القسم الخامس عشر

(7537: منتخب تاريخ اليافعي) للشيخ دخيل بن الشيخ طاهر الحچامى المتوفى سنة 1285، والنسخة بخطه في مجموعة عند الشيخ طاهر الحچامى المعاصر. (7538: منتخب التأويل) في بيان ما في كتاب الله الآفاقية والا نفسية من الحروف والكلمات والآيات، وتطابقهما، للسيد حيدر بن علي العبيدلى الآملي قال في أول كتابه " جامع الاسرار ": أنه ألفه بعد كتاب " منتخب التأويل " هذا ووصفه كذلك ولعله المعروف ب‍ " التأويلات " كما مر. (منتخب تأويل الايات) الموسوم ب‍ " جامع الفوائد " أو " كنز جامع الفوائد "، مر بالعنوانين. (7539: منتخب التجريد في معرفة التجويد) كاصله للمولى محمد طاهر ابن محمد مؤمن القزويني. أوله: [ حمديكه قاريان خوش الحان وحاملان كلام ملك علام درهرصبح وشام.. ]. ذكر فيه أنه اخذ العلوم عن والده المرحوم وبترغيبه تتبع كتب التجويد، وكتب فيه رسالته الموسومة ب‍ " التجريد " ثم انتخب منه بالفارسية هذا المنتخب لولده وبامر سلالة السلاطين الميرزاسى گرگين، ورتبه على مقدمة وأربعة عشر فصلا وخاتمة، والمقدمة في فضل حملة القرآن، والنسخة بخط السيد محمد جعفر بن نور الدين محمد بن زين العابدين الحسينى، كتبها في حياة المؤلف وفرغ الكاتب في ليلة الاحد في جميدى الثانية سنة 1117، وعلق عليه حواشى منه بخطه أيضا، ووصف المؤلف ب‍: [ أفضل الفضلاء وأعلم العلماء.. ]. وهذه النسخة منضمة إلى " سراج المضلين " تأليف السيد محمد جعفر المذكور عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء وتم على يد المؤلف في شعبان سنة 1112 كما في نسخته ؟. (7540: منتخب التجويد) لمحمد رضا بن محمد جعفر بن موسى الرضا الهمداني، المتخلص بقارى. فرغ منه في غرة رجب سنة 1226 أوله: [ كل امرذى بال لم يبدأ ببسم الله فهو ابتر.. أما بعد بدان أيدك الله تعالى اين رساله ايست

 

در علم تجويد.. ]. والنسخة في (قاهرة دار الكتب 2 / 5 قراءات فارسي) ولعله بخط المؤلف كتبت في سنة 1226. (7541: منتخب تحفة) المتن للسيد جعفر الدارابى صاحب " اجابة المضطرين " كما مر في (3: 471) مرتب على ثلاثة اطباق وخاتمة، بين في الخاتمة حكم العقل حول السياسة والتدبير. أوله: [ الحمد لله.. وجاعل الظلمة والنور.. وبعد، شيرين مقالي كه سرزند از شكرين قائلي.. ]. نسخة منها في (دانشگاه 420) كتبت بقلم النسخ في 1235 في 57 ونسخة اخرى في (الملك 1225) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر لمكتبة جهانگير ميرزا وعليها عرض المؤرخة 1236 وهو في 423 ورقا أما " المنتخب " لتلميذه باقر بن ابراهيم من المائة الثالثة عشر مرتب على ثلاثين بابا. أوله: [ الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا.. أما بعد، چنين گويد باقر بن.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 1391) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر في 105 ورقا. (7542: منتخب تحفة الاحرار) الاصل لعبد الرحمان الجامى، المذكور في (9: 188). له منتخبات منها في (طهران، الملية 6 / 101 ف) من القرن الثاني عشر. (7543: منتخب التحفة السنية في شرح النخبة المحسنية) للشيخ محمد ابن الحاج قنبر بن كور علي المدنى الكاظمي، المتوفى 1314. فرغ منه 1294 رأيت النسخة بخطه في خزانة (الصدر). (7544: منتخب تحفة العراقين) الاصل للخاقاني الشيروانى، المذكور في (3: 453) والمنتخب بخط عبد الرشيد الديلمى، الخطاط من القرن الحادي عشر في (طهران، الملكية 350 305 ف)، في 66 ص. (منتخب تحفة القارى) الاصل للمولى مصطفى التبريزي، والمنتخب أيضا للمؤلف نفسه، مر باسمه " تحفة الابرار 3: 407 " انتخبها بامر الميرزا محمد شفيع المنجم وولده الميرزا محمد مقيم المنجم في مقدمة وبابين وخاتمة في سنة 1067 المقدمة في فضل القرائة وآداب التعليم الباب الاول مخارج الحروف في خمس فصول

 

والباب الثاني في مندوبات القرائة في خمس فصول أيضا خامسها في ثلاث مقاصد وفي ديباچته صرح باسم الكتاب والمؤلف والمهدى إليه. نسخة منها في (دانشگاه 4074) كتبه محمد رضى بن محمد شريف الاصفهانى في القرن الحادي عشر وهو في 35 ورق. (7545: منتخب تحفة المراد) مر الاصل في (13: 15) بعنوان " شرح قصيدة المير فندرسكى " للحكيم المولى عباس الشريف الدارابى المتوفى سنة 1300. ألفها لحسام السلطنة السلطان مراد الوالى بفارس في اواخر القرن الثالث عشر، وأورد في شرح كل بيت من القصيدة اصول العرفان، طبع بطهران بتصحيح وتحشية من فضل الله اللآيق في سنة 1337 ش في 81 ص، وللمؤلف " شرح دعاء الكميل " كما مر في (13: 259) وترجمناه في " النقباء: 981 " وأما. " منتخب تحفة المراد " هذا، موجود في (الرضوية 205 ادبيات) كتبها علي اكبر بن محمد رحيم الشيرازي بقلم النسخ في (غرة ع 2 / 1299). (7546: منتخب تذكرة الاولياء) مر الاصل في (4: 29) وهو للشيخ العطار المذكور في (9: 729) نسخة " المنتخب " باسم " اسرار الابرار " في (طهران، موزه، 3592) وقبلها " علم تذكره وموعظه " كلاهما مجهول المؤلف، الا ان المظنون ان الكتابين لمؤلف واحد والمجموعة من وقف الشاه عباس على مقبرة الشيخ صفى في سنة 1017 و " علم تذكره.. " مرتب على 84 بابا وكل باب باسم احدى الفضايل مع آيات القرآن وأخبار النبي وحكايات المشايخ والاقطاب وذكر في مقدمته فهرست المطالب. أوله: [ الحمد لله القديم الفاطر العظيم القادر القاهر الغنى الغافر.. أما بعد بدانكه اين كتابي است كه جمع شده است در علم تذكره وموعظه ومبوب شده است بهشتاد وچهار باب وهر بابى به آيتى از كلام بارى.. ]. وكتبها غياث الدين بن إبراهيم معلم البليكجانى في يوم الخميس (16 ع 2 / 987). (7547: منتخب تذكرة الخواتين) للشيخ هلال الدين اسماعيل الخوئى ادرجه كتابه في " جليس الواحد وانيس الفارد "، الموجود ممزقه عند الشيخ محمد علي

 

يعقوب، وقال في آخره: [ واين آخر كتاب " تذكرة الخواتين " است وما بسليقه ء خودمان آن كتاب را منتخب كرديم في صبح عيد الاضحى يوم الثلثاء 1312 ]. وجعل له بعنوان [ ختم وتتميم ] خاتمة أورد فيها خصوص امهات المؤمنين وزوجات النبي صلى الله عليه وآله اداء لحقوق الوالدة وذكر منهن احدى عشرة، على ترتيب الحروف، ابتدء بام حبيبة وذكر في بعض المقامات ان مؤلف " تذكرة الخواتين الميرزا محمد تقى. (7548: منتخب تذكرة الكحالين) فارسي، نسخة منه في (دانشگاه 3 / 3157) كتبت بقلم النستعليق في سنة (1255 1254) وهو في أربع مقالات، أولها في 19 باب والثانى في جزئين والثالث في ثلاثة أبواب والرابع في 13 باب والمحتمل أن أصل الكتاب لعلي بن عيسى في ثلاث مقالات. (7549: منتخب تذكرة مير تقى كاشى) للشيخ علينقي الكمره أي، انتخب منه أربعة عشرين شاعرا، وينقل عنه سعيد النفيسى في " جستجوى أحوال شيخ عطار " بعنوان " انتخاب " ونسخة منه عند السيد محمد المحيط بطهران. (7550: منتخب التذكرة النجومية) لداود الانطاكي الضرير، في خزانة الحاج علي محمد في النجف بخط المولى محمد أمين بن الحاج فرج الله التسترى، فرغ منه سنة 1163 ولعله انتخبه بنفسه كما انتخب أشياء آخر كلها في هذه المجموعة بخطه. (7551: منتخب ترجمان القرآن) الاصل للمير سيد شريف الجرجاني، المذكور في (9: 521) وهو شرح فارسي بسيط للغات القرآن على ترتيب السور، وفي اواخر القرن التاسع جاء عادل الخراساني المذكور في (9: 663) فغير نظام الكتاب، من دون تصرف في متنه، وجعلها على ترتيب الحروف وكتب لها مقدمة ثانية بنفسه جعلها قبل مقدمة الجرجاني التى أوردها أيضا مع حذف البسملة والحمد له. واليوم لانجد نسخة من الكتاب إلا ما رتبها عادل المذكور. أوله: [ بدان ايدك الله تعالى كه ترجمان تعريب ترزفان است ودروى سه لغت.. ] وفي بعض النسخ: [ الحمد لوليه والصلاة على نبيه.. أما بعد، اين كتاب " ترجمان "

 

علامه ء.. جرجاني است كه.. بدان ايدك الخ ] وطبع الكتاب بايران في 1330 كما طبع بتبريز في 1313 وطبع أيضا في 1333 ش بمقدمة من محمد الدبير سياقي. أما المنتخب: يوجد في طهران (دانشگاه 3 / 5352) نسخة بخط عبد القادر ابن الملايحيى ضمن مجموعة كتابتها 1101. أوله: [. الحمد لله على نعمائه والصلاة على انبيائه، بدانكه اين رساله انتخابيست بر تبرتيب حروف تهجى از ترجمه ء قرآني كه محقق.. امير سيد شريف جرجاني.. كرده. انه قريب مجيب (الالف) آل خانه ]. (7552: منتخب ترسل بهائي) الاصل يسمى ب‍ " التوسل إلى الترسل " لبهاء الدين المنشى البغدادي، الذى كان حيا في سنة 588 ومنشى علاء الدين تكش خوارزمشاه (596 568) كما اشرنا في (9: 990) وهو مرتب على ثلاثة اقسام: 1 المناشير الديوانية والفتوح والعهود 2 الامثلة والمكاتبات التى صدرت من حضرات الاجل إلى الملوك والاصحاب والاطراف 3 الاخوانيات والمخاطبات التى كتبها إلى الاعاظم والمخاديم. وطبع باهتمام من حسن بهمنيار وأما " المنتخب " يوجد في الملك 54 / 6323) كتبه صادقا التبريزي في محرم 1009 والنسخة في مجموعة من المكاتيب والمناشير مع عنوان " انتخاب ازترسل بهايى ". (7553: منتخب التصانيف) للشيخ نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن الذى هو أخ المحدث الفيض الكاشانى وهو صاحب " الادعية الكافية "، الذى مر في (1: 398)، توجد نسخة الاصل من " المنتخب " ضمن مجموعة من رسائل المصنف كلها بخطه عند (المشكاة) وقد فرغ من " المنتخب " في (ج 1111 1) كما كتبه المشكاة الينا. وتاريخ كتابة النسخة سنة 1114، ونسخة اخرى منضما إلى " تنوير القلوب " له، في مكتبة السيد محمد جواد بن اسماعيل بن حسن بن اسماعيل ابن محمد رضا بن عبد الرزاق السمنانى الكرما نشاهى، انتخب فيه خمسة عشر كتابا بعضها في الادعية وبعضها في المعارف والاخلاق، بعضها من تصنيف نفسه وبعضها من تصنيف عم والده.

 

(7554: منتخب التعليقات) للشيخ أبى علي بن سينا، في الحكمة، عناوينه: [ تعليق: ان العالم انما يصير مضافا إلى الشيئ المعلوم.. ]. والنسخة في مجموعة رسائل لجمع من تلاميذ المولى صدرا، مثل الشيخ حسين التنكابنى والمحدث الفيض والمولى عبد الرشيد وغيرهم، كلها بخط ياقوت بن عبد الله الحيدر آبادى الملقب بتسليم في سنة 1069 والظاهر ان المنتخب أيضا لبعض تلاميذه والموجود منه يقرب من ألفى بيت عند السيد ابى القاسم الخوانسارى في النجف. (7555: منتخب التفاسير) للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمى، المتوفى سنة 1334 طبع في القطع الثمنى ومر له " منتخب الاعمال " و " منتخب البخاري ". (7556: منتخب التفاسير) للسيد علي خان بن السيد خلف بن عبد المطلب الحويزى المشعشعى، الذى قال في " الرياض " في حقه: ان أكثر فوائد كتب المحدث الجزائري، السيد نعمة الله، مأخوذة من تصانيف هذا السيد، يذكر في هذا التفسير أولا كلام المفسرين، من النيسابوري والزمخشري، في " الكشاف " والقاضى والطبرسي في " مجمع البيان " والعياشي والقمى وغيرها، ثم يذكر ما لم يتفطنوه شرع فيه في جميدى الآخر سنة ست وثمانين وألف 1086 ووصل إلى تفسير سورة الرحمان في ربيع الاول من سنة سبع وثمانين وألف ولا أدرى انه تمم اولا. (7557: منتخب التفاسير) انتخاب عن التفاسير المعتبرة، للشيخ المعاصر الميرزا موسى بن الميرزا أحمد المجتهد بن الميرزا موسى الطهراني، طبع بعضه متفرقا على هامش " القرآن " المطبوع في سنة 1330. (منتخب تفسير الائمة) مر بعنوان " مختصر تفسير الائمة 20: 189 ". (7558: منتخب تفسير الهى) تفسير منثور فارسي، للميرزا مهدى القومشهى المتخلص ب‍ " إلهي. (7559: منتخب تفسير الامام العسكري (ع) لبعض الاصحاب، يوجد عند السيد شهاب الدين، بقم لم يعلم عصره وتاريخه. (7560: منتخب تفسير السورابادى) إسمه " إشارات التفسير في بشارات

 

التذكير المستخرج من تفسير العتيق " بالفارسية يوجد في (دار الكتب) في 209 ورق تاريخها محرم سنة 664، 694 ؟ وهو تفسير سورة مريم إلى آخر القرآن لا نعرف المنتخب، أما مؤلف الاصل فهو أبو بكر عتيق بن محمد النيسابوري الهروي فرغ من تفسيره في سنة 480 في أربع مجلدات. وطبع بطهران باهتمام الدكتور يحيى مهدوي ومهدى بيانى، (7561: منتخب تفسير على بن ابراهيم القمى) لبعض العلماء المتأخرين فرغ منه سنة 939 والنسخة عند السيد شهاب الدين أيضا، وهو بخط المؤلف، أوله: [ الحمد لله الذى لامن شيئ خلق ومنه تعالى غيره رزق.. انه قد انتخبه قبلى غيرى ولكنه لم يف بحقه فشمرت الذيل في هذا الشاق واخذت المنتخب وكان بخط مؤلفه في خزانة كتب الامام سيد الشهداء (ع) بكربلاء واضفت إليه ما لابد منه وحذفت ما ينبغى حذفه فطلع من ما بين الاصل والفرع هذا المختصر. ]. (7562: منتخب تفسير على بن ابراهيم) للمولى سلام الله بن عارف بن محمد العارفي الموغارى، هو الذى وجد بخط مؤلفه في الخزانة الحسينية وانتخب منه المنتخب السابق على ما يستفاد من بعض القراين وان لم يذكر ذلك في نفس المنتخب كما نقلنا عنه. (7563: منتخب تفسير الفخر الرازي) لبعض الاصحاب، موجود بخط قديم في خزانة السيد محمد علي هبة الدين الحسينى الشهرستاني، (7564: منتخب تقويم اللسان) لمحمد شريف بن محمد باقر النوري، ألف أصلها في بلدة قم، ثم كتب المنتخب في سبع قراآت بامر الشيخ محمد القارى الكاظمي باسم الميرزا مرتضى في عهد الشاه سليمان الصفوى (1077 - 1105) في بلدة اصفهان ورتبه على ديباجة ومقدمة وأربعة عشر أبواب وخاتمة. أولها: [ الحمد لله الذى أنزل على عبده الفرقان.. أما بعد چون اين بى بضاعت.. ]. (7565: منتخب تقويم المؤمنين) أو " تقويم شرعى "، الاصل والمنتخب كلاهما للسيد محمد صالح الخاتون آبادى، صهر المجلسي الثاني، كما مر في (4:

 

397 و 403) أول المنتخب: [ حمد له. صلاة. أما بعد چنين گويد.. محمد صالح.. چون مراعات ساعات شرعى وترك ملاحظات نجومى از لوازم ايمان.. ]. نسخة خط المؤلف في (الهيات 2 / 450 د) كتبه بقلم النسخ في (ج 1 - 1111) ومعه " تقويم المؤمنين " أيضا بخط المؤلف. وترجمناه في " مصفى المقال " القائمة 201. (7566: منتخب تلخيص المقال) وحواشي مصنفه عليه وحواشي الآقا محمد علي الكرمانشاهى على " نقد الرجال " للسيد محمد الهندي النجفي المتوفى سنة 1323، وهو رجال مبسوط مرتب على الحروف وفي آخره الكنى والالقاب، انتخبه مما ذكر. وفي أوله ذكر اصطلاحات الآقا محمد علي وجعل رمز إسمه (غا) والنسخة بخط المؤلف عند ولده السيد رضا الهندي. (7567: منتخب التماثيل) لعلى أكبر بن عبد العلى الكرماني، ذكر في المقدمة هجرته من بلدته إلى كرمانشاه، ويحتمل أن يكون المؤلف ما مر ذكره في " أسرار الصلاة " في (2: 50). أوله: [ سپاس بيحد وستايش بيعد، بيمثيلى راسزاست ]. وهو مجموعة حكايات دينية وأخلاقية، ألفها في 1269 بكرمانشاه توجد نسخة منه مع " منتخب نور العيون " له الآتى ذكره في طهران (دانشگاه 898 و 889) بخط المؤلف. (7568: منتخب تنبيهات المظفرية) في النجوم، والمولى مظفر هو ابن محمد قاسم المنجم الجنابذى معاصر الشاه عباس وشارح " بيست باب " في سنة 1004، والنسخة بخط المولى محمد أمين بن الحاج فرج الله التسترى ولعله انتخبه بنفسه فرغ منه (12 - ج 2 - 1163) في مجموعة في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى (التسترية). (7569: منتخب التواريخ) لبعض الاصحاب، حكى عنه القاضى عبد النبي ابن عبد الرسول الاحمد نكرى قوله بولادة الحجة بن الحسن العسكري عن أمه نرجس ليلة الجمعة النصف من شعبان سنة 255 وان غيبته الصغرى عصر المعتمد سنة 266 والكبرى عصر راضى بن المقتدر سنة 328.

 

(7570: منتخب التواريخ) ويوجد بهذا العنوان مجهولة المؤلف في (حيدر آباد، موزه ء سالار جنگ 429 تاريخ 264 ف) بخط من القرن الحادي عشر ذكر أنه تأليف احد الايرانين في 1020. وهو في ستة دفاتر: 1 في تاريخ الامير تيمور گوركان واولاده 2 ظهير الدين بابر إلى سنة السادس من جلوس جهانگير، سنة 1020، 3 حكام دكن 4 حكام سند 5 سلاطين گجرات ومالوه 6 سلاطين بنگال. أوله: [ چون سلطنت بعد از قتل مير حسين با محمد قرار گرفت، ضرورتا مجملى از أحوال مير حسين والى بلخ ]. (7571: منتخب التواريخ) فارسي لجك جيون داس بن منوهر داس الگجراتى، المتوفى 1139. ألفه بامر الشاه عالم الاول 1119 - 1124، وهو تاريخ التيمورية الهندية من الامير تيمور الگوركان إلى أكبر پادشاه سنة 995. أوله: [ از كرم عام آفريد گار وفضل تمام پروردگار ]. يوجد في (المتحف البريطاني 7658) Add كتابته 1144 واخرى في (الآصفية 1648 تاريخ) كتابته 1149. (7572: منتخب التواريخ) أو " أحسن التواريخ ". تاريخ فارسي عام لحسن بن محمد الخاكى الشيرازي. أوله: [ زبان قلم وقلم زبان را قدرت وقوت ]. يوجد في پاكستان (لاهور، پنجاب پبلك لائبريرى 9، 297 حسن) من القرن الثاني عشر، في 164 ورق. كما في فهرسها. (7573: منتخب التواريخ) فارسي، لسداسكه الهندي، مؤلف " تنبيه الغافلين ". وهو في تاريخ الهند إلى سنة 1233. في مجلدين. أوله: [ مخزن، مخزن نقود حمد وسپاس ]. يوجد في [ المتحف البريطاني 1698) Add كتبت حول 1260 (7574: منتخب التواريخ) أصله لشنيدلر المهندس الافرنجي، ألفه باسم ناصر الدين شاه القاجار (1264 - 1313) في سنة 1313. وهو تاريخ عام للبلاد الآسوية وقليل من اوضاعها الجغرافية. وللمؤلف " منتخب التواريخ " آخر في تاريخ البلاد الاروپية. وهو بترتيب التهجى ويشرع بايران من البدء إلى سنة التأليف، ثم أفغانستان من البدء إلى امارة الامير عبد الرحمان خان، وينتهى

 

بمتصرفات هلندا. أوله: [ منتخب التواريخ ممالك وسلاطين آسيا، تأليف كمترين شنيدلر. چون سال قبل تاريخي از دول اروپ بنحو اختصار مسطور نموده، لازم ديد كه تفصيلي از تواريخ كل آسيا.. ]. يوجد في طهران (الملك 6312) بخط محمد حسن بن جعفر خان القاجار، كتابته جمعة 1313. واخرى في طهران (الملية 581 ف) كتابته 1314. (7575: منتخب التواريخ) أيضا لشنيدلر، المذكور آنفا. لم يذكر في كلاهما المترجم، ويحتمل أن يكون الترجمة لاحدى تلامذة مدرسة دار الفنون أو باشتراك عدة منهم. وهو تاريخ عام للبلاد الاروپية وبعض اوضاعها الجغرافية، حسب ترتيب التهجى لاسمائها، ويشرع من آلمان ويختم بدولت آل عثمان قسمها الاروپى. أوله: [ اين مختصري است در تاريخ ممالك وسلاطين اروپ كه تقريبا از أوان هجرت تا بزماننا هذا ]. يوجد بطهران (الملية 599 ف) بخط أرسطو بن الميرزا أمان الله التويسركانى، كتابته 1307، في 117 ورق. كما في فهرسها. (7576: منتخب التواريخ) فارسي كبير طبع سنة 1350، للشيخ المولى هاشم بن محمد علي الخراساني، المتوفى بها في ذى القعدة سنة 1352. (7577: منتخب التواريخ) للشيخ عبد القادر البداونى بن ملوكشاه المتوفى حدود 999 إلى 1004. وهو في تاريخ هند إلى سنة 1004، الذى توفي فيها المؤلف، كما ارخه تلميذه في كتابه " ثمرات القدس "، هو من مآخذ " خزانة عامرة "، وترجم المؤلف في ص 323 وذكر أنه كان من تلاميذ الشيخ مبارك وملازم ولديه الشيخ فيضى والشيخ أبو الفضل مدة أربعين سنة لكنه لم ينصفهما في تاريخه هذا والمؤلف كان شاعرا ويتخلص بقادرى، ويحتمل انه كان حنيفا، والتاريخ طبع بكلكته في سنين 65 - 1869 م في ثلاثة أجزاء: 1 تاريخ الامير ناصر الدين سبكتيكن المتوفى 367 إلى آخر عصر همايون پادشاه م (963) وفيها شرح أحوال عدة من الشعراء 2 في أحوال أربعين سنة من عصر أكبر پادشاه، وفيها شرح القوانين واصول المدنية ومجادلات الفكرية في هذا العصر 3 في شرح أحوال المشايخ والعلماء والشعراء

 

عصر أكبر پادشاه. أوله: [ أي يافته نامها زنام تو رواج شاهان بدرت چوما بديشان محتاج ]. (7578: منتخب التواريخ) لمحمد يوسف بن رحمت الله الاتكى أصلا ووطنا والكنعاني مولدا، من القرن الحادي عشر، وهو تاريخ فارسي عمومى، إلى سلطنت الشاه جهان التيمورى الهندي (1067 1037)، ألفه في 1056. وشرع بعد المقدمة في أقسام: 1 الانبياء والحواريون 2 ملوك ايران والعرب والكلدانية، ما وراء النهر، بنى إسرائيل، الافرنج، الصين، المغول 3 النبي محمد صلى الله عليه وآله والخلفاء الراشدين 4 أعقاب النبي صلى الله عليه وآله في خمسة وعشرين طبقة 5 الائمة والشيوخ والعلماء والشعراء. ذكر ستة نسخ منه في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 4204 ". منها في (پاكستان دانشگاه پنجاب 768 39) Pel وهى من الباب الثاني من القسم الخامس. أولها: [ بعد از حمد وسپاس حضرت بارى سبحانه وتعالى ودرود حضرت رسالت پناه ]. ونسخة اخرى في (المتحف البريطاني 16695) Add كتابتها 1139. أولها: [ جميع محامد وستايش كه مبدء فياض من الازل ]. (7579: منتخب التواريخ مظفرى (ناصرى)) لصديق الممالك الكاشانى، الميرزا ابراهيم بن أسد الله الشيباني (1257 - 1327). وهو تاريخ ايران من أولها إلى الشاه طهماسب الصفوى (984 930) مأخوذ من " لب التواريخ " تأليف الامير يحيى بن عبد اللطيف الحسينى القزويني (885 - 962). وتاريخ الشاه إسماعيل الثاني (984 - 985) إلى زمان التأليف. طبع بطهران في 1326 باسم " منتخب التواريخ مظفرى " على الحجر في 551 صفحة، وأما في نسخة خطية منه الموجودة في (اصفهان، عمومى 11397) سمى الكتاب ب‍ " منتخب التورايخ ناصرى " وفي مقدمتها مدح ناصر الدين شاه (1313 1264). أول هذه النسخة: [ حمد وسپاس آن خدايى راسزاست كه سلاطين جهان برآستانه ء عظمتش.. أما بعد، چنين گويد: بنده ء بيمقدار الحاج ميرزا إبراهيم ]. في 612 ورق. وهى في خمسة أقسام وكل قسم في فصول أو مقالات أو أبواب: 1 في أحوال النبي صلى الله عليه وآله

 

في فصلين 2 ملوك ايران قبل الاسلام، أربعة فصول 3 الحكام بعد الاسلام، ثلاثة مقالات وبابين 4 الملوك والامراء في ايران بعد المغول، خمسة فصول وثلاثة أبواب 5 الصفوية وغيرهم في أربعة فصول. ونسخة منه في (كپنهاك، الملكية، كريستن سن) ذكرت باسم " منتخب التواريخ مظفرى " وقيل انها بخط المؤلف. (7580: منتخب التورية) من موقوفات الحاج سيد علي الايروانى في تبريز، كما في فهرسه، ولعله " الاربعين " المعروفة ب‍ " الاحاديث القدسية ". (منتخب توضيح المشربين) مر أصله في (4: 495) ومر المنتخب بعنوان " اصول فصول التوضيح " في (2: 200). (7581: منتخب الثلاث) للسيد عباس بن جبرائيل بن محمد بن محمد خان الحسينى البرغانى، فارسي، ألف المؤلف قبل هذا ثلاثة كتب في التواريخ باسماء: دفاتر الهموم، دفاتر الغموم، دفاتر العموم، في خمسة سنين، ثم انتخب هذا من تلك الثلاثة. وهو في مقدمة ثم 120 دفترا و 14 فصلا بعدد خلفاء الامويين و 38 بابا بعدد العباسيين، ثم (بيانا) في تاريخ الچنگيز والتاتار والتيمور و 37 بابا و 11 مجلسا بعدد السلاطين الصفوى ثم ملحقات أربعة وثلاث خاتمات، ألفه في مدت عشرة اشهر وفرغ منه في 24 ذى الحجة 1313. أوله: [ الحمد لله الذى خلق الاشياء من العدم ]. يوجد في (المشهد، الرضوي 1 / 9477) بخط المؤلف. (7582: منتخب جامع الحكمتين) مر أصله في (11: 162) وهو لناصر خسرو القباديانى المذكور في (9: 1154) ألفه في رجب سنة 422 باسم والى بدخشان، علي بن أسد، جوابا عن 91 مسألة. وطبع ضمن كلياته (ص 563 - 583) في سنة 1307 ش بطهران أما " المنتخب " يوجد في (بادليان 2 / 79 2669..) D (7583: منتخب جامع شاهى) لبعض الاصحاب، في النجوم في اثنى عشر بابا بعدد البروج. نسخة منه في طهران عند السيد محمد ناصر. ومر " الجامع الشاهى " لاحمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري (السجزى) في (5: 59) ذكر وفاته في " هدية العارفين " سنة 477 ولكن حقق حياته في شيراز بين سنين

 

358 - 360. أما " الجامع " فنسخه العربية والفارسية موجودة في المكتبات. (منتخب جامع العلوم) يأتي بعنوان " منتخب حدائق الانوار " حسب ما ذكر في مقدمته. (7584: منتخب جاويدان خرد) أوله: [ نتف ؟ وآداب انتخبت من كتاب " جاويدان خرد " الذى ألفه أحمد بن محمد بن مسكويه المتوفى سنة (421).. ]. والنسخة ضمن مجموعة استنسخ عنها أبو النجيب الكرخي نسخته في 528 وكانت كتابة أصل النسخة سنة 420 كما يظهر من النسخة الموجودة عند السيد محسن الامين. (7585: منتخب جلاء العيون) الذى هو معرب جلاء المجلسي وهو في اثنين وعشرين ألف بيت، كاصله، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمي المتوفى سنة اثنين وأربعين ومائتين وألف 1242 انتخبه هو من جلائه العربي وجعله في أحد عشر ألف بيت، ذكر المنتخب كاصله تلميذه في " التكملة " ورأيت بخط المولى علينقى بن أبى الحسن القائنى على ظهر " المفاتيح " الفيضية، الذى كتبه سنة 1235، انه استنسخه بخطه جملة من الكتب وعد منها " منتخب جلاء العيون " ولعله غير هذا فراجعه. (7586: منتخب جناب الوصال) أصله لنور عليشاه الطبسى التونى الاصفهانى، راجع (5: 152) و (19: 145). و " المنتخب " بخط رضا قلى خان المتخلص بهدايت، المذكور في (9: 1292). يوجد في كتبت (عبد الحسين بيات). كما في الفهارس. (7587: منتخب جوامع الجامع) من آية 47 من سورة البقرة إلى آية 117 من سورة هود، والنسخة في مدرسة سپهسالار. (منتخب جواهر الاسرار) مر في (22: 371) بعنوان " منتخب أخلاق محسني ". (منتخب جواهر الاسرار) الاصل لآذري المذكور في " 9: 3 ". كما يأتي بعنوان " منتخب مفتاح الاسرار "، طبع على هامش " أشعة اللمعات " وغيره

 

بطهران 1303. (7588: منتخب الجواهر العلية في الكلمات العلوية) كاصله المذكور في (5: 273) لعلى البغدادي، جعله تكملة ل‍ " غرر الحكم " للآمدي المذكور في (16: 38 ". الذى روى عن مؤلفه الامدي التميمي ابن شهر آشوب في مناقبه. أول " المنتخب ": [ الحمد لله الذى انطق لسان خاتم النبوة ومظهرها بقوله: كنت أنا وعلي نور بين يدى الله مطبقا.. ] كذا ذكره في كشف الحجب " (ص 551) وهو فارسي نسخة غير مؤرخة منها في (دانشگاه 217) كتبها سيف الدين محمود بقلم النسخ قبل سنة 1195 في 109 ورقا. (7589: منتخب جوك) أصله " جوك باشست " () Gog Bashishth لپندت الكشميري في العرفان والتصوف الهندي يقرب من 13000 بيت ترجمه نظام الدين الپانى پتى في سنة 1006 بامر السلطان جلال الدين أكبر شاه الهندي (1014 936) وولى عهده الشاهزاده نور الدين محمد جهانگير بهادر كما أشرنا إليه في (4: 129) وهو مرتب على ستة أبواب 1 في سيرة رامچند 2 الفناء والبقاء 3 في وحدة الله والموجودات التى تكون كنوره 4 حدوث العالم وبقائه 5 الايمان بالله وعدم النظر إلى غيره 6 التصوف. وللمير الفندرسكى معجم للغاته الهندية وشرح على مهابهارات كما مر في (9: 850) و (18: 57) و (14: 96) وذكر في ص 778 من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " 24 نسخة من الترجمة في مكتبات العالم أقدمها في طهران عند (أصغر مهدوي 85) كتبه قوام الدين علي بن حبيب الله في (23 رجب 1063) على القرطاس الهندي واخرى في (المجلس 4757) كتبه حسن بن اسكندر الطبيب البنايى في رجب سنة 1098. أوله: [ شكر وسپاس بيقياس سزاوار حضرت دادار آفريد گار بى مثل ومانند.. ]. وذكر هناك خمسة نسخ من " منتخب جوك "، لم يذكر المنتخبين. راجعه. (7590: منتخب جوهر الذات) أصلها للعطار التونى، المذكور في (19: 152). ذكر في ص 2750 من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " 34 نسخة منها

 

في مكتبات العالم، ومن ضمنها نسختان ذكرت بعنوان " المنتخب ": (الرضوية 3 / 950 ادبيات) من أوائل القرن التاسع في 38 ص وطهران (المجلس 6 / 2430 الغير مفهرسة) كتبت في 1279. (7591: منتخب الحاوى) للشيخ محمد بن جابر بن عباس النجفي، تلميذ الميرزا محمد الرجالي والشيخ محمد البسط. أوله: [ الحمد لله حمدا كثيرا كما هو أهله.. ]. كتبه في حدود سنة 1030 والنسخة بخطه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. (7592: منتخب حبيب السير) مر الاصل في (6: 244) والمنتخب لعبد الحسين النصيرى الطوسى، ألفه في 1043 باسم الشاه صفى الصفوى. وفيه المكاتيب والمنشآت ومنتخب من " حبيب السير " في شرح أحوال الوزراء والعلماء والسلاطين من هلاكو إلى الشاه إسماعيل الاول الصفوى، في مجلدين. أوله: [ وفات هلاكو خان در سنه ء 763 واقع شد، مدت پادشاهى أو نه سال بود، وزراى زمان هلاكو خان أول ]. يوجد بطهران عند (مهدى بيانى) بخط من عصر المؤلف. (7593: منتخب حدائق الانوار) أصله للامام الرازي، فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر الشافعي (544 - 606) المذكور في (9: 810)، ويسمى ب‍ " جامع العلوم " أو " جامع الستينى " أيضا. يوجد نسخة من المنتخب في طهران (الملك 6126) بخط محمد جعفر بن أبو القاسم من القرن الثالث عشر. جاء في مقدمته أنه انتخبه من " حدائق الانوار " للرازي الذى كان في ستين علما، وذكر في أوله فهرست الابواب الستين. أوله: [ الحمد لله الذى انشانا بتصريفه وأشرفنا بتشريفه.. أما بعد كه اين رساله أي است منتخب كرده ام از ]. ومر في (8: 12) ذكر الاصل، والصحيح أن " جامع العلوم " للرازي في ستين علما وذكر بعناوين مختلفة. (7594: منتخب حدائق السحر) ذكرنا الاصل في (6: 286)، ونسخة من المنتخب في اصفهان عند السيد محمد علي الروضاتى ضمن المجموعة المؤرخة 931 أوله: [ اين مختصر يست كه بحكم اشارت.. شمس فلك السعادة والدين محمد يحيى

 

.. از " حدائق السحر ".. ] وهناك كتاب لعله أيضا منتخب من " الحدائق " سميت ب‍ " بدايع السحر في صنايع الشعر " لا نعرف المؤلف الا ان الكتاب في البدايع وفي مواضع كثيرة منه استشهد المؤلف بالاشعار الفارسية والعربية. أوله: [.. الحمد لله الذى اشرقت بنور.. ]. نسخة منه في (طهران، الملية 173 ف) كتبه فخر الكاتب بقلم النستعليق في 811 في بلدة بورصا من بلاد عثماني في 76 ورقة ويوجد نسخة اخرى " منتخب " من " حدائق السحر " في (الرضوية 1 / 947 ادبيات) ومر في (17: 249 و 250) تحت عنوان كتابين سميتا ب‍ " الكافية في العروض و... " لنجاتي النيسابوري. ونستدركهما انهما تأليف واحد، وأنه جاء في مقدمتهما: [ براى شناسايى صناعي شعرية آنرا از " حدائق السحر " انتخابي كرده است ]. (7595: منتخب الحديقة) لعلي محمد اللواسانى النظامي، المتخلص به صفا ألفه بامر عزيز خان حاكم آذربايجان، تاريخ فارسي انتخبه من " تاريخ گيتى گشا " تأليف الميرزا محمد صادق المنشى الاصفهانى، وفرغ منه في شوال 1287 في طهران. وفيها من التاريخ إلى سنة 1209. أوله: [ ستايش بى آلايش كريمي را سزد كه زند قدرتش از قلم صنع رقم هستى برلوح امكان زد، واز كتاب مرصع تكوين ]. يوجد في طهران (حقوق 357 ج) بخط المؤلف، كتابته 1287 في 99 ورق. (منتخب حديقة الحقيقة) الاصل لسنائى الغزنوى، مر ذكره في (6: 382 و 19: 157) وذكر انتخابات منه. ويوجد في المكتبات نسخا عديدة ذكرت في فهارسها بعنوان " منتخب الحديقة " (7696: منتخب حرز الأمان من فتن الزمان) للمولى صفى الدين علي ابن الحسين الكاشفى البسزوارى، وهو في خواص الحروف المقطعة وأسماء الحسنى والسور والآيات، مرتب على أبواب. أوله: (الحمد لله مجيب الدعوات رافع الدرجات والصلوة على سيدنا محمد وآله مظهر الخيرات ومظهر البركات... ]. وهو ناقص الآخر

 

في مجموعة عند الشيخ مهدى الكتبى ابن الشيخ محمد تقى ؟ بن الشيخ علي شيخ الرئيس الخراساني الحائري في كربلا. ولكونه مأخوذا عن الائمة الاثنى عشر رتبه على اثنى عشر بابا، في طى أربع مقالات، وفي كل باب اثنى عشر فصلا. ونسخة اخرى في كتب مجد الدين النصيرى في طهران ويأتى " الهدية السعيدية " المنتزع من " حرز الأمان " أيضا. (7597: منتخب الحكايات) يوجد في همدان عند (قاسم برنا) مع " سفر نامه " لمحمد حسين بن الميرزا عبد الصمد القاضى الهمداني الرضوي، في 25 حكاية ويحتمل أن يكون تأليف الهمداني المذكور. (7598: منتخب الحكمة) الظاهر انها من تأليف عبد العلى الاحمدي الكرماني. الفها لآقا ميرزا افشار الوالى بكرمان وبلوچستان في (رمضان 1305) مجموعة من النصايح والمواعظ والتمثيلات مأخوذة من " نهج البلاغة " وعناوينه [ حكمت، پند ] أوله: [ بعد الحمد والصلاة، آنكه يكى از بزرگان وعلماى بى همتاى.. - وبعد الصفحتين، حكمت: جود، عزتي موجود است، حكمت: عفو، زكاة ظفر است.. ] نسخة بخط عبد العلى المذكور في (الالهيات 495 د) كتبت بقلم النستعليق الجيد في التاريخ المذكور في 43 ورقا كل صفحة منها في خمسة اسطر. (7599: منتخب حكيم قطران ارموى) ينقل عنه في " شامل اللغة " لحسن بن الحسين القره حصارى الرومي ومر " ديوان قطران تبريزى " في (9: 855) وهناك اشرنا ان، لهذا الشاعر تأليف في اللغة، على اختلاف النقل في ذكر اسمه. (منتخب حل التقويم) مر في (2: 358) بعنوان " انتخاب حل التقويم " نسخة منه في (المجلس 2 / 106 خويى) كتبت في القرن التاسع والعاشر مع تذكار تاريخه سنة 965 ومر للمؤلف " رسالة في الاسطرلاب " في (11: 72) و " تقرير التحرير " في (4: 366) و " تحرير اثولوجيا " في (3: 377). (7600: منتخب حلل مطرز) لمؤلف أصله، شرف الدين علي اليزدى، ألفه بامر من السلطان إبراهيم بن شاهرخ التيمورى، الذى ألف الاصل أيضا بامره،

 

وذكر في المقدمة أتى بتغيير في طرز التدوين ووضع الابواب، وجعله في جيب وأربعة حلل وذيل. أوله: [ بعد از حمد وثنايى دانايى كه هرچه به نظم سلاسل وجود درآمده نام هستى ]. يوجد في طهران (المجلس 885) كتابته 877 و استانبول (طوپقپوسراى 663) Hمن حدود القرن التاسع. وقد خلط في " كشف الظنون " بين الاصل والمنتخب فذكر العبارة المذكورة بعنوان أول " حلل مطرز " له، وأما اول " الحلل " [ بعد از تيمن واعتصام بذكر خجسته فرجام ]. (7601: منتخب حواشى الايضاح) في المناسك، الذى ألفه الامام محيى الدين بن شرف النووي الشافعي، المتوفى سنة 676 والحواشي بعضها لابن علان وبعضها لابن الجمال وغيرهما. والمنتخب هو الحاج مولى باقر بن علي التسترى المتوفى سنة 1327. فرغ منه سنة 1326 فيه كثير من مزايا الكعبة المعظمة والمشاعر وأعمال الحج والعمرة، والنسخة ضمن مجموعة كلها بخطه وهو المجلد الثاني من كتابه الموسوم ب‍ " التذكرة " كلاهما عند الشيخ محمد السماوي في النجف. (7602: منتخب الخاقان في كشف حقايق الايمان والعرفان) للملا عبد الله الزنوزى. التمس محمد حسنخان القاجار المروى، بانى المدرسة المروى بطهران من فتحعليشاه، أن يطلب الزنوزى من اصفهان للتدريس في تلك المدرسة فاعتذر الزنوزى وألف هذا الكتاب وأرسله إلى طهران للتدريس في المدرسة. وهو مقالة في عشرين فصلا في الوجود وصفات الواجب بالذات انتخبه من كتابه الاخر " رساله ء خاقانيه ء وجيزه ء سلطانيه " التى كتبها بامر من ذلك الشاه فصدر الامر بتلخيصه لتفصيل الاصل، وفرغ من الانتخاب في (2 - ج 2 - 1240). أوله: [ حمد وثناى نامحدود واجب الوجودى را سزاست كه دامن كبرياى جلالش از لوث تغيير.. ]. نسخة منه في (الرضوية 1039 حكمت) كتبت بقلم النستعليق في (6 - ج 2 - 1240) في 107 ورق، ونسخة اخرى في (طهران، الملية 909 ف) ولعله بخط المؤلف كتبه بقلم النستعليق في 97 ورق وفرغ منه في يوم الخميس (2 - ج / 1240) ومر للمؤلف " شرح حديث الحقيقة " في (13: 197) و " لمعات الهية " في (18: 347) وترجمناه

 

في " الكرام " ص 765 كما ترجمنا ولده الآقا علي الحكيم في " النقباء " ص 1473. (7603: منتخب الختوم) فارسي، للشيخ إبراهيم بن محسن الكاشانى المعاصر، طبع في هامش " الصحيفة الهادية " له في سنة 1318. (7604: منتخب الختوم) للحاج مولى شكر الله بن لطف الله اللواسانى مقيم طهران، المتوفى سنة 1319. أوله: [ الحمد لله الذى لا يكشف السوء من سواه.. ] وقد طبع في سنة تسع وتسعين ومائتين وألف، في حاشية " بحر الغرائب "، واخرى سنة 1326، واخرى في حاشية " المنهاج "، سنة 1298 مرتب على ثلاثة أبواب وخاتمة. (7605: منتخب الخلاف) تصنيف شيخ الطائفة، المجهول مؤلفه وقد فرغ منه سنه 520 وفرغ من اسنتساخ الجزء الاول الشيخ علي بن معز الدين الحسن بن يوسف الكيدرى في (22 - ج 1 - 699) ومن استنساخ الجزء الثاني، من اول الفرائض، (18 شعبان 699) والنسخة عند الشيخ محمد السماوي، وفي آخره كتب الميرزا صادق آقا ابن ميرزا محمد بالا مجتهد التبريزي، المتوفى في ذيقعدة سنة 1351 تفصيل كلام الشيخ الحر وكلام صاحب " الرياض " في مجهولية مؤلفه واحتمال الاخير كونه " المؤتلف من المختلف " الآتى. ورأيت نسخة منه في كتب آل السيد صافي بالنجف. أوله: [ أحمد الله على سوابغ آلائه وسوابغ نعمائه ونشكره على مامن به علينا من متابعة أوليائه ]. ذكر فيه انه رآى في الخلاف تكرار ذكر اجماع الفرقة مما لا طائل في سوى أطالة الكتاب، فانتخب منه واثبت رؤس المسائل والخلاف فيها، وذكر تاريخ فراغه سنة المذكورة 520. (7606: منتخب الخلاف) للعلامة الشفاثى في أربعة اجزاء، ثالثها من أول البيوع ورابعها من أول الظهار، رأيت الثالث والرابع في مجلدين من تملكات الشيخ منصور الساعدي الشروقي، وبخط الكاتب في آخر الجزء الثالث أنه للعلامة الشفاثى، وهو من المتأخرين بل المقاربين لعصرنا. والشفاثة، المعروف بالشفاتة، وهو انتخاب مخل ظاهرا لانه يذكر بعض الفرع ويسقط بعضه.

 

(منتخب الخلاف) الموسوم ب‍ " المؤتلف من المختلف " للشيخ الطبرسي كما يأتي والنسخة موجود عند السماوي. (7607: منتخب الخلاف) للشيخ الفقيه ملفح بن الحسين الصيمري شارح " الشرايع " و " الموجز " وتلميذ أبى العباس أحمد بن فهد الحلى ومعاصر علي بن هلال الجزايرى والمحقق الكركي، ينقل عنه المير محمد أشرف، تلميذ المجلسي الثاني، في " فضائل السادات " (7608: منتخب خمسه ء نظامي) النظامي الگنجوى، مر ذكرها عند ترجمة الناظم في (9: 1207). وذكرت 220 نسخة منها في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2685 " ومن ضمنها نسخا ذكرت بعنوان " المنتخب " منها في (لندن سلطنتي آسيايى 363) كتبت في 973. وطهران (الملك 5399) بخط الجيد للاستاد عبد الرسول الديلمى في 60 ورقا كل صفحة في 28 سطرا وعنوانها " انتخاب أشعار حكيم نظامي " وغيرها من النسخ. (7609: منتخب خمسه ء نظامي) المذكورة، ويسمى ب‍ " پندهاى پنج گنج " أو " خلاصة الخمسة " ذكرت في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2797 " 28 نسخة منها في المكتبات الا انها مختلفة من حيث عدد الابواب والترتيب فبعضها مبوبة على 30 بابا وبعضها 36 و 37 و 35، كما مر عند ذكر " مقدمه ء " خلاصة الخمسة " في صلى الله عليه وآله، وبعضها في قسمين كل منها في عدة أبواب. عناوينها: [ درتوحيد، درلغت، در صدق، در صبر، در رزق، درقناعت، درعدل، درشكايت از روزگار.. ]. أوله: [ حمد له. بر أصحاب دولت ومكنت واجب ولازم است كه بعد از قرائت قرآن.. ]. توجد نسخة منها في (أسعد أفندى 2918) كتبها الشيخ محمد بن أحمد بقلم النستعليق في (1 ذي حجة 883 في 35 بابا و 49 ورقة، واخرى في (القاهرة، دار الكتب 57 ادب فارسي طلعت) كتبت بقلم التعليق الجيد في 901 في 35 ص ويأتى " منتخب داستانهاى خمسه ". (7610: منتخب داستانهاى خمسه) توجد نسخة منه في 105 ص في (المشهد

 

خراسان، الرضوية) وقبلها " خلاصة الخمسة "، المذكورة قبلا تحت عنوان " منتخب خمسه ء نظامي " تحت رقم (234 ادبيات) والاخير كتبت بقلم الشكسته النستعليق حدود سنة (1893 م 1211 ه‍) في الهند في 35 بابا في 81 ص ولها مقدمة كما مر ذيل عنوان " مقدمه ء خلاصة الخمسة ". (7611: منتخب داستانهاى مثنوى) أول " لب قصص وحكايات مثنوى " لميرزا إسماعيل بن الميرزا معصوم التفرشى، ألفه لمستوفي الممالك في 1283، يوجد في طهران (أصغر مهدوي 190) بخط المؤلف في 1283. (7612: منتخب دانشنامه) مرتب على عشرة فصول في الاخلاق والسياسة أوله: [ هزاران سپاس وستايش وثنا وآفرين از زبان هر مؤمن ومؤمنه.. ]. نسخة غير مؤرخة منه في (سپهسالار 41 / 2799) في 14 ص. (7613: منتخب الدر الفريد في قواعد التجويد) فارسيا، للمولى محمد طاهر الحافظ الاصفهانى. أوله: [ الحمد الله رب العالمين.. ]. ذكر انه مشتمل على قواعد انتخبها من كتابه، " الدر الفريد " وقال: [ اين ضعيف طاهر اصفهاني آنرا جمع كرده بالتماس يكى از دوستان.. ]. وتاريخ كتابة النسخة سنة 892 عند السيد آقا التسترى بالنجف. (7614: منتخب در مكنون) أصلها لشمس الدين فقير العباسي، مر في (8: 73). مر ذكر " المنتخب " في (19: 176) وأنه في 600 بيت مع مقدمة منثورة. (7615: منتخب در مكنون) أصلها لعلى أصغر بن علي أكبر البروجردي ناظم " ضياء النور 15: 131 ". نسخة من الاصل في طهران (دانشگاه 4274) كتابتها 1252 مر ذكرها في (19: 176). وتوجد نسخة في (طهران الملكية 1541) بخط محمد الخوانساري كتابتها 1263، مع مقدمة منثورة. أولها: [ الحمد لله الذى تجلى للعباد بنور جماله.. سميتها بالدر المكنون.. چون بحجم مينمود لهذا بعضى مراتب اورا منتخبا دراين چند ورقه ثبت نمود. رشته أي از

 

در مكنون اين در است مختصر لفظي ست كز معنى پراست. (7616: منتخب الدعاء) للسيد فخر الدين بن المرتضى الحسينى الافطسي التفريشى، صاحب " اغاثة الداعي "، الذى ينقل عنه الكفعمي، نقل الشيخ محمد بن الحاج قنبر الكاظمي في بعض منتخباته عن المنتخب المذكور فصلا في الاستشفاء بماء المطر في نيسان وحزيران. (7617: منتخب الدعوات) مجموعة في الادعية وقد طبع مكررا مع اختلاف بزيادة بعض الادعية وعدمها. (7618: منتخب الدعوات) مجموعة من بعض الادعية لبعض المعاصرين والنسخة بخطه عند الميرزا محمود الكلباسى بكربلاء (7619: منتخب الدعوات) مجموعة ادعية دونها السيد الفاضل البارع التقى السيد هادى بن السيد محمد مهدى بن السيد سليمان آل طعمة المولود 1323 رأيته في داره المعمورة بكربلاء وقد كتبت كلمة على ظهرها في 1386. (7620: منتخب الدعوات فيروزان) ينقل عنه في " منتخب الختوم ". (7621: منتخب الدعوات وبعض السور) لشيخ الاسلام الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد حسين بن الشيخ أبى القاسم الذى كان صهر الحاج علي اكبر النواب المتخلص ببسمل، ابن الشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد بن الشيخ أحمد التمامى الجزائري الشيرازي، والشيخ أحمد هذا هو أحمد بن محمد الجزائري العميرى التمامى الشيرازي، الذى كتب بخطه " رجال الوسيط " للميرزا محمد الرجالي في 1094 وكتب استاده الشيخ صالح بن عبد الكريم الكوزكانى البحراني، نزيل شيراز والمتوفى بها سنة 1098 على النسخة اجازة له والنسخة من موقوفة بيت آل خرسان في النجف. ولد المؤلف سنة 1278 وألف " المنتخب " وطبع في سنة 1351 وفي آخره خط المؤلف وبيان انتسابه إلى أبى تمامة الصائدى شهيد الطف، كما في الزيارة المذكورة فيها أسامي الشهداء. (7622: منتخب دفع مضار الاغذية) الاصل للرئيس ابن سينا كما

 

يأتي عند ذكر " موجز عظيم النفع " أما " المنتخب " بالترجمة الفارسية لابي المظفر محمد بن المستنصر الهروي وهو في مقالتين 1 في 21 باب 2 في سبعة أبواب. أوله: [ سپاس خدايرا كه مدبرجان وداراى جهان است وداننده ء آشكار ونهان.. ]. نسخة منه في (پاريس 4 / 343) sP ضمن المجموعة المؤرخة 1033 وبعدها فصل في المجربات وأبواب في الطب يظهر انها من هذا الكتاب وصورة " المنتخب " في (دانشگاه رقم 1327). (7623: منتخب الدمعة الساكبة) نسخة منه من أوله إلى آخر أحوال الحجة (ع)، في مجلد عند السيد جواد الخطيب بالدغارة، سقطت ورقة أولها فلم يعلم المنتخب، وعلى ظهرها تقريض امام الحرمين، الميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الذي توفي أواخر سنة 1305، للدمعة الساكبة نظما ونثرا. (7624: منتخب دمية القصر للباخرزى) المرتب أصله على سبع طبقات بعدة طبقات السموات، كتابته سنة 1259 لبعض الاصحاب. (7625: منتخب ديوان ابن الرومي) لابن سينا كما في كشف الظنون " (1: 498). (منتخب ديوان) يوجد نسخا عديدة منتخب من دواوين الشعراء لا نذكر منها إلا ما ذكر بعنوان المنتخب وذكر اسم المؤلف لها. (7626: منتخب ديوان حافظ) الشيرازي المذكور في (9: 222). والمنتخب لمحمد علي الفروغى طبع بطهران 1327 ش بعنوان " زبده ء حافظ ". (7627: منتخب ديوان حافظ) الشيرازي. توجد نسخة منه في (لاهور پنجاب پبلك لائبريرى ن 65، 871 ديو) من القرن الثالث عشر ومعها ترجمة الاشعار إلى اللغة الپنجابية، والمجموع في 41 ورق. (7628: منتخب ديوان خواجو) الكرماني الكوهى الكرماني. طبع بطهران كما مر في (9: 305). (7629: منتخب ديوان خواجو) الكرماني المذكور، لسعيد النفيسى.

 

طبع سنة 1307 ش. (7630: منتخب ديوان فرخى يزدى) طبع بطهران سنة 1333 ش باسم " بهترين أشعار فرخى يزدى " بمناسبة مرور خمسة عشر عام على شهادة هذا الشاعر الشعبى في 64 ص، وفي مقدمتها ترجمة مختصرة له ونقل بعض مقالاته من جريدة " طليعه ء آيينه ء افكار ". (7631: منتخب ديوان همام التبريزي) المذكور في (9: 1296). وطبع المنتخب باهتمام محمد على تربيت في 1309 ش بتبريز، كما مر ذكره عند ذكر الديوان. (منتخب ذخيره ء خوارز مشاهى) وإسمه " خفى علائي " أو " الخفية العلائية " لمؤلف أصله السيد اسماعيل الجرجاني المذكور في (10: 10) ألفه في قسمين 1 العلمي 2 العملي، بأمر الامير اسفهسالار نصر الدين (بهاء الدين) محمد علاء الدولة وليعهد اتسز الخوارزمشاه. نسخة كاملة منها في (الهيات 1 / 81 ج) كتبت بقلم النسخ في القرن الثامن وعليها حواش من عبد الحسين الفاضل واخرى في (المتحف البريطاني 27261) Add، ضمن مجموعة كتابتها (813: 814) وصورتها في (دانشگاه) تحت رقم 24. (7632: منتخب ذخيره ء خوارزمشاهى) المذكور، نسخة منها في (الملك 8 / 492) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر وهو في 18 باب في المعاجين والسفوفات وادوية العين..، 2 الايارجات 3 الجوارشات 4 الاطريقات 5 الاقراص 10 في ادوية الغنيان 16 في الضمادات 18 في الحقنات. أوله: [ حمد له. أما بعد اين رساله ايست منتخب از ذخيره ء خوارز مشاهى.. ]. (منتخب راه صواب) ذكرنا الاصل في (10: 64). وأما " المنتخب " فذكرناه أيضا في (13: 44) بعنوان " شرايط الايمان ". نسخة منه في طهران (دانشگاه 4 / 314). (7633: منتخب ربيع الابرار) تصنيف جار الله محمود بن عمر الزمخشري

 

المولود بزمخشر سنة 467 والمتوفى سنة 538 و " الربيع " مرتب على 98 بابا بعدد اسمه محمود، ذكر المنتخب انه انتخب منه الاخبار الصحيحة عند الشيعة، وقال في أوله انه لاجل سقم نسخة الاصل انتخبت في كل باب منه ما هو الصحيح والنسخة في خزانة سيدنا الصدر وفي آخرها: [ هكذا قد وقع الفراغ من تسويد هذه المنتخب من كتاب " ربيع الابرار " بتوفيق الله العزيز المختار بيد أضعف العباد عبد الوهاب في ثانى عشر شعبان سنة 1128 ] و " ربيع الابرار " الموجود في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد بخط الشيخ درويشعلى بن الشيخ شمس الكاظمي كتبه سنة 1117 مرتب على سبعة وأربعين بابا فراجعه فانه ناقص قطعا ويأتى " النكات المنتخبة ". (7634: منتخب الرجال) للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمى، توفي بالنجف في شهر رمضان سنة 1334. مرتب على أربعة أجزاء، أولها في مقصدين: 1 في منتخب رجال شيخ الطائفة 2 في منتخب فهرسته. والجزء الثاني منتخب الكشى والثالث منتخب النجاشي والرابع منتخب " الخلاصة "، طبع ببمبئى بمباشرة الشيخ حسن بن الحاج ملا باقر الشوشترى. ومر للمؤلف " منتخب البخاري " ويأتى " منتخب كتاب سليم بن قيس ". (7635: منتخب الرسائل) رسالة فارسية جمعها السيد أبو القاسم الاصفهانى من فتاوى حجة الاسلام السيد محمد كاظم اليزدى الطباطبائى النجفي، وطبع ببغداد سنة 1331 و 1329 ومع حواشى الشيخ عبد الله المامقانى سنة 1341. (7636: منتخب الرسائل) انتخبه السيد محمد باقر الدزفولي، نزيل قرية ويس، من فتاوى السيد محمد كاظم اليزدى المذكور، طبع وتوفي السيد محمد باقر سنة 1340 كما ذكره الشيخ مهدى شرف الدين في " بدايع الجعفرية ". (7637: منتخب الرسائل) فارسي، للحاج شيخ عبد الله المامقانى طبع سنة 1341. (7638: منتخب الرسائل) في تعريب " منتخب الرسائل " الذى رتبه السيد أبو القاسم الاصفهانى، من فتاوى السيد محمد كاظم اليزدى، فعربه الميرزا محمد علي الطهراني

 

وجعله مطابقا لفتاوى الحاج الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدى، وفرغ منه في شهر المحرم سنة 1344. رأيت النسخة كتب عليها امضاء الحاج الشيخ عبد الكريم بخطه وخاتمه. (7639: منتخب الرسائل) للسيد محمد الفيروز آبادي، مطبوع في سنة 1339 ؟. (7640: منتخب رسائل اخوان الصفا) الاحدى والخمسين في الاخلاق للمحقق المحدث المولى محسن الفيض الكاشانى المتوفى سنة 1091 قال في فهرست تصانيفه انه في ألفى بيت. (7641: منتخب رسائل اخوان الصفا) انتخاب وترجمة بالفارسية و عنوانه " مجمل الحكمة " كما مر في (20: 50) واشرنا إلى رسائل المذكور في (1: 383) و (4: 76) وهو مجموعة من 51 رسالة كل منها في علم من العلوم المتداولة في ذلك اليوم، ألفت كلها في أواسط القرن الرابع على يد عدة من العلماء الذين، صاروا محل البحث والتنقيب حتى ظهرت اسماؤهم وأحوالهم، أما نسخ الترجمة ففيها اختلافات أيضا من جهة الاسلوب والصحيح ان لها تراجم متعدة فجاء في خاتمة النسخة (المجلس 2097)، المؤرخة 907: [ تمت كتاب اخوان الصفا من تصانيف أحمد بن اسماعيل المعروف بابن نارچى ]. ونسخة منها في 201 ورق في (دانشگاه 3444) كتبها محمد علي بقلم النستعليق في (رجب 1031). آخرها: [ تمام شد ترجمه ء اخوان الصفا.. ترجمه.. سراج الملة والدين الارموى.. ]. وتكلموا في " فهرست دانشگاه " حول الارموى المذكور وعد 23 نسخة من تراجم الرسائل في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " ص 684. (7642: منتخب رساله ء امام جعفر صادق (ع) أو " چهل فصل " لانه في أربعين فصلا في العرفان لحميد غريب. أوله: [ شكر وسپاس وحمد بيقياس مر خدايرا كه دلهاى عاشقان را بنور معرفت ومحبت.. ]. والنسخة في (قاهرة، دار الكتب 3 مجاميع فارسي طلعت) كتبت بقلم النستعليق من دون ضبط التاريخ في 14 ورق. (7643: منتخب رساله ء جهانشاهى) الميرزا عبد الرزاق، في اثبات

 

وجود صاحب الزمان (ع) فارسي نسخة منه بقلم النسخ في (الملك 1 / 5858) ضمن المجموعة المؤرخة 1235 وذكرت في آخرها اسم [ محمد حسين ]. (7644: منتخب الرسالة العملية) الفارسية تأليف الحاج سيد أسد الله بن حجة الاسلام الشفتى المتوفى سنة 1290. من الطهارة إلى الصوم مختصرا، انتخبه تلميذه السيد علي في حيوة المؤلف وعبر عنه ب‍ [ شيخنا وسيدنا ومولانا دام ظله.. ]. والنسخة منضمة بآخر " تحفة الابرار " لوالده، الذي عليه حواشى السيد أسد الله أيضا ورمزها [ اس د ]، عند الميرزا محمد علي الاصفهانى. (7645: منتخب روضة الشهداء) أصله للمولى كمال الدين حسين الكاشفى، المتوفى سنة 910، لم يعلم اسم المنتخب، أوله، بعد الخطبة: [ اين منتخبيست مشتمل برده مجلس كه در عاشورا خوانده ميشود.. ]. المجلس الاول في ابتلاء الانبياء، من آدم إلى الخاتم وبعده إبتلاء الصديقة الطاهرة ثم الامير ثم المجتبى ثم سيد الشهداء، إلى ذبحه من القفاء، على ترتيب الابواب العشرة في " روضة الشهداء " وليس فيه مصائب بعد الشهادة ولا ذكر اولاد سيد الشهداء والنسخة في مكتبة أمير المؤمنين (ع). أوله: [ نحمدك يا من عذب أعداء الحسين بالنار في السقر.. ]. وهى بقلم محمد أمين بن الحاج ملا محمود بن الحاج ملا محمد بن محمود فهنايحى في الثلثاء سابع شهر رمضان سنة 1030. (7646: منتخب زاد المسافرين) كلاهما للمولى حسين مؤمن بن علي بن الحسن بن عبد العلي الكرماني مرتب على مقدمة وثلاثين مجلسا وخاتمة في الاخلاق نسخة منه في (طهران، ادبيات 135 جوادي) كتبها حسين بن علي رضا البيدا خريدى بقلم النسخ في يوم الاحد (3 ج 1230 2) انتخب منها بنفسه كتابا سماه ب‍ " مائدة العارفين " ورتبها أيضا على مقدمة وثلاثين مجلسا بعدد ايام شهر رمضان وفي كل مجلس شرع بتفسير الادعية ثم المواعظ والنصايح المناسبة وصرح بانه انتخاب من " زاد المسافرين " له. أوله: [ الحمد لله الذى جعل التقوى زاد المسافرين إلى روض الجنان.. ]. والنسخة في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 1926) كتبت في (2 ع 2

 

1236) في 219 ورقا. (7647: منتخب زاد المعاد) موجود في الخزانة الرضوية. أوله: [ حمد بيحد وثناى بن نهايت.. ]. والنسخة بخط كريم بن جعفر في سنة 1222 وقفه الحاج عبد الصالح في سنة 1226. (7648: منتخب زبدة الحقايق) الاصل لعين القضاة، كما مر في (12: 24) وقد يسمى " التمهيدات " وهو فارسي في عشرة تمهيدات: 1 الظاهر والباطن 2 الطلب 3 في الخلق الثلاث 4 المعرفة 5 علم الاسلام والايمان 6 العشق 7 الجسم والروح القدسي 8 حقيقة القرآن 9 الايمان والكفر 10 الغرض والمقصود. وهذا غير ما صنف عين القضاة باسم " زبدة الحقايق " في الكلام بالعربية، الذي ترجمها خواجه نصير الدين إلى الفارسية كما مر في (13: 302) بعنوان " الشرح " وقد خلط الچلبى بين الكتابين وقال ان " التمهيدات " في مائة فصول بالعربية والفارسية. طبع الكتابين. وأما منتخب " الزبدة " فاسمه " اسرار التمهيد " لندائي الكاشغري المذكور في (9: 1179)، انتخبه سنة 1143. أوله: [ حمد له.. حضرت محمد مصطفى صلى الله عليه وآله فرموده اند ] والنسخة في (القاهرة، دار الكتب 38 مجاميع تركي) في 11 ورق. كما في فهرسها. (7649: منتخب زهر الاداب وثمر الالباب) تصنيف أبى إسحاق إبراهيم بن علي الحصرى القيرواني المالكى، للشيخ محمد بن الحاج قنبر المدنى الكاظمي المتوفي بها سنة 1314، والنسخة بخطه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، وفي الباب الثاني من " زهر الآداب " أورد " منية اللبيت " للجزائري بتمامه. (7650: منتخب الزيارات) موجود في الخزانة الرضوية، كما يظهر من فهرستها. (7651: منتخب الزيارات) موجود عند الميرزا محمد علي الاردوبادى، قال يحتمل انه للشيخ الطريحي فراجع. (7652: منتخب الزيارات) فارسي للحاج سيد محمد كاظم بن الحاج ميرزا

 

يوسف المجتهد (1) بن الميرزا باقر القاضى (2) بن محمد تقى (3) القاضي بن ميرزا محمد القاضى بن ميرزا محمد علي القاضى بن ميرزا صدر الدين محمد بن ميرزا يوسف نقيب الاشراف بن ميرزا صدر الدين محمد بن مجد الدين بن إسماعيل بن الامير علي أكبر المعروف بشاهمير بن الامير عبد الوهاب، شيخ الاسلام، ابن الامير عبد الغفار، شيخ الاسلام، ابن الامير عماد الدين أمير الحاج بن فخر الدين حسن بن كمال الدين محمد بن حسن بن شهاب الدين علي بن عماد الدين علي بن أحمد بن عماد بن أبى الحسن علي بن أبى الحسن محمد بن أبى عبد الله أحمد بن محمد الاصغر المعروف بابن الخزانية بن أبى عبد الله أحمد بن إبراهيم طباطبا بن اسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الامام المجتبى (ع) باشر طبعه بالكليشة الميرزا محمد علي العلمي في (ج 1363 1) في تبريز مطابق سنة 1323 ش بقطع الربع في 320 ص. (7653: منتخب الزيارة) للسيد محمد المدعو بعبد الكريم، بن المير عبد الرحيم الحسينى. أوله: [ الحمد لله الذى جعل ولاية أهل البيت من أركان الايمان ومحبتهم جنة لحر الجحيم والنيران.. وبعد فهذا منتخب مفيد من كتب المزار.. ]. مشتمل على أبواب: 1 زيارة النبي 2 زيارة الامير 3 زيارة الحسين 4 زيارة الكاظمين 5 زيارة العسكريين. وفرغ منه سنة 1130 ثم الحق به الزيارات * (هامش 409) * (1) له ثلاثة أولاد: الحاج سيد محمد كاظم المذكور، السيد محمد رضا، الحاج السيد محمد. (2) وله ولد آخر اسمه الميرزا محمد تقى توفى سنة 1276. (3) وهو والد الاشبال الاربعة، الميرزا باقر المذكور والميرزا على اصغر شيخ الاسلام والميرزا رحيم والميرزا مهدى توفى الاخير في سنة 1241 وتوفى ولده الميرزا عبد الجبار في سنة 1257 وهذا والد الميرزا محسن الذى لولده الميرزا محمد على ولد ان السيد كاظم والجاج ميرزا محمد باقر والد الميرزا محمد على القاضى الطباطبائى المعاصر، اما الميرزا رحيم فهو جد الميرزا على آقا بن الميرزا محمد حسين بن الميرزا أحمد بن الميرزا رحيم المذكور. (*)

 

الجوامع وزيارة المشهد الرضوي وخاتمة كتاب " تحفة الناسكين وزاد السالكين " المذكور في (3: 475) والنسخة بياضية عند السيد آقا التسترى في النجف. (7654: منتخب السامى في الاسامي) مع بعض الزيادات، لولد مؤلف أصله، وهو أبو سعد سعيد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الميداني النيسابوري النحوي والاصل ألفت باسم علي بن أحمد الفنجگردى كما مر في (9: 849) وتوفي مؤلفه في رمضان 518) وهو قاموس من اللغات العربية إلى الفارسية على ترتيب الموضوعي في أربعة أقسام: 1 اللغات الدينية في خمسة أبواب 2 الحيوان وما يتعلق بها في 27 بابا 3 السماويات والهيئة في خمسة أبواب 4 الارضيات، كجغرافيا، في ستة ابواب، وكل باب في عدة فصول. فرغ من تأليفه في (14 رمضان 497) وطبع في طهران طبعا فتوغرافيا عن نسخة (استانبول، إبراهيم پاشا 1119)، المكتوبة في 601، باهتمام من الدكتور شهيدي. نسخها شايعة اقدمها كتابة في (لنين غراد، انستيتو الآسيوية) تاريخها 537 ونسخة اخرى في (تركية، خراجچى اوغلو، بورسه 1403) كتبها عبد الرحمان بن محمد بن ابى القاسم الخطيب في رمضان 565 في 137 ورقا. أوله: [ الحمد لله الذي لايتم امر دون حمده ولايدر كه وصف كنه.. وبعد، فان الله تعالى.. ]. وأما " المنتخب " فيسمى ب‍ " الاسمى في الاسماء " وهو كما اشرنا لابي سعد المتوفي 539 وأورد الياقوت في " معجم الادباء "، (5: 51) ذكرها في آخر ترجمة والده مؤلف اصل الكتاب وتوجد نسختان من " الاسمى " في (القاهرة، دار الكتب 5، 27 معاجم فارسية تيمور) وكلتاهما غير مؤرخة، الاولى نسخة عتيقة في 162 ورقا. أوله: [ الحمد لله تعالى.. ]. والثانية ايضا في 59 ورقا. أوله: [ الله واله خداى سزاوار پرستش.. ]. وهناك كتاب فارسي يسمى ب‍ " الابانة " كتبت في شرح بعض اللغات المشكلة الموجودة في " السامى " في اواخر القرن السادس أو اوائل القرن السابع وكانت نسخة منها عند صاحب " الروضات " ويعبر عنها بهذا الاسم ايضا. أوله: [ الحمد لله كاشف كل

 

خطب ودافع كل كرب.. وبعد، فانى توسمت في كتاب " السامى في الاسامي ".. ] نسخة مشوشة من " الابانة " توجد في (الملك 3 / 312) ومعها " المصادر " للزوزنى المؤرخة ذى القعدة 649 و " السامى " المؤرخ 650 ونسخة اخرى في (دانشگاه 1338) كتبها محمد بن طالويه بن محمد بقلم النستعليق في (21 ع 682 1) ومعها " السامى " و " الهادى " ويوجد كتاب آخر في اللغة ذكرت في مقدمته بانى رتبت كتاب " الاسمى في الاسماء " لاحمد بن محمد الميداني وجعلتها على ترتيب الحروف ونحن نعلم ان " الاسمى " لولده السعيد فهذا من غلط الناسخ والظاهر ان صاحب الكتاب أما ان رتب السامى " للوالد أو " الاسمى " للولد، أوله: [ الحمد لله الذى كرم بنى آدم على الورى.. وذوى الفنون صنفوا افنانا.. ]. نسخة مصححة محشية منها في (دانشگاه 170) كتبت بقلم النسخ في 1077 في 95 ورقا ونسخة اخرى عتيقة بقم عند السيد شهاب الدين التبريزي. (7655: منتخب السامى في الاسامي) وهذا غير " الاسمى " المذكورة. نسخة منه في (المجلس 5 / 5283 أو 4900) كتبت في القرن الحادي عشر ضمن المجموعة المؤرخة (1082 1072) وفي أول الكتاب، بعد ذكر الخطبة، فهرسا لمطالب الكتاب. (7656: منتخب السلطان) انتخاب من اشعار السعدى والحافظ، لناصر الدين شاه القاجار (1313 1264). طبع بطهران على الحجر في 1289. (7657: منتخب كتاب سليم بن قيس الهلالي) للشيخ عبد الحميد بن عبد الله طبع أيضا والحق بآخره تنبيهان نقل في أولهما عن المجلد الثاني من " ارشاد القلوب " للديلمي، حديث حذيفة بن اليمان، في قصة العقبة، وذكر ان هذا الحديث موجود أيضا في " التهاب نيران الاحزان ". (7658: منتخب كتاب سليم بن قيس) للحاج سيد محمد علي الشاه عبد العظيمى طبع بايران كما نقله بعض ولعله " منتخب المنتخب " فراجع ومر للمؤلف " منتخب الرجال ".

 

(7659: منتخب السواد الاعظم) المتن لابي القاسم إسحاق بن محمد بن اسماعيل الحكيم السمرقندى المتوفى (10 محرم 342) ألفه حدود 290 في 62 مسألة وترجم إلى الفارسية بامر من نوح بن منصور السامانى حدود 370 فلخص الترجمة، أو لخص المتن وترجمها ثانيا، الخواجه محمد پارسا المولود 756 وصاحب " تفسير " و " فصل الخطاب " المذكور في (16: 232) وسمى " المنتخب ب‍ " عقايد " كما انه لخص الكتاب أو ترجمته من المسألة السادسة والخمسين فصنع الرسالة المسماة ب‍ " عقايد فرق اسلامي " نسخة من " العقايد " بخط المؤلف توجد في (سنا 4 / 228) كتبت في يوم الثلاثاء (29 رجب 795) في اوش وهو ضمن مجموعة اهداها الفكري السلجوقي إلى الدكتور بيانى ونسخة اخرى في كابل عند محمد حسين بهروز والمظنون ان تاريخها 1012 واخرى في (آنكارا، دانشگاه 1257) كتبت في يوم الاثنين (22 ذي حجة 1017 في بغداد، ظاهرا كتبت عن نسخة (سنا). (7660: منتخب سير وسلوك) مر أصلها للمحقق الطوسى، المسمى ب‍ " اعتقادية " أيضا في (12: 285) كتبها باستدعاء من الوزير قطب الدين مظفر ابن محمد وقدمها إلى ناصر الدين مظفر بن مؤيد حتى ليهداها إلى البلاط وأخذ الجواب وبعد الاطراء من البلاط وشرح قليل من ترجمة حياة نفسه في هذا المقال شرع في بيان عقايده على مذهب الاسماعيلية. أوله: [ رب انعمت فزد. ربنا آتنا من لدنك رحمة.. بزرگترين نعمت وجسيم ترين موهبتي كه عموم بندگان.. ]. نسخها شايعة أقدمها كتابة في (المجلس 5138 61) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (1057 1024) في أربعة اوراق واخرى في (دانشگاه 5 / 1079) ضمن المجموعة المؤرخة 1047. وأما " المنتخب " فتوجد نسخة منها بطهران (الحقوق 19 / 62 ب) كتبت في القرن الحادي عشر وطبعت باهتمام محمد تقى دانش پژوه في " مجله ء دانشكده ء ادبيات " ومر للخوجه " الاعتقادات " في (2: 226) و " الرسالة الاعتقادية " في (11: 93). (7861: منتخب شاهنامه) للفردوسي الطوسى، للخواجه مسعود بن

 

سعد بن سلمان الهمداني الاصل الاهورى المولد حدود 435. نسب " المنتخب " إليه العوفي في " لباب الالباب " (2: 33). ويوجد نسخا متعددة من " الشاهنامه " منتخبة يستحق التحقيق فيه. (7662: منتخب شاهنامه) للفردوسي أيضا، لجريت صاحب الهندي. طبع بكلكته سنة 1880 م في 513 صفحة. (7663: منتخب شاهنامه) لحسن معرفت، طبع في 257 ص بعنوان " خلاصه ء شاهنامه ". (منتخب شاهنامه) لمحمد علي الفروغى مر في (7: 228) بعنوان " خلاصه ء.. ". (7664: منتخب شبستان خيال) ويسمى ب‍ " اسرار خارى " للخواجه حكيم الدين أبى خضر الاسرارى ابن جمال الدين سلمان الساوجى من شعراء القرن التاسع. و " شبستان خيال " ليحيى سيبك النيشابوري. ذكره نصر الله الطرازى في فهرس مخطوطات دار الكتب الواقعة بالقاهرة وقال توجد نسخة من المنتخب هذا في المكتبة المذكورة (39 ادب فارسي) كتبت بقلم التعليق في 30 ورقه. أوله: [ بعد از لوازم توبه واستغفار.. ]. انتهى كلامه ولكنا نعلم ان ليحيى سيبك عدة تخلصات منها [ اسراري ]. كما مر في (9: 807 72)، ونعلم أيضا ان " شبستان خيال " مجموعة من اشعاره، كما مر في (13: 24). (7665: منتخب شرح جواهر الارواح) للشيخ جمال الدين بن الشيخ محمد، تلميذ الشارح الذى مراسمه في الشروح، اخرج من شرحه الفارسى المذكور شرح خصوص حديث الاخير الذى هو في محبة آل النبي صلى الله عليه وآله وضم إليه قصيدة فارسية طويلة، في مدح النبي وآله الطاهرين. (7666: منتخب شرح زيج جديد گوركانى) من المقالة الثالثة في 19 باب. أوله: [ اين مسوده ايست منتخب ازشرح جديد گوركانى از مقاله ء سوم در معرفت ستارگان ومواضع ايشان.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 2 / 950) كتبت

 

بقلم النستعليق الشكسته ومعها كتاب في النجوم كتبت في (1 ذي حجة 878) ومر " زيج الغ بيك "، الذى هو اسم آخر ل‍ " زيج گوركانى "، في (13: 308) متعددا. (7667: منتخب شرح لامية العجم) تأليف خليل بن ايبك الصفدى، هو المنتخب الجزء الثاني منه، انتخبه أبو الحسين الحكيم بن محمد إبراهيم في سنة 1080 ضمن مجموعة كشكولية كثير منها بخط السيد علي خان المدنى، الخط النسخ الجيد والنسخة في مكتبة الشيخ الخلانى ببغداد (1). (7668: منتخب شرح نهج البلاغة) تصنيف ابن أبى الحديد، اخرج منه ما يتعلق بالاخلاق والحكم والآداب. لمحمد بن الحاج قنبر كور علي المدنى الكاظمي المولد والمنشأ والمدفن وهو من المتأخرين المعاصرين. توفي قرب سنة 1300 والنسخة بخطه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين واسمه " التقاط الدرر " فرغ منه سنة 1283. (7669: منتخب شريف) فارسي في المعماء، اوله: أي منشأ هراسم ومعما نامت * سر رشته ء حل هرمعما نامت يوجد في الاستانبول (طوپقپو سراى 1734) R من حدود القرن العاشر. مر في (2: 295) " الفية الشريف " مفصلا. وتوجد من " الفية " هذه نسخة في طهران (سپهسالا ر 8262) أيضا من القرن العاشر. وتوجد رسالة ثالثة في المعماء بالفارسية في طهران (دانشگاه 4616) من القرن العاشر أو الحادي عشر باسم " ايهام الشريف " لشاعر يتخلص فيه بشريفي. فرغ منه سنة 906 (= خوش) وهو في (مجمر) وأربعة (غالية) و (عودسوز) واحدة. جاء فيه: در أو بسيار ايهام شريف است * مسمى زان بايهام شريف است أوله: أي درحجب ازچشم وعقول وافهام * ذاتت پس پرده ء هزار ويك نام * (هامش 414) * (1) راجع " مسودة الذريعة 5: 383 " وأما في ص 388 فالعبارة هكذا:... بخط منتخبه أبى الحسين الحكيم بن محمد ابراهيم، فرغ منه سنة 1080 ضمن مجموعة فيها ديوان السيد علي خان المدنى في مكتبة الخلانى ببغداد.

 

ويحتمل اتحاد المؤلف في الثلاثة المذكورة. (7670: منتخب الشفائية) لعبد الله الطبيب. والاصل لشليمر فلمنكى معلم دار الفنون في العهد الناصري (1313 1264) وهو في مقالتين ألفه سنة 1274 في علم الامراض وفي خاتمته أحال إلى " زينة الابدان " لنفسه، ترجم الكتاب الميرزا عبد الكريم بن الحاج مولى اسماعيل اليزدى الطهراني إلى الفارسية وطبع بطهران سنة 1280 في 593 ص وأما " المنتخب " يوجد في (اصفهان ادبيات) كتبت بقلم النستعليق في (17 رمضان 1305) كما يوجد الاصل في (دانشگاه 5018) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في سنة 1293 وفي اوائله نقص. (7671: منتخب الشمس) في الادعية والزيارات، مطبوع كتب باسم شمس الدولة. (7672: منتخب صحاح جوهرى) واسمه " صراح اللغة " أو " الصراح من الصحاح " وهو لجمال الدين أبى الفضل محمد بن عمر بن خالد القرشى الورارودى المتوفى بعد 681، والظاهر انه توفي بين سنين (700 696)، وفرغ من الانتخاب في يوم الثلثاء (6 صفر 681) في كاشغر ولم يورد فيه الاحاديث والآيات والامثلة وغالب الاشعار ولكن راعى ترتيب الاصل وهو على ترتيب حروف الهجاء وطبع مكررا. أوله: [ قال الفقير إلى مولاه الغنى عمن سواه.. أبو الفضل محمد بن.. أحمد الله وهو المحمود بكل اللغات.. ]. وذكر في ص 1999 من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " 20 نسخة من الكتاب في مكتبات ايران والعراق والمصر اقدمها كتابة نسخة مبتورة في طهران عند (دهخدا 91) كتبت بقلم النسخ في القرن التاسع في 287 ورقة ونسخة ساقطة من أولها في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 1795) كتبت في القرن التاسع في 343 ورقة وأشرنا إلى أصل الكتاب في (6: 145). (منتخب صحيح البخاري) للسيد محمد علي الحسينى الغروى، يوجد في خزانة مولى علي محمد النجف آبادى الموقوفة بالنجف وتاريخ النسخة سنة 1311 واظنه

 

للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمى فانه انتخب الصحاح ثم التقط بعض ما في منتخبه وطبع الملتقط. (7673: منتخب صحيح البخاري ومسلم والشفاء) والاخير للقاضى عياض المالكى، في مجلد بياضى للمولى عبد الحميد السامانى أحد الجامعين المؤلفين للبياض الابراهيمي سنة 1116 قال في " كشف الحجب " رأيت في خزانة كتب الوالد هذا البياض وهو بخط المنتخب الجيد. (7674: منتخب الصفات) للمولى محمد بن محمد جعفر الملقب بفقير، يوجد مع " المبدء والمعاد " له المذكور. (7675: منتخب الصواعق المحرقة) تصنيف ابن حجر، للآقا محمود بن الآقا محمد علي الكرمانشاهى نزيل طهران، المتوفى سنة 1269. أوله: [ الحمد لله الذى هدانا لدين الاسلام.. ]. وفرغ منه سنة 1264 والنسخة عند حفيده الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادي بن الآقا محمود المصنف. (منتخب الطريحي) يأتي بعنوان " المنتخب في المراثى والخطب ". (منتخب عرائس البيان) اسمه " نبذة النفايس " يأتي في النون. (7676: منتخب العقايد) للمحقق الخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى، المتوفى سنة 672 والنسخة موجودة في مخزن كتب المولى محمد علي الخوانسارى بالنجف. راجع " منتخب سيرو سلوك 22: 412 " له. (7677: منتخب عقد الفريد) الذى هو لابن عبد ربه، اخرج منه ما يتعلق بالمواعظ والحكم والآداب، لمنتخب " شرح نهج البلاغة " المذكور، والنسخة في مجلد كبير بخط يده موجود في خزانة (الصدر). (7678: منتخب عجايب الغرايب) لآذري الاسفراينى المذكور في (9: 4) مر ذكر الاصل في (15: 219 و 19: 245). وطبع المنتخب منه مع " جواهر الاسرار " له و " اشعة اللمعات " للجامى في 1303 باسم " عجايب الدنيا ".

 

(7679: منتخب العلاج). للامير حسن خان القاجار بن جان محمد خان دولو، رتبه على مقدمة وعدة فصول وقسم وباب. نسخة منه في (طهران، پزشكى 2881) كتبت في القرن الثالث عشر. (7680: منتخب العلوم) أي الصرف والنحو والمنطق، فارسي للحاج شيخ جواد بن المولى محرم علي بن كلب قاسم الطارمى، المتوفى بزنجان سنة 1325 والنسخة عند ولده الميرزا محيى. وطبع بتبريز (7681: منتخب عمدة) أو " انتخاب عمده " لكريم بخش، ألفه في سنة 1204، على قول ردها استورى، نسخة الاصل في (الآصفية) كتبت في سنة 1204 وللمصنف " عمدة الحساب " نسخة منه في (الآصفية 1035). (7682: منتخب عمدة) أو " سلم الدرجات " لحكيم أحمد الله الهندي، في خواص الادوية من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ألفه في سنة 1212 مطابق " منتخب عمدة " نسخة منها في (الآصفية 2 / 146 الطب) ومعها " خواص الحيوان " المؤرخ سنة 1194. (7683: المنتخب عن سادة النخب) منتخب من كتاب " من لا يحضره الفقيه " من كتاب الصلاة وبعض المتفرقات. للشيخ موسى بن محمد اللائذ النجفي، المتوفى ليلة الجمعة 28 ج 1 / 67 ودفن بالحجرة الاولى القبلية من طرف المغرب. (منتخب العيون والمحاسن) مر في (16: 244) بعنوان " الفصول المختارة " كما مر أصله في (15: 386) وذكرنا ترجمة " الفصول " في (4: 122) ترجمة الآقا جمال الدين الخوانسارى بامر معتمد الدولة وفرغ منه في يوم الاربعاء (2 - شوال - 1078) نسخة مذهبة منه في (دانشگاه 1 / 696) كتبت بقلم النستعليق وعليها وقفية 1094 واخرى في (الملك 1023) كتبها ولى خان بن محمد قلى چينى ملازم حاكم گسكر في 374 ورق. (7684: منتخب غنية النزوع) مر أصله في (16: 69) كما مر منتخبه بعنوان " معتقد الامامية " في (21: 211)

 

(7685: منتخب غزليات افسر كردستاني) وهو الميرزا علي أكبر المتخلص تارة بافسر وتارة اخرى بصادق الملك من أهل القرن الثالث عشر ويحتمل اتحاده مع الميرزا علي أكبر بن رونق السنندجى، والنسخة في (طهران، الملية 855 ف) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر لمظفر الدين ميرزا وليعهد، وهى مذهبة في 16 ورقة. أوله: دايم از طره ء طرار توبيم است مرا * بيم آن مارسيه رسم قديم است مرا (7686: منتخب غزليات شعراء) ويسمى ب‍ " جامع البدايع مظفرى " لركن الدين مسعود الصاعدي. (7687: منتخب غزليات المثنوى) ؟ للمحقق الفيض، قال في فهرست تصانيفة انه في ثلثة آلاف ؟ بيت وهو غير " سراج السالكين ". (7688: منتخب فتوحات المكية) أيضا للفيض، منتخب لبعض أبوابه في أربعه آلاف بيت، كما في فهرست مصنفاته. (منتخب فرهنگ سنگلاخ) للميرزا مهدى المنشى، مؤلف " جهانگشاى نادرى " و " دره ء نادرى " وذكرنا الكتاب في (12: 236) بعنوان " سنگلاخ " كما ذكرنا للمؤلف " فرهنگ فارسي بفارسي " في (16: 211) كما يأتي منشأته. وأما " منتخب سنگلاخ " فيسمى ب‍ " خلاصه ء عباسي " كما مر في (7: 229) و (9: 875) ولصاحبه " تعليم نامه " وغيره. نسخة منه مخرومة من أولها وآخرها توجد في (دانشگاه 2782) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر مع ملحقات من " لغة " الامير عليشير حول اللغات الفارسية وذكرنا في (16: 196) " فرهنگ تركي بفارسي " واشرنا إلى احتمال اتحاده مع " خلاصه ء عباسي " هذا، أوله: [ الحمد لله.. أما بعد بر خاطر ملكوت ناظر بندگان سكندرشان.. ]. (7689: منتخب الفصحاء) مطبوع، للميرزا حبيب الله خان آموزگار، وينقل عنه في " نفايس اللباب " ومر " مجمع الفصحاء "، الكبير في مجلدين، لكن المنتخب مختصر في جمع من معاريف الشعراء، ألف للمبتدئين وطبع في 1333

 

على الحجر في 98 ص. (7690: منتخب فصل الخطاب) أو " رساله در زمان ومكان " مر أصله في (16: 232) و " المنتخب " أيضا لمؤلف أصله الخواجه محمد پارسا. يوجد في (قاهرة دار الكتب 707 مجاميع طلعت) والنسخة مذهبة غير مؤرخة. (7691: منتخب فصول بقراط) من الاحكام الكلية الطبية، في مجموعة في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى مع " مختصر التذكرة ". (7692: منتخب الفضائل) للآقا نجفى الحاج شيخ محمد تقى بن محمد باقر بن محمد تقى الاصفهانى، المتوفى سنة 1331. مطبوع. (7693: منتخب الفنون الجامع للمحاسن والعيون) جزآن أولهما: " التبر المسكوك لخزانة سيد الملوك " والثانى " نزهة النظار وانس الحضار ". (7694: منتخب الفوائد) في ترتيب الفوائد التى في جملة من الادعية والاحراز وآداب بعض العاديات. مرتبا على ثلثة فوائد، للشيخ المعاصر خلف بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن الشيخ أحمد بن الشيخ حسين العصفوري. منتخب فيض القدير) يأتي في (ص 421). (7695: المنتخب في تواريخ احوال المعصومين) ومصائبهم. مرتبا على أربعة عشر بابا لكل واحد منهم بابا. الباب الاول في احوال النبي صلى الله عليه وآله في فصول، ثم الفاطمة (ع)، أمير المؤمنين، الحسن، الحسين في مجالس، وهو يشتمل ثلاثة ارباع الكتاب والربع في ساير الابواب. وآخره: [ قد كمل ما اردنا جمعه وانتخابه والحمد لله أولا وآخرا ] وعلى ظهر النسخة تقريض الميرزا محمد الهمداني " للدمعة الساكبة " نثرا ونظما في ستة عشر بيت، قرضه في حيات المؤلف المولى الحاج باقر الدهدشتى، الذى توفي 1285. اورد فيه مراثي كثيرة لقدماء الشعراء ومتأخريهم مثل الشيخ حسن القفطان، والشيخ محمد مطر، والشيخ فرح، والسيد محمد القطيفي تلميذ الشبر.

 

(7696: المنتخب في جمع المراثى والخطب) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي، المتوفى سنة خمس وثمانين وألف. مرتب على عشرين مجلسا وفي كل مجلس أبواب وفي كل باب يذكر شيئا من فضائل أهل البيت ومصائبهم ومراثيهم، أوله: [ الحمد لله الذى جعل الدنيا جنة لاعدائه وسجنا ومحنة لاوليائه واحبائه، إلى قوله: المجلس الاول من الجزء الاول في الليلة الاولى من عشر المحرم ] طبع مكررا ويقال له " مجالس الطريحي " و " المجالس الفخرية " والمنتخب الكبير - الذى فيه زيادات على المطبوع، في كتب السيد محمد اليزدى وعند الميرزا علي أكبر العراقى. نسخة منتخب من المنتخب لبعض المتأخرين وهو موافق مع " المنتخب " في الخطبة ومخالف معه كثيرا بالزيادة والنقصان، ومن نقصه عدم ذكر حديث الكساء فيه، وأول مجالسه في أول ليلة من عشر المحرم وفيه أبواب ثلثة الباب الاول أيها المؤمنون الخ، وفي حاشية الكتاب نقل حديث الكساء مختصرا عن كتاب " نهج المحجة "، الذى هو تأليف الشيخ علي نقى بن الشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي، ونسخة اخرى من " المنتخب " لكن بينه وبين " المنتخب " المطبوع اختلاف بعض الالفاظ وفي كل مجلس ثلثة أبواب والموجود منه عشرة مجالس بخط محمد مهدى بن محمد قاسم الاسترابادي في سنة 1096 وفيه انه من جمع المولى خير الدين الخراساني. (7697: المنتخب في شرح دعاء الرجب) للحاج المولى باقر بن المولى اسماعيل الواعظ، الكجورى الاصل الطهراني المولد والمسكن المشهدي المدفن، والمتوفى سنة 1313 ذكره اخوه في " زبدة المآثر "، المطبوع في آخر " الخصائص الفاطمية " له أيضا، وفي أول " الخصايص " ص 18 انه خمسة آلاف بيت واستنسخه الفضلاء، أول الدعاء: [ اللهم إنى اسألك بمعاني جميع ما يدعوك به.. ]. ومر " سنا برق في شرح المبارق من الشرق "، يعنى هذا الدعاء. (7698: المنتخب في صنعة الطلسمات) للحكيم أبى موسى جابر بن حيان الصوفي، قال الحكيم أبى القاسم المجريطى المتوفي سنة 395 ان البارع في

 

صناعة الطلسمات على الاطلاق والمقدم هو أبو موسى المذكور صاحب كتاب " المنتخب في صنعة " الطلسمات " ومنشى كتاب " الطلسمات الكبير "، الذى جعله خمسون مقالة، إلى آخر كلامه الظاهر في ان " المنتخب " هذا منتخب من كتاب " الطلسمات الكبير " وجابر بن حيان كان من تلاميذ الصادق (ع) كما في " وفيات الاعيان " لابن خلكان. (7699: المنتخب في الفقه) للمجدوع، الشيخ اسماعيل بن عبد الرسول الاجينى الاسماعيلي، المتوفى 1183 أو 1184، مؤلف " فهرسة الكتب والرسائل " ذكر في مقدمة طبع " الفهرسة " ضمن تأليفاته، نقلا عن فهرس ايوانف. (7700: المنتخب في الفقه) للامام الهادى يحيى بن الحسين بن القاسم الرسى المتوفى سنة 298. حكاه في " الحدائق الوردية " عن السيد أبيطالب النقيب الموسوي الزنجانى النسابة. (7701: المنتخب في النسب) لآقا محمد بن عبد الرحيم الشريف النجفي ينقل عنه الشيخ كاظم الشريف النجفي بخطه في " حاشية عمدة الطالب "، الذى ملكه سنة 1164، وذكر أن السيد صادق الفحام رثى آقا محمد وقال في تاريخه: [ محمد امست الفردوس مسكنه = 1149 ] وقال يوجد " المنتخب " عند الشيخ عباس البلاغى النجفي فيظهر منه ان المؤلف هو آقا محمد الصغير لان الكبير توفي في حياة الشيخ جعفر كاشف الغطاء وذكر الشيخ قصة وفاته في " الحق المبين ". (7702: منتخب فيض القدير في شرح الجامع الصغير) للمناوى، انتخبه المولى الميرزا محمد بن عنايت أحمد خان الكشميري الدهلوى، المتوفى سنة 1235، قال في " نجوم السماء " انتخب من أربع مجلداته مجلدا يقرب من خمسة عشر ألف بيت. ويأتى له " منتخب كنز العمال " كما مر " منتخب انساب السمعاني ". (7703: منتخب القصايد) للشاعر المتخلص براقم الطوسى، انتخبه من انشااته وينقل عنه في " نفايس اللباب " واخوه أيضا من الشعراء الادباء، تخلصه اختر. (7704: منتخب قادرى) لحياة علي، وهو شرح " المثنوى المعنوي "

 

للمولوي البلخى. يوجد في (بانگيپور 85) كتابته 1224. أوله: [ حمد بيحد وسپاس بيعد سزاوار بارگاه آرامگه آراى خلوتكده ء غيب ]. (7705: منتخب قراضة) لصدر الافاضل، توجد ضمن " يادگار نامه " له والمذكور بعنوان " منتخب كليات صدر الافاضل " أيضا. (7706: منتخب القصص) فارسي كبير للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي، قال في كتابه " رياض المصائب "، عند الكلام في مصائب الانبياء والمرسلين وبلاياهم، انى قد شرحتها مبسوطا في كتاب " منتخب القصص " الفارسى. (منتخب قواعد التجويد) مر في (20: 185) بعنوان " مختصر التجويد " يوجد نسخة منه في (المجلس 814) بخط النسخ الجيد كتبها علي بن معصوم في سنة 1240 ومعها " قواعد التجويد " للمؤلف. (7707: منتخب الكافي) من فروعه وروضته، للحاج مولى محمد باقر بن غلام علي التسترى النجفي، المتوفى راجعا عن مكة في بمبئى وحمل إلى النجف في سنة 1327 في مجلدين ضخمين بخطه الجيد عند بعض اسباطه في النجف. (7708: منتخب كامل الترجمة) أو " خلاصة الترجمة " كلاهما للملا محمد تقى بن ملاشاه ويردى. ألف المؤلف أولا " كامل الترجمة " في شرح شواهد " الخلاصة النحوية " لابن ناظم في سنة 1117. ثم في سفرته إلى العراق سنة 1123 اختصره وسماه ب‍ " خلاصة الترجمة ". توجد في النجف في مكتبة السيد محسن الحكيم. أولها: [ الحمد لله على كل حال والصلاة على حبيبه محمد وآله خير الآل ]. (7709: منتخب كتاب المواليد) لابي سعيد السجزى صاحب " معرفة فتح الابواب " المذكور في (21: 259) والمنتخب هذا احدى اجزاء مجموعة رسالاته المندرجة ضمن " الجامع الشاهى " المذكور في (5: 59) يوجد في (المجلس 174) وترجمنا المصنف في " النوابغ " ص 50. كما مر له " كتاب المعاني في أحكام النجوم " في (20: 203). (7710: منتخب كشف الايات) ذكرنا الاصل في (18: 3) بعنوان

 

" كشف الآيات " للميرزا محمد رضا النصيرى والمنتخب مع زيادات للميرزا محمد رضا بن محمد قاسم اليزدى. فرغ منها سنة 1249. نسخة خط المؤلف في (يزد علومي) كتبها بقلم النسخ في سنة 1251. (7711: منتخب كشف المحجة) للمحقق الفيض، اسمه " تسهيل السبيل " طبع مع " تحف العقول ". (7712: منتخب الكشكول) للمفتي مير عباس اللكهنوى، المتوفى سنة 1306. ذكره في " التجليات ". (7713: منتخب الكلام في تعبير الاحلام) لمحمد بن سيرين، ومر أيضا " مجمع الانوار " لعبد الله بن سيرين. (7714: منتخب كشف اللغات والاصطلاحات) الاصل للشيخ عبد الرحيم الهندي من القرن العاشر ينقل عنه في " لطائف اللغات " المؤلف 1048. أوله: [ أما بعد، حمد وصلاة. ميگويد اضعف عباد وخادم الفقرا بنده ء.. ]. نسخة مذهبة منه في (المجلس) كتبت بقلم النسخ في 476 ورقا ونسخة اخرى في (القاهرة، دار الكتب 38 معاجم فارسي تيمورية) كتبها محمد مقيم بن الحاج عبد النبي بقلم الشكسته في غرة رمضان 1082 بامر من حسن خان في 640 ص أما المنتخب هذا يوجد في (طهران، ادبيات 52 ج) كتبها كاظم بن محمد كاظم الگرمرودى في (14 ذى القعدة 1086). أوله: [ انتخاب فرهنگ ]. (7715: منتخب كفايه ء منصوري) مر أصله في (18: 99) والمنتخب في ثلاث مقالات 1 في علم الطب النظرى في 17 باب 2 في العملي في 59 باب 3 في الادوية المفردة. أوله: [ حمد له.. اين رساله ايست در معرفت طب. بدانكه علم طب كه أحوال بدن انسان از آن بشناسند.. ]. نسخة منها في (دانشگاه 5 / 2157) كتبت بقلم النستعليق في 5 / 1254) وذكر في عنوان النسخة باسم " كفايه ء منصوري " وذكر في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 585 " 35 نسخة من أصل الكتاب أقدمها في (همدان، مكتبة اعتماد الدولة 81) كتبت في (28 ع 2

 

970) وذلك بعد مرور 21 عام على وفاة المؤلف كما ذكرت في النسخة. (7716: منتخب كلمات) الاصل لمحيى الدين العربي المذكور في (9: 1016) و " المنتخب " يسمى ب‍ " سير وسلوك " أو " خلوت " مرتب على ستة فصول في وحدة طريق الحق والمواطن السبعة والاعتكاف والعزلة واتخاذ الخلوة والكشف الحسى والخيالى وكلام المشايخ. أوله: [ حمد له. صلاة.. وبعد، اين رساله ايست كه نوشته شده از كلمات.. در اسرار خلوت وفرموده كه اجابت كردم سؤال تواى كريم.. ]. والنسخة في (طهران، الملية 23 / 727 ف) كتبت بقلم النستعليق الدقيق في القرن العاشر، ظاهرا، في 6 ص ونسخة اخرى في (المجلس 16 / 4859) ضمن المجموعة المؤرخة 1070 في 12 ص (منتخب كلمات مكنونة) مر الاصل في (18: 119) وهى في مائة كلمات، نسخة منها في (المجلس 1 / 2425 غير المفهرسة) كتبت في 1071 واخرى في (طهران، عند الدكتور مفتاح 180) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة 1079 لخصها مؤلف الاصل مرتين فسمى الاول ب‍ " كلمات مخزونة " أو " لئالي مستخرجة " كما مر في (18: 119 و 263) فرغ من الانتخاب ظاهرا في سنة 1070 وسمى الثاني ب‍ " كلمات رائقة " كما مر في (18: 114). (7717: منتخب كليلة ودمنه) مر ذكر أصلها في (8: 260 و 18: 135). والمنتخب لعلى أصغر حكمت المعاصر بطهران. يوجد بخط فروغ حكمت كتابته 1331 في (الرضوية 8979). (7718: منتخب كليلة ودمنه) المذكورة. والمنتخب للميرزا عبد العظيم ابن علي أكبر القريب الگرگانى. طبع مكررا بطهران. (7719: منتخب كليلة ودمنه) المذكورة. والمنتخب للفاضل التونى المعاصر. طبع بطهران في 1320 ش. (7720: منتخب كليلة ودمنه) المذكورة. والمنتخب للشيخ محمد الطهراني طبع. بطهران علي الحجر 1331 ق.

 

(7721: منتخب كنز العمال) للميرزا محمد الكشميري، قال في " نجوم السماء " انتخب منه الاحاديث الدالة على امامة الامير وساير الائمة ومثالب اعدائهم ومر للمؤلف " منتخب فيض القدير 22: 421 " و " المنتخبات من الكتب الكثيرة لاهل السنة 22: 365 ". (7722: منتخب كنه المراد في وفق الاعداد) مر أصله في (18: 176) و " المنتخب " أيضا لمؤلف الاصل وهو شرف الدين اليزدى المذكور في (9: 517) نسخة منه في طهران عند (أصغر مهدوي 14 / 281) كتبها محمد ابراهيم الاصفهانى في بافت كرمان بخط النستعليق وفرغ منه في (15 - محرم - 1109). (7723: منتخب كيمياى سعادت) مر الاصل في (18: 201). و طبع منقحا أخيرا بطهران باهتمام حسين خديوجم. وأما المنتخب فاسمه " چهار عنوان " كما مر في (5: 313) وهو في أربعة عناوينه: 1 معرفة النفس 2 معرفة الله 3 معرفة حقيقة الدنيا 4 معرفة الآخرة. طبع على هامش " اشعة اللمعات " للجامى و " مقصد أقصى " و " مبدء ومعاد " للنسفى في 1303. أوله: [ الحمد لله رب الارباب. بدانكه خواجه أفضل الدين كاشانى ازكيمياى سعادت كلمه أي چند انتخاب نمود.. فصل در شناختن خود ]. أقدم نسخة أطلعت عليها في (دانشگاه 7 / 4732) ضمن مجموعة المؤرخة (963 962). (7724: منتخب كيمياى سعادت) المذكور، لعلى العسگرى الخوافي المخاطب ب‍ [ عاقلخان ] لخصه بامر من محمد اورنگ زيب عالمگير (1118 1068 في سنة 1089. أوله يطابق أول المتن وفي آخره تصريح باسم مؤلف " المنتخب " وتاريخ التأليف واسم السلطان والظاهر ان المؤلف هو الشاعر المذكور في (9: 674) بعنوان [ عاقل هندي ] توجد نسخة من " المنتخب " في (الآصفية 197 مواعظ) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر في 361 ورق. (7725: منتخب گلدسته ء انديشه) لميرزا محمد كاظم بن محمد الجاجرمى الملقب بادا انتخبه سنة 1177 في مجموعة جلها بخطه. يوجد عند السيد أبى القاسم

 

الرياضي في (سه برگ:) برگ الاول فيما يكتب إلى الاعالى والافاضل والثانى ما يكتب إلى المصاحبين. والثالث ما يكتب في جواب المكاتيب. (7726: منتخب گلزار قدس) أيضا للمحقق الفيض، كاصله المذكور في (18: 218). قال في فهرسته [ ان المنتخب اثنان صغير وكبير والمجموع في عشرين ألف بيت ]. وهو يشبه مقدمة ملمعة لديوانه بالنظم والنثر، شرح فيها بعض مصطلحات الصوفية وبين خمسة اشواق: 1 شوق العشق 2 شوق الحق 3 شوق الجمال 4 شوق الكمال 5 شوق الهداية. أوله: [ بعد ازحمد پروردگار ودرود بر مصطفين أخيار چنين گويد مؤلف اين كلمات وناظم.. ]. نسخة من منتخب المقدمة والمتن كتبت بقلم النسخ يوجد عند فرهاد معتمد. أوله: [ ترا سزاست خدايى نه جسم را نه جان را.. ]. كما يوجد الاصل في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 2 / 1942) كتبت بقلم النستعليق الجيد في 1226 وفيها اختلاف كثير مع النسخة المطبوعة من " ديوان فيض " في طهران الذى طبعها مكتبة الشمس. (منتخب گرشاسبنامه) مر في (2: 366) بعنوان " اندرز نامه ء اسدي " ومر " مقدمه ء اندرز نامه 22: 40 ". (منتخب گلستان) أصله لسعدى الشيرازي. ويأتى المنتخب بعنوان " وجيزه ء گلستان ". (7727: منتخب گلستان) المذكور. والمنتخب باسم " گل گلستان " يوجد في (بنگال " الآسوية 1533 28) M كما في فهرسها. (7728: منتخب گلستان) المذكور. لشوريده الشيرازي، عبد الوهاب بن علي أشرف المشهور بمدرس. لخص " كليات سعدى " في سنة 1274 ق وسماه " نتايج الكليات " وادرج فيه من نثره وشعره، وقدم عليه مقدمة في شرح أحوال السعدى الشيرازي ثم سته (نتيجة) وخاتمة: نتيجة 1 در نتايج فقرات گلستان 2 نخبه ء حكايات بوستان 3 زبده ء قصايد فارسي 4 لب غزليات 5 خلاصه ء ديگر منضومه ها 6 مطايبات. والخاتمة في بعض الهزليات. أول " النتايج " [ نتايج كليات. حمد وسپاس نثار بارگاه

 

خداوندى جل جلاله ] يوجد في (الرضوية 1408 ادبيات) كتابته 1274. والمؤلف غير شوريده ء شيرازى، الحاج محمد تقى المولود 1274 المذكور في (9: 547). (7729: منتخب گنج العالم) في علم الكيميا، للشيخ الميرزا نجم الدين ابن الميرزا محمد الطهراني العسكري بسامراء، في 150 ص. (منتخب گوهر مراد) مر أصله في (18: 250) ومر المنتخب منه في (12: 172) بعنوان " سرمايه ء ايمان " كلاهما لعبد الرزاق اللاهيجى القمى. و نسخه شايعة أقدم ما أطلعت عليها في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 1520) كتبه قرچغاى، ولعله من تلامذة المؤلف، بقلم النستعليق الجيد في (4 رجب 1065) على عهد المؤلف ونسخة اخرى في (يزد، سر يزدى 1 / 25) ضمن المجموعة المؤرخة (ج 2 / 1072 (7730: منتخب گوهر مراد) المذكور وإسمه " ظفرية " لمرتضى قليخان المتولي المذكور في (7: 149) ألفها في سنة 1073 مع أشعار يتخلص فيها ب‍ (ظفر). أوله: [ بسملة. سرمد طغراى كلام كريم، حمد له. صلاة. گوهر مرادى كه از درياى حيرت غواص فكرت در كف انديشه آرد.. ]. نسخة مذهبة منه في (دانشگاه 4711) كتبها عبد الجبار بن مقصود الخطاط تلميذ المير عماد، في 244 ورق. (7731: منتخب گوى وچوكان) أصله لعارفي الهروي، مر ذكره في (18: 253). يوجد نسخة من المنتخب في طهران (الملك 2 / 5611) بخط محمد علي خان من القرن الثاني عشر بهند. وفي صدره مقدمة منثورة ء جاء فيها. أن الاصل كان في 510 بيتا لخصت منه 120 بيتا. (7732: منتخب اللئالى) مجموعة من الاشعار الفارسية الحكمية للفردوسي والخاقاني والسعدى والنظامي وأمثالهم، للميرزا محمد تقى خان المتخلص بحكيم، ذكره في " گنج دانش " له، الذى طبعه سنة 1305.

 

(7733: منتخب اللباب) أو " منتخب البيان " أو " تاريخ منتخب ". لمحمد هاشم، هاشم علي خان، المعروف بخافي خان نظام الملكى، المتوفى 1144. وهو تاريخ فارسي للهند، من الامير تيمور الگوركان إلى السنة الرابعة عشر من جلوس محمد شاه الهندي (1131 - 1161) أي سنة 1144. نسخة شايعة. (7734: منتخب اللغات) فارسي لكمال محمد، والنسخة في مكتبة راجه فيض آباد المارى نمره 6. (7735: منتخب اللغات شاه جهانى) أو " فرهنگ رشيدي " قاموس للغات العربية إلى الفارسية، للسيد عبد الرشيد الحسينى المدنى التتوى المولد، ونسب الكتاب غلطا في ذيل " كشف الظنون " إلى غياث الدين الهندي. انتخبها من " الصحاح " و " القاموس " و " الصراح " وبين المعاني اللغوية وهو فارسي كتبه في زمن أبي المظفر شهاب الدين محمد شاه جهان (1037 - 1068) مرتب على حرف أول اللغات في [ باب ] وحرف آخرها في [ فصل ]. أوله: [ ستايش وسپاس مالك الملكى را كه تذكار آلاى بى احصار ونعماى بى منتهايش بعد أز سوابق فيض ولواحق عطايش در دائره ء حصر نگنجد.. ]. موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانسارى بالنجف وقال في تاريخه قطعة فارسية - والظاهر انه للمصنف، وهى قوله، بعد تمام الكتاب: نسخه ء جامع ز لغات عرب * از نسخ معتبره منتخب يافته اتمام بعهد شهى * از حق واز خلق جهان آگهى سلطنت آراى وممالك ستان * شاه جهان ثانى صاحبقران از پى تاريخش بى قال وقيل * گفت خرد: [ منتخب بى بديل ] وفي التاريخ تعمية ظاهرة حيث ان كلمة [ منتخب ] مطابق لالف واثنتين وتسعين فإذا خرج منه عدد كلمة [ بديل = يعنى ست وأربعين ] يبقى ألف وست وأربعين 1046 وهو عصر السلطان شاه جهان والد اورنگ زيب عالمگير المعاصر للشاه عباس الثاني المتوفى سنة 1078، والمحارب معه. ويحتمل أن عدد [ بى = يعنى الاثنى عشر ] يخرج أيضا فيصير ألف وأربع وثلثين والتعمية على هذا أكثر كما

 

هو ظاهر. وذكر في حرف الميم جميع المصادر الميمية وأسماء المكان والزمان والآلة وأسماء الفاعل والمفعول في الثلاثي المزيد ورباعيها. وأما حال المؤلف فذكر أولا الدعاء على الاصحاب ثم ذكر ان السلطان هو اولو الامر المذكور في " القرآن " وأن أبنائه الاربعة بمثابة [ چهاريار ] المحدقين بالنبي صلى الله عليه وآله. نسخة منه كتابتها سنة 1263 في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى. وطبع مكررا أول طبعاتها في الهند سنة 1808 1223 م وقدم عليها لوسدن الانجليزي وطبع كتاب آخر باسم " منتخب اللغات " في مجلد كبير في كلكته سنة 1816 م مع مقدمة الطبع باللسان الانگريزى وهو فارسي ومرتب ل‍ " منتخب اللغات شاه جهانى " بترتيب حسن سهل التناول، لما في أصله من صعوبة الاخذ. رتبه بهذا الترتيب مستر هنرى جوزف نيلر الانگريزى. (7736: منتخب اللغة) أو " شهد اللغة " لمحمد تقى ألفه لولديه محمد وعلي، انتخبه من " كنز اللغات " و " كشف اللغات " وقد رد على الاخير كثيرا وهو قاموس من اللغات العربية إلى الفارسية، على ترتيب حرف الآخر، وجعل اللغات في الابواب. أوله: [ حمد له. صلاة. باعث بر تحرير اينست كه أحقر عباد محمد تقى خاطى.. ]. نسخة منها لعلها بخط المؤلف توجد في (طهران، دهخدا 63 أو 124) كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر في 26 ورقة والكتاب سميت أولا ب‍ " شهد اللغة " ثم شخطت عليه وسميت في الهامش ب‍ " منتخب اللغة ". (7737: منتخب اللغة) لعبد الله خاكسار. نظر في " فرهنگ سروري " واختار منه ما يجب للكتاب والمنشئين. أوله: [ حمد له. أما بعد، غرض أصلى ومطلب كلى از ترتيب وتحرير اين نسخة.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 2 / 1920) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر. (7738: منتخب اللغة) منتخب من " البرهان القاطع " في 180 ص بخط ميرزا نصر الله التفريشى في (20 شهر الصيام سنة 1291). أوله: [ آبروزن جا

 

يعنى بيلر نام در ختيست.. ]. (7739: منتخب اللغة) فارسي في مائتين واحدى وستين ورقة في الخزانة الرضوية. (7740: منتخب اللغة) في اللغات الفارسية، مختصر موجود في خزانة كتب المولى محمد على الخوانسارى. (7741: منتخب اللغه ء ناصرى) قاموس من اللغات الافرنسية إلى الفارسية ويحتمل أن مؤلفه ناصر الدين شاه (1264 - 1313) نسخة مذهبة منه في (طهران الملية 491 ف) كتبت بقلم النستعليق واللاتينية الجيدة جدا في القرن الثالث عشر مع اصلاحات بقلم الشاه وملاحظته بان صنيع الدولة صحح النسخة. أوله: [ منتخب اللغه ء ناصرى: برنج نارنجى. ].. Nacaratوالنسخة في 46 ورق. (7742: منتخب مبدء ومعاد) مر الاصل في (19: 51) للنسفى. توجد عدة رسالات منه في هذا الباب أحديهما في بابين: 1 - العالم الكبير في ثلاثة اصول وكل أصل في عدة فصول 2 - العالم الصغير وهو أيضا في ثلاثة اصول كل منها في عدة فصول. وطبع للمؤلف رسالة بهذا الاسم على هامش " اشعة اللمعات ". أوله: في بعض النسخ، [ سپاس وشكر خدايى را كه پيداكرد جهان نمايش ] وهذا ينطبق على " مبدء ومعاد " لصاين الدين تركه، نسخة مذهبة منه في (القاهرة، دار الكتب 177 - م ادب فارسي) كتبت بقلم التعليق الجيد واخرى في (الملك 8 / 4045) كتبت بقلم النسخ في صفر 1275 وقال في آخره انى الفت الرسالتين، " مبدء ومعاد " و " نزول وعروج " باستدعاء من السيد تاج الدين هادى الابرقوهى في ابرقوه وكلاهما واحد الا أن الاول على قانون الشرع والثانى على ظابطة أهل الحكمة. وأما " منتخب مبدء ومعاد " فهو أيضا لمؤلف أصله ويسمى ب‍ " زبدة الحقايق " مرتب على بابين وطبع أيضا على هامش " اشعة اللمعات " للجامى مع أصله سنة 1303. (7743: منتخب المثنوى المعنوي) للمولى البلخى، المذكور في

 

(9: 1122). والمنتخب شاهدى دده، إبراهيم المذكور في (9: 498). وهو في مائة بيت. ومر شرحه على المنتخب بعنوان " گلشن توحيد 18: 225 ". (7744: منتخب مثنوى معنوى) لمولانا أبى بكر الشاشى. وقد سماه ب‍ " جواهر اللئالى " نسخة منه في (بنگال، ايشياتك 28 منظوم 1164) كتبت بقلم النستعليق في 1094. (منتخب مثنوى معنوى) المذكور، لاسماعيل الانقره يى يأتي بعنوان " نصاب مولوى ". (7745: منتخب المثنوى) المذكور، للمحدث الفيض اسمه " سراج السالكين "، في ثمانية آلاف بيت، كما مر، ومر للفيض " منتخب گلزار قدس ". (منتخب المثنوى) المذكور، للكاشفي السبزواري، مر بعنوان " لب لباب معنوى " في (18: 290). وقد ألفه مؤلفها الكاشفى السبزواري في 875 لطب من رجل يدعى ب‍ [ مسيب ] نسخة مذهبة مصورة منه عند المهدوى (6 / 884) كتبت بقلم النستعليق في يوم الخميس 844 واخرى في (طهران، دانشگاه 1 / 3760) كتبت بقلم النستعليق في القرن التاسع أو العاشر. (7746: منتخب مثنوى معنوى) المذكور، ويسمى ب‍ " باده ء وحدت " كما مر في (19: 124) وهو انتخاب من دفاتر الستة لمحمود ميرزا القاجار صاحب " مجمع محمودي " المذكور في (20: 42) نسخة منه في (طهران المجلس 89 غير المفهرسة) كتبت بقلم النستعليق في 628 ص كل منها في 14 سطرا والظاهر انه غير " مقلاد التوحيد " المذكور في (19: 305). (7747: منتخب المثنوى) المذكور. والمنتخب لمحمود القمى على ما جاء في فهرس المكتبة الموجودة نسخته فيها. وهى (بنگال، الآسوية 152 منظوم 993). (منتخب المثنوى) المذكور، لمحمود ميرزا القاجار، مر بعنوان " مقلاد التوحيد 22: 119 ".

 

(7748: منتخب المثنوى) المذكور. والمنتخب لنجيب الدين بن المير هاشم الحسنى الاند خودى الملقب بفيضا. مؤلف " مرآت الحقايق " المذكور في (19: 291). يوجد في (هاروارد، هو تن 2 مج) بخط محمد خليل كتبها بأمر المير يحيى خان بهادر من القرن الثالث عشر. (7749: منتخب المثنوى معنوى) المذكور، ليوسف بن محمد الوردارى الرومي المدعو ب‍ [ سينه چاك ] المتوفى 953 يشبه " لب لباب مثنوى " وقد سماه ب‍ " جزيره ء مثنوى " أوله: [ حمد بلاغايت وبيحد، وشكر لا يحصى ولا يعد، بر آن خدايى كه سينه ء.. ]. وترجم إلى التركية. وتوجد ثلاث نسخ منه في (القاهرة دار الكتب) و: 1 (6 مجاميع فارسي طلعت) كتبها درويش محمد اليقيني في القرن العاشر في 13 ورقة 2 (9 مجاميع..) كتبت بقلم النستعليق الجيد في 12 ورقة 3 (5053 س) والنسخة غير مؤرخة، كسابقتها، في 125 ورقة والمجموع في 366 بيتا. (7750: منتخب المثنوى) المذكور، باسقاط أشعاره التى يظهر منها خلاف ظواهر الشرع واثبات القصص والحكايات والمواعظ والنصايح، للسيد ميرزا هادى ابن الحاج ميرزا محمد تقى الحسينى المرعشي الشهرستاني الحائري، المتوفى بها في المحرم 1351. والنسخة بخط يده عند ولده (7751: منتخب المثنوى) يوجد في (بنگال، الآسوية 49 منظوم 1270). وسماه ب‍ " در مكنون ". (7752: منتخب مجالس المؤمنين) المتن للقاضى نور الله الشوشترى، والمنتخب لعبد الملك الخادم الحسينى، في فاتحة واثنى عشر مجلسا، ألفه في 1128 باسم السلطان حسين الصفوى (1135 1105) ومحمد قلى خان قورچى باشي. أوله: [ پيرايه ء انتخاب در معاني وگوهر بيان كه منتخب نقد گرانمايه روانست، نثار محفل ثناى واهبى ]. يوجد في (دانشگاه 3854) بخط محمد بن المير بابا الحسينى كتابته 14 محرم 1232. وفي آخره " جواب شبهات ابليس " ووصايا القاضى في حول الكتاب.

 

(7753: منتخب المحلى) تصنيف ابن حزم الاندلسي، للقاضى نور الله المرعشي الشهيد في سنة 1019. (7754: منتخب محمود) من اجزاء كليات محمود ميرزا المذكور في (20: 42) بعنوان " مجمع محمود " يوجد في (بوداپست 532 ؟) كتبت في خاتمة العشر الثالث من رمضان سنة 1244 ومعها " سفينه ء محمود " و " بيان محمود " أول " الكليات ": أول دفتر بنام ايزد دانا * صانع وپرودگار حى توانا خداوند راسپاس لازم است كه ذات پاكش از همه علت مبرى ومعرى.. (7755: منتخب مخزن الانشاء) ذكرنا الاصل في (20: 223) كما ذكرنا المنتخب في (15: 21) بعنوان " صحيفه ء شاهى " وهو للمولى الكاشفى صاحب " اخلاق محسني " ألفها باسم الشاهزاده أبى الحسن ميرزا، مرتب على عنوان فيما يلزم للدبير وثلاث صحائف: 1 الخطابيات 2 الجوابيات 3 فيما يكتب في المكتوب، والخاتمة في الدعاء والثناء للطبقة الاعلى من طبقة الاشراف وطبقة الاوسط وطبع في كانپور 1295 في 258 ص. أوله: [ أي بنامت.. أما بعد، چون بتوفيق حضرت متمم الامور عمت.. ] وفي بعض النسخ: [ عنوان نامه ء فصاحت نام خجسته فرجام.. ]. نسخة منها في (طهران، ادبيات 270 حكمت) كتبت بقلم النسخ في ذى القعدة 933 ونسخة اخرى في (القاهرة، دار الكتب 11 ادب فارسي طلعت) كتبت بقلم النستعليق في صفر 977 في 127 ورقة. (7756: منتخب مرآة الجنان) وهو تاريخ اليافعي، للمولى عبد الله بن المولى خضر اليزدى، موجود في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء. (7757: منتخب مرآة الحدائق) مر ذكره ذيل أصله المذكور في (20: 268) وفيه ذكر مكاتيب شيخ أحمد الفاروقى، المذكور في (22: 135) ويسمى أيضا ب‍ " لطائف الحدائق ". (7758: منتخب مرصاد العباد) مر الاصل في (20: 308) وذكرنا

 

هناك ان له منتخب مع الترجمة العربية ويوجد أيضا من " المنتخب " بالفارسية في (دانشگاه 3 / 5202) ضمن المجموعة المؤرخة 1289 وما بعدها. (7759: منتخب المسائل) من فتاوى السيد إسماعيل الصدر، جمع السيد محمد بن الميرزا سلطان على خان التسترى المرعشي في سنة 1320 مع بسط في اصول الدين والنسخة عند السيد حسين الساروى في النجف. (7760: منتخب المسائل) انتخبها الحاج بشير بن نظر على من فتاوى العلامة الانصاري، رأيت منه نسخة تاريخ كتابتها سنة 1270 في مكتبة مدرسة سامراء. (7761: منتخب المسائل) رسالة عملية فارسية، مطابقة لفتاوى الآقا سيد حسين الترك والحاج ميرزا محمد حسن الشيرازي. جمعها الشيخ محمد حسن بن عبد الله الممقانى في سنة 1297 وطبع في تلك السنة وذكر في آخره انه مقصور في المسائل المتفرقة على فتاوى آية الله الشيرازي. (7762: منتخب المسائل) رسالة عملية للحاج شيخ عبد الله المازندرانى النجفي المتوفى سنة 1330 طبعت سنة 1326. (7763: منتخب المسائل) رسالة فارسية عملية، في العبادات والمعاملات، للحاج ميرزا علي بن الميرزا محمد حسين الشهرستاني. مطبوع. (7764: منتخب المستطرف) في ذكر الحشرات والدواب مرتبا على الحروف، للمولى محمد بن الحاج محمود اللارى. كتبها في مجموعته في سنة 1063 رأيتها عند الشيخ صالح الجزائري في النجف. (7765: منتخب مسير طالبي) فارسي للميرزا أبى طالب بن محمد الاصفهاني، في سفرته إلى فرنگ في سنة 1213 والنسخة في موقوفة الحاج عماد للخزانة الرضوية. (7766: منتخب المصادر قاموس مشتمل على المصادر الافعال العربية على حسب اوزانها بالفارسية. نسخة غير مؤرخة منه في (القاهرة، دار الكتب 3 / 4

 

معاجم فارسي تيمور) في 14 ورقة. (منتخب مصباح المتهجد) يأتي باسمه " منهاج الصلاح في اختصار المصباح " ومر في (20: 209) " مختصر المصباح " متعددا كما مر " الاختيار من المصباح " في (1: 364). (منتخب مشارق انوار اليقين) للشيخ تقى الدين عبد الله الحلى إسمه " الدر الثمين " كما مر. (7767: منتخب مشيخة الحسن بن محبوب) للشيخ زين الدين، الشهيد الثاني، قال الشيخ الحر في " الامل "، في ترجمة الشهيد الثاني، بعد ذكر مصنفاته ما لفظه ورأيت بخطه كتابا فيه أحاديث نحو ألف حديث انتخبها من كتاب " المشيخة " للحسن بن محبوب. (منتخب المصائب) الملقب ب‍ " مجالس الحسينية "، مر بهذا العنوان. (منتخب مصباح الكفعمي) اسمه " الانوار المقتبسة من المصباح " ذكرته في عنوان " جنة الامان ". (منتخب المطالب فيمن بغى على النبي وولده من آل أبيطالب) مر بعنوان " الخلفاء عند الجمهور 7: 242 ". (7768: منتخب معاملات الوحيد البهبهانى) من جمع المولى محمد جواد ابن محمد الخراساني، مع حواشى العلماء عليه طبع بايران سنة 1316. (7769: منتخب المعارف) تأليف أبى الصلاح، نسخة منه في هوامش نسخة من " كفاية الاثر ". (7770: منتخب المعجم في معايير اشعار العجم) وهو انتخاب من القسم الثاني من الكتاب، ويسمى ب‍ " رساله در قافيه " لنور الدين بن أحمد بن عبد الجليل الزيارتگاهى ألفها باسم المير عليشير (906 844) قبل سنة 892 في المدرسة الشريفية الاخلاصية، ورتبها على خمسة مطالع: [ 1 بيان أشيائي كه موجب بصيرت شود 2 قافية وحروف وحركات 3 زوايد اواخر الفاظ ومدار قافيه

 

4 القاب وأصناف عيوب قافيه 5 حاجب ورديف وهنر وعيب شعر ]. وكل مطلع في ثلاث أركان ولها خاتمة في وصايا الشاعر. أوله: [ نوراني اخترى كه مطلع انوار بيان را شايد، وروحاني جوهرى كه مخزن أسرار جنان را بيارايد ذكر صانعي است.. ]. نسخة منه في طهران عند المدرس الرضوي كتبت بقلم النستعليق في 892 على هامش " المعجم في.. " ونسخة اخرى في (دانشگاه 2 / 3735) كتبها محمد أمين بن محمد إبراهيم اللارى الخوافي بقلم النستعليق في 1228 في خواف في 149 ص وجاء في ص 242: [.. در اين بيت جد اين فقير.. ]. وكتب على هامش الصفحة [ يعنى عبد القهار ] وراجع (9: 692). (منتخب المعجم في معايير اشعار العجم) المذكور، يأتي بعنوان " ميزان الاوزان ". (7771: منتخب معيار جمالي) أي من فنه الثالث، نسخة منه توجد في (المجلس 1 و 3 / 3256) كتبها غلام رضا المتخلص بحيران في 1278 في (ص 113 125) ومعها تمام الفن الاول في (ص 1 - 65) من المجموعة. (7772: منتخب معيار جمالي) مر ذكر الاصل في (21: 278) نسخة منه عند السيد محمد تقى بن الميرزا محمد باقر المدرس الرضوي المشهدي المعاصر نزيل طهران. ونسخة من منتخبه انتخب فيه فنيه العروض والقافية في (المجلس 3486) بخط عبد الوهاب الرشتى كتابته 1222. (7773: منتخب مغنى اللبيب) للمولى الآقا هادى بن المولى محمد صالح المازندرانى. أوله: [ يا من تبارك من الوصف إسمه.. ]. والنسخة بخط المولى نصرت في سنة 1119 ووقفه المولى نصرت لمدرسة فاضلخان في سنة 1133. (7774: منتخب مفاتيح الاعجاز) مر الاصل في (21: 301) وفي (13: 270) وذكر في ص 1402 من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " 40 نسخة

 

منها في مكتبات العالم وطبع في 1337 ش باهتمام غلام رضا كيوان السميعى أما " المنتخب " لمحمد الدهدار المذكور في (9: 777) وإسمه " ايجاز مفاتيح الاعجاز " ولكن طبع في بمبئى في سنة 1312 بعنوان " شرح گلشن راز " كما عبر عنه كذلك الهداية في " رياض العارفين ". أوله: [ الحمد لمن له الحمد في الاولى والآخرة.. أما بعد چنين گويد محمد بن محمود الملقب بدهدار كه چون تعطش وتشوق.. ]. والنسخة في (دانشگاه 1 / 2958) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر في 100 ص والظاهر ان الرسالة العاشرة من المجموعة المذكورة بقلم دهدار نفسه. (7775: منتخب مفاتيح الاعجاز) أو " حاشية بر گلشن راز " للحاج ميرزا محسن الحالى شارح " منازل السائرين " كما مر في (22: 247) طبع نسخة منه بخط يده مع حواشى منه في (سنة 1333 ش. (7776: منتخب مفاتيح الاعجاز) شرح متوسط جامع بالنسبة، لاحد من تلامذة السيد محمد نور بخش، صاحب المكاتيب المذكور في (22: 172 و 173) ومن أهل النصف من القرن التاسع. نسخة حسنة الخط مذهبة منه في (الرضوية 844) كتبها شكر الله بن فتح الله الابموزى في (20 صفر 1052). أوله: [ بنام آنكه جان را.. مراتب نزلات كه مرتبه ء انسانيت، باز همان نفس باز مرتبه ء انسان.. ]. والنسخة مغلوطة من دون مقدمة وذكر من المؤلف. (7777: منتخب مفاتيح النجاة) في الادعية والاعمال، أصله لسبزواري والمنتخب للمولى محمد زمان بن حسن الطالقاني، فرغ منه 1103. عند السيد شهاب الدين بقم. (7778: منتخب مفتاح النبوة) مر في (1: 522) بعنوان " ارشاد المضلين " أوله: [ حمد له. والصلاة والسلام على المصطفين الهادين المهتدين.. ]. نسختان منه في (الرضوية 42 و 43 حكمت) من وقف تاج ماه بيگم، أولهما كتبت بقلم النسخ والنستعليق في القرن الثالث عشر ووقفت سنة 1263 وهو في 107 ورق. والثاني بقلم النستعليق في 101 ورق.

 

(7779: منتخب المقاصد) ومنتخب الفوائد. نظير الكشكول، في ثمان مجلدات ضخام، للحاج المولى علي بن عبد العظيم الخيابانى التبريزي، المولود كما ذكره في 1282. كان في تأليفه أكثر من ثلاثين سنة، وفيه جميع ما رآه في الكتب النفيسة من الفوائد، لا سيما المخطوطة النادرة مما لم يطلع على اسمائها. (7780: منتخب مكاتيب قطب الدين محيى) للمحقق المحدث المولى محسن بن مرتضى الفيض الكاشانى. في أربعة آلاف بيت، كما في فهرست تصانيفه. (7781: منتخب الملل في المذاهب) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي ذكره في " الفوائد الاثني عشرية " له وذكره أيضا في آخر كتابه " خلاصة الاخبار "، الذي ألفه سنة 1250 و " المنتخب " في مذاهب فرق المسلمين وعقايدهم أصولا وفروعا. (7782: منتخب الملل والنحل) تصنيف الشهرستاني وتلخيصه، أوله: [ الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على سيدنا ومولينا سيد المرسلين محمد المصطفى وآله الطاهرين.. ]. والنسخة في خزانة شيخنا الشيخ الشريعة الاصفهانى في النجف. (7783: منتخب الملل والنحل) للشهرستاني المتوفى 548. للمولى محمد ابن مصطفى المشهور بالآق كرماني، كان حيا في 1157. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله أجمعين ] يوجد في مكتبة (قوله) كما في فهرسها. (7784: منتخب الملل والنحل) للشهرستاني، للسيد الامير محمد معصوم القزويني المتوفى فجأة سنة تسع وتسعين وألف 1099، موجود عند احفاده وذكره حفيده السيد حسين في خاتمة " معارج الاحكام ". (7785: منتخب المناسك) فارسي منطبق على فتاوى مجدد الملة في رأس هذه المائة السيد الحاج ميرزا حسن الحسينى الشيرازي والحاج سيد حسين الترك والفاضل الاردكانى. طبع سنة 1294.

 

(منتخب المناقب) للحاج السيد أسد الله مر بعنوان " مناقب الائمة 22: 320 ". (7786: المنتخب من الاحاديث) للسيد محسن الجلالى صاحب " مصباح الهدى في اصول دين المصطفى " المذكور في (21: 125). (7787: المنتخب من الادوات) قاموس من اللغات العربية إلى الفارسية في ثلاثة أبواب: الاسماء، الافعال، الحروف، وكل منها في عدة فصول. أوله: [ حمد له. أما بعد، حمدا لله القدير على عطاء العزيز.. ]. نسخة منه في (الملك 1 / 385) ومعها " مقدمة الادب " للزمخشري المؤرخة (15 رجب 915). (7788: منتخب المناهج) لعبد مناف بن محمود السلماسى، صدره باسم عباس ميرزا القاجار ورتبه على 14 منهج كل منها في عدة شوارع، على ترتيب الاصل المذكور في (22: 346) بعنوان " مناهج الشارعين " للسيد عبد الحسيب. أوله: [ الحمد لله الذى جعل الارض مهادا والجبال أوتادا.. وبعد چنين گويد.. ]. والنسخة في (الحقوق 88 ب) كتبت بقلم النسخ في شعبان 1244 في 124 ورق كل صفحة منها في 22 سطرا، وفي أوله فهرس المطالب والمظنون أن المؤلف صاحب " كشف المعارف " المذكور في (18: 63). (7789: منتخب منشآت يوسفى) فارسي لميرزا محمد كاظم بن ميرزا محمد الجاجرمى الفاضل الشاعر المتخلص باداء. انتخبه في سنة 1177 في مجموعة بياضية جلها بخطه الجيد يوجد عند السيد أبى القاسم الرياضي بالنجف. (7790: منتخب منطق الطير) من نظم فريد الدين العطار، للسيد علي الهمداني ذكره في " كشف الظنون ". (7791: منتخب المنقذ من الظلال) تصنيف الامام الغزالي، للمولى محمد مؤمن بن جلال الدين محمد القاشانى. ألفه في ذى الحجة الحرام من سنة 1044 والنسخة بخط المؤلف عند الحاج سيد نصر الله الاخوى بطهران. (منتخب المنهاج) يأتي في " منهاج الملة ".

 

(7792: المنتخب من كتاب الالوف) لابي سعيد أحمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري صاحب " الجامع الشاهى "، المدون من عدة رسائل له والموجود نسخته في الرضوية ومن تلك الرسائل هذا " المنتخب "، أوله: [ الحمد لله خالق الاشياء ومبدعها.. وصلى الله على نبيه محمد وآله. أما بعد، فان الله تعالى شرف العلم وأهله، فقال جل ذكره: فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. إلى قوله ان مؤلف كتاب " الالوف " وافق أهل العدل في اثبات بدو العالم وصحة انتهائه لكن فهمه يحتاج إلى كثير من الحساب فاختصرت منه نكات بالفاظ قليلة وكذا ما استخرجه في الجداول، يحتاج إلى الحساب، إلى قوله، وزدت في آخر الكتاب جداول يقوم مقام التقويم من الزيج ويستغنى بالنظر فيه، كما يستغنى النظر في التقويم عن الزيج.. ]. ويوجد نسخة منه في (المجلس 174) غير مؤرخة كتبت بخط النسخ ضمن مجموعة من أحد عشر رسالة كلها له ومن تلك الرسائل كتاب " المعاني في أحكام النجوم ". (7793: المنتخب من تاريخ قم) فيمن سكنها من العلويين، للسيد حسون البراقى. فرغ منه سنة 1317 والنسخة بخط المؤلف بمكتبة كاشف الغطاء. (المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان) عبر به كذلك مؤلفه الشيخ محمد بن ادريس الحلى، كما في الصورة المنقولة عن نسخة خطه ومر مفصلا بعنوان " مختصر التبيان ". (المنتخب من المطالب) فيا جرى على آل أبى طالب. مر بعنوان " الخلفاء عند الجمهور " 7: 242 ". (7794: منتخب منهج الرشاد) للشيخ محمد رضا الدزفولي المعاصر، صاحب " كلمة التقوى " طبع سنة 1333. (7795: منتخب مهج الدعوات) موجود في الخزانة الرضوية. (7796: منتخب نجاة العباد) بالفارسية، لتلميذ مصنفه السيد أبيطالب الحسينى الهمداني. انتخبه بامر استاده صاحب " الجواهر " وهو منتخب الطهارة والصلوة والصوم. طبع بايران سنة 1263 ونسخة منه في خزانة كتب سيدنا الشيرازي

 

بسامراء ومر " مختصر فجاة العباد ". (7797: منتخب نسيم الصبا) للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني المتوفى سنة 1011. قال حفيده في " الدر المنثور " انه عندي بخطه انتخب منه عشرة فصول في فوائد وحكايات وأشعار، وأصل الكتاب مشتمل على ثلثين فصلا كما ذكره في " كشف الظنون " ومر بعنوان " الفصول الانيقة " فراجعه. (7798: المنتخب النفيس من مصنفات شيخ الرئيس) ذات فوايد علمية ادبية تاريخية، للفاضل الاديب الماهر الشاهزاده أبو الحسن ميرزا بن حسام السلطنة محمد تقى ميرزا بن السلطان فتحعليشاه القاجار، الملقب بشيخ الرئيس والمتوفى حدود سنة 1339. وهو مطبوع فيه منشأته وأشعاره وبعض سيره وأحواله في حضره وأسفاره، وتاريخه قوله: [ چون شيخ مشتهر شد، زين نامه نامورشد * تاريخ اين اثرشد، شيخ الرئيس نامى = 1312 ] وطبع فيها في بمبئى. (7799: منتخب نجات نامه) ويسمى ب‍ " خردنامه " أيضا. نسخة منه في (نافذپاشا 2 / 328) كتبت في 575 وجاء في آخره: [ تمام شد بفرخى وپيروزى " خرد نامه " از مقالات حكما في سلخ ربيع الاول 575 بورك لصاحبه علي بن محمد.. ]. وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) رقم 586. (7800: منتخب نزهة الارواح) الاصل لامير حسيني الهروي كما يأتي في حرف النون. نسخة من المنتخب في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 1335) كتبت بقلم النستعليق الجيد في (ج 2 / 1271). (منتخب نسيم الصبا) مر بعنوان " الفصول الانيقة 16: 237 ". (7801: منتخب نور العيون) الاصل لمحمد باقر الشريف القمى الاصفهانى و " المنتخب " في الكلام لعلي أكبر بن عبد العالي الكرماني. رتبه على بابين وكل منها في كتاب واحد الاول في 12 تنوير في النبوة والامامة والرجعة، فرغ منهما بكرمانشاه

 

في (ع 2 - ج 2 - 1268). أوله: [ بعد از حمد خدا ودرود برپيغبر راهنما وأئمة هدا، اين منتخبي است.. ]. نسخة خط المؤلف في (دانشگاه 2 / 889) كتبه بقلم النستعليق الشكسته في كرمانشاه في التاريخ المذكور ومعها " منتخب التماثيل " له أيضا كما مر في. (7802: منتخب نهج البلاغة) للسيد حسين بن نصر الله عرب باغى، المتوفى 1369. طبع في حياته. (7803: منتخب نهج البلاغة) للحاج السيد محمد علي الشاه عبد العظيمى، المتوفى 1334. طبع على الحروف في النجف. (7804: منتخب نهج البلاغة) للميرزا محمود بن محمد تقى المشهدي ألفه في عهد عالم گير، سنة اثنين وسبعين ومائة وألف. أوله: [ ما اعظم اللهم ما نرى من خلقك وما أصغر عظيمة في جنب ما غاب عنا من قدرتك.. ]. وأول ديباجته: [ بهترين كلاميكه بشادابى درر كلماتش تيغ زبانرا آبگيرى توان نمود.. ]. والنسخة موجودة في الخزانة الرضوية. (7805: منتخب الوسائل) للسيد حسن بن السيد أحمد الاشكذرى اليزدى الحائري المعاصر ذكره في آخر " لسان المصنف " المطبوع له 1345 وطبع في النجف في سنة 1330. (منتخب الوسائل) الموسوم ب‍ " هداية الامة " يأتي وهو كأصله للمحدث الحر الشيخ محمد بن الحسن العاملي. (7806: منتخب وصايا أمير المؤمنين (ع) وحكمه) مرتبا على حروف المعجم، وفي آخره وصيته إلى ولده الحسين الشهيد (ع) والنسخة بقلم النستعليق في مجلد بخط المير قاسم القره باغى فرغ منها سنة احدى وتسعين وتسعمائة 991 وهى موجودة في المكتبة الخديوية بمصر عليها تعليقات فارسية. (7807: منتخب وفيات الاعيان) لابن خلكان، لبعض الاصحاب. والنسخة مع " منتخب الدمية " ملكه ميرزا محمد الهمداني.

 

من خلقك وما أصغر عظيمة في جنب ما غاب عنا من قدرتك.. ]. وأول ديباجته: [ بهترين كلاميكه بشادابى درر كلماتش تيغ زبانرا آبگيرى توان نمود.. ]. والنسخة موجودة في الخزانة الرضوية. (7805: منتخب الوسائل) للسيد حسن بن السيد أحمد الاشكذرى اليزدى الحائري المعاصر ذكره في آخر " لسان المصنف " المطبوع له 1345 وطبع في النجف في سنة 1330. (منتخب الوسائل) الموسوم ب‍ " هداية الامة " يأتي وهو كأصله للمحدث الحر الشيخ محمد بن الحسن العاملي. (7806: منتخب وصايا أمير المؤمنين (ع) وحكمه) مرتبا على حروف المعجم، وفي آخره وصيته إلى ولده الحسين الشهيد (ع) والنسخة بقلم النستعليق في مجلد بخط المير قاسم القره باغى فرغ منها سنة احدى وتسعين وتسعمائة 991 وهى موجودة في المكتبة الخديوية بمصر عليها تعليقات فارسية. (7807: منتخب وفيات الاعيان) لابن خلكان، لبعض الاصحاب. والنسخة مع " منتخب الدمية " ملكه ميرزا محمد الهمداني.

 

(7808: منتخب الوقايع) للشيخ علي أكبر المروج الكرماني، نزيل مشهد خراسان مؤلف " نفايس اللباب ". انتخبه من " اخبار الايام في وقايع الشهور والاعوام " له. (7809: منتخب الهيئة) لميرزا حبيب الله بن علي أكبر الطبيب الكاشانى. طبع بطهران سنة 1301. (7810: منتخب هدية الملوك) الاصل لابن الفقيه الاصفهانى كما يأتي أما " المنتخب " الفارسى للشريف محمد حسن اليزدى في 148 لوح في الادوية والوصفة نسخة خط المؤلف في (شيراز، خانقاه أحمديه 2 / 198).

(7811: المنتزع المختار من الغيث المدرار المفتح كماتم الازهار في فقه الائمة الاطهار) للفقيه عبد الله بن أبى القاسم بن مفتاح، المتوفى يوم السبت سابع عشر ربيع الاخر سنة (877) شرح للازهار، انتزعه من " الغيث المدرار " الذ ذي هو أيضا شرح نفس مؤلف " الازهار " يعنى الامام أحمد بن يحيى بن مرتضى بن أحمد بن مرتضى بن مفضل المتوفى سنة 840، طبع في مطبعة المعاهد سنة 1332. (7812: رسالة في المنتسب إلى هاشم من طرف الام) للميرزا حيدر علي الالماسى المذكور في (10: 114 و 1: 190 و 2: 382) ألفها سنة 1205، والنسخة ضمن مجموعة مع رسائل اخر لوالده وله. رأيتها عند فخر الدين النصيرى بطهران، كما مر تفصيلها في (21: 370) وترجمنا المؤلف في " الكرام: 451 " وفي " مصفى المقال " القائمة 164. (7813: منتظم الدرر في مدح الامام المنتظر (عج)) للفاضل المعاصر الشيخ عبد الغني الحر العاملي. طبع سنة 1339. (7814: منتظم الدرر) للشيخ محمد علي التاجر البحراني، المعاصر ساكن المنامة، فيه تراجم اعيان العلماء وغيرهم - من السنة والشيعة وغيرهم من القطيف والاحساء في أربع مجلدات بقلمه.

 

(7815: المنتظم الناصري) في فهرست الوقايع التاريخية في جميع الكرة الارضية، يبدء بآسيا وايران، ثم بسائر الممالك الخارجة عنه، مرتبا على السنين الهجرية والميلادية، لوزير الانطباعات محمد حسن خان اعتماد السلطنة بن علي خان المراغى، فرغ منه حدود سنة ثلاثمائة والف، فارسي طبع في ايران في ثلاث مجلدات أولها إلي آخر بنى العباس، وثانيها إلى أول القاجارية وآخر الزندية، وثالثها من سنة (1194 إلى سنة 1299) وقرظه ناصر الدين شاه في سنة 1299، وطبع سنة 1300، مجلده الثالث المبدو بسنة 1194 والمنتهى إلى سنة 1299، قدم له مقدمة في بيان سلسلة القاجارية وشرح نسبهم، آخذا عن الكتب ثم تحقيقات نفسه وتوفى المؤلف في شوال سنة 1313، وعرب مجلده الاول السيد حسون البراقى وهو ينتهى إلى سنة 656. (7816: منتقد المنافع في شرح مختصر النافع) في اثنى عشر مجلدا، للشيخ المعاصر المولى حبيب الله بن علي مدد الساوجى الكاشانى، احال إليه في آخر كتابه في المقادير الموسوم ب‍ " توضيح البيان " الذي فرغ منه سنة 1294، وطبع سنة 1313. (7817: منتقلة الطالبية) في بيان من انتقل من آل أبي طالب إلى سائر البلاد ونزل بها وتوفى بها، يذكر اسامى البلاد، مرتبا على حروف الهجاء - من الالف إلى الياء - مثلا يذكر في حرف الراء الرى فيذكر كل من نزل منهم بالرى. حصلت نسخة ناقصة منه عند الحاح مولى باقر، فادرج في كتابه " جنة النعيم " ص 498، كل من نزل منهم بالرى - بعين الفاظه - وذكر في اثنائه انه رأى بعضهم بالرى سنة 459، وبعض تواريخه سنة 461 وينقل فيه كثيرا عن شيخه بعنوان: [ قال شيخي الكيا الاجل النسابة المرشد بالله زين الشرف أبو الحسين يحيى بن الحسين (الحسن خ ل) الحسيني ادام الله علوه (نعمته).. ] وقد يوصفه بالهارونى وينقل فيه كثيرا عن أبى جعفر الحسيني النسابة وعن أبي عبد الله الطباطبائى النسابة - وهو الحسين بن محمد بن أبي طالب بن القاسم بن أبي الحسن الشاعر محمد بن أحمد الاصفهانى

 

وعن أبى الحسين محمد بن القاسم التميمي النسابة، وعن السيد الامام زين الشرف الهاروني وعن البخاري مؤلف " الصحيح " وعن أبى المنذر وغير ذلك، نسخة منه في طهران مع " سر الانساب العلوية " وقد أخذ عنها نسخة عكسية السيد شهاب الدين نزيل قم. أوله: [ الحمد لله الذي انطق خلقه بالحجج وهداهم إلى أوضح المنهج وارسل إليهم نبيا بدين اقامه للعالمين حجة وأوضحه للعالمين محجة محمد المصطفى الصادق بالنبوة - إلى قوله: فصنفت كتابا ترجمته بكتاب " منتقله الطالبية " وذكرت فيها اسماء البلدان وسائر المواضع التي وقعت إليها قبائل الطالبية - شرقا وغربا - واستوطنت بها، وبوبته على حروف المعجم ]. إلى آخر ما قال في المقدمة، وذكر في " جنة النعيم في أحوال عبد العظيم " ص 484، ان مؤلفه السيد أبو إسماعيل إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن علي الشاعر، ونسخة منه في كتب دهخدا ذكره محمد تقى دانش پژوه في " نشرية كتابخانه ء مركزي 2: 58 ". (7818: المنتقلة في علم النسب) للشريف النسابة أبي إسماعيل إبراهيم بن ناصر بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن أبى الحسين علي الشاعر الملقب ب‍ شهاب ابن أبى الحسن محمد الشاعر الاصفهانى وهذا الاخير صاحب " نقد الشعر " الاتي، نسبه الطباطبائى في " عمدة الطالب: 161 ". (7819: منتقم حقيقي) فارسي في أحوال الحجة المهدي (ع) وعلائم ظهوره، لعماد الدين الاصفهانى، طبع في سنة 1323 ش. (7820: منتقى الاخبار في المأثور عن الائمة الاطهار) في الادعية والزيارات وغيرها، للسيد هاشم بن السيد مهدي النجفي نزيل بنت جبيل، والنسخة بخطه في هامش " العقد الثمين " فرغ منه في (ج 2 / 1354). وولد المؤلف سنة 1309. (7821: منتقى الجمان في الاحاديث الصحاح والحسان) نظير " الدر والمرجان " للعلامة، خرجت منه أبواب العبادات إلى آخر الحج، مجلد نحوا من ثلاثين الف بيت في جزئين، في كتب راجه فيض آباد المارى: 2، وفي مدرسة سپهسالار. وهو للشيخ جمال الدين أبى منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني، المتولد سنة

 

تسع وخمسين وتسعمائة 959 والمتوفى سنة احدى عشر والف 1011. اقتفى فيه اثر العلامة في كتابه " الدر والمرجان " في أحاديث الصحاح والحسان. موجود في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة 1048، وفي خزانة الشيخ علي كشف الغطاء وعند سيدنا الحسن صدر الدين، ونسخة آخر بخط السيد أبى طالب بن علي الحسينى فرغ منه يوم الغدير سنة 1057. قال فيه: [ نورد فيه بتوفيق الله ما تبين لنا انتظامه في سلك الاتصاف باحد الوصفين في الجملة من الاخبار المتضمنة للاحكام الشرعية المتداولة في الكتب الفقهية التي اشتملت عليها الكتب الاربعة. ]. أوله: [ الحمد لله الذي نطقت بحديث وجوب وجوده وأزليته آيات سلطانه وعجائب عظمته وشهدت بكماله في ذاته وصفاته بينات عدله وحكمته... ]. وفرغ منه سنة ست والف 1006 وافراد الشيخ محمد بن جابر بن عباس النجفي " الفوائد الاثنى عشر الرجالية " المصدرة بها كتاب " المنتقى " وكتبه مستقلا بقلمه نظير ما افرد القوم، المقدمة الاصولية من كتابه " معالم الدين " فصار يعد كتابا مستقلا، ونسخة ابن جابر في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، وكتب أيضا المقدمات الاثنى عشر بخطه الشيخ محمد بن دنانة بن الحسين الكعبي النجفي في سنة 1065، والنسخة في مدرسة البخارائى في النجف، ونسخة اخرى بخط السيد حبيب زوين النجفي، تلميذ الشيخ جعفر كاشف الغطاء في النجف عند السيد جعفر بن باقر بن علي بحر العلوم، ونسخة بخط المولى محمد قاسم الكربلائي في سنة 1038 وعليها خط تلميذ المصنف الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي وشهادة مقابلته مع خط المصنف وحكى صورة خط المصنف في تاريخه انه فرغ من المجلد الاول سحر ليلة الثلثاء ثانى ربيع الاول سنة أربع والف، وتاريخ تصحيح الشيخ نجيب الدين أيضا في سنة الكتابة، يعنى 1038 وخطه في آخر الجزء الاول والجزء الثاني كلاهما، وهذه النسخة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني، ونسخة خط المصنف كانت عند السيد حسين بن الميرزا إبراهيم القزويني وصحح منها نسخة في سنة 1155، وكتب عليها شهادة التصحيح عند السيد محمد الكوهكمرى ونقل فيها صورة خط المصنف في تاريخ فراغه وانه

 

فرغ منه في دمشق ظهر يوم الجمعة السادس والعشرين من شعبان سنة السادسة بعد الالف ونسخة الشيخ عبد الحسين كلا مجلديه بخط الشيخ محمد قاسم بن تقي الدين محمد الكربلائي أول المجلد الاول - المنتهى إلى آخر الصلاة: الحمد لله الذي نطقت... كما مر ذكره، فرغ الكاتب من كتابته في نهار السبت سابع شعبان 1038، كما ذكرنا أيضا، وقابله مع خط المؤلف تلميذه الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكى بن عيسى بن حسن ابن جمال الدين بن عيسى الجبلى العاملي في يوم الاحد ثانى عشر شهر رمضان سنة 1038، يعنى واحد وخمسين يوما بعد الكتابة، والمجلد الثاني - المنتهى إلى آخر الحج - فرغ مؤلفه بدمشق ظهر الجمعة ع 2 سنة 1006، وفرغ الكاتب المذكور في الثلثاء سابع عشر رجب سنة 1038 وفرغ من المقابلة في الاربعاء ثامن شهر رمضان سنة 1038، وهذه النسخة التامة الجيدة أصح النسخ واتقنها. ونسخة نامة اخرى، إلى آخر الحج، ومصححة عليها بلاغات بخط حسن حلى كتبه محمد قاسم بن محمد زمان، وفرغ من الكتابة سنة 1060 في مكتبة الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء عليها تملكات العلماء وخطوطهم والفوائد اكثرها مختصرة: 1 - في معنى الاقسام الاربعة للحديث، 2 - في عدم الاكتفاء بتذكية العدل الواحد، 3 - في اختلاف مسلك المشايخ الثلاثة في ذكر السند، 4 - في ذكر مشايخه بالاجازة، 5 - بيان طريق الشيخ في كتابه إلى أكثر من روى عنهم معلقا، 6 - بيان كلية للتميز بين المشتركات، 7 - فيمن توهم الاصحاب اشتراكهم وليس مشتركا، 8 - فيما اضمر عن ذكر الامام، 9 - من اكثر عنه المشايخ ولم يذكر اسمه في كتب الرجال لا يعد مجهولا لبعد اتخاذ هؤلاء الاجلاء الرجل الضعيف المجهول شيخا يكثرون الرواية عنه، 10 - في عدول الشيخ في كتابه عن سند متضح إلى غيره لكونه اعلى، 11 - في أصحاب عدة الكليني، 12 - محمد بن إسماعيل المصدر به في بعض اسانيد الكافي وفي مكتبة أمير المؤمنين (ع)، نسخة بقلم الشيخ ضياء الدين محمد بن سيف الدين محمود فرغ من نسخها غرة صفر سنة 1050، كتبها لخزانة المولى محمد مؤمن بن شاه قاسم وعليها تملك المجلسي الثاني، استنسخها الكاتب عن نسخة بقلم السيد بدر الدين

 

أحمد بن إدريس العاملي الانصاري الحسيني، وقد قرأها بدر الدين على استاده الشيخ محمد السبط، وهو قرأها على والده المؤلف صاحب " المعالم ". ونسخة منه بخط الشيخ محمد بن المؤلف كتابته (12 ع 2 / 1010) في مدرسة المولى محمد باقر السبزواري بالمشهد. (7822: منتقى الجمان في شرح لؤلؤة الميزان) وهى ارجوزة في المنطق من نظم الشارح، وهو الشيخ أبو الحسن عبد الهادى بن الشيخ جواد بن الشيخ كاظم بن علي بن كاظم الهمداني المعاصر. أوله: [ أحمده والحمد فضله... ]. وفرغ منه سنة سبعة عشر وثلاثمائة والف، وطبع بطهران سنة 1323، والمتن على صدر الورقة. (7823: المنتقى في العوذ والرقى) للشيخ تقي الدين إبراهيم بن على بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي، صاحب " المصباح " الذي فرغ منه سنة خمس وتسعين وثمانمائة 895، توفي كما في " كشف الظنون " عند ذكر كتابه " نور حدقة " سنة خمس وتسعمائة 905، قال في " الروضات " انه يظهر من ساير تصانيفه ك‍ " الجنة " و " البلد " وصرح به في الرياض " أيضا. (7824: المنتقى من العوذ والرقى) للسيد رضى الدين أبى القاسم على بن موسى بن طاوس الحسينى الحلى المتوفى سنه أربع وستين وستمائة 664، عده في " امان الاخطار " مما ينبغى حمله في الاسفار، وقال الميرزا كمالا في مجموعته: [ عليك بمطالعته... ]. (7825: المنتقى والمنتقد من تاريخ الخطيب احمد) للسيد محسن نواب بن السيد أحمد نواب اللكهنوى، المولود حدود سنة 1329. استخرج منه الاحاديث الموافقة للشيعة من المناقب والتواريخ وغيرها وانتقد فيما يخالفهم، ومر " انتخاب الامجاد من تاريخ بغداد ". (7826: منتهى الامال في تتميم زبدة المقال) ارجوزة في الرجال، للحاج مولى علي بن عبد الله العليارى التبريزي، المتوفى سنة 1327. وقد شرحه بنفسه في مجلدين كما شرح " زبدة المقال " في ثلاث مجلدات وسمى مجموع الخمس مجلدات ب‍ " بهجة الامال " كما مر. أوله:

 

الحمد على آلائه * * * وهكذا الشكر على نعمائه إلى قوله: قال علي بن عبد الله * * * مفوضا اموره لله يا صاح هذا " منتهى الامال " * * * يتم نظم " زبدة المقال " إلى قوله: بعشرة وعشرة بوبته * * * مع ثمان بالهجا رتبته إلى قوله: ثم اسمى شرحه ب‍ " البهجة " * * * بعون منان ولى النعمة... ولكن في النسخة المطبوعة من الاصل سمى ب‍ " النخبة " ولذا ذكرناه في في حرفي الزاء والنون بكلا الاسمين. (7827: منتهى الامال في تواريخ النبي والال) كما في " شهداء - الفضيلة " أو " منتهى الامال في مصائب النبي والال ". مقتل فارسي، مرتب على أربعة عشر بابا بعددهم، للحاج شيخ عباس بن محمد رضا القمى المعاصر، وهو مطبوع جزئه الاول في سنة 1344، في خمسة أبواب في أحوال الخمسة الطاهرة ومصائبهم والثانى في بقية الاربعة عشر. طبع ثانيا بعد الاول. (7828: منتهى الادراك) في الهيئة، للمولى شمس الدين محمد بن أحمد الخفرى تلميذ الامير صدر الدين الدشتكى - والد الامير غياث الدين منصور المعاصر للمحقق الكركي - كتبه في مقابل " نهاية الادراك " الذي هو للعلامة الشيرازي وتوفي سنة 957. (7829: منتهى الادب في عقايد العرب) للسيد هادي الاشكوري. رأيت كراريسه المسودة بخطه. (7830: منتهى الادب في لغات العرب) كبير مجدول في مجلدين في طبع لطيف، للمولى عبد الرحيم بن عبد الكريم الصفى پورى، شرح وترجمة للقاموس بالفارسية فرغ منه سنة 1257 وطبع بطهران سنة 1298 بنفقة الحاج مير محمد صادق المتوفى سنة 1323 ابن الحاج ميرزا أبى القاسم الخوانسارى المتوفى سنة 1288 وصححه السيد فرج الله بن السيد هاشم الحسينى الكاشانى وليراجع حال مؤلفه.

 

(7831: منتهى الافكار) في اصول الفقه، للسيد دلدار علي بن محمد معين النصير آبادى، المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائتين والف، برز منه إلى مبحث العام والخاص. أوله: [ الحمد لله الذي مهد مهاد الهداية والارشاد ليسلك بناسبل السداد... ] قال في " كشف الحجب ": أنه كتبه بعد وصول " القوانين " للقمى، إلى ديار الهند وتعرض لتنقيد بعض المواضع الذي اختلفت انظار المحقق القمي معه وهو مطبوع. (7832: منتهى السئول في شرح الفصول) للمولوي السيد أحمد بن السيد إبراهيم اللكهنوى المعاصر، صاحب " ورثة الانبياء " وغيره، مطبوع. (7833: منتهى السئول في شرح معرف الفصول النصيرية) للشيخ المتكلم الفقيه ظهير الدين علي بن يوسف بن عبد الجليل النيلى، تلميذ فخر المحققين واستاد ابن فهد الحلى. وهو شرح بالقول، يعنى: قوله، قوله، حامل للمتن كله. أوله: [ الحمد لله مبدع نظام الاصول ومخترع ترتيب الفصول بحكم تدبير العقول... ]. ومر ان " الفصول " في اصول الدين للخواجه نصير الدين الطوسى في أربعة فصول ومرت الشروح الكثيرة عليه أيضا، والشرح المذكور ناقصا موجود في مكتبة المولى محمد علي الخوانسارى بالنجف وعند السيد محمد باقر الحجة بكربلا، وقد طبع في لكهنو تاما، وآخره في بعض النسخ: [ انه لا يخيب من سئله ولا خير من أمله ]. رأيت منه نسخة كتبت سنة 1254 لميرزا علينقى بن المولى علي النوري الحكيم في حياته المدعا له ب‍ [ مد ظله ] ومر له " كافية ذى الادب في شرح الخطب " ونسخة المولى علي بن محمد تقى المير اشرفي - من قرى اردبيل، كتب ل‍ [ أجل الامجد الافضل كربلائي عبد الطاهر بن المرحوم حاج محمد علي اردبيلي ] في سنة 1296 عند الميرزا محمد الاردبيلى، ونسخة منه في طهران عند محمد صادق الوحدى بن محمد علي بن إسماعيل الوزير الليلى المدى المازندرانى بخط أحمد بن عبد الحسين الحلي في (11 ذيقعدة 955). (7834: منتهى العارفين) للشاه اسد الله. فارسي يوجد نسختان منه في (پاكستان، انجمن ترقى اردو، 1 ق ف 94 و 95) الاول منهما كتبت في 1183 في 23 ص

 

وتاريخ الثانية 1244 في 34 ص، وللمؤلف " رساله ء نقشبنديه " فارسي عرفاني أيضا في (انجمن ترقى اردو 1 ق ف 101 كتبت في 1241 في عشر صفحات. (7835: منتهى الفضائل في تنزية النفس عن الرذائل) للشيخ على بن الشيخ محمد العسيلى العاملي المعاصر، المولود حدود سنة 1330. (7836: المنتهى في النجوم) للميرزا أبي طالب بن ميرزا بيك الفندرسكى سبط الميرزا أبي القاسم الفندرسكى، المعاصر لصاحب " الرياض "، ذكر فيه. (7837: منتهى الكلام) في دفع اعتراض حديث الحوض مر في (4: 441) بعنوان اسمه " تنبيه أهل الخوض " والمعروف ب‍ " منتهى الكلام " كما يظهر من " ازالة العين " وهو غير المولوي حيدر علي الفيض آبادى تلميذ الدهلوى صاحب " تنبيه أهل الكمال " كما مر، نسخة غير مؤرخة منه في (الاصفية 1237 كلام) كما في فهرسها. (7838: منتهى المأمول في علم الاصول) للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي البحراني النجفي المعاصر وهو من تلاميذ شيخنا الشيخ محمد طاها نجف، ذكره في فهرس تصانيفه بخطه. (7839: منتهى المرام في صلاة القصر والاتمام) للسيد صدر الدين محمد بن محمد الرضوي، يوجد في الخزانة الرضوية. (7840: منتهى المطالب) في النحو، للسيد المحدث الجزايرى، نعمة الله ابن عبد الله التستري الموسوي المتوفى في سنة اثنتى عشر ومائة والف 1112 كما ذكره سبطه السيد عبد الله في تذكرته ولكن في " تحفة العالم " لسبطه عبر عنه ب‍ " منتهى المطلب ". (7841: منتهى المطلب في تحقيق المذهب) في أحكام الشرعية الالهية للعلامة الشيخ جمال الدين أبى منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن مطهر الحلى، المتوفى سنة 726، ذكر فيه مذاهب جميع المسلمين في الاحكام وحججهم عليها والرد على غير ما يختاره وفي أوله مقدمات في الغرض عن

 

علم الفقه ووجه الحاجة إليه ومرتبته وموضوعه ومباديه ومسائله وتحديده ووجوب تحصيله. وخرج منه إلى المعاملات في سبع مجلدات كتابي. وفرغ من السابع في ربيع الثاني سنة ثلاث وتسعين وستمائة 693، كما في " الخلاصة ". أوله: [ الحمد لله المتفضل فلا يبلغ درجته الحامدون المنعم فلا يحصى نعمه العادون... ]. وقد طبع في مجلدين، أولهما إلى آخر الصلاة وثانيهما إلى آخر الحج، والمجلد السابع الذي فرغ منه في التاريخ المذكور في " الخلاصة " لم نظفر به وفي آخر الجزء السادس: [ تم الجزء السادس من كتاب " منتهى المطلب في تحقيق المذهب " ويتلوه في الجزء السابع، المقصد الثاني، في عقد البيع، فرغت من تسويده حادي عشر جمادى الاخرة سنة ثمان وثمانين وستمائة، وكتب حسن بن يوسف بن المطهر.. ]. والجزء الخامس منه من أول زيارة البيت، من كتاب الحج، إلى آخر المزار بخط العلامة رأيته في كتب موقوفة لال محيى الدين عند الشيخ قاسم بن الشيخ حسن محيى الدين الجامعي. (منتهى المطلب) مر بعنوان " منتهى المطالب ". (7842: منتهى المقاصد في شرح الفرائد في تصحيح العقائد) للشيخ محمد المدرس الطهراني، نزيل كرمانشاه، المتوفى بها في نيف وعشرين وثلاثمائة والف. والمتن لاستاده الميرزا محمد التنكابنى، صاحب " قصص العلماء "، يوجد عند الاقا محمد بن المولى محمد علي الخوانسارى النجفي، وعند الحاج سيد أبى القاسم الاصفهانى أوله: [ جواهر حمد وثنائيكه از شايبه ء اغراض مبرى واز حدود امور عامه ممكنات معرى است... ]. ذكر أنه كتبه بعد كتابه " هداية المسترشدين في آداب المعلمين والمتعلمين " وفي الاثناء يشرح بالمناسبة جملة من أشعار منظومة الحاج مولى هادي السبزواري أيضا. (منتهى المقاصد في شرح القصايد) يذكر في النون بعنوان " نهاية المقاصد " كما قاله شفاها: أنه في عشرين الف بيت، فرغ منه شوال سنة 1327.

 

(7843: منتهى المقاصد في النحو) للحاج ميرزا محمود بن الحاج ميرزا علي أصغر شيخ الاسلام الطباطبائي التبريزي، المتوفى بالوباء في مكة سنة 1310 ذكره في فهرس كتبه. (7844: منتهى المقاصد الانام في نكت شرايع الاسلام) خرج منه من المكاسب إلى الديات مرتبا في مجلدات، للشيخ الفاصل المعاصر عبد الله بن الفاضل المامقانى الشيخ حسن بن عبد الله، وذكر في أول " هداية الانام " أنه استخرج من هذا الكتاب الكبير البالغ إلى سبع وخمسين مجلدا - وعلى ظهر الزكاة انه بلغ إلى ثلاث وستين مجلدا كل مجلد من اثنى عشر الف إلى خمسة عشر بيت وطبع منه مجلدى الزكاة ومجلد الخمس ومجلد الصوم، المعلق على صوم " ذرايع الاحلام " لوالده. ومجلد الاعتكاف والمجلد الاول من الحج كلها في مجلد كبير في سنة 1348 مجموعها (78828) بيتا، وطبع مجلد الطهارة، المعلق على طهارة " الذرابع " ومجلدات من الصلاة بعضها مستقلة وبعضها تعليقا على صلاة " الذرايع " لوالده في سنة 1349، في مجلد كبير إلى آخر صلاة المسافر. (7845: منتهى المقال في احوال الرجال) المعروف برجال أبي علي، طبع مكررا، وهو للشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل بن عبد الجبار بن سعد الدين الحائري من ولد أبي علي - الشيخ الرئيس، على ما ذكره في ترجمة نفسه في باب الكنى. المتولد في ذى الحجة سنة تسع وخمسين ومائة والف، على ما في ترجمته، والمتوفى في ربيع الاول سنة خمسة عشر أو ستة عشر بعد المائتين والالف في النجف، ودفن في الصحن الشريف في حال رجوعه عن الحج، كما ذكره ولده الشيخ علي في حاشية منتهى المقال عند ترجمة والده. أوله: [ نحمدك يا من رفع منازل الرواة بقدر ما يحسنون من الرواية عن الائمة... ]. ابتدا في كل ترجمة بكلام الميرزا في الرجال الكبير، ثم بما ذكره الوحيد في التعليقة عليه ثم بكلمات اخرى على ما شرحها في أول الكتاب، وقد ترجم نفسه في باب الكنى، وترك ذكر جماعة بزعم انهم من المجاهيل وبزعم عدم الفائدة في ذكرهم، وسبقه في اسقاط المجاهيل المولى عبد النبي

 

الجزائري في " الحاوي " وكذلك المولى خداويردى الافشار، وليتهم ما اسقطوهم لانهم غير منصوصين بالجهالة من علماء الرجال، وصرح المحقق الداماد في " الرواشح " بلزوم الفحص عن حالهم، ولنعم ما فعله تلميذه المولى درويشعلى الحائري حيث افرد برسالة في ذكر من اسقطه الشيخ أبو علي من رجاله. وقد مرت بعنوان " تكملة رجال أبي علي " وقد كتب الشيخ محمد آل كشكول كتاب " اكمال منتهى المقال " كما مر، ذكر في أوله وجه الحاجة إلى ذكر من عدوهم مجاهيل ردا على التاركين لذكرهم، ثم ذكرهم جميعا ونسخة منه لعلها نسخة الاصل حيث زيد عليها زيادات كثيرة وحواشي وإلحاقات ولعلها بخط المؤلف موجودة عند الحاج شيخ علي القمي، وكانت النسخة ناقصة من الاخر مقدار جزء فتممه الشيخ محمد تقي بن محمد علي الشاهرودي سنة 1241، وذكر في آخره: ان اشتغال المؤلف برد " نواقض الروافض " منعه عن تتميم الفوائد التي وعدها في أول الخاتمة كما اخبر بذلك في ترجمة نفسه. (7846: منتهى المقال في مصائب العترة والال) للسيد عبد الرحيم بن السيد إبراهيم الحسيني اليزدى، من تلاميذ العلامة الانصاري، بخط المصنف مع بعض تصانيفه الاخر في مجلد، فرغ منه في عصر الثلثاء الثاني من رجب سنه 1298 عند السيد علم الهدى الكابلي في دولت آباد ملاير، وفيه آيات تدل بالصراحة والتلويح على شهادة الحسين (ع)، والنسخة ناقصة من آخرها فيظهر انه غير تام لان هذه النسخة عين خط المؤلف ولعله تممه في نسخة اخرى، وقد اشترى تلك النسخة في طهران بعد وفات المؤلف في سنة 1315 الميرزا علي اكبر بن شير محمد الهمداني المكنى بأبى المكارم الملقب بصدر الاسلام المتخلص بدبير الدين المتوفى سنة 1325، وكتب بخطه على ظهر النسخة تقريظا وثناء على المؤلف. (7847: منتهى الوصول إلى علم الاصول) للمولى محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودى السلطان آبادى، تلميذ الميرزا الشيرازي، وصهر الحاج مولى فتحعلي توفي بالكاظمية سنة 1314. موجود في كتبه عند ولده الشيخ علي، وأحال إليه في عدة تصانيفه الاخر منها في آخر " الاشارات اللطيفة " الموجودة بخطه أحال إليه

 

التفصيل في مسألة تقليد الاموات. (7848: منتهى الوصول إلى علمي الكلام والاصول) للعلامة الحلى رتبه على قسمين: الاول في الكلام، والثاني في الاصول. أوله: [ الحمد لله ذى القدرة الازلية والعزة الابدية السلطان الظاهر والملك القاهر... ]. موجود في (الرضوية) وغيرها، وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " قائمة 131. (7849: منثور الاحاديث) لعلي بن الريان بن الصلت الاشعري القمي الراوي عن الرضا (ع). ذكره النجاشي وفي بعض النسخ: المنشور بالشين. (7850: منثور ادب الهى ودستور العمل كارآگاهى) شرح فارسي مبسوط لوصية أمير المؤمنين (ع) كتبها إلى ولده الحسن (ع) راجعا عن صفين، للمولى محمد صالح بن الحاج محمد باقر الروغني القزويني المعاصر للمحدث الحر والمذكور في " الامل " وشارح " نهج البلاغة ". وهو شرحا فارسيا مطبوعا ذكر في (ص 121) أنه أورد هذا الشرح باختصار قليل في " شرح النهج " عند وصوله أي شرح هذه الوصية من " النهج " وهو مطبوع في ايران على الحروف في سنة 1321. (7851: منثورة الجواهر) أرجوزة في اصول الدين، من التوحيد إلى المعاد، للشيخ محسن بن الشيخ شريف الجواهري (1205 - 1355). أوله: حمدا لمن عرفنا وجوده * * * ومن افاض خيره وجود وعليه تعليقات الكثيرة عبر عن نفسه بقوله: [ ابن شريف محسن الشريف... ] وعن اسم الارجوزة بقوله: فهاكها منثورة الجواهر * * * ينظمها فكر امرء جواهري جعلتها وسيلة الغفران * * * في يوم لا يغنى عن الانسان إلا الذي قدمه من العمل * * * بين يدى خالقه عزوجل ولعل الاسم ما ذكره في البيت الثاني، يعنى " وسيلة الغفران " نظمها في القطيف. قال: وضعت في القطيف من ارض هجر * * * رحلى والقيت بها عصى السفر

 

يقرب من خمسمائة بيت رأيته بخطه عند ولده الشيخ حسن. (7852: منثور الدرة) في الطهارة والصلاة، الموسوم ب‍ " المصابيح في الفقه المستنبط عن الوجه الصحيح "، للسيد مهدى بحر العلوم وشرحه الموسوم ب‍ " مشكاة المصابيح " للشيخ جعفر كاشف الغطاء. (7853: منجد المقرئين) في كتب السيد محمد اليزدى الطباطبائى باصفهان. (7854: رسالة في منجزات المريض) للمولى آقا الخوينى المذكور في في (21: 184 و 10: 95) ونسخة عند ولده الميرزا حسين كما حدثنى به في حدود سنه ء 1358، وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " القائمة 2. (7855: رسالة في منجزات المريض) لاقا نجفى الاصفهانى، ذكرت في آخر " جامع الانوار " له المذكور في (5: 43) ومر له " مصائب السبطين " و " مفتاح السعادة " في (21: 74 و 332). (7856: رسالة في منجزات المريض) للسيد الميرزا أبى القاسم بن الميرزا زين العابدين الحسيني الخاتون آبادى، امام الجمعة بطهران، والمتوفى سنة 1346 طبعت سنة 1323، وترجمناه في " النقباء: 68 ". (7857: رسالة في منجزات المريض) للسيد أحمد بن محمد باقر الموسوي البهبهانى الحائري. المتوفى سنة 1351. ترجمته في " النقباء: 91 ". (7858: رسالة في منجزات المريض) للمولى أحمد النراقى المذكور في (1: 145 و 21: 14 و 315 و 229). أوله: [ بعد الحمد الواجب الوجود تمجيده... ]. فرغ منها ليلة الثلثاء (19 ع 1 / 1210) صدرها بثلاث مقدمات في معنى الموثق وفي أصحاب الاجماع وفي عدم حجية الشهرة، رأيت النسخة بخط الشيخ حسن ابن محمد الجاسى القمى في خزانة الشيخ محمد أمين بن الشيخ حسن بن الشيخ أسد الله الكاظمي الذي توفى سنة 1334.

 

(7859: رسالة في منجزات المريض) لبعض تلاميذ صاحب " الجواهر " معبرا عنه ب‍ [ شيخنا دامت حراسته ] وهو شرح على " الشرايع " منضم إلى مجموعة من رسائل الميرزا القمى، رأيتها عند المرحوم الشيخ عبد الحسين الحلى. (7860: رسالة في منجزات المريض) للسيد الميرزا جعفر بن الميرزا علينقي ابن الحاج آقا بن السيد المجاهد الطباطبائى الحائري المتوفى (22 صفر 1317) (7861: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد جواد البلاغى مؤلف " آلاء الرحمن " المذكور في (1: 38) وهى من اجزاء " العقود المفصلة " المطبوع بعض أجزائه في سنة 1343، كما مر في (15: 304). (7862: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد حسن كبة المذكور في (9: 245) في ستمائة بيت. أولها بعد الخطبة: [ فاعلم ان أصحابنا بعد الاتفاق... ]. (7863: رسالة في منجزات المريض) للمير محمد حسين الخاتون آبادى صاحب " الجهادية " المذكور في (5: 296) و " الرد على الفادرى النصراني " المذكور في (10: 215) و " الرسالة العملية " المذكورة في (11: 215) وجده الامير محمد حسين سبط المجلسي الثاني، رد فيها على بعض معاصريه، كما في " الروضات " وترجمناه في " الكرام: 396 ". (7864: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد رفيع الكوازى، ذكرها في اجازته للسيد عبد الرحمان الكزازى المذكور في (1: 192) ومر للمؤلف " التجزى في الاجتهاد " و " بكاء العالمين " في (3: 357 و 139) وترجمناه في " النقباء: 786 ". (7865: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد صالح المازندرانى الحائري نزيل سمنان، طبع في طهران سنة 1377 مع " كتاب الوقف " له مختصرا ومر له " الدين القويم في ارتباط الحادث بالقديم " في (8: 292). (7866: رسالة في منجزات المريض) للسيد عبد الحسين شرف الدين صاحب " بغية الراغبين " و " بغية السائل " كما ذكرنا في (3: 132) وهى مما

 

نهب من كتبه في سنة 1329 على ما فصلنا في ترجمته في " النقباء: 1080 " وفي " مصفى المقال: القائمة 221 ". (7867: رسالة في منجزات المريض) للسيد عبد الله بن إسحاق الرضوي القمى، المتوفى بها في (ع 1 / 1333) الرئيس الجليل دفن قريبا من أبى جرير زكريا بن إدريس الاشعري، كما ذكرنا في ترجمته في " النقباء: 1192 ". (7868: رسالة في منجزات المريض) للسيد علي الحائري صاحب " رياض المسائل " المذكور في (11: 336) ذكرها تلميده الشيخ أبو علي في رجاله وتوجد في النجف عند السيد جعفر آل بحر العلوم. أولها بعد البسملة: [ اختلف الاصحاب في منجزات المريض... ]. (7869: رسالة في منجزات المريض) للسيد محمد كاظم اليزدي، مبسوطة طبعت مع " حاشية المكاسب " له المذكورة في (6: 220) وفي سنة 1317، ومر له " اجتماع الامر والنهى " في (1: 268). (7870: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار القطيفي، اختار انها من الاصل، وهى مختصرة جدا، بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز في مجموعة من رسائله في مكتبة الشيخ مشكور، وتاريخ الكتابة سنة 1234، ومر له " مزيل المين " في (20: 329). (7871: رسالة في منجزات المريض) للسيد محمد بحر العلوم، طبع في كتابه " بلغة الفقيه ". (7872: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد بن الميرزا حسين الخليلى الطهراني النجفي، المتوفى 13 ذى الحجة سنة 1355. رأيتها بخطه في كراريس. (7873: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد الدرازى، والنسخة ضمن أربعة عشر رسالة من تأليفاته بخط السيد خليفة بن علي بن أحمد بن محمد الاحسائي تاريخها سنة 1221، ومر له " رسالة في المفقودين " في (21: 370). (7874: رسالة في منجزات المريض) للمولى محمد الكرمانشاهى نزيل

 

طهران، المذكور في (6: 401) والنسخة ناقصة في كتب حفيده الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران. (7875: رسالة في منجزات المريض) للشيخ مرتضى الانصاري، المذكور في (11: 26 و 1: 272) ومر له " رسالة في المشتق " في (21: 42) و " فرائد الاصول " في (16: 132) وترجمناه في " مصفى المقال " القائمة 455. (7876: رسالة في منجزات المريض) للشيخ مشكور الحولاوى، قال: [ أما منجزات المريض الواقعة في مرضه... ]، طبعت سنه 1323. وله " كفاية الطالبين لاحكام الدين " كما مر في (18: 93). (7877: رسالة في منجزات المريض) للحاج السيد مصطفى الكاشانى المذكور في (9: 1054) مطبوع. ومر له " الاجزاء " في (1: 274). (7878: رسالة في منجزات المريض) للميرزا القمى، المذكور في (1: 138) طبعت في آخر " الغنائم " له المذكور في (16: 63) وترجمنا المؤلف في " الكرام: 52 " وفي " مصفى المقال " القائمة 35. (منجزات المريض) مرت بعنوان " رسالة في المنجزات " متعددة. ومر أيضا في (11: 273) ثلاثة كتب تحت عنوان " الروض الاريض " في منجزات المريض وفي تصرفات المريض. (7879: منجية العباد عن بلايا البلاد) فيما يتعلق بالطاعون والوباء، للشيخ علي بن الحاج مولى محمد جعفر الاسترابادي الطهراني، المتوفى 1315 ذكره في " غاية الامال ". (7880: منجى العباد في يوم المعاد) في الادعية والاذكار، للشيخ حسين ابن الشيخ علي بن الحسن آل الشيخ سليمان البلادي البحراني القطيفي المعاصر، ووالده صاحب " أنوار البدرين ". (7881: منجية العباد في يوم المعاد) رسالة عملية من فتاوى الشيخ محمد حسين الكاظمي النجفي، المتوفى سنة 1308. من جمع تلميذه الشيخ محمد علي بن

 

الشيخ عزيز بن الشيخ حسين بن علي الخالصي، طبع سنة 1297. ورأيت للسيد مهدي ابن أحمد آل حيدر الكاظمي حواشى عليه، وطبع سنة 1305. وللشيخ محمد حسين " بغية الخاص والعام ". (7882: منجى العباد في يوم المعاد) في اصول الدين، مختصرا، للسيد محمود بن ميرزا سلطان علي خان المرعشي التسترى النجفي المعاصر، رتبه على مقدمة وفصول. أوله: [ الحمد لله الذي سهل لنا سلوك شرايع الدين... ]. وفرغ منه سنة 1349. (7883: منجى المتحير) للحاج شيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن بن اسد الله الشريف القائنى البيرجندي المعاصر، ذكره في آخر كتابه " نور المعرفة ". (7884: منجى المسترشدين) رسالة عملية فارسية، للشيخ أحمد بن عبد الله بن محمد بن الشيخ حاجى بن رفيع الدين علي التسترى، (1247 - 1327) والمحمول إلى وادى السلام، والنسخة بقلم السيد أحمد المرعشي التسترى عند الشيخ عبد الحسين محمد باقر سبط المؤلف. (منحة الابرار) أو " تحفة الابرار " كما مر في (2: 407) وهو في اصول الدين والصلاة والصوم، لعلم الهدى الكاشانى المذكور في (10: 323). أوله: [ سپاس حق شناس وستايش نيايش اساس نيازمند شايستگى قبول درگاه خداوند... ]. وهذا المطلع يشبه اول " دراية نثار " للمؤلف المذكور في (8: 56). نسخة من " المنحة " في (طهران، ملك الشعراء بهار، 38) كتبه محمد بديع بقلم النسخ في (ج 1 / 1116) على القطع الرحلى، والمظنون ان النسخة انتقلت إلى (المجلس). (7885: المنحة السنية في شرح اللمعة الدمشقية) للسيد محمد بن السيد هاشم الهندي النجفي، المتوفى سنة 1323، شرح مزج لكنه ناقص خرج إلى انقلاب الخمر خلا في كتاب الطهارة. رأيته بخطه عند ولده السيد رضا. أوله: [ الحمد لله رب... ]. (7886: كتاب المنخل) في مجرد " اصلاح المنطق " تأليف ابن السكيت

 

وهو مختصره وتلخيص له باسقاط المكررات والشواهد. للوزير المغربي من ولد بهرام جور ملك فارس أبي القاسم الحسين بن علي بن الحسين، المولود سنة 370 والمتوفى 418، كما ارخه النجاشي أو 428 كما ذكره غيره، رأيت منه نسخة جيد الخط كاتبها عبد الصمد بن أبى القاسم بن أبى الفضايل عبد الصمد الزنجانى التميمي كتبها في مدرسة دار الذهب ببغداد، وفرغ من الكتابة (27 رمضان 655) مرتبا على ثلاثة أجزاء. أوله بعد البسملة: [ قال المؤلف ره الحمد بقدر نعمته وحسبنا الله موفقا لطاعته... ] وبدأ بذكر اسناده إلى ابن السكيت المؤلف للاصلاح، فقال: [ اخبرني الوزير أبو الفضل جعفر بن الفضل بن جعفر المعروف بابن خزابة الذي توفي سنة 391 قرائة على عيسى بن موسى بن عيسى بن مهدي بفسطاط مصر سنة 129 حدثنا أبو الفوارس داود بن محمد المروزى عن ابن السكيت ]. ثم ذكر طريقا آخر قال: [ أخبرنا أبو أسامة جنادة بن محمد الازدي الاسدي المروزى قرأت عليه المختصر والاصل في نسخة واحدة نحو عشر مرات قال قرأت على أبي منصور محمد بن أحمد الازهرى، صاحب " تهذيب اللغة " بهراة، عن أبى الفضل المنفذى عن أبي شعيب الحرانى عن المؤلف وأيضا عن أبي اسامة عن أبى المغيرة محمد بن محمد الرستمى عن أبى بكر أحمد بن محمد عن المازجي عن المؤلف. ومن تلك النسخة استنسخ الشيخ محمد السماوي بخط يده، نسخة " المنخل " عند الشيخ حسن بن الشيخ محسن بن شريف الجوهرى. (7887: منخل الفلاح) للشيخ زين الدين علي بن محمد بن يونس البياضى النباطى العاملي المتوفى سنة سبع وسبعين وثمانمائة، صاحب " الصراط المستقيم " نسبه إليه الكفعمي، وحكى عن " الرياض " انه بعينه " نجد الفلاح " وهو بعينه " مختصر الصحاح " فالجميع واحد. أقول: " نجد الفلاح " مختصر الصحاح كما يأتي لكن " المنخل " مختصر " مختلف الشيعة " كما مر بعنوان " المختصر ". (7888: كتاب المنذر) ملك العرب، لهشام الكلبى، المتوفى سنة 205 ذكره ابن النديم وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال ".

 

(المنزل الكبير) في النسب، كما عبر به ابن خلكان، لهشام الكلبى وقد مر بعنوان " المذيل " مفصلا، كما عبر به ابن النديم، وهو موجود في مكتبة حالت افندي باسلامبول. (7889: المنسك) للحسين بن الحسن العلوي الكوكبى، روى عنه السيد علي بن طاوس في كتاب " غياث سلطان الورى " الحديث الحادي عشر من جملة الاربعة والعشرين حديثا الواردة في القضاء عن الميت، كما حكاه عنه الشهيد في " الذكرى ". (منسك الحج والعمرة) للشهيد الثاني، وقد مر بعنوان " المناسك " مع غيره من مناسك الحج. (7890 منسك صغير) للسيد رضى الدين بن محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الدين الموسوي العاملي المكى، المولود سنة 1103. قال في اجازته للسيد نصر الله: انه كافل لجميع الاحتياطات. (7891: منسك العضبى) لابي الفتح محمد الكراجكى المترجم في " النابس في القرن الخامس: 177 " عمله للامير صارم الدولة وعضبه ذو الفخرين بطبرية وقد ذاع في الارض نسخه كما ذكره في فهرست كتبه بعض معاصري الكراجكى. (7892: منسوخات) " رساله ء... " فارسي عرفاني، لا نعرف المؤلف نسخة منها في (المجلس 10 / 2379 غير المفهرسة) كتبت في 1098. (7893: المنشئة) للاخوان على سبيل التذكرة، إسماعيلى. ذكر في ملحق " فهرسة الكتب " لمجدوع نقلا عن ايوانف. (7894: المنشئة) للاخوان في الحض على القيام بشرايع الاسلام، إسماعيلى ذكر أيضا في ملحق فهرسة مجدوع ص 347. (7895: منشأ الانشاء) منشآت مولينا عبد الواسع الهروي النظامي الشاعر والمنشى في بلاط السلطان أبى سعيد الكوركانى وكان أخيرا صاحب ديوان رسائل السلطان حسين ميرزا بايقرا (842 - 911) جمعها تلميذه أبو القاسم شهاب الدين أحمد الخوافي المتخلص ب‍ [ منشى ] جمع ما كتب الاستاد في عدة فصول وأبواب

 

نسخة منها في (القاهرة، دار الكتب 129 م ادب فارسي) كتبت بقلم النستعليق في 910 في 147 ورقة كل صفحة منها في 19 سطرا، وجاء في فهرس المكتبة: [ منشآت... ترتيب وجمع ملك أحمد المتخلص ب‍ فغانى الشهير بالكشفي، أوله: منشأ انشاء الكلام حمد الله الواسع العلام. جمعها في عهد السلطان حسين ميرزا بايقرا ]. ونسخة اخرى في طهران عند ركن الدين همايون فرخ كتبها المؤلف بنفسة، وهو الخوافي المذكور، في سنة 938 بأمر من الخواجه أمير بيك والى العراق. أقول: وتوجد لعبد الواسع المذكور " ترسل " وهو انموذج لانشاء المكاتيب قسم الناس نظرا إلى مهنتهم إلى اصناف ثم قسم كل صنف إلى ثلاثة أقسام: [ أعلى، أوسط، أدنى ] فمثلا يذكر مكتوبا للصنف الاعلى من المشايخ، للصنف الاوسط من المشايخ، للصنف الادنى من المشايخ وبعد ايراد كل مكتوب أورد جوابه والمحتمل اتحاد " ترسل " هذا، ولو بعض الاتحاد - مع " منشأ الانشاء " كما لا يخفى. (منشآت) آخوند زاده، مر بعنوان " مكتوب 22: 157 ". (7896: منشآت) لاقا جمال الخوانسارى، قرب ثمانمائة بيت، في مجموعة من كتب المولى محمد علي الخوانسارى. (7897: منشآت) للاقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانسارى، المتوفى سنة 1098، ومنها فرمان الشاه صفى في منع المسكرات والوقف نامجات لمشهد الرضا وائمة العراق من السيد رضى الدين محمد والنسخة في مجموعة من كتب المولى محمد على الخوانسارى. (منشآت) آقا محمد البيد آبادى، مر بعنوان " مكتوب 22: 157 ". (7898: منشآت) إبراهيم سلطان بن شاهرخ بن الامير تيمور الگوركانى توجد ضمن مجموعة منشآت في طهران (سلطنتي) تاريخ كتابتها 905. (7899: منشآت) أبو البقاء الصديقى السلطانپورى النور محلى. اسمها " تعليم مبتدين " وهى مجموعة من انموذج المنشآت والمكاتيب الفارسية التي يفيد التعليم. توجد نسختان منها في (پاكستان، لاهور، شيرانى 1 / 547 / 3571 و 2 / 1020 /

 

4072) النسخة الاولى كتبها غلام نبي حدود 1841 م والثانية بخط المير نياز علي. (7900: منشآت) لابي بكر بن علي الاسكندرى والظاهر انه والد شرف الدين علي اليزدى الف منشأته على عهد التيمورية باسم الشاهزاده يحيى، واسمها " تحفه ء نصرتي " أو " تحفه ء ناصرى ". أوله: [ ارتقاعى غواراب صهوات رغايب بذريعه ء حمدى عدد صانعي متأتى شود كه مقاليد خزاين... ]. نسخة منها في طهران عند الدكتور مهدى البيانى كتبت بقلم النستعليق الخفى المتوسط في (905) ضمن " منشآت قوام " من دون تسمية النسخة وذكرت في الفهرست بعنوان " تحفه ء ناصرى " لابي الكريم علي الاشكذرى من منشئ القرن الثامن أو التاسع، ونسخة اخرى مبتورة توجد في (دانشگاه 2 / 2576) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر في 183 ص. (7901: منشآت) أو " تحفه ء بهائي " لغياث الملك إسماعيل بن نظام الملك الابرقوهى، الذي الف " تعبير سلطاني " في سنة 763، والتحفة هذه مرتبة على عشرين بابا، كل منها في عدة فصول، بالنظم والنثر الفارسى، الفها في سنة 746 في كرمان باسم الخواجه بهاء الدين أبي الفتح محمود النظام الملكى - من احفاد الخواجه نظام الملك الطوسى الوزير - وهو في انشاء المكاتيب ولكنه قد تضمن عدة رسالات اخر 1 - " رساله ء قانون الملك " 2 - " دستور الوزراء " وكليهما للخواجة المذكور، 3 - فصل في النصيحة لابي حامد محمد الغزالي. أوله: [ افضل جزايل نعما واجزل فواضل آلاكه حضرت جلت... ]. نسخة عتيقة منه في طهران عند الدكتور مهدي البيانى كتبها مسعود بن حجاج بن أبى بكر بقلم التعليق المتوسط في 763 - أي في حياة المؤلف - ونسخة اخرى في (الرضوية، 1014، ادبيات، 3996) كتبت بقلم النسخ في القرن التاسع في 134 ورقة، وذكرت فهرس المكتبة بعنوان " منشآت " والنسخة مشتملة على تسعة أبواب من أول الكتاب فقط. (منشآت) اسيري اللاهيجى، مر بعنوان " مكتوب 22: 160 ". (7902: منشآت) أمير نظام، حسن علي خان الگروسى بن محمد صادق. طبع مع " منشآت " قائم مقام الفراهانى والميرزا مهدى خان الاستر آبادي ومنشآت

 

فرهاد ميرزا القاجار في طهران 1327 قبلها وبعدها مكررا. (7903: منشآت) للميرزا ايزد بخش رسا الاكبر آبادى، المتوفى 1119 وتلميذ عبد العزيز عزت. وهى مجموعة مكاتيبه وما انشأها وتسمى ب‍ " رياض الوداد " نسخة منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 2 / 2145 / 5157) كتبت حدود سنة (1133 ه‍ = 1721 م). (منشآت) بابا أفضل الكاشانى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 145 " و " مكتوب 22: 160 ". (منشآت) زين الدين بدر العراقى، مر بعنوان " مكتوبات 22: 179 ". (منشآت) الشيخ البهائي، مر بعنوان " مكاتيب 22: 162 ". (7904: منشآت) بهارى الهمداني النجفي، الحاج شيخ محمد. طبع بطهران مع " تذكرة المتقين " في 1329. (7905: منشآت) بيانى الكرماني، الخواجه شهاب الدين عبد الله الصدر، المذكور في (9: 150). اسمها " شرفنامه " وسمى في بعض الفهارس ب‍ " ترسل " أو " انشاى مرواريد ". مرتب على مقدمة وعدة مقالات وخاتمة، جمع المنشآت من أحكام وفرامين السلطان حسين ميرزا بايقرا (842 - 911) وطبع في مانيس في (1951 م) مع الترجمة الالمانية لهانس روبرت رومروما. وبين النسخ اختلافات توجد نسخة منها مخرومة الاول في (المجلس 2254) كتبت في القرن التاسع في 234 ص يشرع من القسم الثالث من الباب الرابع ونسخة اخرى في (استانبول، طوپقپوسراى 828) H كتبا محمد المحسني في 962 بمصر في 143 ورقة. أولها: [ أي كرده بكلك صنع تدبير بشر... ]. ونسخة في (الرضوية 641 ادبيات 4493) كتبت حدود سنة 1055 في جنگ ويشتمل على فرمان (حكم) السلطان المذكور في المنع عن حلق اللحية على أهل خراسان، ونسخة في (الملك 8 / 3844) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر مشتمل على أقسام: [ تعريف كشمير، تعريف عمارت، تعريف پشه، تعريف سرما، صفت بيان، تعريف دريا، فتحنامه ء هند - الذي

 

فتحت في 892 ] وعدة مكاتيب اخرى ونسخة اخرى في (الرضوية 304، ادبيات) كتبت بقلم النستعليق اواخر القرن الحادي عشر ومما يتضمن منشورين من السلطان حول سفر حج الامير عليشير النوايى. (منشآت) لبيدل الدهلوى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 132 ". وتوجد له في (پاكستان، لاهور، شيرانى 325 / 3329) ما انشائه في العشق والعرفان. تاريخ كتابتها 22 رجب 1252. (7906: منشآت) لثريا الطهراني المذكور في (9: 184) نسخة منها بخطه توجد في (دانشگاه 3849) ومعها ديوانه المكتوبة بقلم النستعليق بخط محمد رضا القزويني في 1289 في 108 ص. (7907: منشآت) للمولى جامعى، من شعراء أواخر القرن الحادي عشر، مشتملة على مجموعة نماذج المكاتيب والمنشآت ألفها في سنة 1074، وهذا العدد ينطبق على مادة [ خاص الانشاء ] فلذا سميت الكتاب به. أوله: اين نامه كه عنوان وى از حمد خداست چون ناميه مخصوص بصد نشو ونماست نسخة منها في (لاهور، پنجاب، ببلك لائبريرى 9، 876) كتبت بقلم الشكسته في السنة السابع عشرة من سلطنة محمد شاه الغازى 1148 في 111 ورقة، ونسخة اخرى غير مؤرخة توجد أيضا في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 2 / 106 / 3111). (7908: منشآت) للجامى، عبد الرحمان (817 - 898) المذكور في (9: 188). له من المنشآت ضمن كلياته، بعضها عرفانية، منها مكاتيب ارسلها إلى أعاظم زمانه، مثل مكتوبه إلى علاء الدولة السمنانى، نسخها شايعة ولكن مختلفة في الكمية، اقدم ما اطلعت عليها ضمن كلياته في (تاشكند) بخطه نفسه، و (اسعد افندي 1431) كتابتها 779. و (طهران ادبيات 113) كتابتها 883. أولها: [ بعد از انشاى صحايف ثنا ومحمدت الله الذي انزل على عبده الكتاب ]. (7909: منشآت) لجلالا الطباطبائى الزواره أي الاردستانى، المذكور

 

في (9: 198) نسخة منها ضمن كلياته الموجودة في (دانشگاه 2943) بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر وذكرت فهرس 149 بندا من كلياته هذا في فهرس المكتبة وفيها ديوانه و " تذكره ء جلالا " و " مكاتيب " من عدة اخر إليه و " منشآت " ارسلت من غيره إلى آخرين و " شطحيات " لمحمد دارا شكوه. يظهر من الكليات هذا ان والد الاردستانى يدعى ب‍ [ مظهر ] وهاجر بنفسه في 1045 من لاهور إلى اكبر آباد، وفيها ذكر من الشاه صفى (1038 - 1052) وسنة 1039. (7910: منشآت) لحسن بن الميرزا علي الطبيب، لسان الاطباء الذي كان حيا في 1312، توجد نسخة منها في (دانشگاه 4085) ضمن جنگ جمعها المؤلف بين سنين (1297 - 1312) ومعها ديوانه المشتملة على القصيدة والغزل والمفردات يتخلص فيها تارة ب‍ [ حكيم ] وتارة ب‍ [ خفايى ] كتبها بنفسه بقلم النستعليق ومعها منشآت غيره وشزح القصيدة المنسوبه إلى فخر القضاة الرازي. (منشآت) حسن علي خان گروسى. مر بعنوان " منشآت " أمير نظام. (7910: منشآت) للحاج مولى حسين بن المولى محمد الجمى، المعروف بفاضل جم، المتوفى 25 ذى الحجة 1319. نطما ونثرا من الفارسية والعربية. ذكر في أوله رحلته إلى مكة نظما فارسيا وذكر ضمنها بعض اسرار الحج، حكاه الشيخ شفيع الجمى الموجود عنده وفي آخره " ليلى ومجنون " منظوما ايضا. (7912: منشآت) للشاهزاده حسين بن جهانگير بن غباس ميرزا نايب السلطنة توجد منها " صد كلمه " في (دانشگاه 4222) كتبها محسن بن سليمان بن محمد سليم ابن جهانگير القاجار في (11 ج 1 / 1301) في 28 ورقا. أوله: [ صد كلمه ايست سودمند براى مستمند از منشآت... ابن حهانگير نايب السلطنه عباس الميرزا... كلمه ء أول: در عنفوان شباب بشتاب در تحصيل علم... ]. (منشآت) لحسين الميبدى، يأتي بغنوان منشآت ميبدى. (7913: منشآت) لامير خسرو الدهلوى، المذكور في (9: 293) وتسمى ب‍ " رسائل اعجاز " وفي مقدمتها اطرى أبا المظفر مباركشاه، مرتب على خمسة

 

رسائل كل منها في عدة خطوط، الرسالة الاولى في المفردات والمركبات، 2 - المرتبات في تسعة خطوط، 3 - اللطايف في خطين، 4 - البدايع المعنوية في خمسة خطوط، 5 - سوابق المنشآت في سبعة خطوط، نسخة منها في (الملك 2 / 6180) كتبت بقلم النستعليق الهندي في (رجب 9 محمد شاهى) القرن الثاني عشر، والنسخة مخرومة من أول مقدمتها أول الموجود: [ دارم اكنون چون ضمير دلاور بر اين مهم بزرگ پيوسته، اينك لطيفه برد، ورق كشيدم... ] وتوجد نسختان غير مؤرختان منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 9 / 1844 / 4864 و 5 / 6360) وفي خلال النسخة الثانية بعض الاشعار باللغة الاردوية. (7914: منشآت) خسرو ميرزا بن عباس ميرزا وليعهد (نايب السلطنة). يشتمل مكاتيبه إلى الشاه ومكاتيب حكومي واخوانيات وتوحد بطهران (سلطنتي) من القرن الثالب عشر. (7915: منشآت) خليفة، الشاه محمد، الذي كان يعيش في قنوج. اسمها " جامع القوانين " وتسمى " انشاى خليفه " الفها سنة 1085 = (انشاى خليفه) في أربعة فصول وخاتمة في الدستور والادب والالقاب في انشاء المكاتيب مع ذكز المكاتيب الحقيقة، الفصل الاول: في المكتوبات، 2 - الرقعات، 3 - التهنية والتعزية - في قسمين 4 - في الاداب والالقاب. أوله: [ ستايش ونيايش مر احدى را كه كاتب فصاحت بيان خرد... ]. توجد ثلاث نسخ منها بقلم النستعليق في (كپنهاك، الملكية) الاولى كتبت في 1145، والثانية ضمن مجموعة كريستين سن 131 كتبها نجم الدين في القرن الثاني عشر والثالثة ناقصة كتبت في القرن الثالث عشر. (7916: منشآت) خواجه جهان. له " مفتاح الانشاء " مر في (21: 318) و " قواعد الانشاء " كما مر أيضا في (17: 180). توجد نسخة من منشأته في (پاكستان، شيراني) كتبت في 28 محرم 1112، وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان " قواعد انشا نويسى " واحتملت هناك انها غير " مناظر الانشاء " للمؤلف المذكور في (22: 278) ونسخة اخرى غير مؤزخة في (القاهرة، دار الكتب) كتبها ضياء الدين

 

محمد يوسف بن شمس الدين محمد في 167 ورقة. (منشآت) خواند مير. يأتي بعنوان " نامه ء نامى ". (منشآت) الدوانى، مر بغنوان " مكتوب 22: 162 ". (7917: منشآت) ملا دو پيازه، الشاعر النقاد الهزال المذكور في (9: 330). تتبع في آثاره العبيد الزاكانى المذكور في (9: 706). وطبغ مقالاته ذيل " تعريفات " الزاكانى، طبع الحجر في استانبول. ذكر منشأته الهزلية النقادية في الفهارس بعناوين: " تعريفات " و " ومرآت المضحكين " و " نكاح ملا دوپيازه " و " هزليات ". (منشآت) دهدار. مر بغنوان " مكتوب 22: 172 ". (7918: منشآت) فارسية وتسمى ب‍ " دقايق الانشاء " أو " دقايق الانشاد " لرنجهوداس بن رنجيت راى كايته الجونپورى المتوفى بعد 1146 وهى في قواعد الانشاء واسلوبها ونماذج من المكاتيب شرع بها في 1145 وفرغ منها في 1146 في الله آباد توجد نسختان غير مؤرختان منهما في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 4 / 2012 / 5022 و 1 / 695 / 3728) ونسخة اخرى غير مؤرخة في (الاصفية 376 انشاء). (7919: منشآت) لريض الهمداني، المذكور في (9: 395) نسخة منها في (المجلس 6267 غير المفهرسة) ومعها ديوانه المكتوبة بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر المشتملة علي مثنوياته التى نظمها لاصدقائه والمجموع في 75 ورقة. (7920: منشآت) لزاهد الاصفهانى، المذكور في (9: 399) وكان إلى سنة 1100، نسخة منها ضمن كلياته المذهبة الموجودة في (دانشگاه 4623) المكتوبة بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر المشتملة على 197 ورقا ومعها " مثنوى سفينة النجاة " وبغض اشعاره الاخر من الغزل - على الترتيب التهجى - والقصيدة والقطعة والرباعى، ومادة تواريخ من سنة 1077 إلى 1100. (منشآت) لژنده پيل، مر بغنوان " مكتوب 22: 164 ".

 

(7921: منشآت) سيما الكاشانى. توجد ضمن مجموعة منشآت في طهران (سلطنتي) منها اخوانيات محمد طاهر الوحيد الاتي ذكره. (منشآت) شرف اليزدى، علي اليزدى، علي بن أبي بكر بن علي، مؤلف " ظفر نامه " المذكور في (15: 200). توجد له منشآت ضمن المجاميع منها في (طهران، سلطنتي) ضمن مجموعة منشآت تاريخها 905 مع عدة من المنشآت منها منشآت اخوه قوام الدين محمد بن أبي بكر. (منشآت) للمولى القاضى محمد شريف الشيرازي المتخلص بكاشف (حدود 1001 - 1060)، المذكور في (9: 898). ذكره في كتابه " خزان وبهار 7: 151 " ومر بعنوان " مكاتيب 22: 139 ". (7922: منشآت) شوقي التبريزي، عبد الحسين بن خداويردى بن عبد الرسول الوزير الدنبلى. نسخة خط المؤلف توجد ضمن كلياته التي كتبها بنفسه في (رمضان 1238) بقلم النستعليق في (دانشگاه 2988) ومعها " شرح غزل حافظ " المؤرخة 1248، و " مضحكات " و " حكايات " و " عبرة العاشقين " واشعاره الاخر في المثنوي والغزل والرباعى والمجموع في 188 ورقا، والمؤلف كان مستوفيا على عهد فتحعليشاه و حفيده محمد شاه القاجارى. (7923: منشآت) شهاب المنشى، محمد بن علي بن جمال الاسلام، الملقب بشهاب منشى. توجد في تبريز عند الفاضل السلطان القرائى، وفي الفصل الخامس منها أورد 14 بيتا على طراز " ساقينامه " لشاه شجاع (723 - 786) المذكور في (9: 499 و 507). (7924: منشآت) شير علي المعروف ب‍ (شير حمله). واسمها " انشاى فيض بخش "، مجموعة من المكاتيب واحكام منشئى البلاط العالمگيرى التيمورى الهندي، جمعها المؤلف في سنة 1118 لتعليم أولاده. وفي المكاتيب تواريخ من سنة 1105 أو 1114 و 1115. توجد نسختان منها في (پاكستان، لاهور، شيراني 2 / 735 / 4768 و 2 / 762 / 3735) الاولى بخط كريم بخش كتابتها رجب 1249 والثانية

 

بخط حسين شاه بن السيد محب شاه في 26 ج 2 / 1260. (منشآت) لمحمد صادق نامى، يأتي بتخلصه. (7925: منشآت) أو " ترسل " للميرزا صادق المنشي الاردوبادي، وهى في قواعد انشاء المكاتيب. أوله: [ منشآت ميرزا صادق منشي اردوبادي سلمه الله تعالى ديباچه ء دفتر املاء وعنوان نامه ء انشاء كه بوساطت قلم سمت تحرير پذيرد رقم اسمى از اسماى حسنى است... ]. نسخة منها في (طهران، ادبيات 2 / 63 ج) كتبت بقلم النستعليق في (27 شوال 985) في احمد نگر. (7926: منشآت) لصادقي كتابدار الافشار، المذكور في (9: 581). له " منشآت " فارسية - تركية، ملمعة وتركية. منها في طهران (الملك 7 / 6325) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر، وطهران (دانشگاه 10 / 7395) مع ديوانه. (منشآت) لمحمد صادق كنبوه، مر بعنوان " مكاتيب 2: 130 ". (منشآت) للصاينى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 139 ". (7927: منشآت) صبا الكاشانى، المذكور في (9: 592). ذكر في فهرس الطرازى لدار الكتب في القاهرة (2: 115) وجود مجموعة منشآت فارسية من انشاء ميرزا مهدي خان منشى نادر وفتح علي خان ملك الشعراء ومنشى فتحعلي شاه مع منشآت قائم مقام (رقم 38 ادب فارسي طلعت) كتابتها 8 شعبان 1262. (منشآت) السيد صدر الدين الدزفولي، مر بعنوان " مكاتيب 22: 128 ". (7928: منشآت) الميرزا محمد طاهر النصير آبادى، مؤلف " التذكرة " المشهور باسمه، المذكور في (9: 643). له من المنشآت الادبية " گل رعنا " و " گلشن آرا " مر ذكرهما في (18: 214 و 223). (7929: منشآت) لطغرا المشهدي، المذكور في (9: 649). له من المنشآت ما سمى كل واحد باسم خاص، ذكرنا جملة منها في محله. منها: آشوب نامه (هفت آشوب)، آهنگ بلبل، اشارتيه (اشاراتيه)، اعلامية، التماس نامه، إلهامية، پريخانه، تاج المدايح، تجليات، تحقيقات، تذكرة الاتقياء (تذكرة الاحباء)

 

تعداد النوادر، ثمره ء طبى، جلوسية، جوش بلبل، چشمه ء فيض، حسن وعشق، خمسه ء ناقصه (خمسه ء ضروريه)، ديباجه ء معيار الادراك، ضيافت معنوى، عبرت نامه عشق وحسن، فردوسيه، كاشف الغيوب، كلمة الحق، كنز المعاني، گريه ء قلم، مجمع البحرين، مجمع الغرايب، مرآت الفتوح، مرتفعات، مشابهات، معراج - الفصاحة، نمونه ء انشاء. ومر مجموعات مكاتيبه بعنوان " مكاتيب 22: 131 ". (7930: منشآت) لطوبى النائيني، الميرزا محمد خان بن الحاجى السيد حسينخان، المتخلص بطوبى، المولود 1238 والمتوفى 1248. اشرنا إليه في (22: 94) ذيل عنوان " مقدمة كليات طوبى " وله المنشآت ضمن كلياته المذكورة. (منشآت) ظهورى الترشيزى له مكاتيب مر بعنوان " مكاتيب 22: 131 " ومنشآت ادبية باسماء خاص، مر بعضها بعناوينها مثل: خوان خليل، گلزار إبراهيم نورس خيال. (منشآت) لعبد الرحمان الاسفراينى، مر بعنوان " مكانيب 22: 131 ". (منشآت) لعبد الرحمان القادرى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 132 ". (7931: منشآت) للمولى عبد الكريم بن الاقا محمد رحيم الكرماني المجاز من الشيخ خضر شلال في 1247 كما مر في (1: 191) يزيد على الف بيت، فيها ما كتبه إلى فتحعليشاه عن لسان بعض علماء النجف في 1236، ومنها تعزية فتحعليشاه بموت ولده الشاهزاده محمد علي ميرزا عن لسان السيد محمد رضا بن السيد مهدى بحر العلوم الطباطبائى 1137، ومنها في تهنية أخيه محمد هاشم. (منشآت) عبد الواسع، مر بعنوان " منشأ الانشاء 23: 22 ". (منشآت) للمولى عطا اعجاز الهراتى، يأتي بعنوان " وصف اصفهان ". (منشآت) لعلاء الدولة السمنانى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 132 ". (منشآت) علامي، أبو الفضل، مر بعنوان " مكاتيب اعلامي 22: 129 ". وهو غلط والصحيح " علامي ".

 

(منشآت) لعلي آبادى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 134 ". (منشآت) علي الهمداني، مر بعنوان " مكاتيب 22: 144 ". (7932: منشآت) فارسية لبعض الاصحاب، يظهر من بعض مواضعه ان اسمه محمد علي وتواريخه 1086. رأيته عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري. (منشآت) علي بن محمد كلاه الصوفي، مر (22: 133). (7933: منشآت) لعنايت الله، مؤلف " بهار دانش " المتوفى 1082 مجموعة من مكاتيبه ومما انشأها بنفسه جمعها في سنة 1068، نسخة منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 545 / 3569) كتبها فتحعلي في (1269 = 1852 م). (منشآت) لعين القضاة الهمداني، مر بعنوان " مكاتيب 22: 133 ". (منشآت) لغالب الدهلوي، المذكور في (9: 784) مر في (1: 507) بعنوان " اردوي معلى " وتوجد عدة نسخ مخطوطة منها ضمن نسخ كلياته. ومر " مكاتيب غالب 22: 133) وللمؤلف " پنج آهنگ " وهو أيضا مجموعة منشأته الفارسية توجد ضمن كلياته في (لاهور، پنجاب ببلك لائبريرى 96 - 871 پنج) ومعها له " مهر نيمروز " و " دستنبو " والمجموع في 270 ورقا كتبها السيد حسن الشهير ب‍ (مير حسن) من (7 ج 2 / 1278) إلى (28 محرم 1280) في دهلى ومر له مناظرات في (22: 280). (منشآت) للغزالي، محمد وأحمد، راجع " فضائل الانام 16: 256 " و " مكاتيب 22: 130 و 133 " " ومكتوب 22: 172 ". (منشآت) لغياث الدين خواند مير، يأتي ذيل اسمها " نامه ء نامى " في الفنون. (7934: منشآت) أو " دستور نامه نگارى " أؤ " ترسل " أو " انشاء " على ما ذكر في الفهارس المختلفة - لغياثا محمد الفراقى الاصفهانى، وهى دستور انشاء المكاتيب وعناوينها: [ رقعه به اعاظم واكابر سادات ونقبا، بمشايخ كبار وزهاد، به امراى بزرگ، بأرباب هدايت، بجانب فقها، بجانب علماى كبار، بجانب قضات بزرگ بوزراى عظام، بمستوفيان، بحكماى حاذق، بأرباب احتساب، بخوشنويسان،

 

بقوشچيان، بأهل ساز، بخوانندگان وأهل موسيقى، بقصه خوانان، بمعماران مهندس، چند رقعه ونامه ء خزاني، تابستانى، زمستانى، بارندگى، نوروزى، عيدي تهنيت، تعريف، عذر ووداع ] وغيرها، وعدة من المكاتيب التي يتداول بين الاحباب. أوله: [ انشاء حضرت... فراقي، رقعه به اعاظم واكابر سادات ونقبا. أي باد بگويمت سلامش برسان... بنده ء راسخ العبودية والاخلاص جبين عبوديت... ] نسخة منها في (دانشگاه 1 / 2547) كتبت بقلم النستعليق في (ع 1 / 1050) ضمن جنگ ونسخة اخرى في (طهران، عند الدكتور اصغر المهدي 873) كتبت بقلم النستعليق في 1060. (7935: منشآت) أو " شرفنامه " لفتوحي المنشي، الذي كان حيا في 1027 وهى ما انشأها لولده علي الملقب ب‍ [ شرف ] في عدة مقالات، المقالة الاولى... وفيها عدة قواعد: [ 1 - مرتبه ء مكتوب إليه، اعلى از مرتبه ء كاتب باشد، 2 - مرتبه ء مكتوب إليه اسفل از مرتبه ء كاتب باشد، 3 - منشى بايد صاحب طبع سليم باشد، 4 - اظهار شوق وآرزومندى، 5 - سطرهاى مكتوب... بايد طاق باشد... 10 - بخدمت نواب عاليجاه نظامشأن از جانب ميرزا حسن كليم... ] وبعدها المقالة الثانية: [ كه حكام بحكام واعالى بأعالى... نويسند... ] والمقالة الثالثة: [ مكاتبات اعيان بخدمت حكام عاليشأن... ] وعناوينه [ فصل ] مجموعة عدة من المكاتيب التاريخية ونموذج من المكاتيب للتعليم والاحكام الواقعية وذكر الانموذجات، وبين النسخ اختلافات وفيها تواريخ ومواد تواريخ من (949 - 961 - 1009 - 1023 - 1037) والاخير لا يطابق على تاريخ وفاة المؤلف، والظاهر وقوع التغييرات فيها بعد وفاته نسخة منها في (الملك 88 / 6323) في مجموعة من المنشآت المؤرخة (1006 - 1010) مشتمل على عدة مكاتيب من اشخاص إلى اشخاص آخرين، بانشاء روح الله الشيرازي ونسخة اخرى في (طهران، ادبيات 195 حكمت) كتبها غلام علي بن حسين الجهرمى بقلم النستعليق في (24 شعبان 1034). أولها: [ حمدى كه فتوح آن موجب روح ورواح وسبب فيض بدن وجان... ] ونسخة ثالثة توجد في (دانشگاه

 

3213) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر مشتمل على 102 مكتوبا في 152 ص، وذكرت في بعض الفهارس بعنوان " رسائل روح الله " أو " كتاب انشاء " ذات فوائد تاريخية، كما ارخت تاريخ التأليف في بعض فهارس اخرى 1009 وأشرنا إلى هذه " المنشآت " أيضا في (9: 808). (منشآت) للفاروقي، أحمد، مر بعنوان " مكاتيب 22: 135 ". (7936: منشآت) لفرصت الشيرازي، مؤلف " آثار العجم " ذكرها في آخره. (7937: منشآت) لفرهاد ميرزا بن عباس ميرزا بن فتحعليشاه القاجار، المتوفى 1305. طبع مستقلا في بمبئي سنة 1318، ومع " منشآت " قائم مقام الفراهانى. (7938: منشآت) فريدون عكاشه، جلال الدين، منشي ملوك آل اينجو من القرن الثامن. له من المنشآت تاريخية وأدبية فارسية، سمى بعضها باسم خاص مثل: حديدية، ربيعية، رحيقة، فتحنامه، ميمية، نخلية. وأيضا مكاتبات إلى الاشخاص في التهانى والتعزية. مر بعضها بعنوانها الخاص. راجع (22: 135). (7939: منشآت) لفوقي اليزدي، ملا فوق الدين من القرن الحادي عشر، المذكور في (9: 851). منشآت فارسية في سبكه الهزلي النقادى. يوجد في طهران (دانشگاه 2 / 2619) ضمن مجموعة المؤرخة 1140. أولها: [ فقراتي چند كه در دار السلطنه ء لاهور انتظام يافته كه عازم دار الخلافه شاهجهان آباد بود: شبى در عزلت گه تنهايي با شاهد خود سرگرم شراب صحبت بودم ] واخرى في طهران (الملك 4 / 5104). أوله: [ بر عزيزانيكه علم نشاط در ميان انبساط افروخته اند، اين نكته ء لطيفه مستور نماند ]. (منشآت) الفيض الكاشاني، مر بعنوان " مكتوب 22: 170 ". (منشآت) فيضي الهندي. أشرنا إليها عند ذكر ديوانه في (9: 856). (7940: منشآت) قائم مقام الفراهانى، الميرزا أبو القاسم المتخلص ب‍ ثنايى

 

مر ذكر منشأته في (9: 185 و 858): وطبع كرارا في ايران يختلف مجموعاته في الكمية. (7941: منشآت) قابل خان، منشي الممالك أبو الفتح المتوفى 1072 أو 1073. واسمها " آداب عالمگيرى ". أولها: [ خداوند عليم حكيم خرد بخش سخن آفرين را بكدام مرتبه سخنورى ستايش كنيم ]. نسخة منها في (الاصفية 68 انشا) كتبها الخليفة غلام أحمد في 1116 في 473 ورق. وا - خرى في (بنگاله، الاسيوية 645 2) F كتابتها 1146. (7942: منشآت) لميان قاسمعلي بن القاضي طالعمند كلا النوري، الذي كان يعيش في بنگاله. وهي مجموعة من مكاتيبه التجارية، الفها سنة 1234 (= گل گلزار سخنورى) وسماها ب‍ " گل گلزار سخنورى ". توجد نسختان منها في (پاكستان، لاهور، شيرانى 904 / 3956 و 457 / 3482) الاولى كتبها كوبندسهايي كايته في رمضان 1255، والثانية كتبت في أواخر القرن الثالث عشر. (7943: منشآت) قتيل الدهلوي، المذكور في (9: 876)، وصاحب " چهار شربت " في العروض. له مجموعة مكاتيب في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 4 / 721 / 3754) تاريخ كتابتها 1234. (منشآت) لقطب الذهبي، مر بعنوان " مكتوب 22: 139 ". (منشآت) القطب المحيي، مر بعنوان " مكاتيب 22: 136 " و " مكتوب 22: 171 ". (منشآت) لقوام الدين الصايني، مر بعنوان " مكاتيب 22: 139 " (منشآت) قوام الدين محمد بن أبي بكر بن علي اليزدى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 139 " توجد ضمن مجموعة منشآت في طهران " سلطنتي " مع منشآت آخر منها منشآت لاخيه شرف الدين علي اليزدي المعمائى، كما مر في (23: 30). (منشآت) للكاشف الاصفهاني، راجع " مكاتيب 22: 139 " و " مكتوب 22: 166 " و " منشآت محمد شريف " (23: 30).

 

(منشآت) لكمال إسماعيل، مر بعنوان " مكاتيب 22: 139 ". (7944: منشآت) لگلشن الگلپايگانى، الخطاط في عصر القاجارية، كما أشرنا عند ذكر ديوانه في (9: 933) توجد نسخة منها في (دانشگاه 3212) كتبها يعقوب بقلم الشكستة النستعليق في (5 ذي القعدة 1287) ضمن جنگ ومعها ديوانه. (7945: منشآت) أو " دستور نامه نگارى "، للمنشي گنيش داس بهدرا وهى انموذج من المكاتيب التي انشأت للتهنية والتعزية ومن اشخاص إلى الارحام والاحباب، وفي الخاتمة ذكر قواعد انشاء المكاتيب واللغات والمصطلحات التي يستعمل في المراسلات، توجد نسختان منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 1 / 323 / 3337 و 1 / 921 / 3973) الاولى كتبها محبوب عالم في (11 ذى القعدة 1265 = 1849 م) والثانية غير مؤرخة. (منشآت) لگيسو دراز، مر بعنوان " مكاتيب 22: 140 " و " مكتوب 22: 172 ". (7946: منشآت) وتسمى ب‍ " مفيد الانشاء " للچهمى رام الدهلوى معاصر اكبر شاه الثاني الذي توفى سنة 1253، والمتوفى (1230 أو 1233) وهى مجموعة من المكاتيب والمنشآت الفها في 1224. أوله: [ مفاد انشاى دلگشا بفيض افاده ء حمد منشى مستفيدان معنى... ]. نسخة غير مؤرخة منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 2 / 1936 / 4938) وللمؤلف " وجيز الانشاء " أو " رقعات لچهمى رام " مات قبل اتمامها فتممها أحد من مريديه الموسوم بديان دهان في 1234 (= يافت از لطف حق وجيز اتمام). (منشآت) لمجد الدين البغدادي، مر بعنوان " مكاتيب 22: 140 ". (7947: منشآت) لمحسن ميرزا السلطاني. فارسي. طبع بالحجر بطهران 1328. (منشآت) للسيد محمد الزينى، مر بعنوان " مكاتبات 22: 129 ".

 

(منشآت) الشيخ محمد الهمداني. مر بعنوان " منشآت " بهارى. (7948: منشآت) ولعلها لمحنت الكردستاني، معاصر فتحعليشاه القاجاري (1212 - 1250) الذي يحتمل أنه متحد مع محنت البروجردي المسمى ب‍ [ علينقى ] توجد نسخة منه مع ديوانه الموجودة في (دانشگاه 1 / 3928) ونسخة الديوان هذه كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، في 127 ص وفيها ما نظمها من المدايح والمراثي والغزل و " سراپا " ونسخة اخرى من ديوانه في طهران عند الدكتور مفتاح 363، كتبت بقلم النستعليق في (رمضان 1236) وفيها ما نظمه من القصيدة والمثنوي و " اندرز نامه " مع ما انشأها السيد حسين. (7949: منشآت) لمدهوش الجرفادقانى، الملا محمد صادق، من القرن الثالث عشر، المذكور في (9: 1632). يوجد في تبريز (الملية 1546 - 607 ف) ضمن كلياته بخطه المؤرخة 1247. راجع (22: 141). (7950: منشآت) لمحمد مسيح البغدادي، الفها باسم [ أبى المظفر الشاه عباس الحسينى الصفوى بهادر خان ] في العشر الثالث من القرن الاول بعد الالف وفيها انموذج من المكاتيب وسميت ب‍ " دستور نامه نگارى ". أوله: [ حمد وسپاس بديع الاساس كه منشيان... وبيان آن عاجز آمده... ] ونسخة في (الملك 2 / 4657) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر. (7951: منشآت) مصباح المستوفي، عزيز الله بن محمد على. طبع بطهران سنة 1330 وبعدها مكررا. (منشآت) مظفر عليشاه، مر بعنوان " مكاتيب 13: 141 ". (منشآت) معين الزمچى الاسفزارى، مر بعنوان " مكتوبات 22: 179 ". (7952: منشآت) تاج الدين ملك اختسان، توجد ضمن " منشآت " لنصر الله المنشى السمرقندى الاتى ذكرها من أوائل القرن التاسع بطهران (سنا 218). أحد مكتوباته رسالة إلى عماد الفقيه الكرماني المتوفى بكرمان 772 أو 773 المذكور في (9: 766).

 

(7953: منشآت) آقا منصور السمنانى. من منشأته " دستور العمل سير اصفهان بهشت نشان " وهى منشأة في وصف اصفهان بنظم ونثر فارسي. أوله: [ زندانى بيت الاحزان فراق، عاشق مشتاق نميداند كه بكدام زبان بيان صدمات مفارقت نمايد ] توجد في طهران (الملك 19 / 5403) ضمن مجموعة المؤرخة 1100. (7954: منشآت) لمنصور بن محمد علي الشيرازي، من أهل القرن التاسع، كتبها معينا لانشاء الطلبة وأورد فيها منشآت زمانه والاشعار وتهنية الولادة وما يكتب للتعهد وآخرها في السياق. أوله: [ حمد وسپاس بى قياس مالك الملك را كه انشاى مودات لمعه أي از لمعه ء أنوار... ] نسخة مبتورة منها في (بغداد، المتحف 1147) كتبها همام الدين شيرزاد بقلم التعليق في (10 صفر 890) ومعها " شمس السياقة " للمؤلف بخط هذا الكاتب وبنفس تلك الخصوصيات من التاريخ ونوع القلم، وتوجد نسختان من الكتاب في (الملك 1 / 3672 و 3831) تاريخ النسخة الاولى 895 والثانية عليها تاريخ (908 - 909) (منشآت) منيرى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 142 ". (7955: منشآت) لميرزا موسى وزير لشكر العراقى، المختلص باوحدي، توجد ضمن كلياته الموجودة في (الرضوية 1028 - 4997) وكتبت بقلم النسخ والنستعليق في (شوال 1300) ومعها مراسلاته وديوانه المشتمل على التراجيع والقصيدة والمجموع في 64 ورقا. (7956: منشآت) المولوي البلخى، جلال الدين محمد، (604 - 672)، المذكور في (9: 1122). توجد ضمن مجموعة في (القاهرة، دار الكتب 171 م ادب فارسي) غير مؤرخة. أولها: [ اين رسايل عالى ووسايل معالى ومكاتبات همايون ومراسلات ميمون كه بر انواع فوائد وفحاوى محيط ]. (7957: منشآت) الميبدى، القاضى المير حسين بن معين الدين، شارح حديث [ صعدنا ذرى الحقايق... ] في سنة 908، جمع فيه 33 من مكتوباته الفارسية وسماه بمامر. أوله: [ سپاس يكى را كه دست قدرت أو... ] والنسخة في (الرضوية)

 

في 29 ورقة، ونقل عنه في " مجالس المؤمنين " ص 266، قضية تكفير الشاه نعمة الله. وتوجد مكاتيب له ضمن مجموعة منشأته في طهران (سلطنتي) كتابتها 905. تشتمل مكاتيبه إلى علماء عصره مثل جلال الدين الدوانى والقاضى صفى الدين العيشى، والقاضى امام الدين شيخ علي شاه شرف الدين الديلمى وأبو إسحاق التبريزي، والخواجه نظام أحمد وغيرهم من العلماء، ومكاتيب مختلفة واخوانيات. (منشآت) مير الداماد، مر بعنوان " مكاتيب 22: 143 " و " مكتوب 22: 176 ". (7958: منشآت) ميرزا مهدي خان الاستر آبادي. المذكور في (9: 1132) طبع منشأته مكررا منها مع " منشآت " قائم مقام الفراهانى في طهران 1327 وقبلها بتبريز في 1281 ضمن " مجموعة نصاب مثلث ". وسمى في بعض انطباعاته ب‍ " انشاء الدرر " وهى مجموعة مكاتيبه. (منشآت) نجم الدين الرازي، مر بعنوان " مكاتيب: 22: 144 ". (7959: منشآت) لنامى الاصفهانى، مؤلف " تاريخ گيتى گشاى " والمذكور في (9: 1165). انتخب كثيرا منها في مجموعته المولى عبد الكريم الكرماني النجفي في بياض بخطه الجيد في 1243، منها مكتوبه إلى السيد جعفر المفتى الكاشانى، ويظهر من آخر هذا المكتوب أنه سمى هذه المنشآت ب‍ " سفينه ء مسودات ". (7960: منشآت) وتسمى ب‍ " مسوده ء منشآت " لنجيب الله، مشتملة على المنشآت وذكر مصطلحات الصنايع والبدايع والعروض والقافية. نسخة غير مؤرخة منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 2202 / 5112). (7961: منشآت) الميرزا عبد الرحيم نديم صابر الخلخالي، المنشى باشى والمستوفي في بلاط ناصر الدين شاه (1264 - 1313) نسخة منها ضمن كلياته الموجودة في (دانشگاه 3306) بخط نصر الله بن المؤلف بقلم النستعليق الجيد في (ذي القعدة 1304) عن نسخة الاصل في 60 ورقا ومعها ديوان المؤلف الذي فاتنا ذكره في محله من (ج 9). أول نسخة الكليات: [ شكر وحمد لا يحاط ولا يحد بتوانا خداوند

 

واحد أحد... ]. (7962: منشات) نشاط، للسيد عبد الوهاب الاصفهانى المتخلص في شعره ب‍ (نشاط) على ما مر في (9: 1189) طبع ضمن " مخزن الانشاء " المذكور في (20: 224) ونسخة منه ضمن كلياته المذهبة المرصعة الموجودة عند (فرهاد معتمد 61) التي كتبها نشاط بقلم النستعليق لاحد من أهل البلاط، وقد محوا اسم ذلك الشخص ومعها ديوانه، ونسخة اخرى ضمن كلياته المذهبة الموجودة في (طهران، الملية 252) والمكتوبة بقلم الشكستة الجيد في 1243 ومعها ديوانه والمجموع في 428 ص. (7963: منشآت) لنشانى الدهلوى الخطاط والشاعر على عهد اكبر شاه (963 - 1014) وابنه جهانگير شاه (1014 - 1037) والمتوفى 1025 - على أحد الاقوال - ونسخة المنشآت - فارسيا وعربيا، توجد ضمن كلياته الموجودة عند عبد الحسين بيات من غير تاريخ بقلم النستعليق ومعها ديوانه المذكور في (9: 1191). (7964: منشآت) نصر الله بن عبد المؤمن المنشى السمرقندى، من القرن الثامن وأوائل التاسع. له مجموعة منشآت ومكاتيب وفرامين ومناشير وغيرها في طهران (سنا 218) أوائل القرن التاسع ويحتمل أن يكون بخطه أيضا. تحتوى المجموعة منشأته نفسه ومنشآت من غيره مثل فريدون عكاشه وملك اختسان وخواجه نعمان الدين الجامى، وغيرهم ورسالة " الكواكب الدرية في مناقب الحيدرية " من انشاء برهان الدين أبو إسحاق الكرماني و " العرايس " للوطواط. (منشآت) نصر الدين الطوسى، مر بعنوان " مكتوب 22: 177 ". (7965: منشآت) نصير الهمداني، المذكور ديوانه في (9: 1200). توجد ضمن كلياته المذهبة الموجودة عند عبد الحسين بيات، من القرن الحادي عشر ومعها ديوانه. أول الكليات: [ يگانه أي كه هزار ويك نام مباركش هزار ويك چراغ بر افروخت ]. (7966: منشآت) خواجه نعمان الدين الشيرازي، توجد ضمن " مجموعة

 

منشآت نصر الله المنشى السمرقندى المذكور آنفا (ص 41) من أوائل القرن التاسع بطهران (سنا 218). (7967: منشآت) للشاه نعمة الله الولي الكرماني، (730 - 834)، المذكور في (9: 1215). له من المنشآت مكاتيب ارسلها إلى أعاظم عصره مشحونة بالمعاني العرفانية. منها مكتوبه إلى قوام الدين الكوبنانى، المودجودة نسختها في طهران (دانشگاه 2143) ضمن كلياته المؤرخة 966. (منشآت) نوربخش، محمد، مر بعنوان " مكتوب 22: 172 - 174 ". (7968: منشآت) القاضى نور الله الشهيد. ذكر في فهرس تصانيفه. (منشآت) الواسطي، عبد الجليل، مر بعنوان " مكاتيب 22: 145 " وطبع في بلگرام بهند. (7969: منشآت) للواعظ القزويني المذكور في (9: 1252) سماها في الديباجة ب‍ " خجسته بياض " و " سفينه " ونظم لها مادة تاريخ يظهر منها أن تأليفها كانت في 1039. أوله: [ منشى ناطقه را دوات دل وقلم زبان از هر جهت تحرير حمد وثناى متكلم نطق آفرينى است... ]. نسخة منها في (دانشگاه 2 / 4602) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر، ونسخه اخرى في (طهران، ادبيات 87 د) كتبت بقلم النستعليق في يوم الاحد (شعبان 1100) في 135 ورقة، وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان " منشآت " وللمؤلف " دستور نامه نگارى " يأتي أيضا بعنوان " منشآت ". (7970: منشآت) أيضا للواعظ القزويني وهى مجموعة مكاتيب منه بالنظم والنثر ودستور المكاتيب الديواني والرسائل التي يتداول بين الاحباب وسميت ب‍ " دستور نامه نگارى " فيها ذكر من " أبواب الجنان " له. المذكور في (1: 76) أوله: [ حمد بى حد منعمي را شايسته وثناى بى منتها ملك الملكى را زيبنده است... كه دست قدرت كامله اش اوراق افراد نوع انسان... ]. نسخة منه في (دانشگاه 2 / 2402) كتبت بقلم النستعليق في يوم الاحد (2 ع / 1274) في 87 ص، ولعل هذه

 

" المنشآت " متحدة - ولو بعض الاتحاد - مع " المنشآت " السابقة ذكرها. (منشآت) الواعظ الكاشانى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 144 ". (منشآت) الوحيد القزويني، محمد طاهر، له من المنشآت المرسلات إلي ملوك الهند و الاعيان، مر بعنوان " مكاتيب 22: 145 " ومنشآت في موضوع الديباجة للكتب والرسائل ذكرنا بعضها بعنوان المقدمة مثل " مقدمة بياض 22: 47 " و " مقدمة تاريخ صادرات 22: 47 " " ومقدمة تعليم جوارح " وطبع منشآت له في كلكتة سنة 1242 على الحجر وبعدها بلكهنو سنة 1260. (7971: منشآت) للميرزا وحيدي التبريزي (راجع 9: 1265) توجد منها في مكتبة السلطان محمد الفاتح واخرى في مكتبة بداخل همايون. (منشآت) وزير لشكر، مر بعنوان " منشآت " موسى وزير لشكر. (7972: منشآت) وتسمى ب‍ " تهنيت نامه " لولى محمد، الساكن في حيدر آباد دكن، وهى مما انشأها بنفسه، مرتبا على بابين: 1 - المكاتيب للتهنئة، 2 - العرايض والمراسلات. أوله: [ حمدى كه منشيان كامل وكاتبان صاحبدل در حيطه ء تقدير... ] نسخة منها في (الاصفية 194 - انشاء) كتبها أحمد علي في 1270 في حيدر آباد في 141 ورقة. (منشآت) هدايت الطبرستانى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 145 ". (7973: منشآت) هر كرن أو " ارشاد الطالبين ". (7974: منشآت) هيراچند الهندي. له " زاد المعاش " بالفارسية. نسخة مخرومة الاول في (پنجاب، پبلك لائبريرى 9، 876) في 92 ورقة. (7975: منشآت) للميرزا يوسف الهروي وهى " دستور نامه نگارى " في بيان قواعد انشاء المكاتيب بالنظم والنثر، والدلالة على أن في كل مطلب أي من الاشعار يليق بالذكر، وفيها ذكر من عالمگير الثاني الذي جلس على سرير الملك في 1167، نسخة الاصل منها في (دانشگاه 2615) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر، وتوجد فيها بياضات. أوله: [ من كلام ميرزا يوسف هروى. ساير

 

بطبقه ء أعلى از امرا نويسند: عتبه ء خدام ذوى الاحترام امرا وجهان پناه... ] والنسخة في 146 ورقة. (منشآت) يوسفى. رأيت منتخبات من منشأته بهذه النسبة في مجموعة بياضية انتخبها ميرزا محمد كاظم بن ميرزا محمد الجاجرمى الملقب في شعره بادا. فرغ من الانتخاب سنة 1177 وكتابة جل من المجموعة هذه بخطه عند السيد أبي القاسم الرياضي بنجف. أقول: ونعلم أن ليوسف بن محمد اليوسفي الهروي الطبيب المذكور في (9: 1321) " بدايع الانشاء " ألفه لولده رفيع الدين حسين في قواعد الانشاء سنة 940. جاء فيه: اين نامه كزوست بدعت فن انشاء * * * كرديم ورا " بدايع الانشا " نام تكرار كنى چو نام أو را يكبار * * * شك نيست كه ره برى بسال اتمام ويحتمل أن يكون مؤلف المنشآت هذه هذا الهروي. (7976: منشآت) توجد في (تبريز، الملية 3029) نسخه غير مؤرخة في 91 ورقة، تشتمل على عدة منشآت مختلفة من الرسائل الديواني أو مما يتبادل بين الاحباب. أوله: [ حمد وسپاس لا يعد ولا يحصى مر خداوندي را سزاست كه آفريننده ء جهان ودارنده ء زمين وآسمان وروزى دهنده ء ]. (7977: منشآت) مجموعة من المكاتيب التي يتداول بين العاشق والمعشوق وهى أيضا من قبيل " التوسل إلى الترسل " المذكور منتخبه في (22) نسخة غير مؤرخة منها في (المجلس 2262) في 187 ص، والظاهر أنها ألفت في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، وجاء في آخرها: [... اين ارادت پيشه ء خلوصيت انديشه بتمناى برخى از دوستان... تجميع اين كتاب... بر آمده... تا آنكه عشاق با غم ساخته وشيدايان دلباخته... از مضامين شيرين.. آن ضبط رقيمه نموده.. ] ومن هذا الباب " دليل العشاق " لفرج الله المنشى الملقب ب‍ خازن الاشعار الذي ألفها باسم ناصر الدين شاه في (ج 1 / 1272).

 

(7978: منشآت) واسمها " تمثيل " مرتب على مقدمة وخمسة أقسام: 1 - في باب الفتح والنصر، 2 - في الاتحاد والاخلاص، 3 - مكتوب إلى أحد الاصدقاء 4 - ما يناسب حال القضاة، 5 - في الجواب، وفي المقدمة ذكر من محمد الموسوي، كما أن في أحد المكاتيب إلى أحد الاصدقاء عنوان [ الداعي حسين الخوارزمي ] نسخة غير مؤرخة منها في (المجلس 5119) كتبها اختيار المنشى بن علي الجنابذى بقلم التعليق. (7979: منشآت) أو " ترسل " توجد في (تبريز، الملية 2 / 2612) نسخة كتبها زين العابدين الخسروشاهى بن المشهدي حيدر بقلم النستعليق الشكستة في (شوال 1209) في (32 + 2) ورقة والنسخة مشتملة على انموذج من المنشآت، اسناد بيع الشرط، ما يكتب لعقد الوكالة أو الشركة أو الصلح. أوله: [ الحمد لله الذي احل البيع والشرى وحرم الغصب والربا... ]. (7980: منشآت) أو " المحاسن والمنشآت " فارسي وكان الفراغ من تأليفه في يوم الخميس (8 شعبان 819) مرتب على ثلاثة أبواب: 1 - في تسعة فصول في الاخلاق من مكارم الاخلاق والعدالة والسخاء والشجاعة والعفو، والاغماض وزوال النعم والسعادة الاخروية، الصبر (ومن هنا يظهر أن المؤلف ذهب من يزد إلى قم والرى) الشكر ومن هذا الفصل نفهم أنه عبر من قزوين ونال بصحبة الخواجه شرف الدين وفيها ذكر من أميرانشاه، والباب الثاني ترسل مختصر في تسعة فصول، والثالث في الاداب الفارسية التي يعتبر تلفيقها مناسب في العبارات والمراسلات. نسخة منها في (اصفهان، شهردارى 939 - 7 - 84) كتبها طاهر الكاتب بقلم النسخ في يوم الخميس (ع 2 / 848) وهى مخرومة من أوله وليس فيه الفصل الاول من الباب الاول، وصورته الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 2467). (7981: منشآت السلاطين) وهى مجموعة مكاتيب عربية وفارسية وتركية على حسب تاريخ المنشآت. الف في 982 وطبع في استانبول 1274 في مجلد، باهتمام أحمد فريدون بك الملقب بتوقيعى. راجعه.

 

(7982: منشأ التمدن) للسيد نور الدين الحاج سيد جعفر بن الحاج سيد عبد الصمد التسترى المعاصر، فارسي طبع. (7983: منشأ العرفان) في تفسير البسملة وشرح بعض اشعار العرفاء، لمحمد رفيع، نسخة منها في (القاهرة، دار الكتب 2 / 93 زكية) كتبها محمد الداغستاني في 1148، في 78 ص. (7984: منشعبة) فارسي في الصرف، نسخة غير مؤرخة منها في (بنگال الاسيوية 8 / 132 11.) bo (7985: منشورات اسماعيلية): منشور أبا علي، منشور أبى المعنى الطاهر، منشور إلى آل عبد الله، منشور إلى عبد وآل سليمان، منشور إلى محل الازهر الاشرف، منشور رمز لابي الخير سلامة، منشور الشرط والبط، منشور في ذكر أقالة سعد، منشور نصر بن فتوح. كذا ذكر في الملحق من " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع نقلا عن فهرس ايوانف. (7986: المنشورات الرضاعية) منظومة في الرضاع، قرب الف بيت للمولى محمد حسن النائنى، صاحب " گوهر شبچراغ " ذكره في آخره. (منشورات الاحاديث) لعلي بن الريان بن الصلت، وقد مر بعنوان " المنثور " كما في بعض نسخ النجاشي. (منشور الادب) مر بعنوان " منثور الادب ". (7987: منشور مبارك) أو " رساله ء أنسابية ". رسالة فارسية مجعولة في أنساب ملوك طبرستان يتصل نسبهم إلى أمير المؤمنين (ع) وفيها حكايات خيالية مثل ارسال علي بن أبي طالب (ع) العمار بن ياسر رسولا عند يزدجرد الملك الساساني وقبول يزدجرد الاسلام من عنده، حكايت بى بى شهربانو مع حسين بن علي (ع)، معاضدة الايرانيون بكوفة مع علي (ع) في حرب صفين، قتل حسين (ع) بيد المروانيين ورجوع شهربانو إلى رى واختفائها في جبل المشهور باسمها، مقاومة الايرانيين للمروانيين، قيام أبو مسلم الخراساني، وفي أواخرها منشور وتاريخ 677. لم يسمها

 

المؤلف باسم بل لقبها بمنشور مبارك وفي آخرها ب‍ رساله ء أنسابية. أولها: [ شكر وسپاس مر خداى را تمت آلائة وعمت نعمائه، كه نعمت ]. توجد في (طهران، دانشگاه 877) ضمن مجموعة المؤرخة 1075. (من شهد الجمل مع على (ع) من الصحابة) و " من صلى " و " من طاف في العمرة " و " من عشق من الشعراء " إلى آخر، مر في (22: 228 إلى 234). (7988: منشى گرى وخطاطي) رسالة في الانشاء والكتابة، لسامي النيشابوري، قيل: أنها الفت في 1122. توجد في (بادليان 32 / 69.) Add ضمن مجموعة مع مناظرة الملا هلالي وملا نرگس في مجلس السلطان حسين، مر ذكر سامى النيشابوري من قرن العاشر في (9: 424) راجعه. (المنصف) في شرح تصريف المازنى، لابن جنى ذكره بعض والظاهر أنه " المصنف " كما مر بهذا العنوان. (7989: المصنف) في تاريخ الكوفة. للشيخ أبى جعفر الحسن بن محمد بن جعفر التميمي المعروف بابن النجار، نقل عنه السيد غياث الدين عبد الكريم في " فرحة الغرى " واستظهر شيخنا في " خاتمة المستدرك " أن والده - يعنى أبا الحسن محمد بن جعفر - كان من مشايخ النجاشي الذي يعبر عنه بأبى الحسن النحوي أو التميمي وبمحمد بن جعفر الاديب أو المؤدب أو القمي، والكل واحد، ويروى عن الحافظ ابن عقدة المتوفى سنة 333. أقول: مر بعنوان " تاريخ الكوفة " أن صاحب " المنصف " من مشايخ المفيد فكيف يكون والده شيخ تلاميذ المفيد نعم يمكن أن يكون أبا الحسن محمد بن جعفر استاد النجاشي وصاحب " تاريخ الكوفة " الذي توفي سنة (402) ابنا لاخى هذا الشيخ - يعنى أبا جعفر الحسن بن محمد بن جعفر صاحب " المنصف " وشيخ شيخنا المفيد فيكون نسب استاد النجاشي هكذا: أبا الحسن محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر التميمي النحوي المؤدب وصاحب " المنصف " يكون عمه ويكون لكل منهما " تاريخ الكوفة " ولعله لا ربط بينهما أصلا، وقال في " الرياض " عند ذكر " المنصف ": لعله الذي

 

رأيته بأردبيل ولعل مؤلفه ابن النجار العامي المشهور. أقول: فراجع في عنوان " تاريخ الكوفة " ترى رواية صاحب " المنصف " عن الصادق (ع) بأربع وسائط وترى رواية المفيد عنه في " الارشاد ". (7990: منصور نامه) تاريخ منظوم فارسي، للسلطان حسين ميرزا بايقرا (842 - 911)، لم اعرف ناظمه. يوجد في بادكوبه (اكادمية العلوم لاذربايجان 66)، كتابته 1030 كما في فهرست بريگل. (7991: المنصوري) في طب الاجساد، لابي بكر محمد بن زكريا الرازي وكتب بعده " الطب الروحانى " الموجود ليضم إليه ويعم نفعه للنفس والجسد، وكتب المنصوري باسم صديقه منصور بن إسماعيل في عشر مقالات ويقال له: " كناش المنصوري " في 147 ورقة، نسختان منه في (الاصفية) ونسخة في الخزانة الرامفورية واخرى في بانكى فور بعنوان " الكناش " في الورقة المذكورة في تذكرة النوادر، ومر في الكاف بعنوان " الكناش " لان الكناش اسم لنوع من الكتب الطبية فيقال لهذا " الكناش المنصوري ". (7992: رسالة في المنطق) مختصرة، للسيد الشريف جمال الدين إبراهيم ابن عبيد الله الصفوى. أولها: [ طوالع أنوار طلعت من مطالع البيان ولوا مع شمسية اشرقت من افق اللسان ]. وذكر في آخرها ان له كتاب مقدمة العلوم وأحال معرفة شروط القياس إليه، ودعى ان يوفقه الله لخاتمه مسماة " بمرآة المفهوم " والنسخة في مجموعة عند السيد محمد باقر حفيد السيد محمد كاظم اليزدي بالنجف. (رسالة في المنطق) للشيخ أحمد الخطى بن محمد بن يوسف، تلميذ المجلسي الثاني، توفي هو وأخوه في حياة أبيهم بالطاعون. له رسالتان في المنطق: احديهما " المشكاة المضيئة " مر في (21: 62) واخرى " الرموز الخفية في المسائل المنطقية " المذكورة في (11: 252). (7993: رسالة في المنطق) للمولى أحمد، موجودة في (الخزانة الرضوية) من موقوفات ابن خاتون العاملي تلميذ الشيخ البهائي.

 

(7994: رسالة في المنطق) للشيخ إسماعيل بن محمد التبريزي، والنسخة في مكتبة (راجه فيض آبادى 6) كما في فهرسها المخطوط. (7995: رسالة في المنطق) لبابا أفضل الكاشانى المرقى، المذكور في (9: 116). له في المنطق " منهاج المبين " يأتي في محلها، ومقالتان فارسيتان ضمن مجاميع رسائله. أحديهما يبتدى: [ فصل. سخنى چند موجز كه منطق را بكار آيد وچاره نبود از حفظ آن ]. والثانية أولها: [ بدان أيدك الله تعالى كه هر گاه اراده كنى تحصيل مطلبي را از مطالب تصديقيه ]. نسخة منهما في طهران (المجلس 24 و 35 / 4942) ضمن مجموعة المؤرخة 1056. (7996: منظومة في المنطق) للسيد محمد باقر بن السيد حيدر بن إبراهيم الحسني الحسيني الكاظمي، المتوفى سنة 1290، ذكره سيدنا الحسن صدر الدين. (7997: رسالة في المنطق) للسيد باقر الكاظمي المذكور، صاحب " خلاصة النحو " المذكور في (7: 234). ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين وترجمناه في " الكرام: 179 ". (7998: رسالة في المنطق) فارسية، للشيخ بخشعلى اليزدى الحائري، المعاصر المتوفى بالحائر في سنة 1320. (7999: منظومة في المنطق) للسيد محمد تقي القزويني، ينقل عنه في حاشية منظومة " نهاية التحرير " بخطه في خزانة السيد مهدي الكاظمي، ومر له " منظومة في المعاني والبيان ". (8000: رسالة في المنطق) للشيخ جبر النجفي. والنسخة بخطه في خزانة السيد الحسن صدر الدين. ومر له " رسالة في المفاهيم والعموم والخصوص " في (21: 313) وترجمناه في " الكرام: 232 ". (8001: منظومة في المنطق) للسيد جعفر بن إسحاق الموسوي الدارابى، المعروف بالكشفى المتوفى ببروجرد حدود سنة 1267 والنسخة عند بعض اسباطه وهو الميرزا أحمد بن الميرزا أبى الحسن في اصطهبانات، ومر له " منظومة في الكلام ".

 

(8002: منظومة في المنطق) فارسية. أولها: [ بعد بسم الله الرحمن الرحيم * * * حمد از بهر خداوند كريم - إلى قول الناظم: آنكه نى جز آنكه ميدانم است * * * عابد الحسين بن قاسم است ] والنسخة بخط السيد زين العابدين الطباطبائى، تاريخها حدود سنة 1290. (8003: رسالة في المنطق) لمحمد حسين الاردبيلى. وعناوينه [ فصل ] أو [ فتح ] وهو كترجمة من مباحث المنطق الشكلى وجاء في آخره: [ اميد كه ساير محصلين ممتع گشته باعث تذكار روزگار فقير... محمد حسين اردبيلي.. ]. والنسخة بخط من القرن الحادي عشر كتبها محمد رضا بن گل محمد بقلم النستعليق مخرومة الاول توجد في (المجلس 1 / 4056). (8004: رسالة في المنطق) للشيخ الاديب الحكيم داود بن محمد بن عبد الله ابن أبى شافز - بالشين المعجمة والفاء والزاى - البحراني، قال الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى: أنه كان فريد عصره في جميع الفنون وشعره في غاية الجزالة وقصائده معروفة. ثم حكى عن شيخه الشيخ سليمان بن أبى ظبية المتوفى سنة 1101: أن الشيخ داود كان جدليا حاذقا في علم المناظرة ما ناظر أحد إلا أفحمه وله مع السيد العلامة الحسين بن الحسن الغريفي مناظرات يرى في الظاهر أنه الغالب وفي الحقيقة كان الحق مع السيد فيأتيه الشيخ داود بالليل معتذرا منه ومعترفا بان الحق معه وذهب في رسالته إلى مختار الفارابى في تحقيق عقد الوضع في المحصورات وله مذاهب نادرة فيها غير ما ذكرناه. (8005: منظومة في المنطق) مختصرة (8006: منظومة في المنطق) مفصلة كلاهما فارسيتان للسيد زين العابدين الطباطبائى، والنسخة عند الميرزا محمد الطهراني، ومر له منظومتان في الصرف كذلك كما يأتي منظومتان في النحو. (8007: منظومة في المنطق) للشيخ سليمان آل عبد الجبار القطيفي

 

نزيل مسقط، المتوفى سنة 1266. ذكرها في " أنوار البدرين " قائلا أنها مبسوطة ومر له " منظومة في اصول الفقه ". (8008: رسالة في المنطق) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى 1121، وشرحها له أيضا، كما ذكره الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته وكذا صاحب " اللؤلؤة ". (8009: منظومة في المنطق) للشيخ صالح الانصاري. أوله: [ قال النهارى صالح الانصاري * * * الحمد لله الحكيم الباري ثم الصلاة والسلام الابدي * * * على النبي المصطفى محمد وآله وصحبه الكرام * * * والنادرين السادة الاعلام (8010: رسالة في المنطق) للمفتي المير محمد عباس الجزائري اللكهنوى المتوفى 1306، ذكرها في " التجليات " وقال: أنها فارسية. (8011: رسالة في المنطق) للسيد عبد الصمد الجزائري، صاحب " فصل - الخطاب " المذكور في (16: 228) و " المحاكمات بين صاحبي القوانين والفصول " المذكور في (20: 133) والنسخة ضمن مجموعة من افاداته عند حفيده السيد محمد ابن السيد نعمة الله بن السيد محمد جعفر بن المصنف وترجمنا المصنف في (النقباء: 1132). (8012: رسالة في المنطق) للشيخ عبد الله بن أحمد البلادى البحراني المتوفى بشيراز سنة 1148. قال تلميذه في " اللؤلؤة ": أنها شرح على رسالة استاده الشيخ سليمان بن عبد الله لكنه لم يتم. (8013: رسالة في المنطق) للسيد عبد الله الحسينى. أولها: [ الحمد لله حق حمده والصلاة على رسوله وعبده وعلى آله من بعده... ] عناوينها: [ هداية... هداية... ] وأحال في آخرها إلى كتابه في الحكمة الموسوم ب‍ " زبدة الاسرار " مع رسالته في الحكم المذكورة في (7: 55) والنسخة في كتب الميرزا علي الشهرستاني.

 

(8014: كتاب المنطق) للشيخ عبد اللطيف بن الشيخ نور الدين علي بن الشيخ شهاب الدين أحمد بن أبى جامع الحارثى العاملي، تلميذ الشيخ البهائي وصاحب " المعالم " والمجاز منه ذكره ابن أخيه الشيخ علي بن الشيخ رضى الدين. (8015: منظومة في المنطق) لشاعر يتخلص فيها بعزيزي، وهى منظومة فارسية في 368 بيتا، توجد ضمن مجموعة في (مشهد خراسان، عبد الحميد المولوي 2 / 446) ومعها " منظومة في القافية " و " منظومة في المساحة " و " منظومة في علم الاعداد " كلها من نظمه، تاريخ منظومتها في القافية 1038 كما مر في (19: 260 و 308). (8016، منظومة في المنطق) نظم ل‍ " تهذيب المنطق ". أولها: [ قال على الحقير الشان ابن الحسين راجى الغفران ] للشيخ علي بن الحسين الجامعي، وقد نظمه لولده محمد. وفي آخره: [ قد تم ما نظمته تمرينا * في الالف اثنا وسبعينا ] الف مائة اثنا وسبعينا والنسخة عند السيد شهاب الدين بقم وله " منظومة في اصول الفقه ". (8017، كتاب المنطق) للشيخ علي المذكور. متنا. (8018: كتاب المنطق) شرحا على المتن المذكور، لصاحب المتن أيضا ذكرهما الشيخ جواد محيى الدين في رسالته في آل أبى جامع. (8019: كتاب المنطق) لوالد الصدوق الشيخ علي بن الحسين بن موسى بن بابويه المذكور في " النوابغ " وفي بعض نسخ النجاشي " النطق ". (8020: رسالة في المنطق) للشيخ الفقيه علي بن محمود المشغرى خال والد المحدث الحر، ذكرها في " الامل ". (8021: منظومة في المنطق) في نيف ومائة بيت. أولها: [ قال علي هو نجل حيدر * * * بعد افتتاح باسم رب البشر ] للشيخ علي حيدر، والنسخة بخط ولده الشيخ جواد عند حفيده الشيخ جعفر

 

كما مر التفصيل عند منظومة في الاصول، فراجع، ونسخة عليها بعض الحواشى لولده الاخر الشيخ باقر المعاصر في خزانة سيدنا الشيرازي بسامراء. (8022: منظومة في المنطق) للمولوي علي رضا. أولها: [ يا دائم الفضل على البرية * * * يا باسط اليدين بالعطية... ] ورأيت النسخة عند حيدر قلى خان الكابلي بكرمانشاه، ومر للناظم " منظومة في الكلام ". (8023: المنطق) للمولى علينقي بن قره چغاى، مؤلف " الايمان الكامل " المذكور في (2: 514) وغيره. فارسي. دون منطق ارسطو في أربعة أجزاء: الاجناس العالية والقضايا والقياس والصناعات الخمس، فكتب الجزء الاول الموسوم بقاطيغورياس. أوله بعد البسملة والحمد: [ وبعد اين كتابي ست از تأليف اين كمترين علينقي بن قرچغاى خان ]. وآخره: [ تمام شد كتاب قاطيغورياس ولو احق آن از جمله ء كتب أربعه ء منطق در روز جمعه نهم شهر صفر الخير سنة 1076 ]. ثم كتب الجزء الثاني الموسوم بباريرميناس. أوله: [ كتاب باريرميناس " قضايا ". معلم ثانى فارابى در شرح كتاب منطق ارسطو ]. وفرغ منه في 23 شعبان أيضا من سنة 1076. والموجود منه هذان الجزآن، في (الرضوية 57 منطق 1120) من من موقوفات نادر شاه الافشار في 1145. واحتمل في فهرسها أنه نسخة الاصل بقلم المؤلف، ويمكن أن يكون مواضع الحك والاصلاح بخطه - على الاقل - وهو في 92 ورقا ومر في " احياء حكمت " في (1: 308) أن هذين الجزئين من اجزاء منطقه لان فيه تمام مباحث المنطق والحكمة. ومر للمؤلف " التعليقات في الحكمة 4: 225 " و " مرآة الوجود والمهية 20: 288 " وله أيضا " شوقنامه ء عباسي " في شرح " المثنوى المعنوي " و " خزاين جواهر القرآن 7: 154 " و " رساله در علم " في علم الاجمالي والتفصيلي في الواجب. وغيره من المقالات. (8024: منظومة في المنطق) للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق الكاشانى الاصفهانى، (1205 - 1273) والنسخة عند احفاده. ويأتى له قريبا " منظومة في

 

اصول الفقه " و " منظومة في النجوم ". (8025: كتاب المنطق) للسيد شمس السادة فخر آور بن محمد بن فخر آور القمي، أدركه الشيخ منتجب الدين. (8026: رسالة في المنطق) للمولى قطب الدين الرازي وهى غير رسالته في " التصور والتصديق " المذكورة في (4: 198) كانت موجودة في مكتبة الخوانسارى ومر للمؤلف " شرح المطالع " في (14: 69) و " المحاكمة بين شرحي الاشارات " في (20: 132). (8027: منطق) لابي جعفر محمد قاسم الهزار جريبي، مر باسمه " الفوائد - الضرورية 16: 346 ". عناوينه: فائدة، فائدة. أوله: [ الحمد لله الذي عرفنا المنطق والبيان... وبعد چون بعضى از برادران دينى بتحرير رساله أي كه متضمن اكثر مسايل ضروريه ]. (8028: منظومة في المنطق) للميراز محمد التنكابنى، اسمها " المعراج " له " منظومة في المعاني والبيان ". (منظومة في المنطق) سماها " اللئالى المنتظمة " للحاج مولى هادي السبزواري طبع مع شرحه المزجى مكررا في طهران، وله منظومتان في الفقه كما مر. (8029: منظومة في المنطق) للسيد هادي بن السيد حسين الصائغ بن السيد جواد بن السيد مهدي الكاتب بن السيد حسين الحسيني البحراني، نزيل المسيب المولود 1302، عدها من تصانيفه ومر له " منظومة في أحوال المعصومين ". (8030: رسالة في المنطق) للسسيد محمد مهدي الموسوي، ذكرها في آخر كتابه " خلاصة الاخبار " المذكور في (7: 210). (8031: رسالة في المنطق) للشيخ وارث علي بن نجم الدين الهندي كتبها للنواب معتمد الدولة مختار الملك السيد محمد خان بهادر ضيغم جنگ. أولها: [ مؤسس مقدمات عقليه ومقرر ماهيات لامعه ء منطقيه حمد وثناى يگانه ايست - جل شأنه - كه جواهر موجودات را از معادن... ].

 

(8032: منطق) نسخة منه في (الالهيات 7 / 387 د) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة 1217. أوله: [ بدانكه هر چه در ذهن در آيد اگر خالي از حكم است آنرا تصور خوانند... ]. (8033: منطق) نسخة منه في (طهران، عند الدكتور اصغر المهدوى 269) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر والظاهر أنها الفت للتدريس في المدارس الحديثة. (8034: رسالة في المنطق) فارسية بترتيب السؤال والجواب، رأيت نسخة ناقصه منه - إلى آخر الاشكال الاربعة - عند الدكتور جزائري، استاد كلية الحقوق بطهران. (8035: رسالة في المنطق) فارسية. أولها: [ دانستن چيزها از دو نوع خالي نبود: يا دانستن چيزى بود بى آنكه بر أو حكمي بوده باشد بنفى، يا اثبات، وآنرا تصور خوانند... ]. وآخرها: [... اميد چنانست كه اگر اين قدر دانسته شود از خطا وزلل احتراز نموده آيد وطريق حق كه هر مطلوبي بدو حاصل شود ظاهر گردد، والله الموفق والمعين وعليه التكلان انه هادي إلى سواء الطريق ]. (8036: رسالة في المنطق) أولها: [ ان أحسن ما يفتح به المنطق والكلام حمد الله الواحد الذي ابرأ الانام ونصب جهات دالة على وحدته على وجوه الدهور والاعوام... ] والنسخة عند عز الدين بن الشيخ محمد جواد الجزائري في النجف.

 

المنطق وتذكر هنا طردا للباب، جل من الكتب المنطقية على ترتيب شهرتها - تذييلا لما فاتنا في هذا الباب. (8037: آداب البحث) لا يوجد في المتن اسم من المؤلف ولكن قد ينسب إلى ابن كمال پاشا، أحمد بن سليمان المتوفى 940، ومؤلف " دقايق الحقايق " و " رساله أي در وحدت وجود " وغيرها، وينسب بعضا إلى الخواجه حسن (أو الحسين) شاه بقال، كما إنا قد نسبناه احتمالا إلى كاتب احدى نسخه الموجودة في (11: 4) ولكن لا وجه لذلك الفرض لان النسخة عليها تاريخ 1096. وتوجد عدة نسخ من الكتاب متقدمة عليها كتابة نحو مائة سنة واكثر، منها في (طهران، عند الدكتور مفتاح 8 / 231) كتبت بقلم النستعليق في 932. ومنها في (الرضوية 8 / منطق) كتبت بقلم النستعليق في 948. وهى مقالة مختصرة مع مقدمة في تعريف البحث والمناظرة مرتبة على أربعة فصول: 1 - [ بدانكه كسيكه درصدد آنست كه مطلوبي را اثبات كند... ] 2 - [ اگر خصم متعرض دليل معلل شود... ] 3 - [ مثلا كسى گويد مدعى آنست كه لفظ صد اسم است... ] 4 - [ خصم را نيز رسد در مثال مذكور كه مقدمه ء معينه را دليل... ]. طبع الرسالة في " سالنامه ء پارس " في 1323 ش. أوله: [ الحمد لمن... لقضائه والشكر لمن لا معارض... بدانكه بحث از روى لغت تفتيش وجستجو كردنست... ]. (8038: آداب البحث) مقالة فارسية مختصرة في صفحتين والنصف، نسخة منها في (همدان، مدرسه ء غرب 5 / 197) ضمن المجموعة المؤرخة 1292، ويوجد

 

(8039: المنظوم الفصيح والمنثور الصحيح) للسيد محمد بن محمد بن الحسن ابن القاسم العيناثى، صاحب " الاثنى عشرية في المواعظ العددية " ذكره في " أمل الامل ". (8040: منظومه ء) لنافع القمى الطباخ، المذكور في (9: 1164). (8041: منظومة آئين حج) لمحمد صادق الرازي، المذكور في (9: 579) طبع مع ثلاث منظومات مختصرات اخر بطهران 1328 في 83 ص. (8042: منظومه ء آتش دل) لمصطفى سرخوش، المذكور في (9: 1055) مطبوع.

 

أيضا رسالة فارسية غير مؤرخة بهذا الاسم في النجف عند السيد محسن الحكيم (10 / 1012) كتبها عبد الله بن أبى الحر في ثلاثة اوراق، وجاء في ملاحظات السيد أحمد الاشكوري: أنها من تأليفات المير سيد شريف الجرجاني، صاحب " الكبرى " و " الصغرى ". (آداب تعلم وتعليم) ترجمة وشرح ل‍ " آداب المتعلمين " العربي المنسوب إلى المحقق الطوسى، والمذكور في (1: 26). أوله: [ حمد له... بدانكه اين مختصري است در آداب تعلم وتعليم، بايد كه متعلم پيوسته اين را در تحت نظر دارد تا از علم محظوظ گردد وتمتع يابد، وهذا ترتيب الابواب... ]. نسخة منه في اصفهان عند السيد محمد علي الرضاتى وعليها تاريخ (889 - 900) ولما أن النسخة لا يتجاوز من ترجمة الباب الحادي عشر، فترجم الباقي أخيرا الحاج مير سيد محمد الموسوي - اخو صاحب " الروضات " - ومر " آداب المتعلمين " - نظير ما كتبه الطوسى - في (1: 28) كما مر " آداب التعليم " - ترجمة لكتابه - في (1: 15) ومر ساير تراجم كتابه في (4: 73) ومر نظمه بالفارسية في (4: 39). (رساله در احتياج به منطق) فارسية. نسخة منها في (طهران، دهخدا 3 / 304) كتبها على پومالى ضمن المجموعة المؤرخة (970 - 971). أولها: (*)

 

(8043: منظومه ء آثار الحقايق) لفنايى الكاشانى، السيد محمد الاعتمادي المذكور في (9: 848) طبع بطهران في 1321 ش في 196 ص. (8044: منظومه ء آثار عشق) لگلشنى البردعى، المذكور في (9: 934) ذكرها إسماعيل پاشا في " هدية العارفين 1: 26 ". (منظومه ء آداب السلوك) للعصار اللواسانى، مر في (1: 20). (8045: منظومة في آداب الشريعة والحكم المرعية في الشريعة) ميمية تقرب من ثلاثة آلاف بيت، خالية من الالف والهمزة، من منشآت السيد جعفر ابن الحسين بن قاسم بن محب الله بن قاسم بن قاسم بن المهدي الموسوي الخوانسارى

 

[ بدانكه انسان نه اين هيكل مخصوص وجثه ء محسوس است... ]. (اساس الاقتباس) للخواجة الطوسى، مر ذكره في (2: 5). فرغ منه في 22 ج 2 / 642 في قهستان. نسخه شايعة. (اصول فن مناظره) لچارلس هانسون الامريكي، ترجمها إلى الفارسية علي اصغر حكمت بن حشمت الممالك أحمد علي مستوفي الشيرازي، المولود (1310 ق = 1271 ش) طبع في 1316 ش، واهدى المترجم نسخة خطية منها إلى (الرضوية 8930). (الايساغوجى) فارسي، نسخة منها غير مؤرخة في (بنگال، الاسيائى 8 / 950 12.) bo ومر في (2: 489) الايساغوجى لمحمد بن زكريا الرازي. (ايضاح الصغرى) شرح على " الصغرى " للجرجاني، المذكورة في (15: 42). والشرح لتلميذه أحمد بن عبد العزيز الشيرازي. أوله: [ حمد بيحد و سپاس بيعد ]. نسخة غير مؤرخة منه في (الرضوية 3 منطق) في 20 ورق. ومر تعريف " الصغرى " في (16: 33) بعنوان " الغرة في المنطق ". (بهجة الطالبين) في شرح " الكبرى " للجرجاني، المذكورة في (17: 259). والشرح لمحمد بن محمود الحسيني اليزدى. طبع على هامش أصله (*)

 

المعروف بالمير أبى القاسم، المتوفى سنة ثمان وخمسين ومائة والف، وهو جد جد صاحب " الروضات ". ذكره فيه، وقد طبعت المنظومة مع رسائل اخرى للحاج ميرزا محمد هاشم حفيد السيد الناظم في مجموعة موسومة ب‍ " معدن الفوائد " في سنة 1317. (منظومة آداب الضيافة) للمحدث الفيض، مر في (1: 24). (8046: منظومة في آداب المناظرة) للميرزا محمد التنكابنى تلميذ صاحب " الضوابط " ذكر في قصصه أنها مختصرة. (8047: منظومة في آداب المناظرة) أيضا للتنكابنى المذكور، ذكره

 

في 1317 حجريا. أوله: [ الحمد لله الذي جعل المنطق آلة لابراز ما يعلم ]. نسخة منه في طهران (الملك 1076) كتبها عبد المجيد في 1235 في 46 ورق. واخرى غير مؤرخة في (الرضوية 174 منطق) في 31 ورق. ومر ذكر عدة من شروح " الكبرى " في (14: 31). (تبصرة) لزين الدين عمر الساوى، فارسي طبع مع مقالتين آخرين في المنطق له في 1337 ش، مع مقدمة لمحمد تقى دانش پژوه بطهران. أوله: [ سپاس خدايى را كه هستى همه ء حقايق ازوست ] نسخة منه في (أحمد ثالث 81 / 3447) كتابتها (18 ع 2 / 866) في 42 ورق. واخرى ضمن مجموعة من رسائل أبي علي سينا في (اياصوفيا 17 / 4829) من القرن العاشر. والنسختين نسبتا غلطا إلى الشيخ أبي علي سينا، ووقع خلط بين الكتاب وبين " دانشنامه ء علائي " للشيخ، المذكور في (8: 47). واخرى في (المجلس 108) ذكرت في فهرسها بعنوان الفصل الاول من " ترجمة الاشارات " وهذا أيضا خطاء. ومر للساوى " المعجزات والكرامات 21: 216 " و " ترجمة رسالة الطير 4: 104 و 15: 195 ". (8055: تحفة السلاطين) لا نعرف المؤلف، نسخة منه في (سپهسالار 6635) كتبها محمد علي الكرمانشاهى في 12 شعبان 1286، في 148 ورقا. أوله: [ پوشيده (*)

 

في فهرست كتبه وقال: أنها مطولة. (8048: منظومه ء آفاق وانفس) أو " آفاق نامه " قصيدة لناصر خسرو المذكور في (9: 1154) نسخة منه في (اياصوفيا 38 / 4795) ضمن المجموعة المؤرخة 855. (8049: منظومه ء آفاق وانفس) للشاه نعمة الله المذكور في (9: 1215) نسخة غير مؤرخة منها في (سنا 1 / 149) مع 23 رسالة للناظم. (8050: منظومة آدينه) لعيني التاجيكى، السيد صدر الدين المذكور في (9: 781).

 

ص 61 نماند كه علم منطق در ميانه ء علوم علمي است در نهايت شرف وبلندى مرتبت... ]. (تحفة المبتدئين) فارسي، لا نعرف المؤلف، وهو في ستة فصول نسخة منه في طهران عند سعيد النفيسى، وانتقلت إلى (دانشگاه 1 / 152) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر. (ترجمة حاشية تهذيب المنطق) الحاشية للمولى عبد الله اليزدى كما مر في (6: 53) والمترجم مجهول. أوله: [ الحمد. حمد در لغت وصفى است بجميل اختياري بجهت تعظيم... ] نسخة منه في (سپهسالار 3 / 8082) كتبها محمد بن الشاه حسين النصر آبادى في شعبان 1034 بقلم النسخ، ونسخة غير مؤرخة في طهران عند الدكتور علي أصغر المهدوي 353، كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر ومر شروح " حاشية المولى عبد الله " في (13: 180) كما مر حواشيها في (6: 60) والمحتمل أن هذه الترجمة أحد شروح تهذيب المنطق الاتية كما يظهر من أولها. (ترجمة عين القواعد) الاصل لدبيران القزويني (600 - 675) في قسمين: 1 - الفلسفة ويسمى هذا القسم ب‍ " حكمة العين " 2 - المنطق. والترجمة هذه من القسم الاخير مرتبة على مقدمة في مبحثين: ماهية المنطق، موضوعها وبعد المقدمة ثلاث مقالات [ أبواب ]: المفردات، القضايا، القياسات. أوله: [ دلالت (*)

 

(8051: منظومة آرمان) لناصر بن نصر الله الدولت آبادى، المذكور في (9: 1155) طبع في 1372. (8052: منظومة ابواب العلوم) لدرويش جامى، وهو مؤخر من عبد الرحمان الجامى (817 - 898). وهى معجم اللغات العربية ترجمة إلى الفارسية، في قسمين: 1 - اللغات، 2 - فوائد في اصطلاحات الشرعية. أولها: على الله التوكل في البداية * * * عليه الاعتماد في النهاية إلى قوله: گرفتار گنه درويش جامى * * * خدا أو را دهد عز مناعت

 

بودن چيزي است بنحوى كه از دانستن أو چيزى ديگر دانسته شود. أول را دال گويند وثاني را مدلول، چون دود... ] لا نعرف المترجم الا أن النسخة في (المجلس 3 / 1922) كتبت في ذى الحجة 1102، في 18 صفحة وليس لها خطبة ولا تجاوز من البحث حول الرؤس الثمانية، وذكرنا شروح حكمة العين في (13: 212). (جواهر المنطق) يأتي بعنوان " شرح تهذيب المنطق " للشهرستاني. (حاشيه بر تهذيب المنطق) المذكور متنه وساير حواشيه في (6: 53) وأما المحشى هذا فلا نعرفه إلا أنه كتبها مع النظر إلى " الحاشية " للمولى عبد الله اليزدى أوله: [ بدان كه حمد در لغت ثنائي است به لسان بر قصد تعظيم... ] نسخة منه في (الملك 2006) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر في 136 ورقا. (حاشيه بر حاشيه ء ملا عبد الله) المذكور، لتجلى الشيرازي، المذكور في (9: 167). أوله: [ حمد له، اين قيودي است سودمند... كه در حين مذاكره... إبراهيم خان بر زبان خامه ء حقير علي رضا جارى گشته... ] وفي بعض النسخ: [ اعلم ان في التسمية يستدعى... ] طبعت بطهران في 1282 وبعدها نسخة مذهبة منها في (سنا 2 / 327) كتبت بقلم النسخ ضمن المجموعة المؤرخة 1028، ونسخة اخرى في (يزد، سر يزدى) كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر (*)

 

توجد بطهران (سپهسالار 2 / 7040) ضمن مجموعة المؤرخة 1242. (8053: منظومة في اثبات الامامة والوصية) للشيخ حسن بن محمد الدمستانى مع منظومته في نفى الجبر والتفويض ومنظومته الموسومة ب‍ " تحفة الباحثين في اصول الدين " الذي نظمه لولده الشيخ أحمد بن الحسن، كلها في مجموعة في كتب آل السيد صافي بنجف. (8054: منظومة في اجتماع الامر والنهى) في سبع وسبعين بيتا وفيه: [ الحق ان الامر والنهى معا * * * في مورد ضد أن لا يجتمعا... وآخره:

 

ومر ذكره في (6: 61) كما مر للمؤلف " تفسير التجلي " في (4: 267). (حاشيه بر شرح شمسيه) مر " الشمسية " وشروحها وحواشي شروحها في (13: 336 و 6: 34) ويوجد مقالتان فارسيتان تعتبران حاشية على شرح الشمسية احديهما في (الرضوية 88 منطق) في 19 ورقا. أوله: [ المقالة الثانية في القضايا وأحكامها مدخول في در امثال همچنين جاها... ] والنسخة غير مؤرخة عليها وقفية 1170، واخرى في (الالهيات 1 / 123 ج) كتبت بقلم النسخ والنستعليق في القرن الثالث عشر. (حاشيه بر لوامع الاسرار) مر الاصل في (18: 359 و 14: 69) لا نعرف المحشى، أول الحاشية: [ بشواهد عقليه ودلايل نقليه مقرر است كه هيچ مدحت وثنا وطاعت ودعا مقبول نيست مگر آنكه مقارن نياز كامل وتضرح تام باشد... ] نسخة منه في (سپهسالار 8113) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر في 112 ورقا، وذكرنا ساير حواشيه في (6: 113). (حجة البالغة) لمحمد إبراهيم بن محمد خليل الاسترابادي، الذي كان يعيش في عهد ناصر الدين شاه، المذكور في (9: 1155). الفها بالتماس ميرزا مهدى النوري في لزوم تحصيل العلم واليقين وآداب التعلم والتعليم وكان (*)

 

[ وفي قبال الصحة الفساد * * * فالنقص منه مطلقا يراد ] للسيد محمد صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائى الحائري، المتوفى سنة 1337، ويأتى له " منظومة في الحبوة ". (8055: منظومة في الاجتهاد والاخبار) للشيخ حسين بن محمد بن علي بن عيشان الاخباري البحراني، المتوفى قبل سنة 1240. كما يظهر من دعاء تلميذه المولى فتحعلى نزيل شيراز في التاريخ بالرحمة، قال فيه: [ وبعد فالجاني حسين القارى * * * نجل بن عيشان فتى الاخباري ] والنسخة عند السيد آقا التسترى وأوردها بتمامها الميرزا محمد الاخباري

 

بنية أن يسمى الكتاب ب‍ " آداب المتعلمين " ولكن لما كان أورد كل مطلب منه مع ذكر دليله رجح ان سماها ب‍ " حجة البالغة " والكتاب خال عن العناوين الا قسم العقل منه فانه في سبعة فصول. أوله، [ حمد له... أما بعد، بنده ء خاطى محمد إبراهيم فرزند محمد خليل الاسترابادي، بخواهش جناب... ميرزا محمد نوري... بعرض برادران ايمانى واخلاء روحاني ميرساند... ] نسخة منها في (المجلس 2 / 2905) كتبت بقلم النستعليق في 186 صفحة ومعها من آثار المؤلف " جواب رساله ء دربندي " المرتد الذي كتب رسالته هذا في تقوية مذهب النصارى وارسلها إلى گيلان فأجابها الاسترابادي باستدعاء من أهل ولايته الحاج طرخان والميرزا مهدي المذكور وجعلها باسم ناصر الدين شاه. أول الجواب: [ بعد از حمد وثنا وسپاس يگانه ء بى همتا، ودرود بينهايت... مستور نماند كه چون در زمان... ]. (حدود مفرد وممكن) ذكر فيه المؤلف لما ان أكثر الحدود والتعريفات كانت اقناعية وليست ببرهانية، فالفت هذه الرسالة في حدود البرهانية غير المكررة مستفيدا من " الاشارات " لابي علي و " نقاوة الحكمة " لحسن بن جرير الاصفهانى، وكتاب من عبد الله بن جبرئيل بختيشوع الطبيب. ويظهر منه ان للمؤلف كتابا آخر في المنطق. أول الحدود: [ بدانكه ما در جمله

 

في كتابه " مصادر الانوار " المطبوع سنة 1342. أوله: بسم إله الحق ذى الجلال * * * والطول والافضال والنوال إلى قوله: إن كانت العصمة للخلافة * * * شرطا فظن المجتهد خرافة قد قال خير الدين الكنهو الاصل * * * محمد الهندي مولينا الاجل ويظهر منه أنه من تلاميذ الميرزا محمد الاخباري. (8056: منظومة في الاجتهاد والتقليد) للسيد حسن بن السيد محمود الامين العاملي، المتوفى أوائل 1368. ترجمه " مجلة العرفان " في رجب 1368 ويأتي له " منظومة في الرضاع ".

 

كتاب منطقى پنجگانه گفتيم كه حد چه باشد. واين جا به رساله آورده است در حدود مفرد وممكن چنان نبود كه منطقيان را بشايد... ] والنسخة في (المجلس 20 / 4868) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر، ومر كتب المؤلفة في الحدود والتعريفات في (6: 298). (حروف در منطق) للقاضى أبي إسحاق بن عبد الله النيريزى الشبانكاره أي، يبحث فيه حول استقلال الحروف المفهومي - من حيث وجوده أو عدمه - واختار القول بأن معنى الحروف يكون محكوما عليه، وفيه ذكر من رسالة " حرفية " ل‍ [ أفضل المتأخرين ] والظاهر أن مراده ابن سينا، فهذا المقال في (امكان) الحكم على المعنى الحرفي وليس في (الامتناع) ورده للدوانى في (الامتناع) لافي (الامكان) أوله: [ بمقتضاى فرمان واجب الاذعان صاحب كمالي كه اكابر فضل... چند حرفي در تحقيق محكوم عليه بودن حرف مرقوم ميگردد... ]. نسخة خط المؤلف في (الرضوية 274 تفسير) كتبها في (877) ونسخة اخرى في (طهران عند عبد المجيد عبد اللهي) كتب بقلم النستعليق الشكسته ضمن المجموعة المؤرخة 947 ومعها " معرفت قبله " لهبة الله الشاهمير، وعليها خط يحتمل أنها أيضا للشاهمير صاحب " شرح تهذيب المنطق " المذكور في (13: 164). (*)

 

(8057: منظومة في احوال صاحب الزمان (ع)) للسيد عبد الله بن الشيخ ناصر بن أحمد آل أبي السعود الخطى، ذكره في " أنوار الدرين " وقال: [ سلمه الله تعالى ]. (8058: منظومة في احوال المعصومين) - علي وفاطمة والحسنين والسجاد والباقر والصادق (ع). للسيد هادى الصائغ، عدها من تصانيفه، ويأتي له " منظومة في المنطق ". (8059: منظومه در اختيارات). أوله: [ چو بود در بروج ثابته ماه * * * جامه ببريدن اختيار مخواه... ]

 

(حروف در منطق) للدوانى، المذكور في (9: 329) اختار فيه القول ب‍ (امتناع الحكم على المعنى الحرفي) ورد قول الشبانكاره أي، ألفه بأمر أبى الفتح السلطان خليل بهادر خان بن الامير حسن بيك آق قويونلو وأورد فيها بعض كلمات الفارابى. أوله: [ اللهم أرنا الحق وارزقنا اتباعه... إلهى غشاوت غفلت " وعلى أبصارهم غشاوة " از بصيرت ما بگشا... نموده مى شود كه چون جمعى از افاضل در محكوم كردن... ] نسخة منه في (دانشگاه 16 / 1021) كتبها علي بن مسافر القاضى بقلم النستعليق في 939، ومعها " حروف در منطق " للشبانكاره أي المذكور، ومر رسالة الفارابى في الحروف في (11: 175 و 6: 397). (شرح آداب البحث) - العضدية - لعصام الدين الاسفراينى، صاحب " شرح الكبرى " المذكور في (14: 31). أوله: [ نحمدك يا من لا نقص لما اعطيت... ] ونسخة غير مؤرخة في (القاهرة، دار الكتب 825 مجاميع طلعت) في سبعة اوراق ومر في (13: 53 - 55) شروح آداب البحث وآداب المناظرة متعددة كما مر في (ج 1: 13 و 26 و 29 و 30) " آداب البحث " و " آداب المتعلمين " و " آداب المطالعة " و " آداب المناظرة " متعددة وكذلك في (11: 4 و 5) وفي (ج 22) بعنوان " المناظرات " متعددا. (*)

 

نسخة منه في (دانشگاه 4 / 4283) كتبه أبو الحسن محمد علي بن السيد مقيم اللاريجانى المتخلص بمركب في سنة 1229. (8060: منظومة في الاختيارات) في 49 بيت في مواضع الشمس والقمر وساير الكواكب واختيارات السعد والنحس. أوله: [ آنچه بگذشته است از سالت * * * بشمار از مه ملكشاهى... ] نسخة منها في آخر " اختيارات مسير القمر " للخواجة الطوسى في (ملك 7 / 5800) كتبت في القرن الثاني عشر.