القسم العاشر

  (4379: مطلع الانوار) في امامة الائمة الاطهار، للمولى حسن علي جديد الاسلام. أوله: [ حمد وثنا آن پادشاهى را كه پنجه ء ادراك أوهام بذروه ء جلال متعالى أو ]. مرتب على مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة. (مطلع الانوار) في شرح (بيست باب) في الاسطرلاب للخواجه نصير الدين الطوسي، والشرح لفصيح بن عبد الكريم البسطامي، ألفه باسم نظام الدين الامير علي شير المتوفى 906. مر ذكره بعنوان (الشرح) في (13: 131). (4380: مطلع الانوار) في حل مشكلات الاخبار، للسيد العلامة السيد محمد مهدي ابن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى راجعا عن الحج بقرب النجف في سنة ألف وثلاثمائة، برز منه شرح أربعة عشر حديثا بطوله، موجود في خزانة كتبه بالحلة، وعبر عنه شيخنا في حاشية (المستدرك) ب‍ (مشارق الانوار) ما ذكرناه هو الاصح. (مطلع الانوار) في الهيئة، مر بعنوان (مطالع الانوار 21: 143). (مطلع الانوار) لمير داماد، مر (19: 298). (مطلع الانوار) للدهلوي، مر (19: 298). (4381: مطلع بدر التمام) من قصيدة أبي تمام، للسيد محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الدين الموسوي العاملي المكي، المتوفى بها 1139، ذكره ولده رضي الدين في اجازته للسيد نصر الله المدرس الحائري في 1155. (4382: مطلع البدور ومجمع البحور) في تراجم السادة والشيعة من الزيدية وعلمائهم إلى 1085، صرح فيه بأنه لا يذكر تراجم أئمة الزيدية ولا تراجم من اشتهر بالشاعرية (لم يقرأ - مصحح) وهو للقاضي العلامة صفي الدين أحمد بن صالح بن محمد بن أبي الرجال الزيدي. ألفه كما في جملة من مواضعه في عصر المتوكل

 

على الله إسماعيل بن المنصور بالله القاسم بن محمد الحسني من أئمة الزيدية الذي ولد 1019، وقام للدعوة بعد ابن أخيه محمد بن الحسن بن منصور في 1054، وتوفي 1087، والموجود منه عندنا جزآن من حرف الطاء المهملة إلى الغين المعجمة، ومنها إلى آخر الحروف في مجلد كبير عند السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني، وفيه تراجم بعض المتوفين في 1085 وتاريخ كتابة هذا الجزء 1180 يوم السبت العشرين من جميدي الثانية، وقد لخصته باسقاط القصايد والاشعار وبعض القضايا وما يعد كرامة ومما هو خارج من حد الترجمة وسميته (محصول مطلع البدور) في أيام رمضان 1335 المذكور في (20: 151). وله (تيسير الاعلام) في خصوص المفسرين منهم، كما مر في محله. والمؤلف هو أخ القاضي جمال الدين أبو محمد علي بن صالح، معاصر ضياء الدين يوسف مؤلف (نسمة السحر فيمن تشيع وشعر) الذي مر ذكره في (9: 743). (4383: مطلع الدقايق) لحسين بن معين الدين الميبدي المتوفي 911 (وما ذكر العاملي في (أعيان الشيعة) من وفاته في 870 ليس بصحيح، لانه ألف (جام گيتى نما) في 897). رسالة فارسية في المعما، في (فاتحة) وثلاثة (اصل) و (خاتمة). أوله: [ سپاس يكى را كه جميع اسماء متقابله ء خود را در معماى حقيقت انسان ]. يوجد منه بطهران كتابته 15 رمضان 886 كما في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2198). (4384: مطلع السعادات) في تحريم الخمر والمسكرات، للشيخ صالح ابن عبد الكريم البحراني، الفه باسم الامير محمد زمان خان في 23 رمضان 1064، في مقدمة واثني عشر بابا وخاتمة. المقدمة في فضل العقل. وذكر اسناده في أول الاحاديث بأنه يرويها عن السيد نور الدين علي بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي، وذكر أنه يروي عن اخويه من طرف أبيه ومن طرف امه وهما الاخوان من طرف الام اعني السيد محمد والشيخ حسن صاحبي (المدارك) و (المعالم) وشيخه السيد نور الدين توفي 1068 ولذا دعى له بقوله حرس الله تعالى أيامه، والنسخة بخط المؤلف ظاهرا

 

عند الميرزا محمد علي الاردوبادي مع (جامع الاخبار). وفي أبواب الكتاب ذكر حقيقتها واسمائها وأحكامها وفي الخاتمة ذكر أنها من الكبائر، واستدل في جميعها بالاحاديث الصحيحة المعنعنة. (4385: مطلع السعدين ومجمع البحرين) لكمال الدين عبد الرزاق بن جلال الدين إسحاق السمرقندي (816 - 887)، وهو تاريخ التيمورية إلى سنة 875 في دفترين. أولها من ولادت السلطان أبو سعيد اولجايتو في 704 إلى وفات الامير تيمور الگوركاني في 807. والثاني في حكومت شاهرخ في هرات في 807 إلى حكومت السلطان حسين في 875، كما في نسخة طهران (أدبيات). نسخها شايعة، وطبع بمباشرة محمد شفيع اللاهوري بلاهور في 1365، وترجم بالاختصار بمباشرة كاتر مر الفرنسوى إلى الفرنسوية وطبع الترجمة في 1843 م. (4386: مطلع السعدين) للمولى الحاج محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي، صاحب (خزانة الخيال) وغيره منه (مشرق السعدين) المذكور في (21: 49) (4387: مطلع الشعراء) أو (مطلع شعرى) كما في (مجمع الفصحاء) فارسي، في تذكرة شعراء عصره، لحسين قليخان الكلهر الكرمانشاهى بن مصطفى قليخان بن شهبازخان، المتخلص بسلطاني، المولود 1247 والمتوفي 1303، وهو تلميذ الميرزا حاج محمد الكرمانشاهى المتخلص ب‍ بيدل. ترجمه (مجمع الفصحاء 2: 152) وفي (المآثر والاثار: 205)، ومن تصانيفه (باغستان) و (گنج باد آورده) و (نجاة الثقلين) في مقتل الحسين (ع). (4388: مطلع الشمس) فارسي، لوزير الانطباعات محمد حسن خان الملقب باعتماد السلطنة بن حاجب الدولة علي خان المراغي، في تاريخ خراسان، في ثلاث مجلدات، كتبه بعد مسافرته مع ناصر الدين شاه (1264 - 1313) إلى مشهد خراسان في السفر الثاني في 1300، وجعل هذه المجلدات الثلاثة بمنزلة المجلد الثالث من كتابه الكبير (مرآت البلدان) لما فيه من ذكر البلدان الواقعة بين طهران ومشهد وخراسان:

 

المجلد الاول في بيان الاماكن الواقعة بين طهران والمشهد والمنازل بينهما للذاهب منه إليه من طريق الكوه پايه والقوشان وبيان ما فيها من الامور التاريخية المفيدة. فرغ منه 1301 وطبع في تلك السنة بطهران في 277 + 67 ص. المجلد الثاني في بيان ما يتعلق بالمشهد الرضوي وما فيه من الابنية والاثار والامتعة والثمار والعلماء والرجال والمشاهد والمساجد والمدارس وغير ذلك كفهرست كتب الخزانة الرضوية. وهذه الفهرست على ترتيب الموضوعي في 32 ص في أربعة قوائم كل قائمة في 40 - 48 سطر يتظمن: القرآن، تفاسير الخاصة، تفاسير العامة، الادعية والزيارات، اخبار الخاصة اخبار العامة، فقه الخاصة، فقه العامة، الحكمة والكلام، المعاني والبيان، المنطق، اللغة، الطب، الرجال، القرائة، المعارف والاخلاق، النحو والصرف، الرياضيات، التاريخ، الدواوين، الفرامين، الوقفنامجات، الاجاره نامجات، طبع المجلد الثاني في 1302 في 500 ص. المجلد الثالث في بيان الاماكن الواقعة بين خراسان من مشهد الرضا إلى طهران من الطريق المتعارف، فرغ منه سنة 1303 وفي هذا المجلد بعدما انتهى إلى ده نمك، ذكر تمام (سفر نامه) امين السلطان الميرزا علي أصغر خان إلى خارو ورامين في سنة 1297 بالفاظه، طبع في 379 + 54 ص. (مطلع الشمس) في التجويد، مر في (19: 298). (4389: مطلع الشمسين) في فضائل حمزة سيد الشهداء وجعفر ذى الجناحين من طريقي العامة والخاصة، للمولى الحاج شيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني، توفي في شعبان 1333، وله: الابهى، والدرة ومستدركها وغير ذلك، وصرح فيه أنه ألفه بعد الدرة ومستدركها، وهو المجاز من شيخنا النوري في 1302، نسخة خطه وقفها ابنه محمد حسين للمكتبة الكاظمية في النجف في 1369 وفرغ منه في 1305. (4390: مطلع الشمسين) تاريخ فارسي مطبوع، لمحمد زكي، كما في فهرس مكتبة راجه فيض آبادي. (4391: مطلع الشمسين) في رد الصوفية، فارسي، فيه مباحث كمبحث

 

البداء وغيرها. أوله: [ الحمد لله الذي لا إله إلا هو الحق المبين نور السماوات والارضين ]. (4392: مطلع الشموس) منظوم فارسي في الجغرافيا الابتدائي. للفاضل الميرزا فضل الله بدايع نگار بن ملا داود السودخروى المعروف بالملا باشى، الذي توفي حدود 1325، وتوفي الناظم اواخر 1343. وطبع في 1331 وعلى ظهره فهرس كتبه. (4393: مطلع الطب ناصرى) فارسي في امراض الباطنية، للميرزا أبي الحسن خان الدكتور بن عبد الوهاب التفريشي، ألفه باسم ناصر الدين شاه (1264 - 1313) وطبع بطهران في 1300 في 567 ص. (4394: مطلع العاشقين) لحسين الحسيني الطبسي، فارسي، في ست وأربعين بابا وكل باب في موضوع، يوجد عند عبد الحسين بيات ضمن مجموعة بخط پير محمد الكاتب كتابتها 977، كما في فهرسها. (4395: مطلع العرفان) لغياث الدين منصور الشيرازي، يوجد في همدان (مدرسه ء غرب همدان: 697) ضمن مجموعة من القرن الحادي أو الثاني عشر مع (الاشارات) المسمى (بمقامات العارفين) له. كما في فهرسها. راجعه. (4396: مطلع العلوم ومجمع الفنون) للحكيم المنشى واجد علي خان صاحب الهندي، وهو كتاب نفيس نظير (نفايس الفنون)، في مجلدين أولها في العلوم وثانيهما في الفنون، ألفه سنين 1261 - 1262. طبع مكررا بلكهنو في 1283 في 150 + 167 ص وكاو نپور 1306 ولكنهو 1313، وطبع للمؤلف (شفاء الابدان) في 1897 م، ويوجد منه نسخة خطية في پاكستان (انجمن ترقى اردو 3 ق ف 349) كما في فهرس سر فراز علي الرضوي. (4397: مطلع الفجر في تحقيق علم الجفر) للفاضل المعاصر حيدر قليخان ابن نور محمد خان الكابلي، نزيل كرمانشاه. (4398: مطلع مقاصد اللغة) في ترجمة اللغة العربية إلى الفارسية في قسمين:

 

الاول في الاسماء على حسب ترتيب التهجي من أولها وفي كل بترتيب المفتوح والمضموم والمكسور، الثاني في الافعال الثلاثي المجردة في ستة أبواب، ثم الثلاثي المزيد والرباعي يوجد في (المجلس 870) من القرن الثامن سقطت من أولها، واحتمل ابن يوسف في فهرسه أنه تأليف احد الاتراك، غير أن ابني في كتابه (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 291) نفى هذا الاحتمال واضاف احتمال كونه (زبدة اللغة) لعلاء الدين علي بن مراد الكاشي المتوفي 624. أول الموجود بعد الديباجة الساقطة. [... كتاب الالفاظ. باب المفتوحة، الابد، كار شگفت وكار پايدار، تقول لافعل ذلك الامر أبد الابدين ]. (4399: مطلع النور) فيما يتعلق بامام المستور، للشيخ علي اكبر المروج الكرماني المشهدي المعاصر، مؤلف (نفايس اللباب). (4400: مطلع النيرين) في لغة القرآن وحديث أحد الثقلين، في 23 الف بيت، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي، المتوفي سنة اثنين وأربعين ومأتين وألف (1242). (4401: مطلع النقط ومجمع اللقط) لعلاء الدولة السمناني (659 - 736)، المذكور في (9: 733). (4402: مطلع هيلاج) لقاسمعلي القايني، مؤلف (ترجمة وشرح الجبر والمقابلة) للخواجة نصير، يوجد في (المجلس 3 / 2377 الغير المفهرسة) مع (القبلة) و (مطلع الحكم) له كتابته 1093، المذكور في (21: 146). وهو في الاسطرلاب في مقدمة وعشرين بابا وخاتمة. المقدمة في تعريف صفحة الاسطرلاب. الباب 1 - ارتفاع الشمس 2 - استخراج تقويم الشمس 3 - معرفة قوس النهار وقوس الليل... الباب العشرين في تعيين ارتفاع الاشياء وعرض الانهار على طريق الزورقي. أوله: [ سبحانك اللهم يا فاطر السماوات العظيم بيا أي آسمان سنج رصد بند * نگاهى كن بچرخ عقل پيوند... وآن مسمى بمطلع هيلاج ]. (4403: كتاب المطلقات) لابي الفضل الصابوني، محمد بن أحمد بن إبراهيم

 

ابن سليم الجعفي الكوفي المصري الزيدي، ثم الامامي، صاحب (الفاخر). ذكره النجاشي. (4404: رسالة في المطلقة ثلاثا في مجلس واحد وصورها وشقوقها) للسيد الميرزا عبد الهادي ابن السيد الميرزا إسماعيل بن السيد رضى بن إسماعيل الحسيني الشيرازي النجفي، المعاصر المولود 1305. (4405: مطلوب الاحباب) لرفيع المنوچهري التاجر، المعروف ببديع التبريزي، رسالة فارسية في المعماء في خمسة أبواب، ألفه بيزد. أوله: [ چنين گويد مؤلف اين كتاب... كه در جمله اشعار عراق عجم بعضى از عزيزان... التماس نمودند نسخه أي در علم معما ]. يوجد في طهران (الملك 3 / 490) ضمن مجموعة بخط محمد ابن حسين بن سلام الابرقوهى، كتابتها 851. (4406: مطلوب الراغب) في حكم اللحى والشارب، فارسي للخطيب الشيخ ذبيح الله المحلاتي، مؤلف (تاريخ سامراء) المذكور (3: 255)، وهو يقرب من خمسة آلاف بيت. (4407: مطلوب الزائر) فارسي، طبع بايران منضما إلى (تحفة الزائر) في خمسة أبواب وفصول وخاتمة، في الزيارات والادعية. (4408: مطلوب الزائرين) أيضا في الزيارات، فارسي طبع مستقلا في 1261، وهو للسيد جواد بن السيد مجتبى الحسيني الموسوي الحائري، المعروف بروضه خوان. أوله: [ الحمد لله الذي هو معطي السائلين ]. (4409: مطلوب الطالب) في قواعد اللغة الفارسية. يوجد في (الاصفية 175 صرف) كما في فهرسها. (4410: مطلوب الطالبين) في المواعظ والاخلاق، فارسي، للمولى الشهر بالفقيه أبي ليث الروياني المازندراني. أوله: [ الحمد لله رب العالمين ]. عناوينه: موعظة، موعظة، وفي آخره ذكر ثواب التسبيحات الاربعة. ونسخته عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم.

 

(4411: مطلوب الطالبين) للشيخ علي أكبر بن عباس بن محمد رضا اليزدي الحائري المعاصر، فارسي في المواعظ والاخلاق، مرتب على أربعة عشر بابا. فرغ منه 1325. (4412: مطلوب العارفين) وهو (مطلوب الطالبين) للشيخ علي اكبر اليزدي مع زيادات بعض الفوائد له أيضا. فرغ منه في 1336. (4413: مطلوب العاشقين) لشاه بختيار، عبد المؤمن بن عبد الستار الجنجاني فارسي عرفاني، يوجد في پاكستان بمكتبة پرفسور شيراني بلاهور (رقم 744 / 3777) بخط محيى الدين الشريف، كتابته 27 شوال 1102، كما في فهرسها. (4414: مطلوب القاري) لمحمد بن يوسف، ترجمة (حرز الاماني) الشاطبية بالنظم الفارسي، فرغ من نظمه بخوارزم في 866. أوله: ابتدا كردم بلفظ پاك بسم الله باز * خواستم يارى ز رحمان ورحيم بى نياز يوجد بمشهد خراسان عند عبد الحميد المولوي (رقم 2 / 547) بخط يار على القارى القزويني ضمن مجموعة كتابتها 27 رمضان 1103. (4415: مطلوب القارى) لمحمد نبى بن قمر علي السجستاني، فارسي في التجويد، ألفه حسب طلب ملا ايوب طالب الرشخاري الخوافي، في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، يوجد بيزد مكتبة جامع الكبير بخط إسحاق بن الحاجى محمد هادي، كتابته 5 شوال 1210، كما في فهرسها. (4416: مطلوب القراآت) فارسي في التجويد، في عشرة فصول: 1 - أسماء القراء 2 - الضوابط في الحروف 3 - النون الساكنة والتنوين 4 - بيان لفظ الله 5 - الادغام 6 - وقف الرام والاشمام 7 - هاء الكناية 8 - التفخيم في الراء والترقيق فيه 9 - المد والقصر 10 - مخارج الحروف التسعة والعشرين. ينقل فيه عن الشاطبيين. يوجد بطهران (الملك 14 / 4185) بخط من القرن الحادي عشر. (4417: مطلوب كل طالب) من كلام علي بن أبي طالب (ع). لرشيد الدين وطواط البلخي المتوفي 573 أو 578 المذكور في (9: 1270)، وهو شرح لمائة كلمة

 

حكمية من كلام الامير (ع)، شرح كل كلمة أولا بالنثر ثم نظمها في بيتين، ثم نظمها باسم السلطان شاه أبي القاسم محمود (578 - 589) بن خوارزمشاه اتسز بن محمد يمين، طبع مكررا. وترجمته إلى الالمانية لفلايشر طبع في 1937 م. وله أيضا (تحفة الصديق إلى الصديق) من كلام أبي بكر، (وانس اللهفان من كلام عثمان) و (فصل الخطاب من كلام عمر بن الخطاب). ذكر المحدث القمي في (كنى والالقاب) شعره الظاهر حسن حاله. راجعه. أول (المطلوب): [ الحمد لله على الطاف كرمه واصناف نعمه... حال خلد وجحيم دانستم * بيقين آنچنانكه مى بايد گر حجاب از ميانه بردارند * آن يقين ذره أي نيفزايد وذكر كل الاربعة في (كشف الظنون) ويوجد من كل واحد نسخا قديمة وحديثة. اقدم نسخ من (المطلوب) على ما اطلعت: (اياصوفية 4165) كتابته 731 و (حميدية 129 / 1447) ضمن مجموعة كتابتها 751 - 755 و (اياصوفية 52 / 4795) كتابته 843 و (الرضوية 1 / 7136) كتابته 877 راجع (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1685). (مطلوب كل طالب) في أنساب أبي طالب، هو الموسوم ب‍ (بحر الانساب) الفارسي، كما مر. (4418: مطلوب المؤمنين) للخواجه نصير الدين الطوسي، محمد بن محمد، على مشرب الاسماعيلية، وفي هذا الانتساب ترديد، طبع بمباشرة ايوانف في 1332. (4419: مطلوب المؤمنين) لناصر خسرو العلوي الاسماعيلي، المذكور في (9: 1154)، فارسي، ذكره ايوانف في فهرسه 690، ونقل عنه في (ملحق فهرسة مجدوع: 344). (4420: المطلوبية) في اصول العقايد، للسيد إسماعيل الحسيني الموسوي يوجد في مكتبة راجه فيض آبادى مارى 3. (مطمح الانظار) لمير جمله، وحزين مر 1 في (19: 299).

 

(4221: المطمر الفاصل بين الحق والباطل) في معرفة الفرقة الناجية من الشيعة بزعم المصنف وهم المعروفون بالاخبارية، للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيسابوري الاكبر آبادي، المقتول بالكاظمية 1232، عد فيه من خصايص الاخبارية تسع وخمسين خصيصة، يوجد بخط تلميذه محمد إبراهيم بن محمد علي الطبسي في مجموعة من رسائله عند الشيخ علي اكبر بالمشهد الرضوي. (4422: مطهرات در اسلام) في احكام الطبيعية للمطهرات الاسلامية على طبق المعلومات العصرية، للمهندس المهدي بازرگان ابن الحاج عباسقلي آقا التبريزي، المعاصر طبع بطهران مكررا منه في 1322 ش و 1333 ش. (4423: مظالم تركان خواتون) رومان تاريخي أدبى فارسي، للميرزا حيدر علي الاصفهاني المتخلص ب‍ كمالي نزيل طهران، ابن محمد مهدي، المولود 1288 المذكور في (9: 921)، طبع بطهران في 1307 ش و 1317 ش. (4424: مظاهر الاثار) وحقايق الاسرار لبيان دقايق متون الاخبار وأسانيدها المنتهية إلى أئمة الاطهار، للشيخ العلامة محمد حسن الشريعتمدار بن الحاج المولى محمد جعفر الاسترآبادي، المتوفي ثمانية عشر وثلاثمائة وألف (1318). وقد خرج منه خمس مجلدات ضخام كبار، أودع فيها ذخاير الحقائق والمعارف والمناقب والسير والمصائب. فالمجلد الاول منه مقدمة الكتاب فيها فوائد جليلة متعلقة بفن الحديث ومباحث الدراية والقواعد الرجالية وترجمة جملة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخلفاء الامويين والعباسيين والرواة والمشايخ الموثقين والعلماء المتقدمين والمتأخرين وأسامي سائر فرق الشيعة غير الاماميين، وفي آخره ذكر تواريخ الائمة الطاهرين والسفراء الممدوحين والمذمومين وغير ذلك. أوله: [ الحمد لله المتجلي لخلقه بخلقه والظاهر لقلوبهم بحجته ]. وهو مجلد كبير اكبر من سائر مجلداته، يقرب من أربعين ألف بيت فرغ منه حدود رأس المائة الرابعة بعد الالف، وهو بخطه لم ينتسخ بعد كسائر مجلداته المجلد الثاني منه في سير الرسول (ص) وغزواته، وأحوال الامير (ع)، أوله: [ الحمد لله الذي بطن خفيات الامور ]، وفرغ منه 1296. المجلد الثالث منه في

 

أخبار الفضائل والمناقب والمصائب الواردة على الائمه (ع). أوله: [ الحمد لله على عواطف كرمه ]. فرغ منه 1297. المجلد الرابع منه في الاخبار المتعلقة بأحوال الحسين وأهل بيته (ع)، وحل بعض الفاظها ومعانيها والتكلم في صحيحها وسقيمها. أوله: [ الحمد لله الذي قدر ما خلق ]. المجلد الخامس والسادس والسابع ما خرجت من قلمه وكان بنائه تكميل الثمان، ولذا جعل الاخير ثامن المجلدات ومعبرا عنه بالمجلد الثامن منه في مقتل الحسين (ع) وفيه مطالب لا توجد في غيره من المقاتل واعتراضات على الفاضل المعاصر صاحب (أسرار الشهادة) وفيه بيان معنى الامام وغير ذلك. أوله: [ الحمد لله الذي فضل مداد العلماء على دماء الشهداء ]. (4425: مظاهر الاحكام الالهية) في فقه الامامية، فارسي في خمس مجلدات للشيخ مسيح بن قاسم الطالقاني نزيل طهران، من تلاميذ العلامة الميرزا محمد حسن الاشتياني، والمدرس في مدرسة المروي إلى أن توفى 1339 (اسفند 1299 ش) ودفن بابن بابويه في ايوان مقبرة الميرزا أبي الحسن الجلوة. وله شرح (فرائد الاصول) في ست مجلدات كلها عند ولده الميرزا أبي القاسم في طهران. (4426: مظاهر الاسرار) في بيان وجوه اعجاز كلام الجبار، وهو في التفسير لكنه لم يتم بل خرج من تفسير الفاتحة وشيئ يسير بعدها في اثني عشر ألف بيت، كما في (الروضات) عن بعض ولده، وهو للمولى الحاج محمد جعفر الشريعتمدار الاسترآبادي الطهراني المسكن والنجفي المدفن، المتوفي سنة ثلاث وستين ومائتين وألف (1263) قال ولده في (مبدء الامال): أنه لم يتم، وينقل عنه المعاصر في (خصائص العظيمة) ويوجد منه من أوله إلى آخر سورة الفاتحة في 1360 بيت تقريبا في طهران (سپهسالار). أوله: [ الحمد لله رب العالمين ] كتابته 1231. (4427: المظاهر الالهية) في أسرار العلوم الكمالية، في المبدء والمعاد من العلم بالله وصفاته واليوم الاخر ومنازله، لصدر المتألهين المولى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي. طبع بهامش (المبدء والمعاد) له في 1314. (4428: مظاهر الانوار) فارسي عرفاني في خمسة (مظهر): 1 - في تقسيم

 

العوالم الكلية عند العرفاء، 2 - في تقسيم العوالم بطريق الحكماء والمتكلمين، 3 - تقسيم العوالم على مذهب افلاطون، 4 - تقسيمها على مذهب ارسطاطاليس، 5 - في بيان ثمانية عشرة الف عالم. أوله: [ شبى در كنجى نشسته در بروى اغيار بسته، ديده ء اعتبار گشوده در ابداع بدايع تأمل ميكردم ]. يوجد بطهران (المجلس 24 / 1822) ضمن مجموعة المؤرخة 1236، كما في فهرسها. (4429: مظاهر الانوار) في العقايد واصول الدين، للشيخ أسد الله بن محمود الگلپايگاني، ذكر في (شمس التواريخ) أنه ألفه 1323 وله يوم التأليف عشرون سنة لانه ولد 1303. (4430: مظاهر الانوار) مطبوع في تبريز، فارسي في العقايد والاصول الخمسة وهو ثالث (سبحات الدموع)، مرتب على مظاهر وكل مظهر على أنوار، من تصنيف الشيخ الفاضل الواعظ الحاج مولى محمد بن مشهدي بابا النخجواني، المعاصر، فرغ منه في 1319 وطبع على الحجر بتبريز. (4431: مظاهر الانوار) فارسي في مناقب الائمة الاطهار، للشاعر الفاضل الحاج ميرزا رضا قليخان هدايت النوري (1215 - 1288)، صاحب (مجمع الفصحاء) و (رياض العارفين) وغيرها. أوله: اين نامه كه نعت أحمد مختار است * بر منقبت أئمه ء اطهار است در ذات اگرچه نور واحد اسمش * از روى صفت (مظاهر الانوار) است وقال في تاريخه: بر هزار ودوصد وشصت وپنج 1265 * كه پراز در شد اين همايون گنج وهو مرتب على (نور) في أحوال النبي (ص) واثني عشر (ظهور) لكل واحد من الائمة الاثني عشر، لانهم مظاهر خير البشرو (حجاب) بمنزلة الخاتمة. وقد طبع في 1280 بتبريز على الحجر. (4432: مظاهر الجود) رسالة فارسية عرفانية، يوجد في (الاصفية 1620 تصوف)، كما في فهرسها.

 

(4433: المظاهر العقلية) في العقائد والاحكام الدينية، للسيد محمد تقي ابن السيد أحمد بن محمد الحسيني الاورازاني الطالقاني نزيل طهران، المتوفي بها 13 محرم 1325، عن نيف وثمانين سنة، مرتب على مقدمة وثلاث مقاصد وخاتمة. المقصد الاول في اصول الدين، والثاني في الاجتهاد والتقليد، والثالث في الفقه والاحكام. وخرج منه مجلد الطهارة في 1290، ومجلد في الصلاة، ومجلدان في القضاء، كلها بخط يده عند ولده الفاضل الحاج سيد أحمد الطالقاني بطهران، فرغ من القضاء في النجف سنة 1293 ومن شرايط الاجتهاد في 1290، وعليها اجازة الفاضل الايرواني والسيد محمد القزويني سنة 1295. (4434: مظاهر العقول) رسالة فارسية مظهره الثالث في تفسير الاصطلاحات الفلسفية يوجد بطهران (دانشگاه 3166) من القرن الثالث عشر، واحتمل صاحب الفهرست أنه لبعض المتأخرين. وجاء فيه: مظهر ثالث از كتاب مظاهر العقول، ثم ذكر الاصطلاحات على ترتيب الحروف. (4435: مظاهر العقول) في اصول العقايد، مستنبطا من الحكمة الالهية للسيد نصر الله بن مرتضى الحسيني الكاشاني. أوله: [ نيست سپاسى مگر دليلى باشد لا مع بر پيدايش فيض خاص از فياض مطلق ]. رأيته في 1350 عند الحاج صدر الذاكرين التفريشي وتاريخ كتابته 1302. بدء بمقدمة ثم أورد احدى وعشرين دليلا في احدى وعشرين مظهرا، وانتقل بعده إلى مرتضى الچهاردهى بطهران، كما كتبه إلينا. (4436: المظاهر الغروية) في الفروق بين المعاني الكلمات الاصطلاحية. رأيته عند الشيخ محمد حسين الجندقي، وأنتقل إلى الشيخ عز الدين الجزايري. أوله: [ وبعد حمد الله المتعال في العز والجلال الجامع لصفات الكمال والجمال ]. عناوينه: مظهر، مظهر أنهاها إلى مائتين كلمة بين فرقها المعنوي مع غيرها، مثل اظهار الفرق بين الحمد والشكر اللغويين ثم العرفيين ثم المخالفين، ثم كلمات اخر كل منها تحت عنوان مظهر. والنسخة بخط جيد على ورق أزرق ضمن مجموعة (جامع الدرر) المذكورة في (5: 51) الذي جمعه المولى غلام حسين الدربندي في 1298، جمع فيه عدة رسائل لنفسه ولغيره وذكر في فهرس الرسائل: أن (المظاهر الغروية) تأليف الفاضل المعاصر الملا علي اكبر الشيرواني.

 

(4437: مظاهر محمدية) فارسي في التجويد، للمولى محمد بن أسد الله بن علي رضا القاري المازندراني، ألفه باسم ناصر الدين شاه القاجار (1264 - 1313). أوله: [ الحمد لله الذي نزل الفرقان ]. يوجد في (الرضوية 40 تجويد) من القرن الثالث عشر، من وقف السيد محمد في 1309. (4438: مظاهر محمودية) في التجويد عربي، أيضا للمولى محمد بن أسد الله المازندراني، مؤلف (مظاهر محمدية) الفارسية. ذكره السيد شهاب الدين التبريزي بقم. أوله: [ الحمد لله الذي نزل الفرقان على أفصح اللغات ]. عناوينه: مظهر، مظهر. يرويه السيد شهاب الدين المذكور عن والده السيد محمود، وهو عن والده السيد علي، وهو عن المؤلف. (4439: مظاهر محمودية) فارسي في التجويد، للسيد محمد بن مهدي الحسيني التبريزي الحافظ القاري، المعاصر لمحمد شاه القاجار (1250 - 1264)، طبع بطهران 1264 في 200 ص. وله (كشف الايات) المطبوع أيضا. أوله: [ الحمد لله الذي نزل القرآن على أفصح... أما بعد، خامه ء تقصير آثار محمد بن ]. يوجد بطهران (الملية 233 ف) بخط محمد بن زين العابدين، كتابته صفر 1263 واخرى طهران (حقوق 4 / 181 ج) من القرن الرابع عشر، كما في فهارسها. (4440: مظفر نامه) لميرزا محمد إبراهيم بن محمد إسماعيل الاصفهاني المتخلص بساغر، المتوفي 1302، المذكور في (9: 415). جاء في أوله: لما أنه نظم في سبعة اجزاء سمي (بسبع المثاني) وحيث أنه مثنوي في سبعة ابحر سمي (بسبعة ابحر) أيضا. وهو من المنظومات الحماسية الدينية في ذكر معجزات النبي (ص) والائمة (ع) لكل واحد منهم دفتر في أربعة عشرة دفترا: الاول منهم في معجزات النبي (ص) في بحر المتقارب نظمه باسم مظفر ميرزا وليعهد، شرع فيه في 1289 وفرغ منه في 1294. أوله: [ دفتر أول از چهارده دفتر كتاب مسمى بسبعة ابحر... بنامى كزو انبياء كبار * نمودند اعجاز خود آشكار يوجد مجلده الاول بطهران (الملية 306 ف) كتابته 20 رجب 1294 بخط الناظم

 

يحتوي الدفتر الاول والثاني، ورأيت مجلد، الثاني في (الملك 5415) أيضا بخط الناظم كتابته ع 2 / 1294، يشرع فيه من الدفتر الثالث في أحوال الصديقة الطاهرة، ونسخة عند عبد الحسين بيات في حدود عشرة آلاف بيت، أوله يطابق ما ذكرت. وآخره: شكر لله كه ختم شد ساغر * بخوشى اين چهارده دفتر يا رب اين چهارده نياز مرا * كن قبول از چهارده مولا... (مظفر نامه ء همايوني) لخسته، مر (19: 299). (4441: المظفري) جريدة فارسية سياسية، للحاج الميرزا علي آغا الشيرازي، طبع ببوشهر في مجلدات. (4441: المظفرية) المطبوع في پطرسبورغ (لنين گراد)، نقل عنه الميرزا محمد القزويني في حواشى (چهار مقاله) ص 217. (مظهر الاثار) لشاه جهانگير، مر (19: 299). (4442: مظهر الايات) لمحمد بن مهدي الحسيني القاري، مؤلف (مختار القواعد 20: 172) وغيرها. ألفه بتبريز باسم فتحعليشاه القاجار (1212 - 1250) وبامر عباس ميرزا وليعهد 25 ع 1 / 1245، في مقدمة وثلاثة جداول وخاتمة: الجدول 1 - تطبيق السور بالاجزاء، 2 - فهرست السور، 3 - فهرست الايات، والخاتمة في عدد الكلمات القرآنية. أوله: [ حمد بى حد چون كلمات ربانى منتظمي را سزاست كه جواهر لالى الفاظ قرآنية را ]. يوجد منه نسختان في (دانشگاه: 3447 و 846) واحتمل صاحب الفهرست في النسخة الاولى أنه بخط المؤلف والثانية نسخة المهداة إلى البلاط الملكي. (مظهر الاسرار) لابي الفتح اللاهيجي، واخرى لنويدي الشيرازي، وعطار النيشابوري، مر ذكرهم في (19: 300). (4443: مظهر الاسرار) لشاه عظمت الله القادري، فارسي عرفاني. يوجد (بنگاله، آسيائية 183) 713 - E كما في فهرسها. يحتمل أن يكون المؤلف صاحب (نزهة الايمان ونضرة الايقان) الفارسية أيضا الموجودة ب‍ (الاصفية 1269 كلام) المؤرخة 1229، راجعه. (4444: مظهر الاسلام) بلغة اردو، للنواب أحمد حسين مذاق ساكن

 

پريانوان الهند، ذكره في (تاريخ أحمدي) له المطبوع 1339. (4445: مظهر الاسماء) ينقل عنه السيد كمال الدين حسين بن علي الحسيني الاخلاطي في كتابه (ذخائر الاسماء) ناسبا له إلى زيد بن علي بن الحسين (ع) في أول كتابه المذكور. (4446: مظهر الاشجان) في المقتل، للشيخ جعفر بالكاظمية. (4447: مظهر الاشكال) لمحمد الرومي المعروف بشعبان زاده، وهو في شرح لغات (مثنوي المعنوي) للبلخي بالتركية. ذكره إسماعيل پاشا، في (ذيل كشف الظنون 2: 502) ويوجد في المدينة (مكتبة عارف حكمة 112) كتابته 1111، وقال صاحب الفهرست: أنه بخط المؤلف راجعه. (4448: مظهر الاعجاز) فارسي فيما ظهر من معجزات الائمة الاثني عشر في خصوص عصر المصنف الذي هو نيف والف. ذكر كل قضية بأسانيد موثقة عنده، وفيه قضايا نادرة وأشعار كثيرة لمصنفه. اوله: اول گره نقطه چه بگشاد قلم * خطى چه ألف كشيد استاد قلم (مظهر الانوار) لهاشمي، مر (19: 300). (4449: مظهر الانوار) في أحوال الائمة الاطهار. فارسي مطبوع، للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر. (4450: مظهر الانوار) للمولى محمد أمين بن عبد الفتاح الطبسي الوقاري، في بيان سمت القبلة وضبط الساعات على ما استخرجه من الاسطرلاب في كتابه (گلدسته ء أنديشه) الذي فرغ منه 1083. (4451: مظهر البركاة) مثنوي فارسي، يوجد في (الاصفية 242 مثنوي) كما في فهرسها. (4452: مظهر البينات ومظهر الدلالات) لملا نصرالله بن فتحعلي (لطفعلي) المتخلص ب‍ شاكر، المذكور في (9: 493). وهو ترجمة وشرح (شرح نهج البلاغة) لابن أبي الحديد المدايني المعتزلي، في أربع مجلدات، وكل مجلد في خمسة

 

أقسام، ومقدمة مستقلة. ذكر في آخره أنه شرع فيه بأمر ناصر الدين شاه (1264 - 1313) في ج 1 / 1278 واشتغل فيه أربعة عشر سنة وفرغ منه في 1292، واستكتبه الشاه المذكور طي سنتين وفرغ منه في 1295. يوجد مجلداته في (دانشگاه، رقم: 88، 89، 90، 91، 92، 1098، 1099) كما في فهرسها. (4453: مظهر التبيان في ترجمة الاتقان) للسيد علي اكبر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي، المدرس بمدرسة المنصورية بشيراز، والذي كان حيا في 1298. وهو ترجمة (الاتقان في علوم القرآن) للسيوطي (م 911) ترجمه حسب طلب معتمد الدولة فرهاد ميرزا حاكم فارس. أوله: [ الحمد لله الحنان المنان الذي خلق الانسان وعلمه البيان ]. يوجد مجلده الاول في (الرضوية 476 تفسير) كتابته 1298 في حياة المؤلف في 187 ورق، كما في فهرسها. (4454: مظهر الحق) فارسي عرفاني، في بيان أقسام الايات في القرآن. يوجد في بنگاله (الاسيائيه 182) 603 - E كما في فهرسها. (4455: مظهر الحق) في رد العامة، بلغة اردو، مطبوع. (4456: مظهر ذات) لشاه قاسم الحسيني الرضوي، من مردة يوسف الثاني، رسالة عرفانية فارسية فرغ منه في 1170. أوله: [ الحمدلله على صانع الاحدية الواحدة الواحدية كه از شعور لاتعين در پرده ء برزخات هر ذرات تابان ]. يوجد بالقاهرة (دار الكتب المصرية 4 مجاميع فارسي طلعت)، غير مؤرخة، كما في فهرسها. (مظهر العجائب) لعطار التوني، مر في (19 - 300). (4457: مظهر العجائب) مثنوي في المراثي وغيرها، بلغة اردو. طبع بالهند. (4458: مظهر العجائب) في مناقب الامير علي بن أبي طالب (ع). قطعة من أوله ضمن مجموعة الشيخ المامقاني بنجف. (4459: مظهر الغرائب) في شرح دعاء العرفة الحسينينة، للسيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر بن محسن بن السيد محمد الملقب بالمهدي بن فلاح المشعشعي الموسوي

 

الحويزي، معاصر الشيخ البهائي (م 1030)، كتبه بالتماس الميرزا محمد الرجالي بعد ما دعيا بها في الموقف وكان بعد ذهاب بصره وازدياد بصيرته. وينقل شيخنا النوري عنه في (دار السلام) ويحكى عن (الرياض) ترجمة السيد خلف وتصانيفه منها (مظهر الغرائب) الذي قال أنه في عشرة آلاف بيت. ورثاه السيد شهاب الدين بقصيدة في ديوانه وأرخ وفاته سنة أربع وسبعين وألف (1074). موجود في خزانة الحاج الميرزا محمد حسين الشهرستاني بكربلا، ورأيته بمشهد الرضا (ع) عند الحاج السيد محمد بن علي بن أحمد الشهيد الحسيني البافقي مجاور المشهد، لكنه مخروم الاول والاخر، عقد بعد تمام شرح الدعاء خاتمة ذات فوائد، الاولى منها في بيان بعض أوصاف يذكر بها الحسين (ع) مثل سيد شباب أهل الجنة وأمثالها مما ذكره في عناوين كل فقرة من فقرات الدعاء عند شرحها. وأول الموجود عنده شرح قوله: ليس لقضائه رافع، والظاهر أن نقض آخره قليل. (4460: مظهر الفقرات) في التجويد، للسيد محمد بن مهدي الحسيني المعاصر لمحمد شاه القاجار (1250 - 1264)، ذكره في أول (كشف الايات محمد شاهى) ويقال له (مظهر محمدية) لانه كتبه أيضا للسلطان المذكور، وهو فارسي مرتب على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة. أوله: [ حمد بى حد وثناى بى عد متكلمي را سزاست ]، طبع. (4461: مظهر قدس) في مولد النبي (ص) طبع بالهند. (4462: مظهر الكلمات) أي كلمات القرآن، أيضا للسيد محمد بن مهدى الحسينى التبريزي المذكور، ذكره في (كشف الايات) له، ألفه باسم عباس ميرزا وفريدون ميرزا، وفرغ منه 1247، يوجد بخطه عند السيد محمد الجزائري باهواز. (مظهر محمدية) مر بعنوان (مظهر الفقرات). (4463: مظهر المختار) في حكم النكاح مع الاعسار، أو تجدد الاعسار بعد اليسار، للمولى الفقيه الاقا محمد علي الكرمانشاهي ابن الوحيد البهبهاني، المتوفي سنة ست عشر ومأتين والف (1216). قال في (الروضات): ذهب فيه إلى جواز فسخ

 

المرئة نكاحها في صورة امتناع الزوج من الاتفاق والطلاق وإن كان للفقر والاملاق. (مظهر المصايب) مر باسمه (لواعج الاحزان 18: 357). (4464: مظهريه) لشاه نعمة الله الولي الكرماني (حلب 730 - ماهان كرمان 22 رجب 834). رسالة عرفانية فارسية. توجد بطهران (دانشگاه 24 / 2831) ضمن مجموعة أربعين رسالة له من القرن الثالث أو الرابع عشر، كما في فهرسها. (4465: معائب النواصب) ودفاين الكواذب في رد (نواقض الروافض) الذي ألفه المير مخدوم الشريفي ردا على الامامية، وهذا الرد كبير في ثلاث مجلدات، للشيخ أبو علي صاحب (منتهى المقال) سماه أولا (العذاب الواصب) ثم قال: ولاشتماله على جملة من معائبهم فسماه (معائب النواصب) وقد مر باسمه الاول في حرف العين. (4466: كتاب المعاتبات) لابي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة، المتوفي 205. ذكره ابن النديم. (4467: كتاب المعاتبة) للشيخ أحمد بن محمد بن عطية الاصبعي البحراني قال الشيخ يوسف البحراني في (الكشكول): أنه كتبه لتلميذه العلامة صلاح الدين ابن الشيخ علي بن سليمان ام الحديث البحراني بعد ما هجره التلميذ وصار الكتاب سببا لرجوعه إليه. وهو يدل على يد طولى في الادب وبالجملة كتاب جليل المعنى وقد شرحه السيد الشريف علي بن الحسين الكتكاني التوبلي. أقول: وأن الحق أن الكتاب فوق ما يوصف به، والشيخ علي بن سليمان توفي 1064 وتوفي بعده بقليل الشيخ صلاح الدين المذكور شابا، كما ذكره الشيخ سليمان الماحوزي في رسالته في أحوال علماء البحرين، فظهر عصر الشيخ أحمد مصنف الكتاب، الموجود نسخته وشرحه في مجموعة كتابتها 1143 عند الشيخ جواد بن الشيخ طاهر الحجامي أوله: [ أما بعد حمد الله وان كلب الزمان وخان الاخوان ]. ومر ذكر شرحه في الشروح. (4468: رسالة المعاتبة) للاديب أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي

 

صاحب (ابطال النجوم) وكان حيا إلى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة. ذكره النجاشي. (4469: كتاب المعاجين والادوية المركبة) فارسي، للحكيم عبد الله الاعلم، صاحب كتاب الفريد الذي فرغ منه سنة ثمان ومائتين وألف. رتب فيه الادوية بترتيب الحروف الهجائية، ورأيته في خزانة كتب السيد المجدد الميرزا محمد حسن الشيرازي بسامراء. وهو بخط ولد المصنف محمد كاظم بن عبد الله. (4470: المعاد) أو (بيان أحوال النفوس) للميرزا أبو جعفر الكافي القايني الدرخجي ابن محتشم بن عميد الملك بن محمد بن نظام الدين بن شهنشاه القهستاني، من القرن الحادي عشر الذي كان حيا في 1026. رسالة فارسية في بيان المعاد والسعادة والشقاوة، في خمسة عشر فصلا. أوله: [ سپاس خداوندى را كه ايجاد همه چيزها ازوست وبازگشت واتمام همه چيزها بدوست... وبعد، غرض ما از اين رساله بيان أحوال نفوس است پس از آ نكه از بدن مفارقت كرده باشد ]. يوجد (طهران، إلهيات 4 / 834 د) بخط المؤلف كتابته 1026 مع (شرح أبيات سبعة) له. الذي هو شرح أبيات سبعة للخواجه نصير الدين الطوسي في أقسام الموجودات ومراتبها. (4471: المعاد) للشيخ الرئيس أبي علي سينا. أو (في النفس الناطقة) أو (المعاد الاصغر) أو (أحوال النفس) في اثبات بقاء النفس والمعاد وقوى النفس، ألفه برى بعد 403 وقبل 405، في ستة عشر فصلا، ثم اضاف فيه وادرجه في كتاب (النجاة). أوله: [ الحمد لله اهل كل حمد ان يكون له ورغبة أن تكون إليه... وبعد فهذه عملتها باسم بعض الخلص من الاخوان، مشتملة على ]. الفصل 1 - في حد النفس على سبيل الاختصار، 2 - في تعريف القوى النفسانية، 3 - في الدلالة على ما يختلف فيه القوى المدركة من النفس، 4 - في الدلالة على كل ما كان من القوى مدركا للصور... 5 - في الدلالة على أن ما كان من القوى مدركا الصور وهى كلية فليس يمكن أن يكون ادراكها بآلة جسمانية... 6 - في بيان أن النفس كيف ومتى تستعين بالبدن... 16 - في خاتمة الفصول والدلالة على مجمل هذه الرسالة والتحريم لبذلها. نسخها شايعة. (4472: المعاد) أو (ترجمة رسالة المعاد) أو (الرسالة في النفس) أصله

 

للشيخ الرئيس أبي علي سينا. أوله: [ سپاس مر خدايرا كه هستى همه ء حقايق از اوست... رساله ايست كه آنرا (معاد) خوانند ويكى از اهل علم آنرا از زبان تازى بپارسى ] يوجد منه نسختان في (طهران، سپهسالار 23 / 8371) و (المتحف البريطاني 5 / 16659) Add كما في الفهارس. (4473: المعاد) رسالة في المعاد الجسماني والنبوة الخاصة، للامير نظام الدين أحمد الدشتكى، والد السيد علي خان، وهى مجموعة تحقيقاته في مجالس متعددة من ابتداء 1005 إلى 1011، كتبها بخط حسن إسحاق ! الشولستاني في 1106، رأيتها بسامراء في مكتبة الميرزا الشيرازي. (4474: معاد جسماني) للشيخ أحمد المراغه أي، من تلاميذ الشيخ مرتضى الانصاري الذي توفي 1281. ألفه حسب طلب الحاج ميرزا جواد آقا المجتهد التبريزي في 1342. ذكر فيه أن الوليعهد (فتحعلي شاه) لما وصل إليه رسالة (المعاد) لمحمد بن محمد كريم الكرماني الذي شرح فيه قول الاحسائي في أن الجسد العنصري لا يعود، ارسلها إلى علماء تبريز يطلب منهم النظر فيه، فأمرني الحاج المجتهد المذكور بتأليف جوابها، وهو على طريق قوله، قوله. أوله: [ حمد وثناى نامعدود حضرت واجب الوجودى را سزاست كه قدرت أو عام است بجميع ممكنات ]. يوجد في (طهران، دانشگاه 2790) بخط المؤلف كتابتها 1342 كما في فهرسها. (4475: المعاد) الجسماني، للسيد الميرزا محمد باقر بن محمد ابراهيم بن محمد علي ابن محمد الحسيني الرضوي القمي الهمداني المتوفي، 1218، ودفن بدار الحفاظ قم، ذكره النيشابوري في رجاله. (4476: المعاد) فارسية في ثلاثة آلاف بيت للميرزا حسن بن علي الجابري المعاصر مؤلف (آفتاب درخشنده) و (تاريخ اصفهان) وغيرهما من التصانيف الكثيرة. (4477: المعاد) أو (الرسالة المعادية) للشيخ حسن بن محمد، من تلاميذ آقا محمد البهبهاني بكربلاء، المشرد بفتنة الوهابية، ألفه بكرمانشاه في سفرته إليها في 1216، في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة. ثم سافر إلى اصفهان وألف فيها (أنوار البصائر)

 

الفارسية أيضا. أوله: [ حمد له. چون دراوان ورود اين تراب اقدام علما حسن بن محمد ]. يوجد في (النجف مكتبة الامير 712). (4478: المعاد) ودفع الشبهات عنه، فارسية، للشيخ محمد حسن، مرتبة على مقدمة وأبواب وخاتمة، رأيتها في كتب الشيخ عبد الرضا آل راضى بخط معاصر المصنف وهو ابراهيم بن علي كتبها في حياة المؤلف ووصفه: بأعلم العلماء وأفضل الفضلاء قدوة المحققين اسوة المدققين شيخ المشايخ الشيخ محمد حسن أدام الله حياته. لم أعلم عصر مؤلفها. (4479: المعاد) للشيخ محمد حسين ابن الحاج محمد حسن الاصفهاني المعروف بالكمپاني المتوفي 1361 كانت بخطه في المسودة. (4480: المعاد) أو (التوحيد في المعاد) لحميد الدين الاسماعيلي. كما في (فهرسة مجدوع: 278). (المعاد) لاقا علي المدرس، مر باسمه (سبيل الرشاد 12: 139). (4481: المعاد) لعزيز الدين بن محمد النسفي النخشبي، من القرن السابع، المذكور في (9: 718). رسالة فارسية عرفانية في بيان قول أهل الوحدة في المعاد، مع عناوين: فصل، فصل، ايدرويش، ايدرويش. أوله: [ در سخن أهل وحدت در بيان معاد انسان وآنچه بدان تعلق دارد. بدانكه ]. يوجد في (المجلس (3 / 4949) بخط محمد جواد الطبيب الطهراني نجم الحكماء، ضمن مجموعة كتابتها 1314. (4482: المعاد) للشيخ علي بن الشيخ أحمد الاحسائي، رأيتها عند السيد عبد الكريم آل حيدر ببغداد، وهو الموسوم بعلي نقي مؤلف (نهج المحجة) المطبوع في 1370 (المعاد) للشيخ محمد علي، الخوشكه ويجارى، امام الجمعة برشت، المتوفي في حدود 1320، فرغ منه عاشوراء 1303، ومعه رسالة (التناسخ) و (وحدة الوجود) ومنظومة الموسومة ب‍ (مرقاة الصعود). ومرت بعنوان رسالة في المبدء والمعاد (19: 25) وهو الصحيح.

 

(المعاد) لمحمد بن محمد كريم خان بن إبراهيم القاجار الكرماني الشيخي. فارسية، توجد (طهران، المجلس 1 / 3682 الغير مفهرسة) ضمن مجموعة المؤرخة 1301، كما في (نسخة هاي خطى فارسي: 990). وهو في شرح قول الشيخ أحمد الاحسائي: الجسد العنصري لا يعود. (4484: معاد وحشر اجساد) لميرزا محمد المشهدي، من علماء النصف الاخير من القرن الحادي عشر. رسالة فارسية في بيان حقيقت المعاد وحشر الاجساد ولارواح والتحقيق في الايمان والكفر، ألفه باسم شاه سليمان الصفوي (1077 - 1105) في تبصرة ومطلب فيه أربعة أركان وفصول ثم تكملة، والتكملة أيضا فيها فصول. أوله: [ زيباترين كلام در هر مرام ذكر ملك علام است كه رشحه أي از بحر رحمت أو ] ينقل فيها عن (شرح حكمة الاشراق) للحلي. يوجد في (طهران، المجلس 5673) في 262 ص. ويوجد بتبريز عند السيد محمد علي الطباطبائي القاضي، رسالة فارسية في عقب نسخة من (الكافي) المؤرخة، 1058، رسالة فارسية في (الوجود) لميرزا محمد المشهدي رد فيها قول المولى رجب علي المتوفي 1065 أو 1080 في رسالته المشهورة في (اشتراك اللفظي والمعنوي في الوجود) الشايعة نسخها، راجع (فهرست نسخة هاي خطى فارسي: 863 و 990). (4485: المعاد) لمؤيد الدين الاسماعيلي، كما في فهرس ايوانف و (ملحق فهرسة مجدوع: 344). (المعاد الجسماني) لمصلح الدين اللارى الشيرازي الانصاري، بخط المولى محمد تقي الگلپايگاني المتوفي بالنجف 1292، رأيتها في (مكتبة الخوانساري) ومرت بعنوان (اثبات المعاد). (4486: المعاد) رسالة فارسية، للسيد الاجل محمد مقيم بن جمال الدين حسين الحسيني الاسترآبادي استوفى فيها مباحث المعاد والجواب عن أهل الالحاد، كتبها للسلطان قطب شاه. أولها: [ بهترين كلام در هر مرام ذكر ملك علام است كه رشحه ء از بحر رحمت أو مطفى اشتعال ]. كذا في (كشف الحجب). أقول: الظاهر من

 

اتحاد خطبته مع سابقته اتحاد الكتابين ومن تقدم عصر السلطان قطب شاه علي الشاه سليمان يظهر تقدم تأليف الاخير، والله أعلم. (4487: معاد وركن رابع) لميرزا حسن الموسوي الاصفهاني، فارسي طبع في 42 ص كما في فهرس مشار. (4488: معاد يا آخرين سير بشير) لحاجية نصرت خانم بنت السيد محمد علي أمين التجار الاصفهاني. المذكورة في (طبقات اعلام الشيعة، النقباء 1: 183) وتأليفاتها المطبوعة ثمانية تأليفا. منها (المعاد) هذا طبع أولا في طهران 1326 ش وثانيا بتبريز 1334 ش في 248 ص. (المعادلات) من الجبر والمقابلة. مر بعنوان (حل المعادلات). (4489: كتاب المعادن) فارسي، للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني، المولود ببنارس الهند، 1181. ذكره في فهرس كتبه. (4490: المعادن) شبه كشكول فارسي طبع في جزآن في مجلد واحد، ذكر لكل جزء فهرس مطالبه. وهو تأليف الميرزا حبيب الله المتخلص ب‍ نير ابن الحاج الشيخ محمد باقر المتخلص ب‍ واثق المولود بهمدان 1274 ابن المولى حسن علي بن محمد بن ميرزا الاصفهاني. ذكر ترجمة والده في (ج 2: 22) وذكر أن ديوانه في ألف بيت (4491: المعادن) الذهبية في المحاسن الوهبية الحسينية، أو (أوراق الذهب) للسيد المفتي المير محمد عباس بن السيد علي اكبر التستري. (4492: معادن الاسرار) فارسي، في ستة فصول: 1 - در بيان ميزان 2 - در بيان صراط، 3 - در بيان حساب، 4 - در بيان صحايف اعمال، 5 - در شفاعت 6 - در معنى نقل حسنات ظالم بديوان مظلوم. والفصل السادس منه على طريق السؤال والجواب أوله: [ معادن الاسرار، در بيان ميزان وصراط وحسنات وشفاعت وبيان معنى نقل حسنات ظالم ]. يوجد في (طهران، المجلس 3 / 4749) ضمن مجموعة بخط طهماسب قلى كتابتها بسورت الهند في 1047. (4493: معادن التحقيق) في اصول الفقه احال فيه إلى ما كتبه في الوضوء

 

مفصلا، وفي مسألة التسامح ذكر أربعة عشر اعتراضا ورد الجميع واختار الجواز، ونسبه إلى الاستاد دام ظله وجملة من فضلاء المعاصرين ادام الله وجوههم. وعلى ظهره بالفارسية أنه: تأليف جناب قبله گاهي، از عاصي شهرستانى است. رأيته بكربلا عند السيد عبد الحسين الحجة. ثم رأيته في نسخة اخرى. وهو (معادن التحقيق في بيان نبذ من المسائل الاصولية بالتدقيق) عناوينه: تحقيق، تحقيق. خرج مجلده في مباحث الالفاظ إلى مبحث دخول الغاية في المعنى، رأيته بخط المؤلف وهو الامير محمد حسين بن الامير محمد علي بن الامير محمد إسماعيل المرعشي، تزوج بابنة الميرزا مهدي الشهرستاني الموسوي فعرف بالشهرستاني وبقي اللقب في ذريته حتى اليوم، وكتب على الورقة الاولى من النسخة بخطه تمام نسبه إلى الحسن بن الحسين الاصغر بن السجاد (ع). وكتب الشيخ موسى بن جعفر تقريظا عليه، صورته: لقد أجاد وأفاد وبلغ غاية المقصد والمراد، وقد فاق على كثير من الاوائل والاواخر، وكان مصداق لقول القائل كم ترك الاول للاخر، اسأل الله الله أن ينتفع به وبمؤلفاته الطالبين بمحمد وآله... ثم صورة خاتمة: موسى بن جعفر. أوله: [ الحمد لله الذي جعل علم الاصول وسيلة للوصول إلى شرايع الاحكام ]. رأيته بمكتبة حفيده الحاج ميرزا محمد حسين. (4494: معادن الجواهر) ونزهة الخواطر، وهو غير كتاب (الاوائل والاواخر) المذكور في (2: 472)، بل هذا الكتاب في علوم الاوائل والاواخر يشبه الكشكول، للسيد محسن بن عبد الكريم الحسيني العاملي نزيل دمشق. ذكره في فهرس كتبه، وطبع بمطبعة عرفان هذه السنة 1349 جزئه الاول في 472 ص. وطبع الثاني في 1350 والثالث في ثمانية أبواب وبقي المجلد الرابع، كما كتبه إلينا بخطه. (4495: معادن الحكمة) في مكاتيب الائمة (ع) وتوقيعاتهم، لولد الفيض الكاشاني، المدعو ب‍ علم الهدى، موجود باصفهان في كتب السيد محمد الطباطبائي اليزدي وفي كرمانشاه عند حيدر قلي سردار خان الكابلي كما كتبه إلى، ونسخة بخط صدر الدين أبو تراب بن علم الهدى المصنف عند السيد الحاج محمد الكاشاني الحائري، وفي آخرها

 

خط المصنف في مقدار صفحة فيه شهادة بالقرائة عليه والتصحيح عنده كتبه يوم المبعث 1103. وقد فرغ من أصل الكتاب في جميدي الثانية 1103. أوله: [ الحمد لله كتب في قلوبنا ولاء أهل البيت النبوة ]. وأول مكاتيبه كتاب أمير المؤمنين (ع) إلى ابنه الحسن، أوله: من الوالد الفان المقر للزمان... نقله عن كتاب (الرسائل) للكليني، ونقل فيه عن كتاب (الغارات) لابراهيم الثقفي، وكتاب (الاختصاص) في اثني عشر الف بيت، ونسخة من وقف الشيخ عبد الحسين الطهراني، قابله المولى محمد شفيع ابن محمد مقيم في سلخ رجب 1109 مع مالكه محمد إبراهيم بن أبي تراب صدر الدين الشيرازي مصرحا بأنه ابن اخت المؤلف، ثم ملكه محمد بن يوسف الكرجي الملقب بالناجي في 1134 وعند المشكاة بطهران أيضا نسخة عليها خط المؤلف وقد طبع القسم الاول منه في مكاتيب الامير (ع) في 1388. (4496: معادن الذهب) في تاريخ حلب، لابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفي 630. كتاب كبير. (4497: معادن العلم) للشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن عصفور الدرازي البحراني، المتوفي في ع 1 / 1186. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا بواضح الدليل إلى سبيل معادن العلم والتأويل ]. ذكره (كشف الحجب). (4498: معاديه) للشيخ حسن بن محمد، فارسي في المعاد، كتبه حين اجتيازه بكرمانشاه وملاقاته للعالم الميرزا محمد تقي الصفوي في مجلس انجر الكلام فيه إلى بعض الشبهات في المعاد وجوابه في المجلس عنها مع اغتشاش البال من جهة فتنة الوهابية بكربلا وبعد انقضاء المجلس ألف الرسالة، مرتبا على مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة، بعدد الشبهات الاربعة، يوجد ضمن مجموعة بخطه في مكتبة الامير بالنجف. (4499: المعادية) للمولى شاه طاهر بن رضى الدين الاسماعيلي الحسيني الكاشاني، تلميذ الشيخ شمس الدين محمد الخفري. (المعادية) لاقا علي المدرس، مر بعنوانه (سبيل الرشاد). (المعادية) مر متعددا بعنوان (المعاد).

 

(4500: كتاب معاذير بني هاشم) فيما نقم عليهم، للسيد الشريف أبي محمد الاطروش، الحسن بن علي بن الحسن بن عمر بن علي السجاد (ع). ذكره النجاشي. (4501: المعارج) في شرح (نهج البلاغة)، للمولى الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي، المتوفي 573. ينقل عنه وعن شرخه الاخر الموسوم ب‍ (منهاج البراعة) قطب الدين الكيدري أبي الحسن محمد بن الحسين البيهقي في شرحه الموسوم ب‍ (حدائق الحقائق) كما ذكره (الروضات) حاكيا عن نسخة الشرح للكيدري. فما في (المستدرك) من عد المعراج في شروح (النهج) غلط النسخة. (4502: معارج الاحكام) في شرح (مسالك الافهام وشرايع الاسلام) للسيد حسين بن الامير إبراهيم بن الامير معصوم القزويني، المتوفي سنة 1208 شيخ سيدنا آية الله بحر العلوم. وهو كتاب كبير له مقدمات جيدة نافعة رجالية وغيرها منها أنه أورد في الفصل الثالث من مقدماته ملخص (جامع الرواة) للحاج محمد الاردبيلي و (مشتركات) الكاظمي والطريحي. والمجلد الاول منه موجود في (الرضوية) وهو في العبادات. وتمامه إلى آخر الديات، موجود في قزوين عند حفيده السيد مصطفى بن مهدي بن الحاج سيد جواد بن المصنف قد فرغ منه في 1193، وكتبه اجابة لاخيه الاعز السيد حسن عند مذاكراته (المسالك) ومباحثته لطايفة من الاخوان. أوله: [ نحمدك اللهم على فواضل الانعام ]. وله خاتمة جليلة، ذكر في المبحث الخامس منها وجه الاعتماد على الكتب المنتزع منها وبيان الوثوق على مؤلفيها. فذكر جملة من الكتب من الاربعة المشهورة وغيرها إلى أن قال: ولنذكر تيمنا بحسن الختام في هذا المقام نبذة من أحوال أرباب الكتب المنقولة عنها، تيمنا بذكرهم. فذكر جمعا كثيرا من القدماء والمتأخرين من مشايخ والده ومشايخه. فعد من مشايخ والده: الاقا جمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري، الشيخ جعفر بن عبد الله الكمره اي القاضي، العلامة المجلسي، الميرزا قوام الدين محمد ابن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني، وجده المير محمد معصوم بن المير محمد فصيح بن المير أولياء الحسيني التبريزي المولد القزويني المحتد المتوفى فجأة 1099، وعد

 

من مشايخ نفسه: والده الامير إبراهيم، والسيد العالم العارف صاحب الفضائل الماهر في فنون العلوم العقلية والنقلية والرجال والاخبار المير محمد مهدي بن محمد إبراهيم الحسيني. قال: قراءت عليه ما تيسر وساعد التوفيق من الاصول والفروع والمعقول والمنقول، وله على العبد الحقير حقوق كثيرة، فرحمه الله... (أقول) وهو أخوه الاكبر منه توفي قبل التأليف بلا عقب - وعد من معاصريه الشيخ محمد مهدي الفتوني تلميذ ابن عمه المولى أبي الحسن الشريف العاملي، والشيخ يوسف البحراني، والشيخ عباس بن الحسن ابن عباس البلاغي تلميذ المولى أبي الحسن الشريف العاملي. وعد من معاصريه أيضا المولى محمد قاسم بن محمد رضا بن المولى محمد السراب وغير هؤلاء. ورأيت أيضا المجلد الحادي عشر منه في كتاب القضاء، وهو شرح حامل المتن. أوله: [ الحمد لله القاضي بالحق الفياض المطلق ]. وذكر في أوله اسمه واسم والده محمد إبراهيم وهو أزيد من عشرة آلاف بيت (ونسخة أصل هذا المجلد بخط المؤلف عند السيد المشكاة بطهران)، وقد فرغ منه 1192 وإن كان المكتوب من التاريخ غلطا لكن الغلط من الناسخ قطعا. وعليه حواشي كثيرة منه كلها متعلقة برجال الاسانيد. وفي مسألة أنه إذا لم يعلم الامام بصلاحية القاضي للقضاء يجب عليه تعريف نفسه للامام (ع) أورد أخبار علم الامام (ع) مفصلا. ثم اعتذر عن الاصحاب في ترك تكلمهم في حقيقة أمر علوم الائمة بأن الاصحاب كانوا في أمر الامامة باحثين مع العامة المنكرين لوجوب العصمة وعمدة نظرهم كان في اثبات العصمة باثباتها ما احتاجوا إلى البحث عن حقيقة أمر علومهم وشئونهم. ثم ايد كلامه بما حكاه في (البحار) عن الشيخ المفيد من الواجب في الامام العصمة، وأما كيفية علمهم فليست شرطا في امامتهم. رأيت النسخة بكربلا عند الشيخ مهدي الرئيس الكتبي، ثم رأيت في كتب الموقوفة من خزانة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني، ثم رأيت المجلد التاسع والعاشر بقلم الشيخ عبد الرحيم بن المرحوم الشيخ محمد تقي الجيلي الاصل نزيل قزوين في 14 ذي القعدة 1284، عند الشيخ أبي الحسن بن الشيخ علي بن الشيخ محمد شومان العاملي نزيل النجف، محلة العمارة فوق جبل شرفشاه من أول القسم الرابع في الاحكام في اثني عشر كتابا، أوله كتاب الصيد والذباحة والنظر فيه في ثلاثة

 

امور، أولها فيما يؤكل صيده عن مما قتله الكلب المعلم، وينتهي المجلد العاشر إلى كتاب اللقطة: كلا المجلدان في مجلد كبير، جاء به السيد عباس بن السيد حسن سنبه الطباطبائي نزيل الحائر الشريف في مدرسة شريف العلماء المعمرة من السيد الحكيم. (4503: معارج الاصول) للشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن يحيى بن سعيد الهذلي المحقق الحلي، المتوفي 676، في عشرة أبواب. أوله: [ أحمد الله على سابغ نعمته وسابغ عطيته ]. ومر شرحه، وقد طبع بطهران 1310. (4504: معارج الافهام) في مباني الاحكام، للحاج الشيخ عبد الله المامقاني المعاصر. ذكره في فهرس تصانيفه. (4505: معارج الانوار) في منازل الابرار والاشرار في عالم البرزخ والقيامة والجنة والنار، للشيخ محمد طاهر بن الشيخ حسن بن الشيخ شبير الخاقاني نزيل شيراز، المتوفي بها 1325. طبع بامر ولده الشيخ جلال الدين سنة 1356. (4506: معارج التحقيق) ومناهج التوفيق، في المعارف على مذاق الصوفية للشيخ العارف المحقق عبد علي بن ناصر الشهير ب‍ ابن رحمة الحويزي المتوفي بعد 1063. أوله: [ بسمله. ولى البسط والفيض ورب السماء والارض علام ما في الصدور... وبعد، أقول: وأنا غبار نعال أهل الفقر عبد علي بن... هذه رسالة أوردتها على مذاق محققي الصوفية... سميتها معارج التحقيق... ورتبتها على أحد عشر معراجا، يشتمل كل معراج منها على مناهج. المعراج الاول في مباحث الوجود ]. وآخره: [ والذات الالهية نهاية وجه واحد تعدد بتعدد المرايا، وما أحسن قول الشاعر: فما الوجه الا واحدا غير أنه * إذا أنت عددت المرايا تعددا... اللهم اجعلنا من أرباب الشهود والوجدان والذوق والعرفان انك أنت الواحد المنان ]. والنسخة ضمن مجموعة ست رسائل للمؤلف، كلها بخط ابن اخيه الشيخ ناصر بن سعيد بن ناصر، فرغ من بعضها 1063، ودعى للمؤلف بفسح الله في مدته، عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهان. (4507: معارج التحقيق) في الفقه، لابي محمد علي بن عناية الله الشهير ب‍

 

بايزيد البسطامي الثاني المعاصر للبهائي والراوي عن المولى عبد الله الشهيد ببخارا. وقد كتب للسيد حسين بن حيدر الكركي اجازة في سنة الرابعة بعد الالف، ذكره في تلك الاجازة المسطورة في (البحار). ورأيت في بعض الكتب وجه الجمع بين العلامات المختلفة (لم يقرأ - المصحح) نقلا عن هذا الكتاب. (4508: معارج الدين) ومناهج اليقين. مجلده الاول في خزانة الرضوية اول الموجود منه: الاولى يحرم استعمال الاواني المتخذة من الذهب والفضة... عده في فهرس المكتبة من كتب اصول الفقه، وذكر انه للعلامة وانه المعروف بمناهج اليقين في اصول الدين له. تاريخ كتابته 1082. أقول: (المناهج في اصول الدين) يأتي وهو غير هذا، ولم يذكر (المعارج) في تصانيف العلامة، مع أن الظاهر أنه في الفقه لا اصول الفقه، فليراجع إليه. (4509: معارج السالكين) للسيد جعفر الاعرجي، صاحب (مناهل الضرب) أحال إليه في (المناهل) عند شرحه لحديث العقل. قال: وقد شرحنا جميع ذلك في كتابنا (معارج السالكين) واحال فيه أيضا إلى كتابه (ضياء العين) في حديث مقتل الحسين (ع). (4510: معارج السالكين) لعبد الوهاب الدزفولي. في اثني عشر فصلا: 1 - التوحيد، 2 - النبوة، 3 - الولاية، 4 - طلب طريق الحق، 5 - السلوك، 6 - الاخلاق الحميدة، 7 - القناعة، 8 - الصمت، 9 - السخاوة، 10 - الانصاف، 11 - المحبة، 12 - الحيرة واستغناء الحضرة الالهية. أوله: [ حمد له، صلاة، آنكه اگر أو نبود گفت وشنود نبود... اما بعد چنين گويد... عبد الوهاب دزفولي ]. يوجد بطهران (الملك 2 / 4927) مع ديوانه كتابته 1319. (4511: معارج السلوك) ومسالك العروج. في السير والسلوك. ولعله عين (معارج العارفين) للسيد عبد الرحيم بن إبراهيم الحسيني اليزدى الاتي ذكره. (4512: معارج السؤل) في مدارج المأمول، في تفسير خمسمائة آية من آيات الاحكام، في مجلدين، للمولى كمال الدين الحسن بن المولى شمس الدين محمد بن الحسن

 

الاسترآبادي النجفي، شارح (الفصول النصيرية) في 870، فرغ من مجلده الاول السبت 18 ج 1 / 891 (احدى وتسعين وثمانمائة). موجود في الخزانة الرضوية، بخط غياث الدين محمد بن شاه مرتضى في 988، كتبه لواقف النسخة وهو الخواجه شير أحمد بن عميد الملك التوني وكتب على ظهره الواقف المذكور أن قبر المولى حسن النجفي المؤلف معروف بالتون. أوله: [ الحمد لله الذي ادار... العالم بهبوب رياح حكم أحكام الشريعة ]. ونسخة بخط إسحاق بن محمد في 1030 في مدرسة فاضلخان بالمشهد خراسان، وصرح في أوله: لما من الله عليه بتأليف كتابه (عيون التفاسير) سأله من طاعته فرض ان يستخرج منه تفسير آيات الاحكام على نهج ما ألفه شيخه بل شيخ العالم المقداد الذي توفي 828 كما أرخه تلميذ الشيخ حسن بن راشد الحلي. وقال شيخنا النوري: أنه احسن ما ألف في تفسير آيات الاحكام وابسط، يقرب من عشرين ألف بيت. وقال في (الرياض) أنه ألفه بعد (كنز العرفان) للشيخ مقداد ولعله من تلامذته، وهو كتاب كبير في شرح آيات الاحكام في مجلدين، استخرجه من تفسيره المعروف (عيون التفاسير) وقال: وقد يعرف بكتاب تفسير اللباب فلا تتوهم التعدد. ورأيت المجلدين عند الفاضل الهندي، تاريخ الكتابة 951. وهو على حذو (كنز العرفان) لكنه ابسط منه وأفيد. ويلوح منه ميله إلى الصوفية ووالده أيضا من العلماء. (4513: معارج السؤال) للشيخ المفسر الامام أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المتوفي 552. (4514: معارج العارفين) ومدارج السالكين، في السلوك، للسيد عبد الرحيم ابن إبراهيم الحسيني اليزدي، تلميذ العلامة الانصاري، نسبه إلى نفسه في بعض تصانيفه في 1298. ومر احتمال اتحاده مع (معارج السلوك). راجعه. (4515: معارج العرفان) في علوم القرآن، فارسي، للسيد أحمد حسين ابن رحيم علي الامر وهي، من أجل تلاميذ المير عباس اللكهنوي، توفي 1328. ذكره السيد علي نقي. (4516: معارج العرفان) في اصول دين، للمولوي السيد علي اكبر بن

 

سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي، المتوفي 1326. ذكره في (التجليات) (4517: معارج الفهم) في شرح النظم، يعني نظم (البراهين في اصول الدين) المرتب على سبعة أبواب: 5 - النبوة، 6 - الامامة، 7 - المعاد. المتن والشرح كلاهما للعلامة الحلي، الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن المطهر المتوفي 726. نسخة منه في مكتبة الخديوية بمصر، والرضوية بمشهد خراسان، وقد رأيته عند الشيخ محمد السماوي والشيخ عبد الرضا آل شيخ راضي بنجف، وعند الفاضل الشيخ مصطفى صاحب (تنزيه الانبياء) في رد النصاري ببغداد. أوله: [ الحمد لله على ما اولينا من التوفيق وهدانا إلى سواء الطريق ]. وهو شرح حامل بقال أقول. آخره [ واجعل ما كتبناه حجة لنا لا علينا ووفقنا للثبات على القول الثابت في حياة الدنيا وفي الاخرة، برحمتك يا ارحم الراحمين ]. (4518: معارج القدس) في تاريخ الانبياء واثبات عصمتهم وتأويل المتشابهات من الايات فيها. للحاج مولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزايري الشيرازي، تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي وصاحب (خزانة الخيال) و (طيف الخيال) وغيرها. و (المعارج) هو أول مجلدات السبعة من كتابه (مجالس الاخبار) كما حكاه (نجوم السماء) عن (طيف الخيال). وهو مرتب على مجالس تاسع مجالسه في احوال يوسف وتنزيته. (4519: معارج الملكوت) لسلطان حسين خاموشيان مؤلف (عقبات الاخرة) الذي مر ذكره في (15: 286). رسالة فارسية عرفانية. توجد (پاريس، الملية 706) كتابتها 22 ج 2 / 1206، كما في الفهارس. (4520: معارج المؤمنين) ومناهج العابدين في الصلواة المستحبة وبعض الادعية. للشيخ نظر علي بن الحاج إسماعيل الشريف الكرماني الحائري الواعظ المعاصر. (4521: معارج النبوة) المنسوب إلى المولى حسين الواعظ الكاشفي. طبع بالهند 1300 والصحيح أنه للمولى معين، كما يأتي.

 

(4522: معارج النبوة في مدارج الفتوة) لمعين الدين محمد مسكين الفراهي، المتوفي 907 أو 909، المذكور في (9: 1078). فارسي في مقدمة وأربعة أركان وخاتمة، ألفه في 891: المقدمة في خمسة فصول في الحمد والنعت الركن الاول في ذكر الانبياء وشمايل النبي (ص) في ثمانية أبواب. الركن الثاني في ولادته وحياته إلى اليوم المبعث في سبعة أبواب. الركن الثالث في حياته من المبعث إلى هجرته، في خمسة أبواب. الركن الرابع من الهجرة إلى يوم وفاته (ص)، في أربعة أبواب، وكل باب في عدة فصول، طبع في مجلدين بهند 1300. أوله: [ ربنا آتنا من لدنك رحمة، وهيئ لنا من أمرك رشدا ]. ذكره الچلبي بهذا العنوان، ويظهر من (المعارج) هذا أنه عامي، ويحتمل تقيته بمقتضى بلده وعصره. (4523: معارج النهج) في شرح (نهج البلاغة)، للشيخ أبي الحسن علي بن أبي القاسم زيد بن محمد بن حسين بن سليمان بن فندق البيهقي، فريد خراسان الشهير ب‍ ابن فندق، المتوفي 565. ترجم في (معجم الادباء 13: 219) ونقل ترجمته عن (مشارب التجارب) الذي ألفه 560، ذكر فيه فهرس تصانيفه ومنها هذا الشرح، فيظهر أنه ألف قبل تأليف (المشارب). أورد مقدار من أوله شيخنا في (المستدرك: 492) وذكر أنه أول شروح (النهج)، يعني هو أول من شرحه تاما لانه حكى فيه أن الامام احمد بن محمد الوبري، شرح مشكلاته قبل هذا الشرح وهو ينقله وينسبه إليه في نفس شرحه (المعارج). يوجد منه نسخة في مكتبة مدرسة فاضلخان، فرغ منه في ج 1 / 552. وحدثني الشيخ محمد صالح آل طعان سنة 1332 ان شرح البيهقي على (النهج)، موجود في مكتبتهم في البحرين القطيف. (4524: معارج الاصول) إلى علم الاصول، للحاج مولى آقا الخويي القزويني (1247 - 1307) في مجلدين كبيرين عند ولده الميرزا حسين. (4525: معارج الولاية) لشاه غلام معين الدين عبيدالله العبيدي الخويشكي القصوري الهندي، فارسي في أحوالات اولياء الله والمشايخ بالهند. يوجد في پاكستان (لاهور، پرفسور شيراني 6281) كما في فهرسها.

 

(4526: معارج اليقين) يكثر النقل عنه المولى نجفعلي الزنوزي التبريزي في (جواهر الاخبار)، منها اخباره في فضل زيارة النبي والامير والحسن والحسين (ع). رأيت النقل عن (معارج اليقين) أيضا في بعض رسائل اصول الدين، روى عنه في باب الروح بعض الاحاديث عن النبي (ص) وعن أبي عبد الله الصادق (ع)، وكذا المجلسي في بحث المعاد من (حق اليقين). يوجد عند المولى الخياباني، وقال في آخر الثالث من (الوقايع): أنه يشبه (جامع الاخبار) وان مؤلفه محمد بن محمد بن محمد السبزواري، ألفه سنة تسع وسبعين وستمائة. وعلى هامش نسخة (من لا يحضر) الموجودة في مكتبة الامير بالنجف نقل عن (معارج اليقين) الفصل السادس والثلاثين في كيف اصبحت، منها: قيل للحسين بن علي (ع): كيف أصبحت يابن رسول الله، ثم جوابه. ثم أورد الاحاديث المبدو بكيف اصبحت واجوبتها. وينقل عنه ابن إدريس في مستطرفاته، قال مما استطرفته من كتاب (معارج اليقين) قال الله تعالى: فذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين، وقال رسول الله (ص): يكفيكم من الفطنة ذكر الموت، ويكفيكم من التفكر ذكر الاخرة، ويكفيكم من العبادة الورع، ويكفيكم من الاستغفار ترك الذنوب، ويكفيكم من الدعاء النصيحة، فمن كان فيه من هذه الخصال واحدة دخل الجنة مع أول زمرة من الانبياء. أقول: ان الشيخ ابن إدريس توفي () فالتاريخ الذي ذكره الخياباني لعله تاريخ كتابة نسخته. (4527: معارضة الاضداد) باتفاق الاعداد، جزء لطيف في فن من الامامة للعلامة الكراجكي، أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان، المتوفي 449. (4528: معارضة الشعراء) لفتح علي خان صبا الكاشاني، المتوفي 1238، المذكور في (9: 592). مثنوي فارسي. أوله: بروزى خوشتر از روز جوانى * زمين وآسمان در شادمانى يوجد بطهران (سلطنتي 7 / 407 - 267 ف) ضمن ديوانه المؤرخة 1240 و (الملية 260 -

 

267 الغير مفهرسة) أيضا ضمن ديوانه بتلك التاريخ. كما في الفهارس. (4529: معارضة الفوز والامان) للامير إبراهيم بن المير محمد معصوم الحسيني القزويني، المتوفي 1145 أو 1149، ذكره تلميذه الشيخ عبد النبي في (تتميم الامل). (4530: معارضة الفوز والامان) لابي البحر الشيخ جعفر بن محمد بن الحسن بن علي بن ناصر بن عبد الامام الخطي البحراني، المتوفي 1028، عارضه بأمر الشيخ البهائي. أوله: [ هي الدار يستسقيك بدمعك الجاري - فسقيا فخير الدمع ما كان للدار ]. (4531: معارضة المعقولات) في الكلام، لبرهان الدين. يوجد في مكتبة راجه فيض آبادي، مارى 3. (4532: المعارف) لابي صلاح. في التوحيد والنبوة والامامة، على ما يظهر من منتخبه المنقول عنه في هامش نسخة (كفاية الاثر) المكتوبة 1059. (4533: المعارف) في النسب، للسيد أبي طالب الزنجاني الموسوي، على ما ذكره ياقوت في (معجم الادباء) في ترجمة السيد النسابة أبي طالب إسماعيل بن الحسين المروزي، قال عند عد تصانيفه. وله مشجر عدة كتب، ثم عد منها كتاب (المعارف) للسيد أبي طالب الزنجاني الموسوي، والسيد إسماعيل ولد سنة 572. (4534: المعارف) في المواعظ، للسيد أبي القاسم التبريزي الطباطبائي المعروف بالعلامة، المتوفي بالنجف 1362. يوجد عند ولده السيد جلال الدين كما ذكره. (المعارف) في التاريخ. لابن عباد. مر باسمه (عنوان المعارف). (4535: معارف) فارسي عرفاني، لبرهان الدين المحقق الترمذي، المتوفي حدود 638، طبع مع مقدمة فروزانفر بطهران عن نسخة (قونية 2128) المؤرخة 5 محرم 687. (4536: معارف) للخواجه عبد الله الانصاري، المتوفي (396 - 481)، المذكور في (9: 306). فارسي، يوجد بهذا العنوان، والنسبة في (مراد ملا 3 / 1796)

 

ضمن مجموعة المؤرخة 852، كما في الفهارس. (4537: معارف) فارسي، للمولى عبد الله الزنوزي بن خانبابا، المتوفي 1257، والد المولى علي الزنوزي، يوجد بطهران (الملية 680) بخط محمد باقر الجهرمي كتابته 1239. (4538: معارف) لبهاء الدين ولد، محمد بن محمد بن حسين بن أحمد البلخي المتوفي 627، والد العارف المولوي الرومي. وهو مجالسه وكلماته. طبع مع مقدمة بديع الزمان فروزانفر بطهران 1333 ش. أوله: [ حمد له. قال الشيخ... اهدنا الطراط المستقيم. گفتم أي أحد هر جزء مرا به انعامي بشهر خوشى وراحت رسان ]. ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1393:) سبعة نسخا منها، اقدمها (القاهرة دار الكتب 2 - م فنون متنوعة) كتابتها 928. (4539: المعارف) لابي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى الازدي، المتوفي سنة سبع عشر ومائتين. ذكره النجاشي. (4540: المعارف) لابي جعفر محمد بن علي الشلمغاني المعروف ب‍ ابن أبي العزاقر، الذي حسد على الحسين بن روح فخرجت في لعنه التوقيعات، حسب ما نقل في أحاديث الوكلاء. (4541: المعارف) للمحدث الفيض محمد بن مرتضى المدعو ب‍ محسن، المتوفي 1091. وهو ملخص كتابه (علم اليقين) مرتبا على أربعة مقاصد: 1 - العلم بالله، 2 - العلم بملائكة الله، 3 - العلم بكتبه ورسله، 4 - العلم باليوم الاخر. يوجد في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف في ألف وستمائة بيت، ومر (أنو الحكمة) في اختصار (علم اليقين) في ستة آلاف بيت. أوله: [ نحمدك اللهم يا مبدي ويا معيد، والحمد من نعمائك ونشكرك يا فعال لما يريد ]، بخط الشيخ لطف الله بن الشيخ نعمة، فرغ من كتابته 1147. (4542: معارف) لشاه نعمة الله ولي الكرماني (حلب 730 - ماهان كرمان 834) المذكور في (9: 1215). رسالة عرفانية فارسية بعناوين: معرفة، معرفة، طبع ضمن مجموعة رسائله سنة 1311 ش. أوله: [ حمد له، صلاة. قال الله تعالى

 

سنريهم آياتنا في الافاق ]. توجد منها نسخا منها (طهران، دانشگاه 12 / 2920) ضمن مجموعة رسائله بخط محمود بن محمد، كتابتها بهراة سنة 871 و (طهران، سنا 23 / 372) مع 85 رسالة اخرى له كتابتها 1066، كما في الفهارس. (4543: المعارف) في شرح الصحائف بقال وأقول. فرغ من نسخه كاتبه أحمد بن عثمان بن... في عاشر شهر رمضان 736. فراجعه. موجود في خزانة الحاج محمد حسن كبة البغدادي. (4544: المعارف) في الكلام. أوله: [ الشارق الاول في اثبات الصانع. وفيه لمعات ]. والنسخة ناقصة في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادي بالشوشترية. (4545: المعارف) رسالة في المعارف، مرتبة على مقدمة في فصلين ومقاصد. أولها: وجود الالهي، والثاني طريق الوصول إلى أصل الاصول، والثالث في الجمع والتوحيد ومراتبها، وأحال المصنف في أواخرها إلى شرحه للفصوص، رأيتها عند الشيخ علي القمي وشرح الفصوص لجماعة اكثرهم من الشيعة. (4546: معارف) رسالة في المعارف. أولها: [ شكر وسپاس بى قياس سزاوار حضرت دادار آفريدگار ]. بخط الميرزا محمد باقر، كتبها للسيد الميرزا محمد امام الجمعة في ع 2 / 1221 في موقوفة السادة آل الخرسان في النجف. (4547: معارف الائمة) للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الاسترآبادي الهزار جريبى الحائري، تلميذ الوحيد البهبهاني والمدفون في الصندوق المنصوب في الرواق الشريف، عده من تصانيف نفسه في مجموعة من رسائله التي كلها بقلمه وكانت في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني، وكان المؤلف ساكن محلة النقيب بكربلا، وقد فرغ من بعض مجلدات كتابه الكبير الموسوم ب‍ (معارف الانوار) في 1223، وتوفي قبل 1238 كما صرح به كاتب المجلد السابع منه في أحوال الحجة (ع) في ذلك التاريخ ودعا له بقوله رحمه الله، وأما (معارف الائمة) فهو مجلد كبير اشتراه الحاج مولى سميع القمشهي في النجف، وقد اوصى بوقفية كتبه (164 مجلدا) لطلاب النجف بشرط أن لا يخرج النجف ويقدم تعميره من متصرفه، وجعل التولية لصديقه العلامة الورع الحاج الميرزا

 

حسن بن الحاج السيد عزيز الله الطهراني الذي توفي شعبان 1328، وهو ابن خالتي وأنا اجريت صيغة الوقفية وكتبت على أول النسخة: 8 ج 2 / 1328، واليوم عند الشيخ محمد تقي بن المرحوم الشيخ محمد علي الخراساني في النجف. (4548: معارف الائمة) للمولى محمد كاظم بن المولى شفيع الهزار جريبى الحائري، تلميذ الوحيد البهبهاني، عده من تصانيفه في مجموعة من رسائله بخطه في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني. ولعله (معارف الانوار) الاتي ذكره. (4549: معارف الالهية) فارسي، للسيد محمد هاشم البهبهاني النجفي، صاحب (مصر الحقيقة) المؤلف 1297. يوجد بمدرسة الصدر بالنجف، ونسخة السيد محمد رضا البصير في الحسينية مكتوب عليها (رافع الشبهات) لان فيه ابطال كثير مما هو من المشاهير عند العوام. (4550: معارف الائمة) في نظم معارف الشيعة المأثور عن الائمة. نظمه مؤلف أصله. أوله: الحمد لله الذي عرفنا * معارف الحق به شرفنا إلى قوله: واعتصموا بحبل أهل البيت * فانهم أدرى بما في البيت إلى قوله: سميته معارف الائمة * واسئل الله لان اتممه والموجود إلى المقصد الثاني. (4551: معارف الاحكام) في شرح (شرايع الاسلام) للسيد مهدي بن السيد صالح الحكيم الطباطبائي الشهير بالتتنچى النجفي، المتوفي 1312، خرج منه مجلد من أول الطهارة إلى فصل الاستحاضة ومقدار من خلل الصلاة وبعض مسائل الجماعة، والنسخة بخطه الشريف عند ولده السيد محسن الحكيم. فرغ من جزئه الاول 10 ج 2 / 1297. واستنسخ عن خطه الشيخ محمد علي بن الشيخ محمد بن الشيخ قاسم بن الشيخ محمد شرارة في 1311. وهذه النسخة عند السيد محمود بن المؤلف والد السيد مجيد.

 

(4552: معارف احمدى در تقاسيم علوم) لمؤبد الدين بن محمود بن صاعد بن محمد الحاتمي الصوفي، المتوفي 700، تلميذ صدر الدين محمد القونوي المتوفي 671 أو 673، مؤلف (نفحة الروح وتحفة الفتوح) الفارسية، ذكر في الاخير (نسخة طهران دانشگاه 2393 من القرن الثامن) عدة من تأليفاته: خلاصة الارشاد، ارشاد الخلاصة اكسير الكمالات (كل الثلاثة بالفارسية الدرية) واذواق ختمين بالعربية، شرح الفصوص، شرح مواقع النجوم، كتاب الاسماء، رساله ء علوم احمدى، وفي ضمنها ذكر ((معارف أحمدي) هذا، كما في فهرس دانشگاه 9: 993 - 995. (4553: المعارف الاسلامية) في المجالس الحسينية، طبع جزئه الاول في المباحث الالهية. وهو للشيخ محمد علي الزهيري النجفي باهواز. (4554: معارف الالهية) في شرح حديث من عرف نفسه عرف ربه، للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي تلميذ المحقق الداماد وصهره والمجاز منه سنة 1017. أوله: [ الحمد لله الذي جعل الانسان مظهرا لما في الاكوان، والصلاة على رسوله المبعوث إلى الانس والجان ]. (4555: معارف الالهية) في الحكمة، لمحمد رفيع الشهير ب‍ پيرزاده. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام... وبعد فيقول الفقير إلى الله المنيع المشتهر بپير زاده محمد رفيع، لما وفقني الله تعالى لخدمة سدة السنية المولى الاعظم وعتبة العلية العالم المعظم قدوة الحكماء... إلى قوله بعد سطرين من الالقاب: مولينا رجب علي قدس سره. واخذت منه فنون الحكمة الحقة الالهية والطبيعية... أمرني باملاء كتاب يكون أساسا للحكمتين... فشرعت في تسويده ]. وهو مرتب على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة. والنسخة في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي في النجف، ولكن كتب المولى محمد باقر بن ايلدار بخطه في هامش النسخة: أنه سمع من استاده السيد العالم الفاضل العادل المير محمد يوسف الطالقاني الذي كان من أرشد تلاميذ المولى رجب علي التبريزي الاصفهاني أنه كان يقول: أن هذا الكتاب للمولى رجب علي نفسه، وكان كل يوم يكتب مقدار منه ويأتي به في المجلس الدرس ويقرئه على تلاميذه، ولما توفي المولى

 

رجب علي رأيت الكتاب عند الناس مصدر باسم پيرزاده. ثم قال الكاتب ما لفظه: چون واجب بود لهذا مرقوم شد تا خلق بدانند. أقول: وفي آخر نسخة المشكاة وهي بخط أبي صالح الحسيني المشهدي، كتبها باصفهان في مدرسة الفخرية في شهر رمضان 1098، فانه عند بلوغ المصنف، إلى قوله في آخر الكتاب: ولما استوفينا الكلام في الجزء الاول من المعارف الالهية فيجب أن نتكلم في الجزء الثاني وهو الاعراض ثم الجواهر انشاء الله، قال الكاتب: تمت الرسالة الشريفة، إلى قوله: للمحقق پيرزاده محمد رفيع تلميذ المولى رجب علي. (معارف الهيه) للسيد محمد هاشم، مر في ص 189. (4556: معارف الانوار) فارسي، للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الاسترآبادي الهزار جريبى، تلميذ الوحيد البهبهاني وصاحب (الرياض) والمدفون في صندوقهما. فرغ من جملة من تصانيفه في حدود العشرين والمائتين وألف. وهو مجلدات ثمان، ثاني مجلداته في فضائل أمير المؤمنين (ع) وهو في ثلاث مجلدات: المجلد الاول من الثلاثة مجلدات يقرب من عشرين ألف بيت وهو في أحوال أمير المؤمنين (ع) وفضائله ومعجزاته وساير ما يتعلق به. رأيته في خزانة شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي، ينتهي إلى الباب الثامن والخمسين (58)، ورأيت المجلد الثاني منه من الباب المذكور، وينتهي إلى الباب الثالث والثمانين (83) في فضائله وأحكامه، وذكر مائة قضاء من قضاياه، وهذا المجلد عند السيد محمد الواعظ الخوانساري الاصفهاني الكاظمي، وعند الشيخ محمد علي الهمداني الحائري نزيل سنقر أيضا، وما رأيت حتى اليوم المجلد الثالث من المجلدات الثلاث في أحوال أمير (ع). وقد ذكر في كتابه (جواهر الاخبار) اني قد ذكرت من معجزات صاحب الزمان (ع) ثمانين معجزة في كتاب (معارف الانوار) فلعله أحد مجلداته فيما يتعلق بالحجة (ع). ثم رأيت في النجف هذا المجلد أيضا، وقد فرغ منه 1223، ويذكر من معاجز الحجة ثلاثة وثمانين معجزة، ورأيت هذا المجلد عند الحاج شيخ عباس القمي بمشهد خراسان، وهو المجلد السابع من (المعارف) في أحوال الحجة (ع) ونسخة منه في كربلا عند الشيخ محمد العطار، كتبت بعد وفات المؤلف في 1238،

 

ووصفه الكاتب بالهزار جريبى الحائري رحمه الله الساكن في محلة النقيب، فيظر من الدعاء وفاته قبل التاريخ ونعلم أن فرغ من بعض تصانيفه في 1232، وأيضا سكونته في محلة النقيب بكربلا. (4557: المعارف الحسينية) للسيد محمد حسين بن التقي آل حيدر الكاظمي المعاصر. طبع حدود 1350. (4558: معارف الحقايق) للشيخ عماد الدين الطبري الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن المازندراني، المعاصر للخواجه نصير الدين الطوسي والمحقق الحلي. وهو صاحب (أربعين البهائي) و (الكامل البهائي) وغير هما. قال في (الروضات) وعندنا تلخيص منه لبعض الافاضل من معاصريه، مر بعنوان (تلخيص المعارف). (4559: معارف در عثماني) في ترقيات التركية العثمانية، وعلل الانحطاط في ايران القاجارية وطريق اصلاحه، لحسين بن كاظم التبريزي منشي مجلة (ايرانشهر) في برلين 1340، وطبع هذا أيضا في برلين 1343 ق، في 48 ص. (4560: معارف الرجال) في تراجم المعروفين من رجال المسلمين من الصحابة والتابعين وأصحاب الائمة واعلام علماء الدين من القدماء والمتأخرين والمعاصرين، للشيخ محمد بن علي بن عبد الله بن حمد الله بن محمود حرز الدين المسلمي الكعبي النجفي (1273 - 1365). وهو مرتب على الحروف على ترتيب المألوف، قد تبعثرت كراريسه لكنه جمعها ورتبها حفيد المؤلف الفاضل محمد حسين بن علي بن المؤلف الشيخ محمد حرز الدين. (4561: معارف السلماني) بمراتب الخلفاء الرحماني، رسالة في علم الامام والنبي (ص)، للحاج سيد عبد الحسين بن السيد عبد الله بن رحيم الدزفولي اللاري المعاصر، طبع مكررا، وعليه تقريظات العلماء، منها في 1313، معه (عرفان السلماني) كما مر. (4562: معارف الشيعة) في المأثورات عن الائمة (ع) في مباحث التوحيد والعدل. للحاج الشيخ محمد جواد بن الشيخ محسن بن حسين الشهير بالفاضل المحولاتي

 

خرج منه تمام التوحيد وبعض العدل. وتوفي والده الشيخ محسن في 11 ج 2 / 1383. (المعارف الطاهرية) مر بعنوان (شرح كلمات بابا طاهر). (4563: معارف العارفين) مختصر في فصلين، للعارف محمد بن نصر الله اللائمي. أوله: [ حمد اعم وثناى اتم حضرت صانع حكيمى را كه ]. عند الحاج شيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان. (4564: المعارف العقلية) من كتب الاسماعلية، ذكر في (ايوانف 386) و (فهرسة مجدوع: 280). (4565: معارف الفرقة الناجية والنارية) لابي القاسم السيد تقي بن حسين الرضوي القمي اللاهوري، طبع بهامش (تبصرة العوام في مقالات الانام) بلاهور 1296 ق. (4566: معارف قطبية) للسلطان محمد بن قطب الدين الاصفهاني، من أصحابنا في القرن الحادي عشر. وهي رسالة فارسية في الاعتقادات، يوجد في (طهران، المجلس 2085) ساقط الاول، بخط محمد جعفر بن غضنفر، كتابتها في حياة المؤلف 1088 كتب بواسطة عن خط المؤلف، وكتب عليها بخط غير كاتب النسخة (معارف قطبية) كما في فهرسها (6: 72). (2567: معارف لدنيه) لاحمد بن عبد الاحد، المشهور بامام رباني الصوفي الفاروقي النقشبندي (971 - 1034)، وذكر إسماعيل پاشا من تأليفاته (معارف دينية) و (معارف لدنيه) في (2: 504) غير اننا لم نعثر على الاول إلى الحال. أوله: [ الحمد لله والسلام على عباده... هذه علوم الهامية ومعارف لدنية... معرفت لفظ مبارك الله مركب است از الف ولام است ]. يوجد بلاهور (پنجاب بهلك لا بريرى 6، 297) أحمد ضمن مجموعة كتابتها 1091 واخرى في القاهرة (دار الكتب 1 / 20 مجاميع فارسي طلعت) ضمن مجموعة كتابتها 1267. كما في فهرسهما. (4568: معارف اللغة) معجم اللغات العربية مترجمة إلى الفارسية، على ترتيب التهجى: أوله: [ سپاس ومنت پرودگارى را ]. يوجد في قم (مدرسة الفيضية 2 / 1428 (22) كتابه 1114 كما في فهرسها.

 

(4569: المعارف المحمدية) في اصول الدين، للشيخ محمد بن الشيخ مهدي الخالصي الكاظمي، طبع في بغداد 1341. وطبع ترجمته إلى الفارسية لحيدر قلى قلمداران بقم في 1328 ش في 230 ص. (4570: معارف مراد شاهى) لمعين الدين الكرماني، سافر من ايران إلى الاستانة، وألفه باسم السلطان مراد خان الثالث (953 - 1003) في سنة 999. فارسي عرفاني. أوله: [ حمد وثناى بيغايت وشكر وسپاس بى نهايت حضرت ملكى را كه ملك أو ]. يوجد بقاهرة (دار الكتب 13 تصوف) غير مؤرخة مع رسالة من المؤلف إلى السلطان المذكور. كما في فهرسها. (4571: معارف الملة) فارسي في شرح افتراق الامة وتعيين الناجى منهم، للسيد المولوي الحاج سيد أبي القاسم بن الحسين النقوي الرضوي اليزدي الحائري الهندي، صاحب (لوامع التنزيل). طبع. (4572: معارف اليقين) لملا حسين بن علي الواعظ البيهقي السبزواري الكاشفي، المتوفي 910. في العرفان. اوله: [ الحمد لله الذي زين سماه شرف السيادة باضواء آثار... محتوى اين حديث شريف معتبر ومضمون اين ]. يوجد بطهران (إلهيات 183 د) من القرن الثاني عشر، سقطت من آخرها، كما في فهرسها. (4573: معارف اليقين في شرح الاربعين) لمحمد باقر الواعظ التبريزي، المتخلص بعرفان وهو شرح أربعين حديثا بنثر مع أبيات من المؤلف، فرغ منه في 1036. وذكر التاريخ بآخره: در آن دم كه ميشد تمام اين كتاب * (شروح حديث) آورم در حساب أوله: [ صحيح ترين حديثى كه راويان حواس بطريق تواتر از رسول ]. يوجد منه نسخة باصفهان (عمومي 3 / 3282) ضمن مجموعة، بخط درويش فرج بن محمد صفي الاردبيلي، كتابتها 1070، واخرى بطهران (سپهسالار 5281) من القرن

 

الثاني عشر. (4574: معارق همدان) واواهر قحطان، أرجوزة في بيان أحوال جملة من أعيان العلماء من آل محيى الدين الجامعي الهمداني القحطاني، وتصانيفهم وغير ذلك للشيخ المعاصر الشيخ قاسم بن حسن بن موسى بن شريف آل محيى الدين الجامعي، يقرب من مائتي بيت. أوله: حمدا لك اللهم بارى النسم * وموجب الوجود من بعد العدم فرغ من النظم ع 2 / 1358. وكتب عليه تعليقاته النافعة الشارحة لمراداته ومفصلة تراجمة. (4575: معاريج الفكر الوهيج) في حل مشكلات الزيج، للامام العلامة محمد بن أبي بكر الفارسى. أوله: [ الحمد لله مبدع أنوار العجائب ومظهر اسرار الغرايب في مشارق الارض والمغارب. وألفه باسم السلطان شمس الدين يوسف بن الملك المنصور عمرو. رتبه على خمسة عشر بابا: 1 - صور افلاك الشمس، 2 - صور افلاك القمر 3 - افلاك الكواكب الخمسة وبيان تغايرها... نسخة منه عند السيد أبي القاسم الخوانساري الرياضي عليها تملك 954. (4576: معاريض الشعراء) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي، ذكره في الفهرست وكذا النجاشي. (4577: المعاريف) لملك المؤرخين الطهراني، المولود 1290 والمتوفي 28 ع 1 / 1352، قال الشيخ محمد علي المعلم الحبيب آبادي في رسالته إلى أنه في أحوال الرجال والاعيان في كل عصر وزمان من العلماء والشعراء وغيرهم، واضاف أنه رآى نسخة الاصل عند المؤلف قبل وفاته بأشهر في حدود أربعمائة ورقة. (4578: كتاب المعاش) لاحمد بن محمد بن حسين بن حسن بن دؤل القمي، المتوفي سنة خمسين وثلاثمائة. ويأتي كتاب المعايش أيضا. (4579: كتاب المعاش والكسب) لابي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا ابن محمد بن حبيب الرازي، المتوفي سنة تسعين وثلاثمائة أو لاقرب 375 ذكره الشيخ

 

في (الفهرست). وهو صاحب (المجمل في اللغة). (4580: معاش أهل الاسلام) فارسي، للسيد حسين العرب باغى، المعاصر، مطبوع. (4581: معاصم الهدى) والاصابة في تفضيل علي على الصحابة، لحميد الدين الاسماعيلي، أحمد بن عبد الله الكرماني، مؤلف (تنبيه الهادي والمهتدي) من أوائل القرن الخامس، المعروف ب‍ حجة العراقين. في الامامة، وصف في (فهرسة مجدوع: 95) بأنه اباد بها لمباني كتاب (العثمانية) وأنار للمبتغي بالحجج البرهانية، وأضاف أن الموجود منه النصف الثاني منه، من الفصل الحادي والثلاثين من الباب الثالث في ذكر ما اختص به علي وتفرد به من الشرف والفضل مما ليس فيه لاحد من الصحابة من أبي بكر وغيره حظ البتة، إلى الفصل الرابع والستين منه، ثم الباب الرابع فيما اشترك فيه أبو بكر وعلي من الفضائل وكون علي افضل منه بجميع ستة عشر فصلا. ثم الباب الخامس في ذكر فضائل أبي بكر يجمع أربعة فصول. (4582: كتاب المعاقل) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي. (4583: معالجات) فارسي، أربعة عشر بابا. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الانسان وجعله أشرف المواليد... چون اشارت شريفه والتماس بعضى اعزه واخوان... به ترتيب وتأليف مختصري در معالجات شرف صدور يافته بود ]. يوجد بطهران (دانشگاه 1 / 5012) ضمن مجموعة المؤرخة 1008 الذي يحتمل أن يكون تاريخ التأليف كما في فهرسها. (4584: المعالجات البقراطية) للحكيم أبي الحسن أحمد بن محمد الطبرسي الطبيب الخاص لركن الدولة البويهي، نسخة بخط الامير بن نفيس بن عوض بن حكيم من اطباء كرمان في القرن التاسع، عند السيد محمد المحيط الطباطبائي بطهران، والنفيس هذا هو مؤلف (شرح الاسباب) و (شرح موجز القانون). (4585: معالجات مجمع الجوامع) مجلد كبير، مطبوع، ومر قرابادين

 

وهما للمير محمد حسين خان العقيلي. (4586: المعالجات المؤدبة بالنسخ المجربة) شرح رباعيات الطبية ليوسف اليوسفي، المذكور في (9: 1321) والشرح لحكيم عبد العليم نصر الله خان خورجوى طبع بنولكشور لكهنو في 286 ص، كما في فهرس مشار. (4587: معالجة الامراض) مرتبا على اثنين وأربعين بابا في علاج امراض البدن من الرأس إلى القدم، للسيد أحمد بن علي الحسيني الاردستاني، ألفه للسلطان محمد قطبشاه بن السلطان محمد قلي قطبشاه الذي توفي 1031. أوله: [ الحمد لله الذي ابدع العناصر والاجزاء ]. والنسخة في الرضوية وقف 1067. (4588: معالجه باآب) لابراهيم خليل بن الحاج ميرزا عبد الباقي اعتضاد الاطباء، معلم مدرسة الطب بطهران، في سنة 1308، حسب طلب صمصام السلطنة. وهو ترجمة من الافرنجية. أوله: [ حمد بى حد خداوندى را سزاست كه از مشتى خاك وآب سيرت آدمى آفريد ]. يوجد بطهران (الملية 870 ف) كتابته 1308 في 98 ورق كما في فهرسها. (4589: معالجة النفس) لمحمد طاهر القمي الشيرازي مؤلف (مباحثة النفس 19: 40) وغيرها. رسالة فارسية عرفانية اخلاقية. ذكر فيها سبعة عشر مثالا للدنيا أوله: [ حمد له. أي عزيز من بدان وآگاه باش كه تو مسافرى ومجموع سفرت از ابتدا تا انتها شش منزل است ]. ذكر في (فهرست نسخه هاي فارسي: 1687) أربعة نسخ منها، اقدمها (طهران، سنا 6 / 116) ضمن مجموعة من رسائله كتابتها 1070 ومن الرسائل (مباحثة النفس) له. (4590: معالجة النفس) للمحقق الفيض المولى محمد المدعو ب‍ محسن الكاشاني المذكور في (9: 853). (4591: المعالم) في الفروع، للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج، وتلميذ علم الهدى وشيخ الطائفة، توفي سنة احدى وثمانين وأربعمائة. ذكره ابن شهر آشوب في (المعالم).

 

(4592: المعالم) للامام يحيى الادريسي، مؤلف (الوازعة) و (الشامل) وغيرهما، صرح فيه بتقدم أمير المؤمنين على سائر الصحابة. (4593: معالم الاصول) مقدمة اصولية لكتاب (معالم الدين) للشيخ حسن بن الشهيد الثاني، ولما انحازت عنه سميت ب‍ (معالم الاصول) وعليه حواشي كثيرة مرت في محله. (4594: معالم التأويل والتبيان) في شرح خطبة البيان، فارسي، لميرزا أبي القاسم بن محمد نبي الذهبي الشيرازي، مؤلف (آيات الولاية) وغيرها من التأليفات العرفانية. طبع بشيراز في مطبعة أحمدي 1343. (4595: معالم الدين) في ملاذ المجتهدين، في الفقه، للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني، المتوفي سنة احدى عشر وألف، خرج منه بعد مقدمته المتداولة في الاصول، المذكورة آنفا بعنوان (معالم الاصول) شطرا من كتاب الطهارة، ولم يتم، بل انتهى إلى اول الوضوة وآداب الخضاب. وفرغ من مقدمته في سلخ ليلة الاحد الثانية من ربيع الثاني 994، كما رآه صاحب (الرياض) في نسخة الاصل بخط المصنف. أوله: [ الحمد لله المتعالي في عز جلاله عن مطارح الافهام فلا يحيط بكنه العارفون ]. طبع فقه (المعالم) بايران مكررا منها 1322. (4596: معالم الدين) للشيخ المتقدم أبي طاهر محمد بن الحسن القرسي (البرسي) يروي عنه السيد في (اللهوف) رواية ضجيج الملائكة لقتل الحسين (ع) وحديث رفرف النصر على رأس الحسين (ع) وغير ذلك. ويروى عنه في (الاقبال) أيضا دعاء مسجد صقصقة في ادعية كل يوم من رجب مرويا عن الحجة (ع). (3597: معالم الدين) المعروف بالرسالة (الوضيئة) لحميد الدين الاسماعيلي، في مقالتين: الالى في العبادة العلمية تشتمل سبعة عشر فصلا: 1 - في القول على قانون عبادة الله، وانها عبادتان: علم وعمل... 17 - في وجوب البيعة وأخذ العهد والميثاق. المقالة الثانية في العبادة العملية تجمع على ثمانية فصول: 1 - في

 

الشهادة والطهارة وما يتبعهما... 8 - في ما يلحق العبادتين من الاداب والوصايا. فصل فهرس جميع فصوله في (فهرسة مجدوع: 127 - 129). (4598: معالم الدين) في فقه آل ياسين، للمولى شمس الدين محمد بن شجاع القطان الانصاري الحلي، تلميذ الفاضل المقداد، وقد رتبه على أربعة أقسام: أولها العبادات. أوله: [ الحمد لله الذي خلقني من ولد آدم الذي كرم، وجعلني من امة محمد النبي (ص) ]. ذكره (كشف الحجب) ويظهر من السيد مهدي بحر العلوم أنه وجد منه نسخة مقروة مع نسخة كان عليه خط المصنف وهو محمد بن شجاع الانصاري ومر كتابه (أحكام الايمان). وتوجد نسخة (المعالم) هذا في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء، وفيه بعد الخطبة المذكورة وبعد مدحه للشريعة المطهر: حملني ذلك على تصنيف كتاب يشتمل على تجريد مسائله بعد تحقيق اصوله ودلائله. مرتبا على أربعة أقسام من الطهارة إلى الديات. ونسخة بخط أحمد بن إسماعيل بن أحمد ابن إبراهيم بن علي بن متوج، كتبها عن خط المؤلف في حياته وفرغ منه 10 شعبان 832 في الحضرة الغروية، عند السيد محسن العاملي بالشام، كما كتبه إلي، ونسخا مؤخرة جديدة في النجف. (4599: معالم الدين) في الفقه للفقيه الاجل أبي زكريا يحيى بن سعيد الهذلي الحلي بن عم المحقق وصاحب (جامع الشرايع) المتوفي سنة تسع وثمانين وستمائة نسبه إليه سبط المحقق الكركي السيد حسين المجتهد في رسالة (اللمعة في عينية الجمعة) واحتمل بعض اتحاده مع كتاب ابن القطان الانصاري المذكور آنفا. (4600: معالم الزلفى) في معارف النشأة الاولى والاخرى، للسيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبد الجواد الحسيني الكتكاني البحراني، المتوفي سنة السابعة بعد الالف. مرتب على خمس جمل: الاولى في معالم الدنيا في ثلاثة وسبعين بابا، والثانية في معالم أحوال الدنيا إلى الوضع في القبر في أربعة وسبعين بابا، الثالثة من الوضع في القبر إلى قيام الساعة في ثمانية وثلاثين بابا، والرابعة في الخروج إلى دخول الجنة أو النار في مائة وخمسة وأربعين بابا، والخامسة في الجنة والنار في مائة واحدى

 

وثلاثين بابا. وله خاتمة ذات أربع فوائد. طبع بايران 1288. أوله: [ الحمد لله خالق الموت والحياة ]. (4601: المعالم السنابسية) في شرح الرسالة الجوينية. في اصول الفقه للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الاحسائي. ذكره في اجازته الكبيرة للشيخ محمد ابن صالح الغروي في 896. (4602: معالم السنين) موجود في الخزانة الرضوية، عده في فهرسها من كتب أخبار الخاصة. (4603 معالم الشفا) في الطب، لاستاد البشر الامير غياث الدين منصور بن الامير صدر الدين الدشتكي الشيرازي، المتوفي ثمان وأربعن وتسعمائة (948). وقد لخصه بنفسه وسماه (الشافية) كما مر. رآهما القاضي، كما صرح به في (المجالس) و (المعالم) موجود بحمد الله في الرضوية، فيه القواعد النظرية والعملية والاغذية والادوية المفردة والمركبة. أوله: [ اللهم ارنا معالم الشفا وزدنا سعادة بالقانون الكامل ]. في آخره نقص، من وقف نادرشاه للرضوية 1145. (4604: معالم العبر) في استدراك (البحار) السابع عشر، لشيخنا العلامة النوري، الحاج ميرزا حسين بن المير محمد تقي بن الميرزا علي محمد الطبرسي، المتوفي ليلة الاربعاء ثلاث بقين من ج 2 / 1320. أوله: [ الحمد لله الذي سهل سبيل عبيده إلى محبته ومرضاته ]. فرغ منه بسامراء سنة 1296، وكان ذلك حين عزم المولى الحاج ميرزا محمود القزويني الشهير بالاميني المتوفي 1329 على طبع المجلد السابع عشر ونشره، فكتب شيخنا بعض ما فات العلامة المجلسي في المواعظ في أيام قلائل. (4605: معالم العترة) النبوية العلية ومعارف الائمة من أهل البيت الفاطمية العلوية، للحافظ أبي محمد عبد العزيز بن المبارك بن محمود المعروف بابن الاخضري الجنابادي الاصل، المولود ببغداد 534 والمتوفي بها 611. ينقل عنه كرارا السيد محسن في خامس (المجالس السنية) ولعله بواسطة كتاب (كشف الغمة) الذي يكثر النقل عنه. وترجمه في (معجم البلدان) في مادة الجنابذ مصرحا بأنه من مشايخه وكثير

 

التعصب لاحمد بن حنبل. أقول: وإن كان من الحنابلة لكن عد هذا الكتاب من كتب الشيعة لما فيه من الحق ورفض التعصب. وترجم في (الشذرات) أيضا. (4606: معالم العلماء) في فهرست كتب الشيعة وأسماء مصنفين منهم، للشيخ الامام رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني، المتوفي ثمان وثمانين وخمسمائة (588) عن عمر مائة سنة إلا عشرة أشهر، جعله تتمة لفهرست شيخ الطائفة. قال: وقد زدت فيه نحوا من ثلاثمائة مصنف. وذكر في آخره بعض شعراء أهل البيت وجعلهم أربع طبقات: المجاهرون، والمقتصدون، والمتقون، والمتكلفون ومراده بالمجاهرين أي في حب أهل البيت، وهكذا. ومرت الحاشية عليه لصاحب المعالم والشيخ البهائي. طبع بايران هذه السنة 1352. (4607: معالم الفقه) للمحقق الاقا حسين بن جمال الدين الخوانساري، يوجد مع (مشارق الشموس) له في (دار الكتب، القاهرة) كما في فهرسها ج 1 من النحل الاسلامية. (4608: معالم الكتابة) ومغانم الاصابة، للاديب عبد الرحيم بن علي بن شيت القرشي، من أواخر القرن السادس في عصر الملك الناصر صلاح الدين وأخيه الملك العادل الايوبي. طبع في بيروت 1913. قال في مقدمة الطبع ان للمصنف ترجمة في (صبح الاعشى في صناعة الانشاء) لاحمد بن علي المصري المتوفي 821. وحكي عن بعض علماء العراق أنه ولد بمصر وتوطن بقدس الشريف، واستظهر من ذكر الال والصلاة على علي وترك ذكر الاصحاب أنه من الشيعة، واحتمل أن النسخة خط المصنف. (4609: معالم النجوم) لزكريا بن حسين الموسوي المازندراني. وهو شرح مزج (سى فصل) الفارسية النصيرية، ألفه في ثلاث وعشرين من عمره، شرع فيه 9 رجب 1268 وفرغ منه في اواسط محرم 1269. أوله: [ حمد بيحد واحصا قدير يراست كه آثار انوار ثوابت ]. يوجد بطهران (دانشگاه 4032) بخط المؤلف 1269، في 182 ورق، كما في فهرسها.

 

(4610: معالم المهدي) للقاضي نعمان المصري، ذكر في مقدمة طبع كتابه (الهمة). راجع فهرس ايوانف 101. (4611: معالم الهدى) في تحقيق البداء. ذكر في أوله بعد الحمد: [ فهذه معالم الهدى في تحقيق البداء امليته اسعافا لبعض اخوان الدين ]. وبدء فيه بذكر كلام العلامة الكراجكي في (كنز الفوائد). ولمصنفه رسالة في معنى العقل واقباله وادباره، وفي آخرها قال: لما انتهى إلى هذا المقام لعلينا أن نشير إلى جملة مما فصلناه في (اعلام الهدى) في تحقيق البداء، فوزع المراد على مقدمة وفصول وختام. أقول: وفصوله أربعة مبسوطة وهذه الرسالة مع (معالم الهدى) في مجموعة موسومة بسفينة من جمع المولى صفي الدين بن محمد ظهير دونها 1081، من وقف الحاج عماد علي الخزانة الرضوية. (4612: معالم اليقين) في اصول الدين، للسيد جعفر النسابة الاعرجي، المتوفي 1332. ذكره في كتابه (نفحة بغداد). (4613: معالي السبطين) في أحوال السيدين الامامين الحسن والحسين (ع). للشيخ محمد مهدي بن عبد الهادي المازندراني الحائري، المعاصر، المولود حدود 1300 طبع في النجف 1356، وطبع مرتان قبله وبعده (الكواكب الدري) في أحوال النبي والبتول والوصي، وطبع بعده التاريخ (نور الابصار) في الائمة التسعة الابرار في 1361. (4614: المعالي في الدرجات) في الابانة في اصول الديانات، للعلامة المسعودي أبي الحسن علي بن الحسين من ولد عبد الله بن مسعود الصحابي، وصاحب (مروج الذهب)، المتوفي بمصر سنة ست وأربعين وثلاثمائة (346). ذكره النجاشي، وهو غير (اثبات الوصية) له المعبر عنه في النجاشي ب‍ (اثبات الامامة لعلي). (معالي ومظاهر) لرزمي، مر في (19: 301). (4615: المعاملات) أو المتاجر كما مر، فارسي، فتوائي، للوحيد البهبهاني المدعو بمحمد باقر، المتوفي 1205. عربها تلميذه الشيخ أبو علي محمد، كما يأتي

 

(في المعرب). (4616: المعاملات) فارسي، شامل الضمان والحوالة وغيرهما. للسيد حسين بن الامير إبراهيم القزويني بن الامير محمد معصوم بن الامير فصيح الدين بن الامير أولياء التبريزي الاصل القزويني المسكن الحسيني النسب، المتوفي 1208. يوجد عند احفاده بقزوين، منهم السيد مصطفى دامت بركاته. (4617: المعاملات) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي، المتوفي سنة خمسين وثلاثمائة (350)، ذكره النجاشي. (4618: المعاملات) الفارسي، للاخوند المولى علي القارپوز آبادي الزنجاني المتوفي بها في 8 محرم 1290. ذكره ولده الشيخ محمد صادق في آخر (معدن الاسرار) المطبوع 1333. وقال: هو عجيب مملو من المسائل الغريبة لم يؤلف مثله. (4619: المعاملات) وعلى ظهرها ترخيص الرجوع إليها بخط السيد محمد حسين الحسيني وخاتمة المؤرخ 1275، وقابلها الشيخ مهدي بن ملا مقصود علي المازندراني الكاظمي، رأيتها عند السيد عبد الكريم آل حيدر ببغداد. (4620: المعاملة المحاباتية) بشرط القرض، للمحقق الميرزا أبي القاسم بن محمد حسن القمي المتوفي 1231، طبعت في آخر (الغنائم) وفرغ منها في (21 ذيقعدة 1207). (4621: كتاب المعاني) في أحكام النجوم، لابي سعيد أحمد بن محمد عبد الجليل السجزي، دون مجموعة من تصانيفه وسماها (جامع شاهي) وفيها هذا الكتاب. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى آله أجمعين. اني لما فرغت من الكتب الثلاثة التي هي (كتاب المدخل) و (كتاب التحصيل) في القوانين و (كتاب الدلائل) ابتدأت بكتاب سميته (المعاني) في هذا العلم وجمعت فيه فنونا مما وجدت من اصول أقاويل القدماء ]. (معاني ابيات) راجع (شرح ابيات...)

 

(معاني أبيات المتنبي) لامام أبي الفتح عثمان بن جني النحوي. ذكره ابن النديم مع شرحه الاخر الموسوم ب‍ (التفسير) ومر كلاهما بعنوان (شرح ديوان المتنبي). (4622: معاني الاخبار) للشيخ الصدوق أبي جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، المتوفي 381. ذكر فيه الاحاديث التي ورد في تفسير معاني الحروف والالفاظ. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد عبده ورسوله وآله الطاهرين ]. ومر (ترتيب معاني الاخبار) للشيخ داود الاوالي البحراني. وطبع (معاني الاخبار) مع (علل الشرايع) على الحجر بايران 1301 وقبلها 1289. ونسخة خط الشيخ الحر في (الرضوية) وحكى الشيخ عبد الله السماهيجي في حاشية نسخة من (معاني الاخبار) أن السيد بن طاووس ذكر في (الطرائف) أن فراغ مصنفه عن نسخه كان في 331 (احدى وثلاثين وثلاثمائة) وتلك النسخة كتبت لخزانة العالم الشيخ لطف الله ابن الحاج علي بن الحاج إسماعيل السماهيجي الاوالي، وعليها حواشي للشيخ عبد الله السماهيجي، رأيتها عند الشيخ أسد الله بن محمد بن عيسى المعروف بالشيخ أسد حيدر، اهداها أخيرا إلى مكتبة أمير المؤمنين، وهي نسخة نفيسة كلها بخط واحد أحمد بن محمد بن أحمد ابن وليد، وفيه (جامع الاخبار) المرتب الابواب. (4623: معاني أسماء الله تعالى) للقاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي المعروف بحكيم كوچك، صاحب (كليد بهشت) فيها القول بالاشتراك اللفظي في أسماء الله ذكرها السيد الحسن صدر الدين. (4624: معاني حروف مفردة) فارسي، للدكتور پوران شجيعي، في قواعد اللغة الفارسية، طبع بشيراز 1335 شمسية في 58 ص. (4625: معاني الحروف المفردة والمركبة) للشيخ المعاصر عبد الكاظم ابن محمود الغبان. أوله: [ الحمد لله رب العالمين ]. مرتب على ترتيب الحروف بداء. بالالف المفردة ثم المركبة. (4626: معاني الحرف الهحاء) على ترتيب ابجد، لميرزا نصر الله المراغي

 

من القرن الثالث عشر، وهي رسالة أدبية. (4627: معاني الحروف الهجائية) مختصر السيد هبة الدين الشهرستاني. (4628: معاني الحرفية) للشيخ المعاصر الميرزا محمد حسين النائيني المتوفي 1355. (4629: معاني الشعر) لابن الكوفي، علي بن محمد بن عبيد بن الزبير الاسدي، تلميذ تغلب، صاحب (الفرائد والقلائد) المتوفي ثمان وأربعين وثلاثمائة (348). ذكره السيوطي في (البغية) حاكيا عن ياقوت. قال: وكان مولده 254 فيكون عمره أربعا وتسعين سنة. قال ابن النديم: ابن الكوفي أبو الحسن علي بن محمد بن الزبير الاسدي الكوفي عالم صحيح الخط رواية، جماعة للكتب، صادق في الحكاية منفر بحاث وله من الكتب كتاب في (معاني الشعر) واختلاف العلماء، رأيت منه شيئا يسيرا، كتاب (القلائد والفرائد) في اللغة والشعر. انتهى. هو من مشايخ التلعكبري، ترجمه النجاشي والشيخ الطوسى في رجاله. (4630: معاني الشعر) الكبير، لابي يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت، الشهيد للتشيع بيد المتوكل سنة ثلاث وأربعين ومأتين، وله (اصلاح المنطق). (4631: معاني الشعر) الصغير، أيضا لابن السكيت المذكور. (4632: معاني القرآن) لابان بن تغلب بن رباح البكري التابعي، من خواص علي بن الحسين (ع)، المتوفي سنة احدى وأربعين ومائة (141)، وهو أول من صنف في هذا الباب. صرح به النجاشي وابن النديم. (4633: معاني القرآن) لامام الكوفيين في النحو وأولهم بالتصنيف فيه استاد الكسائي والفراء، الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن أبي سارة الرواسي الكوفي، الراوي عن الباقر والصادق (ع). وقد نسبه إليه الزبيدي وعد النجاشي من كتبه (إعراب القرآن) ولعلهما واحد. ذكره ابن النديم. (4634: معاني القرآن) لابي العباس محمد بن يزيد بن عبد الاكبر بن عمير الثمالي الازدي البصري، امام العربية، الملقب من استاده المازني بالمبرد،

 

أي المثبت للحق. ولد سنة عشرين مائتين، وتوفي سنة خمس وثمانين ومأتين (220 - 285). (4635: كتاب معاني في القرآن) للامام العربية الفراء، يحيى بن زياد بن عبد الله بن مروان الديلمي الكوفي، المتوفي بطريق مكة في السنة السابعة بعد المائتين، وقد كتبه لعمر بن بكر صاحب الحسن بن سهل، في ألف ورقة، وكان يمليه ثمانون قاضيا ما عدى سائر الناس الذين لا يحصون، ذكره ابن النديم ص 99، وحكى عن تغلب سبب تأليفه وكيفيته مفصلا. طبع ونشر في المانيا، ويوجد بطهران عند السيد نصر الله التقوي في مجلد كبير بعنوان تفسير مشكل إعراب القرآن ومعانيه بدأ فيه بقوله: [ فأول ذلك اجتماع القراء وكتاب المصاحف على حذف الالف في بسم الله الرحمان الرحيم في فواتح الكتب واثباتهم اياها في قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم، وانما حذفوها في غيره لانها وقعت في موضع معروف لا يجهل القاري معناه ] ليس هو تفسير تمام الايات بل انما يقول في أول كل سورة: ومن سورة البقرة مثلا آية كذا، أو قوله تعالى كذا إلى آخر سورة البقرة ثم من سورة آل عمران آية كذا إلى آخر القرآن. (4636: معاني مختلفة وامور) رسالة في... لابي علي المعروف بسمك، أحمد بن إسماعيل بن عبد الله البجلي القوني القمي، المذكور في النجاشي والفهرست، صاحب الرسالة إلى ابن العميد والمعاصر للكليني، ذكر النجاشي: ان له رسائل في معان مختلفة. (4637: المعاني والبيان) في علم البيان، فارسي، للفاضل الميرزا فضل الله ابن المولى داود السودخروى المشهدي، بدايع نگار، المتوفي 1343، ذكره في آخر (مطلع الشمس). (4638: المعاني والبيان) للمفتي السيد محمد عباس الجزائري التستري اللكهنوي، المتوفي 1306 ذكرها في (التجليات). (4639: المعاني والبيان) للسيد الفاضل السيد عبد العظيم البروجردي،

 

تاريخ كتابتها 20 / ع 2، 1234، استكتبها الشيخ إسماعيل بن علي بن الحسن بن عبد الله الماحوزي، ضمن مجموعة (موقوفة مدرسة السيد البروجردي). (المعاني والبيان) منظومتان مرتا في (19: 301). (4640: المعتبر في علم العبير) أو (المنير في علم التعبير). فارسي، لابراهيم بن إسماعيل البكري، في فنين: الاول منه في سبعة عشر فصلا، والثاني في مقدمة وسبعة مقالات، الفه لشمس الدين غياث الاسلام، في 21 رمضان 666. يوجد في (عمچه حسين پاشا 273) بخط المؤلف والتاريخ المذكور والنسخة نصفه الاول في 233 ورق. (4641: معتمر وعيينه) قصة منظومة فارسية. أولها: معتمر نام مهترى ز عرب * رفت تا روضه ء نبى يكشب توجد بطهران (سپهسالار 2120) كما في فهرسها. (4642: معاول العقول) لقطع اساس الاصول، لابي أحمد الميرزا محمد ابن عبد النبي بن عبد الصانع الاخباري النيسابوري الاكبر آبادي المقتول بكاظمين في احدى الربيعين من سنة اثنين وثلاثين ومائتين والف (1232) وهو رد (اساس الاصول) للسيد دلدار علي بن محمد معين النصيرآبادي، وتصد فيه لتكفير الشيخ الاكبر من عبارة جرت له على خلاف الاصطلاح في أوائل (كشف الغطاء). وقد تصدى للرد على الميرزا محمد جملة من تلاميذ السيد دلدار علي، وكتبوا (مطارق الحق واليقين لكسر معاول الشياطين). أول (المعاول). [ الحمد لله وسلم على عباده الذين اصطفى ]. فرغ منه منتصف يوم الخميس التاسع من العشر الاول من الشهر العاشر من السنة السابعة من العشر الثالث من المائة الثالثة من الالف الثاني المطابق على خمس سنين قبل قتله. يوجد في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي، ونسخا منه في المكتبات. عنوان كلام نفسه فيه قال وعنوان كلام السيد قوله. أحال فيه إلى كتابه (فتح الباب) و (مصادر الانوار) و (مضيئة النور) وغيرها. (المعاهدة) للشيخ الرئيس أبي علي سينا مر بعنوانه الاخر (العهد 15: 362).

 

(4643: معاهد التنبيه) في شرح (من لا يحضره الفقيه) للشيخ أبي جعفر محمد بن جمال الدين أبي منصور الحسن صاحب (المعالم) ابن الشهيد الثاني، توفي سنة ثلاثين والف (1030). أوله: [ نحمدك يا من بتصحيح أحاديث جوده حكت جميع العقول ]. كتبه بعد (شرح الاستبصار) و (حاشية التهذيب) و (حاشية الروضة البهية) لاحالته إلى جميعها في هذا الشرح، والموجود منه في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا إلى آخر الاعتكاف، وكتب في آخره: هذا ما تيسر كتابته في الجزء الثاني، ويتلوه في الثالث إنشاء الله ثواب الحج. ولا أدري ببقيته ومر في (استقصاء الاعتبار) في شرح (الاستبصار) أنه فرغ منه في 1026، فيظهر أنه كتب (المعاهد) بعد هذا التاريخ إلى وفاته في 1030، ولا أدري تممه في تلك المدة أم لا. (4644: معايب الرجال) لبي بي خانم بنت باقر خان (سر كرده ء سوار) باسترآباد، ألفه في 1313 قبل قتل ناصر الدين شاه (1264 - 1313) باسمه، في مجالس: 1 - اطوار شرابخوارى 2 - كردار اهل قمار 3 - چرس وبنگ ووافور والاسرار 4 - عباقره والواط. ذكر في المقدمة أحواله وأن امها كانت بنت الاخوند الملا محمد كاظم المجتهد المازندراني الساكن ببار فروش، وأن الكتاب في جواب (تأديب النسوان) حتى أن الرجال ينصرفوا من تأديب النساء ويتوجهوا إلى تأديب أنفسهم. أوله: [ نخست از ابتداى آدم، وثنا وحمد يزدان را كه از اضلاع سمت چپ پديد آورد نسوان را ]. ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى: 1687) نسختان منها في طهران (حافظ فرمانفرمائيان) بخط علي اكبر الحسيني التفرشي شوال 1313، و (الملك 6297) كتابتها 5 ج 2 / 1314. (4645: كتاب المعايش) لابي الفضل الصابوني، محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن سليم الجعفي الكوفي المصري الزيدي، ثم الامامي صاحب (الفاخر) وشيخ جعفر ابن قولويه. (4646: كتاب المعايش) والمكاسب، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن

 

حسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفي 381. (4647: المعتبر) في أحكام السفر، قال فيه: اني قد رأيت أحكام القصر والاتمام من أعظم ما يحتاج إليه أكثر الانام، هذا ومع عظم الحاجة إليه قد يعز على السالك سبيله فيرتكب منه ما لا يجوز فيحبط عمله، احببت أن أفرد له كتابا يعرب عن ايضاح مشكلاته واستفتاح مغلقاته، ورتبه على مقدمات ومطالب، ذكره في (كشف الحجب) قائلا اني لم اظفر على اسم مصنفه. (4648: المعتبر) في شرح (المختصر) لانه كالشرح للمختصر النافع يعني (النافع في مختصر الشرايع)، للمحقق الشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن الهذلي الحلي، المتوفي 676. خرج منه العبادات إلى كتاب الحج وبعض التجارات وذكر في أوله بعض المباحث الاصولية، وكتبه باسم الامير بهاء الدين محمد بن محمد الجويني. أوله: [ الحمد لله ذي القوة الباهرة والسطوة القاهرة ]. وطبع في هذه الاواخر طبعا لطيفا على عكس طبعه السابق، وفي آخر الطبعة الثانية وقفنامة مشير السلطنة في 1318. (4649: المعتدل) الخالي من الايجاز المخل والاطناب الممل في بيان حقيقة العدالة الشرعية المعتبرة. للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاسترآبادي، المتوفي 1259 ألفه لنجم الدولة مؤمن خان، فرغ منه 1244، ألف باسمه أيضا (نجم المؤمن) الاتي، وهما في مجلد من كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني، تاريخ كتابته 1252. (4650: معترك الاقوال) في أحوال الرجال، للمولى الفقيه الاقا محمد علي الكرمانشاهي ابن الوحيد البهبهاني، المتوفي سنة ست عشر ومأتين والف، أحال إليه في (المقامع) له. وذكر في (الروضات) وغيره، وقال الشيخ أبي علي في (منتهى المقال) وله كراريس في الرجال، ولعله عين هذا الكتاب، والله أعلم وأحال فيه (مفتاح المجامع) أيضا إلى (المعترك). (معترك العقول) شرح على (مجالي الانوار) للميرزا محمد الاخباري، وهو

 

لقب (مجالي المجالي 19: 373) المذكور. (4651: معترك المقال) في علم الرجال، للسيد عبد الله بن نور الدين بن المحدث الجزائري، المتوفي سنة ثلاث وسبعين ومائة والف (1173). ذكر فيه بلاد الرواة وصفاتهم وتاريخ ولادتهم ووفياتهم. كما صرح بذلك في بعض مصنفاته. (4652: المعتصم) في اصول الفقه، للمحقق الكاظمي، السيد محسن بن الحسن بن مرتضى الاعرجي الحسيني، المتوفي سنة سبع وعشرين ومائتين والف (1227). وهو طويل الذيل بعيد الاطراف، وهو أول ما كتبه في الاصول على ما يظهر من أول كتابه (الوافي) في شرح (الوافية) التونية. وهو موجود بخطه الشريف عند بعض أحفاده بالكاظمية. (4653: المعتصم البارع) في توضيح النافع، للسيد جعفر بن محمد بن جعفر الاعرجي، صاحب (مناهل الضرب). ذكره في كتابه (نفحة بغداد) الذي ألفه 1311. (4654: معتصم الشيعة) في أحكام الشريعة، للمحدث الفيض الكاشاني، محمد بن المرتضى المدعو بمحسن، المتوفي سنة احدى وتسعين والف (1091) فيه امهات المسائل مع ذكر الاقوال والدلائل، وهو كالشرح للمفاتيح على ما صرح به فيه خرج منه مجلد في الطهارة ومقدمات الصلاة في سعبة عشر ألف بيت، فرغ منه في 1029 قال في أول (المفاتيح) أودعت فيه يعني في (المعتصم) امهات المسائل مع ذكر الاقوال فيها والدلائل في أحسن بيان وترتيب، فلما فرغت من امهاته وأتممت منه مجلدا اشتغلت بامر آخر، ثم رجعت إليه، فرأيت أن أختصره في وريقات قليلة وفصول وجيزة وسميته (مفاتيح الشرايع) ورتبته كترتيب الكتاب على اثني عشر كتابا في فنين، إلى آخر كلامه، وفرغ من (المفاتيح) 1042. ونسخة (المعتصم) في كتب السيد محمد اليزدي باصفهان، وحكى لي السيد رضا بن الحاج السيد محمد الزنجاني أن عنده الطهارة والصلاة من (المعتصم). (4655: المعتقدة) أو (رساله ء اعتراف) أو (رساله ء اعتقاد) أو (اظهار اعتقاد)

 

لصاين الدين علي بن محمد تركه الخجندي الاصفهاني، المتوفي 14 ذي الحجة 835. ألفه باسم شاهرخ التيموري في جواب اعتراضات الاعداء، في أربعة مباحث وخمسة اصول ثم ثلاث اصول وخاتمة. أوله: [ حمد بيعد وسپاس بيقياس مالك الملكى را كه پويندگان جهان... أما بعد، باعث برنبشتن اين رساله ]. يوجد في (بايزيد ولي الدين 24 / 1825) ضمن مجموعة رسائله كتابتها 851 وطهران (المجلس 3 مج غير مفهرسة) ضمن مجموعة رسائله أيضا، كتابتها 903 ونسخا اخرى. (4656: معتقد الامامية) فارسي، مجهول المؤلف ويحتمل أن يكون تأليف عماد الدين حسن بن علي بن محمد بن علي الطبري الاملي المازندراني، يشبه ترجمة مع اختصار (غنية النزوع إلى علمي الاصول والفروع) للسيد عز الدين أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة، المذكور في (16: 69)، في علمي الاصول والفروع، في عدة أبواب وكل باب في عدة فصول. الباب الاول في التوحيد، في فصلين، الثاني في العدالة، في ثلاث عشر فصول. الثالث في النبوة، في ثمان فصول. الرابع الامامة، في أربعة عشر فصل الخامس في اصول الفقه، في احدى عشر فصلا السادس في الفقه، الركن الاول منه في الصلاة في ثمان وعشرين فصلا، الزكاة في اثني عشر فصلا، الصوم خمسة فصول، الحج ثمان عشرة فصلا، الجهاد في فصلا واحدة، البيوع في ست وعشرين فصلا، الفرائض في اثني عشر فصلا، والنكاح وغيره أربع وعشرة فصلا، والجنايات ثمان فصول، القضاء وما يتعلق به. يوجد منه نسخة بطهران (المجلس 260 خويي) ساقط الاول، كتابته 935 ذكر في فهرسها بعنوان (فقه فارسي) في 445 ص. ونسخة اخرى عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهان عرفه مفصلا في فهرسه (ج 1 ص 33). أوله: [ شكر وسپاس خدايى را كه آفريننده جهان است، وداننده آشكار ونهانست ]. انتقلت هذه النسخة أيضا إلى مكتبة المجلس بطهران. (4657: معتمد الاحكام) في (شرح شرايع الاسلام) للشيخ خلف بن الشيخ حسن بن محمد علي بن حسن سلطان الحائري. رأيت مجلده الاول بخطه فرغ منه

 

سحر الاثنين رابع ربيع الاول 1232 ينتهي إلى آخر الدماء الثلاثة، وفي آخره أنه يتلوه في الثاني غسل الاموات. والنسخة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي. والحق الشيخ خلف بآخره صورة وقفيته كتبها والده الشيخ حسن أوان هجرته إلى الكاظمين بعد وقعة سعود ونهبة الحائر. (4658: معتمد الانام) في شرح (شرايع الاسلام)، للشيخ محمد بن محمد صادق، يوجد مجلد كتاب القضاء منه عند السيد شهاب الدين بقم. أول هذا المجلد: [ الحمد لله الذي هدانا بتوفيقه إلى شرايع الاسلام وأوضح لنا بأنواره مسالك الافهام ]. يكثر فيه النقل عن صاحب (القوانين) ومعاصريه، ولعله تلميذ كاشف الغطاء المذكور في (مرآة الاحوال) وله (الشرايع المحمدية) ولعله الاتي ذكره. (4659: معتمد الانام) فقه مبسوط، للمولى الميرزا محمد بن الميرزا محمد علي ابن الميرزا (محمد. المصحح) بن غلام رضا بن الفاضل المؤيد الميرزا محمد الترك آبادي الكاشاني تلميذ شريف العلماء، والمتوفي 1269، كما أرخه الميرزا محمد رضا امام الجمعة بمسجد والده. حكاه المولى حبيب الله الكاشاني في (لباب الالقاب) عن ولده المذكور، ولعل مراده من الفاضل المؤيد، المولى محمد الكاشاني تلميذ العلامة المجلسي والمحقق السبزواري المذكور في (الكواكب). (4660: معتمد الانوار) في اصول الفقه، للشيخ الجليل الشيخ نصار النجفي المعاصر لكاشف الغطاء وأجل تلاميذه ووالد الشيخ راضي، توفي حدود 1240. موجود بخطه عند احفاده بالنجف، وهو تلميذ الشيخ بهاء الدين محمد مهدي بن محمد صالح العاملي الافتوني، وكتابه في مباحث الالفاظ. (4661: معتمد الزائرين) في زيارات الائمة الطاهرين، للسيد حسين بن محسن بن مرتضى الحسيني الحائري، المتوفي 1319. وهو والد السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني. موجود في خزانته بكاظمين. (4662: معتمد السائل) وهو الف مسألة في الفقه، للشيخ عبد الله بن الشيخ عباس الستري البحراني، المتوفي حدود 1270 عن قرب ثمانين سنة. قال في

 

(أنوار البدرين): أنه صنفه بعد ذهاب بصره فكان يمليه على تلامذته فيكتبون املائه، وهو في مقدار (تبصرة) العلامة. وذكره السيد مهدي البحراني في اجازته الكبيرة وذكر طريقه إليه. (4663: معتمد الشيعة) لمولوي حسين علي خان، الساكن في كنتور، المتوفي 1240. فارسي في الامامة ومطاعن المخالفين، ألفه باسم النواب معتمد الدولة السيد محمد بهادر ضيغم جنگ الوزير، سنة 1238 (فوايد اثني عشرية). أوله: [ كلامي كه حافظان قانون اسلام را مبدء اذعان واقرار بمعاد باشد ]. يوجد بطهران (المجلس 2076) كتابته 1248 في 527 ص (4664: معتمد الشيعة) في أحكام الشريعة، للحاج مولى مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني، المتوفي سنة تسع ومائتين والف (1209). يكثر النقل منه ولده المولى أحمد في كتابه (المستند). وهو مختصر، نسخته الاصلية بخطه عند احفاده وقد طبع أوله بعين خطه كليشة في أول (نخبة البيان) له. (4665: معتمد الطالبين) لعلي رضا بن إبراهيم اليزدي. فقه من الطهارة إلى الاعتكاف، فرغ منه يوم السبت 26 صفر 1247. ويذكر فيه كتابه (مدارس الاحكام) المذكور في (20: 239) يوجد بيزد (جامع الكبير 197) بخط المؤلف كما في فهرسها. (4666: المعتمد في الامامة) للعلامة الكراجكي، محمد بن علي بن عثمان المتوفي 449: أوله: [ الحمد لله الذي عم خلقة امتنا ]. ألفه للشريف نقيب الطالبيين في عدة. فصول. استنسخه الشهيد الثاني بخطه ونقل عن خط الشهيد السيد محمد بن محمد بن الحسن الشهير بابن قاسم الحسيني في مجموعة دونها لنفسه، وفرغ من بعض اجزائها في ج 1 / 1059. يوجد بطهران عند السيد جلال المحدث الارموي. (4667: المعتمد في الفقه) للعلامة جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف الحلي، المتوفي سنة ست وعشرين وسبعمائة (726). ذكره في (الروضات) ولكنه تنظر في صدق النسبة. قال (الرياض) رأيت نسخة من

 

(الخلاصة) للعلامة في سارى مازندران، وعليها بلاغات العلامة بخطه، في حاشيته بخط بعض العلماء - ولعله من تلاميذ - العلامة - نسبة كتاب (المعتمد في الفقه) إلى العلامة. أقول: لقد أكثر النقل عن كتاب (المعتمد في الفقه) للعلامة الشيخ أبو العباس أحمد بن فهد الحلي في (المهذب البارع) وفي هامش نسخة (القواعد) للعلامة المكتوبة 1090 نقل بعض الفروع عن كتاب (المعتمد). (4668: المعتمد في الفقه) للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج القاضي بطرابلس، تلميذ علم الهدى وشيخ الطائفة. (4669: المعتمد في المعتقد) للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن القاسم المركب، الفقيه الثقة، يروى عنه الشيخ منتجب شيخه السيد مصطفى بن المرتضى بن الداعي الحسيني. (4670: معتمد الكلام) فارسي، لحسين علي خان المذكور آنفا ضمن عنوان تأليفة (معتمد الشيعة). نقض فيه كتاب (ايضاح لطافة المقال) الذي كتبه الفاضل الرشيد تلميذ عبد العزيز الدهلوي صاحب (التحفة الاثنى عشرية) في الجواب عن رسالة سبحانعلي خان، التي اثبت فيها لزوم كون أولاد الخلفاء أفضل من أولاد فاطمة (ع) عند أهل السنة. ذكره (كشف الحجب) وقال: هذا الكتاب يعني (المعتمد) مرتب على قسمين: أحدهما فيما يتعلق بالمقام، والثاني لا يتعلق به. (4671: كتاب المعجز) للشيخ الفقيه الشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوي المتوفي 1255، المدفون بالنجف في مقبرته في رأس عقد السلام، ذكره في آخر شرحه على كتاب الميراث من (الروضة البهية)، وعد من تصانيفه في اجازته للشيخ عبد الكريم الكرماني في 1247 كتابه باسم (معجز الامامية). (4672: كتاب المعجزات) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي، المتوفي سنة خمس وثلاثمائة (305) ذكره النجاشي.

 

(4673: كتاب المعجزات) للشيخ عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبرسي، صاحب (كامل السقيفة). ذكره في كتابة (أسرار الامامة) الذي ألفة، 698، قال فيه، وصنف علمائنا كتبا جمة في معجزاتهم وخاصة ما ذكره عماد الدين الطوسي والسعيد بن بابويه وابن الراوندي وأبو جعفر الطوسي وعلم الهدى واضرابهم، ولي أيضا تأليف في هذا الباب، انتهى. ولعله (مناقب الطاهرين) الاتي أنه فرغ منه سنة 673. (4674: المعجزات) للسيد الجليل عبد الله الرواندي، كما نقل عن السيد ابن طاووس في (كشف المحجة) وان كتاب المعجزات للقطب الراوندي المعروف ب‍ (الخرايج) غير هذا، وان احتمل صاحب (الرياض) الاتحاد بدعوى التصحيف في عبارة ابن طاووس عن النساخ، فصحفوا الشيخ بالسيد والسعيد بعبد الله، والله أعلم. وقال الميرزا كمالا في مجموعته: أن (كتاب المعجزات) لهبة الله الراوندي والد قطب الراوندي، فيظهر منه أن في نسخة (كشف المحجة) التي كانت عنده كان هبة الله بدلا عن عبد الله مطابقا للنسخة المطبوعة من (كشف المحجة) فان فيها (كتاب المعجزات) لهبة الله الراوندي، ولكن في آخر (كشف المحجة) روى حديثا عن (الخرايج) ونسبه إلى هبة الله بن سعيد الراوندي، والظاهر مع أن (الخرايج) لسعيد بن هبة الله قطعا ان كل هذه في تغالط النساخ وإن مراده ب‍ (المعجزات) هو (الخرايج) للقطب الراوندي. (4675: المعجزات) للشيخ محمد علي بن عبد الائمة البلداوي، جمع فيه المعجزات والكرامات التي ظهرت عن المشهدين الكاظمين والعسكريين وعن حضرت السيد محمد بن علي الهادي المدفون بقرب بلد في عصره أو قريبا به، كتبها بعد رجوعه عن زيارة مشهد خراسان 1229، رأيت قطعة من أوائله في خزانة كتب شيخنا الحاج محمد حسن كبة. (4676: المعجزات) للشيخ الامام عماد الدين أبي جعفر محمد بن علي بن حمزة الطوسي المعروف بابن حمزة صاحب (الواسطة) و (الوسيلة) المتنين المعول عليهما.

 

ذكره الشيخ منتجب الدين. (4677: المعجزات) لمعلي بن محمد البصري. ذكره السيد هاشم في أول (مدينة المعاجز) وما رأيته في النجاشي والفهرست. (4678: معجزات پيامبر) فارسي، للسيد نور علي المخاطب بقدرت جنگ ابن قادر الدولة بهادر. يوجد في (الاصفية 181 سير) كما في فهرسها. (4679: معجزات خاص رسول) فارسي، من الحماسيات الدينية. يوجد بپاكستان (لاهور، پرفسور شيراني 2 / 1070 / 4122) كتابتها 1118، كما في فهرسها. (4680: المعجزات الخالدات) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني، وترجمته إلى الفارسية لعلي رضا الخسروي المعروف بخسرواني. طبعت الترجمة في طهران. (4681: معجزات مرتضوي) في معجزاته (ع) بلغة الگجراتية، للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر. ذكره في فهرسه وطبع في 400 ص. (4682: معجزات منظوم) مثنوي في معجزات الامام الصادق (ع) بلغة الاردوية. مطبوع، كما في فهرس لاهور. (4683: المعجزات والكرامات) أو (السحر والطلسمات والنيرنجات والاعاجيب). المنسوبة إلى الشيخ أبي علي سينا. والصحيح انه تأليف عمر بن سهلان الساوي، مؤلف (دانشنامه = تبصره) في المنطق بالفارسية، الذي نسب في بعض النسخ أيضا إلى الشيخ الرئيس. ونعلم أن كلاهما تأليف الساوي. أوله: [ أما بعد، فان مولانا تاج الدين معين الاسلام ضاعف الله قدره... تعرض في اثناء محاوراته العذبة الالفاظ ]. (4684: المعجزات والكرامات) فارسي، ذكر في ظهرها: أنها للشيخ الرئيس أبي علي سينا. أوله: [ در دانستن كيفيت معجزات وكرامات. چون قوتهاى نفس قدس نبوت در قسم نظرى وقسم عملي ]. يوجد بطهران (الملك 5 / 6135) ضمن مجموعة كتابتها 1299. راجع ما قبله. (4685: معجزة رد الشمس) بلغة اردو، للمولى عابد حسين الانصاري السهاونپوري

 

(4686: المعجم) في أصحاب القاضي أبي علي الصدفي، لابن الا بار صاحب التكملة لكتاب الصلة. مطبوع كما في (معجم المطبوعات). (4687: معجم أحاديث الشيعة) المذكورة في (بحار الانوار) و (الوسائل) و (مستدرك الوسائل)، على ترتيب الحروف، فيبتدي بكلمة آدم ويذكر جميع ما ورد من هذه المادة في الاحاديث. للسيد الشاب محمد الحسين الحسيني الجلالي الكشميري الاصل الحائري المسكن. (4688: معجم الاشراف) في انساب الشرفاء، مرتبا على أسماء البلاد التي كانوا نازلين بها، مثل كتاب (منتقلة الطالبية) الاتي ذكره، للسيد جعفر بن محمد بن جعفر الاعرجي النسابة، المتوفى بپشت كوه في 1332. أحال إليه في كتابه (البلد الامين في أنساب العترة الاكرمين) الموجود في الكاظمية. (4689: معجم أهل الادب) عده الشيخ الكفعمي المتوفى 905 من مآخذ كتابه (البلد الامين) كما في آخره، والظاهر أنه غير (معجم الادباء) للياقوت. (4690: معجم الحيوانات) في خمس مجلدات مرتبا على الحروف، لمحمد كاظم بن صادق المولود في النجف 3 محرم 1318. يذكر الاسم والضبط ووجه التسمية وطبايعه وما ذكر فيه من الامثال. (4691: معجم رجال المفضل) للشيخ أبي الفرج القناني محمد بن علي بن يعقوب شيخ أبي العباس النجاشي. (4692: معجم) في ذكر الشعراء على ترتيب حروف المعجم، من الالف إلى الياء، وهم خمسة آلاف اسم. وذكر لكل واحد أبياتا يسيرة مشهورة وهو في الف ورقه، للعلامة المرزباني أبي عبد الله محمد بن عمران الخراساني البغدادي، صاحب (أخبار أبي تمام) المتوفى سنة أربعة وثمانين وثلاثمائة (384). ذكره ابن النديم، ويقال له (معجم الشعراء). وطبع نصفه الثاني من حرف العين في مصر 1354 مع مقدمة في ترجمة المؤلف ذكر فيه ولادته 297 ووفاته 384 والتحقيق من عبد الستار أحمد فراج، والموجود منه في هذا الجزء الف ونيف من الشعراء. وحكى عنه في (المرشد)

 

 

ترجمة بن عبد الله بن الاحمر الازدي الذي شهد مع علي (ع) بصفين، وأورد بعض قصيدته في رثاء الحسين (ع) يوجد قطعة منه فيها أزيد من ثلاثين ترجمة بخط ابن أبي جرادة في مكتبة آل مرتضى ببعلبك وهي من مآخذ (أعيان الشيعة) عبر عنه بمختصر تاريخ شعراء الشيعة، وهو غير (أخبار الشعراء) له، كما ذكرناه عن قول ابن النديم. ويأتي في هذا الباب (المفيد). (4693: معجم الشعراء) لابي عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد، المعروف بغلام ثعلب، المتوفى سنة خمس وأربعين وثلاثمائة. والنسخة في مكتبة حالت افندي باسلامبول. (4694: معجم الشيوخ) فيه خمسمائة شيخ، ويقال له (معجم بن الفوطي) للشيخ عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أحمد الصابوني البغدادي، المعروف بابن الفوطي المولود 642 والمتوفى 723. ذكره (كشف الظنون) بالعنوانين. وله (مجمع الاداب في معجم الاسماء والالقاب) في خمسين مجلدا وله تلخيص أيضا، كما مر. واسنظهر في (مجلة العرفان) تشيعه كما مر. (المعجم في آثار ملوك العجم) مر بعنوان (تاريخ معجم 3: 287). (4695: المعجم في معابير أشعار العجم) لشمس الدين محمد بن قيس الرازي، في فنون: العروض، القوافي، نقد الشعر. ألفه بين سنين 614 إلى 630 وطبع في بيروت بمباشرة ميرزا محمد خان القزويني في 1314 ش. أوله: [ الحمد لله المنعوت بنعوت الجلال... سپاس وستايش مرخداى را جل جلاله وعم نواله كه ارواح ما را ]. اقدم نسخته بطهران عند ذكاء الملك الفروغي بخط عماد الدين عبد الرحمان ابن فقير في ج 1 / 775 و 5 رمضان 781 في بغداد، والثانية في (اياصوفيا 4282 أو 4272) كتابته 881، والثالثة بطهران عند المدرس الرضوي واستفاد المدرس هذا في طبعه (المعجم) من الثلاثة المذكورات. (4696: معجم القبور) في تعيين مشاهد الائمة وأبنائهم وقبور مشاهير

 

العلماء وغيرهم، للسيد مهدي بن السيد محمد الخوانساري الاصفهاني الكاظمي، المولود بها 1319. (4697: معجم قرى جبل عامل) للشيخ سليمان ظاهر العاملي النباطي المعاصر، نشر في (مجلة العرفان) بصيدا. (4698: معجون الهي) فارسي في السير والسلوك، للميرزا أبي الفضل بن الاقا محمود الكرمانشاهي الطهراني، المتوفى بقرب طهران في 2 ع 1 / 1340. (4699: معجون الهي) فارسي وعربي ملمع، عرفاني في السير والسلوك والمعارف والاخلاق، لم يذكر في المقدمة اسم المؤلف غير أنه يذكر فيه: (قال الجد الصالح) و (وقال الخال المجلسي) فيظر أنه للمولى الفقيه الاقا محمود بن الاقا محمد علي بن الاقا باقر البهبهاني مقيم طهران، المتوفى بدزآشيب شميران طهران سنة احدى وسبعين ومأتين والف (1271) أو قبلها بسنتين، كما ذكره الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني في (الموائد). أقول: هو الذي يعبر في تأليفاته عن الملا محمد صالح المازندراني بالجد وعن المجلسي بالخال. وهذا نظير الكشكول والغالب فيه الاخلاق العرفاني، لذا سماها في أوله ب‍ (مهيج الاشواق إلى علم الاخلاق)، يقرب من خمسة آلاف بيت. يوجد عند الاقا أحمد النهاوندي، وعند الحاج آقا أحمد الكرمانشاهي الطهراني، وعند الحاج الشيخ علي اكبر المورج الخراساني، أوله: [ الحمد لله الذي نور قلوب العارفين بأنوار معرفته فهم في بيداء محبته ]. فرغ المصنف من استنساخه في شوال 1247 ولعله تاريخ الكتابة، ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1432) وجود عشرة نسخ منه في ايران، أقدمها (مجلس 2118) و (ملي 630 ف) كتابة كلاهما 1347، وذكر في كلاهما أنهما بخط المؤلف. (4700: معدن الاسرار) في المواعظ والاخلاق، فارسي مطبوع، مرتب على مجالس، للاخوند المولى علي القزويني القارپوزآبادي، نزيل زنجان، المتوفى 1290، صاحب (صيغ العقود) واستاد الحاج ميرزا حبيب الله الرشتي في قزوين، وهو

 

في خمس مجلدات فقد الثاني منها في حياة المصنف وطبعت البواقي. فالاول والثالث طبعا في تبريز مرتان، والرابع والخامس طبعا بطهران 1333. وفي آخره ترجمة أحوال المؤلف كتبها ولده المولى محمد صادق المصحح للنسخة والمقابل لها مع المولى فتح الله الزنجاني. (4701: معدن اسرار) مثنوي عرفاني فارسي، نظم في 1261، (مظهر العجائب) يوجد بپاكستان (لاهور پرفسور شيراني 7 / 1814) بخط الناظم 1261، كما في فهرسها. (4702: معدن الاسرار) في بيان جواهر الاسرار، للسيد محيي الدين ابن أبي صالح القاري، طبع بحيدر آباد الهند 1305 في 228 ص. (4703: معدن افكار) لاتشي الشيرازي، السيد طاهر المذكور (9: 1) ذكره في ديوانه الموجود في (دانشگاه: 2412) وقال: أنه في 2300 بيت، كما في فهرسها. (4704: معدن الانوار ومشكاة الاسرار) للحاج مولى صالح البرغاني صرح في أوله: أنه ألفه بعد فراغه عن تفسير الوسيط الموسوم ب‍ (مفتاح الجنان في تفسير القرآن) وقد تم هو في ثمان مجلدات، وفرغ منها في ج 2 / 1269. ثم ألف (معدن الانوار) هذا في مقدمات تفسير (مفتاح الجنان)، ورتبه على اثني عشر كنزا وخاتمة. أوله: [ الحمد لله الكبير المتعال ذي العز والجلال ]. فرغ منه في 1270 رأيت هذا المجلد مع بعض مجلدات (مفتاح الجنان) عند سبطه الحاج ميرزا أبو تراب الشهيدي القزويني بطهران. (4705: معدن الانوار) في نسب النبي وآله الاطهار، للسيد حسون البراقي، مؤلف (تاريخ الكوفة)، يوجد بخط المؤلف عند ابن اخته الشيخ جعفر الحكيم النجفي في الشنافية، في 847 ص فرغ منه في 1307. (4706: معدن البكاء) في مقتل سيد الشهداء، للحاج مولى محمد صالح بن

 

الاقا محمد، وأخي الحاج مولى محمد تقي البرغاني القزويني، المعروف بالشهيد الثالث كبير في أربعة عشر مجلسأ وخاتمة، وينقل عنه الحاج مولى محمد باقر في (الدمعة الساكبة) وهو مع سائر كتبه في المقتل مثل (منبع البكاء) و (مفتاح البكاء) و (كنز البكاء) و (مجمع المصائب) كلها موجودة في خزانة كتبه بكربلا، وتوفي المؤلف بالحائر 1283 ودفن في الرواق الحسيني من طرف الرأس، كما كتب بعض ولده على ظهر (مفتاح البكاء) له. أوله: [ الحمد لله رب ]. (4707: معدن التجربيات) لحكيم محمد مهدي بن محمد جعفر، مؤلف (مخزن اسرار الاطباء) المذكور في (20: 223). فارسي، ألفه في 1170. يوجد في (الاصفية 282 طب) كتابته 1250 كما في فهرسها. (4708: معدن الجواهر) وتنبيه (رياضة) الخواطر، في الاداب والحكم المروية عن الرسول (ص) وغيره، للعلامة الكراجكي أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفي سنة تسع وأربعين وأربعمائة (449)، وهو نظير (الخصال) إلا أنه لم يتجاوز أبواب العشرات، فهو في عشرة أقسام ورواياتها كلها مرسلة عن النبي والائمة (ع) وسائر الانبياء والحكماء والزهاد. أوله: [ الحمد لله ولي الكرم ومولى النعم وفائق الاذهان لاظهار الحكم ومطلق الالسن بأنواع الكلم... جمعت فيه من جواهر الالفاظ ودررها وعيون المعاني وغررها... جعلته فصولا مبوبة في عشرة أقسام، مرتبة على ترتيب توالي الاحاد ونظم تأليف الاعداد، وقد سلك غيري هذا النمط فاختصروا ]. ثم شرع في باب ما جاء في الواحد، وهكذا إلى العشرة. نسخة منه عند الشيخ عباس القمي، الذي ترجمه إلى الفارسية وطبعها، ونسخة بخط الشيخ تاج الدين حسين بن شمس الدين الصاعدي، ضمن مجموعة كلها بخطه كتبها باصفهان في 28 ع 1 / 986 على ظهرها صورة رواية الشريف عز الدين أبي الحرث محمد بن الحسن بن علي العلوي البغدادي، عن فخر السادة ضياء الدين أبي الفتح محمد بن محمد العلوي الحسيني الحائري المعروف بابن الجعفرية، في ج 1 / 573 في الحلة السيفية، وهو يرويه عن أبي الحسن علي بن الحصري الحائري، عن الشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين بن هبة الله الطرابلسي

 

عن مؤلفه الكراجكي، وهذه النسخة كانت من كتب سيدنا السيد أبو تراب الخوانساري رأيتها عند وصية السيد محمد رضا التبريزي. وفي خزانة الشيخ أمين آل حاج كاظم الكاظمي نسخة عتيقة احتمل سيدنا الحسن أنها خط الشيخ ابن إدريس الحلي، وفي بعض حواشيها كتب تاريخ لبعض الاغراض 781 والخط متقدم بكثير على هذا التاريخ ظاهرا. وترجمته بالفارسية تسمى (نزهة النواظر) وهو مطبوع، كما مر. (4709: معدن الجواهر) لملا طرزي، ألفه باسم أبو المظفر نور الدين محمد جهانگير (1014 - 1037)، في سبعة عشر بابا، في 1025: 1 - درجه ء شهادت وقدرتي كه زنده هاي معنوى راست، 2 - در عشق ومحبت كه وسيله ء وصال بمطلوب حقيقي است، 3 - بيوفائى وبى حقيقتي وپاداش آن، 4 - در فضيلت ديانت، 5 - در وفا وحقيقت پرورى، 6 - در تهمت وافترا، 7 - عدالت، 8 - توكل وقناعت 9 - فضيلت أكل حلال وصدق مقال، 10 - استغناى ايزدى... 17 - پاداش انديشه ء تباه در حق مردم بى گناه. أوله: [ جهان جهان نيايش جهاندارى را سزد كه رايات جهانگيرى فرمانروايان والا شكوه ]. ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1688) نسختين منه: (بادليان 464) من القرن الحادي أو الثاني عشر، و (البنگال، ايشياتك 813 184) E كتابته 1152. (4710: معدن الحكمة) في خواص الائمة (ع) في عوالم الخلقة ومراتبهم الكمالية وصفاتهم الجمالية وشئونهم وجلالتهم، فارسي في الفى بيت، للمولى علي اصغر ابن علي اكبر البروجردي المولود 1231، كما في آخر (نور الانوار) له المطبوع 1275. (4711: معدن الدرر) في سيرة الشيخ حاجي عمر، فارسي لشمس الدين محمد بن سليمان دانيال العمري المرشدي، في عشرة أبواب وخاتمة. والخاتمة في شرح أحوال والده، شرع فيه 869. يوجد في (چلبى عبد الله 302) في 108 ورق. راجعه.

 

(4712: معدن الرضا) في شرح (هفت بند) المولى حسن الكاشي المعاصر للعلامة الحلي، الذي هو في المدايح. طبع بالهند. (4713: معدن السعادة) في التاريخ، ينقل عنه في (نجوم السماء) ترجمة تفضل حسين خان، المتوفي 1215. (4714: معدن الشفاء) أو (طب اسكندري) فارسي، لحكيم يهواه خان ابن خواص خان الهندي، في مقدمة ومبحثين في تعريف الطب ومباديها، ثم ثلاث أبواب وكل باب في عدة فصول. وهو كتاب جامع لابواب الطب وتطبيق طب اليوناني والهندي، طبع في 1877 م و 1294 بلكنهو. ويوجد منه نسخة في (كپنهاك، الملكية) كتابته 1068 و (الاصفية 799 طب) كتابته حدود 1200. (4715: معدن شناسى) لمحمد آقا، أحد تلامذة المدارس الجديدة في أوائل القرن الرابع عشر بطهران، جاء في ظهرها ما فحواه دخوله إلى الصف الثاني وشروعه درس المعدن في 23 رجب 1324. أوله: [ تحصيل اجسام عنصري واشكال مختلفه ء آنها ]. يوجد بطهران (المجلس 2161) بخط المؤلف، كما في فهرسها. (4716: معدن شناسى ومعرفة الارض) أصله لجان ليوس شليمر فلمنكى الطبيب ببلاط ناصر الدين شاه (1264 - 1313) والمعلم بدار الفنون طهران حين ذاك، ألفه في 1271 في عشرين فصلا للتعليم بتلك المدرسة. أوله: [ ما شاء الله لا قوت إلا با لله. علم معدن وشناختن شئون فلزات ]. يوجد بطهران (الملية 220 - 2321) كما في فهرسها لجواهر الكلام. (4717: معدن الغرائب) لحسين بن نعمت الله الطبيب، رسالة فارسية في معرفة القيافة والفراسة. أوله: [ حمد وسپاس حكيمى راكه وجود عالم بل عالم وجود قطره أي... أما بعد بر أرباب دانش ومهارت ]. يوجد في (الملك 1 / 5841) ضمن مجموعة من القرن الحادي أو الثاني عشر. (4718: معدن الفوائد) ويقال له: (مجمع الفوائد) أيضا، مجموعة رسائل الحاج ميرزا محمد هاشم الچهارسوقى، المتوفي 1318. كما في (المجمع).

 

فيه مباني الاصول والاستصحاب وأرجوزة الاصول الفقهية ورسالة في فقه الرضا وترجمة أبي بصير وحل العسير والمقالات. (4719: معدن الفيض) لمحمد شريف بن محمد صادق الخاتون آبادي. فارسي في الباه، في مقدمة وثلاث فصول وخاتمة. ألفه باسم الشاه سليمان. يوجد بيزد (جامع الكبير 5 / 1 - 247) سقطت من آخرها، كما في فهرسها. (4720: معدن المعاني) لشرف الدين أحمد بن يحيى المنيري الهندي من القرن الثامن. وذكر وفاته ببنكال 782، والمذكور اسمه شرف الدين يحيى كما مر بهذا الاسم في (9: 1115). فارسي عرفاني في مجلدين، من جمع تلميذه زين بن بدر غزني، والتلميذ هذا هو الذي جمع (مكاتيب) استاده أيضا. وهو في مجلدين: المجلد الاول في ثلاث وستين بابا، والثاني في ست وأربعين مجلسا، ذكر في ديباجة المجلد الثاني: أنه اشتغل فيه سنتين من 749 إلى 751. أوله: [ باب 1 در ذكر اثبات وجود... باب شصت وسيم در ذكر وعد ووعيد ولعنت بر شيطان. باب اول در ذكر اثبات وجود حق تعالى ووحدانيت أو... ذكرى در وجود وهستى حق افتاد بندگى مخدوم فرمود كه ]. ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1395) ثلاث نسخ منه. (4721: كتاب المعدوم) للشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد الملك بن محمد التبان صاحب (المسائل التبانية) عن علم الهدى، توفي في ذي القعدة سنة تسعة عشر وأربعمائة (419). (4722: معذرة العباد) رسالة عملية فارسية في الزكاة والربا والمزارعة والمكاسب المحرمة. للميرزا علي اكبر بن الحاج ميرزا محسن بن عبد الله الاردبيلي المعاصر. (4723: معذرة المتعاصي) من كتب الاسماعيلية. راجع ايوانف 467. (4724: المعراج) في الاحاديث، للشيخ أبي الصلاح تقي الدين الحلبي، كما استظهره في (الروضات).

 

(المعراج) لابي علي سينا، يأتي بعنوان (معراج نامه). (4725: معراج) رسالة فارسية عرفانية في المعراج، لميرزا أبي القاسم، بابا ذهبي المتخلص ب‍ راز، المذكور في (9: 346). أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى... أما بعد اعلم أيها الاخ ]. يوجد بطهران (دانشگاه 1 / 3887) ضمن مجموعة كتابتها 1305، كما في فهرسها. (4726: المعراج) والمعاد، للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي المتوفي 1241، وشرحها تلميذه السيد كاظم الرشتي، والرسالة وشرحها موجودان في (مكتبة الحسينية) بالنجف. (4727: المعراج) لمحمد باقر بن محمد جعفر الهمداني البهاري (1277 - 1332) المذكور في (طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 201) رسالة فارسية في مبحث المعراج الجسماني والروحاني. يوجد بطهران (إلهيات 2 / 486 د) ضمن مجموعة كتابتها 12 ج 1 / 1293، كما في فهرسها. (4728: معراج) أو (معراجية)، للسيد جعفر بن أبي إسحاق الكشفي الدارابي البروجردي (1189 - 1267). ذكر بهذا العنوان في الفهارس، وله (رق منشور) في المعراج الجسماني يحتمل اتحادهما. يوجد (المعراج) في شيراز (خانقاه أحمديه 248) بهذا العنوان، كما في الفهارس. (4729: كتاب المعراج) للشيخ الصالح أبي محمد الحسن، ينقل عنه بهذا العنوان الشيخ حسن بن سليمان الحلي تلميذ الشهيد الاول، والمتوفي بعد 802، في كتاب (المختصر) جملة من الاحاديث باسناد المؤلف إلى الشيخ الصدوق. وقد أوردها العلامة المجلسي في باب المعراج من سادس (البحار). (4730: رسالة في المعراج) فارسية في ثلاثة آلاف بيت، للميرزا حسن الجابري الاصفهاني المعاصر، وله رسالة (المعاد) كما مر آنفا. (4731: المعراجية) للمولوي السيد حشمت علي خير الله فوري الهندي، تلميذ الحاج سيد أبو القاسم القمي الحائري اللاهوري المعاصر المتوفي 1353، مطبوع بالاردو.

 

(4732: المعراج) وتفصيل وقايعه، للمولى علي اكبر بن محمد باقر الايجي الاصفهاني، الراد علي القادري والاحسائي والاخباري، والمتوفي 1232 كما في (الروضات). (4733: كتاب المعراج) لوالد الصدوق الشيخ أبي الحسن علي بن حسين ابن موسى بن بابويه القمي، المتوفي سنة تسع وعشرين وثلاثمائة (329)، سنة تناثر النجوم، ذكره النجاشي. (4734: المعراج) والمعاد، للسيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري، تلميذ الشيخ أحمد الاحسائي، وهي غير شرحه لرسالة استاده، رأيتها في (مكتبة الخوانساري) أولها: [ الحمد لله رب ] ادعى في أولها: ان المعراج الجسماني الجسداني حتى بثيابه (ص) مما اذعن به شيخه الشيخ أحمد واصر على ثبوته ورد على من انكره، وان مراده في عامة كلماته الموهمة للخلاف هذا المعراج لا غيره، والنسخة بخط تلميذه الميرزا حسن بن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي كتبها في كربلا في الثلاثاء (20 شوال 1243). (4735: المعراج) الجسماني، للسيد صدر الدين محمد بن محمد باقر الرضوي القمي شارح (الوافية التونية) والمتوفي في حدود 1160 بخطه، ذكر في أولها وآخرها اسمه، وقال أوائلها: [ اعلم أنه لا خلاف بيننا معاشر الامامية بل من ضروريات مذهبنا المعراج الواحد الجسماني وهو الذي كان على البراق، واشير إليه في سورة الاسراء، وفيه بيان وعرجت بروحه إلى سمائك الوارد في دعاء الندبة ]. وفي آخرها: [ وأنا العبد الراجي الملقب بصدر الدين الرضوي ]. وهي في مجموعة من افاداته رأيتها بمكتبة الخوانساري. (4736: المعراج) منظومة في المنطق، للميرزا محمد بن سليمان التنكابني تلميذ صاحب (الضوابط)، ذكره في فهرست كتبه. (4737: كتاب المعراج) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي، المتوفي احدى وثمانين وثلاثمائة (831). ذكره الشيخ في (الفهرست) وينقل عنه السيد

 

ولي الله نعمة الله في كتابه (كنز المطالب) الذي ألفه في 981، والسيد هاشم التوبلي الكتكاني البحراني في بعض تصانيفه. (4738: معراج) أو (المعراجية) للسيد محمد نور بخش بن محمد (795 - 869) المذكور في (9: 1228). فارسي عرفاني. أوله: [ شكر وسپاس مر حضرت قادر مختار است كه نقطه ء ذات شريف سيد كائنات... بعد حمد وصلاة نامتناهى بر قايل ]. اشار في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1396) إلى أربع نسخ منها. (4739: معراج) أو (معراجية) فارسي عرفاني، أوله: [ حمد له... أما بعد، أي طالب طريق يقين، كه يكى از برادران دين ازين برادر فقير مسكين معراج حضرت رسالت... سؤال نمود ]. يوجد في طهران (دانشگاه 24 / 3654) ضمن مجموعة كتابتها 22 - 1224 واحتمل صاحب الفهرس أنه للشيخ محمود الشبستري صاحب (گلشن راز) وغيرها. (4740: المعراج) للشيخ محمود عباس العاملي، المتوفي 1353. طبع في بيروت. (4741: المعراج) بلغة اردو، للسيد مظفر حسين بن ضامن حسن بن مير سعادتعلي القمي الرضوي اللكهنوي، المولود 1294. (4742: المعراج) لابي الحكم هشام بن سالم الجواليقي الثقة الراوي عن أبي عبد الله وأبي الحسن (ع). ذكره النجاشي. (4743: المعراج) في اثبات المعراج الجسماني، للسيد محمد هارون الزنجيفوري المتوفي 1339. بلغة اردو مطبوع. (4744: المعراج) في وقايع الطف، فارسي فيه ثمانية عشر مجلسا. أوله: [ نحمدك اللهم يامن حصل معراج محمد (ص) فوق السماوات العلى وصير معراج امامنا الحسين (ع) تحت سنابك خيول العدى ]. نسخة منه عند المرتضى المدرس الچهاردهى بطهران. (4745: معراج آسمان خيال) أو (عروجية) قصيدة فارسية، لقاسم

 

ابن أحمد المتخلص بحفظي، من شعراء القرن الحادي عشر، يوجد ضمن ديوانه بطهران (دانشگاه 2388) من القرن الثاني عشر، وفي ضمن الديوان تركيب بند في فتوحات شاه عباس الصفوي (995 - 1037). وتاريخ نظم القصيدة هذه 1030. (4746: معراج الاسرار) في التدابير العرفانية الخرافية، للسيد جواد سياه پوش بن محمد الزيني، من تلاميذ الميرزا محمد الاخباري المقتول 1233. (4747: معراج الاعمال) للسيد أصيل الدين عبد الله الدشتكي المتوفي 883، ذكره في (روضة الصفا). (4748: معراج اهل الكمال) إلى معرفة الرجال، شرح لفهرست شيخ الطائفة، لم يتم بل خرج منه حرف الالف والباء والتاء فقط، للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار البحراني الاوالي السراوي، صاحب (البلغة) في الرجال أيضا، المتوفي في سابع عشر رجب سنة احدى وعشرين ومائة والف 1121. أوله: [ الحمد لله الذي هدينا لدينه الكريم وصراطه المستقيم ]. كتبه قبل (بلغة المحدثين) الذي فرغ منه 1112. رأيت منها نسخا بالعراق وفي طهران عند الاقبال الاشتياني. (4749: معراج البلاغة) في جمع خطب النبي (ص)، للسيد محمد سعيد بن السيد ناصر حسين الموسوي. (4750: معراج التحقيق) إلى منهاج التصديق، في اصول الدين، للسيد شبر بن علي بن مشعل الستري البحراني، من أواخر المائة الثالثة عشر، تلمذ أوائل أمره على الشيخ عبد الله بن عباس الستري، ذكره في (أنوار البدرين). (4751: معراج الحكيم ومنهاج القويم) فارسي في الكيميا، يوجد نسخة منه بطهران (دانشگاه 1 / 1206) بخط علي أكبر درودي القرشي، 1305، كتب في أولها أنه عثر على هذه النسخة في خزانة الرضوية لم يكتب فيه اسم المؤلف ووجد اسم الكتاب في آخره بخط الكاتب واستنسخه. أوله بعد ذكر ما مر: [ بدان ارشدك الله إلى سواء السبيل كه موضوع علم صناعت كيميا فلزات ذائبه متطرقة است ].

 

(معراج الخيال) لميرزا علي رضا تجلي، المذكور في (19: 301). (4752: معراج الخيال) أو (چرخيات نظام) لنظام الاسترآبادي المعمايي (م 921)، المذكور في (9: 1201). وهي قصيدة فارسية بقافية الف. أولها: [ فضاى باختر گرديد گلگون از مى حمرا ]. ذكر عدة نسخ منها في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي). وآخره: [ مسمى شد به معراج الخيال اين گفته ء غرا ]. (4753: معراج الخيال) لوزير علي عبرتي العظيم آبادي. فارسي، في تذكرة الشعراء، ألفه في 1257. يوجد في پاكستان (لاهور، پرفسر شيراني 1495 / 4545) من اواخر القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (4754: معراج السالكين) في الكلام واصول الدين بالعربية، وترجمته بالفارسية تسمى (سراج السالكين). الاصل والترجمة للشيخ علي بن الحسين الكربلائي. وله (أنوار الهداية) المذكور في (ج 2: 446) المؤلف في 1107. (4755: معراج السالكين) لشاعر يتخلص ب‍ (محمود) مثنوي فارسي عرفاني في 236 بيت، في ستة أبواب: 1 - مقام شيطان 2 - طريق شريعت 3 - بيان راه طريقت 4 - راه حقيقت 5 - معرفت ذكر 6 - قرب حق وجمال ذات مطلق. جاء فيه: بيانى كه كردم ز لطف خدا * شد اسمش به معراج سالك ادا أوله: خدايا بحمد تو كردم بيان * تو خالق تو رزاق هر دو جهان رأيته في (الرضوية 2 / 9188) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر. (4756: معراج السعادة) فارسي، للحاج زين العابدين بن محمد ابراهيمي الكرماني، طبع بكرمان 1351، كما في فهرس مشار. (4757: معراج السعادة) فارسي في الاخلاق، للحاج المولى أحمد بن المولى مهدي بن أبي ذر الكاشاني النراقي، المتوفي سنة أربع وأربعين ومائتين والف (1244). مأخوذ من كتاب والده (جامع السعادات) ومرتب على ترتيبه، بل هو ترجمة له. وطبع بايران مكررا، ويوجد منها نسخا متعددة بايران وعراق. اقدم ما اطلعت عليها في (النجف، مكتبة الامير 915) كتابتها 1238 و (المشهد،

 

عبد الحميد المولوي 606) كتابتها 1265 انتقلت الاخيرة إلى كلية الالهيات بمشهد خراسان. (4758: معراج السماء) في وصف العلم والعلماء، للشيخ العارف المفسر الفقيه عبد الوحيد الجيلاني أو الاسترآبادي. ذكره في (الرياض). أقول: وهو ابن نعمة الله بن يحيى تلميذ الشيخ البهائي، على ما صرح به في آخر (الاثني عشرية الحجية) لاستاده الذي استنسخها بخطه في ذي الحجة 1025. (4759: معراج السماء) في الهيئة، للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي المتوفي 1209. حكاه في (لباب الالقاب) عن خط ولد المؤلف المولى أحمد. (4760: المعراج السماوي) للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، شارح (النهج) بثلاثة شروح، المتوفي سنة تسع وسبعين وستمائة، ذكره الشيخ سليمان البحراني في (رسالة تاريخ علماء البحرين) والسيد علي خان المدني ينقل عنه في تصانيفه كثيرا. (4761: معراج الشهادة) منظوم حماسي على روى (حمله ء حيدري) في وجوه الشباهة بين معراج الحسين (ع) بكربلا ومعراج جده بمكة في نيف والف بيت للشيخ محمد محسن بن الشيخ محمد رفيع الرشتي الاصفهاني المتخلص بعاصي، فرغ من نظمه بعد تأليفه مائة وعشرين كتابا - حسب اظهاره - في غرة ربيع الاول 1267. وعند الشروع في المقصود دعا لبقاء ناصر الدين شاه. رأيته في مجموعة من رسائله بخط اقل الطلاب عبد الجواد بن المولى لطفعلي كتابته 1279 عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف. (4762: معراج الشهادة) بلغة اردو، طبع بالهند، كما في فهارسها. (4763: معراج الشريعة) في شرح (منهاج الهداية إلى أحكام الشريعة) للحاج محمد إبراهيم الكرباسي، وهو مطبوع. وأما الشرح هذا فهو لولده الاقا محمد مهدي ابن الحاج محمد إبراهيم. رأيت مجلده السادس في النذر والعهد واليمين. أوله: [ الحمد لله الذي أمرنا بايفاء النذر والايمان والعهود ]. فرغ منه في 2 محرم 1267. ويظهر

 

أن الشرح في حدود اثني عشر مجلدا، حيث أن العهد الذي ينتهي به هذا الجزء هو آخر الجزء الاول من (المنهاج) وللسيد محمد رضا الكلهري الكاشاني تلميذ الشارح شرحا على (المعراج) مر بعنوان الشرح. ويوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم ثمان مجلدات منه، قال: الظاهر أنه فرغ من تأليفه 1272. أقول: مجلده الاول من أول الطهارة إلى آخر أحكام الحمام، تاريخ كتابته 1262 في مكتبة الشيخ محمد رضا فرج الله في النجف، فيظهر أنه ألفه قبل هذا التاريخ ومجلده الثالث في صلاة الجمعة والعيدين والايات إلى آخر الصلوات المستحبة، ومجلده الرابع في الزكاة والصوم والاعتكاف، وفي آخره أنه يتلوه كتاب الحج، وهما بخط السيد العالم المدرس في مدرسة نما ورد كتابتهما في 1273 بتلك المدرسة أوان اشتغالة وهو الحاج ميرزا محمد بديع بن السيد مصطفى بن المير عبد الحميد الموسوي الدرب الامامي الاصفهاني، المتوفي 21 شعبان 1318 كما أرخه في (رجال اصفهان) ص 30، رآهما السيد محمد علي الروضاتي كما كتبه إلينا، ومجلده الخامس في الحج. أوله: [ الحمد لله وكفى والصلاة على نبيه المصطفى ]. وبعده الكفارات للحج وغيره. فرغ منه 1269 وكتابته 1271 عند السيد علي العلامة النائيني. (4764: معراج العابدين) للمولى محمد جعفر بن محمد صادق. موجود في خزانة الرضوية. والمضنون أنه لمؤلف (دستور دعاء سيفى)، المذكور في (8: 153). (4765: معراج العارفين) لمحمد معصوم بن محمد تقي الدشت بياضي، مؤلف (انيس العاشقين ومعراج المحبين) الموجود في يزد (جامع كبير) الذي عليها وقفية تاريخها 1137، وكتب على ظهرها فهرست مؤلفاته بخطه: معراج العارفين وأنه ألفه بطوس وتحفة المحبين وأنه ألفه بمدينة وسلم العاشقين ألفه بمكة وفيوضات مدني، وواردت رضوي. (4766: معراج العارفين) للمولى محمد علي بن محمد البرغانى المعاصر، المتوفي 1272، ذكره في أول (لسان العارفين) له المؤلف 1229 والمطبوع ببمبئى 1306. أقول: فارسي بنظم ونثر عرفاني، ألفه حسب طلب الاحباء

 

أوله: [ وله الحمد في السماوات والارض، عشيا، حين تظهرون... أما بعد، چنين گويد محمد علي ]. رأيته بطهران عند الدكتور أحمد قاسم زاده غير مؤرخة من القرن الثالث عشر. (4767: معراج العارفين) في الادعية وألاوراد. طبع بطهران 1325. (4768: معراج العروض) في فن العروض، فارسي للميرزا غياث الدين بن جمال الدين صاحب (نامه ء نامى) موجود عند السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني وطبع بطهران 1315. (4769: معراج العقول) في شرح دعاء المشلول، للفيلسوف المولوي مرتضى النونهرى الغازى پورى، المتوفى 1336. مطبوع. (4770: معراج غم) في المرائي بلغة اردو، مطبوع، للميرزا نادر علي الملقب ب‍ رعد، الهندي. (4771: معراج فيض) لفيض الله خان، من القرن الثاني عشر، في قواعد الصرف والنحو والعروض، في عدة أبواب وفصول، ألفه باسم پير خواجه محمد مير المتخلص ب‍ درد الدهلوى المتوفي حدود 1199. يوجد بلاهور (پنجاب بهلك لائبريرى 470 فيض) كتابته 28 ذيقعده 1234، كما في فهرسها. (4772: معراج القبول) لميان قلندرشاه جيو، المتوفي 1240، منظوم فارسي في مدح الرسول (ص). أوله: گشت ما را چون بفضل حق تعالى بخت يار * حليه ء پاك نبى كردم بنظم آبدار يوجد بلاهور (پنجاب بهلك لا ئبريرى 442، 297 جيو) كتابته 19 محرم 1240 كما في فهرسها. وله أيضا (بيان حق) شرح منظوم للعقايد النسفية (عمر بن محمد المتوفي 537). راجعه. (4773: معراج الكمال) للمولى الشريف العدل أبي الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحميد الفتوني النباطي العاملي الاصفهاني الغروى، صاحب (مرآة الانوار)

 

المتوفي أواخر عشر الاربعين بعد المائة والالف. والنسخة كانت عند الحاج مولى علي محمد النجف آبادى قدس الله سره، كما يظهر من فهرست كتبه. (4774: معراج الكلام) مجموعة في المراثي بلسان اردو، مطبوع. وهو منتخبات من المراثي التي نظمها الميرزا أوج بن الميرزا دبير اللكهنوى، صاحب (السبع المثاني 12: 129). (4775: معراج الكمال) للشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البحراني البلادي رسالة لطيفة في الطهارة والصلاة والزكاة والخمس والصوم، وخاتمة في الكفارات والامر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ثم الاصول الخمسة الدينية على اساس التحقيق، عند الشيخ حسين القديحى عليه تصحيح جده الامي الشيخ أحمد آل طعان وقال في اجازته للسيد عبد العزيز بن أحمد التي كتبها سنة سبع وستين ومائة وألف في وصف كتابه (معراج الكمال) أنه صغير الحجم واف بالفوائد مذكور فيه الدلائل. رأيت نسخة اخرى منها في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي تاريخ كتابتها في حياة المصنف 1194 وعليها حواشي منه دام ظله، وعليها بلاغات مع أصلها في حياة المصنف، صرح في أوله بأنه تمحض في الفتوى وما اعتقده من الادلة. وكتبه بالتماس من وجب حقه عليه. أوله: [ الحمد لله الذي أوضح لنا مسالك شرايع الاحكام وقرر لنا ببيانه دروس قواعد الاسلام ]. قال في مسألة فاقد الطهورين الاقوى بقاء القضاء، فكتب حفيده في الحاشية عليه: أن سقوط الاداء اجماعي والخلاف في سقوط القضاء، ثم اختار البقاء المختار لجده في المتن. ورمزه م. د. فيظهر اسمه محمد. (4776: معراج الكمال) في تحقيق معنى الشيخ والارشاد والمريد والاسترشاد، للمولى شاه محمد الدارابي الاصطهباناتي، المذكور في (9: 665) ذكره تلميذ السيد محمد القطب الذهبي في (فصل الخطاب) وأن نسخة خط المؤلف عندي. (4777: معراج المتقين) في السير والسلوك والاخلاق، فارسي، للشيخ

 

المعاصر علي بن شيخ علي نقي البحراني السرجاني الكرماني الحائري، طبع مع كتابه (نور الدين) في 1321. (4778: معراج المحبة) منظوم فارسي في المراثى، طبع بمبئى وايران 1315. صدر باسم ناصر الدين شاه (1264 - 1313)، ثم نظم مراثي الحسين (ع) ومصائبة من أول موت معاوية إلى رجوع أهل البيت المدينة، على ما ورد في الاخبار وهو من نظم الشيخ على بن الشيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني، (4779: معراج المضامين) في معجزات المعصومين وولاداتهم وشهاداتهم. مثنوي فارسي، لاسماعيل حسين صاحب، المشكاة آبادي الساكن في لكهنو المتخلص ب‍ منير. طبع بالهند حدود 1315. (4780: معراج الموحدين وسلم حياة الموقنين) من كتب الدروزي - إسماعيلي. راجع ايوانف 617. (معراج المؤمنين) لكاشف الدزفولي، مر بعنوان (شرح بيت) في (13: 129). (4781: معراج المؤمنين) في شرح (الالفية) و (النفلية) الشهيدية، للشيخ محمد حسن بن الحاج المولى محمد الشريعتمدار الاسترآبادي، مقيم طهران توفي سنة 1318. لم يتم وانما خرج منه ما يتعلق بفضل الصلاة وفضل الجماعة وعقاب تاركها واقسام الصلوات الفريضة والنفلية وكيفية الرواتب وغيرها من النوافل. أوله: [ الحمد لله والصلاة على رسول الله ]. (4782: معراج المؤمنين) في الصلاة الليل وآدابها وأدعيتها، لرستم خان ابن صفى قليخان، من امراء عصر الشاه سليمان الصفوي (1077 - 1105). رأيتها بمكتبة سردار كابلى بكرمانشاه. أوله: [ معراج پايه ء والاى شكر گزارى اقرار بعجز وقصور از گلدسته ء از هار محامد نا محدود ]. مرتب على مقدمة في فضل الدعاء وآدابه وأوقاته ثم ستة مناهج: المنهج 1 - في فضل صلاة الليل 2 - لادعية للقيام من النوم وبعده 3 - في آداب الركعات الثمان 4 - في آداب الشفع والوتر 5 - في آداب نافلة الفجر

 

6 - في فضل ليلة الجمعة وآدابها. وخاتمة في صلاة الحجات، وبعض أدعية الجمعات وغيرها. فيظهر منه أن مؤلفة من أهل الاستنباط، كما جاء فيه كثيرا: بقول الاقوى كذا، المشهور كذا، الاحتياط كذا، لو عمل بهذه الرواية لا بأس به، الاحوط الترك، سزوار است چنين كنيد، وغيرها. يظهر من استنباطاته. ونسخة اخرى بخط الشيخ محمد تقي بن محمد صادق الجزايري الشهير بالعرب في 1104 في تستر عند بعض الاصحاب و (دانشگاه 3618) كتابته ع 1 / 1108. (4783: معراج المؤمنين) مطبوع بالهند، وهو في الطهارة والصلاة، للمفتي المير السيد محمد عباس بن السيد علي اكبر التستري، المتوفي بلكهنو 25 رجب 1306. (4784: معراج نامه) في المعراج باللغة الگجراتية، للحاج غلام علي البهاونگرى بن الحاج إسماعيل. ذكره في فهرسه حين زيارته نجف. (4785: معراج نامه) أو (اثبات النبوة) أو (مرشد الكفاية) منسوبة إلى الشيخ الرئيس أبو علي سينا، والمطبوع باسم (معراج نامه) منسوبة إليه. وجاء في بعض النسخ أنه ألفه حسب طلب علاء الدولة، في مقدمة وثلاث فصول، وبعض النسخ بلا مقدمة وفي فصلين. يوجد بطهران (الملية) نسخة منه منسوبة إلى شهاب الدين السهروردي وفي نسخة (مراد بخارى) نسب إلى قطب الدين أبو منصور مظفر بن أبو الحسين اردشير العبادي الواعظ المروزي، المولود 471 أو 491 والمتوفي بخوزستان في 547، مؤلف (الوسيلة إلى معرفة الفضيلة). أوله: [ سپاس خداوند زمين وآسمان را ستايش دهنده جان را... أما بعد، بهر وقت عزيزي از دوستان ما در معنى معراج ]. طبع مكررا منه باهتمام الدكتور بهمن كريمي برشت 1312 ش ومنه باهتمام الدكتور غلام حسين صديقى بطهران 1330 ش. ونسخه شايعة ذكر منها ثلاثين نسخة في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 846 - 848) اقدمها بطهران (سنا 219) كتابته 15 صفر 584.

 

4786: معراج نامه) لاعظم الهندي، منظومة فارسية، يوجد في پاكستان (انجمن ترقى اردو 3 ق ف 277) كتابته 1120 مع (كتاب دلگشاه) له أيضا، كما في فهرسها. (معراج نامه) للعطار، مر في (19: 301). (4787: معراج نامه) لعرفي الشيرازي، المذكور في (9: 712). منظومة فارسية. يوجد بطهران (دانشگاه 68 / 2098) ضمن جنگ المؤرخة 1083 - 1086 كما في فهرسها. (4788: معراج نامه) منظومة لمداح الخوانساري، من شعراء القرن الثالث عشر، كان ينظم بالفارسية ولهجة الخوانسارية والرية. والمنظومة هذه باللهجة اللرية ذكره (شعراى خوانسار) واضاف أنه لم يعثر على نسخته. (4789: معراج نامه) أو (توحيد قوسين) للشاه نعمة الله الولي الكرماني، (730 - 834) فارسي عرفاني، يوجد بهذا العنوان في (بنگال، الاسوية 8 / 511 71) ao ضمن مجموعة من رسائله (معراج نامه) لنظيري، مر في (19: 302). (4790: معراج النبي) في المعراج، للشيخ أبي عزيز محمد بن عبد الله بن محمد الخطى، أوله: [ الحمد لله الذي جعل محمد وآله الهداة علة في ايجاد جميع الكائنات وعرج به تعظيما لشأنه ]. وتاريخ كتابة النسخة 1194، وفرغ هو من كتابه (منية الطالب) في 1167 كما يأتي. (4791: معراج النبي) على ما ذكره الفيض في تفسيره (الصافي) وغيره طبع بغداد ص 16. (4792: معراج النبيه) في شرح (من يحضره الفقيه)، للمحدث البحراني الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي، المتوفي سنة ست وثمانين ومائة والف (1186). قال في (اللؤلؤة) خرج منه قليل من أوله ولم يتم. (4793: معراج النثر) في فضائل أهل البيت ومصائبهم نظما ونثرا. للسيد

 

فدا علي الهندي المعاصر. طبع بلغة اردو. (4794: معراج النحو) للمولى اعجاز حسين البديواني، المتوفي 1350 ذكره في (تذكره ء بى بها) ص 62. (4795: معراج النفس) لمحمد رضا بن الاخوند محمد باقر المجلسي، المذكور في (9: 363). (4796: معراج النفس) للشيخ محمد علي بن أبي طالب الحزين اللاهيجي الاصفهاني، المتوفي ببنارس الهند 1181. حكاه في (نجوم السماء) عن فهرست كتبه. (4797: معراج الوصول) في معرفة آل الرسول، لجمال الدين الزرندي المدني، ينقل عنه السيد المعاصر في خامس (المجالس السنية). (4798: معراج اليقين) في شرح (نهج المسترشدين في اصول الدين) لولد العلامة المصنف، وهو الشيخ فخر الدين أبو طالب محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، المتوفي 771 والمولود 682. فرغ منه في سادس ربيع الاول 715 في بلدة سلطانية، عناوينه: قال دام ظله، أقول. فالشرح في حياة والده وهو حامل لتمام المتن. والنسخة بخط السيد نعمة الله بن محمد الحسيني، فرغ من الكتابة يوم الاحد غرة ذي الحجة 980. أوله: [ الحمد لله المنقذ من الحيرة بحسن توفيقه المخلص من الضلال بهدايته ] عند السيد محمد الكوهكمرى في النجف، فيها نقص من الاول، وعند الحاج شيخ عباس القمي نسخة تامة. أوله: [ الحمد لله المنقذ من الحيرة والضلال المرشد إلى سبيل الصواب ]. وهذه النسخة بخط موسى بن جعفر ابن عيسى بن الحداد كتابته 3 ج 1 / 768 فهى نسخة عصر الشارح، حفظها الله لنا، ذكر فيها تاريخ فراغ الشرح سادس ربيع الاخر 715. (4799: كتاب المعران) لابي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفي 205. ذكره ابن النديم وابن خلكان. (4800: معرب اصلاح البشر) الفارسى الذي ألفه السيد جواد التبريزي المذكور في (2: 172)، عربه الميرزا محمد الخليلي الاتي ذكره، وفرغ منه 12 ع 1 /

 

1371، واستنسخ عن خطه السيد حسن القپانچي النجفي لنفسه وفرغ هو في ج 1 / 1371 رأيته في مكتبته. (4801: معرب اصول الدين) الخمسة الفارسية، تصنيف الوحيد البهبهاني (راجع فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 880) لابن اخته وصهره وتلميذه الميرسيد علي بن محمد علي الطباطبائي، المتوفي 1231، ذكره تلميذه الشيخ أبو علي في رجاله. (4802: معرب اقوال كنفوسيوس) مع المقدمة والشروح، ليونل جيلز من الافرنجية إلى العربية، للسيد الاديب مصطفى بن السيد سعيد بن أحمد آل طعمة الموسوي الحائري المولود 1326 والمتوفي سادس شعبان 1382 في كربلا بلا عقب، وهو مجلد بقلمه رأيته عند السيد سلمان بن السيد هادي بن مهدي الموسوي الفائزي الحائري آل طعمة في كربلا، مع المعربات الاتية كلها بخطه. (4803: معرب اوصاف الاشراف) الفارسى الذي هو تأليف الخواجه نصير الدين الطوسي المذكور في (2: 477). عربه الطبيب الميرزا محمد بن الميرزا صادق بن الميرزا باقر بن الحاج ميرزا خليل الرازي النجفي، المولود 1318. وقد فرغ من تبييضه 1369. (4804: معرب الباب الثالث) من ترجمة تاريخ قم. للسيد حسون البراقي رأيته بخطه في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء في المجاميع رقم 17. فرغ منه 8 ع 2 / 1317. (4805: معرب بدر مشعشع) للسيد مهدي بن السيد علي البحراني النجفي المعاصر (4806: معرب بوستان) لعباس الخليلي المعاصر، طبع مع (معرب گلستان) له. (4807، معرب التاريخ الاساسي) للولايات المتحدة الامريكية، أصله الافرنجي لحاول بيرد ومارى بيرد، والتعريب للسيد مصطفى آل طعمة المذكور في (معرب أقوال كنفسيوس) في مجلد كبير، رأيته عند السيد سلمان آل طعمة المذكور.

 

(4808: معرب تبصرة العوام) للشيخ الحافظ الحسين بن علي البطيطي. (4809: معرب تحفة الابرار) الفارسى، في اصول الدين ومناقب الاطهار للشيخ علي بن سيف بن منصور النجفي، صاحب (كنز الفوائد) الذي فرغ منه في 937 قال صاحب (الرياض) رأيته بهراة. أقول: وهو موجود في خزانة شيخنا الحاج محمد حسن كبة. أوله: [ ومنه التوفيق وبلطفه التحقيق والتدقيق نحمد الله سبحانه حمدا لا عد له، وثناء لا حد له ]، ولكن ذكر اسم المؤلف في الخطبة نجف بن سيف والظاهر أنه غلط الناسخ. ونسخة اخرى بخط الشيخ نجم الدين بن عبد الله المتروكي فرغ من الكتابة يوم الاحد رابع جمادي الثانية سنة ثمان وتسعمائة عند الحاج سيد محمد علي السبزواري بالكاظمية، ومر أن الاصل الفارسى للشيخ بن علي بن محمد بن الحسن الطبرسي. (4810: معرب التعاليم الطاوية) أصله الافرنجي لليونل جيلز المذكور والتعريب للسيد مصطفى آل طعمة المذكور آنفا، يوجد بقلمه عند السيد سليمان آل طعمة المذكور. (معرب رسالة التنباك) مر بعنوان رسالة التنباك. (معرب جلاء العيون) الفارسى، مر بعنوان. جلاء العيون، للسيد عبد الله الشبر في (5: 125). (4811: معرب رباعيات خيام) نظما، للسيد أحمد بن علي بن السيد صافي، المعاصر المذكور في (2: 351). طبع بالنجف. (4812: معرب رسالة الحكمة) تأليف المولى رجب علي التبريزي، عربه تلميذه القاضي سعيد القمي، وجعله تاسع (الرسائل الاربعينيات). ذكر في مقدمة طبع (كليد بهشت) ص: كر. (4813: معرب رسالة المعاملات) أصله للوحيد البهبهاني (21: 202) والمعرب للشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل الحائري، صاحب كتاب الرجال المشهور برجال أبو علي، كما ذكرها في ترجمة الوحيد.

 

(4814: معرب زبدة الهيئة) النصيرية، الفارسى، للشيخ علي بن محمد الكاشي الملقب بنصير الدين، المتوفي 755 في الغرى، وشرح المعرب الموسوم ب‍ (الشهدة) لابن العتايقي. مر بعنوان الترجمة. أول المعرب: [ الحمد لله فاطر السماوات ومدورها ومبدع الكواكب ومنورها ]. في الخزانة الغروية. (4815: معرب رسالة السير والسلوك) المنسوب إلى آية الله بحر العلوم، الفارسية الموجودة نسخها. لابي المجد آقا. رضا الاصفهاني. ذكر أنه راى نسخة منه بخطه السيد مهدي القزويني كتبها في كرمانشاه وكانت عنده ولده السيد حسين ابن مهدي، والتمس هو تعريبها فعربها له. (4816: معرب شاهنامه) الفردوسية، لعباس الخليلي، طبع بعضه في (مجلة المقتطف). (4817: معرب الشرفيات) الذي هو فارسي، في جواب المسائل التي سئلها الشيخ مهدي شرف الدين، للسيد هبة الدين الشهرستاني، عربه الحاج السيد مصطفى بن السيد أبي القاسم بن أحمد بن الحسين بن عبد الكريم الجزائري التستري النجفي، وفرغ منه 1367. (4818: معرب عظماء العلم) أصله الافرنجي تأليف كروذ ويلسن، والتعريب للسيد مصطفى آل طعمة المذكور في (معرب أقوال 21: 238) بقلمه عند السيد سلمان المذكور. (4819: معرب عقايد الاسلام) التركي، المنسوب إلى الاردبيلي، للمولى محمد بن نقي التبريزي، فرغ منه 1308، وطبع 1321. أوله: [ الحمد لله الذي دل علي ذاته بذاته ]. فرغ منه عصر يوم الثلثاء رابع عشر جمادي الاخرة 1310 والنسخة بخطه المؤلف في النجف. وقال الاردوبادي في (الحديقة المبهجة) أنه للحاج محمد بن علي الخوئي المتوفي 1334. راجعه. (4820: معرب عين الحياة) المجلسية الفارسية، للسيد مصطفى بن السيد محمد هادي بن دلدار على النقوي، المتوفي 1323.

 

(4821: معرب فرهنگ خاورشناسان) أي (معجم المستشرقين) مع تعليقات وزيادات كثيرة على أصله الفارسى، للسيد محمد مهدي بن السيد حسن آل خرسان الموسوي النجفي، المولود 1347. (4822: معرب فصل الخطاب) في فضائل الال والاصحاب، للخواجه محمد پارسا بالفارسية، عربه السيد پادشاه الحسيني، جده السيد عبد الرحيم بن السيد عبد الله بن السيد پادشاه المذكور، كما ذ كره حفيده المذكور في كتابه (تحفة النجباء في مناقب أهل العباء). أقول: يوجد نسخا متعددة من تأليف الخواجه محمد پارسا البخاري الحافظي (756 - 832) باسم (فصل الخطاب لوصل لاحباب الفارق بين الخطاء والصواب) الذي ألفه باسم قوام الملك نظام الدين أبو يعلي أحمد بن طاهر، عرفانية في ثمانية أبواب في تطابق عقايد الشريعة والطريقة. أوله: [ الحمد لله الدال لخلقه علي وحدانية باعلامه وآياته ]. في (نور عثمانية 2686) كتابته 847 و (القاهرة دار الكتب 30 ادب فارسي) كتابته 874 و (طهران، المجلس 1172 طباطبائي) كتابته 891 ونسخا متأخرة. كما في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1299). راجعه. (معرب الفصول النصيرية) الفارسي، للمولى ركن الدين الجرجاني. مر بعنوان الترجمة، أوله: [ أما بعد الواجب وجوده الفائض على سائر القوابل جوده ] نسخه شايعة منها عند الشيخ قاسم محيى الدين بالنجف، ومر ذكره بعنوان الترجمة في (4: 122). واسمه (الدعامة). (4823: معرب گلستان) الفارسى لسعدي، نظما بنظم ونثرا بنثر، لنوبخت المعاصر ناظم (شاهنامه ء پهلوى). كان مصمما على طبعه. (4824: معرب گلستان) الفارسى المذكور، لعباس الخليلي المعاصر، طبع في مطبعة المقتطف. (4825: معرب لم تحطم الذرة) أصله لار تركي سليمان، والتعريب للسيد مصطفى آل طعمة المذكور في (معرب اقوال 21: 238) رأيته بقلمه

 

عند السيد سليمان المذكور. (4826: معرب مجالس المؤمنين) للقاضي نور الله الشهيد، الفارسى، للشيخ الاديب صاحب (كنز الاديب في كل فن عجيب) الشيخ أحمد بن الشيخ درويش علي البغدادي الحائري، المتوفي تسع وعشرين وثلاثمائة والف. انتقل بعد وفاته إلى ولده الذي توفي بعده بقليل، وثم حكى السيد محمد حسين بن محمد طاهر القزويني الحائري أنه رآه. (4827: معرب مفاتيح الجنان) للشيخ موسى بن هادي بن الحجة الشيخ زين العابدين بن إسماعيل بن العابدين المرندي النجفي، المولود بها 1350. (4828: معرب مفرحة الانام) المندرجة بتمامه في رسالة (ابنية الكعبة 1: 73) قال في (الرياض) يحتمل أن المعرب هو السيد الشهيد مؤلف أصله الفارسى. أو المولى فتح الله بن مسيح الله الذي ادرج المعرب في رسالته (أبنية الكعبة) أو ثالث غيرهما. (4829: معرب مرزبان نامه) أصله لاسپهبد مرزبان بن رستم، المتوفي 302، باللغة الطبرية، له ترجمتان إلى الفارسية، أولهما لمحمد بن غازي من القرن السادس والثاني لسعد الدين الوراوينى. والترجمة العربية للقاضي شهاب الدين بن عربشاه، مؤلف (فاكهة الخلفاء). راجعه. (4830: معرب مناسك حج (الفارسى الذي هو للوحيد البهبهاني، للشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل الحائري المتوفي راجعا عن الحج في النجف سنة خمسة عشر ومائتين وألف، ذكره في كتابه (منتهى المقال) في ترجمة استاده الوحيد البهبهاني، (4831: معرب مناسك حج) الفارسى الذي هو اوسط الخمسة رسائل في مناسك الحج كلها تصنيف الفقيه الاقا محمد علي الكرمانشاهي بن الوحيد البهبهاني، والمعرب أيضا للشيخ أبي علي محمد الحائري المذكور آنفا. أيضا ذكره في (المنتهى) المذكور. (4832: معرب منطق العلوم الطبيعية والاجتماعية) أصله الافرنجي

 

تأليف تورث شبردت، والترجمة للسيد مصطفى آل طعمة المذكور في (معرب اقوال 21: 238) أيضا عند السيد سليمان آل طعمة. (4833: معرب منهج الرشاد) الفارسى الذي عمله الحاج شيخ جعفر التستري للمقلدين. موجود في خزانة المولى علي محمد النجف آبادى بالتسترية بالنجف. (4834: معرب المثنوى) أصله للمولوي البلخي، والمعرب نظما للشيخ محمد حسين القطيفي، الشهير في حكمة الاشراق في عصر نادرشاه الذي جلس الملك 1148. حكاه الشيخ عبد النبي في (التتميم). (4835: كتاب المعرفات من النساء في قريش) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة، ذكره ابن النديم. (4836: كتاب المعرفة) لابي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال ابن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي، المتوفي سنة 283. أصله كوفي وانتقل إلى اصفهان لانه لما عمل كتاب (المعرفة) وفيه المناقب المشهورة والمثالب فاستعظمه الكوفيون واشاروا عليه بأن يتركه ولا يخرجه، فقال: أي البلاد أبعد من الشيعة ؟ فقالوا: اصفهان فحلف لا أروي هذا الكتاب الا بها، فانتقل إليها ورواه بها، ثقة منه بصحة ما رواه النجاشي وقريبا منه، قال ابن النديم في الفهرست، وحكى السيد بن طاووس في كتاب (اليقين) عن كتاب (المعرفة) هذا وقال: أنه أربعة اجزاء ظاهرا أنها كتبت في حياة أبي إسحاق المؤلف - الخ. ونقل عنه ثلاثة عشر حديثا في تسمية علي (ع) بأمير المؤمنين ومع ملاحظة تعدد طرق بعضها يصير ستة عشر وفي (كشف المحجة) اوصى إلى إبنه بالرجوع إليه. (4837: كتاب المعرفة) للسيد أحمد بن علي الحسيني العقيقي، صاحب (تاريخ الرجال) المتوفي سنة نيف وثمانين ومائتين، ذكره النجاشي. (4838: كتاب المعرفة) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي، المتوفي سنة 350، ذكره النجاشي. (4839: كتاب المعرفة) لابي سهل إسماعيل بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي

 

الحاضر وفات العسكري، والفائز بلقاء الحجة (ع) وله (ابطال القياس) كما مر. (4840: كتاب المعرفة) لابي محمد إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن هلال المخزومي، الملقب بقنبرة، استاد علي بن أحمد العقيقي (صاحب الرجال) ذكره النجاشي وعده ابن النديم في قسم المتكلمين من الشيعة، ووصفه بأنه قمي، وقال ابن حجر: قنبر بن محمد بن عبد الله العجمي النحوي كان ينبذ بالتشيع، قرء بالازهر وتوفي في شعبان سنة 301 والظاهر اتحاد الجميع. (4841: كتاب المعرفة) في معرفة الصحابة، كما في الفهرست، لابي سعيد عباد بن يعقوب الاسدي الرواجني الكوفي، المتوفي سنة 250، كما ورخه الذهبي عن ابن حيان في (ميزان الاعتدال) وروى ابن طاووس في كتاب (اليقين) عن هذا الكتاب عدة أخبار منها ما رواه الرواجني عن السري بن عبد الله السلمي، وما رواه عن أبي عبد الرحمان عبد الله بن عبد الملك بن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود الصحابي، وما رواه عن محمد بن يحيى التميمي. (4842: كتاب المعرفة) لعبد الله بن محمد البلوي الواعظ، والبلوي نسبة قبيلة بمصر، كذا ذكره ابن النديم. (4843: معرفت) أو (رساله ء والديه). للخواجه عبيدالله الاحرار بن محمود الچاچى (806 - 895). رسالة فارسية في السلوك، ألفه حسب طلب والديه. أوله: [ الحمد لله الاحد بذاته وكبريائه... أما بعد، سبب تأليف اين مختصر آن بود ]. ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1397) ستة نسخ منها، وفي ظهر نسخة (الرضوية 290) كتب: والديه للجامى. (4844: كتاب المعرفة) لعبيد بن كثير بن محمد، أو محمد بن كثير الكوفي المتوفي في شهر رمضان سنة 294. (4845: كتاب المعرفة) لابي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني، شيخ أبي عبد الله شاذان، الذي هو من مشايخ النجاشي.

 

(4846: كتاب المعرفة) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحي، الثقة، وهو شيخ ابن عقدة أحمد بن محمد بن سعيد الذي توفي سنة 333. (4847: كتاب المعرفة) لابي الحسن علي بن الحسن بن محمد الطائي الجرمي المعروف بالطاطري. ذكره النجاشي، وهو شيخ مشايخ ابن عقدة المذكور. (كتاب المعرفة) في اعجاز القرآن، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفي سنة 436. كذا في بعض المواضع لكن مر في الصاد أنه على المعروف كتاب (الصرفة) في وجه اعجاز القرآن، كما صرح به النجاشي ويناسبه لان مذهب السيد - ره - في وجه الاعجاز هو الصرف وأما اسمه العلمي فهو (الموضح) كما يأتي. (معرفت) للمير سيد علي الهمداني، مر بعنوان (مشكل حل 21: 65). (4848: كتاب المعرفة) لابي جعفر محمد بن الحسن بن شمون البغدادي، المعمر 114 سنة، وكان يروي عن ثمانين رجلا من أصحاب أبي عبد الله (ع) وتوفي سنة 258. (4849: كتاب المعرفة) لابي جعفر الزيات، محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الثقة، المتوفي سنة 262. ذكره كسابقيه النجاشي. (4850: كتاب المعرفة) لابي جعفر السكاكي، محمد بن الخليل البغدادي، السكاكي عامل السكك، وتلميذ هشام بن الحكم وصاحب كتاب (الاستطاعة)، ذكره ابن النديم. (4851: كتاب المعرفة) في فضل النبي وأمير المؤمنين والحسن والحسين (ع) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، المتوفي سنة 381. (4852: كتاب المعرفة) لابي جعفر اليقطيني محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين، ويقال له العبيدي أيضا. (4853: كتاب المعرفة) لابي جعفر مؤمن الطاق، محمد بن علي بن النعمان

 

ابن أبي طريفة البجلي، المتوفي سنة 199. (4854: معرفت) أو (معرفت نامه) للشاه نعمة الله الولي الكرماني، (730 - 834)، المذكور في (9: 1215). رسالة فارسية بنظم ونثر. طبع ضمن مجلد الاول من مجموعة رسائله (ص 89 - 102) بمباشرة الدكتور نوربخش. أوله [ حمد له. صلاة. قال الله تعالى: سنريهم آياتنا... خود را بشناس تاشناسى أو را ]. (4855: كتاب المعرفة) لابي محمد شيخ متكلمي الشيعة هشام بن الحكم الكوفي الواسطي البغدادي الراوي عن الصادق والكاظم (ع). (4856: المعرفة والتصوف) للامير فياض بن هداية الحسيني من علماء عصر الشاه صفي الصفوي. (4857: معرفة الائمة) للشيخ محمد علي الكرمانشاهي، ألفه باسم ناصر الدين شاه (1264 - 1313)، في احدى وسبعين مجلسا. أوله: [ حمد وسپاس خداونديرا سزاست كه از عيب وعيوب مبراست... وبعد، در عهد ميمون وقرن همايون ]. يوجد بطهران (الملك 6079) في 3 ورق. (معرفة الاجرام السماوية) لابي علي سينا، أو (الاجرام العلوية) كما مر في (1: 273). (4858: معرفة الاجسام وتناهيها) فارسي، للشيخ محمد علي بن الشيخ أبيطالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني، المتوفي ببنارس الهند سنة 1181، ذكره في فهرست كتبه. (4859: معرفة الاحوال في علم الرجال) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي، ألفه سنة 1330. رتبه على صنفين: الاول الصحاح والثاني في الموثق والضعاف. ذكرنا له في الجزء الثاني (اصدق المقال) الذي. رتبه على ترتيب أصحاب الائمة (ع) مثل رجال الشيخ، وزاد عليه فوائد اخر، مثل باب من لقي منهم اثنين أو ثلاثة أو أربعة وغير ذلك، وألفه بعد (معرفة الاحوال).

 

(4860: رسالة في معرفة الاسانيد) وتعرض فيها لكثير من اصطلاحات العامة للمولى الفاضل الدربندي الشهير بالمولى آغا بن رمضان بن زاهد الشيرواني الدربندي الحائري، المتوفي بطهران 1285، نقل عنها السيد حسن صدر الدين في (نهاية الدراية) في شرح (وجيزة البهائي). وللمولى آغا أيضا (طبقات) مر في محله. (4861: معرفة الاسطرلاب) لعلي بن عيسى الحراني، ضمن مجموعة في التربة الحيدرية عند والد الميرزا محمود الشهابي، ذكره في مقدمة (روانشناسى) ص 39. راجعه (4862: معرفة الاشياء) في خمس مجلدات، بالفارسية للدكتور غلام رضا خان شيخ، طبع بطهران. (4863: معرفة الاشياء) أو (النكت في المنطق) أو (الفصول الموجزة) للشيخ أبي علي سينا، في احدى عشر نكت، في المنطق. أوله: [ الحمد لله... اعلم أن المعرفة بالاشياء على وجهين: تصديق وهو اعتقاد بما يصدق به ]. طبع بطهران بهامش (شرح الهداية) الاثيرية. بهذا العنوان في 1313. (معرفة اصول الحديث) مر بعنوان اصول علم الحديث في الالف. (4864: معرفة الامام) باللغة الگجراتية، للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني، نزيل بمبئي، مطبوع. وله ترجمته بلغة اردو وبالفارسية أيضا وله رسالة في الامامة ابسط من (معرفة الامام) المذكور لكنها لم تطبع بعد. ذكره في فهرسه. (4865: معرفة الامام) فارسي لمحمد بن محمود الدهدار، كتبه في جواب بعض السادات أي (الذرية الطاهرة) وأرسله إليه. أوله: [ از عدم نمودار محمد دهدار بجانب خلف ذريه ء طاهره أيده الله بتوفيقه... ]. بخط الشيخ عبد علي الزنجاني سنة 1350 عندي، وصرح فيه بأن الامام الحقيقي وصاحب سر النبي ومفترض الطاعة هو علي بن أبي طالب ثم أولاده الاحد عشر، وحكى قول الرضا (ع): (بشرطها وشروطها

 

وأنا من شروطها) نقلا عن كشاف العقول الذي لعبد الواحد الامدي و (فصل الخطاب) لخواجه محمد پارسا. (4866: معرفة الامام) واسماء الحدود العلوية الروحانية والجسمانية، دروزي، إسماعيلي، راجع فهرست ايوانف 578. (4867: معرفة الامراض) فارسي في الطب، لاعلم الممالك الميرزا علي خان ابن الشيخ عبد الجليل الطبيب المعاصر، المولود سنة 1284 صاحب (حفظ الصحة) المطبوع. (4868: معرفت انسان) لعزيز النسفي، عزيز الدين بن محمد النخشبي، من القرن السابع، المذكور في (9: 718). رسالة فارسية عرفانية مع عناوين: فصل، أي درويش، فرغ منه في ابرقوه في رمضان 691. وطبع ضمن مجموعة رسائله (ص 15 - 35). أوله: [ حمد له... أما بعد، چنين گويد... جماعت درويشان از اين بيچاره در خواست كردند كه ميبايد در معرفت انسان رساله ]. (معرفة الاعداد والاوفاق) لمحمد إبراهيم شربتدار، مر في (2: 233) ولكن وقع خطا في اسم المؤلف في الطبع فوقع شريعتمدار بدل شربتدار. ومر للمؤلف في (1: 435 و 5: 315) (چهل سؤال) و (معرفة الاعداد). رأيتها عند الشيخ قاسم محيى الدين ضمن مجموعة كتابتها 1287. (4869: رسالة في معرفة أوقات الفرائض الخمس) بحسب البروج الاثني عشر، للعلامة المجلسي. أولها: [ الحمد لله الذي زين الليالي والايام والاوقات ]. ذكر في آخرها: أنه حررها في ثلاث ساعات من 14 ذي الحجة 1097، ضمن مجموعة كتابتها 1128 في (مكتبة الطهراني) بسامراء. (4870: معرفة الايمان والاسلام) لميرزا محمد الاخباري المقتول، ذكره حفيده ميرزا محمد تقي. (4871: معرفة الباري وما يتعلق به) فارسي، للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني، المتوفي ببنارس الهند سنة 1181، ذكره

 

في فهرست كتبه. (4872: معرفة البدايع في الفنون والصنايع) أصله الافرنجي للسون دو شوز والترجمة الفارسية لصنيع السلطنة، إبراهيم بن أحمد. طبع في مجلدين بطهران 1334 ق على الحجر، كما في (فهرست مشار: 146). (4873: معرفت بدن وحفظ صحت) فارسية توجد عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهان، ضمن مجموعة كتابتها 928. أولها: [ اين رساله ايست مشتمل بر معرفت بدن وحفظ صحت وشناختن تدبير علاج وشرح آنچه مؤثر است در تعديل مزاج ]. (4874: المعرفة برجال البرقي) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، المتوفي سنة 381، ذكره النجاشي. (4875: معرفة البيان) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ذكره الشيخ في الفهرست. (4876: معرفت تحويل سالهاى مواليد) أوله بعد الخطبة والصلاة على محمد وآله اجمعين: [ اين مختصري است در معرفت تحويل سالهاى مواليد واحكام آن منتخب از كلام حكيم فاضل مدقق وكامل محقق أبو معشر جعفر بن محمد البلخى، واين مختصر مشتمل است بر نه مقاله... ]. يقرب من 5000 بيت بقلم: افقر عباد الله أحمد بن علي فتح الله... فرغ من الكتابة 2 / ع 2 / 1016، والنسخة من كتب السيد محمد المشكاة، ومر في (1: 3 01) (أحكام القرانات) لابي معشر، الذي عبر عنه ابن النديم (بالقرانات) وكذا مر في (3: 487) (تحويل سنى المواليد) لابي سعيد أحمد بن محمد السنجري الذي كان عند السيد بن طاووس. (4877: معرفت ترتيب ظواهر الشريعة) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوي، المتوفي بكرمي من نواحي شيراز سنة 352. (4878: معرفة التقويم) للميرزا أحمد بن محمد المشهدي، ذكر أنه بعد ما كتب المعضلات في معرفة التقويم: ألف هذا الكتاب ببيان واضح يعرفه العوام

 

مرتبا على عدة فصول. أوله: [ أحمد من حقه التقديم الذي خلق الانسان في أحسن تقويم... ]. وفرغ من تأليفه سنة 1132 وتاريخ كتابة النسخة الموجودة عند السيد جلال المحدث بطهران سنة 1281. (4879: معرفت تقويم) لاحمد بن محمد مهدي الشريف الاصفهاني الخاتون آبادي، الذي كان حيا في 1126. له رسالتان في هذا الموضوع. أحدها بالفارسية في ثمانية فصول، انتخبها من العربي الذي فرغ منه في كربلاء. أولها: [ الحمد لله الذي جعل الشمس ضيا والقمر... وبعد، چنين گويد... أحمد بن... كه اين مختصريست مفيد در معرفت تقويم ومنتخبي است از رساله ء ]. يوجد بطهران (حقوق 2 / 60 د) ضمن مجموعة كتابتها 1123 واخرى بطهران (ادبيات 1 / 76 د) كما في الفهارس. (4880: معرفة التقويم) لاحمد بن محمد مهدي، المذكور. في عشرة فصول أوله: [ هذا كتاب معرفة التقويم في علم النجوم. بسمله. نحمدك يا خالق الشمس والقمر... وبعد، فيقول أحمد بن... هذه رسالة وجيزة وعجالة عزيزة في معرفة التقويم... في مشهد مولينا أبي عبد الله الحسين ]. يوجد بطهران (دانشگاه 1 / 2571) ضمن مجموعة كتابتها 1303 كما في فهرسها. (4881: معرفت تقويم) لاسحاق بن يوسف الگيلاني الطبيب، فارسي في ثلاثة أبواب وخاتمة. أوله: [ حمد بيحد ودرود بيعد احدى را ميسزد كه صفايح صحائف افلاك... أما بعد، اين رساله ايست در دانشن تقويم خالي از تطويل ]. رأيته عند السيد محمد الجزائري، يوجد منه نسختان في طهران (دانشگاه 75 / 2905) ضمن مجموعة من القرن الحادي أو الثاني عشر وطهران (حقوق 2 / 111 ج) ضمن مجموعة كتابتها 1222. كما في الفهارس. (4882: معرفت تقويم) لنجم الدين اسكندر الحسيني الاملي. من القرن الحادي عشر في الهند. فارسي، في اثني عشر مرآت. يوجد بطهران (ادبيات 3 / 277 جوادي) ضمن مجموعة من مؤلفاته من القرن الحادي عشر على هذا الترتيب 1 - گوهر شناسى

 

2 - مرآت الكرامة المذكورة في (20: 283) 3 - معرفت تقويم (هذا) 4 - مرآت التقى المذكورة في (20: 267) 5 - مرآت الشروط، التي فاتنا ذكرها، في آداب الدعاء. وللمؤلف تأليفات اخر. راجع (20: 426). (4883: معرفت تقويم) لمحمد إسماعيل الطهراني، من القرن الثالث عشر. وهو في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، فرغ منه في 1283. أوله: [ حمد له. والصلاة والسلام على خير خلقه.. أما بعد، اين مختصريست كه اين أقل... محمد إسماعيل طهراني در معرفت ]. رأيته بطهران (الملك 6234) بخط المؤلف بتلك التاريخ وعليه صك خاتم: عبده إسماعيل بن حسين، يحتمل أن يكون من المؤلف. (4884: رسالة في معرفة التقويم) فارسية للشيخ إسماعيل بن علي نقي الا رومي التبريزي المعاصر المولود في 1295 مطبوعة. (4885: رسالة في معرفة التقويم) وجيزة للشيخ البهائي، عند شيخ الاسلام الزنجاني، كما كتبه إلينا. (4886: رسالة في معرفة التقويم) منتخبة من رسالة إسحاق بن يوسف الطبيب الگيلاني، مرتبة على ثلاثين فصلا. أولها: [ الحمد لله رب... بدانكه در اين رساله كار بدانستن حساب ابجد است ]. وآخرها: [ وما بدين قدر اقتصار كرديم پس اگر كسى زيادتر از آن خواهد به كتب اين علم بايد نگاه كرد تا معلوم شود ]. رأيته عند السيد جلال الدين المحدث بطهران. (4887: رسالة في معرفة التقويم) وأحكام النجوم، مرتبة على ثلاثة وثلاثين بابا. أولها: [ الحمد لله رب... خير خلقه محمد وآله أجمعين، أما بعد، خواستيم تا چند كلمه در معرفت تقويم ياد كنيم تا چون مبتدي آنرا ياد كرد در شناختن آن بيگانه نباشد، الباب الاول در رقوم أيام چون تقويم بدست گيرد در صفحه ء دست راست نگاه كند ]. رأيتها في مجموعة عند الشيخ عبد الكتبي بالكاظمية تاريخها 1023.

 

(4888: رسالة في معرفة التقويم وحركات الافلاك وأحكام النجوم) في الرضوية. أولها: [ بعد الخطبة چنين گويد مؤلف اين رساله كه حكماء سلف فلك را بدوازده قسم كرده اند وهر قسمي را برجى خوانند از اين برجها شش برج ]. (4889: رسالة في معرفة التقويم) لبعض الاصحاب. أولها: [ بدان أيدك الله تعالى وأسعدك في الدارين كه تقويم در لغت راست داشتن وقسمت كردن است ودر اصطلاح منجمين قوس است از منطقة البروج ميان أول حمل ومواضع كواكب بر توالى بروج وحركت كوكب ]. رأيته عند الشيخ قاسم محيي الدين. (4890: رسالة في معرفة التقويم) فارسية، مرتبة على مقدمة وعشرين فصلا وخاتمة، ذكر مؤلفها: أنه ألفها بالتماس بعض شباب السادة الحسينية في عصر السلطان محمد كريم خان زند في 1182. أولها: [ اعداد شكر وسپاس وثناى بى قياس بر آن پادشاهى سزا است كه اين قبه فلك دوار ]. وهي مختصرة تقرب من خمسمائة بيت تاريخها 29 ذي قعده 1268، عند السيد محمد الجزائري باهواز. (4891: معرفة التقويم) للمولى حسن بن الحسين الشهدي (كذا). أوله: [ الحمد لله الذي خلق الانسان في أحسن تقويم ]. عند السيد محمد علي السبزواري في مجموعة مع (المعينية) للخواجه، تاريخ كتابتها 1040 يأتي عند ذكر (المعينية) (4892: معرفت تقويم) لمحمد حسين صبوري التبريزي الصراف، بياع الجواهر. راجع (9: 597) من القرن الحادي عشر. الفه لپيربداق خان پرناك وباسم الشاه عباس الصفوي، في أربعة فصول: 1 - در آنچه پيش از شروع تقويم دانستن آن لازم است 2 - معرفت خصوصيات صفحه ء دست راست 3 - احوالاتى كه قمر يا كواكب سته را عارض ميشود 4 - اختيارات. أوله: [ حمد وثناى معبودي را سزاست كه جمله ء مخلوقات را از براى انسان... أما بعد، بركافه ء أنام جمهور خواص ]. يوجد بطهران (دانشگاه 1 / 4785) ضمن مجموعة من القرن الحادي أو الثاني عشر، عليها خاتم صك 1168، كما في فهرسها. (4893: معرفت تقويم) لمحمد حسين بن عبد الكريم التبريزي، فارسي

 

في مقدمة ومقالتين: المقدمة في معرفة التقويم. المقالة الاولى في معرفة أيام الاسبوع وتواريخ المشهورة وتقويم الكواكب وغيرها في ثمان فصول. المقالة الثانية في صفات منسوبات البروج ومقدار زمانها، في ثلاثة فصول. والخاتمة في الاختيارات. أوله: [ حمد له... چنين گويد... محمد حسين بن... كه اين رساله مسوده ايست در معرفت تقاويم لغوى واصطلاحي كواكب وساير اوضاع ]. يوجد بطهران (دانشگاه 4112) بخط غلام رضا حيران، من القرن الثالث أو الرابع عشر، كما في فهرسها. (4894: معرفت التقويم) لسعد بن محمد بن الصفار، يوجد ضمن مجموعة في التربة الحيدرية عند والد الميرزا محمود الشهابي الشيخ عبد السلام، ذكره في مقدمة روان شناسى ص 39. (4895: معرفت تقويم) لقطب الدين عبد الحي الزاهدي، كما في فهرس دار الكتب. ويحتمل أن يكون المؤلف عبد الحي اللاري بن عز الدين الزاهدي الكبيري الحسيني، الذي كان حيا في 1027، مؤلف (حل المسائل) باسم الشاه عباس الصفوي (995 - 1037). يوجد في (دار الكتب 4349 س) مع (حل وعقد) للاري. كما في فهرسها. (4896: معرفت تقويم) لنظام الدين عبد القادر بن حسن الروياني، تلميذ الملا علي القوشچي، من القرن التاسع، والمتوفى احتمالا في 925. مؤلف (زيج ملخص ميرزايى) و (تحفه ء نظاميه) وغيرهما. وهو في مقدمة وبابين: المقدمة في علامات التقويم. الباب الاول في علامات الحروف الجمل، في أربعة فصول. الباب الثاني في علامات حروف الجمل في الكواكب، في فصلين. والخاتمة في ما هو مدار الاحكام فيها، في سبعة فصول. أوله: [ الحمد لله العلي والصلاة... أما بعد، اين مختصريست در معرفت تقويم مشتمل بر... بنده عبد القادر ]. نسخه شايعة، ذكر احدى عشر نسخة منها في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 368). (4897: رسالة في معرفة التقويم) للسيد علي بن محمد بن نور الدين بن المحدث الجزايري التستري، المتوفى حدود 1200 ذكرها سيدنا في (التكملة)

 

عن (تحفة العالم) ولكن لم يصرح صاحب التحفة بأن الرسالة، للسيد علي بل ذكر انه قراء عدة كتب ومنها رسالة معرفة التقويم عند السيد علي المذكور، وقال على استخراجاته المعول في تلك البلاد يعني تستر وما والاها فالظاهر ان الرسالة من تأليفه. (4898: معرفة التقويم) للشيخ محمد علي الزاهدي الجيلاني، المتوفى سنة 1181، وهو فارسي، كما يظهر من فهرست كتبه، ومر له (معرفة الباري وما يتعلق به). (4899: معرفت تقويم) لقاسمعلي. كما في فهرس سپهسالار، ويحتمل أن يكون المؤلف المولى قاسمعلي القايني مؤلف (ترجمة وشرح الجبر والمقابلة) للخواجه نصير الدين الطوسي، الموجودة نسختها في طهران (دانشگاه 2 / 1319) ضمن مجموعة المؤرخة 1081، ومؤلف (الاسطرلاب) الفارسية أيضا الموجودة بطهران (سپهسالار 1 / 699) ضمن مجموعة المؤرخة 1083، الذي يذكر في الديباجة اسمه وتلمذه على المولى محمد حسين بن محمد باقر اليزدي. وللقايني هذا رسالة في (القبلة) ورسالة في (مطلع هيلاج) أيضا. واستاده اليزدي هو الذي ألف (ميزان الصنايع) في الاسطرلاب بالفارسية حين سفره إلى مشهد خراسان في 1072. (4900: معرفت تقويم) للمولى قطب الدين بن سلطان محمد القايني، في ضمن مجموعة في خزانة الشيخ علي بن محمد رضا كاشف الغطاء ونسخة اخرى في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي، فارسي مرتب على مقدمة وعشرين بابا. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الفلك الدوار والكواكب السيار والصلاة والسلام على محمد وآله الابرار ]. المقدمة في حساب الجمل الباب الاول في أرقام أيام الاسبوع. (4901: معرفت تقويم) أو (تقويم لطفي) أو (تقويم شرعي) للطف بن حسين. في مقدمة ومقالة وخاتمة. أوله: بتقويم شرعى چو برديم دست * تقاويم عرفى رسومش شكست غنى وحسيب است تاريخ أو * چنين گفته ز روز ألست شكر وسپاس مبدع حكيمى را كه تقويم شرع قويمش واحكام متين. رأيته

 

 

بطهران (دكتر مفتاح) كتابته 1269. (4902: رسالة في معرفة الزوال والقبلة) رأيتها منضمة (شرح الخلاصة) الفارسي) المذكور في الشروح أنه للشيخ محمد الساوجي ولعل الرسالة له أيضا. (4903: معرفت تقويم) لمحمود سراج. في ثلاثة أقسام: 1 - في معرفة البروج 2 - في أرقام جداول التقاويم 3 - فيما يكتب في باقي الصفحات. أوله: [ بعد از حمد وسپاس بيقياس خداوند... بعد، چنين گويد محمد سراج كه اين رساله ء مختصر يست در معرفت تقويم مشتمل برسه قسمت ]. يوجد بطهران (دانشگاه 2 / 2523) ضمن مجموعة كتابتها 1271 و (المجلس 3 / 6083) ضمن مجموعة من القرن التاسع أو العاشر، ناقصة. كما في فهرسهما. (معرفة التقويم) لنصر الدين الطوسي، مر بعنوانه المشهور (سى فصل). (معرفة التقويم) مر متعددا في هذا الباب في (4: 395 - 403). (4904: معرفة الجسم والنفس) إسماعيلي، راجع فهرس ايوانف (13) 205. وفهرسة مجدوع: 130. (4905: معرفة الجنين) فارسي في أحواله من انعقاده إلى الولادة، لمسيح السلطنة الطهراني، بخط المؤلف عند الشيخ ميرزا محمد الطهراني. (4906: معرفت جواهر) أو (جواهرنامه) لزين بن حاجي، في معرفة الجواهر وأوصافها، ألفه باسم أبو المظفر شاهرخ بهادرخان، في اثنى عشر فصول، ونقل فيه عن الخواجه نصير الدين الطوسي المتوفى 672: 1 - معرفة الالماس 2 - الياقوت وخواصها 3 - اللعل وخواصها 4 - الزمرد 5 - المرواريد 6 - الفيروزج 7 - البادزهر 8 - العنبر 9 - اللاجورد... 12 - اليشم. أوله: [ شكر وسپاس وستايش مر دهنده ء عقل وبخشنده ء حواس ]. راجع (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 409). (4907: معرفت جواهر) أو (جواهر نامه) لمبارك القزويني، تلميذ المير صدر الدين محمد الدشتكي، ألفه للسلطان سليم، في مقدمة ومعدنين وخاتمتين. أوله: [ حمد پاكى را سزد كه گوهر پنهان جان انسان را از خلاصه ء گوهر ]. يوجد بطهران

 

(سپهسالار 1 / 2869) ضمن مجموعة كتابتها 1279. كما في فهرسها. (معرفت جواهر) مر متعددا في هذا الموضوع في (5: 282). (4908: معرفة الجهات) للامير الزاهد، سيف الدولة، وهشوذان بن دشمن زياد بن مرد افكن الديلمي، ذكره الشيخ منتجب الدين. (معرفة حدوث الحروف) أو (مخارج الصوت) مر بعنوان (اسباب حدوث الحروف 2: 11). (4909: معرفة الحيوان) لاحياء الملك، الدكتور علي امير حكمت، طبع مجلده الاول بطهران 1355 على الحجر في 228. (4910: معرفة الحيوان) أصله لكزاوية القرانسوي، والترجمة الفارسية لمهدي ميرزا بن اعتضاد الملك. طبع بطهران 1329 على الحجر في 202 ص. (4911: معرفة الدنيا) لعلي بن حسام. يوجد بهذا العنوان والنسبة في (بنگال، الاسوية 3 / 67) ao كما في فهرسها. راجعه. (4912: معرفة ذات الحلق والكرة والاسطرلاب) مجلد لابي الحسن علي بن زيد البيهقي (معجم الادباء). (4913: معرفت ربع) لعبد القادر بن حسن الروياني، مؤلف (معرفت تقويم 21: 253) وغيرها. وهو في ثمانية عشر أبواب، الاول منه القاب الربع والثامنة عشر في معرفة السمت من الارتفاع. أوله: [ اين مختصريست در معرفت ربع مشتمل بر هيجده باب ]. ذكر ثلاثة نسخ منه في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 173). (4914: معرفة ربع المجيب) لعطاء الله القادري المعاصر لبرهان الدين نظام شاه بن نظام (999 - 1003). في مقدمة وعشرين بابا. أوله: [ حمد متوافر وثناى متكاثر شايسته ء معبوديست كه عبادتش احسان وغفران ]. يوجد منه ثلاث نسخ في الاصفية 72 و 136 و 16) كما في فهرسها.

 

(4915: معرفة الرجال) لابي يحيى القرزي، أحمد بن داود الجرجاني، كان سنيا فتشيع (لغتنامه ص 936) وهو اشتباه منه لانه الفزاري الشهيد المصلوب المشهور، ترجمه الشيخ في الفهرست وذكر تصانيفه الكثيرة، وقال في آخره: ذكره الكشي في كتابه في (معرفة الرجال) وترجمه النجاشي بعنوان أبي يحيى الجرجاني ونقل تصانيفه عن الكشي. (4916: معرفة الرجال) للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي الحلي النسابة المتوفى سنة 776، تلميذ العلامة واستاد السيد جمال الدين أحمد النسابة صاحب (عمدة الطالب) قال في (العمدة) أنه في مجلدين ضخمين. (4917: معرفة الروح) للشيخ أسد الله اپزدگشسب. (4918: معرفة الروح) فارسي، للدكتور اعلم الدولة خليل الثقفي المعاصر مطبوع. (4919: معرفة الروح) ونص أبي طالب على النبي (ص) من كتب الاسماعيلية ذكر في ملحق فهرسة مجدوع: 344 نقلا عن فهرس ايوانف 396. (4920: معرفة السل) ترجمة من الافرنجية إلى الفارسية، لصديق الحكماء السيد رضا. طبع على الحجر في 1319 ق في 144 ص. (4921: معرفة السلوك) للمولى محمد جعفر الكرباسي مؤلف (الطباشير). في 1151 كما في حرف الطاء. فارسي أوله بعد الخطبة: [ از كيفيت سلوك راه حق پرسيده بودند، وبدان ايدك الله بروح منه، چنانكه سفر صوري را مبدئي ومنتهائى ومسافتى وسببي وزاد وراحله ورفيقي ]. (4922: معرفة السلوك) للشيخ محمود الچشتي. ذكر بهذا العنوان والنسبة في القسم الفارسي من مكتبة (انجمن ترقى اردو 2 ق 13). راجعه. وهو في شرح حديث من عرف نفسه عرف ربه. طبع بلكهنو 1315 ق على الحجر في 104 ص. (معرفت سمت قبله) مر متعددا بعنوان (القبلة) في (17: 37 - 47). (4923: معرفة السموم) المنسوبة إلى الشيخ أبي علي سينا، فارسي في

 

ثلاثة أبواب. أوله: [ حمد له. أما بعد، بدانكه اين مختصريست از علوم مخزون ومعرفت زهرها، واين را مبوب به سه باب گردانيده ]. يوجد بطهران (دهخدا 2 / 153 ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. (4924: معرفة السموم) فارسي في بيان أنواع السم وآثارها، لفيلسوف الدولة الميرزا عبد الحسين خان بن الميرزا محمد حسن المجتهد بن الميرزا عبد الكريم الطبيب الزنوزي التبريزي، وقد طبع بايران 1313 ق على قطع صغير حجريا. (4925: معرفة السموم) أو (رسالة السمية) لعماد الدين محمود بن سراج الدين مسعود الطبيب الشيرازي، الذي ألف (چوب چينى 5، 310) في 954 رسالة فارسية ألفها حسب طلب مرتضى قليخان حاكم مشهد خراسان. أوله: [ حمد - له. صلاة. أما بعد، بدانكه حاكم مشهد مقدس مزكي مرتضى قيلخان ]. يوجد بطهران (المجلس 2 / 6290) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. (4926: معرفت شيخ كامل) الثناء الله پانى بتى. ذكر بهذا العنوان والنسبة في القسم الفارسي من مكتبة (انجمن ترقى اردو 2 ق ف 19). (4927: معرفت صغرى) أو (معرفت نفس) للشاه نعمت الله الولي الكرماني المذكور في (9: 1215). بنظم ونثر فارسي عرفاني. وهو غير (معرفت 21: 187) له. أوله: [ الحمد لله الذي جعل قلوب الاولياء مطالع أقمار الانوار... معلوم فرما كه علم ابدان بعلم اديان مقدم است بر معرفت ]. ذكر نسختان منها في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1399). (4928: معرفة العلماء) بلغة اردو، للنواب أحمد حسين مذاق الهندي، ساكن پير بانوان، ذكره في (تاريخ أحمدي) المطبوع 1339. (4929: معرفة الطهارة والصلاة) ظاهرا وباطنا على جملتها، لمحمد بن طاهر بن إبراهيم الاسماعيلي، المتوفى 7 شوال 584. وهو نصف الاول من كتابه (مجموع التربية). كما (في فهرسة مجدوع: 129 - 130). (4930: معرفة علوم الحديث) لابي عبد الله الحاكم النيسابوري، الحافظ

 

محمد بن عبد الله، قال في (كشف الظنون) أوله: [ الحمد لله ذي المن والاحسان والقدرة ] وهو خمسة أجزاء في خمسين نوعا من أنواع الحديث ثم تبعه ابن الصلاح وزاد عليه خمسة عشر نوعا، انتهى. وقد مر في حرف الالف (اصول علم الحديث) الذي نسبه إليه صاحب (الرياض) بعد ترجمته في القسم الاول من (الرياض) المختص بذكر علماء الشيعة، ثم ذكره في الالقاب والكنى أيضا ولعله متحد مع (معرفة علوم الحديث) الذي ذكره في (كشف الظنون). وهو أول من صنف في علم دراية الحديث لم نظفر لاحد قبله تصنيف في الباب، توفي بنيسابور سنة 405 وعد في (تذكرة النوادر) المخطوطة سبعة نسخ منه في المكتبات الشهيرة. (4931: معرفة العناصر) لشرف الدين الاملي. ذكر بهذا العنوان والنسبة في القسم الفارسي من (بنگال، الاسوية 10 / 1073 5.) co (4932: معرفة الفروض) للشيخ أبي عبد الله الصفواني، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال، تلميذ ثقة الاسلام الكليني وعديل النعماني. (4933: معرفة فتح الابواب) من أحكام النجوم، لابي سعيد أحمد بن محمد ابن عبد الجليل السنجري، صاحب (جامع شاهي) الموجود في الرضوية والمشتمل على اثنا عشر كتابا من تصنيفه ومنها هذا الكتاب، وهو آخر تلك الكتب وفي آخره نقص. ذكر وفاته في (هدية العارفين) سنة 477 وهذا غير صحيح، ومن المعلوم أنه كان حيا في سنين 358 - 360. وأما (جامع شاهي) فهو مجموعة تسعة وعشرين كتابا والموجود منه في نسخة المتحف البريطاني خمسة عشر كتابا. يوجد له تأليفا في (المجلس 174) ذكر في فهرسها بعنوان (رسائل أحكام النجوم) في احدى وعشر رسالة يحتمل أن يكون (الجامع) هذا: 1 - رسالة الافلاك لبطلميوس 2 - تحصيل القوانين لاستنباط الاحكام 3 - الزيجات في استخراج الهيلاج 4 - منتخب كتاب المواليد 5 - جوامع كتاب تحويل سني المواليد 6 - كتاب المزاجات 7 - كتاب الاسعار 8 - كتاب الاختيارات 9 - منتخب من كتاب

 

الالوف 10 - كتاب المعاني في أحكام النجوم 11 - كتاب الدلائل. وذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 156) ثلاث فارسية بعنوان (جامع شاهي). (4934: معرفة فضل الافضل) لابي إسحاق إبراهيم الثقفي، المتوفى سنة 283 وهو غير كتاب (المعرفة) في المناقب والمثالب له أيضا على ما يظهر من عد النجاشي له في قباله كما مر في محله. (معرفة القبلة) مر متعددا بعنوان (القبلة) في (17: 37 - 46). (4935: معرفة القبلة) للميرزا عبد الرزاق بن المولى محمد محسن البغايري الخراساني، المولود باصفهان سنة 1286 ونزل إلى طهران مع والديه 1296 واكتسب فيها العلوم حتى برع فيها وعمل كرة ارضية اهداها إلى ناصر الدين شاه فلقبه بسرتيپ في 1312، عمدة تلمذه على المولى علي محمد المنجم الاصفهاني المولود سنة 1215 والمتوفى 1293، فصل ترجمة نفسه في أول (معرفة القبلة) المطبوع 1371 وتوفي 1372. (4936: معرفة القرآن) للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني نزيل بمبئي، فارسي. وله ترجمة باللغة الگجراتية، وهو كبير مشتمل على جميع ما يتعلق بالقرآن من بيان اعجازه ولزوم تعليمه وحفظه وفضل قرائته وتجويده وترتيله ومعرفة تفسيره والعلوم اللازمة للمفسر، يقرب من أربعين بابا، ومر لهذا المؤلف (معرفة الامام). (4937: معرفة القلوب) لشاه ميران جى شمس العشاق شاه برهان آفتاب المهتاب، الهندي، ذكر ثلاث نسخ منه في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1399) ويوجد للمؤلف في (المتحف البريطاني 7 / 11310 () or ارشاد الطالبين) أيضا فارسية. (4938: معرفة اللئالى) فارسي، للشيخ محمد علي الزاهدي المدعو بحزين، السابق ذكره عند (معرفة التقويم) له. ذكره في فهرس كتبه. (4939: معرفة المحبوب) لشاه برهان الدين، فارسي عرفاني. أوله: [ حمد له. بدان اسعدك الله تعالى في الدارين كه رساله ايست معرفة المحبوب از تصنيف

 

شاه برهان الدين... دربيان شريعت وطريقت وحقيقت ]. يوجد بطهران (دانشگاه 7 / 4672) ضمن مجموعة كتابتها 1128، كما في فهرسها. (4940: رسالة في معرفة مشايخ الاجازة من الرواة) وذكر جماعة منهم ممن صرح علماء الرجال بأنهم شيخ اجازة، للمحقق الميرزا أبي القاسم بن الحسن الجيلاني المتوفي 1231، ذكرها صاحب (مفتاح الكرامة) في اجازته لاغا محمد علي بن الاغا محمد باقر الهزار جريبي. (4941: معرفة المعدن) لملا محمد حسن بن محمد باقر، في كيفية استخراج المعادن بطرز الحديث. فرغ منه في 1298. يوجد في (دار الكتب 1 طبيعيات فارسية) بخط المؤلف، كما في فهرسها. (4942: معرفة الموجودات) لذؤب بن موسى الوادعي الاسماعيلي، كما في (فهرسة مجدوع: 130). (4943: معرفة المنازل) للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلي، المتوفي 841، كتبه في ضبط ساعات الليل ليحافظ على أدعيتها وصلاتها. أوله: [ الحمد لله القديم الديموم الحي القيوم جاعل الافلاك للعالم كالرقوم ومزينها بالنجوم ]. (4944: معرفة الناقلين) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست عن ابن النديم. (4945: معرفة الناقلين) لابي القاسم البلخي نصر بن صباح، من أهل المائة الثالثة والمناقض مع أبي جعفر محمد بن عبد الرحمان بن قبة الرازي، يكثر النقل عنه الكشي في رجاله وهو من مشايخ العياشي، كما ذكره النجاشي. (معرفة الناقلين عن الائمة الصادقين ع) هو اسم كتاب رجال الكشي كما صرح به الشيخ ابن شهرآشوب في (معالم العلماء) وقد مر بعنوان رجال الكشي لتعبير النجاشي والشيخ به، وحكى الشيخ في الفهرست عنه بعنوان كتاب (معرفة الرجال) والكشي هو أبو عمر محمد بن عمر بن عبد العزيز تلميذ العياشي محمد بن مسعود وشيخ

 

جعفر بن قولويه وهارون بن موسى التلعكبري وكان في طبقة الكليني لا نعلم بوجود أصل الكتاب لكن الاختيار منه لشيخ الطائفة موجود مطبوع يعرف برجال الكشي. (معرفت نامه) للشاه نعمة الله، مر بعنوان (معارف 21: 187). (4946: معرفت نبض) لمحمد طاهر بن معز الدين محمد الموسوي الطبيب. أوله: [ حمد له... أما بعد، بر ارباب دانش مخفي نماند كه چون دانستن احوال نبض بسيار مشكل است لهذا... محمد طاهر بن معز الدين محمد طبيب اين رساله را از كتب عربي وفارسي تأليف نمود ]. يوجد بطهران (دانشگاه 3048) ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (4947: معرفت نبض) فارسي. أوله: [ فصل در بيان بعضى از حالات نبض، بدانكه نبض حركت شرائين را خوانند ]. يوجد بطهران (دانشگاه 1 / 2830) بخط عبد الصمد بن حسين بن محمد الشوشتري، كتبها في مدرسة جدة باصفهان في 1279 واحتمل صاحب الفهرس أنه المؤلف هو الكاتب نفسه. (4948: معرفت نبض) أو (النبضية) أو (رگشناسى) أو (دانش رگ) لابي علي سينا المتوفي 428. ألفه لعضد الدين علاء الدولة أبو جعفر كاكويه في اصفهان بعد 412، في تسعة فصول، طبع بمباشرة السيد المشكاة في 1317 ش و 1330 ش. أوله: [ سپاس مر آفريدگار را وستايش مر أو را، ودرود بر پيغامبر... فرمان خداوند ملك عادل ]. (4949: معرفت نفس) فارسي لبدر الملوك بامداد طبع بطهران. (معرفة النفس) للشيخ الرئيس، يأتي بعنوان (النفس) متعددا. (4950: رسالة في معرفة النفس) أولها: [ الحمد لله المحمود في كل فعاله ]. للمولى محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي، صاحب (المقالات العشرة) وتلميذ المولى محمد صادق الارجستاني المتوفي 1134 يظهر منه أنه خلاصة لكتابه (المقالات العشر) من وقف الحاج عماد الفهرسي للرضوية.

 

(4951: رسالة في معرفة النفس الانسانية) وقواها والتميز بينها ومعرفة كمالها ونقصها، فارسية في عدة فصول، الموجود منها ستة بخط العارف محمد باقر الاصفهاني فرغ منه في حيدر آباد الهند في غرة رجب 1056 في بياض عند الميرزا محمود الكلباسي في المشهد الرضوي. (4952: معرفة النفس وتجردها) فارسي للشيخ محمد علي الزاهدي الحزين ذكر في فهرس كتبه، ومر له معرفة التقويم، ومعرفة الاجسام وتناهيها وغيرهما ورأيتها في مكتبة الخوانساري، ومر له (تجريد النفس 3: 356). (4953: رسالة في معرفة النفس وقواها) للمولى نظر علي بن محمد محسن الجيلاني، المتوفي بين 1206 و 1217. أولها: [ الحمد لله الذي خلقنا في أحسن تقويم ]. مرتبة على مقدمة وفصول، تنتهي إلى تسعة عشر، فرغ منها في صفر 1206 وكتبها تلميذه المولى محمد محسن المازندراني عن خط استاذه المؤلف بعد وفاته في 1217 وله (منهاج الصلاح) يأتي في محله. رأيتها عند الشيخ صادق الكتبي في النجف ضمن مجموعة. (4954: معرفة النفس) فارسي في المواعظ والاخلاق والسير والسلوك، ذكر فيه أن اصول الرذائل والمهلكات ثلاثة، فيذكرها في ثلاثة فصول: 1 - في عدم معرفة النفس فان الجهل بأحوال النفس من أعظم اسباب الهلاك والضلال 2 - حب الدنيا وأمتعتها ومتابعة شهواتها 3 - متابعة تسويلات النفس الامارة بالسوء والاغترار بمكائدها، وبعد الفصول يذكر نتائج كل واحد من هذه الاصول الثلاثة في ثلاثة فصول اخرى، ثم يذكر فصلا مبسوطا في النصيحة والارشاد إلى طرق السعادة في المعاد، والنسخة بخط الشيخ عبد علي الزنجاني في 1350، ناقص من أوله قليلا والموجود منه يقرب من الفي بيت. في آخره: [ تمت الرسالة المسماة بمعرفة النفس للمحقق الحكيم والمولى المحمود المدقق الحكيم الاخوند قدس سرهما ]. (4955: معرفة النفس المنظوم) إسماعيلي، كما في ملحق (فهرسة مجدوع: 344) نقلا عن فهرس ايوانف: 183.

 

(4956: معرفة النفوس الاربعة) إسماعيلي. راجع تلك المنبعين. (4957: معرفة وجوه الحكمة) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي، صاحب (الاستغاثة) أو (البدع المحدثة) المتوفي سنة 352. (4958: معرفة الوصول إلى معرفة المعنى) إسماعيلي، كما في ملحق (فهرسة مجدوع: 344) نقلا عن ايوانف. (4959: معرفة الهدى والضلال) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري، من أصحاب الرضا (ع) وصاحب 180 تصنيفا. (4960: معرفة الهيضة والوباء) رسالة فارسية، للميرزا محمد تقي ملك الاطباء الشيرازي، ألفها سنة 1278، وطبعت مع الرسالة (الوبائية) الصغرى والكبرى له في 1283. (4961: معركه آرا) لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد النقوي اللكهنوي المتوفي 1312، ذكره السيد علينقي في (المشاهير). (4962: معركة الخميس) مراسلات شعرية بين فحول الشعراء المعاصرين وهم خمسة من أعاظم العلماء والسادات: السيد بحر العلوم الطباطبائي النجفي المتوفي سنة 1212، والسيد محمد الزيني ابن أحمد بن زين الحسيني الحسني النجفي البغدادي المتوفي سنة 1216، والسيد صادق الفحام والشيخ محمد رضا النحوي والشيخ محمد بن يوسف آل محيى الدين، سماها بهذا الاسم السيد بحر العلوم، وأخرجها الشيخ محمد بن الشيخ طاهر في (الطليعة) في شعراء الشيعة. (معركة كربلاء) الموسوم بفلاح الدارين مر في الفاء. (4963: كتاب المعروف) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي، المتوفي سنة 350، وصاحب التصانيف المائة، كما ذكره النجاشي. (4964: المعز لمن يروم العز) للسيد محمود معز الدين الحسيني الخراساني نزيل النجف، اخلاق عربي، طبع في النجف سنة 1387 وهو مجاز في الرواية عني.

 

(4965: المعصومة) نسخة من الصحيفة السجادية كانت في العراق وكانت مقابلة بسائر النسخ من نسخة ابن اشناس ونسخة ابن السكون وابن إدريس والشيخ الشيهد والشهيد الثاني وغيرهم، وكانت مصححة في الغاية، ولذا سميت بالمعصومة لعصمتها عن الغلط، كما ذكره عبد الله في الصحيفة الثالثة. (4966: المعصومة) نسخة اخرى من الصحيفة السجادية كانت لشيخنا النوري صححها بالنسخ الصحيحة وقابلها بتمامها أربع مرات، ومرة خامسة إلى الدعاء الرابع عشر، ثم ظفر بعد ذلك بنسخة مقرؤة على الشيخ البهائي وعليها خطه وشهادته ونسخة اخرى مقرؤة على المجلسي الثاني وعليها اجازته، فطابق نسخته المذكورة بهاتين النسختين وعين مواضع الاختلاف بينها صريحا، وكتب التفاصيل بخطه على نسخته، وقال ينبغي أن تعرض عليها سائر النسخ وتسمى بالمعصومة، وهذه النسخة من موقوفة السيد محمد الخامنه أي في مكتبة الحسينية الشوشترية بالنجف. (4967: كتاب المعصومين) لابي عبد الله الجهمي، أحمد بن محمد بن أبي الجهم حذيفة العدوي، ذكره ابن النديم وهو صاحب كتاب (الانتصار) في رد الشعوبية. (4968: معصوميه دربيان احوال اخرويه) فارسي، لعلي بن طيفور البسطامي، مؤلف (انوار التحقيق) المذكور في (2: 421) والمذكور في (9: 306) وهو في أحوال السلمان الفارسي مع المواعظ. يوجد في (بنگال، الاسوية 1 / 1 do 1150) كتابته 1089 كما في فهرسها. (4969: كتاب المعضلات) لابي طالب محمد بن الحسين بن زيد، حدث عنه أبو الحسن أحمد بن علي المعروف بابن البغدادي ومولده بسور، الاخي أبي جعفر محمد الطبري في 395 حكاية عبد الله بن عمر مع السجاد في قصة الحوت الذي حبس يونس في بطنه حكاه في (مدينة المعاجز) عن كتاب ابن جرير المذكور باسناده. (4970: رسالة المعضلات) في اشكالات العلوم الحكمية والفقهية وغيرهما للسيد الامير نظام الدين عبد الحي بن عبد الوهاب بن علي الحسيني، من آل

 

أبي علي أحمد علي الاشرقي بالقاف الجرجاني معاصر الشاه طهماسب، والقاضي بهراة سنة فوت الشاه إسماعيل وهي سنة 930، وقد فرغ منه سنة 959. عن (الرياض). راجعه. (4971: رسالة في معضلة حسابية) للسيد عبد الله بن السيد نور الدين ابن السيد المحدث الجزائري توفي 1173 ذكرت في فهرس تصانيفه. (4972: المعقولات الثانية) للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيلاني من علماء عصر الشاه عباس الماضي في (رياض العلماء) أنه رآه بخط المؤلف عند احفاده في رشت. (4973: المعضلات في معرفة التقويم) للميرزا أحمد بن محمد المشهدي ألفه قبل (معرفة التقويم) السابق ذكره والمؤلف 1132. (4974: كتاب المعضلات) في ثلاث مجلدات، للحاج مولى أحمد بن الحسن اليزدي المشهدي، الواعظ المتوفي حدود 1310، وقال الشيخ علي اكبر النهاوندي: رأيت احدى مجلداته وهو نظير الفوائد الكشكولية، عناوينه: المعضلة، المعضلة. (4975: معظم نامه) لمير إسماعيل خان ابجدي، ملك الشعراء، المتوفي 1192. مثنوي في وقايع حرب عالمگير الاول (1119 - 1124) مع أخيه أعظم شاه. وقال في تاريخ نظمه: ز تاريخ ونامش نمودم عيان * (معظم) شد اين نامه خوشتر بدان أوله: بنام خداوند كون ومكان * نگارنده ء صورت انس وجان يوجد في (دانشگاه پنجاب 1477 289) piVi، كما في فهرسها. (4976: رسالة في المعقولات الثانية) للمولى أفضل الدين تركه، قاضي عسكر الشاه طهماسب المتوفي 984، ذكرت في ترجمته في (تتميم الامل) للقزويني وغيره. (4977: رسالة في المعقولات الثانية) للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيلاني تلميذ المير الداماد، من علماء عصر الشاه عباس الماضي (996 - 1038) في

 

(الرياض): رأيتها بخطه عند احفاده برشت. (4978: معلقات الكاظمي) قصايد في مديح سعد زغلول پاشا رئيس الوزراء بمصر، نظمها شاعر العرب الشيخ عبد المحسن بن الحاج محمد الكاظمي نزيل مصر، والمتوفي 1354 طبع 1342، كان الشاعر تلميذ السيد جمال الدين الاسد آبادي المعروف بالا فغاني، استاد الشيخ محمد عبده، وقد عرفه الشاعر حق المعرفة ومدحه بقصائده، كما ذكره خير الدين الزركلي في مقدمة طبعه. (4979: معلم الاسلام) فارسي، في العقايد والفقه. يوجد في (بنگال، الاسوية 2 / 726 64) ao، كما في فهرسها. (4980: معلم الاطفال) أو (رساله ء رشديه) للتعليمات الابتدائية، طبع بايران 1297، للاخوند أحمد حسين زاده ألفه 1291. (4981: معلم الاطفال) لمنطق الملك حسن التفرشى، طبع بطهران على الحجر 1324 ش، كما في (فهرس مشار: 1462). (4982: معلم شرافت) أو (پرده ء نسوان) في حجاب النساء بلغة اردو، للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پورى، المولود 1297، ألفه 1351. مطبوع بالهند. (4983: معلومات) لپير جمال الاردستاني، المذكور في (9: 161). أوله: أي رفيق ره وحريف مدام * واى طلبكار رند درد آشام يوجد بطهران (المجلس 1132) ضمن كلياته المؤرخة 1235، كما في فهرسها. (4984: معلومات الافاق) فارسي في بيان الطول والعرض وبعض خصوصيات جملة من مشاهير البلدان، مرتبا على الحروف وفيه كليات طبية وخصوصيات اخلاقية وبعض من المعجزات النبوية، وجملة من الادعية وغير ذلك، لامين الدين خان ابن أبي المكارم أمير خان الحسيني الهروي، طبع في الهند 1287 وفي 1327 أيضا مطابق 1909 م. يوجد منه نسخة في (اكسفورد، بادليان 4 / 378 اوزلي) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1067، كما في الفهارس.

 

(4985: المعلومات المدنية) للسيد عبد الرزاق الحسني البغدادي المعاصر، طبع 1341. (4986: المعلومات المفيدة) في وقايع الايام بلغة اردو، للسيد ممتاز حسين النقوي الحسيني الواسطي الامر وهى، المتوفي 1345، طبع في 560 ص. (معماى جهان) لتأثير التبريزي، مر في (19: 303). (4987: كتاب المعمرين) لابي مخنف، نقل عنه في عدة مواضع من (الاصابة). (4988: كتاب المعمرين) لابي المنذر هاشم بن محمد بن السائب الكلبى النسابة، المتوفي سنة 205. ذكره النجاشي وابن النديم، وهو موجود الان، كان في خزانة شيخنا النوري وانتقل إلى سبطه الاقا ضياء الدين النوري في طهران. (4989: معمولات مظهرية) لنعيم الله بهرائچى، المتوفي 1218. فارسي في أحوالات الميرزا مظهر جانجانان المتوفي 1195. طبع بلاهور، كما في الفهارس. (4990: رسالة في المعمى) للشيخ أحمد بن سليمان البحراني. أولها: [ أول ما ينطق به اللسان آخر دعوى ساكنى الجنان ]. ألفها بترغيب شيخه وشيخ أهل عصره شهاب الدين بن موسى المكي، وبدأ بمقدمة في تعريف المعما وفرغ من تأليفها 26 ج 1 / 1033، رأيتها في مجموعة السماوي بالنجف. (4991: رسالة في المعمى) نظما ونثرا، للمولى محمد المتخلص بأهلي الشيرازي المتوفي من 942 ذكرها في آخر (السحر الحلال) له. (4992: رسالة في المعمى) فارسية لشهاب بن نظام الخفري. أولها: [ بعد از تنصيص تحميد وتسمية وتخصيص محامد وأثنية ]. كتابتها 982، رأيتها في (مكتبة الخوانساري). (4993: رسالة في المعمى) للمولى محمد طالب، المقرب عند السلطان بابرشاه، واستشهد في محاربة السلطان مع عبيدالله خان في 918. قال في (حبيب السير):

 

هو في غاية الدقة واللطافة ومن معمياته باسم يحيى قوله: چو روى خوب تو ديدم برفت از دل من * محبت همه اشيا بغير وجه حسن (4994: رسالة في المعمى) للقاضي شمس الدين عبد الله بن جلال الدين أبي سعيد بن شمس الدين عبد الله بن جلال الدين محمود الامامي الهروي، المتوفي بها 898 ذكرها في (روضة الصفا) ج 7. (4995: رسالة في المعمى) لعلي اكبر التفرشي، من معاصري الشاه سليمان المتوفي 1105 والشاه سلطان حسين المتوفي 1135. علي ترتيب الحروف من أياز إلى يادگار، وكل حرف في باب، ألفه باسم عليجاه الميرزا محمد باقر حكيم باشى في 1105. أوله: نتوان گفتن صفات حق تسهيلي ست * كى حمد خداوند جهان تذييلى ست ذكر ثلاث نسخ منها في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2200). (4996: المعمى) رسالة في المعما، لنعمة الله الطبيب. أوله: فاتحه ء هر سخن دلگشا * بر كه شود فتح بنام خدا يوجد في (طوپقپو سراى 666) H، كما في فهرسها. (4997: معما نامه) للسيد محمد هاشم الاصفهاني المتخلص ب‍ آصف. الذي يعبر عن نفسه بسيد الفلاسفة رستم الحكماء، مؤلف (رستم التواريخ) المطبوع. ألفه سبعة سنين قبل ظهور الموعود حسب تفائله في محرم 1254. وذكر فيه ثلاثين كتابا من تأليفاته. يوجد بطهران (دانشگاه 4641) بخط المؤلف، كما في فهرسها. (4998: المعمائية) للسيد علي اكبر بن عبد الحسين بن حجة الاسلام السيد محمد صادق الطباطبائي. فارسي نظمه في 1311. يوجد في بطهران (إلهيات 5 / 124 ج) بخط الناظم، كما في فهرسها.

 

(4999: المعميات) فارسي، منظوم لاختيار خان الگجراتى. أوله: [ وى عارض خويش راز من زود ]. يوجد في (دار الكتب 27 م مجاميع تركي) كما في فهرسها. (5000: المعميات) لملا جمشيد الكاتب المعمايى، مؤلف (مخازن الجواهر) الفارسية في المعما، التي فيها مادة تاريخ في اسم طهماسب يطابق 944. الموجودة نسختها بطهران (دانشگاه 4495) بخط المؤلف والتي فاتنا ذكرها في محلها. والمعميات هذه مجموعة رباعيات واقسام آخر من النظم، ومنها قصيدة في 36 بيت باسم (شهزاده سلطان محمد بن طهماسب). يوجد منه نسختان في (دانشگاه) و (دار الكتب)، كما في (فهرست نسخة هاي خطى فارسي: 2199). (5001: المعميات) لجوهري الكرماني، يوجد بهذا النسبة في طهران (دانشگاه 2 / 4515) ضمن مجموعة كتابتها 981. (5002: المعميات) لمولانا جنوبي (ب). أوله: [ دورى از زلفت نمى خواهد دلم أي سروناز ]. ذكر بهذا العنوان والنسبة في القسم الفارسى من فهرس (دار الكتب 27 م مجاميع تركي). وذكرنا في 9: 207 جنوني (ن) البخاري البدخشي من القرن الحادي عشر ونقلنا هناك عن النصر آبادي أن له رسالة مستقلة في المعما، وقصايد مصنوعة، فيحتمل تصحيف في الاسم. (5003: المعميات) لمير حسين المعمايى، مؤلف (دستور معما) المذكور في (8: 168). وله غيرها رسائل وقطعات في المعمى. منها (نودونه نام خدا). (5004: المعميات) للسلطان حسين ميرزا بايقرا (842 - 911)، لخصها عبد الغفار بن حسن بن محمود القريمي من شرح السروري على الملا جامى. يوجد بهذا العنوان والنسبة في (دار الكتب 339 مجاميع طلعت) كما في فهرسها. (5005: المعميات) لمير حيدر الكاشاني. يوجد في دار الكتب 27 م مجاميع تركي) كما في فهرسها. (5006: المعميات) لصادق الركنى، حكيم ركني النيشابوري، المذكور

 

في (9: 384)، وهو تلميذ المير حسين المعمايى المتوفي 904. وهذا غير (دستور معما) الموجودة في طهران (إلهيات 1 / 144 ج) التي فاتنا ذكره. وهو منظوم فارسي يوجد في (المجلس 7 / 5923) ضمن مجموعة المؤرخة 1106 و (دار الكتب 27 مجاميع تركي) كما في فهرسهما. (5007: المعميات) بنظم فارسي وتركي، لعبد الكريم چلبى الورداري. أوله: [ ويردك آرام جانمزه باده ]. يوجد في (دار الكتب 27 / مجاميع تركي) كما في فهرسها. راجعه. (5008: المعميات) لعبد المؤمن، موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث هو المعما باسماء النبي (ص) التسعة والتسعين، لكل اسم بيت فارسي، وموجود ضمن مجموعة معميات: جامى، فيضي قدسي، وتسعة وتسعين اسماء الحسنى نظم المير حسين النيسابوري في مكتبة مدرسة السيد البروجردي بعنوان عبد المؤمن تركستان محمد الشاعر المتخلص ب‍ اشكى، وسماه سد اسكندر، نظمة في 915. (5009: المعميات) لملا علي شغال، من القرن الحادي عشر. راجع (9: 529). يوجد في طهران (دانشسراى عالى 4 / 12) ضمن مجموعة المؤرخة 1079. (5010: المعميات) للمير علي شير الوزير المتخلص بنوائى المتوفى سنة 906، موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث. (5011: المعميات) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ذكره في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذي ألفه سنة 1250. (5012: المعميات) لملا عناية الله المستوفي. منظوم فارسي. أوله: [ على: حد چشمم نيست تا منزل شود آن ماه را). يوجد بطهران (ادبيات 2 / 127 د) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر. (5013: المعميات) لملا غياث المستوفي. يوجد بطهران (المجلس 23 / 6324) ضمن مجموعة كتابتها 1097 - 1098، كما في فهرسها.

 

(5014: المعميات) لملا فخري، باسم الخواجه حبيب الله الساوجي. أوله: [ بنام آنكه كرد از خاك پيدا - معماى وجود آدمى را ]. يوجد بطهران (إلهيات 3 / 144 ج) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر، كما في فهرسها. (5015: المعميات) لملا عنايت الفكري الهروي المشهدي، المتوفي 973. يوجد بطهران (دانشسراى عالي 2 / 12 قريب ضمن مجموعة كتابتها 1079 كما في فهرسها. (5016: المعميات) لقاسم الكاهى الاكبر آبادي الماوراء النهري الكابلي، نجم الدين محمد المعروف بملا قاسم، لقى عبد الرحمان الجامى في ثمانية عشر من عمره وتوفي في عمر طويل في مائة وعشر سنين في اكبر آبادي 988. ونسبت إليه الشطحيات واتهم بالزندقه. طبع له رسالة في المعميات في مجلة اريانتال، ويوجد معمياته بطهران في (ادبيات 4 / 74 جوادي) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. (5017: المعميات) لكمال البدخشي، كمال الدين محمد، تلميذ المير حسين المعمايى المتوفي 904. المذكور في (9: 127). له (ضابظه ء حل معما) فاتنا ذكره، ويوجد بطهران (المجلس 882) من القرن التاسع. ويوجد نسخة من (معمياته) بعنوان (منتخب معما) كمال بدخشى في (الرضوية 1 / 937 أدبيات) ضمن مجموعة كتابتها 1010، كما في فهرسها. (5018: معميات) لملا محتشم. يوجد في طهران (دانشسرايعالى 5 / 12 قريب) كما في فهرسها. ويحتمل أن يكون الميرزا مقيم محتشم القاينى من القرن الحادي عشر المذكور في (9: 971). ونقلنا هناك قول النصر آبادي في فضله وربطه بالشعر واللغة والمعما. (5019: المعميات) لملا محمد نصر الله الرضائي الشيرازي. يوجد بطهران (دانشسراى عالى 3 / 12) ضمن مجموعة المؤرخة 1079. (5020: معميات) للشيخ محمد القندهارى. يوجد بطهران (المجلس 10 / 2421 الغير مفهرسة) ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر.

 

(5021: المعميات) لمولانا قطب الدين محمد الجشوى. ذكر بهذا العنوان في فهرس (دانشگاه پنجاب 2030 40) piVi وأنه ضمن مجموعة كتابتها 821 - 822. (5022: المعميات) من نظم نادرى السمرقندي، ذكر بهذا العنوان والنسبة في القسم الفارسى من (دار الكتب 27 مجاميع تركي). أوله، [ عاشق نيافت كام وشد رسوانيز ] ويحتمل أن يكون الناظم نادرى الذي سافر إلى هند في عهد همايون پادشاه والذي توفي 966. المذكور في (9: 1149). (5023: المعميات) لنصر الله الشيرازي. أوله: [ تا منورشد دل از نام إله ] يوجد في (دار الكتب) نسختان منه، واحتمل أنه ملا حميد الدين نصر الله بن عبد الحميد من القرن السادس والسابع. راجع (9: 1194). (5024: معميات) لنصير الهمداني، المتوفي 1030، المذكور في (9: 1290). يوجد بطهران (المجلس 8 / 5923) ضمن مجموعة كتابتها 1106 أوله: [ در نسبت مؤلفه چون سى ودوفتاد ]. ويوجد في (دانشگاه 3 / 3404) رسالة فارسية في (حل معميات) شرف الدين علي اليزدي ونصيرا الهمداني هذا، تأليف إبراهيم شربتدار الاصفهاني الذي كان حيا في 1128. ومن القرائن أنه حل لهذه (المعميات). (5025: لوقارى. يوجد في اراك (عبد الحسين بيات 158) ضمن جنك المؤرخة 1078 - 1084. ويحتمل أن يكون محمد الوقاري اليزدي الذي كان حيا في 1098 المذكور في (9: 1277) مؤلف (گلدسته ء انديشه 18: 211). (5026: المعنوي في منتخب المثنوي) نظم للمولى الرومي، للمولى الواعظ حسين بن علي الكاشفي البيهقي النيسابوري المتوفي سنة 910 ذكره (كشف الظنون) راجع (لب لباب معنوى 18: 290). (المعنوية الخفية) للبردعي، مر في (19: 303).

 

(5027: رسالة في معنى الالف واللام) للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الحائري، المتوفي 1299، بدأ بمقدمات وفرغ منها يوم الاربعاء (5 ع 2 - 1249)، ضمن مجموعة رأيتها عند السيد نصر الله التقوي. (5028: رسالة في معنى انشاء الله) للسيد حسن بن العلامة السيد دلدار علي، المتوفي 11 شوال 1260، ذكرت في فهرس تصانيفه. (5029: رسالة في معنى ثقة) للميرزا أبي المعالي ابن الحاج محمد إبراهيم الكلباسى، المتوفي 1315، وهى كبيرة استنسخها المولى محمد حسين الكاخكى بخطه. (5030: رسالة في معنى الحرف) لابي إسحاق محمد بن عبد الله النيريزي، فرغ منها في 877، وهي فارسية في مجموعة 57 رسالة، كلها بخط الحاج محمود بن محمد النيريزي المجاز من المير صدر الدين الدشتكى في 903 وكتابتها لهذه الرسالة في 908، رأيتها عند السيد نصر الله التقوى بطهران. (5031: رسالة في معنى الحرف) أولها: [ اعلم ان اللفظ المفرد ينقسم إلى تام وناقص ]. كتب الحاج محمود المذكور عليها اني اظن هذه الرسالة لاستادنا المحقق يعنى به المير صدر الدين محمد بن منصور الدشتكى الشهيد 12 شهر الصيام 903، رأيته في مجموعة الحاج في مكتبة التقوى المذكور. (5032: رسالة في معنى الحرفي) للميرزا أبى الحسن بن عبد الحسين المشكيني، المتوفي بالنجف 27 ج 2 / 1358 مختصر فرغ منها في 21 ع 2 / 1356. (5033: رسالة في معنى الحرفى) للسيد حيدر بن السيد إسماعيل الصدر المتوفي 1356، عند ولديه السيد إسماعيل محمد باقر. (5034: معنى الخير والشر) رسالة في بيان استنادهما إلى اي موصوف للمولى حسين بن صدر الدين الطولي المدعو بالفالي الاستارائي صاحب (حديقة الانوار) المذكور في (6: 381) يوجد نسخته عند السيد محمد صادق ضيائي ابن أبي عبد الله الزنجاني. أوله: [ الحمد لله الذي قدس الارواح لبعدها عن منبع الفيض... ]. في سبعة أوراق في مقدمة ومقصد وخاتمة، بعضها عربي وبعضها بالفارسية. وعليها

 

حاشية (منه قدس سره) بالفارسية والعربية، وتاريخ الخط 17 ذي حجة 1050 بيد محمد شريف بن حامد الجيلاني، ويظهر وفات المؤلف قبل التاريخ. (رسالة في معنى الزيارة) للشيخ الرئيس، مر بعنوان (كيفية الزيارة 18: 192). (5035: رسالة في معنى الشيعة) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي، المتوفي 1121 أحال إليها في جوابات بعض مسائله ضمن مجموعة منها، رأيتها في (مكتبة السيد خليفة). (معنى قول الصوفية) للشيخ الرئيس، مر بعنوان (سر القدر 12: 169). أوله: [ ما معنى قول الصوفية، من عرف سر القدر فقد الحد ] فقال في جوابه: ] إن هذه المسألة فيها أدنى غموضة وهي من المسائل التي ]. جاء في بعض النسخ: أن السائل للمسألة أبو سعيد أبي الخير. (5036: رسالة في معنى المشروطة) وحقيقة المشروطة، فارسية للسيد عبد العظيم الخلخالي عماد العلماء، طبعت بايران. (رسالة في معنى الناصب) للمولى زين الدين، مر بعنوان (العجالة في رد مؤالف الرسالة 15: 222). (5037: رسالة في معنى الناصب) للفاضل المقداد الصيوري. أولها: [ الحمد لله رب العالمين ]. ضمن مجموعة كلها بخط الشيخ علي كاشف الغطاء في مكتبته. (5038: رسالة في معنى الولاية والنبوة) أولها: [ حمد وثناى بى منتهى وحد وشكر وسپاس بى اندازه ]. مرتبة على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وفي الفصل الثالث ذكر الحديث النبوي: يا علي ما عرف الله إلا أنا وأنت وما عرفني إلا الله وأنت وما عرفك إلا الله وأنا، ضمن مجموعة عند الميرزا جعفر سلطان القرائي التبريزي، لم يعلم مؤلفها.

 

(5039: رسالة في معنى: ويكفي الغسل للجمعة كما يكون للزواج الطراد في من لا يحضره الفقيه، الظاهر في أنه من كلام الامام ع)، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي، المتوفي 1121، عند السيد جعفر بحر العلوم في النجف. (5040: رسالة في معنى هشام ويونس) لابي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي، ذكرها النجاشي. (5041: المعول في أمر المطول) حاشية عليه، طويلة لكنها غير مدونة للسيد شهاب الدين بن محمود بن علي الحسيني التبريزي، ذكره في فهرس تصانيفه المرسل إلينا. (5042: المعول في شرح شواهد المطول) للشيخ عبد علي بن ناصر المعروف بابن رحمة البحراني، ساكن البصرة، المتوفي بعد سنة 1063. ذكره في (السلافة) وفي تاريخه غلط، كما سنذكره، وتوجد نسخة ناقصة من أولها ورقتان عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهان في 118 ص ضمن مجموعة محتوية على ستة كتب من تصانيف هذا المؤلف كلها بخط ابن أخيه الشيخ ناصر بن سعيد بن ناصر، فرغ من كتابتها 16 ج 1 / 1063 داعيا لعمه المؤلف بقوله: فسح الله في مدته فيظهر حياته في التاريخ، وقد فرغ المؤلف المعبر عن نفسه بقوله: غبار نعال أهل الفقر عبد علي ابن ناصر الشهير بابن رحمة في 28 ع 1 / 1062، والحق المؤلف بآخره بديعيته المختصرة المشتملة على أنواع من البديع في ثمانية وعشرين بيتا. أولها: قلبي وطرفك منصوب ومكسور * كلاهما مطلق منا ومأثور وآخرها قوله: لا ينفع المرء تدبير يهذبه * إلا إذا عضد التدبير تقدير (5043: معونة الفارض على استخراج سهام الفرايض) للشيخ أبي الفتح محمد ابن علي بن عثمان الكراجكى، المتوفي سنة 449، ذكر فيه ما يستحقه طبقات الوراث وطريق استخراج سهامهم من دون كسر، وهو في ستين ورقة، صنفه بطرابلس لبعض الاخوان، كما في فهرس كتبه.

 

(5044: المعونة في فرائض الميراث) للشيخ معين الدين أبي الحسن سالم بن بدران بن سالم بن علي المصري المازني، استاد المحقق الطوسي، وله كتاب (التحرير) في الفقه أيضا، ينقل عنه المحقق الطوسي في فرايضه كما مر، وتوفي قبل سنة 661 بشهادة تلميذه زين الدين محمد بن القاسم البرزهي، حيث دعى له في التاريخ ب‍: نور الله مضجعه. (5045: المعيار) للشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد بن إبراهيم بن العتايقي الحلي، من المائة الثامنة، عده الشيخ محمد بن يونس الشويهي في (براهين العقول) المؤلف 1229 من الكتب المنطقية الموجودة عنده وقت تأليف (البراهين). (5046: المعيار والموازنة) لفضل بن شاذان النيسابوري، الراوي عن الرضا والجواد (ع)، ذكره النجاشي، ومر له (معرفة الهدى والضلال). (5047: معيار الاحكام في شرح شرايع الاسلام) للسيد عليشاه ابن السيد صفدر شاه بن السيد صالح الرضوي القمي الكشميري، نزيل لكهنو، المتوفي سنة 1269 في نور غايب، عند حفيده السيد محمد باقر بن السيد أبي الحسن ابن المصنف وفي آخر (اسداء الرغاب) ذكر أنه لم يتم. (5048: معيار الاخبار) لابي النضر محمد السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي وعده الشيخ مما صنفه من روايات العامة، ومر له (معرفة الناقلين 21: 261). (5049: معيار الاخلاق) للمولوي غلام الحسنين الپاني بتى الهندي المعاصر، مطبوع بالاردوية. (5050: معيار الادب في شرح اطباق الذهب) في علم الادب، للمفتي مير عباس بن علي اكبر الموسوي التستري اللكهنوي، المتوفي سنة 1306. ذكره في (التجليات). (5051: معيار الاشعار) للمحقق الخواجه نصير الدين محمد الطوسي، المتوفي 672. في العروض والقوافي، في مقدمة ذات فصول ثلاثة وفنين: أولهما في العروض

 

والثاني في القوافي. أوله: [ الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة... وبعد، اين مختصريست در علم عروض وقوافي شعر ]. طبع 1320 بمباشرة عبد الغفار نجم الدولة ونسخها الخطية شايعة، اقدم ما اطلعت عليها في (أحمد ثالث 1646) بخط ابن متويه يوسف كتابتها ج 2 / 702، واخرى طهران (ادبيات 1 / 138 د) ضمن مجموعة كتابتها 716 و (طوپقپوسراى 1646) A كتابتها 720، كما في فهارسها. (5052: معيار الاشعار) فارسي للمولى علم الهدى محمد بن الفيض الكاشاني ألفه سنة 1096 في كتب السيد محمد المشكاة بطهران. (5053: معيار الافكار) مختصر (تعديل الميزان) في المنطق، لسيد الحكماء منصور بن المير صدر الدين محمد الشيرازي الدشتكي المتوفي 948، قال في (المجالس): هو مما رأيته، ومر له (معرفة الجواهر 5: 282). (5054: معيار التميز في شرح الوجيز) يعني (وجيزة) المجلسي الثاني في الرجال، للحاج مولى محمد إسماعيل الموصوف بالمجتهد المحقق المدقق، الناظم (للعقيدة الوحيدة) في سنة 1245 ذكره مع سائر تصانيفه في حاشية آخر هذه المنظومة. (5055: معيار جمالي) و (مفتاح أبو إسحاقي) أو (معيار اللغة) لشمس الدين محمد بن فخر الدين سعيد الاصفهاني، المعروف بشمس فخري، ألفه باسم السلطان جمال الدين شيخ أبو إسحاق اينجو الذي جلس الملك 744 وقتل بعد أربعة عشر سنة، الذي قال حافظ في حقه: راستى خاتم فيروزه ء بو إسحاقي * خوش درخشيد ولى دولت مستعجل بود الذي ألف باسمه (نفايس الفنون) و (لغات الفرس) لمحمود بن عبد الرحمان الاصفهاني وغيرهما من التأليفات الكثيرة. وأما (المعيار) في أربعة فنون: 1 - العروض، 2 - القافية، 3 - بدايع الصنايع، 4 - اللغة الفارسية. الفه بعد (معيار نصرتي) الاتي ذكره، وبعد نظمه قصيدته المصنوعة (مخزن البحور ومجمع الصنايع) الذي نظمه في 732. ألفه بين

 

سنين 744 - 745. طبع الفن الرابع منه بمباشرة كارل زالمن المستشرق الروسي في 1303 ق = 1887 م، ثم طبع هذا الفن بايران بمباشرة الدكتور صادق كيا في 1337 ش. وكان قد طبع هذا الفن قبل هذا التاريخ بايران في 1273 باختصار في الشواهد. أوله: [ حمد وسپاس مقدوري كه خيمه ء كبود افلاك ]. وأول الفن الرابع: [ بدان اسعدك الله واصلحك كه هرچند تفاوت در السنة ]. وجميع ما استشهد به فيها من الاشعار فهو من إنشاء نفسه وموشح باسم الشيخ أبي إسحاق أو لقبه، نسخه الخطية شايعة. (5056: معيارات العارفين) فارسي، في السير والسلوك، في أربعة عشر معيارا وخاتمة، استشهد فيه بالاحاديث وآيات القرآنية. وذكر في أولها تأليفه باسم (جهاد الاكبر). ونعلم بهذا الاسم تأليفان: أحدهما تأليف عبد الوحيد الگيلاني الذي كان حيا في 1025 المذكور في (5: 295)، وثانيهما تأليف الخواجه محمد الچشتي بن الشيخ محمد بن أحمد العارف الهندي، الموجودة نسختها في (بنگال، الاسوية 23.) bo أوله: [ حمد... وبعد، اين ملحقاتيست بر كتاب جهاد اكبر كه بعد از اتمام كتاب بخاطر قاصرم رسيد ]. يوجد بطهران (دانشگاه 19 / 1030) ضمن مجموعة المؤرخة 1091.