القسم الحادي عشر

  (5057: معيار الحق) للسيد امداد امام الزيدي المستبصر العظيم آبادي مطبوع بالاردوية. (5058: معيار دانش) لمحمد حسن الحسيني، افتخار بن محمد بن عبد الله الچلبي الرومي. في سفرته إلى أحمد آباد الهند. ذكر في القسم الفارسي من فهرس (مكتبة پرفسور شيرانى، لاهور 1343 / 4394). راجعه. (5059: معيار الساعات) للفيض الكاشاني، محمد بن مرتضى المتوفي 1091 في مقصدين: أولهما اختيارات الاوقات على ما ورد من الائمة (ع) في أربعة فصول، وثانيهما في اختيارات الساعات المعتبرة من الاصحاب في ثلاثة فصول. أوله: [ دم بدم ونفس بنفس هزاران سپاس وستايش مر خدايرا كه پروردگار جهانيان است ]. فرغ

 

منه في 1026. ذكر في فهرس كتبه أنه في ثلاثمائة وخمسين بيتا. رأيته عند السيد آقا التستري، كتابته 1092. (5060: معيار الصدق في مصداق العشق) أو (رساله ء عشق وعقل) للشيخ نجم الدين الرازي، أبو بكر عبد الله بن محمد بن شاهاور، المولود بري والمتوفي ببغداد 654، المذكور في (9: 1174)، مؤلف (مرصاد العباد)، وهو في بيان كمال العشق وأن لا مضادة له مع العقل. طبع بطهران في 1345 ش. أوله: [ حمد وثنا وآفرين بى منتها آفريدگارى را كه بتدبير حكمت ازلى ]. يوجد منه نسخة بطهران (المجلس 4 / 598) كتابته 704 و (المتحف البريطاني 963) ro كتابته 772 ونسخا مؤخرة عن هذا. (5061: معيار الصلاة) في أسرار الصلاة، للشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله ابن يحيى الجيلاني أو الاستر آبادي ذكره في (الرياض) وهو تلميذ الشيخ البهائي على ما صرح به في آخر (الاثنا عشرية الحجية) لاستاده وقد استنسخه في ذي الحجة سنة 1025، وله (أسرار الزكاة) وغيرها. (5062: معيار الصلحاء) في رد القادياني بالاردوية، مطبوع، لمؤلف (القول الجيد في رد الملحد) كما مر. (5063: معيار العرفان) يوجد بطهران (سپهسالار 2 / 1526) ضمن جنگ كما في فهرسها. (5064: معيار العقايد) عده الشيخ علي صاحب (الدر المنثور) في كتابه (السهام المارقة) من كتب الاصحاب المؤلفة في رد الصوفية والمبتدعة حسب قوله. (5065: معيار العقول) المنسوب إلى أبي علي سينا (370 - 428). رساله فارسية في جر الاثقال، في خمسة أبواب: 1 - المحور، 2 - المخل، 3 - البكرة 4 - اللولب، 5 - الاسفين. طبع بالهند، ثم بطهران بمباشرة السيد جلال الدين الهمايى في 1331. أوله: [ الحمد لله الذي رفع مقادير أهل... بعد از حمد

 

پروردگار... چنين گويد ]. وفي هذه النسبة ترديد. (5066: معيار العقول في علم الاصول) هو الفن الرابع من التسعة فنون من (البحر الزخار) تصنيف الامام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى بن أحمد بن المرتضى بن مفضل بن حجاج الحسنى امام الزيدية، المتوفي سنة 840 وشرحه له أيضا سماه (منهاج الوصول إلى تحقيق معيار العقول) كما يأتي. (5067: معيار العمر والعمل) لملا ادهم العزلتي الخلخالي، المذكور في) (9: 717). في محاسبة ومخاطبة النفس والمواعظ العرفانية مستندة بالايات والاخبار والمكاشفات. مشحونة باشعار من السحابى والمولوي والمير عليشير النوائى. أوله: [... أما بعد، حمد الله سبحانه وتعالى والصلاة... برأى صواب اقتاضى أو الالباب مخفى ومستور نماند ]. يوجد بطهران (دهخدا 1 / 287) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر واخرى (سپهسالار 11 / 5838) كما في فهرسهما. (5068: معيار الفرس) في محاسن الحصان بالنظم الفارسى، يوجد في (بنگال، الاسوية 800 138) M كما في فهرسها. (5069: معيار الفضائل) للمولوي السيد اعجاز حسن المروهوى، المتوفي سنة 1340، وترجمته بلغة اردو للسيد نسيم حسن كما مر. (5070: معيار الفكر والخيال) في شرح معضلات باب الخيار، للمولى محمد تقي بن حسين علي بن رضا بن إسماعيل الهروي الاصفهاني الحائري، المتوفي بها 1299. مرتب على مقدمة وأبواب، وينقل فيه عن العلامة الانصاري وهو مما لم يذكره في كتابه (نهاية الامال) فكأنه ألفه بعده مثل جملة اخرى من تصانيفه، كما أنه لم يصرح بتمام نسبه المذكور هنا في (نهاية الامال) ورأيت النسخة عند الاقا نجفي في النجف. (5071: معيار الفهم ومنشار الوهم) للشيخ إسماعيل النائب التبريزي نزيل المشهد ومؤلف (البلاغ المبين) في رد النصارى. ذكره في فهرس كتبه.

 

(5072: المعيار في الضرر الموجب للافطار) للسيد المعاصر محمد علي هبة الدين بن الحسين الحسينى المشهور بالشهرستاني، في مأتي بيت، كتبه للسيد محمد الطبيب الهندي سنة 1336. (5073: المعيار في اوزان الشرعية) للشيخ محمد علي الراهدي، المتخلص في شعره بحزين، وهو فارسي، كما في كتبه، ومر له (معرفة النفس وتجردها). (5074: معيار الكلام) في المناظرات، للسيد غضنفر علي البجنوردي الهندي، مطبوع بلغة أردو. (5075: معيار اللغة) كبير في مجلدين مطبوع سنة 1311، للفاضل الميرزا محمد علي بن صادق الشيرازي، كتبه بأمر استاده الحاج كريمخان الكرماني، قال الكرماني في أول تذكرته في النحوانمى ارشدت بعض الاصحاب بتأليف كتاب في اللغة وسميته (بمعيار اللغة) لم يسبقه أحد بمثله. (معيار اللغة) راجع (معيار جمالي 21: 278). (5076: معيار المعاني) للقاضى اشرف الدين صاعد بن محمد بن صاعد البريدي الابى، من المائة الخامسة، وله كتاب (الاعراب) كما مر. (5077: معيار المنطق) فارسي في علم الميزان، للمولوي الميرزا أحمد حسين بن المولوي الميرزا محمد باقر بن المولوي الميرزا أحمد علي الهندي، ألفه في حيدر آباد وصدره باسم سلطانها تعمية. بقوله: بى ساخته نام نامى شاه * ظاهر بشود چه نور از ماه وفرغ منه 1037 وكتابته 1038، وعليه تقريظ المير ناصر حسين بخطه وخاتمه، وكذا تقريظ السيد علي محمد بن السيد محمد، بن السيد دلدار على وتقريظ السيد محمد المتخلص بحاذق بخطه الجيد وانشائه الفارسى العالي، رأيته في النجف. (5078: معيار نصرتي) لشمس فخري الاصفهاني، مؤلف (معيار جمالي) المذكور في (21: 278) وهو في العروض والقافية، ألفه في لرستان في أوائل من

 

عمره في 713. وبعده نظم (مخزن البحور) في 732 ثم ألف (معيار جمالي) سنين 744 - 745. (5079: معيار هدايت) بلغة اردو، من الكتب الكلامية المطبوعة، كما في، بعض الفهارس. (5080: معيار الهدى) في شرح (المثنوي المعنوي). (5081: معيار الهدى في رد اظهار الهدى) طبع بالهند، وهو تأليف افتخار علي بن الحكيم وزير علي الفيروز آبادي و (اظهار الهدى) تأليف بعض أهل السنة كتبه في الرد على (أنوار الهدى) الذي ألفه الشيخ أحمد الديوبندي. (5082: معين الاولياء) للسيد القاضي امام الدين، فارسي في سوانح الخواجه معين الدين الچشتي، كما في فهرس مكتبه (انجمن ترقى اردو 1 ق ف 222) ونسختان في (الاصفية 131 و 174 تذاكر) كما في فهرسهما. (5083: معين البكاء) في ذكر حكايات مبكية، للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، المتوفى حدود 1310، قال في قصصه: أنه في خمسة آلاف بيت. (5084: معين التجارات) فارسي، في أحكام التجارة، مرتبا على أبواب وكل منها على فصول، للمولى محمد باقر بن محمد سليم القراچه داغي الاسكوئي، طبع في حياة المصنف في سنة 1271. (5085: معين الترجمة) في تعليم لسان الفرس بلغة اردو، للسيد حفاظت حسين البهيكپوري الهندي المعاصر، في مجلدين كتبه لبناء المدارس بالهند. (5086: المعين في تفسير الكتاب المبين) يعني القرآن المجيد، وجيز لطيف معين التالي والقاري لفهم ما يقرئه، للمولى نور الدين محمد بن شاه مرتضى بن محمد مؤمن بن مرتضى الشهير بنور الدين الاخباري ابن ابن أخي المحقق الفيض، وتلميذ عم والده يعني الفيض، كما صرح في أول هذا التفسير، وأيضا تلميذ المجلسي الثاني، وصاحب (درر البحار) ذكره شيخنا في (الفيض القدسي) وهو متضمن لجميع القرآن مزجا نظير (الصافي) وغيره. أوله: [ الحمد لله الذي جعل القرآن

 

وسيلة لنا إلى أشرف منازل الكرامة وسلما لعرج به إلى محل السلامة ]. بدأ بمقدمة في ضوابط مهمة، وختم التفسير بادعية التلاوة، وجعل الحروف الاربع من اسمه - اي الميم والعين والياء والنون - رموزا في الكتاب للتسهيل، فكتب بعد ما نقله من الفاظ الائمة (م) وبعد ما استفاده عن كلامهم (ع) وبعد ما نقله عن تفسير العسكري بعينه أو بمعناه (ي) وبعد ما هو بيان لكلام المعصوم أو بيان الاية (ن) وقال في أوله: [ خطر بخاطرى الفاتر ان اكتب تفسيرا معينا للقاري في وضوحه... ] وأحال الكتب المأخوذة منها إلى (الصافي) تفسير عم أبيه الفيض، وفرغ منه في شهر رمضان سنة 1090 رأيته عند الميرزا هادي الخراساني بكربلا إلى أواسط سورة الشعراء، ونسخة عند السيد شهاب الدين بخط محمد صالح بن محمد حسين سنة 1214، وتامه موجود في الخزانة الرضوية وعند الشيخ أبي طالب التربتي بالمشهد، وعند الحاج سيد نصر الله الاخوي بطهران، ونسخته كتب عن نسخة خط المصنف في ربيع الثاني 1106 بخط محمد تقي بن أبي الحسن. (5087: معين الحياة) فارسي في الطب، لا يعلم مؤلفه، في مكتبة راجه. (5088: معين الخواص) في فقه العبادات، مختصر نظير (مرشد العوام) الفارسي إلى أن هذا عربي كتبه لانتفاع الاعراب، وكل هما رسالتان عمليات، للميرزا أبي القاسم بن الحسن الجيلاني القمي المتوفي سنة 1231 و (معين الخواص) موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف إلى آخر الزكاة والخمس، ونسخة في مدرسة سپهسالار بخط حيدر علي بن المولى حسين سنة 1229، واخرى بمكتبة الحسينية في النجف كتابتها 1227. (5089: معين الرمل) منظومة فارسية في الرمل. أوله: شكر جبار كردگار جهان * خالق خلق وراحم ورحمان يوجد بطهران (دانشگاه 2 / 3529) كتابته 1277، كما في فهرسها، ويوجد بهذا المطلع (خلاصة الرمل) كما في (فهرست نسخه هاي خطى: 2799).

 

(5090: معين الزائرين) بلغة اردو، مطبوع في الهند. (5091: معين الزائر) للسيد أحمد بن محمد الحسيني، الذي كان حيا في صفر 1238. في مقدمة ومقالتين، ألفه لمحمد ولي ميرزا القاجار. يوجد بيزد (جامع الكبير) بخط المؤلف بتاريخ المذكور. (5092: معين الصادقين في رد رجوم الشياطين) فارسي، للسيد جعفر المعروف بأبي علي خان الموسوي البنارسي الدهلوي، نقض فيه (رجوم الشياطين) الذي كتبه بعض العامة جوابا عن الباب الناسع من (النزهة الاثني عشرية) للدهلوي قدس سره. أوله: [ الحمد لله الذي أيد كلام أوليائه وكسر ظهور أعدائه ]. (5093: معين الطالبين) في اصول الفقه، للمولى عبد الخالق اليزدي المشهدي تلميذ شريف العلماء والشيخ أحمد الاحسائي، توفي سنة 1268، وكان واعظا ومدرسا بالتوحيد خانه الرضوية ذكره في (مطلع الشمس). (5094: معين الطلاب) فارسي في ما يلزم الطلاب العمل به لاجل الحافظة والتوفيق وسائر آداب التعليم. أوله: [ ابتداى كلام بنام خداوندى سزاست كه ابتداى هر چيز از أو است ]. مرتب على مقدمة فيها ثلاث فوائد وأبواب خمسة وخاتمة، نسخة منه بخط محمد تقي بن أبي الحسن سنة 1259، ذكر فيها أنه للمولى عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي المشهدي صاحب (مصائب المعصومين) وغيره الذي توفي 1268، ونسخة اخرى من هذا الكتاب بعينه مع اختلاف يسير في خطبته وبعض كلمات آخره، ذكر في خطبته أنه للسيد أحمد بن محمد الحسيني، والنسخة ضمن مجموعة رسائل عربية كلها بخط هذا السيد، كتبها من سنة 1291 إلى سنة 1296 عند السيد هادي الاشكوري. (5095: معين العوام) رسالة فارسية عملية في العبادات غير الحج، للمولى محمد تقي بن الحاج محمد حسين الكاشاني مقيم طهران، المتوفى حدود 1317، قد طبع بطهران على الحجر. (5096: معين الفقيه) فقه استدلالي مستخرجة من الاخبار، للحاج السيد

 

عبد الاعلى بن السيد علي رضا بن السيد عبدالعلي الموسوي السبزواري، المولود 1329 في مجلدات: 1 - الطهارة، 2 - الصلاة، 3 - الصوم إلى آخر الحج، 4 - المعاملات إلى الصلح، يشبه لشرح (العروة الوثقى) بلغت الفروع التي ذكر أدلتها من الاخبار إلى اثنى عشر ألف فرعا إلى هذه السنة (1372). (5097: معين الفكر في شرح الباب الحادي عشر) للشيخ شمس الدين محمد بن زين الدين علي بن حسام الدين إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم بن أبي جمهور الاحسائي، صاحب (عوالي اللئالي) الذي كان حيا سنة 897 كما يظهر من اجازاته، وفرغ من تبييض (درر اللئالي) سنة 901 ويأتي شرحه للمعين الموسوم ب‍ (معين المعين) ذكره في (الرياض) وغيره بعنوان (شرح الباب الحادي عشر) وذكر قبله (معين المعين) أيضا وقال سيدنا في (التكملة) أنه للشيخ شمس الدين علي بن محمد بن جمهور وان نسبته إلى صاحب (العوالي) اشتباه. أقول: لكن صرح صاحب (العوالي) في اجازته للشيخ محمد بن صالح الغروي وهي الكبيرة الاولى التي كتبها له على ظهر (المجلي) بعد قرائته عليه في 896 وعد فيها تصانيفه فذكر أولا (معين الفكر في شرح الباب الحادي عشر) ثم ذكر (معين المعين) في اصول الدين، وذكر بعدهما (مفتاح الفكر لفتح الباب الحادي عشر) ويوجد نسخة من (شرح معين الفكر) الحامل لتمام المتن في كتب الحاج ميرزا باقر القاضي في تبريز، ومر في الشين ولعله (معين المعين) ذكر في أول (معين الفكر) مسألة وجوب المعرفة وان أحسن كتاب في تحصيل هذه الغاية (الباب الحادي عشر) الموجز، ثم قال: فاشار إلى بعض الاخوان أن اجمع له مما عثرت عليه من فوائده - إلى قوله: وسميته بمعين الفكر، وعين في الشرح اسم بعض الاخوان وهو الشيخ الفاضل والشاب الكامل الورع التقي الصالح حسين بن خميس بن الدجل. ونسخته في طهران عند السيد محمد المشكاة. (5098: معين اللغات) في اللغات العربية والتركية، للسيد مظاهر حسن الامر وهي مدرس تاج المدارس بامروهه، في 675 ص.

 

(5099: معين المجتهدين) في اصول الفقه، دورة تامة في مجلد، للمولى عبد الخالق اليزدي المشهدي المتوفى بها سنة 1268، صاحب (بيت الاحزان) و (مصائب المعصومين) المطبوعين، موجود عند الحاج شيخ حبيب الله بن الشيخ محمد حسين حكيم باشي المشهدي الترشيزي ابن ابن اخت المصنف، ومر له (معين الطلاب). (5100: معين المستبصر في صلاة المسافر) ومعه الخلل إلى آخر كراهة الصلاة في بيت النيران. ينقل عنه في (الرياض) و (القوانين). أوله: [ استحقاق جزيل العطايا والجود والامن من عقاب يوم الموعود بحمد واجب الوجود الذي علمنا معالم الدين ]. عند السيد محمد الحجة الكوه كمري في النجف. (معين المعين في اصول الدين) وكانه شرح (معين الفكر) أيضا لابن أبي جمهور المذكور، وهو كتاب مبسوط ذكرناه بعنوان (شرح معين الفكر). (5101: معين النبيه في رجال من لا يحضره الفقيه) للشيخ ياسين بن صلاح الدين بن علي بن ناصر بن علي البلادي البحراني، قال في اجازته للسيد نصر الله الشهيد التي كتبها سنة 1145: أن فيه ما لم يهتد أحد إلى منهاجه، ولعله المراد بكتاب الرجال الذي نسبه إليه شيخنا النوري، وقال المعاصر في (أنوار البدرين) أن كتاب رجاله شرح لمشيخة الصدوق يقرب من شرح التقي المجلسي. أقول: نسخة منه عند الشيخ حسين القديحي ابن مؤلف (أنوار البدرين). أوله: [ الحمد لله المطلع على السرائر ]. وهو مرتب على مقدمات ومطلبين، المقدمات أربعة عشر في الدراية، والمطلب الاول والثاني في رجال (من لا يحضره الفقيه) بخط تاريخ عصر الثلاثاء 13 ج 1 / 1275، كتبه محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد النبي بن مال الله آل الماحوزي البحراني. (5102: معين الوارثين) للسيد أحمد بن السيد باقر البهبهاني الكربلائي نزيل طهران، طبع سنة 1310. فارسي مجدول في الفرائض، قيل أنه للسيد محمد الشهشهاني فغير الاسم، يوجد عند السيد نصر الله التقوي بطهران (الميراث) المجدول بهذه الكيفية لكنه عربي، وهو تصنيف المولى محمد تقي الهروي الحائري المتوفى بها

 

سنة 1299، تاريخ فراغه من التأليف سنة 1266، ومعه رسالة في تحقيق معنى الالف واللام للهروي المذكور، ألفها 5 ع 2 / 1249، ونسخة اخرى للهروي عند السيد حسين الشهشهاني يأتي بعنوان (الميراث لجميع الوارث). (5103: معين الواعظين) للشيخ درويشعلي بن الحسين بن علي بن محمد الحائري البغدادي، مشتمل على اصول الدين وبعض الفروع والمواعظ والعجائب، في عشرين الف بيت تقريبا، مرتب على أبواب، أولها في اصول العقايد في خمسة مقاصد، موجود عند عبد الكريم العطار في الكاظمية مع كتاب (كنز الاديب في كل فن عجيب) الذي هو لولده الشيخ أحمد بن درويشعلي كما مر، ويكثر ولده النقل عنه في (كنز الاديب) قال فيه في ترجمة والده: أنه ولد ببغداد سنة 1220 وتوفي بالحائر سنة 1277، وأحال في (معين الواعظين) إلى كتابه (الاجوبة الحائرية). أوله: [ الحمد لله الذي نور قلوب الصالحين العارفين ]. واستخرج من (معين الواعظين) مقالاتا سماها (تنبيه الغافلين) كما مر. (5104: رسالة في المعية وتحقيق معيته تعالى) أولها: [ حمدك يا من تجليت بذاتك في كل شئ ]. وآخرها: [ وأما معيته تعالى وأحاطته العلمية والحكمية فهو أظهر من أن يخفي ]. وهي خمسمائة بيت، حكى فيها عن صاحب (فصل الخطاب) ما نقله عن الغزالي، وحكى عنه أيضا ما نقله عن بعض العرفاء بالفارسية ومنه يظهر ان فصل الخطاب فارسي، وينقل عن العلامة الشيرازي في (شرح الاشراق) وعن العلامة الدواني في شرح القديم للتجريد. مكتوب على نسخة منها: انه لصدر الدين ووصفه بزبدة المتقدمين والمتأخرين، والمراد هو المولى صدرا الشيرازي صاحب (الاسفار). (5105: المعينية) في الهيئة، فارسي، للمحقق الطوسي، مر له (معيار الاشعار) أيضا و (شرح المعينية) فارسيا أيضا كما مر في الشروح، و (المعينية) ألفه لشاهزاده معين الدولة أبو الشمس بن عبد الرحيم، رأيته عند السيد محمد علي هبة الدين الحائري، وفي آخره شرحه صرح به بأنه شرح لبعض مشكلاته، وكتب الشرح أيضا

 

كأصله برسم خزانة الشاهزاده معين الدين عبد الرحيم بن أبي منصور (خلد الله ملكه) وهو مرتب على أربع مقالات ذات أبواب، أولها في مقدمات الهيئة في بابين، والثانية في هيأة العلويات والاجرام العلوية في أربعة مقالات، والثالثة في هيأة السفليات والارض في اثني عشر بابا، الرابعة في ابعاد الاجرام في ستة أبواب. أوله: [ سپاس وستايش حضرت ذو الجلالى را كه ]. يوجد منه نسخة بخط المولى مؤمن بن الحافظ محمد العبد العظيمي في سنة 1040، ومعه رسالة في تشخيص الصبح الصادق للخواجه نصير الدين. ونسخة عند السيد محمد علي السبزواري، معها رسالة معرفة التقويم للحسن بن الحسين الشهيدي، ونسخة الرضوية كتبت في حياة الخواجه بخط محمد بن علي الخوافي في سنة 665، ونسخة المشكاة قريبة لعصر المؤلف. (5106: المغازي) لابان بن عثمان الاحمر البصري الكوفي، من خواص الصادق (ع)، توفي بعد سنة 140، وكتابه يجمع المبتداء والمغازي والوفات والردة كما ذكره النجاشي، وهو أول من صنف في هذه الابواب، وأول من كتب في خصوص مغازي النبي هو محمد بن إسحاق المتوفى سنة 151. (5107: المغازي) لابي إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي (م 283) عد من تصانيفه في النجاشي وفهرس الشيخ، ومر له (معرفة فضل الافضل). (5108: المغازي) لابي جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمان البرقي القمي، عن برق رود قم، المتوفى سنة 274، ذكره كسابقيه النجاشي. (5109: المغازي) لابي أحمد بن عبد العزيز بن يحيى الجلودي، شيخ جعفر بن قولويه، وعبر عنه النجاشي ب‍ (الالوية والرايات). (5110: المغازي) لابي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي المحدث المفسر، شيخ ثقة الاسلام الكليني. (5111: المغازي) لابي زيد عمارة بن زيد الهمداني الخيواني، ذكره النجاشي وقال: لا يعرف من أمره غير هذا. (5112: المغازي) لابي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سالم

 

الازدي، الراوي عن الصادق (ع) ويروى عنه هشام الكلبي الذي توفي سنة 205، ومر له كتاب (المعمرين 21: 268). (5113: المغازي) لابي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى البغدادي، الذي لا يروى إلا عن ثقة ومراسيله كمسانيده، المتوفى سنة 217. (5114: المغازي) لابي عبد الله محمد بن عمر بن واقد الواقدي، المولود في أول سنة 130 والمتوفى ببغداد عشية يوم الاثنين حادي عشر ذي الحجة سنة 207 وطبع على الحروف في كلكته سنة 1855 المسيحية نمرة آخر صحيفته 439 ومعه تتمته لابي المعتمر سليمان بن طرخان التميمي، ومعه ملحوظات باللغة الانجليزية، وطبع في مصر بمطبعة محمد شاهين سنة 1278 ه‍ وطبع بعنوان (فتوح الاسلام) في القاهرة بمطبعة المحروسة سنة 1309، وطبع جزء منه في فتح جزيرة ما بين النهرين في غوتنغن سنة 1867 مسيحية. (5115: المغازي) لابي عبد الله محمد بن عمران بن موسى بن سعيد بن عبد الله المرزباني الخراساني البغدادي، المتوفى سنة 378 صاحب (أخبار أبي تمام) قال ابن النديم: انه نحو ثلاثمائة ورقة. (5116: المغازي) لابي البختري وهب بن وهب بن عبد الله بن زمعة بن الاسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزي الراوي عن الصادق (ع) وربيبه، كما عبر به ابن شهر آشوب، والنجاشي قال: وله كتاب (الالوية والرايات) والمراد واحد، كما لا يخفى. ومر بهذا العنوان أيضا. (5117: المغازي) لابي القاسم هارون بن مسلم بن سعدان الكاتب الانباري السر من رائى، لقى أبا محمد وأبا الحسن العسكريين (ع)، ذكره النجاشي. (5118: المغازي) في خصوص مغازي النبي (ص)، لابي بكر أو أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن يسار المدني المولد، وكان والده مولى فاطمة بنت عتبة المتوفى هو في 151، وهو أول من جمع مغازي النبي (ع) وأختصه بالتصنيف، وهو من أصحاب الصادق (ع)، ووالده إسحاق كان من أصحاب السجاد والباقر (ع)، وكان هو من سبي

 

عين النمر، وهو أول سبي دخل المدينة في سنة 12 من الهجرة فاشتراه قيس بن محرمة أو فاطمة بنت عتبة فرزقه الله ولده محمدا بالمدينة، وهو موجود في مكتبة محمد پاشا، كما في فهرسته، وقال المولى محمد سعيد الجنفوري - على ما حكاه في (نجوم السماء) عن خطه في سنة 1143 - أن الكتاب موجود عندي بفضله ومنه وهو منه منة وفضل على العبد الضعيف أقل العبيد محمد المدعو بسعيد، وعبر عن الكتاب بكتاب (سيرة النبي (ع)) وفي ابن النديم عبر عنه بكتاب (السيرة والمبتدا والمغازي) قال: رواه عنه إبراهيم ابن سعد النفيلي، واسم النفيلي محمد بن عبد الله بن نمير وتوفي سنة 234 بحران، ويكنى أبا عبد الرحمن، وفي (تذكرة النوادر) أنه في مكتبة كوپريلي رقم 1140 ومر في ج 12 ص 281 بعنوان سيرة النبي (ص). (5119: مغازي النبي ص) للشيخ يعقوب صرفي الكشميري، المتوفى 1003، في أحوالاته (ص)، بنظم فارسي، فرغ منه في 1000. يوجد في (لاهور، پرفسور شيراني 1080 / 4132) كتابته 1238، كما في فهرسها. (5120: المغازي والسير) للسيد الشريف أبي القاسم زيد بن إسحاق الجعفري تلميذ الشيخ أبي محمد الحسن بن الحسين بن بابويه المدعو بحسكا، مخفف حسن كيا، جد الشيخ منتجب الدين، وكان زيد شيخ والد منتجب الدين، وهو عبيدالله بن أبي محمد الحسن المذكور. أقول: في كتب المولى محمد علي الخوانساري نسخة من (المغازي) اكثر فيه النقل عن البكري بعنوان قال البكري وقد يقول قال الراوي أو قال صاحب الحديث. فراجعه. (5121: المغالطات) للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة 428، نقل بعضا منه الميرزا أبو الفضل بن محمد بن علي الطبيب في مجموعة كتبها بخطه في سنة 1185، في كتب المولى محمد علي الخوانساري. (5122: المغالطات) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، تلميذ صاحب (الضوابط) ذكرها في تصانيفه.

 

(5123: المغالطات) رسالة فارسية جاء فيه: كنت في ملازمة القاضي نظام ويطرح (مغالطات) المولى محمود (البخاري) ويباحث، ويطرح حين الشرح مغالطات اخر فاراد مني أن اجمع المغالطات في رسالة. أوله: [ سپاس بيقياس مصوري را كه مصدق بر جميع اشياء است ]. يوجد بطهران (سپهسالار 2 / 6685) كما في فهرسها. (5124: رسالة في المغرب وتحديد وقته) للسيد الميرزا علي الشهرستاني الحائري. (5125: مغنى الطبيب) لابي طالب الشريف الحسيني المتطبب، المتولي لاستانة الرضا (ع). ألفه حسب طلب أحد الكبار، في مقدمة وعشرين مقالة وخاتمة وجمع فيه تجاربه الطبية طول أربعين سنة من طبابته، ذكر فيه أنه كان في شبابه يعالج كريمخان الزند بطهران. أوله: [ الحمد لله الذي خلق العقاقير دواء... وبعد، بر صفحه ء صحيفه ء عرض مى نگارد ]. يوجد بطهران (دانشگاه 5359) من القرن الثاني عشر. وللمؤلف في هذه الموضوع (جامع التجارب) فاتنا ذكره. (5126: المغالطات) للمولى محمود بن نعمة الله البخاري. أوله. [ حمدا للحكيم الكاشف لاسرار الحقايق ]. مرتب على مقدمة في تعريف المغالطة وحقيقتها ومقصدين: أولهما في ما لا يختص بعلم خاص، وثانيهما في ما يختص ببعض العلوم. في مجموعة بخط الميرزا أبي الفضل المذكور آنفا في 1185 في كتب الخوانساري، ونسخة اخرى في موقوفة مدرسة السيد البروجردي بالنجف. (5127: المغالطات) أوله: [ الحمد لله الذي خلق الاشياء والصلاة على نبيه المعصوم من الغلط والخطاء وآله وأولاده الاصفياء ما دامت الارض والسماء ]. رتبه على مقدمة وبابين وتكملة، وخدم به ركن الدولة السلطانية خان أحمد ميرزا، في موقوفة مدرسة السيد البروجردي بالنجف. (5128: المغالطات النحوية) لسعيد بن محمد الصفاري، في خطبته: [ الصلاة على محمد وآله الطاهرين ]. تنتهي إلى ثلاثين اعتراضا وجواباتها، ضمن مجموعة من موقوفة مدرسة السيد البروجردي بالنجف.

 

(5129: المغالطين) للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي، المتوفي سنة 339. (5130: مغانم الاصول في شرح معالم الاصول) للمولى مهدي بن محمد شفيع الاسترآبادي، حكى المفتي المير عباس في (الظل الممدود) أنه كتب إلى المصنف في ج 2 سنة 1249، وطلب منه المغانم، فكتب المصنف إليه في الجواب انه طويل عريض وهو بعد في المسودة يريد التبييض. (5131: مغانم النصول - بالنون -) في (شرح معالم الاصول) للميرزا أحمد بن محمد باقر بن جلال الدين بن الميرزا مسيح بن صاحب (الروضات) الروضاتي المولود 1347، مجلد كبير، كما كتبه إلينا وقد زار العتبات والنجف في المبعث سنة 1377. (5132: مغانم القدسية) منظومة في الخمس في الف بيت، للمولى محمد حسن النائني صاحب (گوهر شبچراغ) كما مر في (18: 249) ذكره في آخره. (5133: مغتنم الدرر) في اصول الفقه، للشيخ عبد الحسين بن علي بن الحسين بن أحمد بن محمد شفيع بن ميرزا رفيعا المحلاتي الاصفهاني، المولود حدود 1274 والمتوفي يوم الجمعة 22 ذي الحجة 1323. قال المعلم الحبيب آبادي: أنه رآه وقد ذكر في ديباجته أن له الحواشي على ربع الفرائد تقرب من 30000 بيت مر بعنوان الحواشي على الرسائل في (7: 98) وله (تسليت نامه) كتبها للشيخ عبده بن عبد العزيز النجدي الذي سماه بعد استبصاره بالشيخ إبراهيم، استنسخها السيد أحمد الروضاتي 1372 عن أصله المؤلف 1321، وكتب جميع ما استخرجه المعلم من كتابه (مغتنم الدرر) مما يتعلق بترجمة مؤلفه من فهرس تصانيفه وتاريخ شروعه 1314 وفراغه من الجزء الاخير الموجود 1321 وبلوغه قرب ستين الف بيت مع أنه لم يتم بعد. (5134: مغتنم الدرر ومنتخب الغرر) في ثلاثة اجراء: الايات، الاخبار المتفرقات. مجلد كبير عند الميرزا حبيب الله (نير الهمداني) في اصفهان، وهو في مجلد

 

واحد في 667 ص. (5135: المغتنم في فروع مذهب سادات الامم) للمولى حسن بن محمد علي اليزدي الحائري، فقه مبسوط، المجلد الاول منه مع ضخمه من أول كتاب الطهارة إلى آخر الوضوء. أوله: [ الحمد لله على هدايته إلى شرايع الاسلام وارشاده إلى معالم الدين ]. والنسخة بخط المؤلف فرغ منه ثامن رجب 1242، رأيته في النجف في الهرج وهو وقف في مكتبة الحسينية، وفي أوله تقريظ استاده المولى أحمد النراقي الذي توفي سنة 1245. (المغرب وتحديد وقته) للشهرستاني. مر في (21: 292). (5136: مغز الانساب في مشجرة الانساب) انساب مشجر، الف حسب أمر شاهرخ التيموري (807 - 850) في سنة 830. يوجد في (پاريس 67) P و (احمد ثالث 2935) كما في الفهارس. (5137: مغفرة القاري) فارسي في التجويد، للميرزا رضا بن الميرزا محمد القزويني الاصل الخوئيني المسكن القاري المقري، ولعله صاحب (التحفة الجعفرية) (5138: مغناطيس الابدان) فارسي طبع بالهند في 62 ص. (5139: مغناطيس الابرار) للحاج ملا أحمد اليزدي بن حسن. منظومة فارسية. مطبوع. (5140: المغني) لمحمد عابد. (شرح المثنوي المعنوي) للبلخي، شرع فيه سنة 1100. أوله: [ حمد مطلق مر ذات جامعي را كه أعيان خارجي وهستى تفاصيل شئون ]. يوجد في (المتحف البريطاني 69) ro كتابته 1100 ق و (دانشگاه پنجاب 2966 9) WN PiVi كتابته 1234 كما في فهرسهما. (5141: المغني) فارسي في رد الصوفية مطبوع، للشيخ على الگون آبادى المتوفي 1332. فرغ من طبعه قبل تأليف (عنوان البراهين) واسقط فيه بعض المطالب خوفا عن الوقوع في المهلكة. وبعد ارتفاع الخوف الحق بآخر (عنوان البراهين) بعض ما اسقطه عن (المغني) في الطبع بعنوان رد الصوفية.

 

(5142: مغنى الاديب المغنى قاريها عن مغنى اللبيب) كتبه بعض فضلاء اصفهان في النجف، وهو ابن نيف وعشرين سنة، بعد رجوعه عن الحج في نفقة النوابة حليلة السلطان محمد شاه بن العباس ميرزا بن فتحعليشاه، كتبه باسم السلطان ناصر الدين شاه وبأمر (الشيخ العالم الفاضل الكامل حاوي الفروع والاصول جامع المعقول والمنقول بديع الزمان معجزة همدان فرد الدهر غرة العصر الشيخ محمد إسماعيل) الذي كتب هو تقريظا بديعا بليغا مبسوطا على الكتاب، وهو مرتب على مقدمة في تعريف النحو وموضوعه وفائدته وثلاثة أبواب وخاتمة، وفي الباب الاول غرة وكرياس وقبالة وسفينة ذات أحد عشر شراعا في بحر الجواهر وحديقة ذات أنهار ثلاث كل منها ذات شعب ونخيل وروضة ذات عيون، وكذلك الباب الثاني والثالث في كتب المولى محمد علي الخوانساري، ونسخة ناقصة عند السيد محمد الموسوي الجزائري الاهوازي. (مغني الطبيب) مر في (21: 292) فلينقل إلى هنا. (5143: مغني الفقيه) للسيد حسين بن هبة الله بن محمد بن عبد الحي الكاشاني الرضوي، المذكور في (طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 668)، مؤلف (بهجة التنزيل) المذكور في (3: 161) و (التنزيل) و (المائدة العرشية) و (البيان) في شرح (الكافي) وغيرها. وكان حيا بالنجف إلى 1352. (5144: مغني الفقيه) فقه استدلالي مبسوط، للمولى حسن الملقب بالغني الخراساني، ينقل فيه عن استاده صاحب الرياض بدام ظله، كما في مجلد كتاب الوصايا، الموجود عند الشيخ أبي القاسم (الخويي أو افجوى - المصحح) بكربلا. (5145: المغني عن الاغاني) للشيخ محمد حسين بن الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء، اختار فيه والتقط الزبدة من (الاغاني) واسقط منه الاغاني والمكررات والاسانيد من مجموع العشرين جزا المطبوع في عشر مجلدات فصار فذلكة للاغاني لطالبيه. أوله: [ بعد الحمد والصلاة والتسليم ]. وكتب له فهرسا لمطالبه، وفرغ منه أواخر العشر الثالث من المائة الرابعة. عشرة مجلد ضخم رأيته بخطه.

 

(5146: المغني في اسماء النبي ص) لابي الحسن أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي المتوفي بالمحمدية سنة 375، والنسخة في مكتبة حالت افندي باسلامبول. (5147: المغني في شرح الموجز) أي (موجز القانون) في الطب تصنيف علاء الدين بن النفيس، أول الشرح: [ الحمد لله الذي أبدع بقدرته جواهر عقلية مجردة ]. وفرغ الشارح 745. رأيته عند عبد الحسين الحجة بكربلا، وفي الرضوية نسختان منه في آخر احديهما: [ هذا آخر شرح الموجز السديدي ]. وفي (كشف الظنون) ذكر من شراح الموجز السديدي الكازروني، وانه جمع فيه متن موجز القانون وشروحه وقال بعد ذلك ومن شروحه (المغني) وذكر أوله كما هنا وقال وهو شرح ممزوج ذكر فيه من شرح القطب الشيرازي. وكانه ما أطلع على أن مؤلفه هو السديدي. (5148: المغني في شرح النهاية الطوسية) في عشر مجلدات، للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين بن سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي، المتوفي 573 وهو غير (نهية النهاية) وغير (شرح ما يجوز وما لا يجوز من النهاية) وغير (شرح مشكلات النهاية) وأن كان الجميع له، كما مر في الشروح. (5149: المغني في النحو) للشيخ تقي الدين منصور بن فلاح بن محمد بن سليمان اليمني، كبير في أربعة أجزاء، الجزء الاول إلى باب الاستثناء، الثاني من الاستثناء إلى جمع التكثير، والثالث منه إلى باب الامالة، والرابع من الامالة إلى آخر المباحث المشتركة، فرغ من تأليفه في المحرم 672، وفي أوله فهرس مطالبة مفصلا، نسخة منه بقلم: أقل الطلبة أسد الله بن محمد صادق البروجردي كتابته 5 ج 2 / 1289، في كربلا عند السيد مير عباس. (5150: مغني الكفاية) حاشية على (الكفاية في الاصول) للميرزا أحمد ابن الميرزا علي اصغر بن الحاج شيخ حسين بن الحاج مولى صالح البرغاني القزويني

 

تلميذ آية الله الخراساني، ورجع إلى قزوين بعد سنة 1336. (5151: مغنى نامه) لاذربيگدلى، الحاج لطفعلى، المذكور في (9: 3) منظوم فارسي، يوجد ضمن ديوانه في طهران (الملك 4887) كتابته 1222. (5152: مغنى نامه) للحاجى بهرام سقا، البخاري، المذكور في (9: 454) يوجد ضمن ديوانه في (بنگال، الاسوية 3 / 57) ao، كما في فهرسها. (5153: مغنى نامه) لمشرقي الشيرازي، معاصر المشرقي المشهدي، الذي نظم (شمس المشرقين) في 1010، والمذكور (9: 1048). يوجد بطهران (دانشگاه 9 / 3069) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. (5154: المغنية عن التحريف في علم التصريف) للمولى محمد بن الحاج محمد الاسترآبادي. أوله: [ الحمد لله الذي دل بتصرفه في الخلق وتصريفه بتصحيحه واعلاله ونقصه وتضعيفه ]. وله (شرح عوامل) المولى محسن الذي فرغ منه 1120، وكلاهما في خزانة كتب السيد الميرزا الشيرزاي بسامراء. (5155: المغنية في اثبات حقية مذهب الامامية) وامامة الاثنا عشر، للسيد جعفر بن محمد محسن الحسيني. أوله: [ نحمدك اللهم يا من جعلنا من الذين آمنوا الذين يخرجهم من الظلمات إلى النور ]. مرتب على مقدمة ومقصدين وخاتمة كلها ذوات فصول وأبواب، وفرغ منه يوم الجمعة السادس والعشرين من جمادي الثانية سنة 1114، عند الحاج شيخ عباس القمي، وله (شرح تهذيب المنطق) عنده أيا. (5156: المغنية في اصول الدين) مختصر يشبه كتاب (واجب الاعتقاد) للشيخ محمد جعفر الشريعتمدار الاسترآبادي، المتوفي سنة 1263. ذكره في (الروضات) (المغنية في رد الصوفية) فارسي، للشيخ علي الگون آبادي ابن الحاج يوسف نزيل المشهد خراسان، مجلد في 120، وفي آخره (رد منظوم) في 15 ص نظمه المؤلف المعاصر. مر في (21: 294).

 

(5157: المغنية في الوقت والقبلة من الهيئة) للحاج محمد جعفر بن سيف الدين الشريعتمدار الاسترآبادي الطهراني، وقد شرحه إبنه الشيخ علي وسماه (المدنية) كما ذكره في (غاية الامال) ومر له (المغنية في اصول الدين 21: 297). (5158: مفاتح البركات في الجواب عن شوائظ البرقات) للمولوي أبو الصفا الحاج ميرزا أحمد علي صاحب الامرت سرى الهندي المعاصر، وهو بلسان الاردو مطبوع و (الشوائظ) رد على (رمى الجمرات) السابق ذكره، وهو تأليف مير صاحب قطب شاه العامي. (5159: مفاتح التنزيل) عده الشيخ إبراهيم الكفعمي، من مآخذ كتابه (البلد الامين) الذي ألفه 868. (5160: مفاتح الغيب) في الاستخارة والاستشارة، عده الكفعمي أيضا من مآخذ (البلد الامين). (5161: مفاتح الغيب) للسيد محمد بن مهدي الحسيني المعاصر للسلطان محمد شاه القاجار، ذكره في أول (كشف الايات) له، ويأتي (مفاتيح الغيب) متعددا. (المفاتحة والمناكحة) في اصناف الجماع، للامير عز الملك محمد بن عبيدالله الحراني، عبر به (لك) وقال: أنه في الف ومأتي ورقة، وعبر عنه في كتاب (مرآت الجنان) بكتاب (انواع الجماع) أربعة مجلدات، كما مر. (5162: المفاتيح في شرح المفاتيح) الفيضية، للنواب أحمد حسين مذاق الهندي ساكن پير بانوان، ذكر في (تاريخ أحمدي) له. (5163: المفاتيح في العروض) للامام المرزوقي الشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن الحسن الاصفهاني، المتوفي في ذي الحجة سنة 421، والنسخة في مكتبة لعله لى باسلامبول. (5164: المفاتيح في الفقه) للامير الفاضل غاري بن أحمد بن أبي منصور الساماني، تلميذ الشيخ الطوسي المتوفي بالكوفة، ذكره في منتجب الدين.

 

(5165: المفاتيح في النحو) هو شرح على (الاقفال) في النحو أيضا، وهما للسيد محمد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفي راجعا عن الحج بقرب النجف في سنة 1300. موجود بخزانة كتبه بالحلة. (5166: مفاتيح أبواب كتب البحار) للشيخ محمد جواد بن المولى أبي القاسم الاصفهاني. وهو فهرس أبواب (بحار الانوار) طبق طبعه المعروف بالكمپاني. فرغ منه في 1340 وطبع على الحجر بطهران في 1352 في 223 ص. (5167: مفاتيح الاحكام في شرح آيات الاحكام) - الاردبيلية، الموسوم (بزبدة البيان) للسيد محمد سعيد بن سراج الدين قاسم بن الامير محمد الطباطبائي القهبائي، نسبته إلى قهپايه معرب كوه پايه، المولود سنة 1012 والمتوفي سنة 1092، كما في (جامع الروات) وهو شرح بعنوان: قوله، قوله. موجود عند الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان البحراني، ونسخة عصر المؤلف تاريخ كتابتها 1074 في مكتبة الحاج ميرزا باقر القاضي التبريزي. 5168: مفاتيح الادب في تاريخ العرب) لسديد السلطنة الميرزا محمد علي خان بن حاج أحمد خان مير پنجه. يوجد بطهران (الملية 799 ف)، وكتابته 1314. أوله: [ يا من ينال ويفوز ذاكر اسمائه وقائل صفاته ]. طبع المفتاح الثاني من مفاتيحه الاربعة في طهران 1315 في تاريخ بحرين. وذكر في فهرس مشار بعنوان (مفتاح الادب). (5169: مفاتيح الاسرار) فارسي، لعبد الرحمان بن محمد بن أحمد البسطامي ألفه في 828. يوجد في پاريس (2 / 2067)، كما في الفهارس. (5170: مفاتيح الاسرار في الرمل) ينقل عنه نور الدين فتح الله الابهري في شرح رسالة الرمل المنسوبة متنها إلى الخواجه الطوسي. (5171: مفاتيح الاسرار في علم الحروف) أوله: [ أما معرفة طرق الاعمال ومادته الاعمال فهي حروف عملك من السؤال ]. نسخة كتابتها 1318 في الفي وخمسمائة بيت في مكتبة السيد عبد الحسين خازن الحرم الحسيني.

 

(5172: مفاتيح اسرار سبعة) أصلها منسوبة إلى تنكلو شاه البابلي، الذي مر ذكره في (مصابيح أنوار سبعة 21: 86). والترجمة الفارسية لمحمد إبراهيم بن محمد حسن قراگزلو، في سبعة (مفتاح) يوجد ضمن مجموعة رسائله في طهران (دانشگاه 4 / 4096) تاريخ كتابتها 1269: 1 - كنوز سبعة، 2 - أنوار، 3 - مصابيح أنوار سبعة (المذكورة)، 4 - مفاتيح أسرار سبعة (هذا الكتاب)، 5 - اسرار سبعة، 6 - عمل لوح بلور، 7 - عمل كمرزر، 8 - عمل طوق ذهب، 9 - مفتاح كنز المواقيت 10 - مفتاح كنز اللالي، 11 - كنز اللالي، 12 - كنز اليواقيت، 13 - گنج گهر 14 - گهر گنج، 15 - مفاتيح كنوز سبعة. ويوجد نسخة اخرى منه في (المجلس 6 / 4 نجم)، لم يذكر في الفهرس اسم المترجم، ويحتمل أن يكون الترجمة لشخص آخر. (5173: مفاتيح الاصول) للسيد المجاهد محمد بن الامير سيد علي صاحب (الرياض) بن محمد علي الطباطبائي، الحائري المتوفي بقزوين في 26 صفر 1242 عن نيف وستين سنة، كتبه أيام اشتغاله باصفهان، وليس فيه مسألة مقدمة الواجب واجتماع الامر والنهي، ومسألة الضد وحجية الظن وبعض مباحث الالفاظ، نعم له حجية الظن كتبه مستقلا، كما يأتي بعنوان (المقلاد) عن قريب، أول المفاتيح [ بعد الحمد والصلاة... باب مفاتيح اللغات قال الله تبارك وتعالى ]. وقد طبع بايران في 1270 بتصحيح محمد حسن بن علي القمي، وفي 1296 أيضا. يقرب من أربعين الف بيت، وقد فرغ منه 1226، وفي آخر نسخة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني أنه فرغ منه عصر الجمعة 26 صفر 1229، ولعل الثاني الفراغ من التبييض فلا تنافي ومزاره بكربلا في سوق بين الحرمين مشهور، ونسخة خط يده الشريف في كربلا في مجلدين: أولهما من بحث دلالة اللفظ إلى آخر النسخ، وثانيهما إلى آخر الاجتهاد والتقليد، موجودان عند حفيده السيد حسن بن السيد جعفر بن علي نقي بن الحسن ابن المصنف - ره - ونسخة بخط غيره في كتب السيد محمد باقر الحجة، وعليها تملك 1246.

 

(مفاتيح الاعجاز) في (شرح گلشن راز) لشمس الدين محمد المتخلص ب‍ اسيري، اللاهيجي النور بخشي، المجاز من السيد محمد نور بخش، المذكور في (9: 76). اشرنا إلى بعض شروح (گلشن راز) في (13: 268 - 271). شرع اللاهيجي بهذا الشرح في يوم الاثنين 19 ذي الحجة سنة 877. وقد طبع مكررا منها في بمبئي سنة 1301. أوله: [ باسمك الاعظم الشامل فيضه المقدس لكل موجود... أي محمود بهر شأني واى معبود بهر مكاني ]. نسخه الخطية شايعة، اقدم ما اطلعت عليها في القاهرة (دار الكتب 7 م تصوف فارسي) كتابته 885 وطهران (المجلس 1117) كتابته 900، واخرى عند السلطان القرائي بطهران كتابته 901. (5174: مفاتيح الاقبال) ينقل عنه في (نواميس العرفان) فضل الصلوات على النبي والال. (5175: مفاتيح التنزيل) لمحمود بن محمد العلوي الفاطمي الحافظ التبريزي، الذي ألف (خزائن القرآن) باسم ناصر الدين شاه القاجار (1264 - 1313) والذي فرغ منه في 1293. أما (المفاتيح) فهو في التجويد في مقدمة واثني عشر بابا وخاتمة. أوله: [ الحمد لله الذي انزل على عبد الكتاب لكل شئ... بر قلوب صافيه ء أرباب ]. يوجد بطهران (المجلس 820) عليها خط المؤلف المؤرخة 1297 كما في فهرسها. (5176: مفاتيح الجنان) باللغة الاردوية، ترجمة عن (المفاتيح) الفارسي، أصله للمحدث القمي، والترجمة هذه للشيخ اختر عباس بن الصديق محمد الپاكستاني نزيل النجف، مطبوع، وله ترجمة (اصول الكافي) والرد على (التحفة الاثنا عشرية) باللغة الاردوية. (5177: مفاتيح الجنان) للمعاصر الحاج شيخ عباس بن محمد رضا القمي نزيل المشهد الرضوي، في الاعمال والادعية والزيارات، طبع سنة 1346 وبعدها مكررا. (5178: مفاتيح الجنان) رسالة عملية بالاردوية من فتوى الحاج شيخ

 

زين العابدين المازندراني الحائري، جمعها الحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل في 1308 وطبع في 1316 مع امضاء المير مصطفى المدعو ب‍ مير آقا صاحب والسيد علي نقي الرضوي الحائري. (5179: مفاتيح الحدايق ومصابيح الدقايق) لمحمد باقر الجابري الانصاري النائيني، شرع فيه 1076، كما في فهرس دانشگاه 8: 464. (5180: مفاتيح الخزائن) في المنطق، لابي علي سينا. وهو في ثمان (مرتبة) وعدة فصول. أوله: [ الحمد لله العلي شأنه، الجلي برهانه... وبعد، فليعلم أن المعنى بالنطق تركيب الحروف على هيئة مخصوصة للدلالة على الاشياء الموجودة في النفس ]. (5181: مفاتيح الحساب) للشيخ إسماعيل بن علينقي المعاصر المولود 1295 ذكره في فهرس كتبه. (5182: مفاتيح الحقايق الالهية ومصابيح المعارف الالهية) لعبد الغفور ابن الحاج طاهر اليزدي، ألفه في عصر حكومة جلال الدولة بيزد في 1309. فارسي أوله: [ الحمد لله الذي جعل العلماء مصابيح الظلام وزين سماء وجوههم بنجوم الايات والاحكام ]. يوجد بيزد (جامع الكبير 638 - 9455) بخط محمد حسن بن الحاج محمد باقر، 10 ذي الحجة 1312، في 584 ص، كما في فهرسها. (5183: مفاتيح الخير) فيما يتعلق بفقه الصلاة ولواحقها، فارسي في 250 بيتا للمحقق المحدث الفيض المولى محسن بن الشاه مرتضى الكاشانى المتوفي سنة 1091. (5184: مفاتيح الدعوات) فارسي في قواعد علم الحروف والتسخيرات والهندسة والاعداد والادعية والختومات. أوله: [ حمد وسپاس ما فوق حوصله وقياس سزاوار آستان جلال كبرياى كريمي است كه ]. يظهر منه أنه ألفه سنة 1085 والمؤلف من تلاميذ محمود دهدار الفارسي الشيرازي، كما استظهره ابن يوسف في فهرس مكتبة مدرسة سپهسالار وذكر انه يوجد فيها نسخته. (5185: مفاتيح الرحمة ومصابيح الحكمة) في الكيميا، لفخر الكتاب

 

مؤيد الدين أبي إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الاصفهاني المنشي المعروف بالطغرائي صاحب لامية العجم المتوفي سنة 515، ذكره الصفدي في شرحه على لاميته وكذا في (كشف الظنون) وقال: أنه جمعه من شرح الرموز وبيان مقالة كل حكيم. أقول: مفاتيح الرحمة موجود عند السيد شهاب الدين أوله: [ اللهم انا نسئلك ان بخير فقرنا بكفايتك ]. وعنوان جزئه الثاني مصابيح الحكم وطبع بعنوان (مفاتيح الصنعة). (5186: مفاتيح الرموز في علم الاكسير) لابي العباس القمي في مكتبة المجلس. أوله: [ اعلم يا أخي وفقنا الله بتوفيقه ان الحكماء مجتمعون على مادة الحجر المكرم ]. (5187: مفاتيح الزهرة في أحكام المواليد) للمولى حسين بن علي الواعظ البيهقي المتوفي حدود 910 وهو خامس الرسائل السبعة الكاشفية في النجوم. (5188: مفاتيح الشرايع في الفقه) للمولى محسن الفيض وهو في مجلدين أحدهما في فني العبادات والسياسات، والاخر في فن العادات والمعاملات، كل مجلد مشتمل على ستة كتب وخاتمة، وفي كل كتاب مقدمة وأبواب، وفي كل باب مفاتيح وفرغ منه عام 1042 واتفق ان مادة تاريخه اثنان أربعون الف يعني هذه الكلمات الثلاثة موجود في خزانة الشيخ علي كاشف الغطا وخزانة شيخنا الميرزا محمد تقي. أوله: [ الحمد لله الذي هدينا لدين الاسلام وسن لنا شرايع الاحكام ]. وعليه حواشي وشروح كثيرة مر كل في محله، ويظهر من أوله انه كتبه بعد معتصم الشيعة، وهذا مختصر منه، كما مر في (المعتصم) ومرتب على ترتيبه، ورأيت مجلدا منه بخط جيد في الغاية عليها حواشي كثيرة لولد المصنف علم الهدي رمزها عهد، وفد كتب ولد علم الهدى الشيخ نصير الدين سليمان بخطه الجيد تصديقه بان الحواشي لوالده، وانه قابل النسخة مع نسخة خط والده، وتاريخ خط نصير الدين سنة 1123 وهذه النسخة رأيتها عند صدر الاسلام الخوئي، ونسخة اخرى عند السيد عبد الكريم آل حيدر في بغداد، عليها حواشي كثيرة، رمزها منه دام فيضه، فهي نسخة عصر المصنف مع حواشيه، ونسخة بقلم الله قلي بن پيغمبر قلي 1227، ومر للفيض أيضا مفاتيح الخير.

 

(5189: مفاتيح الشفا) فارسي في الطب، لمحمد كاظم بن محمد صائب الخوانساري المعاصر، فرغ منه يوم السبت من شهر رجب من سنة 1333. (5190: مفاتيح الصلاة في الطهارة والصلاة) بمتون الاخبار، للشيخ إسماعيل التبريزي، ذكره في فهرس كتبه، ومر له (مفاتيح الحساب). (5191: مفاتيح الصنعة ومصابيح الرحمة) وطريق عمل الاكسير، فارسي لفخر الكتاب مؤيد الدين أبو إسماعيل حسين بن علي الطغرائي الاصفهاني، طبع بمبئي في 1315 على الحجر. (5192: مفاتيح الغيب) من منشآت قطب الدين أبو يزيد عبد الله بن محيي الدين الانصاري الجهرمي الكوشكناري السعدي، العارف الذي نسب إلى التسنن، استاد العلامة الدواني، وهو قسم من منشأته الكثيرة سمي في بعض النسخ بهذا العنوان الخاص، وفي بعض النسخ من دون عنوان ضمن (المكاتيب) له. (5193: مفاتيح الغيب) للفخر الرازي، يوجد في موقوفة ثقة الاسلام بتبريز، من القرن السابع، كما في فهرسها. (5194: مفاتيح الغيب) تفسير كبير مجلده الثاني من سورة النساء إلى آخر سورة الكهف من وقف فاضل خان لمدرسته بالمشهد الرضوي وانتقل إلى مدرسة النواب يذكر الاية ويقول: (في هذه الاية مسائل: الاولى... الثانية... الثالثة) وهكذا في أكثر الايات. وفاضلخان كان إلى 1087. (5195: مفاتيح الغيب في الاستخارة) فارسي في 1500 بيت، للمجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي الاصفهاني، المتوفي سنة 1110، نسخة خطه الشريف عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف، مرتب على فاتحة وثمانية مفاتيح وخاتمة أوله: [ الحمد لله الذي لا يعلم خير عباده سواه ومن استخاره هداه ]. فرغ منه في شهر رمضان سنة 1104، كتبه في ليالي منه، ونسخة في (المجلس 5900) كتابتها 1114 و (دار الكتب 6 تصوف فارسي) كتابته 1113. وهو مطبوع في 1306 ومر مفاتح الغيب أيضا في الاستخارة، ومر فتح الابواب وكتاب الاستخارة ورسالة في الاستخارة متعددة وارشاد المستبصر وغيرها.

 

(5196: مفاتيح الغيب في علم الائمة (ع) بخمسة أشياء) للميرزا محمد تقي بن المولى محمد المامقاني المتوفي 1312 ذكر في آتشكده له المطبوع ثانيا 1346، وله (علم الساعة) في علمهم (ع) أيضا. وطبع (مفاتيح الغيب) له بتبريز على الحجر. ونسخة خطية منه في طهران (إلهيات 770 د) كتابته 17 ع 1 / 1284، جاء في فهرسها أنه بخط المؤلف. (5197: مفاتيح الغيب في علم الحروف والاسرار) للعارف عبد الرحيم الخلوتي ابن شمس الدين الاقطابي. أوله: [ الحمد لله الذي ادرج في النقطة المكنى عنها بالسواد الاعظم ]. رأيته ضمن مجموعة عند الشيخ صالح الجزائري. راجعه. (5198: مفاتيح الغيب فيما هو مبرات عن الرفع والريب) لصدر المتألهين صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي المتوفي سنة 1050، وهو كتاب كبير جعله كالمقدمة لتفسيره الكبير تقرب من 20000 بيت، ومرتب على 20 مفتاحا كل مفتاح ذات فواتح أوله: [ الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ]. موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، وقد طبع مع شرحه على (اصول الكافي) في مجلد كبير مرتب على المفاتيح، كما مر المفتاح الاول منها في معاني الفاظ المفردة من كتاب الله تعالى أخذ جميعه من (معاني الاخبار) للشيخ الصدوق في اثني عشر فاتحة، المفتاح الثاني في الاعراض الرحمانية في الكتاب المبين، فيه ثمانية فاتحة، المفتاح الثالث في مزية العلم وشرفه فيه مشاهد ثمانية. (5199: مفاتيح الغيب والتبيان في تفسير القرآن) للشيخ الحسين بن محمد ابن أحمد بن إبراهيم العصفوري الدرازي البحراني ابن أخي الشيخ يوسف والمجاز منه في (اللؤلؤة) والمتوفي سنة 1216 ذكره في (أنوار البدرين). (5200: مفاتيح الغيوب) لمحمود الپسيخاني النقطوي، المعروف ب‍ محمود عجم، المتوفي 831. أوله: [ استعين بنفسك الذي لا إله إلاه، الحمد لله الذي أنشاء كل نفس من سنية نفسه... سؤال كه مقرر شد كه جمله فضل وكمال عجم بر عرب وجمله شرافت وبلاغت ]. ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1401) ستة

 

نسخ منه، اقدمها في طهران (المجلس 2087) كتابتها 987. (5201: مفاتيح الغيوب) فارسي في العرفان. أوله: [ الحمد لله هدينا لدينه إلى قوله: على محمد وآله وامام المرتضى وابنائه وسلم تسليما ]. وآخره: [ تم كتاب مفاتيح الغيوب در بيان صور نفوس نقطويه واشارات علويه وعبارات عبريه وكنايات أحمديه ومراتب نفسيه في تاريخ 820 ]. وتاريخ الكتابة 1000، والنسخة عند الشيخ مهدي بن الشيخ محمد بن ملا جعفر شرف الدين التستري، راجع ما قبله. (5202: مفاتيح الفوائد في الكيميا وعلم الصنعة - الشمسية والقمرية) للشيخ محمد حرز النجفي المولود في 1273 والمتوفي 1365، مجلد كبير بخطه في كتبه. (5203: مفاتيح القلوب) لمحمد معصوم بن شيخ كبير الانصاري الهراتي في الادعية، يوجد بهذا العنوان والنسبة في (الاصفية 293 دعا) كتابته 1333. (5204: مفاتيح الكلام في شرح درر النظام) يعني الدرة البحر العلومية مجلده الاول في الطهارة. رأيته في كتب السيد محمد اليزدي في النجف، اشتراه الشيخ جعفر محبوبة، وهو للسيد صبغة الله بن السيد جعفر الموسوي الدارابي المشهور ب‍ كشفي. أوله: [ الحمد لله الذي هو خالق النور والظلام والباسط جوده بالفضل والانعام الذي بعد فلا يرى ]. وسماه في ديباجة الكتاب ب‍ مفتاح المفاتيح، لكنه كتب على ظهر النسخة المذكورة (في دار السلطنة لكهنو في رجب 1270) وذكر اسمه ونسبه وان اسم الكتاب (مفاتيح الكلام) وقد اهداه إلى السلطان باشارة سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي، وصورة المكتوب هكذا: [ هذا كتاب مفاتيح الكلام في شرح درر النظام تصنيف أقل العلماء والسادات النجفي العلوي صبغة الله بن جعفر الموسوي في سفر هندوستان في بيت السلطنة لكهنو حسب ارشاد القبلة والكعبة الملقب بسلطان العلماء جناب مولوي سيد محمد دام اقباله في رجب 1270 ]. وذكر بعض ان مجلد الصلاة منه أيضا موجود عند الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا، ثم إني رأيته عند الشيخ هادي كاشف الغطاء وكتب بخطه على ظهره اسمه واسم الكتاب واهداء إلى السيد باقر مصنف الدولة بن السيد محمد سلطان العلماء أيضا في سنة 1270.

 

(5205: مفاتيح الكلام في مدايح الكرام) للسيد قوام الدين حسين، ذو الفقار الشيرواني، المذكور في (9: 339) وتتبعوه عدة من الشعراء، كما مر في (20: 230). (مفاتيح الكنوز) لحاتم بن إبراهيم الاسماعيلي، يأتي ذكره في (21: 309) عند ذكر (مفاتيح النعمة) له. (5206: مفاتيح الكنوز في المراثي وأسرار الشهادة) في خمسة أبواب وخاتمة لنظام العلماء الميرزا رفيع الطباطبائي التبريزي، وهو مطبوع في 1298. (5207: مفاتيح الكنوز) لنظام العلماء الحاج السيد رفيع بن علي اصغر. فارسي طبع بتبريز في 1289. (5208: مفاتيح كنوز سبعه) أصلها منسوبة إلى تنكلوشاه البابلي، والترجمة الفارسية لمحمد إبراهيم قراگوزلو. يوجد من ترجمته نسختان بطهران ضمن مجموعتان المذكورتان تحت عنوان (مفاتيح أسرار سبعه 21: 300). (5209: مفاتيح المحبة في ترجمة ينابيع المودة) بالفارسية مطبوع بايران وأصل (الينابيع) من تأليف الشيخ سليمان بن إبراهيم القندوزي البلخي الحنفي، كان من مشايخ الصوفية النقشبندية، وطبع كتابه كرارا في اسلامبول وبيروت والهند والمشهد وطهران، وأخيرا في النجف، وهو في مناقب أهل البيت ومناقب الائمة (ع). (5210: مفاتيح المطالب) للمولوي السيد اعجاز حسن (حسين ظ) الامر وهي المعاصر صهر المفتي مير عباس وتلميذه، ذكره في التجليات وهو في اثبات خلافت علي ابن أبي طالب (ع) بلغة اردو مطبوع. (5211: مفاتيح المغاليق في علم الاعداد والحروف) فارسي، لمحمود ابن محمد دهدار المتخلص بعياني، مرتب على مقدمة واثني عشر فصلا وخاتمة، وفيه أشياء مفيدة من قواعد علم التكسير وضوابط جفر الجامع. أوله: [ الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ليكون للعالمين بشيرا ونذيرا... بعد الصلاة على النبي وآله

 

وعترته سيما صاحب سره وأخيه أمير المؤمنين (ع) صلواة دائمة إلى يوم الجزاء ]. الفصل الاول في قاعدة كتابة الجفر الجامع وتقسيمها، الثاني عشر في اختيارات الاعمال وحكميات وعزيمات، وفيه خابية الشمسي وخافية القمري وأسرار اعداد الوفقي وكيفية الحروف والنفطة وخواصها إلى غير ذلك، نسخة نفيسة تامة عند سيدنا المهدي بن السيد إسماعيل الصدر بالكاظمية ونسخة اخرى كانت في كتب خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادي في النجف لكنها سرقت وهي بعد بالنجف، كما حكى وعلامته امحاء الوقفية التي عليها، ونسخة عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني، وفي مجلدين بمكتبة السيد عبد الحسين خازن الحضرة الحسينية بكربلا. (5212: مفاتيح المواليد) لمحمد اكبر افشار بن نصر الله ميرزا بن شاهرخ شاه بن رضاقلي ميرزا بن نادرشاه أفشار. ألفه لنواب أحمد ميرزا القاجار، وهو زايجته المولود في ليلة جمعة 6 شوال 1218. أوله: [... أما بعد بر ضمير منير أصحاب فضيلت وبصيرت مبين ومبرهن است ]. يوجد بطهران (دانشگاه 1 / 3140) كما في فهرسها. وللمؤلف (ترجمة أسرار النجوم) المنسوبة إلى ارسطو. (5213: مفاتيح النجاة عباسي) فارسي في الادعية من اعمال السنة والاحراز والاعواذ، للمحقق السبزواري المولى محمد باقر بن محمد مؤمن الشريف السبزواري الاصفهاني المسكن الخراساني صاحب (الذخيرة) و (الكفاية) المتوفي سنة 1090 ألفه للشاه عباس الصفوي (1052 - 1077) مرتبا على مقدمة وسبعة وعشرين بابا. أوله: [ حمد وستايش معبودي را زيبنده وسزاست كه بمفاتيح اجابت انابت بند از كار بسته ء بندگان گشايد ]. رأيته عند سيدنا الحسن بخط جيد مذهب مجدول، كتبه فضل الله بن محمد مؤمن السبزواري، وفرغ من الكتابة في الخميس 17 شعبان 1056 والظاهر ان الكاتب أخو المصنف، والنسخة في المهداة إلى السلطان الشاه عباس الثاني وهي في 1050 صفحة. (5214: مفاتيح النجاة) لمحمد محسن الرشتي الاصفهاني، المتخلص بعاصي المذكور (9: 1004).

 

(مفاتيح النجاة) اسم آخر للجنة الواقية، كما يظهر من كلام مترجم الجنة، قال المترجم عند ترجمة الجنة ما لفظه: [ گفته است مؤلف اين كتاب كه موسوم است بمفاتيح النجاة ]. (5215: مفاتيح النجوم ومصابيح العلوم) فارسي، لشرف بر شبورى الذي ذكره الچلبى بعنوان شرف البرسوى، وذكر وفاته 636. أوله: [ الحمد لله الذي هو الحق المبين، الباطل كل ما سواه... أما بعد، ميگويد وباز مينمايد شرف... ] ذكر في المقدمة: أن في شهور سنة 636 عثرت على (برهان الكفاية) بخط مصنفه أبو الحسن علي شرف البكري، فالفت هذا الكتاب على سياقه. ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 353) أربعة نسخ له. (5216: مفاتيح النعمة) ويقال له (مفاتيح الكنوز) لسيدنا ومولانا حاتم ابن إبراهيم، كما في (فهرسة مجدوع: 271) وقال ايوانف في فهرسه 219: أن (مفاتيح الكنوز) هو غير (مفاتيح النعمة) هذه، والظاهر انها مفقودة الاثر. ويوجد من (مفاتيح النعمة) نسخة في مكتبة المحمدية الهمدانية، كما في آخر (الصلحيون والحركة الفاطمية) لحسين الهمداني. أما (مفاتيح النعمة) حسب قول مجدوع متحدا مع (مفاتيح الكنوز) والنسخة الموجودة عنده أوله مقطوع ويشرع في الموجود جوابا لمسائل وردت على المؤلف من بعض الاخوان، من بيان دور الكشف في ابتدائه وتزايده يوما بيوم وكيف يكون انتهائه، ثم الجواب عن اعتقاد قوم من أهل المقالة يرون بأن مولانا المهدي من ولد مولانا الحسن، والرد عليهم في ذلك. ثم معنى قول الصادق (ع): تمام أمرنا في ثلاثة منا وأربعة من غيرنا. ثم ذكر مجدوع فهرس الفصول في نسخته من (مفاتيح النعمة) (5217: مفاتيح النعمة) في العقايد، للقاضي نعمان المصري، كما في مقدمة طبع كتابه (الهمة). (5218: المفاحص) في الحكمة الالهية المحتوية على علم الحروف على نهج غريب، للحكيم المتأله الخواجه صاين الدين علي بن محمد بن محمد تركه الاصفاني

 

 

فرغ منه سنة 823 قاله صاحب (الرياض) وذكر خصوصيات النسخة وقال آل تركه أهل بيت معروفون بالتشيع في اصفهان، وظن انه سبط أفضل الدين محمد تركه أو ولده انتهى ملخصه. أقول: المفاحص في علم الحروف موجود من وقف الحاج عماد للخزانة الرضوية أوله: [ الحمد لله الذي اعد عديد عباده لفهم كمال مراده بانزال اعداد بينات الكتاب ] وذكر في أوله مقدمة سبب تأليفه، إلى قوله: إلى أن لفظني لطائف التوفيقات الربانية والتأييدات الصمدانية في رفقة اخصهم أخي في الله شرف الدين علي اليزدي إلى الولاية والهداية - إلخ. ورتبه على أربع صحائف، أولها في الوجه الاحصائي من الحروف، الصحيفة الثانية في الوجه الكتابي من الحروف وصورته الرقمية، الثالثة في الوجه الكلامي وصورته اللفظية، الرابعة في الحروف نفسها أي المادة التي لها هذه الصور الثلاث. وكتب في آخره: أنه راجع إليه ثانيا واستلحق به بعض شوارد الحقايق مع جناب الاخ متعنى الله بطول بقائه وميامن افادته شرفا للملة والدين علي اليزدى، في جمع من الخلان وطائفة من الطلاب والولدان في سنة 828 وتاريخ كتابة النسخة المذكورة سنة 1204. (5219: مفاخر الاخيار ومناقب الابرار) لميرزا أبي القاسم الشريفي المذهبي المتوفى 1286، المذكور في (9: 346). ذكره في فهرس كتبه. وهو تذكرة الاولياء المدفونون في شيراز، نظما فارسيا. يوجد في طهران (دانشگاه 4164). وذكر صاحب الفهرس فهرست 77 شخصا من المترجمين فيه. أوله: [ هذه تذكرة سميتها بمفاخر الاخيار في مناقب الابرار، تشتمل على شطرين الاولى في مفاخر الاخيار... سر آغاز نامه وجودست عشق * مهين كلك خلاق بوده است عشق (5220: مفاخر الاذكار في الادعية) لبعض الاطباء، موجود عند الميرزا محمد علي الاردوبادي في النجف، قال: أن المؤلف كان في عصر ناصر الدين شاه (1264 - 1313). (5221: مفاخر الطالبية) للشيخ الجليل أبي منصور أحمد بن علي بن

 

أبي طالب الطبرسي صاحب كتاب (الاحتجاج) من المائة الخامسة وهو شيخ ابن شهر آشوب ذكره في (معالم العلماء). (5222: مفاخر العلية في فقه الامامية) فقه استدلالي مبسوط، في أربعة أقسام، على ترتيب الشرايع، للشيخ محمد إبراهيم بن الحاج عبد المجيد الشيرازي الحائري، رأيت مجلده الاول المنتهى إلى منزوحات البئر عند الشيخ حسين بن الشيخ علي الحلي النجفي، وعليه تقريظ العالمين الاخرين السيد علي والسيد حسين آل بحر العلوم. أوله: [ الحمد لله على تمام النعمة واكمال الدين بنصب الحجج المرضيين وإيصال الطالبين إلى منتهى المطلب ونهاية اليقين ]. ينقل فيه عن (الجواهر). والمؤلف ارسل مسائل إلى السيد كاظم الرشتي فكتب جوابه وسماه ب‍ (المسائل الشيرازية). (5223: مفاخرات بني عباس وبني امية) لعبد الحميد بن هبة الله، ينقل عنه في (نامه ء دانشوران) ج 1 ص 530. (5224: مفاخر قم وما فيها) للامير منشي، ينقل عنه في (الرياض) بعنوان (رسالة مفاخر قم) ونقل عنه في ترجمة أفضل الدين الحسن بن وفادار القمي امام اللغة، بما لفظه: ان حسن بن وفادار من مشايخ بلدة قم، وكان أديبا، ولم يكن في زمانه مثله في الاطلاع على اللغة، وقد كان من أساتيد علم اللغة، إلى قوله: انتهى. الظاهر في أن المنقول هو عين الفاظ الكتاب لا ترجمته. (5225: كتاب المفاخرة) لشيخ النحاة الملقب بالفراء يحيى بن زياد الديلمي الكوفي، المتوفى بطريق مكة سنة 207 ذكره ابن خلكان. (5226: مفاخرة البكرية والعمرية) لابي يحيى الجرجاني أحمد بن محمد بن داود من أجل أصحاب الحديث، وقد ذكره بالنجاشي في باب الكنى. (5227: المفاخرة بين الراحة والتعب) الموسوم ب‍ (أعجب العجب). (5228: المفاخرة بين السيف والقلم)

 

(5229: المفاخرة بين العلم والمال) الموسوم ب‍ (السحر الحلال). (5230: المفاخرة بين الفقر والغنى) كل هذه الاربعة، للسيد محسن الامين العاملي المعاصر نزيل الشام. (5231: مفاخرة الطبيب والمنجم) ومناظرتهما وغلبة الطبيب، للمولى محمد مؤمن ابن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي المولود 1074، جزء لطيف في الغاية، رأيته في مجموعة عند الحاج سيد نصر الله الاخوي بطهران. (5232: المفاخر والماثر) لحاتم بن إبراهيم الاسماعيلي، المذكور آنفا في (مفاتيح النعمة 21: 309) ذكر في (فهرسة مجدوع: 84). (5233: المفارقات الحسينية والعثمانية) للسيد غلام حسنين الكنتوري اللكهنوي، المتوفى حدود سنة 1339، ذكره السيد علي نقي. (المفارقات والنفوس) نسبه أركين إلى أبي علي سينا، وقال القنواتي: أنه هو (اثبات المفارقات) لابي نصر الفارابي، الذي مر ذكره في (1: 100). أوله: [ المفارقات على أربع مراتب ]. (5234: رسالة في مفارقة الاجزاء عن القبول) للشيخ إسماعيل بن الحسن ابن محمد علي آل عبد الجبار، المتوفى ببوشهر 1328، وذيلها بمسألة الجبر والتفويض لكنها خالية عن التحقيق، رأيتها بخطه. (5235: رسالة في مفارقة الاجزاء للقبول) للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني، المتوفى 1333، موجودة في خزانة كتبه بهمدان. (5236: المفاوز) من كتب الاسماعيلية، كما في فهرس ايوانف 156. (5237: المفاوضات) التي بين المولى صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي المتوفى سنة 672 أو 673، والمحقق الخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672، وهي مسائل كثيرة منها: ان وجود الواجب زائد عليه أم لا ؟ ومنها ان الماهيات الممكنة مجعولة أم لا ؟ وهي وجودية أو عدمية ؟

 

والواحد يصدر عنه إلا الواحد أم لا ؟ وما حقيقة النفس الانسانية ؟ إلى غير ذلك. أول المسائل: [ الحمد لله المنعم على الصفوة من عباده بمزيد الاجتباء، الباذل لهم جزيل المنح وسوابغ النعماء ]. وأول جوابات المحقق الطوسي عن هذه المسائل: [ الحمد لله الذي نصب في كل زمان هاديا اللخلق إلى الطريق القويم ]. والنسخة موجودة في خزانة كشف الحجب وغيرها، ورأيت نسخة من المفاوضات في مجموعة من كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني لكل من الاسئلة والاجوبة ديباجة فارسية، وعنوان المسائل: المسألة الاولى، المسألة الثانية. أول الاسئلة: [ ما زال سمعي من طيب ذكرك مادرى... گوش أيام وليالي باستماع مآثره ومعالى مجلس عالى خواجه ء معظم ] وأول الاجوبة: [ أتاني كتابك ما اراه مشابها... خطاب عالى مولى اعظم هادي الامم كاشف الظلم... برسيد ]. نسخه الخطيه شايعة أقدم ما اطلعت عليه في طهران (دانشگاه 9 / 1022) ضمن مجموعة المؤرخة 762. (5238: رسالة في المفاهيم والعموم والخصوص) للشيخ جبر النجفي بخطه في خزانة السيد حسن الصدر، وهو من تلاميذ الشيخ راضى، وتوفي قريبا من 1300. (5239: المفتاح) للحسن بن مهدي، كما ذكره ابن شهرآشوب في معالمه والظاهر أنه في الاخبار وأن مؤلفه هو الشيخ وأن مؤلفة هو الشيخ أبو علي الحسن بن مهدي، الذي ينقل عن كتابه الشيخ شرف الدين النجفي في (تأويل الايات) بعض الاحاديث، وقد رواه الحسن بن مهدي عن الحسن بن عبد الرحيم التمار عن صاحب (كتاب الواحدة) الحسن بن محمد بن جمهور العمى البصري، كذا استظهره صاحب (الرياض). (5240: المفتاح) في الاصول، للشيخ الثقة أبي بكر أحمد بن الحسين بن أحمد الخزاعي النيسابوري نزيل الري، ووالد المفيد عبد الرحمان، وتلميذ السيدين وشيخ الطائفة. (5241: المفتاح) في الجفر، لمحمد منعم الجفار، مرتب على مقدمة وخمسة أبواب وفي كل باب خمسة فصول. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة

 

على رسوله محمد آله أجمعين ]. (المفتاح) في الحساب، كما في (كشف الظنون) ويأتي بعنوان مفتاح الحساب. (5242: المفتاح) في شرح الباب الحادي عشر من مختصر المفتاح، للمير أبي الفتح ابن المير مخدوم الخادم الحسيني العربشاهى، ألفه باسم الشاه طهماسب (930 - 984) أوله: [ فاتحة كل باب عظيم... فهذا مفتاح للباب الملحق بمختصر المصباح، بل مصباح يغنيك نوره عن الصباح، كمشكوة فيها مصباح، نور على نور، يشرح الصدور ويجري مجرى أصله في الظهور ]. بخط السيد حيدر بن الامير حسن الحسيني سنة 1062. (5243: المفتاح) في صور البروج وتأثيراتها في الاحكام، لابي موسى جابر بن حيان الصوفي، قاله الحكيم المجريطى المتوفي سنة 395 في آخر المقالة الثانية من كتابه (غاية الحكيم): وجابر بن حيان من تلاميذ الصادق (ع). كما في ابن خلكان. (5244: مفتاح الابواب) فهرس أبواب (بحار الانوار) جمعه الفاضل الشيخ جواد بن أبي القاسم الاصفهاني الروضة خوان نزيل طهران، طبع بها 1352. (5245: مفتاح الابواب) في شرح فاتحة الكتاب. للشاه نعمت الله الولى الكرماني، المذكور في (9: 1215). أوله: [ الحمد لله الذي نور قلوب أوليائه بأنوار ]. يوجد في (دار الكتب 1 / 18 مجاميع فارسي طلعت) ضمن مجموعة المؤرخة 966، كما في فهرسها. (5246: مفتاح أبواب الشريعة في شرح مفاتيح أحكام الشيعة) للسيد محمد بن عبد الكريم جد بحر العلوم الطباطبائي البروجردي، شرح مزجي لم يتم، والنسخة بخط المصنف وخاتم سبطه وحفيده آية الله بحر العلوم وأولاده، موجود عند السيد جعفر بن السيد باقر آل بحر العلوم في النجف. أوله: [ الحمد لله الذي من علينا بسوابغ النعم ونور قلوبنا بمعرفة الشرايع والحكم ]. ومجلد في صلاة الجماعة عند الحاج آقا حسين البروجردي. أوله بعد الحمد والصلوة: [ القول في الجماعة اي الاجتماع في الصلوة على الوجه المعهود. قال الله في سورة البقرة: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

 

واركعوا مع الراكعين. قيل: لا شك ان الامر في الاولين للوجوب... ]. (5247: مفتاح الاحكام) في اصول الفقه، للحاج مولى أحمد بن الحاج مولى مهدي الكاشاني النراقي المتوفي سنة 1245. أوله: [ الحمد لله رب ]. موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، وخزانة شيخنا الشريعة. مرتب على أبواب ثلاثة: 1 - في أدلة الاحكام، 2 - في ما نحتاج إليه في استخراج الاحكام 3 - في علاج التعارض، ولكل باب مقدمة وخاتمة، وفرغ منه ليلة الخميس 18 ع 1 / 1228، ونسخة عند الميرزا محمد الطهراني، بخط السيد محمد بن السيد محمد علي التنكابني 1228، ونسخة كتابتها 1249 عند السيد شهاب الدين بقم. (5248: مفتاح الاحكام) في حجية الظن، مرتب على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، للسيد محمد المجاهد، ألفه سنة 1228 وسببه عدم وجود مسألة حجية الظن في (المفاتيح) فكتبه هنا مستقلا، كما في فهرس الرضوية. أقول: ويأتي (المقلد) في حجية الظن للمجاهد وهو مطبوع. فراجع. (5249: مفتاح الاخلاق) شرح للاخلاق الناصري، مرتب على قسمين: أولهما في تفسير لغاته، وثانيهما في تفسير آياته وأحاديثه، وأقوال الخلفاء والحكماء والمتكلمين والشعراء الذي اورده المصنف في الكتاب، لعبد الرحمان بن عبد الكريم العباسي البرهانپوري. أوله: [ حمد حكيمى را كه اكثر اماثل عالم وفواضل بنى آدم ] كتبه باسم السلطان محمد عالم اكبر شاه في 1085 في التاسع عشر من جلوسه، ولعله من العامة لكنه شرح لكتاب الخاصة وتبع له ذكر فيه أنه عثر على نسخة من (اخلاق ناصرى) الذي كان عليه خط المؤلف الطوسي وكان عنده حين التأليف. نسخة عند الشيخ عبد الله الكتبي بالكاظمية، واخرى عند السيد ذاكر حسين اللكهنوي. ونسخة منه في (پاكستان، انجمن ترقى اردوا 3 ق ف 340) جاء في فهرسها: أنه بخط المؤلف، ونسخة اخرى منه في (الاصفية 92 اخلاق) كتابته 1128. أوله: [ بر ضماير ارباب بصاير پوشده نماند كه بنده ء خادم درويشان ]. (5250: مفتاح الادب) في الادبيات، للميرزا فضل الله بن المولى داود

 

السودخرى المشهدي المتوفي سنة 1343، ذكره في آخر (مطلع الشموس 21: 156). (5251: مفتاح الادويه ء ناصرى) لفيلسوف الدولة الميرزا عبد الحسين خان ابن الميرزا محمد حسن المجتهد بن الميرزا عبد الكريم الطبيب الزنوزي التبريزي ومعاضدة نظام الحكماء السيد حسين خان الكاشاني المتوفي 1345، في الادوية المفردة والمركبة اليونانية والافرنجية، طبع بطهران 1309 في 527 ص. وله معرفة السموم ومطارح الانظار، كما مر. (5252: مفتاح ارزاق) فارسي، يوجد في (المتحف البريطاني 12192) or كما في بعض الفهارس. (5453: مفتاح الاسباب) في علم الزيج، لغياث الدين جمشيد بن مسعود ابن محمود الكاشاني، ذكره في فهرس مخطوطات الموصل ص 120. (5254: مفتاح الاستخراج) فارسي في الجفر، لمحمود بن محمد دهدار، طبع في بمبئ 1326، مغلوطا في 31 ص. أوله: [ تبارك الذي كتب كتاب الكاينات ] ورأيت منه منقحة كتابتها 1 ع 2 / 1050. (5255: مفتاح الاسرار) فارسي في الكيميا، من الرسائل المنسوبة إلى تنگلوشاه البابلي، الذي مر ذكره في (مصابيح أنوار سبعة 21: 86). (5256: مفتاح اسرار حسيني) لعبد الرحيم بن محمد يونس الدماوندى، مرتبا على 37 مفتاحا كلها في العرفان، فارسي في 112 ورقة في مكتبة المجلس وينقل عنه كبودرآهنكى في (مرآة الحق) المؤلف 1236، ونسخة منه عند السيد حسين الشهشهاني في طهران. أوله: [ الحمد لله الذي نجانا من العلوم الرسمية بنبيه وسقانا كأس المحبة من يد خليفته واذاب قلوبنا بتجلياته، حتى بلغنا إلى الكشف والمعاينة بوليه والهمنا أسرار كتابه واطلعنا على اشارات سند ]. المفتاح الاول في اثبات الصانع، الثاني في المبدء والمعاد من كلام العالم الرباني محمد صادق الاردكاني والمفتاح التاسع في شرح حديث الكميل، في سؤاله عن الحقيقة، ونقل فيه كلام

 

المولى عبد الرزان الكاشي واسمه تاريخ فراغه المنطبق على 1149. يظهر منه انه كان تلميذ الاردكاني الذي توفي 1134، يعبر عن نفسه ب‍ [ الفقير إلى الله وخاكوربه ء آستانه ء مرشدم سيد الشهداء ]. ويظهر منه أنه كان مجاور الحائر الحسينية، وذكر أنه ألفه بعد الاستخارة بما نصها: (وكله نقص عليك - إلى قوله: وجائك في هذه الحق وموعظة وذكر للؤمنين...) وقال: [ ان هذا الكتاب تذكرة للعارف وتبصرة ومرشد للسالك الصادق وهو من فيوضات سيد الشهداء فلذا سمى باسمه المطابق ]. لما مر. ترجمة السيد عبد الله الجزائري في الاجازة الكبيرة بعنوان (المولى عبد الرحيم الاصفهاني مجاور سيد الشهداء) وذكر انه توفي عشر السنين، يعنى بعد سنة 1150. (5257: مفتاح الاسرار ومصباح الانوار) لمحمد تقي الحايري، في مقدمة ذات فصول، ثم ثلاثة أبواب وخاتمة. المقدمة في الامور اللازم قبل الشروع الباب الاول في بيان البسملة ووجه الابتداء به، في أربعة مقاصد. أوله: [ جمال حمدى كه قابل تجلى در مراياى تمام انفس وآفاق باشد، سزاوار حضرت احديت است كه جميع ذرات وجود ]. يوجد بطهران (دانشگاه 3816) يحتمل انه بخط المؤلف، كما فهرسها. (مفتاح الاصول) للمولى أحمد النراقي، نقله في (لباب الالقاب) عن خط مؤلفه وذكر له أيضا (شرح مفتاح الاصول) هذا ولكن المؤلف نفسه عبر عنه في آخر كتابه (الرسائل والمسائل) بمفتاح الاحكام كما مر (21: 315) ولسبطه الميرزا أبي تراب بن أحمد النطنزي المتوفي 1262 حاشية عليه. (5258: مفتاح الاعلام) لميرزا أبي القاسم السحاب المصاصر، ذكر في مقدمة (فرهنگ خاور شناسان) أنه في ست مجلدات في رجال الاسلام وسابعها (فرهنگ خاور شناسان) وأحال إليه في هامش ترجمة تاريخ القرآن له: يظهر منه انه في تراجم الاعلام.

 

(5259: مفتاح أعمال السبعة) أصله منسوبة إلى تنكلوشاه البابلي، الذي مر ذكره في (مصابيح أنوار سبعة 21: 86) يوجد نسختين بطهران. كما في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 642). (5260: مفتاح الاكبر) من حكايات الهندية المترجمة إلى الفارسية، للسيد مظفر بن السيد هاشم الحسيني، من كتاب عهد اكبر پادشاه الهندي (963 - 1014). أوله: [ حمد بى قياس پادشاهى كه وجود اعيان را مخزن غيب كنت كنزا ]. يوجد معه نسخة خطية في (لاهور، بهلك لائبريرى ج 821، 873 سنگه) كتابته 1110 في 57 ورق، كما فهرسها. (5261: مفتاح الالم) للشيخ حسن محمد الاصفهاني بن الشيخ محمد رفيع الرشتي يوجد منه المجلد الثالث في قم (المدرسة الفيضية 1835 - 421) في مجالس من تواريخ وأخبار وفي نهاية كل مجلس مقتل الشهداء، وفرغ منه 26 شعبان 1280. أوله: [ حمد له... وبعد، عرضه ميدارد بنده ء خاكسار فاني ]. كما في فهرسها. (5262: مفتاح الامان) أصله لگيوم آمبورژه طبيب الاسنان لناصر الدين شاه (1264 - 1313) والترجمة الفارسية لعلي بن رضا نامه نگار، ترجمة حسب طلب الشاه المذكور، وهو في طب الاسنان في 22 فصلا. أوله: [ الحمد لوليه والصلاة على نبيه محمد وآله. چون در اين مهد تاج وتخت ]. يوجد منه نسختان بطهران (الملية 871 ف) كتابته 1294 و (الملية 857 ف) كما في فهرسها. (5263: مفتاح الانشاء) للخواجه محمود جوان خواجه ء جهان، محمود بن محمد گاوان الگيلاني المتوفي 887 أو 886. أوله: [ هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم. حمد خداوند سرايم نخست ]. ذكر بهذا العنوان في فهرس (دار الكتب 175 م ادب فارسي) و (لاهور، وپرفسور شيراني 682 / 3704). ومر (قواعد الانشاء) له في (17: 180) ويحتمل اتحادهما. ويأتي له (مناظر الانشاء) في هذا الموضوع. (5264: مفتاح الانوار في حل مشكلات الاخبار) لميرزا محمد الاخباري

 

المقتول 1232، ذكره بعض احفاده الميرزا محمد تقي. (5265: مفتاح الايقان في ايضاح مكائد أهل الختل والخذلان) فارسي لبعض الاخباريين، معترضا فيه على كثير من فتاوى الاصوليين في رسائلهم مثل (اصلاح العمل للسيد محمد المجاهد وغيره، عند المولوي حسن يوسف الكشميري بكربلا. (5266: مفتاح الايمان فيما يعتبر في الاسلام والايمان واصول الدين) للسيد عبد الكريم بن محمد جواد بن السيد عبد الله سبط المحدث الجزايري التستري الموسوي تلميذ بحر العلوم والمجاز منه المتوفي حدود 1215، كما مر في ج 1 ص 255، فارسي يقرب من مأتي بيت، عند حفيده السيد أحمد بن الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم. (مفتاح الايمان) للسيد لطف الله بن معز الدين محمد الحسيني التوني في المشهد الرضوي عند الشيخ حسين المقدس المشهدي، وحكى عنه المعاصر في (نفايس اللباب). (5267: مفتاب باب الابواب) في تاريخ البابية، مختصر كالفهرس لباب الابواب في بيان مبدئهم وشرح عقايدهم. للميرزا مهدي خان الدكتور بن الميرزا محمد تقي بن محمد جعفر الامير الملقب بزعيم الدولة، صاحب جريدة الحكمة نزيل المصر القاهرة والمتوفي سنة 1333 طبع بها سنة 1321، ابتدأ بذكر أنواع الديانات السبعة: (المسلمون، النصارى، اليهود، المجوس، البودية، البرهمنية، الشفتية) وإتفاقهم على المعهود، والبشارة باتيان آت موعود مكمل للدين الا المسملين الذين كملت دينهم بالنبي الختمي، فينتظرون من آله من يزيل الانحراف عنه، ثم ذكر بشارات المهدي (ع) من كتب العامة كالدر المنظم لكمال الدين بن طلحة الشافعي، حكى عنه خطبة الامير (ع)، ثم بشارات الائمة به من طرق الشيعة، ثم كلمات العرفاء والصوفية وعقايدهم في المهدي، ثم يذكر جمعا ممن يدعى المهدوية البالغ قرب 50 رجلا من المتمهدين سادسهم الميرزا علي محمد بن الميرزا رضا الشيرازي، 7 - الشيخ محمد علي بن الشيخ محمد السنوسي المتوفي 1858 م، فابنه محمد يدعي البابية، الميرزا

 

غلام أحمد القادياني من بلد پنجاب يدعي المسيحية، وعمره سبعون في سنة 1321، 9 - محمد أحمد المهدي السوداني، وبدو الميرزا علي محمد في الباب العاشر، وبما انه كان عربيا ترجمه إلى الفارسية الحاج شيخ حسن الفريد الگلپايگاني، وطبع مع الفارسية ترجمة المؤلف بقلم الحاج ميرزا عباسقلى الچرندابى، (5168: مفتاح باب الاصول) في الكلام، للشيخ الاجل أبي القاسم زيد بن محمد بن أبي علي البيهقي، من ولد خزيمة بن ثابت الصحابي ذي الشهادتين، وهو والد أبي الحسن فريد خراسان، وشارح (النهج) عده في شرح الخطبة الالى من (النهج) من تصانيف والده أبي القاسم المذكور المتوفي 517. (مفتاح باب السعادة) في شرح باء البسملة، يأتي بعنوان مفتاح السعادة. (5269: مفتاح الباب الملحق بمختصر المصباح) شرح للباب الحادي عشر كما ذكره في أوله وفي (الرياض)، ولكن في الفهرس الرضوية (مفتاح اللباب) كما يأتي، قال في أوله: [ فهذا مفتاح الباب ]. (5270: مفتاح البدايع) في صنايع الشعر، للوحيد التبريزي نزيل قم من المعاصرين للانصاري، والمعارضين لمولانا حيرتي الذي توفي 961، وله مثنوي (شهر انگيز) ذكره (دانشمندان آذربايجان) ص 394، ومر (بدايع الصنايع) لوحيد التبريزي (ج 3 ص 64) وفي (تحفه ء سامى) بعنوان وحيدي القمي ذكر وفاته 942، وذكر بعض ابيات شهر انگيز. أوله: [ شكر وسپاس خداوند متكلم را كه انسان راتشريف نطق بخشيد، تا از ديگران ممتاز گشت ]. يوجد في (دار الكتب 5 / 34 مجاميع فارسي طلعت ] كتابته 1154، وطهران (دكتر مفتاح 5 / 277) ضمن مجموعة كتابتها 1282. (5271: مفتاح البداية في شرح بداية الهداية) تصنيف الشيخ الحر للمولى محمد بن سليمان الفراهي، هو شرحه الكبير ألفه قبل شرحه الفارسى المختصر منه الموسوم ب‍ (كشف الهداية) الذي مر انه ألفه 1127 صرح به في أول (كشف الهداية).

 

(5272: مفتاح البسملة) فيما يتعلق بها، للحاج ميرزا محمود بن شيخ الاسلام الميرزا علي اصغر الطباطبائي، التبريزي المتوفي بمكة بالوباء سنة 1310، ذكر في فهرس كتبه، فارسي ألفه في سنة 1370. (5273: مفتاح البكاء) نظم فارسي في المراثي للشاعر الاديب الشيرازي المتخلص بتركي. (5274: مفتاح البكاء) للمولى صالح البرغاني، فارسي ملمع مرتب على مجالس، ألفه بكربلاء 1270، وتوفي بها 1273، نسخة بخطه الشيخ جعفر بن الشيخ رفيع اللاهيجي الحائري، كتبها 1271 مع كتابه (كنز الواعظين) في موقوفة مدرسة السيد البروجردي. (5275: مفتاح البكاء) للسيد محمد طاهر بن محمد باقر الموسوي، مقتل فارسي أخرجه من مضامين مقتل أبي مخنف، مرتب على مقدمة وعشرين فصلا في سنة 1322 وطبع فيها وله ترجمة (اللهوف) أيضا. (5276: مفتاح البكاء في مصيبة خامس آل العباء) فارسي في مجلد في مقتل الشهداء، للحاج مولى محمد صالح بن الاغا محمد البرغاني القزويني، المتوفي بالحائر سنة 1283، ودفن بطرف الرأس من الرواق واخى الحاج مولى محمد تقي المعروف بالشهيد الثالث البرغاني القزويني. موجود في كربلاء في مجلد وله (كنز البكاء) و (معدن البكاء) و (منبع البكاء) و (مجمع المصائب) والجميع موجود في كربلا و (المفتاح) عند السيد محمد علي بن السيد محمد كليد دار العباس (ع)، وينقل عنه في (نفايس اللباب) عن نسخة سبط المصنف السيد محمد المدعو ببحر العلوم في المشهد الرضوي ونسخة عند الشيخ محمد آقا الطهراني في النجف.: [ الحمد لله الذي جعلنا من امة المخرج من الشجرة الطيبة العود المعتدلة العمود... ] ذكره في أوله انه كتبه بعد تفسيره (مفتاح الجنان) الذي في الثقل الاكبر وهذا في الاصغر مرتبا على مقدمة في ثلاثة فصول و 14 مجلسا وخاتمة في 14 فصلا، وقفة ولده الشيخ محمد رضا بعد وفات والده سنة 1292، وكان فراغه من تأليفه في الحائر في سنة 1270.

 

(5277: مفتاح البيان) في فضائل أهل البيت (ع) في مجلد بلغة اردو مطبوع، للمولوي السيد اكبر الجرولى الهندي. (5278: مفتاح البيان) في النحو، للسيد مرتضى بن علي رضا الحسنى المدرس اليزدي، المتوفي 1333، فرغ منه سنة 1292، مرتب على أربعة مقاصد وخاتمة، والنسخة بخط السيد أحمد بن محمد الحسيني سنة 1296، ضمن مجموعة عند السيد هادي الاشكوري. (5279: مفتاح البيان) شبه الكشكول ملمع منثور ومنظوم، خرج منه مجلدان، ألفه السيد محمد رضا بهشتي نژاد الحسيني بن السيد شهاب الدين السيد صدر الدين الاصفهاني اللنباني المولود 1347. مهيأ للطبع. (5280: مفتاح البيان ناصرى) في الطب، ألف باسم ناصر الدين شاه (1264 - 1313)، فارسي رأيت نسخة مخطوطة منه مع مخطوط (امراض الاطفال) الذي مر في (2: 348) ولعلهما لمؤلف واحد في مكتبة الحسينية الشوشترية. (5281: مفتاح بيست باب در اسطرلاب) شرح فارسي لبيست باب تأليف الخواجه نصير الدين الطوسي، والشارح هو شمس المعالي محمد كيا الجرجاني ألفه سنة 817. علامة المتن والشرح: م، ش،. أوله: [ حمد بيحد وثناء بيعد حضرت واجب الوجودي را ]. في الرضوية وقف 1067 و (المجلس 6030) من القرن الحادي عشر، كما في فهرسهما. (5282: مفتاح التجويد) للسيد أحمد بن على اصغر الموسوي الشيرازي، فارسي، طبع بطهران في 1329 ش في 18 ص. (5283: مفتاح التذكير) للشيخ نصير الدين عبد الجليل بن أبي الحسين ابن أبي الفضل القزويني صاحب (البراهين) وبعض (مثالب النواصب) وغيرهما ذكره منتجب الدين، وكان حيا بعد سنة 556، وله أيضا (مفتاح الراحات) كما يأتي واحتمل بعض اتحادهما. (5284: مفتاح التصوف) فارسي، لشير علي بن محمد قاسم، يوجد بهذا

 

العنوان والنسبة في پاكستان (لاهور، پرفسور شيراني 669 / 1 / 3690)، من القرن الرابع عشر، كما في فهرسها. (5285: مفتاح التفاسير) للحافظ محمد شريف بن عبد الله بالى زاده، طبع في بمبئ 1209 على الحجر، كما في فهرس مشار للكتب الفارسية. (مفتاح التفاسير وكشف الايات) للسيد حسين بن الحسن المعصومي اللارى الكرمانشاهي، مر بعنوان (كشف الايات). (5286: مفتاح التفاسير) للوزير رشيد الدين فضل الله الهمداني الشهيد 718، موجود مع تسعة رسائل اخرى في المجموعة الكبيرة الرشيدية، كما مر بعنوان المجموعة في (20: 85) وصرح في بعض رسائله انه أدرج في (مفتاح التفاسير) رسالة (ابطال النسخ واثبات الحشر) وفي (دانشمندان آذربايجان) ص 110، انه قرظ عليه مائة رجل من العلماء. (مفتاح التفسير) للشيخ برهان الدين أبي الحرث محمد بن أبي الخير علي بن أبي سليمان ظفر الحمداني المفسر الواعظ، ذكره منتجب الدين. (5288: مفتاح التواريخ) فارسي، في تواريخ الهند من الملوك والعلماء والابينة المعروفة. طبع بالهند. (5289: مفتاح التواريخ) ينقل عنه في (نجوم السماء) ترجمة تفضل حسين الكشميري المتوفي سنة 1215. ويحتمل اتحاده مع ما مر. (5290: مفتاح التواريخ) في تواريخ الصفوية، للسيد جمال الدين محمد بن الحسين الطباطبائي اليزدي الحائري الواعظ المعاصر، ذكره في فهرست كتبه، وتوفي حدود سنة 1313. (5291: مفتاح الجفر) واسمه أحسن التكسير، تأليف السيد غلام حسين الهندي، باللغة الاردوية، طبع بالهند سنة 1306. (5292: مفتاح الجفر العظيم) باللغة الهندية، طبع بالهند بامر الشيخ غلام رسول.

 

(5293: مفتاح الجنات في الادعية والزيارات) للسيد محسن الامين مؤلف (أعيان الشيعة) مجلد كبير مطبوع. (5294: مفتاح الجنان) في الأدعية والاعمال المتعلقة بالايام والشهور والزيارات وبعض الاوراد والختومات، وقد طبع مرارا عديدة، ولا يعرف جامعه إلا انه أورد فيه بعض ما لم يظهر مستنده بل بعض ما ليس له مستند قطعا، وقد تعرض له شيخنا النوري في (اللؤلؤ والمرجان) ونسخه مختلفة بالزيادة والنقصان من مباشري طبعه، وقال السيد يحيى امام الجماعة بمشهد الرضا (ع) أن مؤلفه هو الشيخ أسد الله الطهراني الحائري المتوفي بمشهد الرضا سنة 1333، وكان من اصحاب العلامة الانصاري معمرا بالغا للعمر الطبيعي المائة والعشرين، وفي الرضوية انه البروجردي المعروف بالصدوق من أهل المنبر. (5295: مفتاح الجنان) الفارسي المرتب على روضات، بعض روضاته في أحوال القيامة وما قبلها وما بعدها، للمولى محمد شفيع بن محمد صالح. أوله: [ الحمد لله الجواد الكريم... خامه ء سيه نامه ء... محمد شفيع بن محمد صالح ]. رأيت النسخة بخط السيد حسن الموسوي، كتبها سنة 1261، والروضة الملحقة في أحوال القيامة سماه (مجمع المعارف) كما مر. ويوجد بطهران (سپهسالار 6575) كتابته 19 ع 2 / 1230. (5296: مفتاح الجنان) رسالة عملية بلغة اردو، من فتاوي المير آغا السيد مصطفى بن السيد هادي بن السيد مهدي بن السيد دلدار علي، المتوفي سنة 1323. (5297: مفتاح الجنان) في الفروع العبادية باللغة الگجراتية، للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگرى المعاصر، ذكره في فهرسه. (5298: مفتاح الجنان) لمحمد بن مجير بن وجيه الدين، في الادعية والاذكار العرفانية، في 25 بابا. يوجد بطهران (المجلس 2805) كتابته ج 2 / 961. أوله: [ حمد بيحد وثناى بى عدد مر خالقي... أما بعد، ميگويد محمد مجير وبصير ]

 

وفي (پاكستان، لاهور پرفسور شيراني 2334 / 5655) كتابته 1086، و (الاصفية 125 ادعية) من القرن الثاني عشر، كما في فهارسها. (5299: مفتاح الجنان في تفسير القرآن) للحاج المولى صالح البرغاني المتوفي بالحائر سنة 1283، كما أرخه بعض ولده في ظهر (مفتاح البكاء) له و (المفتاح) هذا هو التفسير الوسيط له وتفسيره الكبير يسمى (بحر العرفان) في 17 مجلدا كما مر والوسيط هذا كمل في 9 مجلدات 8 منها في تفسير القرآن، وبعد الفراغ من التفسير في ج 2 - 1269 شرع في مجلد وجعله المجلد الاول في مقدمات هذا التفسير لكنه سماه بالخصوص (معدن الانوار ومشكاة الاسرار) وفرغ منه سنة 1270 كما مر، وأكثر تلك المجلدات كأكثر مجلدات (بحر العرفان) رأيتها موجودا عند سبط المؤلف الحاج ميرزا أبي تراب الشهيدي بطهران. (5300: مفتاح الجنان) الموسوم بمفتاح النجاح أيضا. يأتي بعنوان الثاني. (5301: مفتاح الجنة) للسيد عبد الكريم بن محمد جواد بن السيد عبد الله سبط المحدث الجزائري الموسوي التستري، المتوفي بالنجف، من تلاميذ آية الله بحر العلوم والمجازين منه، توفي سنة 1215، فارسي مرتب على مقدمة في اصول الدين وخمسة أبواب في العبادات، وخاتمة في ترخيص العمل بما في الكتاب يقرب من 600 بيت. أوله: [ الحمد لله رب ]. ومر (تحفة الغرية في فتح أبواب الجنة) االمأخوذ من (مفتاح الجنة) تأليف السيد عبد الكريم. (5302: مفتاح الجنة الذي هو عن النار جنة) في المناقب والمصائب، فارسي مطبوع بايران سنة 1308. أوله: [ يامن دل بذاته على ذاته ]. مرتب على مقدمة و 55 مجلسا وخاتمة، وقد كتبه بعد (جمرة الفؤاد) و (الاثنى عشرية) وطبع أيضا في سنة 1321، قد ألفه سنة 1285، والمؤالف هو الحاج مولى محمد الشهير بالمقدس الزنجاني، وقد عبر عن نفسه بالحاج المولى محمد بن محمد، واسم أحد تأليفاته (وأنوار الخمسة) طبع بعد وفاته 1312. أوله: [ الحمد لله الذي خلق العالم بأنوار

 

الخمسة وجعلنا من المتمسكين باذيال الخمسة ]. مرتب على مقدمة و 25 مجلسا وخاتمة وذكر في أوله ان (مفتاح الجنة) في المناقب والمصائب، وذكرها أربعة أربعة فاراد أن يجمع المناقب والمصائب: خمسة، خمسة، تسمى هذا الكتاب بأنوار الخمسة. (5303: مفتاح الحاجات في الادعية والاوراد) للسيدة مصطفى بيگم بنت السيد باقر حسين الهندي، وله (اسيران كربلا). (5304: مفتاح الحديقة) مقدمة ل‍ (حديقة الحقيقة) لسنائي الغزنوي مع شرح بعض لغاته، والايات والاحاديث الواردة فيه، فرغ منه في 1020. أوله: [... پس از حمد وثناء حضرت باريتعالى... أما بعد، اين مقدمة ايست در بيان لغات وبعضي آيات وأحاديثي كه ]. يوجد بطهران (المجلس 2349) ضمن مجموعة المؤرخة 1050 من (الحديقة) واخرى (المجلس 2 / 4785:) مع (الحديقة) المؤرخة 1074. (5305: مفتاح حروف جاويدان) حروفي تركي، كما في ملحق فهرسة مجدوع 345 نقلا عن ايوانف 908. (5306: مفتاح الحساب) للميرزا غياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود الكاشاني الشيعي، مذكور في (كشف الظنون) وموجود في مكتبة الحميدية ومكتبة لعله لى باسلامبول وغيرها، ومطبوع بايران في سنة 1306. صلى في خطبته (على النبي وآله وأولاده الهادين إلى سبيل النجاة والرشاد) وفرغ منه سنة 829، مرتب على مقدمة وخمس مقالات في أوله فهرس كتبه، باسم السلطان الغ بيك گوركان بعد ما كتب له الزيج المعروف باسمه وجملة من رسائله الاخرى المذكورة في أول هذا الكتاب، أوله: [ الحمد لله توحد بابداع الاحاد ]. وانتخب منه للمبتدئين رسالة سماها (تلخيص المفتاح) كما مر، وشرحه يسمى (تنوير المصباح في شرح تلخيص المفتاح). (5307: مفتاح الحقايق) لمحمد باقر الجابري الانصاري الناييني. فارسي

 

في الكلام، في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة، مشحونة باشعار من المؤلف، يوجد بطهران (دانشگاه 1863) عليها حواشى (منه أيده الله). ومر للمؤلف (مفاتيح الحدائق ومصابيح الدقايق) الذي شرع فيه سنة 1076. (5308: مفتاح الحقيقة في عقايد الشيعة) فارسي، لاعتماد الحكماء الشيخ علي بن محمد. طبع بطهران في 1305 على الحجر في 134 ص. (5309: مفتاح الحكمة) في الكيميا وعلم الصنعة في 1500 بيت الكتابية لابي عبد الله محمد بن اميل بن عبد الله بن اميل بن محمد التميمي. أوله بعد البسملة: [ وما بكم من نعمة فمن الله، ثم إذا مسكم الضر فإليه تجارون واتقوا الله يعلمكم الله. الحمد لله الاول الذي لا أول قبله، والاخر الذي لا آخر بعده... وصلى الله على جميع انبيائه وأهل طاعته وأوليائه ]. وهو مرتب على ثلاث مقالات: 1 - العناصر 2 - المعادن، 3 - النبات والحيوان، نسخة منه في الرضوية، كما ذكر الحاج عماد الفهرسى في المجلد الاول من فهرس الخزانة من كتب الحكمة، وقال: اني مع الفحص لم اطلع على مؤلفه. لكني رأيت اسم المؤلف كما ذكرت في نسخة مؤرخة 1293 في كتب السيد أبو الحسن بن السيد محمد الرضوي وعلى هامش بعض صفحات النسخة بخط الجيد ثناء وتقريظا لمؤلف الكتاب، ونسخة السيد عبد الحسين الخازن للحرم الشريف الحسيني بخط النسخ الجيد الجديد بغير تاريخ، قال في آخر مقالة الثالثة: [ تم جميع الديوان المسمى بمفتاح الحكمة المتضمن ما شرطناه ]. وذكر في أوائله سؤالات استاده (بليناس الحكيم) وجواباته له قال في خطبته: [ وصلى الله على محمد وجميع أنبيائه وأهل طاعته وأوليائه، أما بعد، هذا كتاب اذكر فيه إنشاء الله تركيب الاجرام العلوية والسفلية وتأليف الطبايع... وهذا الكتاب ينقسم على ثلاث مقالات: المقالة الاولى في تركيب العناصر العلوية والطبايع المعتدلة، المقالة الثانية في تركيب المعدن واختلاط الاجساد، المقالة الثالثة في تركيب النبات والحيوان. (5310: مفتاح الحياة) من كتب الحروفية.

 

(5311: مفتاح الحياة في اسرار النباة) للحاج محمد علي الفاني الشيرواني من القرن الثالث عشر، الذي مر ذكره في تأليفه (كيمياء الشفاء) في (18: 201). أيضا في الكيميا، في اثنى عشر فصلا وخاتمة. أوله: [ حمد بيحد وثناى بيعد، مر حكيمى را سزد كه بحكمت بالغه ء خويش نوع انسان را مظهر... أما بعد، چنين گويد ]. يوجد بطهران (الملك 2 / 4535) كتابته 1248. (5312: مفتاح الخزائن) لحاج زين العطار بن حسين الانصاري، المتوفي 806. الذي مر ذكره في (اختيارت بديعي 1: 368). هو في الطب، ونسخه يختلف بالترتيب، منه في ثلاث رسائل، فرغ منه في ذي القعدة 767: 1 - في الادوية المفردة، 2 - الابدال، 3 - في المركبات في 12 بابا، وفي بعض النسخ الرسالة الثالثة في 16 بابا. ذكر في (فهرست نسخه هاي فارسي: 599) سبعة عشرة نسخة منه في مكتبات العالم. (5313: مفتاح الخزائن) في شرح (درة النظمية) في التجويد. فرغ منه سنة 1245. أوله: [ أي نام ناميت شده مفتاح هر كلام ]. يوجد بطهران (دانشگاه 5 / 4545) ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (5314: مفتاح الخطاب) لميرزا محمد الاخباري المقتول، ذكره حفيده ميرزا محمد تقي. (5315: مفتاح خط الكوفي وبيان اشكال حروفه) مفردة ومركبة أولا ووسطا وآخرا، للميرزا لطفعلي الملقب بصدر الافاضل بن محمد كاظم أمين السفراء التبريزي المولود بشيراز في 1268 ونزل طهران إلى أن توفي بها في 1350، ودفن بابن بابويه، كتبها في قطعة كبيرة بخطه الجيد، وفرغ منه في 1297، رأيت القطعة عند ولده الفاضل المدعو ب‍ مجد الدين، وكان يقول ان رسالة احياء الخط المذكور في (ج 1 ص 308) مأخوذ من هذه القطعة وله (ايضاح الادب) المذكور في ج 2 ص 492. (5316: مفتاح الخطوط) فارسي، لرضا علي خان بن حاجى شاه محمد حسين

 

ابن شاه عبد الرسول بن شاه ملا علي القادري الچشتي، ألفه في 1249 باسم النواب عظيم خان بهادر، وديباجته لمير نوازش علي حسين صاحب تلميذ المؤلف، كما في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1917). (5317: مفتاح الخواص) أصله لشلمير فلمنكى الهلندى، المعلم بدار الفنون القديمة. والترجمة الفارسية لميرزا تقي محمد بن هاشم الكاشاني الانصاري الطبيب، المولود في 1256، في 9 بيان، ترجمه باسم ناصر الدين شاه (1264 - 1313) وفرغ منه في شوال 1277. أوله: [ چون در عهد اعلى حضرت قدر قدرت سليمان حشمت ] يوجد بطهران (سپهسالار 7379) ضمن مجموعة المؤرخة 1277، كما في فهرسها. (5318: مفتاح الخواطر) فارسي، في المنطق، في مقدمة وعدة أبواب كما في (فهرست نسخه هاي خطى: 1708). (5319: مفتاح الخير) في شرح رسالة الطير السينائية خرج منه شرح ديباجته التي عناوينها (ويلكم اخوان الحقيقة) للشيخ المتكلم الحكيم كمال الدين علي بن سليمان البحراني معاصر المحقق الطوسي، واستاد كمال الدين ميثم البحراني شارح النهج، كما صرح به الشيخ عبد الله السماهيجي في اجازته للشيخ ناصر الجارودي وغيره أيضا وفي (كشف الحجب) نسبه إلى الشيخ حسين بن علي بن سليمان المذكور الذي يروي العلامة الحلي عنه عن والده حاكيا له عن العلامة في اجازة بني زهرة فراجعها فاني لم أجد ذكر الكتاب فيها نعم صرح بروايته عن الحسين عن والده، والنسخة في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف والمكتوب عليه انه للعالم الرباني جمال الملة والدين علي بن سليمان البحراني. أوله: [ الحمد لله واهب العقل وناشر الفضل وباسط العدل... ] وهو شرح بقال أقول، ونسخة في النجف استنسخ عنها السماوي بخط شهاب البحراني، تاريخ كتابتها 737 والمنتسخ عند السيد حسين بن أبي القاسم الطبيب التبريزي النجفي. (5320: مفتاح الخير) فارسي في الصلاة وسوابقها ولواحقها وفضلها وأقسامها وما يتدارك خللها وفوائتها، للمحقق المولى محسن الفيض الكاشاني المتوفي سنة 1091

 

كما في فهرس كتبه، ويوجد في (بنگال، الاسوية 5 / 659 5) bo وطهران (سپهسالار 7 / 6398) بخط من القرن الحادي عشر كما في فهرسهما. (5321: مفتاح الدلائل) في معرفة النبض وما يدل عليه، للطبيب الماهر الميرزا أبي الحسن بن عبد الوهاب التفريشي، ألفه باسم علي قلي ميرزا اعتضاد السلطنة وزير العلوم ورئيس دار الفنون. أوله: [ مفتاح معرفت وفلاح حمد خداونديست جل شأنه... ] والنسخة عند السيد حسين الشهشهاني، كما كتبه إلينا من طهران. (5322: مفتاح الراحات في فنون الحكايات) للشيخ نصير الدين عبد الجليل بن أبي الحسين بن أبي الفضل القزويني صاحب بعض مثالب النواصب المعروف بنقض الفضايح. حكا في الرياض تصريح المصنف به في كتابه نقض الفضايح المذكور واحتمل بعض اتحاده مع مفتاح التذكير الذي ذكره معاصره الشيخ منتجب الدين كما مر. (5323: مفتاح الرزق) للميرزا محمد بن محمد رفيع الملقب ب‍ ملك الكتاب الشيرزاي، فارسي مطبوع في بمبئى، سنة تأليفه يعني 1315 المطابق لاسم السلطان الذي اهداه إليه وهو مظفر الدين، مرتب على مفتاحين في رسوم الخادم والمخدوم وآدابهما، وخاتمة في آداب المعاشرة مع سائر الناس. (مفتاح الرصد) ويقال له (الجامع البهادرى) أيضا كما مر تفصيله قال في خطبته: [ وچون باستعانت اين كتاب بى ضم رساله وكتابي ديگر، تنقيح همگى مراتب به رصد كواكب ووضع زيج جديد بأحسن وجوه ممكن است، از اين حيث آنرا مفتاح الرصد ميتوان خواند، وليكن از آنجائيكه در حقيقت سبب فاعلي وغائى اين تأليف دار سامى ممدوح است، بدين لحاظ بجامح بهادرى موسوم ساختن مستحسن باشد ]. وقد مر اوله وتاريخه وفهرس أبوابه بعنوان الجامع البهادرى. (5324: مفتاح الرضوان) في ادعية التعقيبات وغيرها المحتاج إليها غالبا، فارسي، من جمع السيد الحاج ميرزا محمد علي الرضوي المشهدي قائم مقام النولية ألفه سنة 1333، وطبعه سنة 1335.

 

(5325: مفتاح الرموز) فارسي في الكيميا، لحسن زاهد الكرماني الكيمياوي المهاجر من ايران إلى الهند سنة 723، واتصل هناك بسلطانها السلطان محمد بن تغلق شاه، وألف له هذا الكتاب في سنة 726، وادرج فيه ثلث المطالب التي تعرض لها جابر الكيمياوي في كتبه الاربعمائة، وذكر أن فيه جميع ما في مائة وثلاث وثلاثين كتابا من كتب جابر وهي ثلث الاربعمائة، ثم كتب بعد ذلك له كتاب (مقلاد الكنوز) الموجود الاتي ذكره، وقد صرح بجميع ما ذكرناه في أوله ويظهر من تعظيمه في الصلاة والسلام على الطاهرين والطيبين من آل النبي صلى الله عليه وآله تشيعه. ويوجد بطهران (دانشگاه 3778) ذكر في الفهرس أنه ألف في 1285 وهذا غلط، وأيضا بطهران (سنا 2 / 152) مع (المقلاد) المذكور. (5326: مفتاح الرموز واسرار الكنوز) فارسي في علم الجفر. طبع في بمبئى على الحجر. (مفتاح الرموز ومقلاد الكنوز) لحسن بن زاهد غريب الكرماني المذكور آنفا، جاء بهذا العنوان في فهارس ايران، والصحيح (مقلاد الكنوز) غير (المفتاح) يأتي في محله. (5327: مفتاح الرموز) طبع باسم مفتاح الملك محمود بن يوسف المازندراني سنة 1320 بطهران في 119 ص. وكأنها شرح ل‍ (رموز يوسفى) في دستور التلغرافات تأليف ميرزا يوسف خان مستشار الدولة. يوجد نسخة منه في (المجلس 2827) كما في فهرسها. (5328: مفتاح الروضات) فهرس لروضات الجنات كبير في الغاية وكأنه مختصر من (الروضات) ألفه الميرزا عطاء الله بن مؤلف (الروضات) المولود (28 ع 1 / 1266) والمتوفي (6 ج 1 / 1335) استنسخ الميرزا أحمد الروضاتي، نسخته بخطه عن نسخة خط المؤلف. (5329: مفتاح الرياض) شرح على (رياض المسائل) للسيد إسماعيل ابن نجف المرندي، المتوفي سنة 1318، في مجلدين، انتهى أولهما إلى مبحث

 

تطهير النجاسات، فرغ منه في شعبان سنة 1284، عند احفاده بتبريز. (5330: مفتاح السرائر في العلم بالدوائر) في الرمل، للسيد حسين بن هبة الله الرضوي الكاشي. ذكره في اجازته للسيد شهاب الدين سنة 1355. (5331: مفتاح السعادة) في الادعية فارسي، طبع بايران 1295، للحاج شيخ محمد تقي ابن محمد باقر الاصفهاني، الشهير بالاقا نجفي. المتوفي أوائل شعبان 1331 وفيه الاذكار والاوراد والاعمال وخواص الادعية والايات والسور وغيرها، وفي أوله اجازة والده لقرائة تلك الادعية. (5332: مفتاح السعادة) في شرح باء البسملة، للشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني، أو الاسترآبادي، ذكره في (الرياض). أقول: هو في الرياض (مفتاح باب السعادة) وعبد الوحيد هذا تلميذ الشيخ البهائي، كما صرح به في آخر (اثني عشرية الحجية) لاستاده، وقد استنسخها في ذي الحجة سنة 1025 بخطه الشريف مع نسبه كما مر. (5333: مفتاح السعادة) في الادعية والاذكار. أوله: [ الحمد لله الذي بيده التوفيق والتأييد الهادي إلى سبيل الرشاد والتسديد ]. لم يعلم مؤلفه لكن تاريخ كتابة النسخة التي عند السيد جلال المحدث 1074، وفي ظهر النسخة دعاء صرخ بادنامه. أوله: [ بسم الله وبالله والله اكبر ]. (5334: مفتاح السعادة في قواعد السيادة) لمحمد بن إبراهيم بن محمد الايجي. الذي فرغ منه أواسط محرم 785 يوجد ترجمتها إلى التركية في (دار الكتب 17 اجتماع تركي طلعت) في 297 ورقة. أول الترجمة: [ بسم الله الرحمان الرحيم هست كليد در گنج رحيم ] كما في فهرسها لقسم الفارسي 1: 95. (5335: مفتاح السعادة واصلاح العبادة) رسالة فارسية، في اصول العقايد والفروع الدينية إلى آخر التيمم، للمولى محمد علي بن أحمد المحلاتي الشيرازي طبع في سنة 1272، مرتب على مقدمة ومنهجين: أحدهما في الاصول والثاني في الفروع، وتوفي سنة 1284، ومادة تاريخه: (لمحلات الجنان ارتحلا)

 

وطبع بطهران 1282. (5336: مفتاح السعادة وملاذ العبادة) في المهم من أدعية الاعمال والاداب والزيارات، لسيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين بن السيد هادي بن السيد محمد علي، أخي السيد صدر الدين الموسوي الكاظمي. (5337: مفتاح السلامة) في حفظ الصحة قبل المراجعة إلى الطبيب، للسيد علي بن محمد علي الحسيني الميبدي نزيل كرمانشاه، المتوفي بها 1313، فارسي ألفه 1303، رأيته عند ولده السيد محمد. (5338: مفتاح السماح) في الكيميا، فيه شرح بعض أبيات (شذور الذهب) نسخة منه في الرضوية مع (الرياض الاكبر) لجابر بن حيان الكيمياوي. (5339: مفتاح الشريعة) حاشية على (مختلف الشيعة) للامير فيض الله بن عبد القاهر الحسيني التفريشي، تلميذ المقدس الاردبيلي الذي توفي سنة 993 وتوفي السيد كما في مطلع الشمس سنة 1025، ومر كتابه الانوار القمرية في شرح الاثنا عشرية، وفي بعض النسخ منهاج الشريعة. (5340: مفتاح الشفا) حاشية على إلهيات (الشفاء) للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي، تلميذ المحقق الداماد الامير محمد باقر الحسيني والمجاز منه سنة 1017. أوله: [ الحمد لمن رفع سرادقات اللاهوت عن سمات القوة والنقصان وزين سمات الملكوت بكواكب المعرفة والعرفان ]. واتفق أن تاريخ ختامه (مفتاح كل إلهيات) أوآخره: [ ثم اوصيكم أيها الشاربون لرحيق التحقيق عن كاس الختام بما اوصي الشيخ في كتابه الاشارات... فالله بيني وبينك وكفى بالله وكيلا والحمد لله ] وطبع في حاشية (الشفا) ونسخة خط المؤلف كانت للمرحوم الميرزا طاهر التنكابني تلميذ الجلوه، وهي اليوم في مكتبة المجلس. (5341: مفتاح الشفاء) لمحمد حسين بن محمد جعفر البهبهاني، في مطلبين: 1 - تدبير صيانة المسافرين، في فصلين، 2 - معالجة الامراض واللداغات. أوله: [ حمد له. أما بعد، چنين گويد گم گشته ء ديار سرگردانى، ومبتلاي برنج ندانى

 

الواثق بالله ابن محمد جعفر محمد حسين بهبهاني، كه غرض از اين وجيزه آنستكه ]. راجع (مفتاح الشفاء رقم 5343). يوجد بطهران (المجلس 6043) من القرن الثالث عشر، في 376 ص، كما في فهرسها. (5342: مفتاح الشفاء) فارسي في الادوية والادعية للامراض وما يناسبهما للمولى فيض عصارة التستري المترجم في تذكرة تستر للسيد عبد الله التستري المعاصر لصاحب (الرياض) ذكر أنه كانت نسخة منه عنده وقد كتبه باسم الفتح علي خان. أقول: يوجد في كتب السيد جلال الدين المحدث، وهو ترجمة (لطب الائمة) ومرتب على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة، وبعد فراغه عنه ترجم بامر النواب فتحعليخان أيضا (الرسالة المذهبة) يعنى طب الرضا (ع) في فصلين، ويوجد نسخة من (مفتاح الشفا) هذا بخط السيد حسن بن محمد طاهر الحسيني، فرغ من كتابته في (12 ع 1 / 1088) والحق إليه بخطه أيضا ترجمة (طب الرضا) لكنها ناقصة الاخر كلاهما في مجلد عند الشيخ مهدي شرف الدين، وقد ذكرتهما بعنوان الترجمة في ج 4 ص 103 وص 114، ومؤلفهما المولى فيض الله المذكور، كما في (تذكرة تستر). (5343: مفتاح الشفاء) فارسي في الطب، للميرزا محمد كاظم بن محمد صائب الخوانساري، موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، مرتب على مطلبين: أولهما في تدبير المسافرين، والثاني في علاج بعض الامراض، تاريخ كتابة نسخة منه في سنة 1244، ونسخة اخرى جديدة استخرجه من الكتب المعتبرة للقدماء والمعاصرين وما أخذه من آبائه واجداده، وفيه ترجمة اثنا عشر رجلا من علماء الاصول واثنى عشر من الاخباريين. أوله: [... وجيزه را مسمى بمفتاح الشفا نموديم، ومرتب شد بر دو مطلب ]. راجع (مفتاح الشفاء) لمحمد حسين البهبهاني. (5344: مفتاح الشفاعة في فضل صلاة الجماعة) للسيد محمد مرتضى الحسيني الجونفوري، توفي حدود 1333. (5345: مفتاح الصباح) في صلاة الجمعة، للمولى نظام الدين المجاور للنجف، والمهاجر إلى اصفهان في عصر الشاه سليمان الصفوي، أوله:

 

جمعه ء مفتاح صباح نعيم * لمعه ء مصباح صلاح قويم حمد بى ابتدا خداى يكتائى را سزاست كه ممالك قلوب جماعت أهل كمال. مختصر جمع فيه الاقوال ورجح فعل الجمعة لكونها من الشعائر وتسبب الاجتماع والايتلاف، ألفه باسم الشاه سليمان الصفوي، بعد وفوده إليه مهاجرا عن النجف وقاصدا لزيارة مشهد خراسان، وفرغ منه أوايل ذي الحجة 1081، وله (چشمه ء خورشيد) المذكور في (5: 307). (5346: مفتاح الصحبة في شرح النخبة) تأليف الفيض، للسيد نور الدين المحدث الجزائري، مجلده الاول بخطه المؤلف عند السيد جعفر بن السيد محمد علي المروج التستري، وفي ظهره كتب المولى علي بن علي النجار تلميذ الشارح الاطراء له وشرح ولده السيد عبد الله اسمه التحفة السنية. (5347: مفتاح الصرف) فارسي، لعبد الله خان معلم مدرسة السراجية طبع بمشهد خراسان 1341 في 151 ص. (5348: مفتاح الصنايع) لوحيد التبريزي، الذي مر ذكره في (مفتاح البدايع 21: 320). في العروض، في ثلاثة وعشرين فصلا. أوله: [ سپاس وثناى بيحد مر صانعي را جل جلاله وعم نواله كه فصحا وبلغاى عالم ]. يوجد بطهران (إلهيات 3 / 116 ب) مع جمع مختصر، اعمال القوافي، قواعد المعمالة وعدة رسائل من الاخرين، كما في فهرسها. (5349: مفتاح الصناعة) لصدر الافاضل لطفعلي دانش التبريزي الاصل الشيرازي، المذكور في (9: 316) ذكر في مقدمة طبع كتابه (الكلم والحكم) ضمن فهرست 152 تأليف له. (5350: مفتاح الطالبين) لصلاح الدين المعروف بلادن علاء الدين السهروردي فارسي، في السير والسلوك. يوجد بپاكستان (لاهور، پرفسور شيراني 575 / 6 / 3598) من القرن الثالث عشر، راجعه.

 

(5351: مفتاح الطريق) للشيخ حسن بن محمد علي اليزدي، تلميذ السيد محمد المجاهد. وهو ترجمة وانتخاب من (اصلاح العمل) و (المصابيح) لاستاده في ثلاث مقاصد: الطهارة، الصلاة، الصوم. راجع (مصباح الطريق) له. (5352: مفتاح الظفر في صلاة السفر) للحاج ميرزا أبي المكارم بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني، المولود سنة 1255، والمتوفي سنة 1330، عند ولده الميرزا أبي القاسم في 3000 بيت. (5353: مفتاح العارفين) لعبد الفتاح بن محمد نعمان، فارسي، تذكرة الاولياء العارفين. يوجد في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيراني 1613) كتابته 1301، واحتمل صاحب الفهرس أنه بخط المؤلف. (5354: مفتاح العدالة) للمولى محمد طاهر الشيرازي القمي، أحال إليه في كتاب عطيه ء ربانى. (5355: مفتاح العلوم) للمولوي محمد نذير العرشي الهندي، وهو شرح فارسي (المثنوي المعنوي) للبلخي، طبع في عدة مجلدات. (5356: مفتاح علوم القرآن) فارسي مقدمة للتفسير الذي يؤلف بعده كما ذكره مؤلفه، وهو الشيخ غلام رضا بن الحاج إبراهيم اليزدي نزيل مشهد خراسان ولد بها 1295، وهاجر إلى النجف 1319، ورجع منها 1324، وتزوج في يزد 1325 وشرع فيها بتأليفه في 1361، وطبعه 1365. (5357: مفتاح العمل في طريق الاستخراج) فارسي، لعبد الوهاب بن محمد علي المنجم القوچاني، فرغ منه سنة 1320. يوجد بطهران (إلهيات 2 / 110 ج) بخط المؤلف، كتابته 1327، كما في فهرسها. (5358: مفتاح الغرر لفتح باب الحادي عشر) وهو منتخب شرحه جامع الدرر في شرح الباب الحادي عشر، للشيخ نجم الدين خضر بن شمس الدين محمد بن علي الرازي الحبلرودي، نسبة دون المقربل النجفي المسكن والمستقر من علماء أوائل عصر الصفوية بل قبلها، وهو مختصر ومنتخب من شرحه الكبير الموسوم (جامع الدرر) وعليه حواشي

 

كثيرة امضائها، س ح ن د. أوله: [ الحمد لله الواحد القديم، الاعتصام بفيض جوده العميم، الذي خلق الخلائق والهم الحقايق ]. شرح مزج موجود في خزانة الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء بالنجف، وقد فرغ من كتابه (توضيح الانوار) 839، ومن (جامع الاصول) 834، ونسخة منه مخروم الاول والاخر في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادي، ونسخة عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلا تامة قال في آخره: [ ولقد تم هذا الانتخاب بعون الملك الوهاب ضحوة يوم الخميس الثاني عشر من شهر رجب المرجب سنة 836 هجرية في حرم مولينا أمير المؤمنين (ع) ]. وتاريخ كتابته سنة 971، ونسخة اخرى في كتب السيد محمد اليزدي باصفهان، والشيخ محمد السماوي، والحاج عماد الطهراني، وفي خزانة الرضوية، واخرى عند الشيخ عبد علي ابن الشيخ حسين القديحي. (5359: مفتاح الغمة) في تاريخ أب الائمة، للحاج ميرزا أحمد المتخلص بمنظور، مؤلف (مصباح الائمة في تاريخ أم الائمة). (5360: مفتاح الغيب) في استخراج الضمير بمسائل الزايچه، للسيد أبي القاسم ابن محمد رضا الطباطبائي التبريزي، وله (لسان الغيب) أيضا في الاستخراجات ولعلهما واحد عند السيد محمد الجزائري. (5361: مفتاح الغيب) الموسوم (باحدية الغيب) في العرفان، للمولى صدرا الشيرازي، طبع مع (التمهيد في شرح قواعد التوحيد) في آخر هوامشه في سنة 1315 بمباشرة الشيخ أحمد الشيرازي. (5362: مفتاح الغيب ومصباح الوحي) في استخراج الجواب من كتاب الله بقاعدة اشار إليها محيى الدين بن العربي في بعض كتبه، يشبه الفال، ألفه السيد مهدي الغريفي المتوفي 1343 لبعض شيوخ العرب قرب النجف، مختصر مرتب على أربعة أركان. (5363: مفتاح الفتح) في الادعية ولاوراد والاعمال في ثمانية عشر بابا، للنواب الفتحعليخان بهادر، ألفه سنة 1339، وطبع 1340 بلغة اردو.

 

(5364: مفتاح الفتوح) أو (فتحنامه) لامير خسرو الدهلوى. المذكور في (9: 293) مثنوى في حدود 800 بيت، نظمه في 690، وطبع ضمن ديوانه (غرة الكمال). أوله: سخن بر نام شاهى كردم آغاز * كه برشاهان در دولت كند باز (مفتاح الفتوح) في (شرح فتوح الغيب) المتن لعبد القادر الگيلاني، والشرح لعبد الحق المحدث الدهلوى العامي. أوله: [ حمد له، همه ستايش ها ثابت است مر خدايى را عزوجل ]. ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي 1405) أربع نسخا منه، وهذا خارج من الموضوع. (5365: مفتاح الفرايض) لجلال بن محمد بن محمد بن عبيدالله القاينى، في مقدمة وخمسة فصول، في العقايد والفروع والاخلاق. أوله: [ الحمد لله على نواله... أما بعد چنين گويد بنده ء ضعيف... كه اين رساله ايست دربيان آنچه فرض وواجب بر مكلفان ]. يوجد بطهران (دانشگاه 37 / 2920) ضمن مجموعة المؤرخة 843 - 898 (ص 334 - 337) كما في فهرسها. (5366: مفتاح الفرح) في تتميم نظم حديث الكساء، للشيخ فرح بن الحسن القطيفي، المولود 1321 تممه من ورود الحسين (ع) إلى آخره، وأوله من نظم الشيخ عبد علي بن الحاج محمد علي الماحوزي المتوفي حدود سنة 1337. (5367: مفتاح الفرج) في الاستخارات، للامير محمد حسين بن الامير محمد صالح الخاتون آبادي، سبط المجلسي الثاني، المتوفي سنة 1151. (5368: مفتاح الفردوس) في الاخلاق والمقتل نظير (اللهوف) فارسي مطبوع، للحاج شيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن القائني البيرجندي المعاصر. ذكره في آخر كتابه (نور المعرفة). (5369: مفتاح الفضلاء) في اللغة الفارسية، حسب ترتيب التهجي من أول اللغات، كل حرف في باب، ثم الاصطلاحات، وهذا القسم على ترتيب التهجي من آخر الكلمات، يوجد بطهران (المجلس 4678)، كما في فهرسها.

 

(5370: مفتاح الفقر) لپيرجمال الاردستاني، المذكور في (9: 161) أوله: [ اعلم يا أخي أن الانبياء ولاولياء... أي عزيز محمود غرنوى ]. ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1405) نسختان منه في ايران. (5371: مفتاح الفكر لفتح الباب الحادي عشر) للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم ابن أبي جمهور الاحسائي، ذكره في اجازته الكبيرة للشيخ محمد بن صالح الغروى سنة 896، وذكر قبله (معين الفكر في شرح الباب الحادي عشر) وكذا (معين المعين في اصول الدين) فلا تظن الاتحاد وهذه الاجازة مرت ذكرها في ج 1 ص 241. (5372: مفتاح الفلاح ومصباح النجاح) في شرح دعاء الصباح، لمحمد إسماعيل بن حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندارني الخاجويى الاصفهاني. أوله: [ نحمدك اللهم يا من اذهب الليل مظلما بقدرته، وجاء بالنهار مبصرا برحمته ونصلي على أشرف ]. يوجد بطهران (إلهيات 1 / 811 د) ضمن (كشكول) المؤرخ 1222 - 1227. كما في فهرسها. (5373: مفتاح الفلاح) فقه فارسي، على طريق السؤال والجواب، يوجد مجلده الاول قي مباحث العقود، ويشرع من المتاجر، ويختم في الوقف. أوله: [ حمد بيحد وثناى بيعد نثار بارگاه يگانه ء بيهمتايى كه عقول وأوهام در ادراك ذات ]. كتابته رجب 1277، وقال صاحب الفهرس: أنه تأليف محمد مهدي الموسوي الكاشاني. (5374: مفتاح الفلاح ومصباح النجاح) اسم لدعاء الصباح المنسوب إلى أمير المؤمنين (ع) كما صرح به الحاج مولى هادي السبزواري في شرحه للدعاء، وقد مر مع ساير شروحه. (5375: مفتاح الفلاح) في الاعمال والادعية اللابدية في اليوم والليلة، لشيخ بهاء الدين محمد بن الشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى الجبعي العاملي الاصفهاني، المتوفي سنة 1030، مرتب على أبواب ستة بحسب تقسيم أعمال اليوم والليلة بما يعمل بين الطلوعين، وما يعمل من طوع الشمس إلى الزوال، ومنه

 

إلى الغروب، ومنه إلى وقت النوم، ومنه إلى انتصاف الليل، ومنه إلى طلوع الفجر، وفيه شرح بعض الالفاظ وتبيين ما يحتاج إلى البيان. أوله: [ الحمد لله الذي دلنا على جادة النجاة وهدانا إلى ما يوجب ]. وطبع مكررا وترجمته أيضا مطبوعة وفرغ من تصنيفه في بلدة گنجة في نيف وعشرين من صفر سنة 1015، والنسخة المكتوبة في هذه السنة في الخزانة الرضوية، كاتبها زين العابدين، ونسخة مع الترجمة قد كتب الترجمة بين السطور بالحمرة في مكتبة أمير المؤمنين (ع)، ذكر المترجم اسمه في الديباجة بعنوان المير حسين الكرماني، وعند تفسير البهائي السورة الفاتحة في آخر الكتاب ذكر حديث غشوة الامام الصادق (ع) عند تلاوته، واستحسن قول العارف الشبستري: روا باشد أنا الله از درختى * چرا نبود روا از نيك بختى فاجيب في هامش النسخة بان ايجاد الله الكلام في الشجر لا فساد له، وأما ايجاده في البشر فهو محض الفساد، تعالى شأنه عن ذلك. (5376: مفتاح الفنون) لميرزا محمودخان. (5377: مفتاح الفوائد) فارسي، لمحمد بن ثابت النيشابوري. في الكيميا، في سبعة عشر فصلا. يوجد في (اكسفورد، بادليان 10 / 2749) ضمن مجموعة المؤرخة 1100، كما في الفهارس. (5378: مفتاح القباب) للحاج مولى محمد شريف بن الرضا الشيراوني التبريزي صاحب (مصابيح الوصول) الذي ألفه 1228 و (نور الانوار) الذي استنسخ سنة 1258، ذكر في آخر كتابه (الصدف المشحون) المطبوع 1314 الذي مر ذكره في (ج 15 ص 29). (5379: مفتاح القلوب) لجوهر أفندي، يوجد بهذا العنوان والنسبة في المدينة (عارف حكمة 323) في الفارسى منها. راجعه. (5380: مفتاح الكتب الاربعة) فهرس لاحاديث المودعة في (الكافي) و (الفقيه) و (التهذيب) و (الاستبصار) ألفه السيد محمود بن السيد مهدي الموسوي

 

الاصفهاني نزيل النجف، في عدة مجلدات، رتبها على أبواب حروف الهجاء أي من الهمزة والباء إلى آخر الياء، وشرع من حرف الهمزة بعدها الالف ثم الهمزة بعدها الباء، وبعد تمام حرف الباء شرع في حرف التاء، وبدأ بحرف التاء بعدها الالف ثم بعدها الباء، ثم التاء آخر حرف التاء بعدها الياء، ثم شرع في حرف الثاء المثلثة إلى آخر الياء. (5381: مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة) للسيد محمد الجواد بن محمد ابن محمد الحسيني العاملي النجفي المسكن والمدفن، المتولد بشقري حدود نيف ومائة وخمسين والف، والمتوفي بالنجف، أواخر سنة 1226، تلميذ الشيخ الاكبر الشيخ جعفر بل المعاصر والراوي عن الوحيد البهبهاني وبحر العلوم والميرزا القمي وصاحب (الرياض) وهو كتاب جليل، ولنعم ما قيل فيه: (لله آية معجز ظهرت له * فغدت لكل كرامة مفتاحا) فالجواهر بمفتاح كرامته استخرجت والهداية بمصباح رعايته استضائت بل سائر الكتب المبسوطة في الاحكام التقطت من أرقام صحائفه الكرام، ولله الحمد على طبعه ونشره في هذه الاعوام باحسن طبع في طي عشر مجلدات ضخام، خرجت منها سبعة والحقها في الطبع مجلد الامانات وهو الثامن والباقي تحت الطبع، فرغ من مجلده الاول في الطهارة في العام الاول من المائة الثالثة بعد الالف مع انه كتبه بعد المواريث وكتب بعدهما الصلاة والزكاة وما كتب من العبادات غيرها، ثم كتب المعاملات مرتبا إلى أواخر الوصايا فجف قلمه، نعم اسقط في هذا البين السبق والرماية وكتب في هذا البين القصاص والديات واكثر القضاء وعدد أبياته يزيد على 300000 بيت فرغ من الاقرار في ذي القعدة سنة 1226، وفرغ من الهبة في ج 1 سنة 1226 في النجف حين مجيئ الوهابية إلى العراق، قال: وأنا في عشر السبعين. وما برز منه بعد الاقرار إلا الوصايا ورأيت النكاح وأوائل الطلاق في موقوفة الشيخ عبد الحسين الطهراني في كربلا، وهو ليس داخلا في المجلدات الثمان الخارجة من الطبع، وكتب أولا حواشي على تجارة (القواعد) حين قرائته على بحر العلوم وحواشي على الدين والرهن منه.

 

(5382: مفتاح الكلام في شرح شرايع الاسلام) للسيد المير محمد هاشم بن المير عبد الله الموسوي الخوئي نزيل، تبريز المتوفي بها 1358، وحمل إلى قم، وطبع منه مجلد الزكاة والخمس والصوم، وأما الطهارة والصلاة والتجار بخطه عند ولده القائم مقامه المير محمد جعفر. (5383: مفتاح كنز اللالى) أصلها منسوبة إلى تنكلو شاه البابلي، الذي مر ذكره في (مصابيح أنوار سبعة 21: 86) والترجمة الفارسية لمحمد إبراهيم القراگزلو. يوجد بطهران ضمن مجموعة رسائل كيمياوية من المؤلف، مر ذكر المجموعة في عنوان (مفاتيح اسرار سبعه 21: 300). ونسخة أيضا بطهران (المجلس 11 / 4 نجم) من القرن الثاني عشر، لم يعلم مترجمها. (5384: مفتاح كنز اليواقيت) أيضا من الكتب الكيمياوية الفارسية المنسوبة إلى تنكلو شاه البابلي. ذكر ثلاثة نسخ منها في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 643) ترجمتان منها في طهران (اصغر مهدوي 3 / 343) من القرن الحادي أو الثاني عشر، وطهران (المجلس 11 / 4 نجم) من القرن الثاني عشر لم يذكر مترجمهما والثالث منها ضمن مجموعة رسائله ترجمة محمد إبراهيم قراگزلو المذكور ضمن (مفاتيح أسرار سبعة 21: 300). (5385: مفتاح الكنوز) ديوان، للسيد المعاصر الملقب في شعره بالخائف الموسوي الدزفولي، جمع فيه جملة من أشعار معاصريه من شعراء دزفول وغيرهم مع شعر نفسه. أوله: أي همه ذرات از تو واله وشيدا * كون ومكان را زبان بحمد تو گوبا أورد فيه كثيرا من شعر الحاج السيد أحمد اللاهيجي الملقب في شعره ببدر وفيه اشعار فخر العلماء مولى محمد رشيد الملقب في شعره بالضيائي الدزفوني

 

وفيه اشعار الاديب الملقب بمخفي، وقد خمس هو جملة منها، وفيه جملة من أشعار آقا محمد صادق دزفولي الملقب في شعره بصادق، وفيه اشعار كوكب الدزفولي واشعار شاكر الدزفولي واشعار مولانا شريعمتدار جدي الدزفولي واشعار نثار واشعار مدهوش واشعار الشيخ محمد جواد وامق الدزفولي، منها رثائه للحاج ميرزا حبيب الله الرشتي ومديح السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي بكربلا، وقد خمسه الخائف الدزفولي جامع هذا الديوان وفيه اشعار مولانا غافل الذي له ديوان مدايح المعصومين، وقد قرظه مولانا كوكب، وفيه اشعار عاشق، وفي آخره قصيدة مصنوعة مستخرج من كل بيتين منها أو أزيد بيت تام بروى آخر وهو ممتاز عن البيتين بكتابتة بالحمرة. (5386: مفتاح الكنوز) لامير الشعراء الحاج ميرزا رضاقلى بن محمد هادي النوري، المتخلص بهدايت، ذكره في أول (مظاهر الانوار) الذي ألفه سنة 1265، وهو شرح لاشعار الخاقاني الشيرواني، كما ذكره في آخر (رياض العارفين) له، وفي ترجمة الخاقاني (المجمع ج 1 ص 200) توجد نسخة منه في مكتبة أمير المؤمنين (ع) تاريخ كتابتها 1271. (5387: مفتاح الكنوز) تعليقة على الشوارق والتجريد وما يتعلق به من الشروح والحواشي، للمولى الاقا محمد علي بن الاغا محمد باقر الهزار جريبي الاصفهاني النجفي، المتوفي بقمشه سنة 1245، ذكر في (الروضات) وكذا ولده في آخر (مجمع العرايس). (5388: مفتاح الكنوز) في المقتل فارسي للسيد نظام العلماء الميرزا رفيع الدين التبريزي الطباطبائي المعاصر طبع بايران، وتوفي 1326. (5389: مفتاح كنوز ارباب قلم ومصباح رموز اصحاب رقم) لخير الدين خليل بن إبراهيم، من معاصري السلطان محمد بن مراد (المتوفي 855). في مقدمة وعشرة فصول وخاتمة، في الحساب. أوله: [ شكر وسپاس سزاوار حضرتي است كه ذات أو از صفات امكان ]. وذكر في (كشف الظنون 2: 1770) باسمين أحدها لخير الدين والاخرى لخليل بن إبراهيم. وللمؤلف (مشكل گشا) أيضا

 

في الرياضيات. راجعه. نسخها شايعة. (5390: مفتاح كنوز الاسماء والذخائر) للشيخ شهاب الدين أحمد بن هلال العارف، سمي به لان في خطبته: [ الصلاة على محمد وآله... (مفتاح كنوز الاسماء والذخائر) ]. وهو في تفسير آية الكرسي، كما مر في (4: 329). نسخة منه بخط السيد تاج الدين محمد بن حمزة بن زهرة الحسيني القويمي في 892 عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف، عليها تملك العلامة المجلسي ومعه شرحه لبيت من قصيدة البردة. ليس في أول الشرح ذكر الصحب، بل الال فقط. (5391: مفتاح الكنوز في رد مصباح الرموز) في الكيميا، للمعاصر المعمر الشيخ موسى بن محمد علي بن الشيخ مراد الخراساني الحائري. (5392: مفتاح الكنوز في الرموز) أو (مفاتيح الكنوز في الرموز) في الرمل، أصله للمولى الحاجي حسن الطبسي، ألفه في 735. يوجد منه تحريرا مع مقدمة جاء فيه: أن الشاه طهماسب الصفوي (930 - 984) طلب من محمد بن جلال (وفي بعض النسخ جمال) بن عبد الله الحسيني (الحسني) البلياني في 968، أن يرسل له كتابا في الرمل، فاجابه البلياني بهذا التأليف التي كان ساقطا المقدمة، فألف له مقدمة وأرسله إلى الشاه الصفوي. وفي مقدمة نسخة (الملك 1 / 3347) أنه تأليف حسن بن عمر بن حاجي الطبسي. وهو في ضابطتين: الاولى في معرفة علم الرمل في ستة أبواب والثاني في الاحكام أيضا في ستة أبواب، وكل باب في عدة فصول. أما أول نسخة من تحرير البلياني (من نسخة الملية 301): [ افتتاح كلام بتقديم حمد واجب الاكرام پادشاهى است كه هر يك از آحاد كاينات... بعد از حمد عليم ستار، ونعت سيد ابرار... أبو المظفر شاه طهماسب ]. غير مؤرخة من القرن الحادي عشر. ونسخة (الملك 1 / 3347) كتابته 24 ذي حجة 1108، جاء في المقدمة: أنه تأليف حسن بن عمر بن حاجي الطبسى. أوله: [ حمد له... بدانكه شريفترين چيزى كه بارى عزوجل درباره ء بنده ء خويش ارزانى ميفرمايد علم است ]. ونسختان منه في (دار الكتب

 

2 / 7 معارف اسرار فارسي - و 2 وفق فارسي) تاريخ كتابة الثانية 4 صفر 1028 وجاء في الفهرس باسم (مفاتيح الكنوز في الرموز) تأليف محمد بن جمال بن عبد الله الحسني البلياني، وأولها تطابق نسخة (الملية 301): [ افتتاح كلام بتقديم حمد ] ونسخة منه في (المجلس 2 / 2782) من القرن الثاني عشر، أولها تطابق (الملية ودار الكتب) وجاء في المقدمة: أنه تأليف خواجه حسن الطبسي، ألفه في 735 والمقدمة لمحمد بن جلال بن عبد الله الحسيني، وإنشاء الديباجة للشاه المذكور في 968. (5393: مفتاح كنوز القرآن) للميرزا محمد علي بن الحاج محمد كاظم الدربندي الشهير بكاظم بك مدرس الخط العربي في بعض مدارس بطرسبورغ، وهو فارسي في كشف الايات القرآنية، كتبه باسم السلطان ناصر الدين بن محمد شاه بن العباس ميرزا ابن الفتحعلي شاه القاجار، وطبع في بطرسبورغ سنة 1276، ومادة التاريخ (تم فهرستنا) كتبه بعد نجوم القرآن، المعروف عند علماء الهند. (5394: مفتاح الكنوز ومصباح الرموز) لابي الحسن علي بن مهدي الحسيني. فارسي، في ثلاث مقالات. يوجد في (اكسفورد، بودليان 13 / 95 اوزلى) ضمن مجموعة المؤرخة 1042 - 1043 كما في فهرسها. (5395: مفتاح گلستان) تأليف خواجه ء عالم اويس عرف بآدم، فارسي في شرح اللغات المشكلة في (گلستان) سعدي، فرغ منه في 10 محرم 900، يوجد في پاكستان (لاهور، پرفسور شيراني 6216) غير مؤرخة. كما في فهرسها. (5396: مفتاح اللباب) في شرح الباب الحادي عشر، للمير أبي الفتح بن المير مخدوم الحسيني الشريفي العربشاهي، حفيد الشريف الجرجاني المتوفي حدود 976، والنسخة بخطه في الرضوية، ألفه 955. أوله: [ فاتحة كل كتاب عظيم وديباجة كل كتاب كريم بحمدك يا من دل على ذاته بذاته ]. ونسخة في (يزد، سر يزدي 6) بخط معز الدين بن إسماعيل الحسيني، كتابتها جمعة رجب 983 في مدرسة الغازانية بتبريز، ذكر في فهرسها بعنوان (شرح الباب)، حكى عن (الرياض)

 

أنه سماه (مفتاب الباب). قال في أوله: [ فهذا مفتاح الباب الملحق... ]. (5397: مفتاح اللبيب في شرح التهذيب) في النحو، للسيد المحدث نعمة الله بن عبد الله الحسيني الموسوي الجزائري، المتوفي سنة 1112، ذكر في آخر (الانوار النعمانية) أنه كتب أوائل اشتغاله، مر ان المتن البهائي وشرح السيد موجود أوله: [ الحمد لله الذي نحى قلوبنا نحو الجادة القويمة والهمنا الهداية نحو الطريقة المستقيمة ]. ذكر في آخره: أنه ألفه وهو ابن خمسة عشر سنة وهو شرح مزج فرغ من نقله من السواد إلى البياض في سابع عاشورا سنة 1064 في المدرسة المنصورية بشيراز، وعليه حواشي منه كثيرة فيظهر أنه نظر فيه كرارا وأدرج فيه أسماء بعض تصانيفه المتأخرة عن هذا التاريخ، فانه ولد سنة 1050، وفرغ من هذا الشرح سنة 1064 ويحيل فيه إلى (مقامات العارفين) ولعله غير (مقامات النجاة) الذي ألفه بعد سنين، والنسخة عند السيد آقا، ترجع مقدار منها إلى عصر المصنف وتممها السيد آقا عن نسخة اخرى وعليها حواشي المولى نعمة الله بن أحمد المعاصر للسيد الجزائري، عبر عن الجزائري في الحاشية بالمصنف سلمه الله، فيظهر انه كتب الحاشية في حياة المؤلف، وفيها الاعتراض على المتن. (5398: مفتاح اللباب في شرح خلاصة الحساب) للاقا فتحعلي الزنجاني النجفي نزيل شريعة الكوفي، والمتوفي في 1388. أوله: [ الحمد لله الذي شرح صدورنا لتشريح المطالب الحرية بالصيانة والكتمان... ] ذكر أنه لما تعلم (الخلاصة) في طهران كتب هذا الشرح بالتماس بعض، وفرغ منه (17 صفر 1293) رأيته عند السيد محمد بن نعمة الله بن محمد جعفر بن عبد الصمد الجزائري، وطبع ثانيا سنة 1325 وعليه حواشي السيد إسماعيل الصدر، مر (مصباح اللباب) الفارسى. (5399: مفتاح اللسان) في التجويد للحاج شيخ علي بن أبيطالب القمي المعاصر، كما كتبه في فهرس كتبه بخطه وذكر أنه كراريس لم يجلد. (5400: مفتاح لسان العرب لمدارس العلم والادب) للميرزا محمد حسين خان مصباح السلطنة ابن مسعود الانصاري، المتوفي قبل سنة 1312، المطبوع فيها

 

(المفتاح) وغيره من تصانيفه. (5401: مفتاح اللغات القرآنية) لمحمد بن حسام الدين، المعروف بخواجه بهيكه، الهندي. فارسي. يوجد في (الاصفية 565 لغة) كتابته 1250. كما في فهرسها. (5402: مفتاح اللغة) في اللغات العربية المترجمة إلى الفارسية، حسب ترتيب التهجي. أوله: [ سپاس ومنت پروردگارى ]. يوجد بقم (مدرسة الفيضية 2 / 1428 (22) ضمن مجموعة المؤرخة 1114، كما في فهرسها. (5403: مفتاح اللغة) لمحمد جعفر بن ميرزا محمد اللنجاني الاصفهاني المباركه أي، تابع فيه (نصاب الصبيان) للفراهى، فرغ منه أولا في 27 ع 2 / 1247 ثم بعد خمسة وعشرين سنة كملها وفرغ من الثانية 19 شوال 1272. أوله: [ الحمد لله الذي ارسل كل رسول على قومه بلسان الذي يتكلمون به... ايكه از گرد گذرگاه تو أي سرو خرام * خار گل دامان آن پر عطر شد هر صبح وشام يوجد منها نسختان بطهران (دهخدا 120) كتابتها 1247 و (المجلس 872) كتابتها 19 شوال 1272، كما في، (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 251). (5404: مفتاح المجامع بمفاتيح الشرايع) للاقا محمد علي الكرمانشاهى ابن الوحيد البهبهاني المتوفي سنة 1216، موجود في الخزانة الرضوية. قال الشيخ أبو علي في رجاله: أنه لم يتم وقال في (الروضات) عندي منه شرح الديباجة مع جملة من المقدمات وفيه أنه شرح قبل ذلك قدرا من أبواب المطاعم انتهى، وعلى أي حال فهو غير تام، كما صرح به بعض المطلعين، وقال السيد عبد اللطيف في (تحفة العالم) ان شرحه على (المفاتيح) مبسوط وهو في غاية التنقيح، وفي فن العبادات والاخلاق له بسط عظيم، ذكر أنه كان ملازما لدرسه قرب سبعة أشهر في كرمانشاه، قلت ما ذكره في تنقيح الفنين والبسط العظيم، موجود في هذا المجلد الذي هو شرح الدبياجة الموجود عند الشيخ هادي كاشف الغطاء والسيد محمد باقر الحجة بكربلاء وغيرهما. أوله:

 

[ حمدا على نواله مصليا على أحمده وآله ]. أحال فيه إلى كتابه (معترك المقال) وكتابه (سنة الهداية) وغيرهما، وذكر في أوله ان امر بشرح المجلد الثاني، ثم انه لما رأى في الديباجة غرر الفوائد الشريفة فقدم شرحها، ثم ان سهل الله يرجع إلى شرح المجلد الاول، قال ورسمته بعد الاختتام بختام الكلام لشرح مفاتيح شرايع الاحكام، والظاهر ان ختام الكلام اسم لشرح نفس (المفاتيح) الذي امر بشروع المجلد الثاني منه أولا، ثم بتسهيل الله يكتب شرح المجلد الاول منه ويحتمل أن الختام اسم آخر لشرح الديباجة وكأنه عدل عن اسمه الاول وهو (مفتاح المجامع) أو (فتاح المجامع) كما في هذه النسخة ولو كان الختام اسم شرح سائر المفاتيح فالموجود منه شرح مفاتيح الفرايض إلى آخر الحبوة ملحقا بشرح الديباجة بخط واحد في المجلد الموجود عند الشيخ هادي، وأما شرح مفاتيح المطاعم فما ظفرت به إلى يومنا، وأما شرح الديباج الموسوم بمفتاح المجامع كما في أوله، فقد فرغ منه في سنة 1189 ومادة تاريخه: خمد الشروح، أو دمخ الروح، أو خدم الشروح، أو مدخ الشروح وذكر في الحاشية وجه مناسبة كل منها ولخص ولده آقا محمد جعفر شرح مفاتيح الفرايض لوالده في مجلد، وهو أحد مجلدات كتابه المصابيح في شرح المفاتيح، كما مر. (5405: مفتاح المحبة) لموسى بن علي بن أبي القاسم بن عيسى الحسني الحسيني الفراهاني. وهو ترجمة (ينابيع المحبة) لسلمان بن إبراهيم خواجه كلان ابن محمد بابا خواجه الصوفي البلخي القندوزي القسطنطنى (1220 - 1294)، في فضائل النبي والال (ص)، في مقدمة ومائة باب، فرغ من الترجمة 1305، وطبع بهامش (الينابيع) في 1312 ق. يوجد في (الرضوية 721 اخبار 2154) من وقف 1306، وطهران (دانشگاه 5233) بخط المؤلف، كتابته 1 ع 1 / 1305، كما في فهرسهما. (5406: مفتاح المخزن) في شرح (مخزن الاسرار) للنظامي. اللاهوري. (5407: مفتاح المراد في شرح دعاء كميل ابن زياد) فارسي، للمولى جمال الدين بن علي الخوانساري. ألفه في رابع رجب 1285، وذكر في آخره:

 

أنه لم ير شرحا له قبل شرحه. (مفتاح المصباح) فارسي في الاخلاق والمواعظ، للمولى محمد جواد الگلپايگاني، مطبوع كما قيل. وأقول، اسمه (مصباح الفلاح) كما مر. (5408: مفتاح المطالب) في شرح (المكاسب)، للسيد محمد مولانا التبريزي المعاصر، مؤلف (مصباح الاعلام). أقول: قد ظفرت له بسبعة شروح غير هذا، والنسخة عند الحاج شيخ علي اكبر النهاوندي، كتابتها 1286 بخط أبي القاسم بن الحسين الخوانساري. (5409: مفتاح المطالب) أو (العشقية) أو (خيالات العشاق). للقاضي حميد الدين الناكوري الچشتي البخاري، محمد بن عطاء المتوفي 643، المذكور في (9: 267). أوله: [ الحمد لله لا إله إلا هو. درود بيحد برآن ظهور كه شهود ذات ومقصود صفاتست... بعد از نامعدود كلمه أي چند از الهامات نه از عقليات از جوش نه از گوش ]. نسخه شايعة وبعناوين مختلفة المذكورة وغيرها. راجع (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1284). (5410: مفتاح المعاملات) لابي جعفر محمد بن أيوب الحاسب المازندراني الذي ألف رسالته في الاستخراج في 354. ذكره البيهقي في (تتمه ء صوان الحكمة: 83) بمثابة المتوفين، فعلى هذا لا يصح تاريخ فوته في 632 المذكور في فهرس أياصوفيا، فيمكن أن يكون التاريخ سنة كتابة النسخة الموجودة بها (رقم 2763). أوله: [ چنين گويد... كه چون ما به پرداختن از رساله ء (شمارنامه) ]. (5411: مفتاح المعاني) للسيد عبد الفتاح الگجراتي، وهو شرح (المثنوي المعنوي) للبلخي، ألفه بعد 1284. يوجد في (الاصفية 1563 تصوف) و (بنگال الاسوية 149 منظومات 581) كما في فهرسهما. (5412: مفتاح المفاتيح) لحيدر قلى القاجار بن نصر الله پريشان النهاوندي المتوفي 1318، وهو ترجمة قسم من (مفاتيح الغيب 21: 337) للملا صدر الشيرازي، ترجمة حسب طلب مخبر الدولة عليقلي خان هدايت، طبع بطهران على الحجر. أوله: [ اين

 

همايون نامه مفتاح المفاتيح كه بامر... مخبر الدولة العليه وزير علوم ترجمتي است است از برخي زبده وعمده از (مفاتيح) ]. يوجد بطهران (الحقوق 80 ب) بخط المؤلف كتابة 1312 ق، كما في فهرسها. (5413: مفتح المفاتيح) لمحمد رفيع بن شفيع الزبيبى القزويني. ترجمة اللغات العربية إلى الفارسية مأخوذة من (قاموس المحيط) و (مجمع البحرين) و (مجمع البيان) و (كنز اللغات) و (المهذب) و (النهاية) وغيرها. فرغ منه في 1128. أوله: [ ديباجه كلام لغت خوانى ]. يوجد بطهران (المجلس 2195) مع اصلاحات من المؤلف في 507 ص، كما في فهرسها. (مفتاح المفاتيح) شرح على (الدرة الغروية) البحر العلومية، للمولى صبغة الله الكاظمي، كذا ذكره في (كشف الحجب) ولكن على ظهره سماه (مفاتيح الكلام). أقول: هو السيد صبغة الله النجفي المولد بن السيد جعفر الدارابي الكشفي المشهور و (شرح الدرة) موجود سماه في الديباجة (مفتاح المفاتيح) ومر بعنوان (مفاتيح الكلام 21: 306). (5414: مفتاح مفاتيح فتوح) لعبد القادر بن حسن الروياني، في سبعة عشر فصلا، في شرح مشكلات (المفاتيح) في الرمل. أوله: [ حمد بلا احصاء فردي را كه خلقان را زوج آفريده ]. يوجد بطهران (سپهسالار 2 / 1088) كتابته 1076 كما في فهرسها. (5415: مفتاح الملفحين) في الادعية، للشيخ إسماعيل بن علي نقي التبريزي المعاصر، المولود 1295، ذكره في فهرس كتبه. (5416: مفتاح مقفلات الاصول في توضيح معضلات الفصول) في علم الاصول، شرح عليه في سبع مجلدات، للحاج سيد حسن بن السيد أحمد الكاشاني نزيل مشهد الرضا (ع) والمتوفي بها سنة 1342، عند تلميذه العالم السيد يحيى بن السيد محمد المعروف بهندي في المشهد بخراسان. (5417: مفتاح المنجمين) لمحمد إسماعيل الحسيني المشهدي، ألفه

 

باسم محمد علي ميرزا القاجار في 1231. في مقدمة ومفتاحين وخاتمة. المفتاح الاول في ثلاثة اصول، والثاني في ثلاثة أنواع، والخاتمة في الادوار والقرانات وأحكامها. أوله: [ اجناس حمد از تعريف بيرون خالقي را سزاست كه بى ذكر اسمش ]. يوجد منه في طهران (دانشگاه 2 / 3057) بخط المؤلف، كتابته 1231 و (دانشگاه 2 / 3140) كتابته 1236، كما في فهرسها. (5418: مفتاح المنجمين) فارسي في استخراج تقاويم الكواكب السبعة السيارة، للامير اويس بن أمير جان التبريزي، رتبه على خمس مقالات، وفي كل مقالة عدة فصول. أوله: [ تبارك الذي جعل في السماء بروجا، وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا... ] ذكر في آخر الفصل الثامن من المقالة الخامسة ما يظهر منه سنة تأليفه، ولفظه: [ وما مواضع تسييرات وانتهاآت وفردارات در تاريخ 444 ملكى را موافق سنه ء 928 هجري بود در اين جدول وضع كرديم... ] ثم كتب الجدول، وقال في الفصل الثاني عشر من المقالة الخامسة عند ذكر الايام المشهورات في السنة العاشور والغدير في الثامن عشر من ذي الحجة، إلى قوله: [ ودر بيست وپنجم رجب تصدق أمير المؤمنين (ع) وعلى أولاده الطيبين الطاهرين المعصومين ما جاء القلب رابع الغفر وما جاء التشرين بعد العشر وما كان الترادف بين النصر والظفر... ] والنسخة بخط المولى عباس علي بن نجفقلي التبريزي النجفي المسكن كتبها بالغرى في سنة 1278. (5419: مفتاح المنجمين) لخواجگي رضوى، المنجم الشيرازي. ويحتمل أن يكون المؤلف محمد بن أحمد الخواجگى الگلپايگاني الرشتي، من معاصري قطبشاه ونظام شاه، الذي ترك التسنن وتشيع. مؤلف (ختم الغرايب) و (شرح الفصول) الذي فرغ منه في 953، وفرغ من (شرح الباب الحادي عشر) في 952 و (التمهيدات) في 953. وهو في ربع المجيب الافاقي في مائة فصول، فرغ منه في عليكره. أوله: [ حمدى چون رحمت ايزدى بى پايان ]. يوجد نسخة منه في (مكتبة الامير) بخط محمد علي الفسائى، كتابته 13 ع 1 / 1134، وطهران (ادبيات 1 / 85 جوادي) كتابته صفر 1244. كما في فهرسهما.

 

(5420: مفتاح المنجمين) أو (رساله در تصحيح زيج الغ بيگ). لغياث الدين منصور. في اثني عشر فصلا وخاتمة، الفصل 1 - في تصحيح اواسط الكواكب 2 - تصحيح تعديل الكواكب، 3 - تصحيح تعديل الثاني واختلاف كواكب السنة، 4 - تصحيح تعديل الثاني للشمس، 5 - تعديل حصص عروض الكواكب، 6 - تصحيح عرض القمر، 7 - تصحيح عروض الكواكب، 8 - تصحيح جدول الخسوف، 9 - تصحيح نصف النهار، 10 - تصحيح جدول الساعات ونصف النهار، 11 - تصحيح مزاجات القمر، 12 - تصحيح اتصالات الكواكب السنة، والخاتمة في تصحيح باقي الجداول الغير مذكورة والمذكورة في زيج الميرزايى. (ومنظوره من الاخير (زيج ملخص ميرزايى) لعبد القادر الروياني اللاهيجي، الموجودة نسخها). فرغ منه في غرة ع 1 / 1042. وعلى هذا فالمؤلف غير الدشتگى المتوفي 948 أو 949. أوله: [ حمد وسپاس مالك الملكى را كه مصباح وجعلنا سراجا ]. يوجد منه نسختان بطهران (دانشگاه 2 / 2674) كتابته 1047 و (دانشگاه 2 / 2294) كتابته 1197، وفي آخر كلاهما تاريخ الفراغ على ما ذكرت. (5421: مفتاح المواليد) فارسي، في زايچة حسام السلطنة القاجار، في ديباجة مفصلة ومقدمة وأربع مقالات وخاتمة. يوجد بمشهد خراسان عند عبد الحميد المولوي بخط من القرن الثالث عشر. والمحتمل انتقلت النسخة مع باقي الكتب إلى دانشگاه مشهد. (5422: مفتاح النبوة) للحاج المولى محمد رضا كوثر عليشاه بن محمد أمين الهمداني، المتوفي 1247. المذكور في (9: 923) و (طبقات أعلام الشيعة، الكرام: 549). فارسي، في النبوة الخاصة، والرد على النصارا والفادرى (هنرى مارتن) في مقدمة وخمسة مفاتيح، ألفه باسم فتحعلي شاه (1212 - 1250) وعباس ميرزا وليعهد، والديباجة لميرزا أبي القاسم القائم مقام الفراهانى، إنشائه في 1232. وفهرست الكتاب لولد المصنف الميرزا محمد علي، وطبع بطهران في 1340 ق. وطبع الديباجة ضمن منشآت الفراهانى المذكور في 1294. أوله: [ (الديباجة): الحمد لمن

 

يقصر اللسان عن حمده... أما بعد، بر ضمير منير أرباب يقين... (المتن): حمد له... وبعد، چنين گويد بنده ء شرمنده ء علم وعمل ]. (5423: مفتاح النبيه في شرح الفقيه) للميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري الاخباري، المقتول بالكاظمية سنة 1232، ذكره تلميذه المولى فتحعلي نزيل شيراز في (الفوائد الشيرازية) الذي ألفه سنة 1240. (5424: مفتاح النجاة) لاسد الله بن إبراهيم الشيرازي، فقه فارسي، في الحدود والقصاص والديات، كل في مقاصد وفصول. أوله: [ الحمد لله الذي لا يدرك حقيقته العارفون ولا يحيط صمديته العالمون ]. يوجد منه نسخة في (الملية 815 ف) كتابته 1262، واخرى أيضا (الملية 139 ف) من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (5425: مفتاح النجاة) منظوم فارسي مطبوع في فروع الدين، للسيد أحمد بن السيد محمد جعفر التستري. (5426: مفتاح النجاة) لشيخ الاسلام أبو نصر أحمد، ژنده پيل الجامى، (نامق 440 - 526 أو 536)، المذكور في (9: 188، 413). شرع فيه في آخر شعبان 522، وختمه في سبعة أبوب وفصلين. الباب الاول في التوحيد والايمان، الثاني في السنة والجماعة، الثالث في التوحيد والاستقامة، الرابع الاستقامة في الطاعات الخامس في المباح بالحجة، السادس في التسليم والرضا، السابع في أحوال الصديقين والابدال وأرباب الحقيقة. طبع بطهران في 1347 ش بمباشرة الدكتور علي الفاضل أوله: [ حمد له. والعاقبة للمتقين... اين كتاب را در آخر شعبان سنه ء 522 شيخ الاسلام قدوة الابدال... آغاز كرد ]. ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1406) خمسة نسخ منها. (5427: مفتاح النجاة) لمحمد صادق بن الحاج ميرزا أسد الله، فارسي في حفظ الصحة. أوله: [ خدايى پرستش وبندگى سزد كه پديد آرنده ء موجودات است ]. يوجد بطهران (المجلس 3135) كتابته حدود 1318. كما في فهرسها.

 

(5428: مفتاح النجاة) في الفقه مجرد الفتوى من غير استدلال، مجلد كبير في الطهارة والصلاة وأوائل الصوم، للشيخ محمد حرز النجفي مؤلف كتاب (المسائل) السابق ذكره، نسخة المسودة الاصلية بخط المؤلف، فرغ منه 1332، ونسخة اخرى مبيضة منه من دون تاريخ رأيتهما في مكتبته. (5429: مفتاح النجاة) للسيد صدر الدين محمد الدزفولي الكرمانشاهي المتخلص بكاشف (18 صفر 1174 - 15 شعبان 1258)، المذكور في (9: 897). ألفه حسب طلب الاحباء، في اصول الاعتقادات والاخلاق والعرفان، في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة. المقدمة في بيان طريق الحق، الباب الاول في التوحيد والعدل، الثاني النبوة والامامة، الثالث المعاد، الرابع فيما يلزم تركه على سالكي الطريق، الخامس فيما يلزم العمل به لسالكي الطريق، في عدة فصول. يوجد بطهران (الحقوق 231 ج) من القرن الثالث عشر، و (سپهسالار 1341). أوله: [ مفتاح نجات ومصباح حيات حمد وستايش واجب الوجود ]. (5430: مفتاح النجاة) من كتب الكلام العربي في مكتبة راجه فيض آبادي الماري 3، كما في فهرسها. (5431: مفتاح النجاة لاهل الدين والامانات) فارسي في آداب الدعاء وشرايطه وأوقاته وامكنته وشرايط الداعي وغير ذلك، للشيخ أبي محمد محمد علي بن محمد شفيع المشهدي، صرح باسمه ونسبه وكنيته في أوله، وهو المجاز عن المجلسي الثاني في (1098) والشيخ الحر العاملي. وله (الجامع الاردبيلية) في رد الصوفية وبعض الاداب الشرعية، نسخة خط المؤلف في مكتبتي. مستخرجة من كتب الاحاديث، ألفه في كابل بعد عودته عن الحج في 1098. واتصاله هناك بأمير الهند وخراسان وبدخشان ليستشفى عن الم رجله الذي عرضه في المحرم من تلك السنة، ورتبه على مقدمة وفائدة وفصول وخاتمة. أوله: [ الحمد لله المتفضل المنان المتطول الحنان ] والمؤلف مجاز من الشيخ الحر، ومن العلامة المجلسي (1098) كما في ذكرته في (الكواكب المنتشرة) والنسخة ضمن مجموعة عندي.

 

(5432: مفتاح النجاة في شرح دعاء السمات) فارسي. أوله: [ الحمد لله الذي لا يخيب من دعاه ولا يرد من ناداه ]. للاقا محمود بن الاقا محمد علي بن الوحيد البهبهاني المتوفي بدزآشوب شميران في ناحية طهران سنة 1269، وفرغ من تأليفه سنة 1260، في كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني بكربلاء، واخرى في (المجلس 1 / 3254) بخط نجفعلي الانجداني، كتابته 1245 كتبه في مدرسة ام السلطان بطهران. (5433: مفتاح النجاة في مناقب آل العباء) للميرزا محمد بن رستم معتمد خان الحارثي البدخشي، ألفه للسلطان أبي النصر قطب الدين محمد شاه بهادر الغازي، وفرغ منه 7 محرم سنة 1126، والمنتخبات منه في (قطف الزهر) للاردوبادي، منها حديث الغدير أوردها بطرق عديدة، وقال: هو حديث مشهور كثير الطرق جدا. (5434: مفتاح النجاح) الموسوم (بمفتاح الجنان) أيضا، للمولى محمد جعفر ابن المولى محمد تقي المجلسي، كتبه للشاه سليمان الصفوي المتوفي سنة 1106، فارسي مرتب على مقدمة في مقدمة الصلاة وثلاثة أبواب في صلاة اليومية وتعقيباتها وسائر الصلوات والادعية والاحراز وخاتمة ذات فوائد، طبع في بمبئى بمباشرة الميرزا محمد ملك الكتاب سنة 1318. أقول: ولم يعهد للمولى محمد تقي المجلسي إلا ثلاثة أولاد: المولى عزيز الله المتوفي سنة 1074، والمولى عبد الله المتوفي سنة 1084، والمولى محمد باقر المتوفي سنة 1110 حتى ان شيخنا النوري مع شدة فحصه عن أحوال المجلسي ما أورد في (الفيض القدسي) الا هؤلاء والله اعلم. نعم للمولى محمد باقر المجلسي ولد اسمه الميرزا جعفر من ام ولد له. (5435: مفتاح النجاح) في ترجمة (عدة الداعي) بالفارسية وضم بعض الادعية، للمولى علي بن الحسن الزواري تلميذ المحقق الكركي، واستاد المولى فتح الله المفسر الكاشاني، موجود في الخزانة الرضوية، كما يظهر من فهرستها. أوله: [ ستايش وسپاس بى قياس حضرت قاضى الحاجاتى را رواست ]. نسختان تاريخ كتابتة

 

أحديهما 1055، ونسخة بغير تاريخ في مكتبة الامام أمير المؤمنين (ع) في النجف. قال في (الرياض) رأيته ببلدة هراة، وينقل عنه في (سفينة أهل البيت) المؤلف 1079. (5436: مفتاح النجاح في تلخيص الاصلاح) يعني اصلاح العمل الذي، للسيد المجاهد والمفتاح لتلميذه الشيخ علي بن الشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل الحائري لخصه بامر استاده المصنف المجاهد في حياته، وتاريخ كتابة النسخة من موقوفة آل خرسان سنة 1234. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا سبيل الخير والفلاح ]. ذكر فيه أنه اقتصر على الفتوى والاحتياطات النافعة، وعبر عن نفسه بعلي بن أبي محمد السينائي لان والده أبا علي صاحب (رجال أبي علي) المعروف كان من أحفاد أبي علي سينا. (5437: مفتاح النجاح وذريعة الفلاح) في مناسك الحج، للسيد حسين الكوهكمرى، جمعه تلميذه المعروف بالمولى محمد مؤمن الخراساني المعروف بمسألة گو في 1289، وطبع 1291 مع السؤال والجواب. توفي حدود 1311، واسمه الاصلي المولى غلام حسين، وله تصانيف اخر منها رسالة في الاخلاق والمواعظ، ومنها مجلد من املاآت مواعظ الحاج شيخ جعفر التستري كلها بخطه وقفها المولى محمد حسين القمشهي الصغير حسب وصيته في سنة 1313، رأيتهما عند القمشهي، وكان يقرأ عليهما في مجلس تعزيته في الخميس والجمعة. (5438: مفتاح النجوم) في علم النجوم، للميرزا عبد الوهاب خان الكرمانشاهي، مرتب على 60 فصلا، فرغ منه 1290، موجود في كرمانشاه. (5439: مفتاح النجوم) لعلي محمد بن محمد صالح النيشابوري، في مقدمة واثني عشر مفتاح وخاتمة، ألفه باسم محمد ولي ميرزا بن فتحعلي شاه، وفرغ منه في خميس 14 ع 2 / 1231، وهو ترجمة من كتب الاحكام النجومية. أوله: [ افتتاح كتاب وآغاز خطاب ]، رأيته بطهران عند (الدكتور مفتاح 3 مج) ضمن مجموعة كتابتها 1231. (5440: مفتاح النحو) للمولى محمد مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي، المتوفي سنة 1292، حكاه ابن اخيه الميرزا أبي الهدى واستنسخه لنفسه.

 

(5441: المفتاح والمصباح) فارسي، إسماعيلي. كما في فهرس ايوانف 754. (5442: مفتاح الهداية) للحاج السيد إسماعيل بن صدر الدين، المعروف بصدر الاصفهاني. فارسي، طبع بمبئى على الحجر. (5443: مفتاح الهداية ومشكاة الولاية) فارسي، لعلي اكبر بن عباس اليزدي الحائري. طبع بالنجف 1344. (5444: مفتاح الهدى) للمولى فضلعلي بن شاهوردي معاصر الشاه سليمان أحال إليه في كتابه (تبصرة الاعياد). (5445: مفتاح الهداية) فارسي، لمحمود بن عثمان، في شرح أحوال أمين الدين محمد بن زين علي بن ضياء الدين مسعود البلياني، انتخبها من (الجواهر الامينية) للشيخ الاسلام، حسب طلب الاصدقاء، في خمسة عشر بابا. يوجد في (أسعد افندي: 1640) في 288 ورق. كما في الفهارس. (5446: مفتاح الهداية) بلغة اردو، من فتاوي السيد ناصر حسين، جمعه السيد شبير حسين بن السيد محمد مجتبى الجنفوري، وطبع في لكهنو. (5447: مفتاح الهداية) فارسي في اصول الدين والفروع، من فتاوي السيد إسماعيل الصدر الاصفهاني، إلى كتاب النذر والعهد واليمين، لبعض تلاميذه اليزديين المعاصر الميرزا محمود بن سلطان علي خان المرعشي التستري النجفي، وطبع بالهند ترجمته بلسان الاردو، وطبع مختصره أيضا في 1320. (5448: مفتاح اليقين لابواب معالم الدين) لميرزا محمد الاخباري، ذكره حفيده الميرزا محمد تقي. (5449: مفتاح الابواب) منظومة في الاستصحاب قرب الفي بيت، للمولى محمد حسن النائني صاحب (گوهر شبچراغ) المطبوع سنة 1328 ذكره في آخره. (5450: كتاب المفتخر) لابي محمد الطبري المعروف بالمرعش جد السادة المرعشية، السيد حسن بن حمزة بن عبد الله الحسيني المتوفي سنة 358، قال

 

النجاشي: كان من اجلاء الطائفة وفقهائها قدم بغداد ولقيه شيوخنا سنة 356، ثم ذكر تاريخ وفاته كما ذكرناه (5451: مفتوح العنوة) رسالة فارسية، للشيخ محمد تقي بن أبي طالب اليزدي الاردكاني، المتوفي 1284، المذكور في (طبقات أعلام الشيعة - كرام: 206) والمذكور حاله في (5: 269) ألفه حسب طلب الحاج ميرزا آقاسى. أوله: [ بعد الحمد والصلاة. عرض ميكند نيازمند عفو وتأييد سبحاني محمد تقي ]. يوجد بطهران (الملية 786 ف) كتابته 1263. في 160 ورق. (5452: المفجعة) مقتل فارسي، ألفه الحاج محمد علي المجتهد السارئي (نسبة إلى سارى القريب من بار فروش مازندران) لم يذكر المؤلف اسمه في الكتاب وانما ذكر كذلك في الوقفية المكتوبة على ظهر النسخة، فأنه وقفها مشهدى جانى ابن المرحوم الميرزا محمد زاغ السارئى مع زوجته حليمة بنت المرحوم المولى يعقوب السارئى في 15 شعبان سنة 1259، وجعل التولية لولدهما بعد بلوغه، وللعالي جناب المولى محمد يوسف اخ حليمة المذكورة من زمان الوقف إلى حين بلوغ الولد، وكانت النسخة بقلم حسين بن ميرزا ولى پهنه كلاهى من توابع سارى، فرغ من كتابتها 1258. أول النسخة: [ ثناء وستايش خاص حكيمى است كه ساقى حكمتش مجلسيان بزم مصائب را سرمست باده ء تسليم ورضا گردانيد، ودردى كشان خمخانه ء نوائب را از اضطراب بمقام انس وشكيبائى كشانيد... وآنرا مسمى گردانيد بمفجعه ومرتب ساخت بر يك مقدمه و 25 مجلس ]. ذكر في المقدمة بعض اسرار الشهادة ومصالحها، ودفع بعض مذكر من الاعتراضات الواهية، وبدأ في المجالس بتواريخ النبي (ص) وبعض مصائبه وما لحقه من الاذى من المشركين في مكة المعظمة، ومن المنافقين في المدينة المنورة إلى دار البقاء، وبعد ذكر بعض تواريخ الصديقة الطاهرة ومصائبها وايذائها إلى أن دفنت سرا، وبعده ذكر بعض أحوال الحسن المجتبى، وبعده ذكر مصائب سيد الشهداء مفصلا، والسجاد مختصرا، والامام الكاظم ثم الرضا (ع) وبشهادته ختم الكتاب، وكل مجلس منه مبد وبعد البسملة بخطبة عربية

 

ولكن كانت النسخة أكثر من الاغلاط فيها لجهله باللغة العربية. والنسخة عند الشيخ اسد الله القزويني في مدرسة القزوينية، ذكر في أوله: أن المقاتل الفارسية كلها مشتمل على نقايص حتى ان الفاضل المعاصر جناب المرحوم المولى مهدي النراقي مع شدة اهتمامه في تهذيب كتابه (محرق القلوب) المنتشر نسخه بين الناس لم يخل من جملة مما لا يجوز قرائتها، ولذا ألف هذا الكتاب المنزه عن تلك النقائص وهو في غاية المتانة ولذا لم يذكر مصائب سائر الاثني عشر لعدم ثبوت قتلهم وقاتلهم، بالجملة المؤلف من العلماء الورعين واسم والده محمد رضا، كما صرح به صاحب الروضات الذي أكثر النقل فيه عن كتاب (توضيح الاشتباه) تأليف هذا المصنف المذكور في ج 4 ص 490، وقال في وصفه: لم أر مثله في معناه، والظاهر أنه كان من تلاميذ الوحيد البهبهاني، وقد ذكرناه في (مصفى المقال ص 280). (مفتح المفاتيح) لمحمد رفيع مر في (21: 350) فلينتقل إلى هنا. (5453: مفجع القلوب) مقتل عربي وفارسي، مرتب على 48 مجلسا، للفاضل الشيخ علي اكبر بن المولى عباس اليزدي الحائري، فرغ منه سنة 1311. (5454: مفراح في شرح المرواح) المتن لاحمد بن علي بن مسعود، في التصريف، شرح مزج. أوله: [ الحمد لله الذي صرف افكار قلوبنا إلى صراط مستقيم ونورها بنور الهداية إلى الدين القويم... وعلى آله وأصحابه معادن الاحسان... ] بخط محمود بن محمد خان، كتبه في تبريز سنة 1107، عند الشيخ عز الدين الجزائري ونسخة عند السيد حسين الشهشهاني، بقلم إسماعيل بن محمد علي، فرغ منه في سنة 1227 و (الاصفية 154 صرف) كتابته 1280 كما في فهرسها. (5455: مفرج الهموم) في ترجمة أربعين حديثا مستخرجة من (البحار)، في فضل زيارة الائمة (ع) لبعض الاصحاب، ذكر أنه بعد الرجوع عن حج بيت الله الحرام في خدمة الحاجية النوابة ام نايب السلطنة عباس ميرزا المولود 1203، وعلي شاه ظل السلطان المولود 1210، والتي كانت بنت فتحعليخان وزوجة السلطان فتحعليشاه المتوفي 1250، فتوجهت لزيارة النجف وللاستعجال لم تنو القيام عشرة أيام، فبقي هذا المؤلف إلى تمام العشرة نيابة عنها، والف ترجمة الاربعين لرفع

 

الهم والغم التي عرضها من عدم توفيق الاقامة عشرة، وفرغ منه عند الشباك الواقع طرف الرأس الشريف قرب الغروب (10 ج 2 / 1241) بقلم أحمد بن عبد الكريم الزهاني القائني الخراساني، ولعله المؤلف. والنسخة عند الشيخ محمد رضا بن الشيخ زين العابدين بن شمس الدين. (5456: مفرح الاحباب) في تاريخ سلاطين الفرس وايران، لشفيع علي خان ابن خليل الرحمان خان الاثني عشري اللكهنوي، موجود عند السيد محمد علي السبزواري بالكاظمية. أوله: [ حمد وافر وثناى متكاثر آن خدائيرا است كه ]. ابتداء من كيومرث وانتهى إلى انو شيروان، وألفه باسم السلطان محمد علي شاه پادشاه غازي في سنة 1255، وكتابة النسخة في سنة 1256. (5457: مفرح الروح ومفتح الفتوح) للميرزا فتح الله بن الميرزا رضا الحسيني المرعشي الشوشتري، المتخلص بكيميايى، المتوفي 1293 أو 1288، مؤلف (خزانة لعلم 7: 157) وغيرها. وهو في طب النساء، في أربعة مراحل، فرغ منه في 1254: المرحلة الاولى في حل المربوط، الثانية في الاعانة على الحمل وفيه أقسام، الثالثة في المحافظة على الجنين ومنع السقط، والاعانة على الولادة، في خمسة مقام، المرحلة الرابعة في حفاظة الطفل، في خمسة مطالب وكل في أبواب. أوله: [ فتح مهمات بحمد قاضى الحاجات وحل مشكلات بصلوات.. وبعد، فتح الباب اين مقاله وعمده اسباب اين مختصر ]. يوجد باصفهان عند السيد محمد علي الروضاتي بخط الميرزا عناية الله البقراطي ابن الميرزا محمد كاظم حكيم باشى، كتابته 4 رمضان 1324، كما في فهرس السيد المذكور. (5458: مفرح الفؤاد ومبكي العباد) منظوم فارسي في المدايح والمراثي للشاعر المتخلص برجائي. مطبوع في بمبئى، وهو الحاج سيد محمد محسن الشيرازي وله ديوان رجائي، كما مر. (5459: مفرح القلوب ومفرج الكروب) في القصص والحكايات فارسيا للحاج شيخ على اكبر النهاوندي نزيل المشهد، طبع بطهران على الحجر.

 

(5460: مفرح القلوب) منظومة في العوامل المائة، للسيد قطب الدين محمد الحسيني الشيرازي، صاحب (المرجان والياقوت) الذي مر أنه نظمه في 1130 ونظم (مفرح القلوب) للميرزا أبي الحسن خان وعليه حواشي وشروح وبيانات من الناظم. أوله: حمدا لمن إليه طيب الكلم * يصعد مرفوعا بعامل علم إلى قوله في الال: وهم ائمتي على اليقين * ومعدن العلم وقطب الدين والنسخة مع (نظم اللئالي) لهذا الناظم أيضا عند السيد الميرزا هادي الخراساني الحائري، كتابتها 1231. (5461: مفرح القلوب) لمفتي الملك، تاج المعالي (تاج الدين) محمد ابن معين الدين المالكي، فارسي ترجمة من الهندية، باسم ملك الشرق والغرب نصير الدين مقطع شيخ بهاء الدين نديم الله، فيه أربعة حكايات عرفانية أخلاقية هندية. توجد نسختان منه في (بنگال الاسوية 54) oa كتابته 1098 واخرى (408) ll غير مؤرخة، كما في فهرسها، راجعه. (5462: مفرح القوام) أو (المرح القوامية) نظم (القانونچه) تأليف محمود بن محمد بن عمر الچغميني الخوارزمي، المختصر من (القانون) لابي علي سينا، في الطب. للميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني. ينقل عنه الفاضل في (نفايس اللباب). وهو في عشر مقالات 1 - في الامور الطبيعية، في خمسة فصول، 2 - في التشريح، سبعة فصول، 3 - في أحوال البدن، خمسة فصول، 4 - في النبض، ستة فصول، 5 - تدبير الاصحاء، عشرة فصول، 6 - في أمراض الرأس، ثلاثة عشر فصلا، 7 - أمراض الصدر، ثمانية عشر فصلا، 8 - أمراض ساير الاعضاء، تسعة فصول، 9 - في الامراض الظاهر في البدن، ثمانية فصول، 10 - درجة قوى الاغذية ثلاثة عشر فصلا. أوله:

 

الحمد لله الحكيم الشافي * وحافظ الانام بالالطاف ثم الصلاة منتهى الرضوان * على طبيب علة العصيان محمد خلاصة الوجود * قانون علم طاعة المعبود وآله حاوي قوى اليقين * أئمة بهم قوام الدين... وبعد، فاحفظ نظمي القانونچه * نظما مفرحا رفيع الدرجة في عام ستة والف ومائة * بوطني قزوين عونا للفئة وقال في فهرسته المرتب على عشرة مقالات في عدد أبياته: أبياتها غراء بالتبيان * مع مأتين الالف والاثنان يوجد بطهران في (الملك). ومشهد خراسان عند الحاج الشيخ علي اكبر المروج، كتابة الثانية 1260. (5463: مفرح القلوب) ترجمة وشرح (القانونجة) للچغميني المذكور، لمحمد اكبر المعروف بشاه محمد ارزاني، في خمسة مقالات، وكل مقالة في عدة فصول، مر ذكره في (قانونچه 17: 20). طبع مكررا. يذكر في المقدمة أنه ألفه بعد (طب الاكبر وحدود الامراض واغراضه) وفي آخره يذكر تأليفه (طب اكبري) شرع فيه اواخر دولت عالمگير الهندي (1069 - 1118) وفرغ منه في اوائل دولت محمد فرخ سير (1124 - 1131). أوله: [ حمد له. والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وأصحابه أجمعين ]. نسخه الخطية شايعة، اقدم ما اطلعت (طهران، پزشكى 298) كتابته 1159 و (الاصفية 805 طب) كتابته 1164، كما في فهرسهما. (5464: مفرحة الانام في تأسيس بيت الله الحرام) رسالتان احديهما فارسية والاخرى عربية، كلتاهما للسيد الشهيد زين العابدين مؤسس بيت الله الحرام ابن نور الدين بن مراد بن علي بن المرتضى الكاشاني المكي موطنا ومدفنا، كلاهما موجودتان في خزانة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، العربية ناقصة من أولها والفارسية تامة، كما يأتي بخط المولى محمد الخراساني، كتبها بمكة المعظمة سنة 1247، لجناب القدوسي انتساب الحاج عبد الله بن المرحوم ملا محمد هادي (؟) القزويني

 

وينقل عنه شيخنا النوري في (دار السلام) وغيره ملخص كيفيت هدم البيت، وتأسيس السيد له وفراغه عنه في السابع والعشرين من شهر رمضان سنة 1040، وحكى عن (الرياض) أن السيد كان من أجل تلاميذ المولى محمد أمين الاسترآبادي، واستشهد في مكة للتشيع، ودفن مع استاده والميرزا محمد الرجالي والشيخ محمد السبط وغيرهم من العلماء، وألف المولى فتح الله بن المولى مسيح المعاصر للسيد رسالة في أحوال ابنية الكعبة واورد فيها هذه الرسالة بتمامها، ثم الحق رسالته بآخر بحث الحج والعمرة من كتاب (المصباح الكبير) لشيخ الطائفة. أقول: ورأيت المفرحة الفارسية أيضا في كربلا عند الشيخ محمد علي القمي. أوله: [ الحمد لله رب ]. ذكر فيه نسبه كما مر، ورتبه على ثلاثة فصول وخاتمة: الاول في ذكر سبب هدم بعض جوانب الكعبة بالسيل في الاربعاء. (5465: مفرح المجالس) فارسي ادبي، لعطاء الله الشيرازي، يوجد بپاكستان (انجمن ترقى اردو 3 ق ف 31) كتابته 1268، كما في فهرسها لسر فراز علي. (5466: مفرح ياقوتي) لحكيم شاه أبو محمد الطبيب الشيرازي، ألفه لشاه عباس الصفوي، يوجد بطهران (دانشگاه 1 / 2596) ضمن مجموعة المؤرخة 1086، كما في فهرسها. (5467: مفرح ياقوتي) لعماد الدين محمود الشيرازي بن سراج الدين مسعود، الذي ألف (چوب چينى 5: 310) في 954. ينقل فيه من (القانون) لابي علي سينا و (الادوية القلبية) لابن تلميذ، وشرف الدين حسن الطبيب الشيرازي وغيرهم. يوجد في (طهران، دانشگاه) مؤرخة 996 يحتمل أن يكون تاريخ التأليف واخرى أيضا (دانشگاه 51 / 1035) ضمن مجموعة المؤرخة 1101 كما في فهرسها. أوله: [ الحمد لله المحمود في كل فعاله... بدانكه از كمال كمى مردمى فاضل... در اين جزو زمان كه در آنيم ]. (5468: مفرحة الفؤاد) أو (مفرجة الفؤاد) فارسي لامان ميرزا بن فتحعلي شاه القاجار (1212 - 1250) في أحوال وفضائل الامير (ع)، ألفه باسم محمد شاه

 

القاجار، في 1264. أوله: [ الحمد لله الذي ذكره زيب لسان الذاكرين وفكره انيس ] يوجد بطهران (الملية 807 ف) كتابته 26 صفر 1264. كما في فهرسها. (5469: المفردات) ويقال له (مفردات القرآن) أو (مفردات الفاظ القرآن) للراغب الاصفهاني الحسين بن محمد بن فضل بن محمد المتوفي 565، صاحب (المحاضرات) وذكرنا هناك استظهار كونه شيعيا فراجع، فسر فيه كلمات القرآن على ترتيب كتب اللغة على الحروف الهجائية، نسخة منه ناقصة إلى كلمة صيصيه في (الرضوية) وكتابته قبل سنة 920 وطبع بمصر في مطبعة الميمينة سنة 1324. أوله: [ الحمد لله رب العالمين وصلواته على نبيه محمد وآله أجمعين... ]. (5470: المفردات) في فني المعما والعروض، للامير علي شير الجغتائي المتوفي سنة 906، ذكر في ترجمته. (5471: المفردات) في الطب، للنواب الحكيم معتمد الملوك السيد علويخان المتوفي 926، ينقل عنه في (مخزن الادوية) المؤلف في سنة 1185، وله (خلاصة التجارب) أيضا في الطب. (5472: مفردات الطب) للسيد ربيع بن محمد الحسيني المختاري المدعو ب‍ محمد صالح، ألفه سنة 1131، يوجد عند السيد شهاب الدين بخطجده السيد علي (5473: مفردات معصومى) أو (مفردات صحت) أو (مفردات نامى) لمير معصوم المتخلص بنامى ابن السيد صفايى البهكرى (البكري) (944 - 1019) المذكور في (9: 1166)، ومؤلف (تاريخ سند). في 26 بابا، اختاره من (اختيارات بديعي) وغيرها: الباب 1 إلى 22 كل باب في أمراض أحد الاعضاء، الباب 23 - في الحميات، 24 - علاج امراض الظاهرة، 25 - في الدغ، 26 - فوائد متفرقة. وكل باب في عدة فصول. أوله: [ حمد خداوند را كش بدر كبريا - هست برابر بهم شاه فقير وگدا... بر رأى عاقبت آراى ارباب نظر ]. يوجد بطهران (پرشكى 2 / 297) من القرن الحادي أو الثاني عشر، وطهران (المجلس 3408) من القرن الثالث عشر. سمي في ديباجة نسخة الاخيرة ب‍ (مفردات صحت) وأبوابه

 

وفصول له كما ذكرت. (5474: مفردات ناصري) فارسي في الطب، مطبوع للحكيم ناصر علي الهندي. (5475: المفردات والمركبات) فارسي، في مقالتين: 1 - المفردات، في خمسة أبواب: الحبوب، اللحم والسمك واللبن، الفواكه، البقولات، المفردات من كل جنس، 2 - المركبات، في خمسة أبواب أيضا: الاشربة والمطبوخات المعاجين، الاقراص، الحقنة، الادهان والمراهم وادوية العين. أوله: [ الحمد لله الذي خلق لكل داء دواء... وبعد، بنابر التماس من يجب على اسعافه، كلمه أي چند در بيان بعضى مفردات ومركبات بر دو مقاله از كتب معتمد ]. يوجد بطهران (دانشگاه 2 / 5012) ضمن مجموعة المؤرخة 1008، كما في فهرسها. (5476: المفردات والمركبات) فارسي، في عدة فصول. أوله: [ رساله ء مفيد في علم الطب. بقول حكما. أما بعد، بدانكه خداى تعالى اين جهان بيافريد بر دوازده ركن وچهار طبع ]. يوجد بپاريس (الملية 3 / 343) S. pكتابته 1033 كما في فهرسها. (5477: مفردات هندي) لحكيم شرف الدين طالب السهاورى، ساكن حيدر كژه أختر نگر. وهو قاموس اللغات الهندية مترجمة إلى الفارسية. يوجد في پاكستان (لاهور، پرفسور شيرانى 368 / 3372) كتابته 1260، ساقط الاول، كما في فهرسها. (المفردة) في الادوية المفردة، للشيخ كمال الدين بن العتايقي، مرت بعنوان الرسالة المفردة في (ج 11 ص 225). (5478: مفردة أبي عمرو بن العلاء البصري) أحد البدور القراء السبعة (69 - 155) للمولى طاهر بن عرب بن إبراهيم الاصفهاني، مؤلف (الدر الفريد 8: 68) وغيرها في التجويد، وهو غير طاهر بن مؤمن الاصفهاني، رأيته بكربلا عند بعض الكتبيين.

 

(5479: مفردة ابن عامر) لمحمد صادق القاري بن محمد قاسم الحومة، مؤلف عدة رسائل فارسية في التجويد، منها (مفردة حمزة) التي فرغ منها في 1096. وهى في قرائة ابن عامر على روايت القتيل والبزي. أوله: [ حمد له. وبعد، غرض از عرض اين ابواب محتوية بر اصول بسمع قبول ارباب عقول ]. يوجد في (الرضوية 1 / 10467) الغير مفهرسة، بتاريخ محرم 1096، مع عدة رسائل من المؤلف، تاريخ بعضها 1100: 1 - قراآت ابن كثير، 2 - مفردة نافع، 3 - مفردة الكسائي، 4 - قراآت هفت قارى، 5 - مفرده ء ابن عامر (هذا) 6 - مفردة أبي عمر، 7 - مفردة حمزة. (5480: مفردة ابن عامر) أيضا لطاهر القاري الاصفهاني المذكور، في التجويد على رواية ابن عامر، في عدة فصول وأبواب، ألفه حسب طلب الاحباب. أوله: [ الحمد لله الذي جعل القرآن العظيم... وبعد، چنين گويد ]. رأيتها بطهران (الملك 1 / 5417) ضمن مجموعة كتابتها 988. (5481: مفردة ابن كثير) لجمال الدين حسين، حليم پيرى، حسب ما جاء في عنوان النسخة، ويظهر من النسخة حياة المؤلف في 958. أوله: [ وما توفيقي إلا بالله... الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده... أما بعد، بدانكه اين مختصريست ]. يوجد في طهران (دانشگاه 3 / 3869) كتابته 958. كما في فهرسها. (5482: مفردة ابن كثير) فارسي، في قرائة ابن كثير على رواية بزى وقتيل استخرجه من (حرز الاماني) و (التيسير) لابي عمرو، على ترتيب سور القرآن، وفيه يشير إلى أبيه كأنه من القراء. يوجد في (الرضوية 81 تجويد 6610 ع) كتابته صفر 1082. أوله: [ ذكر قرائة عبد الله بن كثير الملكى، از طريق شاطبي ]. (5483: مفردة أبى عمرو) لمحمد صادق القاري، مؤلف (مفردة ابن عامر 21: 366) في اصول قراآت أبي عمرو البصري، على رواية الدوري والسوسى من طريق الشاطبي، في عد فصول. أوله: (حمد له... بعد، اين چند بابيست

 

از اصول قراآت أبو عمر والعلاء البصري، از طريق شاطبى... ابن محمد قاسم الحومه محمد صادق القاري). توجد في (الروضة 10467 / 8) بتاريخ 1100 مع (مفردة ابن عامر) المذكورة. (5484: مفردة حمزة) لمحمد صادق القاري المذكور آنفا. في اصول قراآت حمزة، ألفه في مدرسة محرمية، حسب طلب الاحباب وبعض تلاميذه، في 1096 أوله: [ حمد له... بعد، اين رساله ايست وجيزة، در اصول قراات حمزة كه اقل خليقه... محمد صادق ]. يوجد في (الرضوية 6 / 10467) بتاريخ صفر 1100 مع الرسائل الاخر للمؤلف. (5485: مفردة حمزة) لطاهر القارى الاصفهانى، المذكور آنفا في (مفردة أبي عمرو 21: 365). في قرائة حمزة على ترتيب القصيدة الشاطبية. في أبواب وعناوين: مسألة، مسألة. أوله: [ حمد له. وصلاته وسلامه على سيد المرسلين... أما بعد چنين گويد شيخ ما ]. رأيته في طهران (الملك 1 / 5417) ضمن مجموعة كتابتها 988 كتبت في مكة، واخرى بطهران (دكتر مفتاح 2 مج) مع (منهل العطشان) له. (5486: المفردة الطبية) للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا، قال في آخر كلياته في الطب الذي ألفه سنة 1082: وقد اكملنا الامر في كتابنا الموسوم بالمفردة الطبية. (5487: مفردة عاصم) لعماد الدين علي بن علي الفارسى الاستر آبادي، من القرن العاشر، مؤلف (تحفه ء شاهى 3: 371) وغيرها من الرسائل في التجويد. وهي في قرائة عاصم على طريق الشاطبي، في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، ألفها باسم أحد ملوك الصفوية. أوله: [ حمد بيحد وسپاس بيقياس مر آفريننده را سزد ]. ذكر ثلاث نسخ منها في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 101). أقدمها نسخة (الرضوية 16 تجويد) كتابتها 1145. (5488: مفردة عاصم) لامام بن أحمد بن الامام الكجائى، مؤلف

 

(مجمع القواعد 20: 41)، وهو رسالة فارسية على ترتيب السور القرآنية. أوله: [ الحمد لله الذي جعل القرآن يهدي للتي هي أقوم ]. يوجد بطهران (دانشگاه 4 / 5371) ضمن مجموعة كتابتها 1019، كما في فهرسها. (5489: مفردة الكسائي) لمحمد صادق القاري، مؤلف (مفردة ابن عامر 21: 366) وغيرها. في قرااة الكسائي على رواية أبي عمرو وأبي الحارث، في عدة أبواب. أوله: [ حمد له... بعد، اين چند بابيست در ذكر اصول قراات كسايى خالي از اكثار ونارسايى ]. توجد في (الرضوية 3 / 10467) بتاريخ 1069. (5490: مفردة نافع) لمحمد صادق المذكور. في قرااة النافع على رواية ورس وقالون، في عدة أبواب، ألفه حسب طلب الاحباب، أوله: [ حمد له... أما بعد، اين چند بابيست در بيان اصول قرااة نافع كه أقل عباد الله الباري محمد صادق ]. توجد في (الرضوية 2 / 10467) بتاريخ محرم 1100 مع عدة رسائل اخر له. (5491: مفرده ء نافع) لطاهر القاري الاصفهاني، مؤلف (مفردة أبي عمر 21: 366) وغيرها من الرسائل الفارسية في التجويد. في الافراد على طريق نافع عبد الرحمان بن أبي نعيم برواية موسى المدني. في عدة أبواب وفصول وتنبيهات. أوله: [ حمد له... والصلاة والسلام الاتمان الاكملان... أما بعد، چنين گويد ]. رأيتها بطهران (الملك 3 / 5417) كتابته 12 شوال 988. (5492: المفردة في ابطال ترهات المجردة) لحسن بن إدريس الاسماعيلي. وفيه الرد على الحائر العمى محمد بن الفهد المكرمي في تأليفه (المجردة) كما في (فهرسة مجدوع: 98). وذكره ايوانف في 306. (5493: المفرق بين الهيضة والوباء) فارسي، لملك الاطباء آقا بابا الشيرازي. طبع بطهران في 1285 على الحجر، ضمن مجموعة رسائل طبية. (5494: مفزع العباد في يوم المعاد) في الادعية والاعمال، للشيخ حسين بن مؤلف (أنوار البدرين) ابن اخت الستري كتبه إلى بخطه.

 

(5495: المفزع في اعمال الجمع) للشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد ابن صالح آل طعان الستري البحراني القطيفي المتوفي بالحائر سنة 1333. أوله: [ الحمد لله مجيب الداعين... ] فرغ منه (28 ج 2 / 1325) يزيد على ألفى بيت رأيت النسخة عند ابن اخته المعاصر الشيخ حسين بن الشيخ علي بن الحسن آل الشيخ سليمان البلادي. (5496: المفصح في الامامة) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، المتوفي سنة 460. أوله بعد الخطبة المختصرة: [ سئلت أيها الشيخ الفاضل اطال الله بقاك وادام تأييدك املاء كلام في صحة إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه من جهة النصوص المروية في ذلك إلى قوله: وإن أردف ذلك بالكلام في صحة إمامة الاثنى عشر من جهة النظر، إلى قوله: باب الدلالة على إمامة أمير المؤمنين... ] والنسخة حصلت بيد شيخنا النوري في ظهر كتاب (النهاية) للشيخ الطوسي بخط أبي المحاسن فانتسخ منها نسخ منها بخط الميرزا محمد الطهراني ونسخة في مكتبة راجه فيض آبادي. (5497: المفصل في الاحاديث الفقهية) موجود في خزانة السيد عبد الصمد التستري، ينسب إلى عبد الله بن عباس. (5498: المفصل في خبر: اعقل وتوكل) للشيخ محمد علي الحزين، ذكره في فهرست كتبه. وإلى هذا الخبر اشار المولى الرومي بقوله: گفت پيغمبر بآواز بلند * با توكل زانوى اشتر ببند... (5499: المفصل في علم البيان) في نحو 300 ورقة، كما ذكره ابن النديم في (الفهرست) للامام المرزباني مخترع علم البيان وأول من اسسه ودونه، الشيخ أبو عبد الله محمد بن عمران بن موسى بن سعيد بن عبد الله الخراساني أصلا، والبغدادي منشا ومدفنا، المتوفي سنة 378. وله كتاب (ما نزل من القرآن في علي) ومر له كتاب (أخبار أبي تمام) وغيره من كتبه الكثيرة التي ذكر الجميع ابن النديم في فهرسة (فوز العلوم) ومر (شرح المفصل) في الشين.

 

(5500: مفصل البيان في علم القرآن) تفسير فارسي، ترجمة وشرحا ل‍ (مجمع البيان لعلوم القرآن) الابي علي الطبرسي (470 - 548). ألفه آقا محمد الشهير بملا آقا الطهراني الاصل المولود 1225، رأيت منه مجلد من أول سورة ياسين إلى آخر سورة الناس، قال في آخره: [ چون اين احقر آقا محمد الشهير بملا آقا الطهراني الاصل المولود بها 1225 وساكن ساوج بلاغ در ثلث أخير عمر ميل كردم كتاب مجمع البيان را ترجمة نمايم، ودر سال 1294 ده جزو أول را ترجمه نمودم سپس از سوره ء يس تا آخر قرآن را شرح كردم واميدوارم بتوانم باقى را شرح وترجمه كنم... شهر جمادي الثانية 1294 ]. ويوجد مجلده الاول بخط المؤلف كتابته 1294، يشرع من الفاتحة إلى سورة المائدة، ومجلده الثاني منه أيضا بخط المؤلف يتبع المجلد الاول ويختم في آية 6 - 11 من سورة المريم، والمجلد الثالث منه من أول سورة ياسين إلى آخر الناس، كل الثلاث المجلدات بخط المؤلف في طهران (دانشگاه 39 و 40 و 41) كما في فهرسها. (5501: مفصل الهيئة والاسلام) لصاحب الهيئة والاسلام، السيد محمد علي هبة الدين الحائري المعاصر، أحسن ترتيبا من (الهيئة) وفي ثلاثة اضعافه تقريبا. (5502: رسالة في المفطرات) للشيخ عبد السلام بن محمد الحر عم الشيخ المحدث الحر العاملي. (5503: رسالة في مفطرية الغبار) للسيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي اللكهنوي، ذكرها المفتي مير محمد عباس في اجازته له. (5504: رسالة في المفقود عنها زوجها) للميرزا حيدر علي بن الميرزا عزيز الله المجلسي المتوفي 1214، فرغ منها 1205 ضمن مجموعة مع رسالة (هداية العالمين) تأليف والده، عند الميرزا فخر الدين بن الميرزا مجد الدين النصيري بطهران. (5505: رسالة في مفقود الخبر واحكامه) للشيخ محمد حسن البحراني وللشيخ عبد النبي القزويني صاحب (التكملة). (5506: رسالة في المفقودين) للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي

 

البحراني أخ صاحب (الحدائق) ضمن مجموعة فيها 14 رسالة من تأليفاته. (5507: المفلس في أمان الله) رسالة فارسية عرفانية في تأويل المفلس في أمان الله، لقطب الاقطاب محمد الچشتي، يوجد ضمن مجموعة 41 رسالة من تأليفاته في (بنگال، الاسوية 13) 9011 - do، كما في فهرسها. (5508: مفكاك الشدائد في العلم بالقواعد) أي الجفر، للسيد حسين مؤلف (بهجة التنزيل) المذكور في (13: 161). (5509: رسالة في المفهوم والمنطوق) للميرزا أبي القاسم بن الميرزا محمد علي النوري الطهراني الكلنتري، ولعلها في طي تقريراته المطبوع الموسوم ب‍ (مطارح الانظار). (5510: رسالة في المفهوم والمنطوق) للشيخ محمد تقي بن أبيطالب ابن اخت المولى محمد إسماعيل العقدائي اليزدي، فرغ منها يوم الجمعة قريب الزوال 22 شعبان 1228. أقول: هو عم الفاضل الاردكاني، ترجمته في (طبقات الاعلام، الكرام: 206). (5511: المفيد) لابي عبد الله المرزباني صاحب (المفصل) السابق ذكره المتوفي سنة 373، قال ابن النديم في الفهرست: [ ان المفيد هذا في أكثر من 5000 ورقة، مرتب على فصول: الاول في أخبار المقلين من شعراء الجاهلية والاسلام ومن غلبت عليه كنيته، أو اشتهر بكنية أبيه، أو عرف بامه، أو نسب إلى جده، أو عزى إلى مواليه. الثاني فيما روى من نعوت الشعراء وعيوبهم في أجسامهم وصورهم كالعور والعميان والعمش والبرص وغير ذلك، عضوا عضوا من الرأس إلى القدم، الثالث في مذاهب الشعراء ودياناتهم، كالشيعة والخوارج واليهود والنصارى، الرابع في ذكر من ترك الشعر في الجاهلية تكبرا وفي الاسلام تدينا، وترك المدايح ترفعا والهجاء تكرما، والغزل تعففا، ومن انفذ شعره في معنى واحد كالسيد إسماعيل بن محمد الحميري والعباس بن احنف ]. انتهى كلام ابن النديم. (5512: المفيد) رسالة فارسية في الطب. أوله: [ رسالة المفيد في علم

 

الطب. بقول حكما، أما بعد، بدانكه خدايتعالى اين جهان بيافريد بر دوازده ركن وچهار طبع ]. يوجد في (پاريس، الملية 3 / 343) S. pضمن مجموعة كتابتها 1033 كما في الفهارس. وأما عنوان (المفردات والمركبات) لهذه الرسالة في ص 365 رقم 5476 غلط طبعي، فليصحح. (5513: مفيد التجويد) للمولى حسن بن شجاع بن محمد بن حسن التوني، يوجد في طهران وهو غير (المفيد في شرح القصيدة) أي (الشاطبية) المذكور في (كشف الظنون ج 1 ص 430). أوله: [ الحمد لله... والصلاة على محمد وآله أجمعين... ]. مرتب على سبعة أبواب والتزم في أوله ان يذكر ما سمعه من استاذيه الماهرين في هذا الفن ولم يذكر اسمهما نسخة منه مع مجموعة تجويدية، كتابتها 880، عند السيد محمد الجزائري الشوشتري، ونسخة ضمن مجموعة تسع رسائل، كلها بقلم السيد محمد تقي بن الحسين الطبري الحسيني الاسترآبادي تلميذ الشيخ البهائي والمير الداماد، وصاحب التصانيف، والمترجم في أمل الامل وهي نسخة نفيسة من آثاره الباقية، وقد فرغ من كتابة بعض تلك الرسائل سنة 1022. (5514: مفيد الخاص) لمحمد بن زكريا المتطبب الرازي، المتوفي سنة 311، كتاب جليل مفيد كاسمه فيه خواص الادوية والمعالجات وطب الجوارح ومعرفة السمومات في الطعام أو الشراب أو اللباس بالنظر والمس والطعم والذوق وعلاج سموم الحيات والعقارب ودفع الحشرات الموذيات، وفيه علم الفراسة وعلم البيطرة وعلم الفلاحة وغرس البقول والرياحين واصطياد حيوانات البر والبحر، وفي كثير من مطالبه نقش صورة الحيوان أو الشجر أو النباتات، والنسخة الجيدة النفيسة في (الرضوية) في 83 ورقة، وفيها 50 شكلا وصورة مرصعا مذهبا من وقف نادرشاه في سنة 1145. (5515: مفيد در تجويد) رسالة فارسية، في تسعة فصول: 1 - النون الساكنة أو التنوين... 9 - الوقوف في ثلاث أنواعه. أوله: [ الحمد لله الذي رب العالمين. والصلاة... أما بعد، قراء سبعه را در اصل قرائت اتفاق مى بود ]. يوجد بطهران (الملك 1 / 2518) من القرن الثالث عشر، و (الرضوية 68 تجويد). (5516: مفيد الصبيان) فارسي، لمحمد فخر الدين، يوجد في

 

(پاكستان، انجمن ترقى اردو 4 ق ف 182) في 28 ص، كما في فهرسها. (5517: مفيد الطالبين) رسالة فارسية في العبادات، للقاضي قطب الدين ابن غياث الدين محمد. أوله: [ حمد له. والعاقبة للمتقين... بدان ايمان اقرار كردن است ]. يوجد في (دار الكتب 8 مجاميع فارسي) كتابته 9 صفر 1133 واخرى (دار الكتب 17 / مجاميع فارسي طلعت) كتابته 1243، كما في فهرسها. راجعه. (5518: مفيد الطلاب في خاصيات الابواب) لمحمد سعد الله المراد آبادي فارسي طبع بالهند في 1267، كما في الفهارس. (5519: مفيد العوام) في مسح الرجلين وغسل اليدين وترك التكتف والجمع بين الصلاتين طبع بالهند. (5520: المفيد في أخبار الملوك بزبيد) لابي محمد عمارة بن أبي الحسين علي بن زيد بن نجم الدين الحكمي اليمني، نزيل مصر، ذكره في (نسمة السحر ممن تشيع وشعر) استشهد للتشيع سنة 569، وله (تاريخ وزراء مصر) وهذا من تواريخ اليمن. (5521: المفيد في ايضاح ملغز القصيدة) تأليف علي بن محمد الاسماعيلي في شرح القصيدة العينية لابي علي سينا: هبطت إليك من المحل الا رفع * ورقاء ذات تعزر وتمنع وللمؤلف (جلاء العقول وزبدة المحصول) كما في (فهرسة مجدوع: 201). (5522: المفيد في التكليف) للشيخ محمد بن محمد البصروي، تلميذ السيد المرتضى والمجاز عنه، يرويه عنه الفاضل الفقيه شريف المعروف بابن الشريف اكمل البحراني وهو يروي عن محمد بن محمد البصروي هذا الكتاب كذا في (أمل الامل) قال: وينقل أقوال البصروي في كتب الاستدلال، كما في فقه (المعالم) وكذا قال في (المقاييس) أيضا ونقل عنه (نزهة الناظر في الجمع بين الاشياء والنظاير). ومر اجازة السيد المرتضى للبصروي، وقد قرأ الشيخ محمد بن جعفر المشهدي في رمضان سنة 573 كتاب المفيد في التكليف على شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل القمي، وهو قرئه

 

على والده جبرئيل الذي رواه عن مؤلفه البصروي. (5523: المفيد في الحديث) لابي الحسن، المعروف بالشافعي، محمد بن إبراهيم بن يوسف الكاتب شيخ ابن عبدون أحمد بن عبد الواحد شيخ النجاشي. (5524: المفيد في الطب) للشيخ داود بن عمر الانطاكي الطبيب الضرير، نزيل القاهرة، المتوفي بمكة سنة 1005، وهو مختصر مرتب على خمسة عشر بابا. أوله: [ بعد حمد الله على ما أولى من فضله... ]. والنسخة موجودة في المكتبة الخديوية بقلم عادي، كما في فهرستها، وذكر أوصافه أيضا في (اكتفاء القنوع) وقال انه لم يطبع. (5525: المفيد في الطب) لبعض الاطباء الماهرين، كما يظهر من كتابه الفارسي في الطب الذي ألفه لولده بعد سنة 1051 التي كان فيها مشغولا في دار الشفاء بقزوين، أحال في الطب الفارسي المذكور إلى كتابه الموسوم بالمفيد بالعربية في الطب واسم المؤلف علي أفضل بن محمد أمين القزويني المتخلص بقاطع، كما فصلته في (15: 136). (5526: المفيد للمستفيد) فارسي في الاخلاق طبع في 1310 ش بمباشرة السيد نصر الله التقوي، منسوبة إلى أفضل الدين الكاشاني المعروف ب‍ بابا أفضل، مؤلف (جاودان نامه 5: 77) وغيرها. أوله: [ حمد له. سپاس وستايش خداى را كه مخترع جسم ومبدع روح است ]. ذكر أربعة نسخ منه في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1689). (5527: مفيد الملازمين) بالاردوية طبع بلكهنو في مطبعة نول كشور. (5528: مفيد نامه) لشاه محمد، فارسي طبع بنولكشور على الحجر، كما في الفهارس. (5529: مفيد نامه) في قواعد النحو والصرف الفارسي، للمولوي محمد الزاهدي بن شيخ الزمان الهانسوي، طبع في مطبعة گلشن محمدي، وفي آخره أنه لمنشي محمد صاحب بن شيخ الله بخش.

 

(5530: مفيد النساء) بلسان الاردو مطبوع. (5531: مفيض) لمحمد عبد الله البلگرامي. في قواعد اللغة، طبع بلكهنو في 1874 م على الحجر، كما في الفهارس. (5532: مقابر هند) لاسماعيل بن صحافباشى، أحد المترجمين بدار الترجمة الناصرية، فارسي فيه مشاهداته من الابنية التاريخية والمزارات في الهند. أوله: [ بسمه تبارك وتعالى. سلاطين قديم هندوستان را عادت بر اين بود كه مقابر خود را در زمان حيات بنا ميكردند ]. يوجد بطهران (الملية 251 ف) من أوائل القرن الثالث عشر، والصق فيه 17 صورة فتوغرافية من الابنية. (5533: مقابس الاصول) عناوينه: مقباس، مقباس. للسيد علي بن محمد الغريفي البحراني، المتوفي بالنجف، صرح في أوله أنه من تقريرات بحث استاده آية الله الخراساني، قد جعله حاشية على (الرسائل) للعلامة الانصاري من أوله إلى آخر التعادل والترجيح، ثم الحق به مباحث الالفاظ، والنسخة بخط يده فرغ منه سنة 1295 وهو يحتاج إلى التهذيب. (5534: مقابس الانوار في الرد على أهل الاخبار) للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفي سنة 413. (5535: مقابس الانوار ونفايس الاسرار في أحكام النبي المختار وعترته الاطهار) للشيخ أسد الله ابن المولى إسماعيل الدزفولي الكاظمي، المتوفي سنة 1237 وهو كتاب جليل لطيف مشتمل على اصطلاحات خاصة، خرج منه من أول الطهارة إلى الرضاع من كتاب النكاح، وفي أول الكتاب فوائد رجالية وتراجم كثير من المتقدمين وقد طبع بايران مكررا منه في سنة 1322. أوله: [ نحمدك يا من ابلج بمقابس أنوار هدايته شرايع الاسلام... ]. (5536: رسالة في مقابلة ما أتى في (الرسالة الصغيرة الجديدة) تأليف لقمانجي ابن حبيب الله الاسماعيلي، راجع (فهرسة مجدوع: 117) وايوانف 326. (مقابيس الاصول في المحاكمة بين القوانين والفصول) طبع

 

بايران ومر بعنوان (المحاكمات) (20: 133). (5537: المقابيس في اصول الفقه) للحاج ميرزا أبي طالب بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني، المتوفي سنة 1329، ذكره صهره وابن أخيه الحاج ميرزا مهدي بن الحاج ميرزا أبي عبد الله، وكذا في آخر (ايضاح السبل) المطبوع له في 1308. (مقاتل الطالبيين) لابي العباس أحمد بن عبيدالله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب المعروف بحمار العزير، ترجمه الخطيب في (4: 352) من (تاريخ بغداد) وذكر أنه كان يتشيع وتوفي سنة 314، وله مصنفات في (مقاتل الطالبيين) وغير ذلك، وترجمه ابن النديم في ص 212 بعنوان ابن عماد الثقفي، ولذا ذكرناه عند ذكر تصانيفه بعنوان ابن عماد، وذكر أنه توفي سنة 319 وذكر تمام تصانيفه ومنها كتاب (المبيضة في مقاتل الطالبيين) كما ذكرناه في (19: 57). (5538: مقاتل الطالبيين) لابي الفرج الاصفهاني، علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمن بن مروان الاموي الزيدي، صاحب (الاغاني) المتوفي ببغداد سنة ست أو سبع وخمسين وثلاثمائة، ذكر فيه شهدائهم إلى اواخر المقتدر الذي مات سنة 320، ابتدء فيه بجعفر الطيار أول الشهداء من آل أبي طالب، واختتم بإسحاق بن عباس المعروف بالمهلوس الشهيد بارمن، وذكر بعده جمعا ممن حكى له قتلهم وتبرء من خطائه، وفرغ منه في جمادي الاولى سنة 313، ويظهر من مواضع منه أنه شيعي زيدي المذهب، والذهبي في (ميزان الاعتدال) واليافعي في (مرآت الجنان) أظهرا التعجب من كونه مروانيا شيعيا، ولوزير العلوم علي قلي ميرزا الملقب باعتضاد السلطنة، تعليقات فارسية مفيدة عليه، وقد طبع سنة 1307 في ايران. أوله: [ الحمد لله والثناء عليه يفتتح كل كلام ويبتدء كل مقال كنفا لالائه... ]. وحكى في ظهر الكتاب ترجمة المؤلف عن تاريخ (مدينة العلم) للامام الحافظ أبي بكر الحسين بن علي بن ثابت الخطيب. أقول: هو الخطيب البغدادي، وتاريخه هو تاريخ (مدينة السلام) المشهور

 

ب‍ (تاريخ بغداد) وهو أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، وبالجملة قال صاحب التاريخ حدثني التنوخي عن أبيه، قال ومن الرواة المتشيعين الذين شاهدناهم أبو الفرج علي بن الحسين الاصفهاني، ثم ذكر من تصانيفه الاغاني، الالحانات، الديارات، آداب الغرباء، القيان، الغلمان، المغنين وغير ذلك، والنسخة المطبوعة عنها كانت رواية الشريف أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن علي بن الحسين بن عبد الرحمان العلوي الحسني الشجري صاحب كتاب (التعازي) وهو يرويه قرائة على شيخيه: أحدهما الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد المعدل الطبري الذي قرأ الشريف الرضي عليه القرآن، والثاني الشيخ أبي محمد عبد الله بن الحسين بن محمد بن يعقوب الفارسي الذي أدركه الشيخ النجاشي ولم يسمع منه، وهما رويا الكتاب عن مصنفه أبي الفرج المذكور، وطبع أيضا في هامش منتخب الطريحي سنة 1311 في بمبئى، وطبع أيضا بمصر وفي النجف أخيرا. (5539: مقاتل الطالبيين) للسيد الشريف العلوي أبي عبد الله محمد بن علي ابن حمزة بن الحسن بن عبيدالله بن العباس بن أمير المؤمنين (ع)، روى عن العسكريين كذا في النجاشي، وروى الكتاب عنه أبن أخيه الشريف أبو يعلي حمزة بن القاسم بن علي بن حمزة المحدث الجليل المدفون قرب الحلة السيفية، وكفى في جلالة المؤلف أن في داره حصلت ام الحجة المنتظر بعد وفاة الامام أبي محمد الحسن العسكري (ع) كما صرح به النجاشي. (5540: مقاتل فرسان العجم) للامام المسعودي، أحال إليه في كتابه (التنبيه والاشراف). (رسالة في المقادير) تأتي مع غيرها في حرف الميم بعنوان (ميزان المقادير). (5541: رسالة في المقادير والموازين والمساحات) للشيخ محمد بن الشيخ علي حرز النجفي المولود 1273، والمتوفي 1365 في كراريس، رأيتها بخطه في مكتبته.

 

(5542: المقادير والحدايق) إسماعيلي، كما في ملحق (فهرسة مجدوع: 345) نقلا عن ايوانف: 146. (5543: مقادير الليل والنهار) لابي ريحان البيروني، ألفه للسلطان مسعود بن محمود بن سبكتكين (م 422)، حكاه (معجم الادباء) (17: 184) عن كتاب محمد بن المحمود النيسابوري. (5544: مقاربة الطية إلى مقارنة النية) للسيد الامام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي بن هبة الله بن علي بن عبد الله الراوندي الحسيني، شيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب، وتلميذ الشيخ أبي علي بن شيخ الطائفة الطوسي وكان حيا إلى سنة 548، ذكره في (الدرجات الرفيعة) و (الرياض). (5545: مقارنات ظهور الحجة (ع)) للمولى المعاصر الحاج شيخ محمد باقر ابن الحاج محمد جعفر البهاري الهمداني، المتوفي سنة 1333، موجود في خزانة كتبه بهمدان، وهو غير كتابه (العلائم لاهتداء الهوائم) وغير (شرح علائم الظهور) والجميع موجود في خزانته. (5546: المقاصد) للشيخ فخر الدين أحمد بن الشيخ عبد الله بن المتوج البحراني، تلميذ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي، ومعاصر فاضل المقداد وصاحب (الوسيلة) في شرح (القواعد) و (النهاية). في تفسير آيات الاحكام واحتمل المحدث البحراني في (اللؤلؤة) أن يكون المقاصد لوالده يعني الشيخ عبد الله، وحكي صاحب (الرياض) عن (تحفة الاخوان) للمولى محمد سعيد المرندي الجزم بانه للشيخ عبد الله والد فخر الدين. (5547: المقاصد) لعبدان، إسماعيلي، راجع ايوانف: 8. (5548: مقاصد) ليار علي الشيرازي، مؤلف (اللمحات في شرح اللمعات) المذكور في (18: 339). واشار المؤلف في شرح لمعة 28 من شرحه المذكور إلى تأليفه (المقاصد) هذا بقوله: [ وتفصيل بحث را از كتاب (مقاصد) كه در أول دخول در طريقه ء اهل تصوف بجمع آن اعتنا رفته بود طلب بايد كردن ].

 

وذكرنا هناك أن فراغه من الشرح اواسط ج 1 / 812، فيكون تأليف (المقاصد) هذا قبل التاريخ، وكان وفاته ب‍ ارزنجان بين 812 و 816. ويأتي له (المقاصد الناجية) واحتمال اتحادهما. (5549: مقاصد الاخيار في شرح جامع الاخبار) فرغ مؤلفه من مسودته في السبت (خامس محرم سنة 1310) ثم فرغ تبييضه في (الجمعة 9 ع 1 / 1312) بقلم مؤلفه إبراهيم بن الحسين راى الشيخ حسن المصطفوي النسخة عند الدكتور علي الزمرديان ذكره في مقدمة طبع (جامع الاخبار). (5550: مقاصد اصول) في اصول الفقه فارسي، لمحمد بن الحسن الطهراني السنگلجي المعاصر، مطبوع مثل كتابه (دلائل السداد). (5551: مقاصد الحساب في شرح خلاصة الحساب) مزجا للسيد مرتضى ابن السيد رضى الموسوي القريب العصر جدا. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا إلى صوب الصواب... ]، خرج منه الموجود عند السيد آقا التستري إلى آخر أبواب الكسور الباب الثالث في استخراج المجهولات بالاربعة المتناسبة. (5552: مقاصد حكمية) فارسي في الطب مطبوع، للحكيم أوراد حسين الهندي. (5553: مقاصد حيرت) للشاعر الميرزا حيرت الهندي طبع بالهند. راجع (9: 275). (5554: المقاصد الخمس) للسيد إسماعيل بن السيد علي مدد القائني، ذكره المولى المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب). (5555: مقاصد الاولياء في محاسن الانبياء) لعماد الدين محمود بن أحمد بن حسن الفاريابي، الذي كان حيا في 597، ألفه باسم أبي المظفر إبراهيم بن جلال الديى الب قتلغ السلجوقي، من القرن الخامس. أوله: [ سپاس وستايش

 

مر خداوند را كه ياقوت ناطقه در اطراف لسان انسان وديعت أو نهاد ]. وهو في قصص الانبياء بالفارسية، من آدم إلى الخاتم، وفيه حالات الأمير (ع) أيضا. والخاتمة في أحوال العباسيين، يوجد بطهران (سپهسالار 1557) كتابته 28 رجب 1009. (5556: مقاصد ذوي الالباب في العمل بالاسطرلاب) للشيخ أبي علي الفارسي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار المتوفي سنة 377. أوله: [ الحمد لله الواحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد... ]. رتبه على قسمين وجعل كل قسم مشتملا على مقالات. يوجد ضمن مجموعة في مكتبة قوله، كما في فهرسها (2: 282). (5557: المقاصد الرضية في شرح شواهد البهجة المرضية) للسيد أحمد بن السيد كاظم بن السيد قاسم الرشتي الحائري، المقتول على باب السدرة في الصحن الحسيني 1295. أوله: [ الحمد لله الذي قدر السالكين لخفضهم الكامل ونصبهم اعلاما للدين لكسر شوكة الباطل... ]. رأيت النسخة بخطه النسخ الجيد فرغ منه في عصر الجمعة (2 ع 1 / 1276) في مكتبة السيد سلمان هادي آل طعمة في كربلاء، وقد يعبر عنه (بشواهد الغيب) كما ذكره السيد راضي القزويني وفي بعض التقريظات الكثيرة: الحاج محمد علي كمونة، الحاج جواد بدفت، الشيخ موسى الاصغر، الشيخ قاسم الهر البصير المتوفي 1270، الشيخ إسحاق المؤمن، الشيخ يوسف بريطم، الشيخ عباس الزيوري الزوراني، الشيخ جابر الكاظمي، السيد راضي القزويني البغدادي، عبد الباقي العمري الموصلي، الشيخ محمد بن الشيخ فليح المقتول معه، أخوه السيد حسن بن كاظم، الميرزا محبط جعفر الصادق الهر. واستهل العمري بقوله: نحو على طريقة مرضية * مقاصد النحو بها مطوية واستهل الشيخ قاسم الهر بقوله: [ مقاصد مولانا العليم ابن كاظم ]. (5558: مقاصد السالكين) لضياء الله، فارسي في السير والسلوك. يوجد في پاكستان (لاهور پرفسور شيراني 254 / 3259) كما في فهرسها. (5559: مقاصد السؤال) في الاصول والكلام، للسيد ركن الدين أبي محمد الحسن بن محمد بن شرفشاه العلوي الحسيني الاسترآبادي، المتوفي سنة 715 أو 717

 

تلميذ المحقق الطوسي، وشارح (الكافية) والنسخة في مكتبة في داخل سراي الهمايوني بالاستانة، ومكتبة أياصوفية. (5560: مقاصد الصالحين) بلسان الاردو مطبوع. (5561: مقاصد الصالحين) في الادعية والزيارات، فارسي ألف قبل سنة 1229، للحاج سيد محمد باقر بن محمد الموسوي الشيرازي المعروف بمولى باشى صاحب (لوامع الانوار) في شرح (الصحيفة) المعبر عنه ب‍ (لوامع العرشية) أيضا والمؤلف 1229، قال في اللمعة الاولى منه عند التعرض لاداب الدعاء والداعي: [ وبسطنا الكلام فيها في كتابنا مقاصد الصالحين في الدعاء... ]. نسخة منه في مكتبة أمير المؤمنين (ع) كتابتها في حياة المؤلف بقلم السيد إسماعيل بن إبراهيم الحسيني، فرغ من الكتابة 1237، وفي أوله فهرس من المؤلف وفهرس من الكاتب مع تعيين أرقام الصفحات. (5562: مقاصد العارفين) في الفكر والذكر والشكر والتوكل والتوحيد، للشيخ العارف المتكلم المفسر الفقيه عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاستر آبادي، كما في (الرياض) وهو تلميذ الشيخ البهائي على ما صرح به في آخر ما كتبه بخطه من (الاثني عشرية الحجية) لاستاده في ذي الحجة سنة 1025. (5563: المقاصد العالية في الحكمة اليمانية) كتاب كبير في الحكمة والكلام، للشيخ علينقي بن أبي العلاء محمد هاشم الكمره ئى الشيرازي الاصفهاني، شيخ الاسلام باصفهان، المتوفي سنة 1060، مرتبا على مقاصد، رأيت المقصد التاسع منه في حدوث العالم، افرده المصنف عن أصله في المشهد الرضوي وجعله رسالة مستقلة، عند الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء. (5564: المقاصد العلية) تعليقات على (قوانين الاصول) القمية للحاج مولى حسين علي بن نوروز علي التويسركانى المتوفي سنة 1286، ودفن بتخت فولاد، وكان تلميذ الشيخ محمد تقي صاحب (حاشية المعالم) ذكر في (الروضات): أنه في مجلدين. (5565: المقاصد العلية في اجوبة المسائل العلوية) للسيد عبد الله

 

ابن نور الدين بن المحدث السيد نعمة الله الجزائري التستري، توفي سنة 1173، وهو جواب ثلاثين مسألة أكثرها في الفقه، سئلها عنه الشيخ علي الحويزي، كما ذكره نفسه في اجازته الكبيرة، موجود في مكتبة سيدنا الشيرازي بسامراء. أوله: [ الحمد لله الذي رفع منار العلم وسهل سبيله وفرض على كل مسلم ومسملة طلبه وتحصيله... ]. وأول مسائله السؤال عن قدر الواجب من المعرفة، وفرغ منه في الخميس (28 ج 2 / 1149) وما في نسخة الحاج ميرزا باقر القاضي التبريزي انها سنة 1153 فهو تاريخ الكتابة، والشيخ علي هذا ابن الشيخ محمد بن الشيخ عبد الله ابن المولى محمد ووصفه المجيب ب‍ [ المولى الجليل والعالم النبيل الموفق المسدد والمكرم المؤيد الممجد صاحب المحامد والماثر وحائز المناقب والمفاخر... ]. (5566: المقاصد العلية في تنقيح جملة من الادلة الشرعية) للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الاصفهاني الحائري، المتوفي سنة 1299، ذكره تلميذه في (نتيجة المقال) وصرح به نفسه في (نهاية الامال). (5567: المقاصد العلية في شرح الالفية) للمير السيد علي المدرسي صاحب (الهام الحجة) ذكر في ترجمته. (5568: المقاصد العلية في شرح الرسالة الالفية الشهيدية) للشيخ زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي، الشهيد الثاني، المستشهد سنة 966 وهو شرح مزج. أوله: [ الحمد لله الذي شرع فرايض الصلاة... ]. فرغ منه 9 ع 1 سنة 950، وقد طبع بايران سنة 1312. (5569: المقاصد العلية في المطالب السنية) للشيخ الميرزا عبد الحسين ابن أحمد الاميني التبريزي المولود 20 صفر سنة 1320، المجلد الاول فيه أربع مطالب: المطلب الاول في شرح (امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين - سورة المؤمن آية 12) وفيه ذكر المراحل الست للموت والحياة المذكورة أربعة منها في الاية الاول موت النطفة [ كنتم أمواتا فأحياكم ] الثاني حياة ولوج الروح، الثالث موت نزع الروح، الرابع حياة القبر وسؤاله، الخامس موت عالم البرزخ، السادس حياة المحشر. والموت

 

الاول في الاية موت النزع، والثاني موت البرزخ والحياة الاولى ولوج الروح والثانية المحشر وما ذكر فيها موت النطفة وحياة القبر وذلك تفسير الموتة الاولى في الايات الاخر بموت النزع والحياة في الجميع بروز الاثار الوجودية ومن قتل في سبيل الله والجهاد الاصغر أو الاكبر وليس ميتا بل أحياء، المطلب الثاني في شرح ولله الاسماء الحسنى وفيه تحقيقات عرفانية أيضا، المطلب الثالث في اثبات عالم الذر المذكور في [ ألست بربكم، الاية ] وبيان ان اختلافات مراتب البشر كلها من ذلك العالم الايات: الاعراف: [ وإذا أخذ ربك من بني آدم، وأحاديثه 27 ] 2 البقرة: [ صبغة الله ومن أحسن، الاية ] 3 آل عمران: [ وله أسلم من في السموات والارض طوعا وكرها ] 4 آل عمران: [ وإذا أخذ الله ميثاق النبيين ] 5 الانعام: [ ولو ردوا لعادوا ] 6 الانعام: [ ونقلب افئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ] 7 الاعراف: [ تلك القرى نقص عليك بما كذبوا من قبل ] 8 يونس: [ لم يؤمنوا بما كذبوا من قبل ] 9 آل عمران: [ ولا ينقضون الميثاق ] 10 الحج: [ مضغة مخلقة وغير مخلقة ] 11 - الروم: [ فطرة الله التي فطر... ] 12 الاحزاب: [ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ] 13 الزخرف: [ إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ] التغابن: [ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ] الجن: [ وان لو استقاموا على الطريقة ] 16 - النجم: [ هذا نذير من النذر الاولى ] 17 الواقعة: [ السابقون السابقون ] 18 الانسان: [ يوفون بالنذر ] 19 الاسما: [ يوم يأتي بعض - إلى - لم يكن آمنت من قبل ]. أحاديث الجميع ستون، وقال الحر في الفصول المهمة: أنها تزيد على الف حديث ولكن ذكر هنا 150، وصحح سند أربعين منها ثم نقل كلمات العلماء ثم الاشعار، المطلب الرابع تفسير: [ وكنتم أزواجا ثلثة ]. (5570: مقاصد اللغة) أو (لغة الاعراب) في ترجمة اللغات العربية إلى الفارسية، على ترتيب التهجي لاول اللغات، في حدود عشرة آلاف بيت، وذكره في ديباجته باسمه الاول، وفي آخره ذكر باسمه الثاني. أوله: [ الحمد لله الذي بعث بالحق نبيا، وأنزل قرآنا عربيا... أما بعد، قال الفقير لما رأيت القرآن ].

 

يوجد بطهران (دانشگاه 193) بخط علي اكبر اليزدي ابن الاخوند ملا حسين، ضمن مجموعة كتابتها 1288، واحتمل ابني في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 292) أن الكاتب هو المؤلف للكتاب. (5571: مقاصد الكلام) فارسي في ثلاثة أبواب: خاص الخاص، الخاص، العام. أوله: [ سپاس وحمد بيحد وشكر بيعد مر فرد را سبحانه وتعالى وآفريدگار هشتصد هزار عالم ]. يوجد في (پاريس، الملية 1 / 2067)، كما في الفهارس. (5572: مقاصد الكلام) في علم الكلام ويقال له (القواعد) أيضا كما مر، للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، المتوفي سنة 679، كما في ثالث (كشكول) البهائي، والنسخة في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ورأيت نسخة منها عند السيد أبي القاسم الخوانساري في النجف. أوله: [ الحمد لله الولي الحميد ذي العرش المجيد الفعال لما يريد... ]. كتبه السلطان عز الدين أبي المظفر عبد العزيز بن جعفر، ورتب تلك المقاصد على عدة قواعد: الاولى في المقدمات وفيها أركان، الركن الاول وفيه ابحاث، البحث الاول حصول صورة الشيئ في العقل، اما ان يتجرد عن الحكم ويسمى ذلك الحصول معرفة وصورا إلى آخر الابحاث، ثم القواعد والمقاصد التي سادستها في المعاد، وثامنتها في الامامة، وفرغ منه سنة 676، وعليه حواشي رمزها: م ح، وينقل في بعض تلك الحواشي عن كتاب (غاية النظر) للشيخ ميثم البحراني. (5573: مقاصد المسترشدين) في المعارف، فارسي ملمع عرفاني، ألفه السيد مهدي بن محمد تقي الطباطبائي، واسمه يطابق 1328، ولعله تاريخ شروعه، والمكتوب في آخره: انه أتمه في شعبان 1330، وعليه تقريظ السيد أحمد بن محمد باقر الموسوي الدرب امامي الاصفهاني (6 ع 1 / 1331) وذلك في حياة مؤلفه ولما استحسن الكتاب الفاضل الكتبي أحمد الفرهومند الطهراني أقدم على طبعه فخرج من الطبع (30 محرم 1378) واحتمل ان المقرظ ابن صاحب (الروضات) الذي ترجمناه في النقباء ص 91.

 

(5574: مقاصد المعالم) ملخص مرادات صاحب (معالم الاصول) ومختاراته في المسائل الاصولية مع ذكر الخلافات والاشارة إلى بعض ادلة مختارة، للسيد زين العابدين بن أبي القاسم الطباطبائى الطهراني، ذكر فيه أنه كتبه في أقل من أربعين ساعة، رأيت منه نسختان بخط المصنف عند ابن اخته الميرزا محمد الطهراني. (5575: المقاصد المهمات في العقود والايقاعات) للحاج ميرزا أبي القاسم ابن الميرزا كاظم الموسوي الزنجانى، المتوفى سنة 1292، عند احفادة بزنجان. (5576: المقاصد المهمة في اصول أحكام الله والرسول والائمة) للمولى محمد علي بن محمد حسن الارانى الشهير ب‍ علي الارانى الكاشانى، المجاز من استاده المولى أحمد النراقى في (1217). يوجد عند السيد محمد الموسوي الجزائري. أوله: (الحمد لله الذي اهلنا للعروج في معراج منهاج اصول الشرع المبين...)، وله تلخيصه الموسوم ب‍ (مناهل الشوارد في تلخيص المقاصد) الموجود عند الشيخ عز الدين الجزائري، وقد فرغ من التلخيص 1224 شرع في (المقاصد) في (ع 2 / 1217) وفرغ من مجلده الاول المنتهى إلى آخر المفاهيم في (2 شعبان 1221) وفرغ من استنساخه عن خط المؤلف كاتب النسخة السيد محمد تقي بن السيد علي في ذى القعدة 1221 وكتب فهرس مطالبه مفصلا في أزيد من 500 بيت، وفرغ منه في (ج 2 / 1224) وأحال فيه إلى جملة من تصانيفه الاخر منها (الفوائد الصادقية) في المنطق و (الجواهر السنية) في شرح (العوامل) المحسنية في النحو، و (وينابيع الاصول) في شرح (عين الاصول) تأليف استاده النراقي، و (العمدة الالهية) في شرح (الزبدة البهائية)، و (فصل الخطاب) و (العجالة الحائرية) في الامتياز بين المشترك والمنقول والمرتجل والحقيقة والمجاز الموجود نسخته مع (المقاصد). (5577: المقاصد الناجية) لعلي يار الفارسي الصوفي. بالفارسية. يوجد ترجمته إلى التركية لصاري عبد الله، عبد الله بن السيد محمد بن عبدي المتوفي 1071 في (دار الكتب 450 مجاميع طلعت) ضمن مجموعة (ورق 150 - 225) كما في فهرسها. ومر ذكر مؤلف الاصل آنفا في ذكر كتابة (مقاصد 21: 378) ويحتمل

 

اتحاد التأليفين. راجعه. 5578: مقاصد النجاة) رسالة فارسية عملية في الطهارة والصلاة إلى آخر المسافر، مرتبا على مقاصد، للشيخ محسن بن محمد بن خنفر النجفي، المتوفي بها سنة 1271. أوله: [ الحمد لله رب... ]. عند الميرزا محمد علي الاردوبادي. (5579: المقاصد الوافية بفوائد (بغوامض) القانون والكافية) في النحو، للعلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفي سنة 726، جمع فيه بين الجزولية والكافية مع ذكر أمثلة ما يحتاج إلى الامثلة، ذكره في (الخلاصة). (5580: المقاصد الوافية في العروض والقافية) للنواب عناية الدولة المتخلص ب‍ اوج، ابن نواب مدار الدولة السيد علي نقي خان بهادر، طبع وعليه تقريظ السيد سرافراز حسين. (5581: المقاطع والمبادي) في وقوف القرآن، كما ذكره طيفور في كتاب وقوفه الموسوم ب‍ سجاوندي. (5582: مقاطيع محبوكة الطرفين) لابن دريد اللغوي صاحب (الجمهرة) و (المقصورة) المشهورة، الشيخ أبي بكر محمد بن الحسن دريد المتوفي سنة 321. (5583: كتاب المقال في الادعية) ينقل عنه المولى عبد المطلب في (مجمع الدعوات) وينقل في المقال عن (عدة الداعي) و (المصباح) و (أنيس العابدين) والظاهر أنه كتاب (المقال في ما ورد من المراسم والاعمال) للمولى الحاج علي اصغر ابن محمد يوسف القزويني تلميذ المولى الخليل بن غازي القزويني، المتوفي سنة 1089 ويعبر عنه بالمقالات أيضا لانه مرتب على خمس مقالات، واسمه الحقيقي (سفينة النجاة) كما مر تفصيله بهذا العنوان. (5584: كتاب المقال في معرفة الرجال) للشيخ محمد بن علي الاوالي، ذكر فيه الصحابة والتابعين والمشايخ المصنفين من الاصوليين والاخباريين، ثم استخرج منه كتابه (مختصر المقال) كما مر.

 

(5585: مقالات) لبايزيد البسطامي، فارسي، وعنوانه (من مقالات أبو يزيد البسطامي) يوجد ضمن مجموعة في (الحميدية 60 / 1447)، كتابتها 751 - 755. ويحتمل أن يكون المنسوب إليه هو طيفور بن عيسى المتوفي 234 أو 261 أو 262 المذكور في (9: 125). (5586: المقالات) للشيخ صفي الدين إسحاق بن أمين الدين جبرئيل الاردبيلي، جد السلاطين الصفوية، المتوفي 12 محرم سنة 730، ينقل عنه المير محمد أشرف في (فضائل السادات). (5587: مقالات) للشيخ محمد تقي البجنوردي (غربي مشهد خراسان) ولد فيها 1306، وذكر فيها ترجمة بعض العلماء، وسرد نسبه فيها بقوله: محمد تقي بن محمد حسين بن محمد علي بن محمد صادق بن محمد بن إسماعيل المهاجر إلى خراسان من بلاد البحرين، وذكر فيها ولادة معاصره الشيخ محمد علي بن محمد رضا بن الشيخ محمد علي ابن محمد صادق المذكور، وقال: أنه يعرف بحاج آقا كوچك احتراما لاسم جده، وقد ولد المؤلف في قوچان من بلاد خراسان 1306، وتوفي بها في (11 رمضان 1345) وهاجر إلى النجف أوائل عمره، واشتغل عند المولى محمد حسين القمشهي الكبير والسيد أبي الحسن الاصفهاني والشيخ علي بن قاسم القوچانى، واجيز منهم في (1333) ولما توفي استاده القوچاني بتلك السنة تزوج بزوجته كريمة السيد محمد بن إبراهيم اللواساني، وأخذها معه إلى قوچان، وكان يقيم بالوظائف إلى أن توفى بها ودفن في مزار الامامزاده إبراهيم سلطان وخلف من الذكور ابنه الفاضل الشيخ عبد الرضا الذي كان يوم وفاة والده ابن أربعة أشهر. (5588: مقالات) لشمس الدين التبريزي، محمد بن علي بن ملك داد (م 645) (راجع 9: 539). فارسي في عدة فصول، ذكر خمسة نسخ منها في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1408). (5589: مقالات) مكتوب فارسي من الشاه طهماسب (930 - 984) ارسله إلى خواندگار روم، في خمسة فصول. أولها في طغيان أولاد تكلو، والثاني

 

في باب غازى خان، هكذا في الحوادث الجارية بين الروم وايران. أوله: [ اين پنج فصل حكايت وروايتي است در باب مجارى حالات وپيش آمدن وقايع وسوانح مهمات ]. يوجد بطهران (الملك 67 / 6323) كتابته ع 2 / 1010. ضمن مجموعة مكاتيب ومنشآت وفرامين. (5590: مقالات) للخواجه عبد الله الانصاري، وفارسي، في المواعظ ومباحثة النفس في ثلاثة مقالات، رتبه على بن طيفور البسطامي، ومر في (2: 421) بعنوان (انوار التحقيق) غير أن في نسخها الخطية اختلافات. (5591: المقالات) للفاضل القندهارى، الحاج مولى عبد الله بن نجم الدين القندهارى المشهدي، كان حيا إلى سنة نيف وثلاثمائة والف، ذكره في (مطلع الشمس). (5592: كتاب المقالات) لابي عيسى الوراق محمد بن هارون، عبر به الشريف المرتضى في (الشافي) وغيره والنجاشي عبر عنه ب‍ (اختلاف الشيعة والمقالات) كما مر (1: 361)، قال ابن شهرآشوب في باب الكنى من (المعالم): ان الوراق مطعون فيه، وان المرتضى في (الشافي) قال رموه المعتزلة مثل ما رموا به ابن الراوندي. (5593: المقالات) التي حكاها الشريف المرتضى علم الهدى عن شيخه أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفي سنة 413، كان في خزانة شيخا الشريعة في مجموعة وهو غير (المقالات) للشيخ المفيد المشهور ب‍ (أوائل المقالات) كما مر. (5594: مقالات أبي نصر الشيباني) لابي نصر فتح الله خان بن محمد كاظم خان بن محمد حسينخان الشيباني الكاشاني نزيل كاشان، والمتوفي بها في 1308 عن 68 سنة ودفن بخانقاه له قرب دروازه قزوين في طهران، ذكر في سوانحه وأحواله نثرا وكثيرا من أشعاره، وقد أورد منه في (مجمع الفصحاء) بعض القصايد والقطعات في 21 صفحة وله (جواهر مخزون) و (فتح وظفر) الذي نظمه في 1302، وذكر أولاده الافاضل

 

في (المجمع 2: 224). (المقالات الاثني عشرية) للمحقق الفيض يسمى (قرة العيون) كما مر. (5595: المقالات الاحمدية) فارسي في الاخلاق، لاقا ميرزا أحمد بن ميرزا حسن الاشتياني الطهراني، فرغ منه 1354 ق وطبع 1316 ش. (5596: المقالات الاخلاقية) 98 مقالة بديعة بليغة مختصرة، لبعض الاصحاب انشأها في بيت الله الحرام، رأيته عند الاقا سيد ناصر الطهراني. (5597: مقالات أربعين) لابي سعيد أبي الخير، (357 - 14 شعبان 440) المذكور في (9: 41). فارسي، يوجد في (اياصوفيا 6 / 4819)، كما في الفهارس. (5598: المقالات الاسلامية) في رد المسيحيين والطعن على العهدين، والجواب عن قضية زيد وزينب، فارسي في 7000 بيت، ومختصره (المقالة الجوابية) في 3000 بيت، كلاهما لميرزا عبد الرزاق الهمداني المعاصر المولود سنة 1291 كما ذكره في فهرس تصانيفه. (5599: مقالات الاصول) للاقا ضياء الدين بن المولى محمد العراقي النجفي، المتوفي ليلة الاثنين (28 ذي القعدة 1361) طبع بايران. (5600: المقالات الاصولية) للمولى علي الخوينى، من أجل تلاميذ الشيخ الانصاري، طبعت في آخر (مشارق الاصول)، متفرقة وقد اشترى جملة مما كتبة المولى علي الخوئى بخط الميرزا حسين الابرقوئى، وحملها إلى ابرقو، فليراجع هناك كذا اخبر به بعض الثقات الاعلام. (5601: مقالات بعض المشايخ) فارسي، للشيخ محمد علي الزاهدي، الحزين اللاهيجي. كما مر في فهرس كتبه. (5602: مقالات تاريخي) فارسي، لمتين السلطنة عبد الحميد بن اعتضاد الاطباء عبد الباقي الثقفي، طبع مجلده الاول بطهران في 1334. (5603: مقالات التبيانية في المقامات السياقية) لميرزا علي رضا تبيان الملك الرضائى التبريزي، المولود 1278، ابن داود وقايع نگار. في اصول الدفاتر

 

الحكومية، في بابين: 1 - الحساب 2 - السياق، ألفه في 1315. وطبع في تبريز 1323 مع مقدمة لاخيه علي اكبر مشكاة السلطان. أوله: [ بهترين مقالي كه سياق سخن را زينت افزايد ]. ويوجد منه نسخة خطية في طهران (دانشگاه 2626) كتابته 1327. (5604: المقالات التوحيدية) مثنوى فارسي في التوحيد والمعارف في عشرين مقالة، آخرها في النصيحة والموعظة، لميرزا محمود بن محمد الخويى التبريزي صاحب (مشارق الاصول) فرغ منه 7 شوال 1306. أوله: حمد بى حد شكر بى پايان من * بر خداوند قديم ذوالمنن وآخره: هرچه گفتم طبق شرع است * مقتضاى قول هر پيغمبر است والنسخة عند السيد شهاب الدين بقم. (5605: المقالات الثلاث) لجالينوس، في الخزانة الغروية، نسخة عتيقة يشبه الخط الكوفي مكتوب عليها انها عورضت بنسخة محمد بن يوسف الوراق. (5606: مقالات جمالية) مجموعة مقالات السيد جمال الدين الاسدآبادي المعروف بالافغاني. طبع بمباشرة لطف الله الاسدآبادي بطهران 1312 ش في 311 ص كما في فهرس مشار. (5607: مقالات جهانگيرى) لجهانگير پادشاه (1014 - 1037)، فارسي، وفيه شرح حالاته وسوانحه، يوجد بطهران (فرهاد معتمد 15)، كما في فهرسها ويحتمل اتحاده مع (تزوك جهانگيرى) المعروف ب‍ (جهانگير نامه) أيضا. (5608: مقالات الحكمية) في الطب، لسيد علي اكبر بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي، المتوفي سنة 1326 ذكره في (التجليات). (5609: مقالات حكمية) لمحمد وارث علي خان الهندي. يوجد في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 33 (4) ف 36)، كما في فهرسها. (5610: مقالات حكيم) فارسي، اجتماعي، في عدة مقالات وفصول. وفيه الدفاع عن الدستور. أوله: [ مقالات حكيم. مقاله ء ثانيه، دربيان معاني بعضى از از الفاظ مستعمله در اين صحيفه است، واشاره بپاره أي از مباحث شريفه... واين مقاله

 

نيز محتوى بر فصولى چند واصولى سودمند بود ]. يوجد في (المجلس 6082 الغير مفهرسة) كتابته 9 رجب 1328. (5611: مقالات الحنفاء) في مقامات شمس العرفاء، للسيد عبد الحجة البلاغي النائيني، طبع بطهران 1369 في 293 ص. (5612: المقالات الخيالية) في مناظرة العشق والعقل، ملمع من الفارسية والعربية، ألف باسم السلطان محمد بن مراد العثماني، يوجد في (دار الكتب 146 ادب فارسي طلعت) كتابته 19 ع 1 / 1299. واحتمل صاحب الفهرس أن السلطان هو أبو الفتح محمد الثاني العثماني (855 - 886). (5613: المقالات الست) في الهندسة التي لا تحتاج إلى الفرجار. هو من المبتكرات للسيد أبي القاسم بن محمود الموسوي الخوانساري، فرغ من تبييضه وتنقيحه في 1352 تاريخه (علم غريب). (5614: المقالات الست) 1 - في وجود الباري، 2 - في صفاته، 3 - في أفعاله، 4 - في أحوال الاجسام، 5 - في أفعالها، 6 - في النفوس، للمحقق الطوسي نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفي 672، طبعت في اروپا سنة 1824 م ونسخة منه في خزانة شيخنا الشريعة. (5615: المقالات السمية) للحاج ميرزا محمد آقا ابن الحاج ميرزا محمد حسين المعروف بالشيخ آقا الطباطبائي التبريزي، المولود سنة 1284 والمتوفي سنة 1330. (5616: مقالات سه گانه) لابي نصر فتح الله الشيباني الكاشاني، يوجد بتبريز (الملية 2954) كما في فهرسها. (5617: مقالات العارفين) لاستاد البشر الامير غياث الدين منصور بن الامير صدر الدين محمد الدشتكى الشيرازي، المتوفي سنة 948، قال القاضي في (المجالس): إني رأيته. (5618: المقالات العالية في بيان فرقة الناجية) للمولى محمد طاهر الشيرازي القمي، كما في ظهر نسخة من (حق اليقين) له.

 

(5619: مقالات عرفاء) فارسي، في اصطلاحات العرفاء، طبع في هامش (اشعة اللمعات) لعبد الرحمان الجامى في 1329. (5620: المقالات العشر) في السياسة الاسلامية، للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري، وهو فارسي. أوله: [ الحمد لله رب العالمين سبحان من خلق الانسان علمه البيان... ]. (5621: المقالات العلمية) للسيد محمد حسين بن الميرزا علي اصغر بن الميرزا محمد تقي القاضي الطباطبائي التبريزي، المتوفي بها 1293، تلميذ صاحب (الجواهر) والمجاز منه، مباحث علمية متفرقة جمعها ولد المصنف بعده من مسوداته، موجود عند حفيده السيد محمد حسين بن محمد المصنف. (5622: مقالات العلية في موجبات سعادة الابدية) وهو مختصر (معراج السعادة) للملا أحمد النراقي، ألفه الشيخ عباس القمي بن محمد رضا، طبع بطهران وتبريز. (5623: المقالات الغرية في المباحث الاصولية) للميرزا محمد صادق بن محمد بن محمد علي التبريزي المعاصر، في مقدمة ومقالات ذات فصول، انتهى المقالة الاولى إلى مبحث الاوامر، وقد طبع بتبريز سنة 1317. (5624: مقالات غيبية وكلمات عينية) للحاج بكتاش الولي الخراساني، فارسي في آداب الطريقة البكتاشية، وعناوينه: ذكر، ذكر. أوله: [ حمد له. أما بعد، هذه مقالات غيبية وكلمات عينية صدرت من... اعلم أن الوصول إلى الله تعالى ثلاثة انواع... ذكر، درويش بايد كه از صفات خود فانى شود ]. يوجد في (دانشگاه 1 / 3451) من القرن الرابع عشر. (5625: المقالات في اصول الديانات) من الخوارج والمعتزلة والشيعة، للعلامة المسعودي أبي الحسن علي بن الحسين بن علي الهذلي، من ولد عبد الله بن مسعود الصحابي، المتوفي سنة 346، ذكره النجاشي وصرح به نفسه في أول كتابه (مروج الذهب) وأحال إليه في كتابه (التنبيه والاشراف).

 

(المقالات في الرجعة والاحاديث المتعلقة بها) للسيد الامير محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي النجفي، تليمذ الفاضل الجواد، الذي هو تلميذ البهائي، كما ذكر في ترجمته، ومر باسمه (تفريج الكربة عن المنتقم لهم في الرجعة 4: 230). (المقالات في ما ورد من المراسم والاعمال) للمولى علي اصغر بن محمد يوسف القزويني تلميذ المولى خليل القزويني حكى عن الرياض أنه على خمسة مقالات يعبر عنه بالمقالات لترتيبه. مر باسمه (سفينة النجاة 12: 199). (5626: مقالات قزويني) للميرزا محمد خان القزويني المولود بطهران، عشرون مقالة (بيست مقاله) طبع الميرزا إبراهيم پورداود الرشتي في بمبئى. (5627: المقالات اللطيفة في المطالب المنيفة) الاصولية أو الفقهية أو الرجالية، للسيد الحاج ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الاصفهاني، المتوفي بالنجف سنة 1318، طبع في مجموعة رسائله الموسومة ب‍ (معدن الفوائد) قبل وفاته بسنة فيه أربع عشرة مقالة، ذكر فهرسها على ظهره. (5628: المقالات المبسوطة في أعيان دولة المشروطة) للشيخ محمد علي ابن زين العابدين الحبيب آبادي الاصفهاني المولود سنة 1308. (5629: مقالات نجومية) فارسية منتخبة من (روضة المنجمين) للحكيم شهمردان بن أبي الخير الرازي المستوفي، الذي ألف (نزهة نامه ء علايى) بعد سنة 477. يوجد المنتخب بعنوان المذكور في (المتحف البريطاني: 5 / 23568) Add ضمن مجموعة كتابتها 889. (5630: مقالات نظامية) فارسي في الاخلاق، طبع سنة 1315 باقدام صديق الكتاب محمد بن موسى التبريزي، مشتمل على أربعين مقالة وخاتمة، في حديث الاربعين عن النبي (ص)، وفرغ منه في رمضان سنة 1309، مصنفه السيد رفيع الدين نظام العلماء التبريزي الطباطبائي المتوفي سنة 1326، وفي آخره فهرس تصانيفه وفي (المجالس النظامية) ذكر نسبه وانه ابن الميرزا علي اصغر بن الميرزا رفيع بن الميرزا أبو طالب بن الميرزا سليم نايب الصدارة.

 

(4631: المقالات والاراء والديانات) للحكيم المنجم الماهر أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي، المتوفي بعد سنة 430، ومر (الاراء والديانات) للفارابي في حرف الالف. (المقالات والفرق واسمائها وصنوفها) لشيخ الطائفة سعد بن عبد الله بن أبي خلف الاشعري القمي، المتوفي سنة 299 أو بعدها بسنتين، وفي الفهرست (مقالات الامامية) وعبر ب‍ (المقالات) أيضا المجلسي الثاني عند ذكره لمأخذ (البحار) ولكن عبر عنه النجاشي ب‍ (الفرق) ومر بعنوانه مع غيره من كتب الفرق، نسخة منه عند سلطان علي السلطاني البهبهاني وكيل المجلس في طهران، واخرى عند السيد محمد المحيط. (5632: مقالات وافية) لنجيب الدين رضا الذهبي التبريزي الاصفهاني، المتوفي 1077 أو 1080. فارسي عرفاني، ألفه باسم الشاه سليمان الصفوي (1077 - 1105). أوله: [ باب أول در صفت خاك، واين هفت فصل است. فصل أول، بعد از اين بتوفيق... از نقطه ء خاك ابتدا ميكنيم ]. يوجد بطهران (ادبيات 157 ج) بخط من القرن الثالث عشر، في 33 ورق، كما في فهرسها. (5633: مقالة اثنى عشرية) فارسي في النبوة الخاصة، للحاج سيد أبي الحسن الطالقاني المعاصر نزيل طهران، طبع سنة 1349. (5634: مقالة اجمال الكلام) طبع بايران. (5635: مقالة بديعة) فارسي في المعارف، للفاضل المعاصر الشيخ أحمد بن الحاج الشيخ محمد بن عبد الله المعروف بعرب الترشيزي الكاشمري المظفرآبادي، من نواحى ترشيز خراسان، المولود حدود 1307، وهاجر إلى النجف 1323 عند والده الذي توفي بها سنة 1327 وحج 1330، وصاهر الشيخ إسماعيل المحلاتي، وتلمذ عليه وعلى الميرزا النائيني والسيد الاصفهاني وأجيز من الثاني، وكان شريك البحث مع السيد جمال الدين الگلپايگاني، ورجع إلى ايران 1341 إلى 1379 - هذه السنة - وقد بعث إلى ترجمته وتصانيفه والفهرس المفصل لمندرجات كتابه هذا الذي خرج منه من هذا التاريخ ثلاث مجلدات كبار.

 

(5636: المقالة الجوابية) لان فيها دفع مقالات المسيحية والجواب عن قصة زيد وزينب فارسي في 3000 بيت، للميرزا عبد الرزاق بن الميرزا علي رضا بن الميرزا عبد الحسين الاصفهاني المولد الحائري المنشأ الهمداني المسكن، الشهير بالواعظ اختصره من (المقالات الاسلامية 21: 389). (5637: مقاله در حساب منجمين) لدهرام داس الهندي، فارسي في النجوم ألفه في 1056:. أوله: [ مقاله ء ديگر در حساب منجمين. در دانستن نامهاى بروج. بدانكه حكماى متقدمين ومنجمان پيشين هم فلكها را نه فلك مى گويند ]. يوجد في (لاهور، پنجاب بهلك لائبريرى 520 دهر) من أواخر القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. راجعه. (5638: مقاله ء سياح) في تاريخ البهائية ترجمه محمد حسين بيچاره، مطبوع أخيرا ذكره (جامع التصانيف) للزركلي. (5639: المقالة العلوية في نقض الرسالة العثمانية) للسيد جمال الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاووس الحسني الحسيني الحلي، المتوفي سنة 673، كان عند شيخنا النوري نسخة منه بخط تلميذ المصنف الشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي صاحب الرجال، وقد قرئه على شيخه المصنف في الروضة الغروية، وانتقلت النسخة إلى سبط النوري الاقا ضياء الدين. (5640: مقالة فقهية) لم يتعرض لها الفقهاء وهي في ان الامة المتزوجة لمولاها الذي جعل مهرها عتقها هل هي سائبة لاولاء لها الا الله اوان عتقها عتق متبرع ويبقى لمولاها ولاء العتق وتجرى أحكام الولاء من الميراث وغيره لزوجها الذي اعتقها، وهى مختصرة، ألفها الشيخ موسى بن الشيخ حسن بن أبي المحامد جمال الدين الشيخ أحمد المحسني الهجري، والنسخة بخطه ضمن مجموعة عند الشيخ حسين القديحي، قال في آخره: [ وكتب محرر الكلمات خادم العلماء بل تراب نعل... العبد المسيئ الراجي... رحمة ربه الغني موسى بن العالم الاوحد المؤمن المحقق الشيخ حسن - إلى قوله: الهجري في (23 ع 2 / 1278) ]. ومر له في ج 3 من

 

الذريعة (الباكورة) مع بعض أحواله واختار في المسألة ثبوت الولاء لانه عتق متبرع به من غير ملزم شرعي ولا سبب قهري فيشمله اطلاق الولاء لمن اعتق قال: [ الاظهر الاقرب في نظر الفقير هو ان هذا العتق متبرع به ليس له ملزم شرعي ولا سبب قهري ]. (5641: مقالة في اثبات المفارقات) للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد ابن طرخان الفارابي المتوفي سنة 339. أولها: [ المفارقات أربع مراتب مختلفة الحقايق... ]. يوجد في خزانة سيدنا الشيرزاي بسامراء. (5642: مقالة في الاجماع الضروري والنظري) وحجية الشهرة، للوحيد البهبهاني، من اجزاء شرحه لديباجة (المفاتيح) ذكره في فهرس تصانيفه. (5643: مقالة في الاخفات بالتسبيحات) في الاخيرتين وذكر ادلته من الروايات، لسيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي صدر الدين العاملي الكاظمي. (5644: مقالة في استعمال الاسطرلاب الكري) للحكيم أبي ريحان محمد ابن أحمد البيروني الخوارزمي، المتوفي بعد سنة 430. (5645: مقالة في أسماء من استبصر من علماء العامة) ورجع إلى الحق، للسيد الامير محمد حسين بن الامير محمد صالح الخواتون آبادي، المتوفي سنة 1151، ينقل عنها في (الروضات) تشيع عبد الرحمان الجامي في ترجمته. (5646: مقالة في اصحاب الاجماع) كما ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في (تتميم الامل). (5647: مقالة في أصل الطهارة) للوحيد البهبهاني الاقا باقر المتوفي سنة 1206 رد فيها على صاحب (الذخيرة) وهى مختصرة طبعت مع (مشارق الاصول) سنة 1312. (5648: مقالة في اصول الدين) ورؤس العقايد وحد العلم المعتبر فيها لعامة الناس ومعرفة من يرجع إليه في الفروع، وفيه بيان شرح [ من عرف نفسه فقد عرف ربه ]، فارسية للمولى الورع عبد الله بن الحسين التستري المتوفي سنة 1021، وتاريخ النسخة سنة 1025، وهي عند سيدنا الصدر. أوله: [ بايد دانست عمل

 

چند است جهت پروردگار... ] وهي بخط الشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله الديلمي تلميذ الشيخ البهائي كتبه سنة 1025. (5649: المقالة في اصول الفقه) تمام مباحثه في 20000 بيت، للشيخ الاقا ضياء الدين العراقي النجفي من تلاميذ شيخنا الخراساني. (5650: مقالة في الاكتفاء بالمعرفة الحاصلة من التقليد في الايمان) من دون اقامة البراهين والاقسية المقررة في علم الميزان، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفي سنة 1121 استشهد فيها بكلام الخواجه نصير الدين في رسالته الوجيزة في تفصيل العقيدة وكلامه في (أوصاف الاشراف) ان أول مراتب الايمان التقليد، وذكر أنه تبعه الفاضل المقداد في (الانوار الجلالية) وابن أبي الجمهور في (شرح الالفية) رأيتها منضمة إلى آخر كتاب (الدروس) عند الحاج السيد أبي القاسم الاصفهاني في النجف، ومرت رسالة في (كفاية النظر على انفراده) لابن زهرة و (الشافية) في رد من انكره. (5651: مقالة في الامامة) للشيخ عابد بن داود الكشميري المولد الطوسي الموطن. أوله: [ قال قائل لما نظرت نفسي اني ما كنت بل خلقت... ولم اخلق نفسي وما خلقني من هو مثلي... ]. فرغ منه أواخر ذي القعدة سنة 1130، ضمن مجموعة من كتب السيد الخامنه أي التبريزي، بخط عبد الحسين بن عبد الرحمان البغدادي 1137. (5652: مقالة في امتناع الزوجة عن مطلق الاستمتاع لا خصوص الوطي قبل قبض تمام المهر) للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي، في مجموعة من كتب الخوانساري. (5653: مقالة في الامر بالشيئ) وانه نهى عن ضده الخاص، للمولى المقدس أحمد بن محمد الاردبيلي، المتوفي بالنجف في صفر سنة 993، ولتلاميذه ردود عليه، منها رد السيد محمد صاحب (المدارك) ورد الخواجه أفضل الدين محمد

 

التركة، ومناقشة المير فيض الله بن عبد القاهر التفريشي، وجواب صاحب (المعالم) كلها بخط الشيخ شرف الدين علي بن جمال الدين المازندراني في مجموعة عند الشيخ هادي كاشف الغطاء. (5654: مقالة في انتشار النور وانعكاسه) فارسي لبعض المهندسين الجديدين، وهو الميرزا علي خان مؤلف حساب علي خان، استخرج من كتاب فيزيك له، وفيه بيان ذره بين ودوربين المستحدثان، طبع مع تحرير المناظر وبعض الاكرات في ايران سنة 1304. (5655: مقالة في انعكاس الشعاعات وانعطافها) للخواجه نصير الدين مختصرة، مبنية على ثلاثة مقدمات، تقرب من مائة بيت، بخط الشيخ محمد السماوي عن نسخة عتيقة. (5656: مقالة في ان الجوهرية والعرضية من ثواني المعقولات) كما في عبارة التجريد، للمولى حمزة الجيلاني أرشد تلاميذ المولى محمد صادق الارجستاني الذي توفي سنة 1134، نسخة منها على ظهر الشوارق كتابتها 1226، يوجد عند الشيخ مرتضى الچهاردهى بطهران. (5657: مقالة في ان مثل أمير المؤمنين (ع) مثل قل هو الله أحد) للمحقق الداماد، في مجموعة من تصانيفه بخط تلميذه مير عادل بن مراد الاردستاني سنة 1020، عند مجد الدين النصيري بن صدر الافاضل ميرزا لطفعلي الشيرازي نزيل طهران. (5658: مقالة في بقاء النفس) في عدة حجج الموجود منها إلى الحجة العاشرة موجود ضمن مجموعة من تصانيف الشيخ ابن سينا، كلها بخط شهاب البحراني في 737، عند السيد حسين الطبيب التبريزي في النجف. (5659: مقالة في بيان اغراض الحكيم في مقالاته في كتاب ما بعد الطبيعة) للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي المتوفي سنة 339، طبع مع جملة من مقالاته في سنة 1325، ومر له (مقالة في اثبات المفارقات) ويأتي (مقالة في العقل).

 

(5660: مقالة في بيان المصادرة التي في المقالة الاولى من مقالات اقليدس) وقد قال المحقق الطوسي: أنه ينبغي ادرجها في المسائل دون المصادرات، للسيد أبي القاسم الخوانساري الموسوي الرياضي المعاصر، ذكر كلام الطوسي والقطب الشيرازي واثبت أن المصادرة ببراهين متقنه واشار إلى بديهية (بلايفرر) مأخوذة من كلام القطب. (5661: مقالة في تربيع الدائرة) لابن الهيثم وهو أبو علي محمد بن حسين ابن حسن بن سهل بن هيثم المتوفي سنة 430، نسختها في الرضوية كتبت في سنة 1058. (5662: مقالة في ترتيب التسبيحات الاربع) أولها: [ ان سأل سائل عن وجه ترتيب التسبيحات الاربع ثم عن وجه مخالفة ترتيب التسبيح في وقت النوم وفي تعقيب الصلاة... ] للسيد صدر الدين محمد بن محمد باقر الرضوي القمي شارح (الوافية) التونية، والمتوفي حدود 1160 في مجموعة من فوائده ومقالاته في كتب المولى محمد علي الخوانساري في مائة بيت. (5663: مقالة في التصورات) للمولى جلال الدواني. أوله: [ اعلم ان قولهم ]. وآخره: [ مما يحتاج إلى لطف قريحة ]. في مجموعة من الرسائل الدواني بمدرسة فاضلخان. (5664: مقالة في تضعيف حديث سهو النبي) للمحقق المير الداماد، مختصرة أحال التفصيل إلى ما ذكره في (الرواشح السماوية) والنسخة في مجموعة من كتب الخوانساري، وللداماد أيضا (مقالة في قل هو الله أحد). (5665: مقالة في تغيير الاسلوب بين الاية): [ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ] وآية: [ لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لا تبغوا إلى ذي العرش سبيلا ] حكم بالفساد بمجرد وجود الشريك في الاولى وبالشريك المتمكن من المنازعة والغلبة والقهر في الثانية أيضا في مجموعة الخوانساري للسيد صدر الدين القمي المذكور في خمسين بيتا، فرغ منه سحر بعض ليالي شهر رمضان سنة 1148. (5666: مقالة في التقية) للشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي، المتوفي سنة 940، في مجموعة من كتب الخوانساري.

 

(5667: مقالة في تلافي عوارض الزلزلة) للحكيم المنجم الماهر أبي ريحان البيروني. (5668: مقالة في تناهي الاجسام) أولها: [ الحمد لله حمدا بغير نهاية... ] مرتب على عشرة فصول، في ضمن مجموعة من تصانيف الشيخ أبي علي سينا، كلها بخط شهاب البحراني في 737، عند السيد حسين الطبيب التبريزي في النجف. (5669: مقالة في جواز تقليد الميت) وجواز خلو الزمان من المجتهد الحي، للشيخ محمد بن جابر النجفي ذكرت في الرسالة. (5670: مقالة في الجوهر والعرض) وان شيئ واحد لا يكون جوهرا وعرضا في آن واحد، لابن سينا يوجد في كتب شيخ الاسلام الزنجاني. (5671: مقالة في الحث على صلاة الجمعة) للشهيد الثاني الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد العاملي المستشهد سنة 966، طبعت مع رسالته في (صلاة الجمعة) وله أيضا مقالة في (قبلة الشامات). (5672: مقالة في حقيقة الرؤيا) فارسية في مجموعة بعد (الوجيزة) و (ميزان المقادير) الذين للمجلسي الثاني، وبعد المقالة رسالة في الديات الفارسية له ظاهرا، والمقالة أيضا له على الظاهر، بخط: [ اقل الخليفة محمد باقر بن الحاج عباس كتبها بامر السيد النجيب العالم العامل الفاضل الكامل مجتهد الزماني المير محمد طاهر الحسيني ساكن شيراز، والمتولي لمدرسة محمد صالح بيك... ]. يظهر جميع ذلك من مواضع من هذه المجموعة، وهي من كتب المولى محمد علي الخوانساري. (5673: مقالة في الخروج عن حد الترخص من محل الاقامة) للمحقق الكركي الشيخ علي بن عبد العالي، املاه علي بعض تلاميذه، وكتبه التلميذ بخطه في مجموعة عند السيد محمد باقر اليزدي.

 

(5674: مقالة في الخط) للشيخ أحمد رضا الباحث المشهور، أدرجها منشئ مجلة العرفان، وطبعت أيضا مستقلة بمطبعة العرفان. (5675: مقالة في الخفة والثقل) لارشميدس، مختصرة في ثلاثة أوراق، في مجموعة فيها البصائر من كتب المدرسة الفاضلية. (5676: المقالة في رد المنجمين) دروزي، كما في ملحق (فهرسة مجدوع: 345) نقلا عن ايوانف 633. (5677: مقالة في رد العامة) في قولهم أن عليا كثيرة الدعابة، لبعض الاصحاب، كتبه بخطه في مجموعة بالتماس صاحب المجموعة وهو السيد المير معين الدين أشرف بن السيد شريف الشريفي الجرجاني الشيرازي، في عصر الجمعة 10 محرم 978، والمجموعة في موقوفة الحاج مولى نوروز علي البسطامي بمشهد الرضا (ع). (5678: مقالة في الزيارة) وأنه يستمد الزائر من بركات المزور، للشيخ أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا، المتوفي 427، كتبه في جواب سؤال العارف أبي سعيد أبي الخير، في مجموعة علمية بخط المولى علي بن محمد أمين القاري الساروي في سنة 1100، عند السيد هادي بن السيد حسين الاشكوري، ومر جواب شبهة أبي سعيد أبي الخير من ان الشكل الاول دوري لابن سينا. (5679: مقالة في سجدات القرآن وأحكامها وآدابها) للشيخ البهائي، مختصرة قرب 40 بيتا، مع بعض مقالات آخر، عند السيد جعفر بن باقر بحر العلوم في النجف ونسخة بخط الشيخ شمس الدين محمد بن نصير الخمامي عن خط استاده [ جامع المعقول والمنقول المولى عبد الحكيم... ]. الذي كتبه عن خط البهائي والخمامي كتبه حدود سنة 1042، والنسخة عند الشيخ مشكور، وله أيضا مقالة فيما لا تتم به الصلاة. (5680: رسالة في شرح دعاء أبي حمزة في السحر) للسيد أبي القاسم جعفر بن الحسين بن قاسم بن محب الله الخوانساري، المتوفي سنة 1158، ذكرها حفيده في (الروضات).

 

(5681: مقالة في الطب) لمحمد بن زكريا الرازي الطبيب المتوفي سنة 311، يوجد في الرضوية مضمة إلى فصول البقراط، وجيزة في أربعة أوراق وقف سنة 1166. (5682: مقالة في طريقة القدماء والمتأخرين في استنباط الاحكام) لبعض تلاميذ المولى رفيع الجيلاني المدرس بالمشهد الرضوي، ذكر في آخرها ان الاخباري والاصولي اصطلاح جديد، وحكى عن شيخه المذكور أن من كان له ملكة استنباط المدلول من الدليل فهو عالم وإلا فهو جاهل مغرور، في مجموعة عليها تملك السيد محمد شريف بن فلاح، المتوفي قبل سنة 1191 ثم بحر العلوم ثم ابنه. (5683: مقالة في العام المخصص) للسيد ماجد بن هاشم بن علي بن مرتضى الحسيني الجد حفصي، المتوفي سنة 1022، اختار الحقيقية بمتصل والمجازية بمنفصل. أولها: [ اختلف الاصوليون في العام المخصص احقيقة أم مجاز... ]. موجود منضمة إلى رسالته في مقدمة الواجب في مكتبه سيدنا الشيرازي بسامراء. (5684: مقالة في العقل) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي، والنسخة في مكتبة راغب پاشا باسلامبول، ومكتبه السيد الشيرازي بسامراء، أولها: [ اسم العقل يقال على أشياء كثيرة... ]. وطبع في جملة من مقالاته في 1325، مر له (مقالة في بيان اغراض الحكيم 21: 398). (5685: مقالة في علاج الحزن) لاحمد بن محمد بن مسكوية الرازي. [ الحزن الم نفساني يعرض لفقد محبوب أو فوت مطلوب ]. طبع ضمن مجموعة في بيروت سنة 1911 م بمباشرة اليسوعيين. (5686: مقالة في علم الالهى) مختصرة للمحقق المير محمد محمد باقر الداماد، في مجموعة كتب المولى محمد علي الخوانساري، ومر رسائل متعددة بعنوان (العلم إلهى) و (العلم الباري) في (15: 317 - 320). (5687: مقالة في علم الالهى) للمولى محمد شريف القشميري، كتبه من تقرير استاده السيد الشاه تقي الدين محمد النسابة الشيرازي، المتوفي سنة 1019،

 

في مجموعة عند الشيخ هادي كشف الغطا. (5688: مقالة في عينية صفات الواجب) للحاج مولى محمد علي الجوشاني بخط ولده الشيخ حسن، تاريخه سنة 1231. أولها: [ كل كمال ممكن بالامكان العام يجب للواجب... ]. موجود في خزانة السيد الشيرازي بسامراء. (5689: مقالة في غيبة صاحب الزمان (ع)) للسيد عبد الكاظم النجفي، قال بعد الحمد: [ فقد سئلني بعض الاخوان ان أوضح له غيبة صاحب الزمان بتحرير هذه الرسالة... ]. والنسخة في ظهر (كنز العرفان) في خزانة شيخنا الشيراز. (5690: مقالة في فتح الباب) في النجوم، للشيخ محمد بن عبد الجليل السنجري، من الفضلاء في علم النجوم، قال السيد بن طاووس في الباب الخامس من (فرج المهموم): [ وصلنا هذا الكتاب مع كتابه (الزيجات) وكتاب ولده الشيخ أبي سعيد محمد بن محمد السنجري الموسوم ب‍ (تحويل سنى المواليد) ]. (5691: مقالة في الفرق بين الاصولي والاخباري) للسيد محمود الحسيني الخفري، تلميذ الحاج كريخان، ذكرنا تفصيله في ترجمته في (الكرام). (5692: مقالة في فضل صلاة الجماعة) للشيخ علي بن فضل بن هيگل الحلي، تلميذ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي، والنسخة بخطه عند الصدر. (5693: مقالة في قبلة الشامات) وميلها عن الجنوب، مختصرة في 25 بيتا، للشهيد الثاني، يوجد عند الميرزا محمد الطهراني، وله ايضا مقالة في الحث على صلاة الجماعة (5694: مقالة في قتل الحمام) واستحباب التصدق عنه بدينار، للشيخ محمد ابن الشيخ قاسم بن الشيخ محمد بن جواد الكاظمي، كتبه في ظهر نسخة من (الكافي) في الجمعة الاولى من (ج 2 / 1095) وتلك النسخة بخط السيد نعمة الله بن حمزة العميدي الحسيني النجفي، فرغ منها سنة 996، وهي نسخة جيدة خطا وكاغذا، وعليها حواشي لمحمد إبراهيم بن القاسم، وبلاغات بخط العلماء في خزانة السيد مهدي آل حيدر الكاظمي.

 

(5695: مقالة في قل هو الله أحد) وانه ثلث القرآن، للمحقق الداماد يوجد ضمن مجموعة من تصانيفه، كما ذكرنا عند ذكر مقالته الاخرى، في مثل أمير المؤمنين 21: 398. (5696: مقالة في القوس والهالة) مبسوطة تقرب من 1000 بيت، للحسن بن الحسن بن الهيثم، كما على النسخة العتيقة. أولها: [ كل معنى يبحث عن حقيقة فانما يبحث بالنحو المجانس لنوعه، إلى قوله: أما الهالة فيكون ابدا على شكل دائرة ما لم يعرض لها عارض يفسدها واما القوس فيكون ابدا على شكل قطعة من دائرة... ]. نسخة بخط الشيخ محمد السماوي معها كتاب التفهيم في صناعة التنجيم لابي ريحان البيروني. (5697: مقالة في الكفر) فارسي في الرد على ما كتبه بعض النصارى وسماه (مقالة في الاسلام)، للشيخ محمد علي بن علي اصغر الطهراني الدولت آبادي الروضه خوان المعاصر، وجعل في خاتمته كتابه (دستور حكومت) في ترجمة عهد مالك الاشتر. (5698: مقالة فيما لا تتم به الصلاة من الحرير) للشيخ البهائي المتوفي 1031، يوجد عند السيد جعفر بن باقر بحر العلوم في النجف، وله أيضا (مقالة في سجدات القرآن). (5699: مقالة فيما ينبغي تقديمه على تعلم الفلسفة) وهو تسعة اشياء، للفارابي، طبع مع جملة من مقالاته في 1325، كما ذكرنا عند ذكر مقالته في الاخرى في العقل 21: 402. (5700: مقالة في المساحة ونسبة المحيط إلى القطر) لارشميدس، في مجموعة مع مقالته في الخفة والثقل في المدرسة الفاضلية. (5701: مقالة في المسهلات) للشيخ ابن سينا، في مجموعة بخط السيد بهاء الدين محمد الموسوي، عند السيد آقا التستري في النجف.

 

(5702: مقالة في مضطربة الدم) شرحا لقول العلامة في الارشاد: [ وإذا ذكرت المضطربة أول الحيض... ] أول المقالة: [ منك الامداد والارشاد... ] والمقالة للشيخ سليمان الماحوزي المتوفي 1121، ضمن مجموعة من رسائل الماحوزي، كلها بخط تلميذه الشيخ محمد بن سعيد بن محمد المقابي، فرغ من كتابة بعضها سنة 1144. والمجموعة في كتب السيد خليفة. (5703: مقالة في معالجة الاطفال) أيضا للشيخ ابن سينا، يقرب من ستين بيتا، مخروم أوله وأواسطه في تلك المجموعة التي عند السيد آقا بذلك الخط كما اشرنا في ذيل مقالة الشيخ في المسهلات. (5704: مقالة في قول أبي علي بن سينا): [ ان الحرارة في الرطب سوادا وفي ضده بياضا والبرودة بالعكس ]. للخواجه نصير الدين الطوسي، كتبها في جواب [ علامة العصر نجم الدين ]. في مجموعة عند الشيخ هادي كاشف الغطا. (5705: مقالة في مناقب أمير المؤمنين (ع)) للحافظ أبي مسعود أحمد بن الفرات بن خالد بن مسعود الرازي الشهيد، نزيل اصفهان، والمتوفي بها سنة 285 كما في (الشذرات) وترجمه (طبقات الحفاظ 2: 124) دخل اصفهان حاجا ولما رآى أهلها مجدا في سب الامير على المنابر رجح هدايتهم على الحج فبقى فيها أربع سنوات كل يوم يجلس في الجمامع العتيق برنگرزان ويحضره الناس ويملي عليهم كل يوم أربع منقبة عن النبي في حق صحابي لم يصرح باسمه بعد المدة الح عليه الناس بالكشف عن اسمه فانشأ هذه المقالة: [ انه أول من آمن وهاجر الهجرتين وصلى القبلتين وضرب بالسيفين ]. رأيت النسخة ضمن مجموعة فيها قطعة من (الاختصاص) وقطعة من (الخرايج) من كتب السيد محمد خليفة. أول سنده: [ أخبرنا الشيخ الرشيد محمد بن أبي عبد الله المدني ثم الاصفهاني اجازة، قال: حدثني الصدر الامام صدر الدين عبد الصمد، قال: حدثني والدي الصدر السعيد صدر الدين أبو شجاع محمد ابن عبد اللطيف الخجندي، قال: حدثني الامام فضل الله محمود الدينوري، قال:

 

حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن أبي منصور القزويني، قال: حدثني عبد الرحمان ابن سعيد بن الصمد الاصفهاني الشهرستاني، قال: حدثني الامام الحافظ قال: كنت في صحبة الامام الشهيد أبي مسعود أحمد بن الفرات الرازي: خرجنا لطلب الحج فلما وصلنا اصفهان فرأينا أهلها مظهرين سب أمير المؤمنين (ع) على المنابر، فقال أصحابي رأيت الاشتغال بهداية هؤلاء اهم من الحج، فأقام أربع سنوات ] إلى آخر ما اشرنا إليه. (5706: مقالة في المنع عن تقليد الميت) بل عن البقاء عليه. للمحقق الكركي، ومر في (4: 390 - 393) رسائل في هذا الموضوع.