلاث وسائط عن نسخة خط الشهيد الثاني ونسخه منه بخط المولى عبد الرزاق بن محمد بن سعيد المقابي كتابتها 1115، ورأيت نسخة كتب في حاشيتها نقلا عن خط الشيخ سليمان الماحوزى، ما سمعه الشيخ سليمان عن العلامة المجلسي، أنه كان يقول المجلسي أن مؤلف (مصباح الشريعة) هو شقيق البلخي. (4168: مصباح الشريعة) ومفتاح الحقيقة، للسيد عبد الرزاق بن محمد هاشم ابن محمد قاسم الموسوي الگيلاني الشيرازي، نزيل دهلى في عصر السلطان جلال الدين محمد اكبر پادشاه (963 - 1014). نسبة إليه حفيده المعروف ب‍ اكبر شاه في كتابه (سبيكة الذهب) المؤلف 1305، وقال أنه بخطه عندي. (مصباح الشريعة) لنظام عليشاه، مر (19: 297). (4169: مصباح الشيعة) في الاحاديث المروية عن الائمة (ع)، مرتبة على مقدمة في بعض اصطلاحات علم الدراية، وثلاثة وأربعين مجلسا: أوله في الايمان والكفر، الثانية في عالم الذر، الثالثة في خلقة الانسان... والثاني والاربعون في بعض آداب الدعاء، والثالث والاربعون في أوقات الاستجابة وبه يتم الكتاب. ألفه الشيخ علي بن الحسين بن علي القراچه داغى نزيل كربلا، فرغ منه هناك 1234، وعليه بعض الحواشي بخطه 1247 فيعلم حياته في التاريخ، رأيت النسخة عند بعض الطلبة في النجف. (4170: مصباح الصالحين) في اصول الدين، للسيد أبي تراب بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري، المتوفي بالنجف 1346، ترجمه في الجزء الرابع من مجلة (المرشد) البغدادية ص 217. (4171: مصباح الصدور) لم يعرف مؤلفه، ألفه باسم جلال الدين شاه سلطان، في مقالتين: المقالة الاولى في خمسين بابا في مطالب متنوعة منظومة، والمقالة الثانية في حل عشرين مسألة رياضية. أوله: [ سپاس بيقياس وحمد بيحد خالقي را

 

كه چهره ء جميل سخن ]. يوجد بطهران (ادبيات 3 / 107 د) ضمن مجموعة بخط زين حسيني كتابتها 1 ج 2 / 818، ناقصة من آخرها، كما في فهرسها. (4172: مصباح الطالب) فارسي في بعض مطالب نجومية، للشيخ علي بن الحاج مولى محمد جعفر الشريعتمدار الاسترآبادي الطهراني، المتوفى 1315، ذكره في (غاية الامال). (4173: مصباح طريق) مختصر من ترجمة (اصلاح العمل) للسيد المجاهد ترجمه إلى الفارسية أولا تلميذه الشيخ الحاج المولى حسن بن محمد علي اليزدي وسماه (اكمال الاصلاح) مبسوطا كأصله ذات فروع غريبة ومسائل كثيرة، ثم اختصر الترجمة وسماه (مصباح الطريق) لان أصل (الاصلاح) كان مأخوذ من (المصابيح). وهو في خمسة مطالب: الطهارة، الصلاة، الصوم، الزكاة، والخمس طبع بمبئى، ورأيت نسخة خطية منه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، واخرى مدرسة البروجردي بالنجف. أو له: [ الحمد لله الذي أوضح لنا طريق العمل بنصب الاعلام ]. (4174: مصباح الطريق) منظومة فارسية، لسالك الكرمانشاهي، يوجد صورتها الفتوغرافية بطهران (دانشگاه 2918 فيلم) كما في فهرسها. (4175: مصباح الظلام) في اصول الدين، للشيخ محمد حسن الدامغاني، من علماء القرن الثالث عشر. (4176: مصباح الظلام في هداية الانام) فارسي، للشيخ محمد رضا بن عباس المروج الطبسي، طبع بطهران 1341 في 39 ص. (4177: مصباح الظلام) في مناقب النبي وأهل بيته الكرام، للشيخ عبد العزيز الصحاف ابن عبد الهادي بن علي البغدادي، المولود حدود 1335. مرتب على ثلاثة فصول: 1 - في المناقب 2 - في المواعظ 3 - في الغزوات التسعة من النبي وثلاثة بعده، نسخة خطه فرغ منه 1359 عند الشيخ قاسم محيي الدين في 500 ص. (4178: مصباح الظلام) في شرح (شرايع الاسلام) خرج منه ست مجلدات للسيد المعروف بالداماد السيد على آقا بن السيد محمد بن علي الرضوي التبريزي

 

المولود 1275 والمتوفى 1336. رأيته عند ولده السيد المرتضى في النجف. (4179: مصباح الظلم) للشمس العلماء، السيد امداد امام الزيدي المستبصر العظيم آبادي. مطبوع بلغة اردو. (4180: مصباح الظلم) في اصول الدين وعلم الكلام، ارجوزة في اصول الدين ويليها الاخلاق، فيما يزيد على الف ومائتي بيت، للسيد محمد باقر الحجة ابن الحاج ميزرا أبي القاسم الطباطبائي، المولود في النجف 8 شعبان 1273 والمتوفى في 11 رجب 1331. طبع بمباشره السيد الحاج ميرزا حسن اللواساني النجفي نزيل الفازية في قضاء صيداء. وشرحه هو بنفسه وسمي الشرح ب‍ (نور الافهام) كما يأتي. أوله: [ يا واهب الحكمة هب لي حكما - ومن لدنك ربي زدني علما ]. (4181: مصباح العابدين) رسالة عملية صغرى، للشيخ محمد حسن بن الشيخ حسين آل أبي خمسين، المتوفى 1310 مناهزا للتسعين، ذكره في (أنوار البدرين). وكبراها تسمى (منار العارفين). (4182: مصباح العابدين) فارسي في أعمال السنة، للسيد زين العابدين الحسيني، مرتب على مقدمة واثنى عشر مطلبا وخاتمة، صنفه في عصر الشاه صفي الصفوي (1038 - 1052). أوله: [ حمد وسپاس پروردگارى را كه بندگى وپرستش أو ]. (4183: مصباح العابدين) فارسي في المسائل الضرورية من اصول الدين وأحكام الصلاة، مرتب على مطلبين وخاتمة، للمولى الورع عبد الله بن الحسين التستري شيخ المولى محمد تقي المجلسي. (4184: مصباح العابدين) للشيخ بهاء الدين محمد بن عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي، المتوفى 1030، ينقل عنه الشيخ محمد باقر البيرجندي في (فاكهة الذاكرين). (4185: صباح العابدين) فارسي في مجمل من ادعية الاسابيع، للحاج سيد مهدي اليزدي الحائري المعاصر، مرتب على سبعة فصول. طبع سنة 1294. وطبع أيضا مع الحاقات بعض الادعية والزيارات.

 

(4186: مصباح العارفين) لكاشف الدزفولي، محمد باقر بن مهدي بن شفيع الموسوي. المولود 18 صفر 1174 والمتوفى 15 شعبان 1258. المذكور في (9: 897). طبع بأهواز مع مقدمة لظهير الدزفولي في 1333 ش 141 ص. (4187: مصباح العارفين) للسيد محمد الكلباسي الشيخي بن محمد بن إبراهيم الشريف الحسيني، فارسي في الكلام في عدة أبواب وكل باب في عدة مصابيح وكل مصباح في عدة نور، فرغ منه في حدود 1310. أوله: [ الحمد لله المحتجب بشعاع نوره عن نواظر خلقة... وبعد، چنين گويد ] يوجد في (دانشگاه 1 / 2784) بخط علي محمد الشاهرودي كتابته محرم 1310 كما في فهرسها. (4188: مصباح العاشقين في ايضاح أحوال السالكين) في أحوالات شيخ مصباح العاشقين، لوجيه الدين محمد بن السيد نظام الدين، مريد پير اختيار، في أربع مقالات، في 11 ع 1 / 936: المقالة الاولى في نسبه واجداده واساتذته وسفرته إلى الهند وحياته ومماته، الثانية في أحوال شيوخ السلسلة المنتسب إليها، الثالثة في الاذكار والاوراد والرياضات، الرابعة في أحوال مردته واصدقائه. أوله: [ الحمد لله الذي يسبح له ما في السماوات وما في الارض وبيده... أما بعد، ميگويد فقير حقير خاكسار آستانه، جناب اقدس ] يوجد في طهران (دانشگاه 4898) من القرن الحادي أو الثاني عشر، كما في فهرسها. راجعه. (4189: مصباح العاشقين) لبهاء الدين محمود بن إبراهيم، حفيد حميد الدين الناكوري، المتوفى 673، تفسير فارسي لسورة الضحى. يوجد في پاكستان مكتبة پرفسور شيراني (رقم 2 / 1439 / 4489) كما في فهرس دكتر محمد بشير حسين. (4190: مصباح العباد) رسالة عملية مبسوطة، للسيد محمد بن محمد تقي آل بحر العلوم، المتوفى حدود خمسة أو ستة وعشرين وثلاثمائة والف. واختصرها بنفسه وسمى المختصر ب‍ (الوجيزة). (4191: مصباح العبقرية) ديوان كبير في عشرة اجزاء لكل جزء اسم خاص: 1 - المواهب بالموسوية 2 - الخواطر الموسوية 3 - النفحات الموسوية...، كلها من نظم السيد

 

عبد الهادي الطعان بن السيد جواد بن مهدي بن هاشم بن محمد بن السيد عطية الموسوي النجفي، ولد 1325 وذكر تمام نسبه في ارجوزة سماها (الدرة الغراء) في 58 بيتا المذكور في (8: 103). (4192: مصباح العقول) في شرح (كفاية الاصول) وهو للشيخ محمد بن محمد حسين الاشكوري المتوفى حريقا في رجب 1356. طبع قطعة صغيرة من أوائل... (لم يقرأ - م) حجية القطع. (4193: مصباح الغراء في رثاء الشهداء) منظوم فارسي، لدشتي. أوله: [ الحمد لله الذي هدينا بنور الاسلام ]. يوجد في (دار الكتب المصرية 4488 س) في 25 ورق كما في فهرسها. (4194: مصباح الفقاهة) في الفقه من الطهارة والصلاة والصوم والقضاء والمتاجر والغصب والوصية. طبع المجلد الاول من الصلاة إلى آخر النية 1373 بنفقة ولده الحاج ميرزا أبي الحسن. (4195: مصباح الفقيه) في المواريث، للشيخ يوسف الفقيه العاملي الحاريصي، عضو مجلس التميز الشرعي في بيروت. طبع بامضاء آية الله السيد أبو الحسن الاصفهاني 1352. (4196: مصباح الفقيه) في شرح (شرايع الاسلام) لشيخنا الورع الحاج آقا رضا بن المولى الفقيه الاقا محمد هادي الهمداني، المتوفى صبيحة 28 صفر اثنين وعشرين وثلاثمائة والف 1322 ودفن برواق العسكريين (ع) من جانب الرجل. خرج منه إلى البياض من أول الطهارة إلى آخر الزكاة في مجلدات على سبيل شرح المزج، وكنت احضر بحثه ايام اشتغاله بابواب الزكاة، وان يكتب مقدار صفحة في كل ليلة ويمليها على تلامذته في مجلس البحث، واكثرهم الفضلاء، مثل الشيخ علي الهمداني والشيخ علي بن باقر الجواهري والشيخ جعفر بن الشيخ راضي والحاج شيخ علي القمي والشيخ أحمد كاشف الغطاء وأخيه الشيخ محمد حسين، والسيد محسن العاملي والشيخ أبو القاسم القمي والشيخ محمد تقي المقدس الطهراني والشيخ عبد الحسين آل شيخ اسد الله الكاظمي وغيرهم. فكانوا ينتقدونه إلى أن يجتمع رأيهم على شيئ فكان يغيره تارة ولا يغيره اخرى، لتماميته بنظره الشريف

 

وعدم ورود اعتراضاتهم عليه. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا إلى معالم الدين وأرشدنا إلى شرايع الاسلام ]. طبع مجلده الكبير في الصلاة. (4197: مصباح الفلاح) ومفتاح النجاح فيما يوجب الاخذ به الصلاح. فارسي في الاخلاق والمواعظ والعقايد الدينية والمسائل الشرعية، مرتب على مجالس لعلها تبلغ أربعين مجلسا، للشيخ محمد جواد بن عباس الگلپايگاني، تلميذ شيخنا آية الله الخراساني فرغ منه 1318، وطبع 1322. (4198: مصباح القلوب) مقتل فارسي، لحسين بن مؤمن الواعظ العارف اليزدي الكرماني، من تلاميذ الشيخ أحمد الاحسائي، ذكرناه في (الطبقات، الكرام: 431) في 52 فصلا وفي أول كل فصل يذكر حديثا ثم يشرحه بالحكايات والتواريخ. أوله: [ فصل أول. روى عن النبي (ص) خمس من... اسكنه الجنة ]. يوجد بقم في مكتبة مدرسة الفيضية، كتابته السبت 15 ج 1 / 1239 واحتمل صاحب الفهرس انه بخط المؤلف. (4199: مصباح القلوب) في الفقه، للحاج مولى محمد شريف الشيرواني التبريزي صاحب (نور الانوار) والمستنسخ 1258. ذكره في آخر كتابه (صدف المشحون) المطبوع 1314. وله (مصباح الوصول) الذي فرغ منه 1228. (4200: مصباح القلوب) مائة كلمة قصار عرفانية فارسية بعناوين: كلمة، كلمة أوله: [ الحمد لله الذي نور مصباح القلوب بأنوار حكمته. اما بعد، إلهي بعزت آنهايى كه رخش همت در ساحت ميدان قناعت تاختند ] يوجد في طهران (المجلس 2 / 4079) في آخر نسخة من ديوان الشيخ محمد علي المؤذن الخراساني السبزواري المذكور في (9: 1118) واحتمل في الفهرست انها للمؤذن المذكور. (4201: مصباح القواعد) في جملة من قواعد العلوم الرياضية بغير ترتيب للفاضل حيدر قليخان بن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه. (مصباح الكفعمي) الموسوم ب‍ (جنة الامان الواقية) مر. نسخة خط مؤمن حسين بن مجد الدين علي البهبهاني، فرغ منه في الثلاثاء 9 ع 1 / 1063 عليها تملك

 

فرهاد ميرزا القاجار 1304 عند السيد حسن الخطيب. (4202: مصباح اللباب) أو (مفتاح اللباب) في شرح (خلاصة الحساب) البهائية وترجمته بالفارسية لبعض الاصحاب، فرغ منه في 1106. أوله: [ حمد يكه هيچ عددي احصاي آن نكند وشكريكه فكر هيچ محاسبي بمنتهاي أو نرسد ]. عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري بأهواز حاليا. ويأتي (مفتاح اللباب) العربي. (4203: مصباح الليل) في شرح دعاء الكميل، للسيد هادي بن السيد حسين الصائغ البحراني، صاحب (مشكاة الانوار) بخطه عنده. (4204: مصباح المبتدي) وهداية المقتدي، في الواجب والمندوب من فقه الصلاة، كما ذكر في أوله. أقول: هو في فقه الصلاة ومقدماتها ومستحباتها على وجه الاختصار. للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن الشيخ شمس الدين محمد بن فهد الحلي، المتوفى سنة احدى وأربعين وثمانمائة (841). أوله: [ الحمد لله مانح التوفيق وموضح الطريق ]. مرتب على ثلاثة أبواب: الاول في المقدمات وهي احدى عشرة، والثاني في أفعال الصلاة والثالث في الخلل. نسخة منه عند سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين، وفي الرضوية نسخة كتابتها 904، ونسخة بخط محمد بن مهنا بن فضيع، كتبها وصححها في ثالث محرم 803، عن نسخته كتب الشيخ عيسى بن درويش بن حسين في 13 صفر 983. ونسخة منها في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادي بخط خزعل بن قشعم بن شيخ عمارة 1006 نسبه الكاتب إلى الشيخ المحقق الكركي، الشيخ نور الدين علي المتوفي 940 وهذا اشتباه. (4205: مصباح المبتدي) فارسي، يوجد في (الاصفية 168 صرف) لم يذكر في الفهرس مؤلفه، تاريخ كتابتها 1248. (4206: مصباح المبتدئين) في تركيب انموذج النحو الزمخشرية تسهيلا على المبتدئين، للمولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي، نقله (نجوم السماء) عن فهرسته المذكور في كتابه (طيف الخيال).

 

(4207: مصباح المتقين) في اعمال السنة، للسيد المعاصر الواعظ جمال الدين محمد بن الحسين بن مرتضى اليزدي الحائري الطباطبائي. ذكره في فهرست كتبه. (4208: مصباح المتمتع) في مناسك حج التمتع، للشيخ خضر بن شلال العفكاوي النجفي، المتوفى 1255، ذكره في اجازته للشيخ عبد الكريم الكرماني في 1247. (4209: مصباح المتهجد) الصغير المختصر من (المصباح الكبير)، للشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي، المولود 385 والمتوفى 460. ذكر فيه أنه لما صنف (المصباح المتهجد) في عبادات السنة فكر في أنه ربما استثقل الناظر فيه العمل بجميعه فراى أن يختصر ذلك ويقتصر على ذكر أدعية مختارة جامعة للاغراض. أوله: [ الحمد لله رب العالمين ]. رأيته بخط الشيخ زين الدين بن بدر بن محمد المقابي البحراني، فرغ منه 1138 عند الفاضل الميرزا محمد علي الاردوبادي ونسخا غيرها. (4210: مصباح المتهجد) الكبير، في أعمال السنة، أيضا للشيخ الطوسي المذكور، ذكر فيه ما يتكرر من الادعية ومالا يتكرر، وقدم فصولا في أقسام العبادات وما يتوقف منها على شرط وما لا يتوقف، وذكر في آخره أحكام الزكاة والامر بالمعروف. أوله: [ الحمد لله ولي الحمد ومستحقه ]. و (المصباح) هذا من أجل الكتب في الاعمال والادعية وقدوتها، ومنه اقتبس كثير من كتب الباب فهو أصلها، كاختيار المصباح لابن باقي و (ايضاح المصباح) للنيلي وتتمات المصباح في عشر مجلدات كل منها في كتاب مستقل، وله عنوان خاص للسيد بن طاووس و (قبس المصباح) للصهرشتي و (منهاج الصلاح) للعلامة الحلي و (مختصر المصباح) للمولى حيدر علي، وللسيد عبد الله الشبر، ولنظام الدين علي بن محمد كما مر. والحق المولى فتح الله بن المولى مسيح الدين رسالته في أحوال أبنية الكعبة بآخر كتاب الحج والعمرة من (المصباح) وادرج فيها تمام (مفرحة الانام) الذي كتبه معاصره السيد زين العابدين المؤسس لبيت الله الحرام في 1040، ومختصره الموسوم ب‍ (منهاج الصلاح) للشيخ عبد ربه الحلي، ونقل السيد بن طاووس

 

في (مصباح الزائر) زيارة يوم العاشوراء عن كلا المصباحين. راجع مبحث الدعاء (ج 8 ص 172 - 181). (4211: مصباح المجالس) فارسي مرتب على نيف وخمسين مجلسا من مجالس مواعظ السيد المجاهد السيد محمد بن المير سيد علي الطباطبائي الحائري المتوفى 1242 كتبه من املائه وتقريره السيد محمد سعيد بن عبد الله الموسوي البهبهاني الحائري، والنسخة عند الشيخ مهدي الكتبي الترك بكربلا، تاريخ كتابتها 1251. (4212: مصباح المشكاة) لادهم العزلتي الخلخالي الواعظ، المذكور في (9: 717). وهو شرح (المشكاة) لابي حامد محمد بن محمد الغزالي. أوله: [ سپاس با اساس بي ابتدا وستايش بي انتها أزل تا بأبد خداوندي را ]. يوجد في طهران (الملك 2 / 6211) ضمن مجموعة مع (سبحات الانوار) و (ذكر الهية) للمؤلف، تاريخ كتابتها 7 شوال 1056، كما (فهرست نسخه هاي خطي فارسي: 1685). (4213: مصباح المشكاة) في تثبيت الولاة. خطابة كبيرة لبعض الائمة الزيدية إلى الولاة. يوجد عند السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني، يحيل فيه إلى كتابه (شرح الرسالة الناصحة) فيظهر أنه للامام المنصور بالله عبد الله بن حمزة المتوفى 614. (4214: مصباح المصائب) ومشكاة المناقب، للشيخ محمد بن إبراهيم بن الشيخ علي، فارسي كبير في مجلدات، رأيت أوله مرتبا على مقدمة واثنى عشر مشكاة وخاتمة. أوله: [ الحمد لله الذي اسرج مصباح المصائب في مشكاة ذوي المناقب ]. وتاريخ كتابة النسخة 1231 عند السيد أحمد المدعو بالسيد آقا التستري بالنجف: المشكاة الاول في أحوال الرسول (ص)، والثاني في الصديقة، الثالث في الامير (ع)، الرابع في الامام المجتبى (ع)، الخامس في خروج الحسين (ع) من المدينة، السادس في خروجه من مكة، السابع في شهادة أصحابه، الثامن في شهادة بني هاشم، التاسع في شهادته، العاشر في اسر أهل بيته، الحادي عشر في دخولهم الشام، الثاني عشر في أحوال باقي الائمة (ع)، وكل مشكاة فيه خمسة مصابيح. وأول مصابيح مشكاة الاخير في السجاد

 

2 - موسى الكاظم 3 - الرضا 4 - الجواد والهادي 5 - العسكري والحجة (ع)، وفي الخاتمة مثالب الظالمين من أولهم إلى آخرهم. هكذا ذكر فهرسه في أول المجلد الموجود منه وهو إلى تمام أحوال الامام المجتبى (ع)، يظهر منه أنه كتبه بعد ملاحظة (محرق القلوب). وله (مشكاة الانوار) المرتب على سبع مشكاتاة. (4215: مصباح المصلى) للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابوية القمي، المتوفى 381، ذكره النجاشي. (4216: مصباح المصلين) في أدعية الوضوء وآداب الصلاة وأدعية التعقيبات للشيخ علي اكبر بن المولى عباس اليزدي الحائري. (4217: مصباح المفسرين) في تفسير آية النور، للسيد أبي الحسن محمد بن السيد محمد الحسيني الشيرواني. أوله: [ الحمد لله الذي جعل آية النور مشكاة لهدايته ومصباحا لمعرفة سره وآيته ] ذكر أنه فرغ منه 1301 وأن اسمه التاريخي (قرة عين المفسرين) وحكى في آخره بعض خواص آية النور عن بعض أهل الذكر بعين عباراته الفارسية، رأيت النسخة في الرضوية 1365. (4218: مصباح المنجمين) لمحمد رضا الحسيني المشهدي، أو محمد إسماعيل ابن محمد رضا الحسيني المشهدي. وهو زايچة ولادة، في مقدمة ومقالتين. أوله: [ حمد وثناء از حد افزون وشكر وسپاس اخلاص مقرون ]. يوجد في (دانشگاه: 1 / 3057) ضمن مجموعة من رسالة (مفتاح المنجمين) لمحمد إسماعيل المشهدي و (القاهرة، دار الكتب 6 معارف اسرار فارسي). 4219: مصباح المنير) لطالب حق يستنير، ولاشتماله على فصلين في مهم المسائل الحكمية فلذا سمى في آخره بالفصول المهمة، وهو تأليف الشيخ محمد باقر بن محمد سليم التبريزي، فرغ منه 1289، ومعه رسالة (البداء) له أيضا فرغ منه في التاريخ المذكور. (4220: المصباح المنير) في التعليقات على الشرح الكبير الموسوم ب‍ (رياض

 

المسائل) لبعض تلاميذ الشارح. مجلد بخط المؤلف عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. (4221: مصباح المنير) في المنطق، مرتبا على مقدمة وخمسة أبواب، للمولى نجفعلي بن فضلعلي القره باغي، صاحب (بهجة العقايد) الذي فرغ منه 1263. رأيته عند الميرزا محمد علي الاردوبادي. أوله: [ نحمدك يا من جلت قدرته وعمت نعمته ]. (4222: مصباح المؤمنين) في سنن أهل البيت الطاهرين، وبيان أسرار العبادات الشرعية والفروع مستنبطا لها عن الكتاب والسنة ومن أهل العصمة (ع)، للمولى محمد علي بن محمد البرغاني. أوله: [ الحمد لله رب العالمين، بارى المذروآت وجاعل البروآت أجمعين ]. مشتمل على خمسة أبواب: أولها الطهارة ثم الصلاة والصوم والخمس. فرغ منه في 18 ج 1 / 1262. وعبر عن نفسه بما مر، وفي آخره بقلم كاتب النسخة بقوله: محمد علي بن محمد جعفر بن محمد تقي بن محمد جعفر البرغاني مولدا. أقول: هو أخي المولى محمد تقي الشهيد والحاج مولى صالح البرغانيين. والنسخة عند الاقا محمد بن الاقا ريحان الله البروجردي بطهران. (4223: مصباح المهتدين) في اصول الدين، للشيخ حسن بن محمد بن راشد الحلي، تاريخ بعض خطوط المؤلف 830، ذكره في (الرياض) وكتابة النسخة في 883. (4224: مصباح الميزان) في المنطق، للاديب المعاصر الاقا محمد (رضا قلي) ابن الحاج شيخ حسن الطبرسي الطهراني السنگلجي طبع في النجف 1341 وعليه تقريظ السيد محمد الفيروز آبادي المتوفى ج 1 / 1345، في 39 ص. وله: (دلايل السداد). مطبوع. (4225: مصباح الناصرية) شرح (تشريح الافلاك) البهائية، للحاج المولى صادق الصباغ القاساني الاصفهاني، من اجلة تلاميذ الحكيم السبزواري، ترجمه (المآثر والاثار) ص 160 وذكر الشرح له الشيخ محمد علي بن زين العابدين المعلم الحبيب آبادي في كتابه (عراضة الاخوان) في رحلته إلى خراسان.

 

(4226: مصباح النجاة) في أسرار الصلاة وسر الاستغفار بين السجدتين، للشيخ عبد الحسين بن علي الطهراني، شيخ العراقين، المتوفى 1286 ترجمناه في (طبقات اعلام الشيعة، كرام: 713). مرتب على مقدمة وفصول وخاتمة، ألفه أوان كونه في اصفهان في 1252. وله ثلاثون سنة، نسخه عن خط المؤلف الشيخ غلام حسين بن ملا باقر النوري بأمر الشيخ عبد الكريم اليزدي الحائري القمي المدفن، وطبعه أحمد الفرهومند الكتبي في طهران 1378. كتبه باسم محمد شاه بن عباس ميرزا ابن فتحعلي شاه، معبرا عن نفسه بعبد مولاه الحسين. أوله: حمد ايزد واجب آمد از نخست صفحه ء هستي زرنگ ريب شست كتابته 1251، مبسوط مجدول مذهب في كتب الشيخ جعفر سلطان العلماء، ويوجد منه في (دانشگاه 2880) بخط المؤلف كتابته ع 1 / 1274. أوله: [ الحمد لله الذي جعل الصلاة عمود الدين ومعراج المؤمنين... فبعد، يقول عبد مولاه الحسين ]. وجاء في فهرسها أنه ألف باصفهان في 1252 في خمسة مقدمات وعدة فصول وخاتمة. (4227: مصباح النجاح) في الادعية ينقل عنه في (سفينة أهل البيت) المؤلف 1079 بعض ادعية الصديقة الطاهرة (ع). (4228: مصباح الوارثين) فارسي في طبقات الارث مع جداول، للشيخ محمد رضا بن أحمد الخوانساري، نزيل طهران الشهير بالمعلم. طبع بالنجف 1352 وفي آخره جدول ما يحرم بالرضاع. (4229: مصباح الوسائل) في شرح الرسائل، للحاج السيد محمد الشهير ب‍ مولانا التبريزي. مطبوع وله (مصباح الاعلام) و (مصباح السالكين). (4230: مصباح الوصول) إلى علم الاصول، للحاج مولى محمد شريف بن الرضا الشيرواني التبريزي، صاحب (نور الانوار) المستنسخ 1258، ذكر في آخر (صدف المشحون) له المطبوع 1314. ورأيته عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف

 

أوله: [ الحمد لله الذى علمنا معالم تهذيب تمهيد قواعد الاحكام ] مختصر على ترتيب (القوانين) عناوينه: مصباح، مصباح. فرغ منه 1228، وعليه حواشي منه قليلا. (4231: مصباح الهداية) فارسي في اصول الدين، للسيد محمد جواد بن السيد محمد باقر بن محمود دست غيب الحسيني الشيرازي. طبع بأمر مؤلفه في بمبئي 1323. (4232: مصباح الهداية) في حقيقة الخلافة والولاية، للحاج آقا روح بن السيد مصطفى الخميني، المولود 1320. ذكره في فهرس تصانيفه. (4233: مصباح الهداية) رسالة فارسية عملية في العبادات، من فتاوى الشيخ محمد طاهر بن الشيخ محسن أخى الشيخ أسد الله صاحب (المقابيس) الدزفولي، من جمع المولى محمد حسن بن محمد زمان الدزفولي. طبع مرة 1303 واخرى 1313. (4234: مصباح الهداية) في معرفة الحق والباطل، للشيخ العارف المتكلم الفقيه المفسر عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاسترآبادي، ذكره في (الرياض) وهو تمليذ الشيخ البهائي على ما كتبه بخطه في آخر (اثنى عشرية) استاده في 1025. (4235: مصباح الهداية) في الكلام، لشاهزاده سلطان علي الدراني اللاهوري طبع في أربعة اجزاء. (4236: مصباح الهداية) أربعون حديثا وشرحها في اثبات الولاية، للسيد علي بن محمد بن علي الموسوي البهبهاني، المولود 1303، نزيل أهواز. طبع بايران، كما طبع ترجمته باسم (شاهراه هدايت). (4237: مصباح الهداية ومفتاح الكفاية) لعز الدين محمود بن علي النطنزي الكاشاني البلخي، المتوفى 735، المذكور في (9: 718) في عشرة أبواب وكل باب في عشرة فصول، وهو كترجمة ل‍ (عوارف المعارف) لشهاب الدين عمر السهروردي الذي هو في ثلاث وستين بابا في حالات العرفاء والسير والسلوك، طبع (المصباح) بطهران مع مقدمة الاستاد همايي في 1323 ش. اول المجلد الاول: [ الحمد لله العزيز المتعال... أما بعد، اين كتاب مستطاب مشتمل است بر پنج باب ]. أول المجلد الثاني: [ حمدي كه لمعات صدق ونفحات اخلاص آن ديرجان ]. نسخه شايعة، منها (اسعد افندي 1720)

 

كتابته ذي الحجة 771، وطهران (خانقاه نعمت اللهي) ضمن مجموعة كتابتها 9 ج / 813 وطهران مكتبة (الحقوق 37 ج) بخط أمين الدين محمد الهروي، كتابته ج 2 / 966 ونسخأ موخرة عن هذا. كما في (نسخه هاي خطي فارسي: 1390). (4238: مصباح الهداية) في معرفة من له الولاية، يعني الامام، للسيد هادي بن السيد حسين الاشكوري النجفي المعاصر. (4239: مصباح الهدى) فارسي عرفاني، لبابا ولي رام جيو الهندي. يوجد بپاكستان مكتبة پرفسور شيراني (2086 / 5098) كما في فهرس دكتر بشير حسين. (4240: مصباح الهدى) في الكلام والالهيات، يقرب من خمسة آلاف بيت. للشيخ الحاج المولى محمد جعفر الشريعتمدار الاسترآبادي، المتوفى سنة ثلاث وستين ومائتين وألف (1263). وفيه أيضا بعض مباحث الامور العامة والجواهر والاعراض ذكره ولده الشيخ علي في (مبدء الامال). ويوجد منضما إلى (حيوة الارواح) له في مكتبة راجه فيض آبادي، عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري. أوله: [ الحمد لله الذي ينتهي إليه سلسلة الممكنات ] تاريخ الكتابة 1244. وفيه بيان أقل الواجب من العقايد الدينية والاعمال. (4241: مصباح الهدى) في اصول دين المصطفى، للسيد محسن بن السيد علي الحسيني الجلالي الحائري، المولود 1330 في سامراء ثم هاجر النجف 1352. وحضر الدروس واجيز منهم به، كتبه في 1357. وله أيضا تعليقة على الكفاية وتقريرات استاذه النائيني وآقا ضياء العراقي، و (المنتخب من الاحاديث). (4242: مصباح الهدى) في اصول الفقه، للشيخ الميرزا مهدي الاصفهاني المدرس في المشهد الرضوي، المتوفى ذي الحجة 65. (4243: المصباح والمفتاح) للامام مؤيد الدين الطغرائي. ذكره علي بن ايدمر الجلدكي في أول كتابه (المصباح في علم المفتاح). (4244: مصفاة السفاء لاستصفاء الشفاء) شرح الفن الطبيعي من (الشفاء) للسيد الامير بهاء الدين محمد المختاري، المتوفى حدود 1050. يوجد المجلد الاول

 

منه عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. (المصفاة آلة التصفية والسفاء ككساء الدواء). (4245: المصفاة) في المعميات، للمفتي مير عباس الموسوي اللكهنوي، المتوفى 1306. ذكره في (التجليات). (4246: مصفاة الاشباح ومحلاة الارواح) في الاخلاق وعجائب الافاق ويسمى أيضا بكتاب (التفكر) أيضا، للشيخ نور الدين بن محمد بن الشاه مرتضى بن محمد مؤمن بن الشاه مرتضى الكاشاني، ابن ابن أخي الفيض المعروف بنور الدين الاخباري كان تلميذ العلامة المجلسي. يوجد بخط المؤلف ضمن مجموعة من رسائله كلها بخطه عند السيد محمد المشكاة بطهران، فرغ من تأليفه 1110. أوله: [ الحمد لله الذي شرح صدورنا بأنوار معرفته ] رتبه على أربعة فنون وكل فن عدة أبواب، وكلها أحد وخمسون بابا في التفكر والتدبر في الافاق والانفس على مشرب أهل التصوف، يقرب من من ثمانية ألف بيت كما قيل، وأما في كتابه (منتخب التصانيف) أنه يقرب من أربعة عشر ألف بيت. (4247: مصححات افلاطون) لجابر بن حيان الصوفي الكيمياوي، المتوفى 200. مرتب على تصحيحات تبلغ تسعين تصحيحا. أوله: [ الحمد لله كثيرا أولا وآخرا... أما بعد، هداك الله إلى التقوى ]. وآخره التصحيح الموفى التسعين وعليه تعليقات كثيرة للمراكشي الراوي له عن جابر، وهو محمد بن ميمون المراكشي الحميري الحسيني والنسخة العتيقة منه موجودة بالكاظمية عند السيد هاشم بن السيد محمد علي السبزواري، أحال في التصحيح العاشر منه إلى كتاب العمالقة في الالات، وفي التصحيح الحادي والعشرين إلى كتابه (العلم المخزون). وفي آخره ذكرا للمراكشي أنه قال جابر لقد نصحتك في جميع ما فسرته لك في كتابي هذا من جميع هذه المصححات وتحريت فيه الصواب وقصدت فيه الحق، ونسخة جديدة كتابته 1273 في (الرضوية). أقول: وهذا (المصححات) أحد العشرة كتب التي عدها ابن النديم في (ص 502) بعنوان كتاب مصححات: 1 - مصححات ارسطاطاليس 2 - مصححات ارسنجانش 3 - مصححات اركاغاتيس 4 - مصححات امورس 5 - مصححات ذيمقراطيس 6 - مصححات فبثاغورس

 

8 - مصححات حربي 9 - مصححاتنا نحن. (4248: مصحف فاطمة ع) من ودايع الامامة، عند مولينا وامامنا صاحب الزمان (ع)، كما روى في عدة أحاديث من طرق الائمة (ع)، منها ما في (بصائر الدرجات) وقد حكاه العلامة المجلسي في أول (البحار). (4249: مصحف ناطق) المعروف حسبنا كتاب الله، في ثلاثة أجزاء، طبعت بالاردوية. للسيد محمد سبطين جامع مواعظ حسنا. (4250: مصداق الاجتهاد) لاختبار جودة ما جمعته في الصدر والفؤاد في اصول الفقه والحديث والتفسير والكلام، للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاسترآبادي المتوفى سنة تسع وخمسين ومائتين وألف (1259). فرغ منه 1235. ذكر (كشف الحجب) و (نجوم السماء). (مصدر الاثار) لفاني، مر في (19: 297). (4251: مصدر الافعال) لمولوي السيد عبد الفتاح بن عبد الله الحسيني الگلشن آبادى. طبع ببمبئي في 1870 م في 96 ص. (4252: مصدر الفيوض) في دستور اللغة الفارسية، طبع بنولكشور. (4253: مصدر نامه) للسيد أبي الحسن بن السيد منصور علي الشكارپوري الهندي في اللغة الفارسية. يوجد في (الاصفية 499 لغت) كتابته 1336، كما في فهرسها. ويوجد للمؤلف (گنجينه ء مصادر) أيضا في تلك المكتبة (رقم 531 لغت). ويحتمل اتحادهما. (4254: مصر الحقيقة) فارسي في الاخلاق العرفانية، للسيد محمد هاشم بن إبراهيم الموسوي المعروف ب‍ بوشهري، البهبهاني المولد، النجفي المسكن، فرغ منه 15 ذي القعدة 1297. أوله: [ الحمد لله الحكيم العليم الحي القديم الذى من تفضله ]. رتبه على ثلاثة مقدمات وخمس وعشرين محلة وخاتمة: المحلة الاولى التوبة 2 - الخيانة 3 - التدليس 4 - الانصاف 5 - العصيان 6 - القسوة 7 - مجالس الظلمات 8 - مجالس الانوار 9 - اللغو واللهو 10 - الغفلة 11 - الفحشاء 12 - السعادة والهداية.

 

(4255: رسالة في مصرف سهم الامام ع في زمن الغيبة) مختصر للسيد أبي تراب بن السيد أبي القاسم الخوانساري، المتوفى 1346 في مجموعة من رسائله عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي، وقال في ما كتبه من فهرس كتبه انه التمسه منه الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد الستري البحراني الذي توفي بالحائر 1333. (4256: رسالة في مصرف النذور والاوقاف للمشاهد المشرفة) أيضا للسيد أبي تراب المذكور ذكرها في فهرس تصانيفه بخطه. (4257: المصرية في الرد على الشافعي) إسماعيلي، ذكره (ايوانف: 89) وعنه في ملحق (فهرسة مجدوع: 343). (4258: المصطفى) في سوانحه (ص) وبيان حالاته بلسان اردو، للميرزا أحمد علي الامر تسري الهندي الواعظ المعاصر. طبع.، (4259: مصطلحات حافظ الشيرازي) فارسي. أوله: [ حمد وسپاس خدايرا كه درر معاني در تحت صور بياني عيان ميكند ] فيه بيان وتأويل مراداته في اشعاره مما يستعمله كثيرا مثل: زلف، خال، مي، ساقي، معشوق، باده وامثالها. رأيته في النجف التسترية مع (اللطيفة القلبية) بخط عبد الرحيم كتابتها 1272. ومر (شرح حافظ 13: 180) شرحا لديوانه. (المصلحات) مر بعنوان (مرآت البلهاء 20: 266). (مصطلحات شاهجهاني) لمحمد أحسن بن المنشى محمد أحمد البلگرامي الاصل الصفي پوري، المذكور في (9: 55). ومر له (لغت شاهجهانى 18: 332) (مصطلحات الشعراء) لوارسته، مر بعنوان (اصطلاحات الشعراء 2: 121) ومر شرح أحوال وارسته السيالكوتي في (9: 1248). (4260: مصطلحات الصوفية) لمولانا نور الدين جعفر البدخشاني. أوله: [ حمد له. صلاة. بدان... كه وجود را من حيث هو هو يعني مطلق ]. يوجد في (مدينة، عارف حكمة 14 / 267) ضمن مجموعة من القرن العاشر عليها تملك 1103 واخرى (المجلس 23 / 4868) من القرن الثالث عشر، كما في (فهرست نسخه هاي

 

خطي فارسي 1034): (4261: مصطلحات الصوفية) أوله: [ شكر وسپاس بى قياس پادشاهي را كه بدست مشاطه ء قدرت شعشعه ء جمال نازكان ]. يوجد منه نسختان في (دار الكتب المصرية 27 مجاميع فارسي طلعت - و 707 مجاميع طلعت) تاريخ كتابة النسخة الاولى 1235. وقال طرازي في فهرسه، لم يعلم جامعها وشارحها ولعله حسين الصوفي. (4262: مصطلحات الصوفية) غير مرتبة، أوله: [ حمد له... قال النبي... ان الله خلق آدم على صورته. چون بلبلان سرمست وطاووسان شگرف بوى گل شنيدند در ترنم آمدند ] يوجد في (دانشگاه 9 / 881) ضمن مجموعة، تاريخ كتابتها ذي الحجة 1005 نسب فيها إلى شهاب الدين السهروردي وفيها شرح بعض اشعار المولوي البلخي المتوفى 670 وعطار النيشابوري المتوفى 627 والمعلوم ان الشهيد الاشراق توفي 587 وعمره السهروردي توفي 632 فلا يحتمل أن يكون تأليفهما. (4263: مصطلحات الصوفية) المنسوبة إلى عبد الرحمان الجامي، يوجد عدة نسخ مع اختلاف في كيفياتها، راجع (فهرست نسخه هاي خطي فارسي: 1053). (4264: مصطلاحات الصوفية) للشيخ فخر الدين العراقي، حسب ما نسب إليه في النسخ مع اختلاف في كيفياتها، منها نسخة في طهران [ خانقاه شاه نعمت اللهي) ضمن مجموعة كتابتها 823. أوله: [ شكر وسپاس موجودي را كه اعيان اشياء را بظهور خويش بنواخت ]. واخرى في (دار الكتب المصرية 41 مجاميع فارسي طلعت) أولها [ شكر وسپاس پادشاهى راكه مشاطه ء قدرت جمال ]. (4265: المصطلحات) لدرويش محمد بن عليشاه الطبسي النعمة اللهي الذي الف (جام جهان نماى شاهى) في 839 و (انوار الحقايق) في 835. بنظم ونثر فارسي، يوجد بطهران في (سنا 6 / 277) ضمن مجموعة وفيها من مؤلفاته: 1 - آداب تصوف 2 - أنوار الحقايق 3 - أنوار العارفين، وهذا بالعربية 4 - جام جهان نماى شاهى 5 - المصطلحات 6 - جواهر الاسرار 7 - خلافة. كما في فهرسها.

 

(4266: مصطلحات الصوفية) فارسي، لنجيب الدين رضا التبريزي الذهبي، محمد بن محمد المتوفى 1077 أو 1080، المذكور في (9: 402 و 1177). يوجد بشيراز في خانقاه أحمدية (رقم 3 / 56)، كما في فهرسها. (4267: مصطلحات الصوفية) للشاه نعمة الله ولي الكرماني (حلب 730 - ماهان كرمان 22 رجب 834)، المذكور في (9: 1215). في 28 باب لكل حرف بابا طبع ضمن مجموعة رسائله بالطبع الافست (ص 336 - 386) وقبلها في 1303 في هامش جنگ. أوله: [ سپاس بيقياس حضرت واجب الوجودي را كه خواص امت مرحومه ] نسخه شايعة، راجع (فهرست نسخه هاي خطي فارسي: 1038). (4268: مصطلحات الصوفية) فارسية. في مقدمة ومطلبين: المطلب الاول في خمسة جهان وسته مراتب وسبعة اطوار، والمطلب الثاني في شرح الفاظ حسب ترتيب التهجي، يوجد في (دانشگاه 326) كتابته 1274، كما في فهرسها. (4269: مصطلحات الصوفية) في اثنى عشر فصلا: 1 - عشق گويند وجود مطلق گويند 2 - اسماء بر دو قسمند 3 - وجود را اگر مطلق گويند ذات خواهند 4 - باطن وقوه وغيب 5 - تجلى برچند قسم است 6 - وجود مطلق وغيب مطلق 7 - شئون ذاتي مقتضيات ذات بود 8 - اعيان ثابته 9 - تجليات وجود مطلق 10 - مرتبه ء انسانى 11 - اقطاب وأوتاد وابدال 12 - رخ وزلف وابرو وخال وخط. أوله: [ سپاس بيقياس احدى راست كه كه وجود عالم وآدم از پرتو فيض اقدس بياراست ]. يوجد في طهران (المجلس 36 / 1803 ضمن مجموعة كتابتها 1267 كما في فهرسها. (4270: مصطلحات الصوفية). أوله [ تيمنا بذكره، الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة... أما بعد اين كلمه چند است مختصر دربيان اصطلاحات قوم، در قلم آمد منتخب از كتبي ]. ذكر في أولها فهرس الكتب المأخوذ عنه. رأيت نسخة منها غير كاملة في طهران (الملك 13 / 4216) ضمن مجموعة كتابتها 863 - 874. (مصطلحات الصوفية) مر في (2: 122) بعنوان (اصطلاحات الصوفية) ومر في (11: 238) بعنوان (رشق الالحاظ).

 

(4271: مصفاة الحياة) في الكلام على اصول الدين واركان الاسلام. أوله: بدأ باسم الاعظم نطق الحكيم * قال بسم الله الرحمن الرحيم حامدا لله فاطر ما سواه * الذي منه الهدى فهو الاله مرتب على مقدمة وخمسة اصول وهداية في ختم الكلام. وآخره: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله المعصومين. قد فرغت من تأليفه وتحريره يوم التاسع والعشرين من شهر رمضان المبارك من 1067 وسبع وستين بعد الالف من حضرة سيد الوصيين امام المتقين أمير المؤمنين... وأنا العبد أقل العالمين أبو الخير محمد حكيم بن عبد الله الشهير بعماد الدين ]. رأيته في كتب السيد محسن القزويني. (4272: المصفى) للمحقق المحدث الفيض الكاشاني، محمد بن مرتضى المدعو بمحسن، المتوفى 1091، ومختصر من (الاصفى) الذي هو مختصر (الصافي) التفاسير الثلاثة له. (4273: المصفى) رسالة فقهية فارسية والمسائل الخلافية فيه، ألف في 1179 يوجد في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيراني 243 / 3247) بخط شاه ولى بن عبد الرحيم 1180، كما في فهرسها. راجعه. (المصفاة) مر في ص 125، فلينتقل إلى هنا. (4274: مصفى المقال في مصنف علم الرجال) لمؤلف الكتاب آقا بزرگ الطهراني، وفيه كلام على رجال أصحابنا الذين تخصصوا بالتاريخ وعلم الرجال، منذ أن كان اولئك الرجال الشيعيون إلى اليوم، حدود ستمائة شخص، كل منهم قد وضع في الاقل كتابا في الرجال، وقد صححه ابنه أحمد المنزوي وطبعه في 1958 م في 626 ص. (4275: مصقل الصفا) في تحلية وتصفية (آيينه ء حق نما) الذي هو في اثبات التثليث تأليف بعض علماء النصارى، وهو في ابطاله ورد مذهب النصارى للامير السيد أحمد بن زين العابدين، جد صاحب (فضائل السادات) وهو المير محمد أشرف بن عبد الحسيب بن السيد أحمد المذكور بن زين العابدين العلوي العاملي. ذكره حفيده في (فضائل السادات) مصرحا بأن جده السيد أحمد بن زين العابدين هذا هو سبط المحقق الكركي وصهر المير الداماد وابن خالته وتلميذه المجاز منه ومن الشيخ البهائي، واجازتهما له مذكور في آخر (البحار) وفي آخر (فضائل السادات) أيضا، وعده حفيده الاشرف المذكور في آخر فضائله (مصقل الصفا)

 

من تصانيف جده، ومن الكتب التي ينقل عنها فيه. رأيتها عند السيد نصر الله التقوى وأيضا عند الحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران. ذكر في المقدمة اسمه واسم الشاه صفى (1038 - 1052) وذكر خلسته في 1030. أوله: [ بعد از حمد قيومي كه آستان ربوبيتش از سدرة المنتهاى ساكنان بارگاه ]. وذكر فيه أنه لما راى (آيينه ء حق نما) في التثليث الف هذا في 1032، المطابق لغلب، وقد كتب قبل ذلك كتابه (لوامع رباني) في رد النصارى في 1030، و (صواعق الرحمان) في رد اليهود. و (المصقل) مرتب على فصول، وأول كل فصل: يا معشر النصارى... وذكر في (فهرست نسخة هاي خطي فارسي: 989) خمسة نسخ له، اقدمها (الرضوية: 256 حكمت) كتابه 1032. (مصلى المصابين) للميرزا محمود البروجردي. مر باسم (مسلى المصابين 21: 25). (4276: المصلين) لابي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة، المتوفى 205. ذكره ابن النديم. (4277: المصنف) شرح مزجى على كتاب تصريف بكر بن محمد المازني، للشيخ الاديب النحوي أبي الفتح عثمان بن الجنى، المتوفى سنة اثنين وتسعين وثلاثمائة (392) والنسخة موجودة في مكتبة محمد پاشا باسلامبول ومكتبة العاطف بها أيضا. (4278: مصنف الاعداد) لابي الوليد محمد بن المعلم، 630، فيه الاخبار والاقوال المذكور فيها العدد من الاثنين ثم الثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية. أوله: [ الحمد لله الاول الاحد... أما بعد... اطال الله بقاء الحاجب سيف الدولة وعضدها وكهفها وسندها، فان همتي بعثت على تأليف كتاب في تصنيف الاعداد وتأليف الانداد وجعلته ايد الله الحاجب مذكر لديه إذ هو أبقاه الله معدن الفصاحة وقطب السماحة ووارث ملوك اليمن... وليكون في جملة ما يطالعه الولد الزكي السيد السنى الملك السري اسعد الله جد... وبدأت فيه بباب الاثنين إذ ليس شيئ من الاشياء لا نظير له ولا خلق ولا شفع له، قد تفرد عزوجل بهذه الصفة ] ثم أورد على نفسه ببعض الوحدات مثل كبش إبراهيم وعصى موسى وناقة صالح، وبعض ما انسل ولا ينسل كالبغل

 

والزرافة وبعض الحشرات لم ينسل ويتناسل كالدود والهوام، فأجاب عن ذلك بان هذه افراد نادرة لا يلتفت إليها... وباب الاثنين أوسع أبواب العدد، فالخلق كله زوجان... وفي آخر باب السبعة والثمانية مدح الحاجب سيف الدولة وولده بأبيات. وفي آخره تصوير القبة المثمنة على قبر ذي القرنين. (4279: المصنف في الحديث) للامام الحافظ عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري الصنعاني اليماني المفسر، المتوفى 211، عن خمس وثمانين سنة الجزء الثالث والرابع منه في المكتبة السندية ونسخة ناقصة في مكتبة المحمودية، كما في تذكرة النوادر من المخطوطات العربية. (4280: المصنوع) في رد (اكتفاء القنوع) بما هو مطبوع، للسيد هبة الدين الشهرستاني المعاصر. (4281: مصور الهيئات) للمولى مهدي بن كريم الگلپايگاني، من المتأخرين والمقاربين لعصر المولى صدرا، حيث ذكر فيه أن مراده ببعض المعاصرين هو الميرزا إبراهيم ابن المولى صدرا. مرتب على مقدمة وابحاث. أوله: [ الحمد لله رب ]. نسخة ناقصة الاجزاء عند السيد آقا التستري بالنجف. (4282: مصيبة مجددة) احزان المؤمنين في قصة العفيفة بنت أمير المؤمنين ع للشيخ محمد بن عيسى بن عبد الحسين، ألفه في 1108، وادرجه الشيخ علي بن رمضان في كتابه (المقتل) الموجود عند السيد آقا التستري بالنجف. (4283: مصيبت نامه) لمحمد حسين بن اسد الله، صغير الاصفهاني، المذكور في (9: 607) طبع مكررا منها في 247 ص. (4284: مصيبت نامه) للشيخ حسين المتخلص ب‍ (روشندل). (4285: مصيبت نامه) لحسين قلي خان اردلان، يوجد بهذا العنوان في تبريز (الملية: 2920) بخط محمد علي ارده چى كتابته 1272. كما في فهرسها. (4286: مصيبت نامه) لناد علي بن قربانعلي. (4287: مصيبت نامه) في بيان كيفية دخول عسكر الروس التزارية إلى خراسان

 

والفجايع بها يوم السبت العاشر من ربيع الثاني سنة 1330 في 15 ص، طبع في التاريخ جاء فيه: بعد از دو سال شاه خراسان جواب أو * از بمب آسمانى وتوپ پروس داد (مصيبت نامه) مر متعددا في (19: 297 - 298). (4288: كتاب المضاربة) لابي الفضل الصابوني، محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن سليم الجعفي الكوفي المصري، صاحب (الفاخر)، ذكره النجاشي. (4289: كتاب المضاربة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي. (4290: مضاريب المشككين) في أنساب السادات المنتجبين يعني بعض السادات بكشمير، للسيد مهدي بن السيد حيدر الكشميري، ألفه 1308 بعد ما كتب شيخنا العلامة النوري (البدر المشعشع) وطبع 1311 معه اجازات كثيرة له، وكتب في الباب (السيف الصارم) ودفع المغالطة. (4291: المضاف إلى بدايع الازمان في وقايع كرمان) لافضل الكرماني أبو حامد حميد الدين أحمد بن حامد، طبع مع مقدمة عباس اقبال الاشتياني بطهران ويوجد في (واتيكان 533 عربي) بخط محمد بن كمال بن طيان، أواسط شعبان 763 في 24 ورق. وطبع له في هذا الموضوع (العقد العلى). (4292: مضافات الغرر والدرر) للسيد الشريف المرتضى، علم الهدى. هو ما اختاره للاضافة إلى كتابه (الغرر والدرر) من تأويل بعض الايات، رأيت في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني نسخته مع (شرح البائية) و (انقاذ البشر) وفي آخره: هذا آخر ما وجد مما اختاره لاضافته إلى كتابه (الغرر والدرر)، وقد طبع في آخر الغرر بايران 1272، عن نسخة فرهاد ميرزا القاجار. (4293: مضامير الامتحان) في ميادين المسابقة والبرهان، للسيد العلامة السيد محمد مهدي بن الحسن القزويني الحلي الحسيني، المتوفى راجعا من الحج قريب النجف، سنة الف وثلاثمائة، وهو في علمي المنطق والكلام، وبرز منه الامور العامة

 

وبعض من الجواهر والاعراض، وهو موجود في خزانة كتبه بالحلة، وعند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي، ونسخة خط المؤلف رأيتها عند الشيخ محمد السماوي بالنجف. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الانسان وانعم عليه بالامتنان والاحسان ]. مرتب على فنين: الفن الاول المنطق وهو مرتب على مقدمة ورهانين وخاتمة، وفي كل منها عدة مضامير فرغ منه في 21 رجب 1287. (4294: المضامين) للشيخ محمود العلوي الطباطبائي، مطبوع كما في بعض الفهارس. راجعه. (4295: رسالة في المضايقة) للشيخ أبي الحسن علي بن منصور بن أبي الصلاح المعروف وهو الشيخ تقي الدين بن نجم الحلبي رد فيها على الشيخ أبي علي الحسن بن طاهر الصوري القائل بالمواسعة. كذا حكي عن (شرح الارشاد) للشهيد. (4296: رسالة في المضايقة) للشيخ الفقيه أبي جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدريس العجلي الحلبي المتوفى 598 مر باسمها (المختصر 20: 175) موجود بخط تلميذه جعفر بن أحمد بن الحسين بن قمرويه الحائري كتبها في حياة استاده المصنف وفرغ منها 588 وعبر عنه الشهيد بخلاصة الاستدلال كما مر، ونذكر رسالات في المواسعة أيضا وذكرنا الرسالة في الصلاة الحاضرة لمن عليه الفائتة ونذكر رسالة في وجوب تقديم الفائتة. (المضايقة والمواسعة) يأتي بعنوان (المواسعة والمضايقة). (4297: رسالة في المضحكات) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ذكرها في فهرس كتبه. (مضرت نامه) لتائب، مر في (19: 298). (4298: مضمار دانش) للظام الدين أحمد بن ملا صدرا الگيلاني، صاحب التأليفات الكثيرة الطبية ألفه حسب طلب الشاه عباس الثاني (1052 - 1077) في مقدمة وثلاث (مرحلة)، بمنزلة القلب والجناحين للجيش وخاتمة. المقدمة في خلقة الفرس، والاول في ذكر محامده وذمايمه، في عدة فصول، والثاني في آداب تربيته

 

والثالث في امراضه ومعالجاته، فرغ منه في رجب 1067. أوله: [ حمد وستايش مر خدايرا كه ابلق ليل ونهار چندانكه خيابان ازل وأبد ]. نسخه شايعة، مرت ذكر بعضها في (16: 170). (4299: مضمار السبق) في ميدان الصدق، أو (مضمار السباق واللحاق بصوم شهر اطلاق الارزاق وعتاق الاعناق)، وهو في ادعية شهر رمضان واعماله، والمجلد السادس من مجلدات المهمات والتتمات، والسابع منها مسالك المحتاج، والثامن والتاسع الاقبال بالاعمال، والعاشر كتاب السعادات، وكلها تتمات (مصباح المتهجد) الطوسية، للسيد الاجل رضى الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاووس الحسيني الحلي (589 - 664) وقد عبر عنه السيد بمضار السبق واللحاق بصوم... في أول (فلاح السائل) الذي هو أول تتمات (المصباح) وهو مطبوع مع مجلدي الاقبال في مجلد واحد كبير. (4300: مضيئ الاعيان) في استخراج اسماء أئمة أهل البيت (ع) بالزبر والبينات، عن آية النور وسائر الايات من القرآن، للمولى حيدر بن محمد الخوانساري استاد المحقق آقا حسين الخوانساري، ذكره في (الروضات) في ترجمة تلميذه المذكور. يوجد منه نسخة عن السيد جلال المحدث الارموي بطهران، ألفه باسم الشاه عباس الماضي (995 - 1037) في 1023، وقال في تاريخه: تاريخ رساله را واسمش زخرد * پرسيدم أو گفت: مضيئ الاعيان (1023) وينقل فيه (حدائق اليقين في فضائل امام المتقين) والايات النازلة في شأن أمير المؤمنين (ع) على ما نقله العامة في كتبهم، الذي هو تأليف أبو طالب الاسترآبادي، يوجد نسخة من (الحدائق) في المكتبة التسترية بالنجف كما مر، ونسخة من (مضيئ الاعيان) كتابته 22 ج 2 / 1264 يوجد بطهران (دانشگاه 2 / 1196) كما في فهرسها. (4301: المضيئة في الامر والامر والمأمور) لحميد الدين أحمد بن عبد الله الكرماني الاسماعيلي، راجع (ايوانف: 136) وهامش طبعة (فهرسة مجدوع: 280). (4302: مطابقت قواعد سياسية وشرعية) لمحمد علي بن محمد ملك الواعظين الطبري الطهراني، يشبه تقريرات مجالس وعظه، يوجد بطهران (دانشگاه 2 / 3434)

 

ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر كما في فهرسها. (4303: مطارح الافكار) في شرح الايساغوجي في المنطق، للعلامة اثير الدين الابهري، مفضل عمر المتوفى حدود 660. أوله: [ الحمد لله فياض درر الاذهان في لجج الافكار ] نسخة كتابتها 842 عند السيد محمد مغني الشيعة الاردبيلي في النجف، شرح بقال، أقول. (4304: مطارح الافهام) في اصول الفقه، للشيخ عبد الله بن الشيخ العلامة المامقاني حسن بن عبد الله، وهو ملخص اصول والده الموسوم ب‍ (بشري). (4305: مطارح الانظار) في اصول الفقه من مباحث الالفاظ والادلة العقلية، من تقرير بحث العلامة الانصاري الشيخ مرتضى، كتبه تلميذه الحاج ميرزا أبي القاسم الشهير بكلانتري بن الميرزا محمد علي النوري، ساكن طهران، المولود سنة ست وثلاثين ومائتين وألف (1236). وقد رتب مباحثه وسماه بهذا الاسم وطبعه ولده الفاضل الحاج ميرزا ابو الفضل المتوفى 1316. (4306: مطارح الانظار) للميرزا حسين الشيرازي، ينقل عنه السيد المعاصر في (تقويم الشريعة) الموسوم ب‍ (منهج الشيعة). (4307: مطارح الانظار) في طبقات اطباء الاعصار، فارسي، لفيلسوف الدولة وزير حفظ الصحة، الميرزا عبد الحسين خان بن الميرزا محمد حسن المجتهد بن الميرزا محمد كريم الزنوري التبريزي نزيل قم أخيرا، طبع مجلده الاول. وله (تاريخ تبريز) كما مر، وطبع بعنوان (مطرح الانظار) كما يأتي. (4308: مطارح الانظار) ونتايج الافكار، في شرح (تهذيب الاصول)، كبير في ثلاث مجلدات، للشيخ محمد علي بن عباس بن الحسن بن عباس بن محمد علي بن الحسن البلاغي، في كتب الشيخ جواد البلاغي، فرغ من تأليفه عيد الاضحى 1195، وفرغ من كتابة مجلده الاول بخطه في 1202 والثاني 1203. ومختصره له أيضا، والمختصر موجود في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء، وهو في مجلدين من أول الاخبار إلى آخر الكتاب

 

والشارح من تلاميذ آية الله بحر العلوم ومعاصر كاشف الغطاء، جده الاخير محمد لاحسن كما بخط ولد المصنف، ولا على كما بخط نفسه، بل الشيخ محمد علي الجد هو ابن محمد البلاغي كما في (تنقيح المقال)، وللمؤلف فقه استدلالي في عدة مجلدات عباداتها على ترتيب (المختلف) وشرح عليه ومعاملاتها شرح على (القواعد) و (الشرايع) ومجموعها في ثمان مجلدات ضخام في كتب الشيخ جواد البلاغي، من وقف المؤلف لذريته، بعضها في 1203 وبعضها في 1212 وبعضها وقف بعد 1227. وسماها (مجامع الاقوال). (4309: مطارح الانظار) فارسي في تواريخ الرسول والائمة الاطهار (ع) وبعض الاصحاب وأحوال بعض البلاد وبعض الوقايع والحكايات والسعد والنحس من الايام للميرزا محمود بن الميرزا محمد كاظم بن الميرزا محمد علي بن الميرزا فتحعلي المازندراني، طبع 1287 ومعه (المن والسلوى) و (عبرة الناظرين) و (ترجمة كشكول) البهائي و (ابصار المستبصرين). (4310: مطارح الانظار) ومقاصد الافكار، في اصول الفقه، لبض علمائنا المتأخرين، قال الشيخ محمد بن يونس الشويهي في (براهين العقول) أنه موجود عندي وقت التأليف 1229، ولعله في شرح (تهذيب الوصول) للبلاغي الذي هو في ثلاث مجلدات، (4311: مطارح النظر) في شرح (الباب الحادي عشر) للشيخ صفي الدين ابن الشيخ فخر الدين الطريحي، المتوفي بعد 1100، صرح في أوله باسمه، وعليه حواشي منه كثيرة، وهو شرح مزجى، ذهب من أول النسخة الموجودة عند الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء مقدار نصف صفحة. أول الموجود: [ والسر والاعلان وصل على أفضل المصلين محمد المبعوث إلى الانس والجان بالبيان والتبيان... وبعد فيقول المفتقر إلى رحمة ربه صفي الدين ]. ونسخة تامة عند الشيخ مهدي شرف الدين. أوله: [ الحمد لله الواجب الوجود الكائن ولم يكن معه شيئ موجود، والباقي وليس لبقائه حد محدود ]. ولكن هذه النسخة ناقصة الاخر والموجود إلى صفحة من البحث الثالث في الطريق الموصل إلى معرفة الامام. ونسخة في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء بالنجف.

 

(4312: المطارحات العلمية) للسيد علي نقي بن أبي الحسن اللكهنوي. مراسلات بينه وبين بعض علماء الهند فيما يتعلق بكتابه (اقالة العاثر). (4313: مطارق الحق واليقين) لكسر معاول الشياطين، لجملة من تلاميذ السيد دلدار علي بن محمد معين النصيرآبادي المتوفي 1235، وكان مجازا من آية الله بحر العلوم وهم: المولوي السيد نظام الدين حسين، والمولوي السيد أحمد علي وغيرهما، انتصروا فيه استادهم المذكور فيما كتبه (اساس الاصول) وردوا على كتاب (معاول العقول) الذي كتبه الميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري الاخباري في نقض (اساس الاصول) المذكور. أوله: [ الحمد لله الذي أنار الحق وشيد أركانه واضاء الصواب ورض بنيانه ] وفيه ثلاثة عناوين، فعنوان صاحب (الاساس) قال العلامة الوحيد، وعنوان صاحب (المعاول) قال الطريد الشريد وعنوانهم نحن نقول، موجود في خزانة العلامة المير حامد حسين. (4314: المطاعن) في تشنيع علماء الجمهور بعضهم على بعض، لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن صدر الدين دام ظله. (4315: المطاعن) للشيخ عبد النبي بن علي الكاظمي، تلميذ السيد عبد الله الشبر وصاحب (تكملة نقد الرجال) يظهر من تكملته في ترجمة معاوية بن أبي سفيان، أنه مرتب على مطالب حيث حول مطاعن صاحب الترجمة إلى المطلب الثالث منه وعند ترجمة نفسه وذكر تصانيفه عبر عنه ب‍ (مطاعن الثلاثة). (4316: مطاعن حال وكار) لحسين عضد الملكي بن غلام علي القزويني، وهو في سوانحه وخاطراته، شرع فيه 1305، رأيته في مجلدين بطهران عند الدكتور قاسم زاده بخط مؤلفة في 396 + 300 ص. (4317: المطاعن) ذكر في آخر (الصاغانيات) للشيخ المفيد. (4318: المطاعن المجرمية) في رد الصوفية، للمحقق الشيخ نور الدين أبي الحسن علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي، المتوفي سنة أربعين وتسعمائة (940)

 

كما يظهر من كلام ولده الشيخ حسن بن نور الدين علي الكركي في كتابه (عمدة المقال) على ما ذكره في (الرياض) وعد الشيخ علي صاحب (الدر المنثور) في (السهام المارقة) من الكتب المؤلفة في رد الصوفية كتاب (المطاعن) ومراده هذا، وينقل عنه المولى مطهر بن محمد المقدادي في رسالته في رد الصوفية الموسوم ب‍ (سلوة الشيعة). (4319: المطاعن المذنبية) في رد الصوفية، للميرزا محمد رضا بن الميرزا محمد باقر القزويني الخويسيني، تلميذ السيد محمد المجاهد، كتبه بامر استاده المذكور وباسم السلطان فتحعلي شاه (1212 - 1250) وفرغ منه في 1236. يوجد في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. أوله: [ الحمد لله الواحد القديم ]. مرتب على مقدمة واثنى عشر حديقة واثنى عشر طعنا. (4320: المطالب) في مناقب آل أبي طالب، للسيد النسابة نجم الدين بدران ابن الشريف بن الفتح العلوي الحسيني الموسوي الاصفهاني، يرويه الشيخ منتجب الدين عن شيخه أبي المكارم هبة الله الاصفهاني عن السيد المصنف المذكور، فهو من المائة الخامسة. (4321: مطالب رشيدي) لشاه تراب علي بن محمد كاظم قلندر الكاكوي، الفه في 1257 وطبع في 1318. وطبع له أيضا بالفارسية: (مقالات صوفية) منتخبة من (تذكرة الاولياء) للعطار و (النفحات) للجامي و (الرشحات) وترجم في (تذكرة علماء الهند: 36) وذكر ولديه: شاه حيدر علي وشاه تقي علي. (4322: مطالب السنية) في شرح (الالفية) الشهيدية، في ثلاث مجلدات، للمولى محمد علي بن الحاج حسن الاردكاني المعروف بالنحوي، تلميذ آية الله بحر العلوم السيد مهدي الطباطبائي. موجود عند السيد محمد رضا بن الحاج سيد إسماعيل الاردكاني بخط مؤلفه. (المطالب الطالبية) يأتي بعنوان (المطالب المظفرية). (4323: مطالب العشاق) للملا مير القاري الگيلاني الكوكي، (الكوكبي) الكاشاني، مؤلف (اسرار القرآن) و (شرح نصاب الصبيان) والذي فرغ من (زبدة الحقايق) في 1000، وكان حيا إلى 1016، وهو في بيان أحوال المحبوب والعشاق

 

وحكايات فيها، الفه باسم ميرزا محمد شفيع وزير الدولة الصفوية في گيلان سنة 1003. أوله: اي غير ترا بسوى تو راهى نه * در سر حقيقت تو آگاهى نه... گلدسته ء كريم شكر وسپاس وشمامه ء عظايم مدحت بيحد ]. يوجد به يزد (جامع الكبير: 1 / 6315) كتابته 1215 و (دانشگاه 2 / 3546) كتابته 1220، كما في فهرسهما. (4324: المطالب العلية) في علم العربية، لاية العلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن المطهر الحلي، المتوفى 726. (4325: المطالب الفلسفية) للشيخ أبي طالب عبد الله (عبيدالله) بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الانباري، المتوفى بواسط، سنة ست وخمسين وثلاثمائة (356) ذكره في (الفهرست). (4326: المطالب المظفرية) في شرح (الرسالة الجعفرية) في فقه الصلاة، للسيد الامير محمد بن أبي طالب الموسوي الحسيني الاسترآبادي الغروي، تلميذ المحقق الكركي المصنف للمتن، وقد كتبه في أواخر حياة الاستاد وأوائل جلوس الشاه طهماسب الصفوي (930 - 984) وجعله باسم الامير الكبير المؤيد سيف الدين مظفر التبكچي الجرجاني، وهو شرح مزجي متوسط. أوله: [ الحمد لله الذي فضلنا على سائر الامم باعدل الاديان وأوضح لنا شرايع الاسلام... فاني لما امعنت نظري وصرفت فكري في مطالعة المختصر الموسوم بالرسالة الجعفرية الموضوعة في الصلاة وما يتعلق بها... من تأليفات المفضل شيخنا وسيدنا شيخ الاسلام وخاتم المجتهدين... لا زال كاسمه عليا، متعاليا على كافة العالمين ] وينتهي إلى صلاة الاعرابي. نسخة كتابتها 972 في كتب السيد محمد باقر الحجة ونسخة بخط عبد الصمد كتابته 937، واخرى كتابتها 955 واخرى 985 و 986 في بيت الطريحي، والخزانة الرضوية وفي النجف عند السيد جعفر بن السيد باقر بحر العلوم بخط عاشور بن حسن كتبه 1083، وخزانة الحاج علي محمد كتابته 1080 بخط الشيخ علي اصغر ابن ملك بن الشيخ حسين البصري وغيرها.

 

(4327: المطالب المهمة) من علم الحكمة لابن كمونه، عز الدولة سعد ابن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله بن كمونة، المتوفى سنة ثلاث وثمانين وستمائة 683 كما أرخه في (الحوادث الجامعة). أوله بعد الخطبة: هذا كتاب أوردت فيه المهم من المطالب الحكمية وما ينتفع به فيه، رتبه على فصول سبعة، ذات مباحث، وفي سابعها سبعة مباحث سابعها في التوحيد وقال في، آخره: [ وتقر هذا المطلب على هنا (لم يقرأ - المصحح) مما لم اجده في كلام من تقدم، وقد ختمت الكتاب بمسألة التوحيد تفألا بأن يختم الله تعالى لنا به ]. وفرغ منه في شعبان 657 والنسخة بخط المؤلف ضمن مجموعة كلها بخطه عند الشيخ محمد السماوي، والمظنون أنه استعاره من كتب الخزانة الغروية، ورأيت نسخة مع (أمان الاخطار) كتابته 1080 عند مجد الدين النصيري في طهران ونسخة في الخزانة الرضوية. فهرس فصوله السبعة: 1 - المنطق 2 - الامور العامة للموجود والمعدوم 3 - في أحكام الممكن 4 - في أحكام الواجب 5 - الاعراض 6 - الجواهر 7 - المجردات، وهو في غاية الاختصار يقرب من الف بيت. (4328: رسالة في مطالب النفس ومسائلها) للفيلسوف الشهير بملا حمزة الجيلاني من أرشد تلاميذ المولى محمد صادق الارجستاني (الاردستاني) الذي توفي 1134، قال الشيخ عبد النبي في (تتميم الامل): انه حاذى بها الكتاب السادس من طبيعيات الشفاء، قال: ولنا تعليقة على الفصل الاول والثاني منه. أقول: فيظهر انها مرتبة على فصول فراجعها ولعله هو (الحكمة الصادقية) له المرتب على ثمانية وعشرين فصلا كما مر، ونسخة منه في (الرضوية) وعبر عنه في فهرسه بقوي النفس كما مر في القاف. (4329: المطالب النفيسة) يشبه الكشكول في اشتماله على التراجم والاخلاق والتواريخ، كبير في ثلاث مجلدات، للخطيب السيد جواد بن السيد علي بن السيد محمد الشبر المعاصر موجود بخطه في مكتبته. (4330: مطالع الاسرار) لملا حسن الخطيب القاري السبزواري، خطيب مسجد گوهر شاد بمشهد خراسان. وهو ترجمة (مشارق الانوار) لحافظ رجب البرسي، حسب دستور شاة سليمان الصفوي (1077 - 1105) وفرغ منه في 18 ذي الحجة 1090،

 

وحذف من أوله ما بحث في بأسرار الحروف والتصوف وابقى ما في مناقب الائمة (ع)، وفيه تصرفات عن المتن وزيادات أحاديث وعناوين الزيادات: مطلع، مطلع غالبا، وله (أبواب البيان) ألفه في 1086 باسم الشاه المذكور. أول (المطالع): [ اشراقات لوامع حمدي كه طبقات افلاك وساحات صفحات عرش ادراك نو ظهورش فروغ گيرد ]. يوجد منه نسختان بايران (إلهيات 169 ج) من القرن الحادي أو الثاني عشر ناقصة، و (دانشگاه 642) كما فهرسهما، رأيته عند الحاج ميرزا علي صدر الذاكرين بطهران، ذكر فيه أنه بعد ما كان خطيبا بمشهد الرضا أربعين سنة أراد زيارة العتبات، فألف هذا الكتاب. وذكر في (الرياض) الشيخ حسن الخطيب في ترجمة الشيخ رجب البرسي، وذكر شرحه الطويل الذيل على (المشارق) ولم يذكر اسم الشرح، وقال: أنه توفي في عصر الشاه صفي وهذا ينافي تأليفه في 1090 لان الشاه صفي تولى الحكم 1038 وتوفي 1052. (4331: مطالع الانوار) للحاج الميرزا أبي الحسن بن الحاج إسماعيل اللاري المعروف بالمحقق الاصطهباناتي المعاصر، المتوفي بذي الحجة 1338، ذكره بعض تلاميذه. أقول: هو فارسي في المعقول. يظهر من بعض كلماته أنه ممن استفاد من الفيلسوف الميرزا أبي الحسن الجلوة. (4332: مطالع الانوار) في الشرح والترجمة إلى الفارسية لكتاب (لالي الاخبار) للتويسركاني، والترجمة للسيد علي اصغر بن السيد حسين بن الحاج المير السيد علي الموسوي التستري الذي كان مراد الشيخ ووصيه كبير في أربع مجلدات بخطه. (4333: مطالع الانوار) المقتبسة من آثار الائمة الاطهار، وهو في شرح (شرايع الاسلام) للسيد الحجة الحاج سيد محمد باقر بن محمد تقي الموسوي الشفتي الجيلاني الاصفهاني، المتوفى سنة ستين ومائتين وألف (1260) يوم الاحد ثاني ربيع الاول كما ذكره تلميذه في (الروضات). خرج منه إلى آخر صلاة الاموات في خمس مجلدات، وعلى نسخة الاصل منه تقريظ استاده الشيخ الاكبر كاشف الغطاء بخطه. المجلد الاول في الطهارة. أوله: [ بعد الحمد على آلائه ] وذكر فيه تمام نسبه رأيته في كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني. المجلد الثاني: في أفعال الصلاة. أوله:

 

[ الحمد لله الذي أحكم شرايع الدين بمطالع الانوار ومسالك اليقين واتقنها بمدارك الاحكام ]. رأيته عند الشيخ أسد الله بن نعمة اسماعيليان الدهافاني الاصفهاني. المجلد الثالث: في قواطع الصلاة إلى مبحث العدالة واعتبار الذكور في امام الجماعة. أوله: [ الحمد لله الذي زين شرايع الدين بمطالع الانوار واليقين ] عند الشيخ أسد الله الدهافاني المذكور، نسخة ملكها السيد محمد جعفر بن السيد محمد باقر بن السيد أسد الله بن المؤلف، وقد قوبلت مع نسخة خط المؤلف في 1300. المجلد الرابع: في العدالة وما يرتبط بها من شروط امام الجماعة. أوله: [ الحمد لله الذي هدينا إلى تنقيح سرائر شرايع الاسلام بوسيلة نبيه الذي هو منتهى فضيله الانام ]. فرغ منه ليلة الاضحى سنة تسع وعشرين ومائتين وألف (1229)، موجود في مكتبة المولى الخوانساري بالنجف، المجلد الخامس: في صلاة العيدين إلى آخر صلاة الميت، أوله: [ الحمد لله الذي شرح غياهب العمى بتبلج شرايع الدين ونور قلوب العلماء بمطالع الانوار ]. وفرغ منه في عشر الثاني من ذي الحجة سنة ثمان وأربعين ومائتين وألف (1248). المجلد السادس: في الصلاة على الاموات. أوله: [ الحمد لله الذي جعل الممات مع كونه هادم للذات وسيلة للفوز... الفصل الرابع في الصلاة على الاموات وفيه اقسام. الاول: من يصلي على وهو من كان مظهر للشهادتين ]. كل الست مجلدات كبيرات عند الشيخ أسد الله المذكور. ذكر في فهرس جامع الكبير بيزد وجود (مطالع الانوار) بمكتبته بخط حسن بن أحمد الصغاري كتابته أول محرم 1244. (4334: مطالع الانوار) في الهيئة، للمولى الرياضي محمد باقر بن المولى زين العابدين اليزدي، وديباجته للمحقق الخوانساري، وعلى ظهره تقريظ للمحقق وفيه ثناء جميل ومدح جزيل كما في (تتميم الامل)، وقد مر كتابه (عيون الحساب) ومما رأيت في بعض كتب النجوم النقل عنه بعنوان (مطلع الانوار)، نقل عنه جداول في تحقيق قبلة جملة من البلدان. (4335: مطالع الانوار) في الاخبار، للشيخ عبد علي القطيفي ينقل عنه المحدث الحر العاملي في كتابي (الهداية) وذكر في (أمل الامل) أن له كتاب.

 

(4336: مطالع الانوار) في الاثار والاخبار، للشيخ الفاضل علي بن عبد النبي الطائي، أكثر النقل عنه الشيخ أحمد بن سليمان بن علي بن سليمان بن أبي ظبية البحراني. في كتابه (عقد اللالي) في فضائل النبي والال، كثيرا من المناقب والمثالب وغيرهما، ورأيت النقل عنه أيضا في مواضع آخر بعنوان الطائي القطيفي وهو نقل عن (الملل والنحل) للشهرستاني. (4337: مطالع الانوار) للسيد كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي الحائري، المولود 1212 والمتوفى بحائر 1259. ذكره بنفسه في فهرس تصانيفه كما في (نجوم السماء). وهو في جواب الملا محمد رشيد في شرح بعض عبارات (الكلمات المكنونة) لفيض الكاشاني، ألفه في تاسع عشر من عمره. (4338: مطالع الانوار) منظومة في مدايح خمسة النجباء ومراثي سيد الشهداء، نظمها السيد نظر حسين ين السيد بهادر علي البهيكپوري الهندي قبل زيارته للرضا (ع) في 1315 وعرضها على استاده الميرزا محمد علي الرشتي النجفي، فشرحها بالفارسية، طبع الشرح والمتن 1319. وهو مرتب على مطالع سبعة. (4339: مطالع الانوار) في الحكمة، من كتب الاسماعيلية، ذكره ايوانف في فهرسه ص 438 ونقل عنه في (ملحق فهرسة مجدوع ص 344). (مطالع الانوار الغروية) في شرح (اللمعة الدمشقية) للشيخ جواد ملا كتاب، عبر به كذلك ولده الشيخ حسين بن جواد، الذي تمم كتاب والده ومر بعنوان (الانوار الغروية 2: 435) ويأتي بعنوان (مطلع الانوار) كما كتب على بعض مجلداته، وفرغ الشيخ جواد من مجلد الخمس 1247 ومن الوصايا 17 ج 2 / 1262، وخرج بعده النكاح إلى نكاح الفضولي وجف قلمه، وجملة من مجلداته بخطه في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء. (4340: مطالع الانوار في كشف حقايق الاسرار) لمحمد حسن بن علي. فارسي في اصول العقايد. أوله: [ سبحانك اللهم يا من... لا يحصى ثنائه ].

 

يوجد بطهران (المجلس 2084) غير تامة من القرن الثالث عشر، واحتمل صاحب الفهرس أنه من تأليفات القرن الثاني عشر. (4341: مطالع الايمان) فارسي عرفاني على مشرب أهل الهند، في فاتحة وثلاث مطالع وخاتمة وكل مطلع في عدة كواكب، يوجد بطهران (المجلس 2 / 3456) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر. أوله: [ سپاس باد رافع حجب وهادى سبل را آن پادشاه ]. وطهران (الملك 12 / 547) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. أوله: [ تحف تحايا تقديس وتمجيد وطرف هدايا... كه طوطيان شكر خاى رياض بهشت وطاووسان جلوه نما ]. ويوجد بهذا العنوان بمكتبة (حالت افندي 2 / 92) ضمن مجموعة كتابتها 15 رجب 660. كما في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1391). (4342: مطالع البدور) في منازل السرور وهو من كتب الادب، للشيخ الاديب علاء الدين علي بن المظفر بن إبراهيم بن عمر بن يزيد الكندي الدمشقي، صاحب (التذكرة الكندية) المتوفى سنة ست وعشر وسبعمائة، والنسخة في مكتبة نور عثمانية، وفي (كشف الظنون) أنه لعلاء الدين علي بن عبد الله البهاني الغزي الدمشقي. أوله: [ الحمد لله الذي جعل قلوب البلغاء افلاكا لمطالع البدور ]. مرتب على خمسين بابا كلها متعلقة بتحسين المجالس والمنازل وآلاتها وأسبابها، وما قيل فيها من المعنى البليغ. انتهى. وعليه ليس من بابنا. (4343: مطالع البروج) في الهيئة القديمة، للحاج ميرزا محمد حسين بن المير محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري، المتوفى بها في 1315، رأيته في خزانة كتبه. (4344: مطالع البكور) من الايام ودهر الدهور، تعليقة على الوقت والقبلة من (الروضة البهية) للعلامة الشيخ علي بن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي الطهراني، المتوفى 1315. ذكره في كتابه (غاية الامال). ويوجد نسخة منه عند عبود الشيخ حسن الصالحي في كربلا. أوله: [ الحمد لله الذي حسنه ترعد السماء وسكانها وترجف الارض وعمارها ]. بدأ فيه بسبع مقدمات رياضية، سابعها في عدة فصول

 

ثم شرع في شرح المبحثين، شرحا مزجيا، وخرج منه إلى أواخر شرح الوقت وليس في النسخة شرح القبلة ولا تاريخ الختام. (4345: مطالع الحكم) لقاسمعلي القايني، مؤلف الاسطرلاب وترجمة وشرح الجبر والمقابلة للخواجة الطوسي، رسالة القبلة، مطلع هيلاج وغيره من الرسائل الفارسية. ذكر في مقدمة (الاسطرلاب) استاده محمد حسين بن محمد باقر اليزدي وهو في تعيين اوقات الصلاة مستخرجا من (صفحه ء لوح نگار) الذي اخترعه، في مقدمة وأربعة عشر بابا، والمقدمة في تعريف صفحه ء لوح نگار. أوله: [ سپاس وستايش حكيمى را كه ميل اول چندين هزار مصور گردانيد... أما بعد اين رساله ايست مسمى بمطالع الحكم ]. يوجد في (المجلس 5 / 6266) مع (رسالة القبلة) و (مطلع هيلاج) له، كتابته 1093، كما في فهرسها. (4346: مطالع الشموس) في شرح (الدروس) للحاج ميرزا ابي عبد الله بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني، المولود 1262 والمتوفى 1313. كتبه في أواخر عمره، كما ذكره ولده الحاج ميرزا مهدي. (4347: مطالع الشموس في معرفة النفوس) المنسوب إلى الداعي شهاب الدين أبي الفراس الميانقي اللاذقي، المولود في قلعة المنيفة الاسماعيلية من قضاء جبلة الاذقية سنة 872 والمتوفى بلاذقية 937 كما كتب على قبره الموجود فعلا هناك، طبع بهذه النسبة ضمن (مجموعة الرسائل الاربعة الاسماعيلية) ببيروت سنة 1953 م مع مقدمة الطبع من الاستاذ عارف تامر وتحقيقه لتواريخ الاسماعيلية. واما ايوانف فذكره في فهرسه برقم 783 ونسبه إلى قيس بن منصور الداديخي الاسماعيلي من القرن السابع. وطبع (البيان لمباحث الاخوان) منسوبا إلى أبي منصور اليماني الشاذلي الاسماعيلي مع مقدمة مصطفى غالب بدمشق 1956 م، وقال في المقدمة: أنه عين (مطالع الشموس) الذي نسبه عارف تامر إلى أبي فراس اللاذقي المذكور. راجع (الذريعة 20: 83) و (ملحق فهرسة المجدوع: 305) و (فهرسة ايوانف: 715).

 

(4348: المطالع الغوثية) فارسي، في الحكمة من المباحث الافلاك ثم الاخلاق ثم - الطب، ويظهر من آخره أنه ألف باسم: ملاذ الانامي تقي الدين محمد أمير شاه، ولما كان عناوينه: غوث أول، غوث ثاني، سمى بمطالع الغوثية. يوجد في الرضوية: (249 حكمت). أوله: [ ببايد دانست كه جمهور علماء خلاف كرده اند كه آيا وجود بديهى التصور است يا نه ]. من وقف ابن خاتون العاملي 1067 في 177 ص. (1349: مطالع النجوم) فارسي، يوجد في (الرضوية 170 رياضي) ساقط الاول والاخر في 22 ورقة. (4350: المطالع والمغارب) رسالة فارسية رياضية، في (شبهة المطالع والمغارب) لظهير الدين علي بن ملا مراد التفرشي، وهذا غير (جواب الشبهتين) له العربي الموجود في طهران (ادبيات 44 د) بخطه وتاريخ فراغه محرم 1101 والذي يعين حياته في التاريخ. يوجد (المطالع) في طهران (دانشگاه 3 / 3282) بخط ضياء الدين بن محمد مسيح الحسيني الخورزني كتابته 20 محرم 1114. (المطالعات والمراجعات) يأتي بعنوانه الاخرى (النقود والردود). (4351: المطالعات والمشاهدات) للشيخ مهدي بن محمد بن جعفر شرف الدين التستري المولود 1318. (4352: المطايبات) لعلي اكبر بن فرج التبريزي، يوجد بهذا العنوان والنسبة في تبريز (الملية 2861) كما في فهرسها. (4353: المطايبات) للشيباني ناظم (جواهر مخزون) المذكور في (5: 280). (4354: المطايبات) لملا نصر الدين، طبع في 1299، ذكر في (حياة الحيوان) في مادة دجن: دجن بن ثابت المعروف بحجا والمعروف بالاحمق، وحكى بعض حكايات جمعه فلعله في العرب عديل الملا نصر الدين في العجم. (4355: المطايبات والمضاحكات) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، ذكره في (قصصه). (4356: المطب) للسيد محمد حسين جان بن محمد هادي العلوي العقيلي.

 

أوله: [ بعد از حمد وصلاة ]. مرتب على سبعة عشر بابا. يوجد في خزانة شيخنا الشريعة الاصفهاني. (4357: المطب) فارسي، في الطب، للحكيم الميرزا محمد علي. طبع بالهند. (4358: مطب السؤال) فارسي في الطب، لميرزا سيد أحمد بن محمد حسين الشريف التنكابني، من اطباء بلاط فتحعلي شاه (1212 - 1250)، ذكره في (مطرح الانظار: 180). طبع ضمن مجموعة رسائل ثلاثة طبية بمباشرة السيد محمد بطهران 1297. (4359: مطب علويخان) لامام الحكماء بهاء الدولة علويخان من اوائل القرن الرابع عشر، طبع بكاونپور في 1910 م على الحجر في 248، كما في فهرس مشار. (4360: رسالة المطبخ) لسيد محمد بن علي بن أبي يزيد الاسماعيلي، في المبدء والمعاد ثم رواية عملاق اليوناني في معرفة الرب ثم كلام في الحجة في امر النص. ذكره مجدوع في فهرسه فصل السابع ضمن الكتب الباطنية المرتبة ص 130. (4361: كتاب المطر) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي، شيخ جعفر بن قولويه، ذكره النجاشي. (4362: المطر الفاصل بن الحق والباطل) للميرزا محمد الاخباري، المقتول، ذكره حفيده الميرزا محمد تقي. (4363: المطر والسحاب) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي اللغوي صاحب (الجمهرة) المتوفى سنة احدى وعشرين وثلاثمائة (321)، والنسخة في مكتبة العمومية بدمشق، وعد الكفعمي (المطر) من مآخذ (البلد الامين). (4364: مطرح الانظار) في تراجم اطباء الاعصار وفلاسفة الامصار، فارسي، للميرزا عبد الحسين خان فيلسوف الدولة ابن العالم ميرزا محمد حسن بن ميرزا محمد كريم الطبيب الزنوزي التبريزي، مرتب على ترتيب حرف الهجاء في ثلاث مجلدات، طبع مجلده الاول بتبريز 1334 في 375 ص. أوله من حرف الالف إلى آخر الذال المعجمة مشتمل على خمسمائة وعشرين تراجم، آخرها ذيوجانس الفيلسوف المشهور. أوله: [ الحمد لله الذي تحير في عجائب ]. والمجلد الثاني في تراجم بقية القدماء

 

والجلد الثالث في الاطباء المعاصرين. ولد سلمه الله في 1283 ووالده المجتهد مؤلف (المأتين) و (كتاب الحج) وغيرها (مما ذكرناه في طبقات اعلام الشيعة، النقباء 408) المتوفى 1310. (4365: مطرح الانظار) في جمع الاشعار المنسوبة إلى الائمة الاطهار. للشيخ مفيد بن محمد نبي الشيرازي المتخلص بداور صاحب (گنج گهر) المطبوع 1320 وغيرها، وتوفي بعده بقليل. (4366: المطرز) منظومة فارسية، للمولى اعظم العباسي الچرياكوتي، يوجد في، (الاصفية 7 / 47 مجاميع) ضمن مجموعة من رسائله ومنظوماته: 1 - منظومه باده افراه 2 - نظام الصرف 3 - نظام النحو 4 - لاله زار 5 - المثقال 6 - المطرز. (4367: المطرز) في اللغز، للسيد بهاء الدين بن محمد النائيني المختاري، يوجد عند السيد شهاب الدين بقم، وعند السيد محمد الجزائري بأهواز بخط محمد حسين ابن محمد صادق، فرغ منه 27 ع 1 / 1125، وعند الميرزا محمد الاردبيلي بنجف. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان والتبيان ]. رتبه على قسمين: اللغز اللفظي المشكل اعرابه، واللغز المعنوي. فمن الاول أن هذه المليحة الحسنا، يحيل فيه إلى شرحه على (الفوائد الصمدية) في علم العربية. (4368: المطرفة) في الرد على المتصوفة، للمفتي مير عباس بن علي اكبر الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى بها في 25 رجب 1306. ذكره في (التجليات). (4369: المطرقة) يشبه الكشكول، تأليف السيد حسن بن السيد محسن الصائغ بن السيد هاشم أبي الورد الكاظمي، المولود 1310 والمتوفى بها عصر الجمعة 11 ع 1 / 1359. يوجد عند ابنه السيد أحمد بن الحسن بالكاظمية، مكتوب عليه بخط المؤلف أنه رسالة هزلية انتقادية تبحث عن امور مهمة باسلوب معروف سميته باسم مهنة والدي الصباغ. (4370: كتاب المطعم والمشرب) لابي الفضل عبد الرحمان بن أبي نجران الكوفي الراوي عن الرضا (ع).

 

(4371: مطفئة الحرقى) في منع عن السب واثبات حقيقة المذهب، للسيد مهدي بن حيدر الموسوي الصفوي الكشميري، المتوفى 21 رمضان 1309. أوله: [ أحمدك اللهم واسألك أن تصلي على محمد وأهل بيته ]. فارسي مرتب على مقدمة وثلاث أبواب وخاتمة، ألفه في كشمير وفرغ منه في 1305. (4372: مطفئة الحرقى) مختصر في تعيين الفرقة الناجية بالدليل العقلي فقط، وهي ثلاثة، عربي، أيضا للسيد مهدي المذكور. ورد الادلة الثلاثة العامي الملقب بملتاني فكتب السيد في جوابه أيضا (الوجيزة) يأتي. (مطلب السؤال) فارسي في الطب، للمير السيد أحمد بن محمد حسين الحسيني التنكابني، طبيب فتحعلي شاه (1212 - 1250) ومحمد شاه القاجار (1250 - 1264) وكتبه باسم الاخير. ونقحه ولده المير سيد محمد الحكيم باشي، وطبع بعنوان (مطب السؤال) كما مر في 1297 ومعه (الاسهالية) و (برء الساعة) الفارسي ترجمة أصله العربي. وهو على ثلاث مقالات وخمسة عشر مطلبا. (4373: المطلع) لرضى الدين محمد بن محمد شفيع الخراساني المستوفى، المذكور في (9: 372 و 10: 77). ألفه باسم خليفة السلطان السيد علاء الدين حسين المازندراني المتوفى 1064 وزير الشاه عباس الصفوي الثاني (1052 - 1077) في مصرعين. المصرع الاول في العروض والقافية في أربعه أركان وكل ركن في ثلاثة أحرف، المصرع الثاني في الصنايع البديعية والبديع أيضا في أربعة أركان. أوله: [ طلاى كامل عيار فصاحت سمات كه در معادن خواطر خورشيد ]. يوجد في طهران (سپهسالار 288) بخط محمد شفيع الطباطبائي ابن اخت المؤلف كتابته 1106. واخرى في (الرضوية 4968) بخط برخوردار بن ولايت الله الجرفادقاني من القرن الثاني عشر. وللمؤلف (ربيع المنجمين). (4374: مطلع الانوار) للحاج ميرزا أبي الحسن بن الحاج إسماعيل الاصطهباناتي

 

اللاري المعروف بالمحقق. المولود حدود 1250 والمتوفى 1338، المذكور في (طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 35) عرفاني ملمع بالفارسية والعربية، طبع بشيراز 1317 على الحجر في 1301. وطبع للمؤلف: سلسبيل، شرح تشريح الافلاك. (4375: مطلع الانوار) لملا محمد باقر اليزدي بن زين العابدين، مؤلف (عيون الحساب) وغيره. رسالة فارسية في تعين سمت القبلة، ألفه باسم الشاه صفي الصفوي (1038 - 1052)، في مقدمة وثلاثين بابا وخاتمة. رأيته في طهران (الملك 1 / 5748) بخط اسد الله المشهور بأمير بيگ بن مرتضى الحسيني السلامي العريصي كتابته أربعاء 9 شعبان 1076 مع مقدمة آقا حسينا، ويوجد في (دانشگاه 18 / 1997) ضمن مجموعة كتابتها 1083. أوله: [ حمدى فزون از ميزان عقول وحواس وسپاس بيرون از مقياس ]. (4376: مطلع الانوار) منتخب منظومات بلغة اردو من نظم الشاعر الشهير بدبير ومختار. انتخبها خان بهادر المولوي السيد خيرات أحمد الرئيس في گيا من بلاد الهند، وطبع بها. (4377: مطلع الانوار) لعفيف نور الگيلاني الهندي، فارسي، في أحوالات النبي (ص) من ولادته ووفاته والخلفاء إلى معاوية، في احدى وعشرين فصلا. يوجد منه ثلاث نسخ في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيراني) كما في فهرسها. راجعه. أوله: [ حمد له. صلاة. چنين گويد ضعيف ترين بندگان حضرت رباني عفيف نور كاشاني بدائي ]... (4378: مطلع الانوار) فارسي في التاريخ في مجلدات، للمولى محمد علي بن محمد حسن الكاشاني، عبر عن نفسه بمحمد علي بن حسن الشهير بعلي الاراني الكاشاني. أقول: وهو المجاز عن المولى أحمد النراقي في 1217، وصاحب (الدرة البهية) التي نظمها في 1242، وشرحه الموسوم ب‍ (الغرة الجلية). في ثلاث مجلدات، رأيت ثانيها في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني، وكتب مهدي الرئيس. هو في ذكر ملوك ايران من كيومرث إلى هلاكو خان، ثم سائر سلاطين ايران وما ولاه إلى عصره 1239، وفي آخره ذكر حرب الروس التزارية وجهاد السيد المجاهد في عصر فتحعلي شاه القاجار (1212 - 1250)

 

سنة 1242، والمجلد الثالث يذكر في أواخره أحوال العلماء والشعراء المعاصرين له وما يتعلق بزمانه إلى سنة 1226، حكى الاخير بعض المطلعين، وأما المجلد الاول فلم اعثر عليه.