القسم الثاني

 (381: كشاف اصطلاحات الفنون) للشيخ محمد على التهانوى، طبع في مجلدين بالهند في 1862 م. (382: كشاف العقول والاديان) للمولى عبد الواحد الامدي، نقل عنه محمد الدهدار في كتاب " معرفة الامام " كلام على بن موسى الرضا ع: [ بشرطها وشروطها وأنا من شروطها... ] قال: يعنى الاعتقاد بإمامتى وفرض طاعتي. (383: كشاف العيون) لمحمد سليم خان صاحب الحكيم، رسالة طبية فارسية في رد رسالة " عين الطب " لحكيم سيد معصوم علي صاحب الاكبر آبادى، على طريق السؤال والجواب، طبع بلكهنو في 1888 م على الحجر. (384: كشاورزنامه) أصله لقسطوس سكولاستيكوس في إثنى عشر فصلا، الف في القرن السادس الميلادية، عربها سرجيوس الرومي وقسطاس بن لوقيا البعلبكي وأبو زكريا يحيى بن عدى واسطاث. طبع بالقاهرة في 1293 باسم " الفلاحة الرومية " وترجمتها الفارسية مجهولة المؤلف. يوجد قسم منها في (الحقوق: 46 ج) بخط من القرن الحادي عشر، ضمن مجموعة. أولها: [ از كتاب فلاحت مسمى بكشاور زنامه كه حكيم قسيطوس بن اسكوراسيكه عالم روم... در آنچه وصف كرده است ازآن چيزها كه كشاورزان وديگر مردم را از دانستن آن چاره نيست ] كما في فهرسها. (385: كشاورزى نامه) في إثنى عشر فصلا، يوجد منها نسخة في (تاشكند) ذكر بعنوان " فن كشت وزراعت " في فهرسها (1: 313) وقال انها طبع ببخارا في 1324. وقال دانش پژوه: فهرسها يطابق النسختين الموجودتان في سپهسالار (3 / 2858

 

و 13 / 2925) ونسخة (دانشگاه: 1315) واستنبط من نسخة الثانية من سپهسالار أنها ألفت في أواسط ع 2 / 926. أوله: [ الحمد لله خالق الحب والنوى، وخالق القدر والقوى.. أما بعد اين مختصريست در بعضى امور كه أهل فلاحت را بكار آيد، مشتمل بردوازده باب: باب أول در مقدمات وآن سه مقدمه است: مقدمه ء أول در معرفت هوا وباران ] والنسخة (دانشگاه: 1315) بخط أحمد عطار القزويني ابن محمد حسين بيك أفشار الارومى كتبت جديدا في صفر 1289 غير أن صاحب الفهرست نسب التأليف أولا إلى الكاتب سهوا. (386: كشايف الاسرار) لمحمد محسن الرشتى الاصفهانى، المتخلص ب‍ (عاصي)، المذكور في (9: 1004) ذكرها في فهرس تصانيفه. (387: كشت زاد) رسالة فارسية في طب، لحكيم محمد وارثعلى الهندي، طبع بالهند في 1305 على الحجر. (388: كشت گياه حشره كش پيرتر) لمهندس إسماعيل ميردامادى، طبع ضمن انتشارات جامعة طهران في 1328 ش في 75 ص. (389: كشته دبيره يا خط كستج) للدكتور محمد صادق كيا، استاد جامعة طهران، يبحث عن الخطوط والمسكوكات من عهد الاشكانى والساساني بايران، طبع ضمن انتشارات ايران كوده في 1324 ش. (390: كشتى شكستگان) ترجمة خمسة قصص إلى الفارسية، لابراهيم گلستان، طبع بايران في 1334 ش في 172 ص. (391: كشتى نجات بشريت) للدكتور السيد صادق التقوي الشيرازي، طبع بمشهد في 1329 ش. (392: كشتى نجات يا پايگاه عالى انسانى) للشيخ محمد جعفر الشيرازي المعروف بدادخواه، طبع بشيراز في 1365 في 162 ص. (393: الكشف) للسيد أبي بكر بن عبد الرحمان بن محمد بن شهاب الدين العلوي الحسيني الحضرمي المتوفى 1341 ذكره السيد محمد بن عقيل صاحب " النصايح الكافية "

 

في آخر ديوان المصنف المطبوع في 1344. (394: كتاب الكشف) للشيخ أبي عبد الله أحمد بن محمد الاملي الطبري، يرويه عنه النجاشي بواسطتين. (395: كتاب الكشف) لابي عبد الله الحسين، ذكره ابن النديم في عداد علماء الشيعة، وعنه في " الفهرست " وغيره، وذكره ابن شهر آشوب في الكنى من معالمه. (396: كتاب الكشف) لابي موسى عيسى بن مهران المستعطف، ذكره النجاشي. (كشف الآيات) الموسوم ب‍ " عدة الطالب " ذكر في حرف العين المهملة. (كشف الآيات) الموسوم ب‍ " الجداول النورانية " أو " تيسير الكلام " أو " تسهيل استخراج الآيات " مر بعنوانه الاول في الجيم (كشف الآيات) الموسوم ب‍ " مخزن الايات " يأتي. (كشف الآيات) الموسوم ب‍ " مفتاح كنوز القرآن " يأتي. (كشف الآيات) الموسوم ب‍ " نجوم الفرقان " وآخرى الموسوم ب‍ " نجوم القرآن " يأتي. (397: كشف الآيات) للمولى موسى الهزاري. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله الطاهرين... ] جعله فهرسا للايات " القرآن " مرتبا على الاسماء والافعال والحروف، ويبين محلها من السورة والجزء التي فيها الاية. ليس في النسخة الموجودة عند الحاج محمد سلطان المتكلمين بطهران تاريخ غير أنه ملكها شاه رحمت خان، سجع خاتمه: مريد شاه جهان شاه رحمت خان، وتاريخ نقش الخاتم في 1056. (398: كشف الآيات) للحاج محمد جعفر الطهراني، ويسمى " تجويد القرآن " طبع بطهران في 1274 على الحجر في 127 ص. (399: كشف الآيات) للميرزا محمد رضا ابن عبد الحسين النصيري الطوسي

 

المشهدي، وتاريخ تصنيفه في 1067 يعلم من مادة تاريخ فارسية ذكرها في ديباجته وهي قوله: نام اين نسخه وسال تاريخ * كشف آيات كلام قدس است وذكر مشايخه وطبقته عند ذكر تفسيره الموسوم ب‍ " تفسير الائمة " رأيت منه نسخة في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد، وعليها تمليك محمد بن إبراهيم بن زين العابدين النصيري، ولعله من احفاد المصنف. أوله: [ كشفت قناع عذراء عذراء المقال باسم الله الكبير المتعال وحليتها في حجلة الكمال بحلية حمد الله ذي العز والجلال - إلى قوله - فيا أيها الطالبون المائلون والخاطبون الراغبون ما اجود عروسنا وما ازين حجلتها وما أحسن زينتها - إلى قوله - وسميته ب‍ " كشف الايات " وأنا افقر الناس إلى عفو ربه القدوس محمد رضا ابن عبد الحسين النصيري الطوسي في سنة بنيتها فيما قلناه بالفارسية: نام اين نسخه... ] إلى آخر الشعر السابق، ونسخة عليها خط المصنف في 1073 وهي مستنسخة من نسخة المصنف، موجودة عند ميرزا محمد باقر شهيد زاده بطهران، فيظهر منه حياة المصنف في التاريخ، جعله مطابقا لما قننه أبو جعفر بن طيفور السجاوندي، ورتبه على مقدمة وثمانية وعشرين كتابا بعدد الحروف في أول الكلمة، وكل كتاب على ثمانية وعشرين بابا، بعد الحروف في آخر الكلمة، فإنكانت الكلمة في " القرآن " واحدة فبها وإلا يذكر ما بعدها كلمة أو ازيد إلى أن تخلص من الاشتراك، ثم يذكر السورة التي فيها الكلمة ثم يكتب عدد الاية التي فيها الكلمة، ثم يكتب لفظ (من) ويكتب بعدها عدد عشر تلك السورة، وهكذا إلى آخر الابواب. ونسخة لطيفة منه أيضا في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي، واخرى في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني، وفي (الرضوية) نسخة بخط محمد رضا ابن درويش محمد الشهرزادي في 1089، واخرى بخط محمد تاريخه 1123 وما في " الفهرس الخديوية " ان كشف الايات هذا للميرزا محمد رضا عبد الله الطوسي اشتباه حيث ان عبد الله ولد المصنف كما ظهر عند ذكر تفسيره، قال في " الفهرس الخديوي " ان أوله: [ كشفت نقاب عذراء عذراء المقال باسم الله

 

الگبير المتعال... ] وهو كتاب راعي في ترتيب الايات اصطلاح " القاموس " والنسخة في المكتبة الخديوية بخط المؤلف فرغ منها في اصفهان يوم الثلثاء ربيع الثاني 1067 أوراقها 258 انتهى. (400: كشف الآيات) للامير الكبير السيد محمد رضا بن محمد مؤمن الخواتون آبادي، المدرس الامامي الحسيني، منشى الممالك، المعاصر للمحدث الحر العاملي، كما ذكره في " الامل " وقال: هو عجيب. أقول: وهو صاحب " جنات الخلود " ومما كتب بخطه الجيد اللطيف كتيبة القبة المذهبة الرضوية في 1086 وفرغ من " جنات الخلود " في 1127 فلا يتوهم الاتحاد بين هذا وما مر. (401: كشف الايات) لميرزا طاهر بن ميرزا أحمد الكاشاني، مؤلف " كشف أبيات مثنوى " كما في مقدمة طبع " فوائد گياه خوارى ". (402: كشف الايات) لعبد الرحيم بن محمد جعفر الشيرازي، طبع بطهران في 1381 على الحجر في 136 ص. (403: كشف الايات) تفسير مختصر منتخب من " تفسير البيضاوى " و " الصافي " وغيرهما، ألفه السيد محمد بن السيد عبد الغفار الكاشاني الرضوي. تفسير مزجي، كتب الايات بالحمرة والتفسير بالسواد، وخطه جيد نسخا وتعليقا. أوله: [ الحمد لله الذي جعل القرآن وسيلة لنا لحياز أشرف منازل الكرامة ] وأورد قرب صفحة من دعاء ختم " القرآن " من " الصحيفة الكاملة " - إلى قوله - بعد الصلاة على النبي ص وأوجههم عندك جاها. والموجود منه إلى آية 102 من سورة (الاعراف): [ فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ] وهي في أوائل الجزء التاسع، ومن هنا قطع من النخسة بعض الاوراق لا يدرى الحد المنتهى إليه التفسير، وليس فيه تاريخ، لكن يوجد بخط هذا المفسر، في ظهر " تأويل الايات " للمولى عبد الرزاق امضائه [ سيد محمد بن عبد الغفار الرضوي في شهر رمضان في 1173 ] والنسخة عند الفقيه المفسر السيد محمد باقر بن إسماعيل بن المير أبي طالب بن السيد محمد المؤلف. (كشف الايات) الموسوم ب‍ " الرسالة الواضحة " للمولى محمد بن علي أكبر

 

الكربلائي مرت في (11: 229). (كشف الايات) الموسوم ب‍ " نجوم الفرقان " للشيخ مصطفى بن محمد سعيد الافغان، ويأتي أيضا " نجوم القرآن في كشف الايات ". (404: كشف آيات القرآن) للسيد المرتضى علم الهدى، أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي، المتوفى 436، يوجد نسخة منه في مكتبة نور عثمانية. (405: كشف الايات عن القرآن الكريم) والتفاسير التسعة 2 - مجمع البيان 3 - روض الجنان 4 - التبيان 5 - الصافي 6 - البرهان 7 - منهج الصادقين 8 - تفسير الفخر الرازي 9 - تفسير البيضاوي، يذكر فيه الايات على ترتيب الحرف الاول والثاني من أول كلمات الاية، ويذكر السورة التي فيها الاية وعدد الاية والجزء، ويذكر محل وقوعها في كل واحد من التفاسير التسعة المتداولة، ألفه السيد حسين بن السيد حسن المعصومي اللارى، وطبع في طهران في 1373 ألفه 1365 وسماه " مفتاح التفاسير " وسمى في الطبع بما مر. (406: كشف الايات قطب شاهى) هو الموسوم ب‍ " الرسالة الواضحة " مر. (407: كشف الايات محمد شاهى) فارسي للسيد محمد بن مهدي الحسيني كتبه باسم السلطان محمد شاه القاجار في 1257 وطبع بتبريز، رتب الكلمات بحروف التهجي وجعلها في جداول مع الرموز. أوله: [ الحمد لله الذى شرف النبي الامي ] وسمي في خطبته جميع سور " القرآن " براعة للاستهلال، وقد ضمن في أربعة آلاف بيت وعد في فاتحته جملة من تصانيفه في التجويد وغيره، واسمه منطبق على تاريخه، وله " مظاهر محمودية " يأتي أنه طبع في 1264 ولقب ب‍ (الحافظ). (408: كشف الايات المشكلة) للسيد مهدي بن محمد جعفر الموسوي، ذكره في آخر كتابه " خلاصة الاخبار " الذي فرغ منه في 1250. (409: كشف الاباطيل في ابطال سائر الفرق) للشيخ علي ره، ذكره الشيخ حسن الكهدمى في " إرشاد المتعلمين ". (410: كشف الابهام عن وجه مسائل شرايع الاسلام) شرح مزج

 

للشرايع، للشيخ الفقيه المولى محمد علي بن المولى مقصود على المازندراني الغروي الكاظمي، المتوفى في أربع وستين أو ست وستين ومائتين وألف، ودفن في رواق الكاظمين. وهو كبير في عشرين مجلدا، رأيت المجلد السادس عشر في الوقف والسكنى والحبس والسبق والرماية، فرغ منه في جمادى الاولى في 1257 الصفحة الاولى بخط الشيخ حسن بن الشيخ مرتضى الرشتي، وكراسات بخط المصنف، والبقية بخط الشيخ محمد حسن الكاتب المعروف بابن البصير الكاظمي، في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، وعندي مجلده الثامن عشر في النكاح كله بخطه، فرغ منه في 24 ج 1 في 1262، ورأيت أيضا بخطه الخامس من مجلداته، من أول خلل الصلاة إلى آخر صلاة المسافر، وقد وقفه ولد المصنف الشيخ محمد بن محمد علي في 1288 وهذا المجلد في كتب المرحوم السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي بكربلا. (411: كشف الابيات المثنوى) لمير خاني، طبع بطهران في 100 ص. (412: كشف الابيات في فهرس أبيات المثنوى) للمولى الرومي، للميرزا طاهر بن بصير الملك الميرزا أحمد الكاشاني، كتبه أوان مباشرته لطبع " المثنوي " في 1299 بالقطع الكبير المرغوب، وله " كشف الايات " المذكور (18: 5) و " ترجمة القرآن " أيضا. (413: كشف الاثر في اثبات شق القمر) للحاج شيخ محمد صادق الملقب بفخر الاسلام الا رومي، المتوفى قرب 1330 يظهر من " بيان الحق " له أنه مطبوع ثم رأيت المطبوع على الحجر بطهران. (414: كشف الاثر في مسافة السفر) للسيد حسين بن نصر الله عرب باغي الا رومي، طبع مع بعض رسائل اخر من المؤلف في 1367. (415: كشف أثر منار جنبان اصفهان) للسيد محمد باقر، معز الدين المهدوي، طبع ثانيا بشيراز. (416: كشف الاحتجاج) في ترجمة احتجاج الطبرسي، للمولى الاديب المفسر الملا فتح الله بن شكر الله القاساني، المتوفى 988 كتبه للشاه طهماسب

 

الصفوي، فارسي سلس، نسخة منه في مكتبة (المشكاة) بطهران بخط المولى مقصود ابن محمد أمين الجرفادقاني في ؟ فرغ من الكتابة في 20 ع 2 - 1055 كما كتب ولدي علينقي. أوله: [ افتتاح اين مقال همايون فال عديم المثال كه حسن فصاحت وجمال بلاغتش بزيور بدايع مناقب آل اطهار... ]. (417: كشف الاخبار في معرفة دقايق وحقايق طلب الثار) لابن المكتل بالكاف المفتوحة والتاء المشددة. أو له بعد الحمد والصلاة: [ وبعد فأقول: وأنا الفقير الحقير المعترف بالذنب والتقصير عبد الرضا ابن محمد الاوالى نسل المكتل الموالي لسيد المرسلين وخادم الائمة المعصومين وتراب أقدام المؤمنين، لما رأيت السلف الماضين الفوا في رثاء الحسين كتبا ودواوين بادرت إلى تأليف هذا الكتاب المسمى ب‍ " كشف الاخبار في معرفة دقايق وحقايق طلب الثار "... ] توجد النسخة عند الشيخ حسين القديحي في القطيف. أقول: ومر في (3: 209) " تأجيج نيران الاحزان في وفاة سلطان خراسان " والذي يأتي في حرف الميم بعنوان مؤجج الاحزان أيضا، وأنه تأليف عبد الرضا المذكور، وعندي نسخة ناقصة مغلوطة من " تأجيج نيران " منضمة ب‍ " التهاب النيران " في وفاة النبي وبوفاة الحسن المجتبى ع فيظهر منه ان ابن المكتل ألف في وفاة النبي باسم التهاب ووفاة الحسن ووفاة الرضا باسم التأجيج أو المؤجج ولم يكتب لشهادة الحسين ومقتله لكثرة ما ألف فيه من الكتب والدواوين واقتصر فيه على هذا الكتاب " كشف الاخبار في أخذ الثار ". (418: كشف الاخطار في طب الائمة الاطهار) للسيد شمس الدين محمد الحسيني الاحساوي، ذكر فيه العوذ والادوية المأخوذة من الاحاديث، ورتبه على مقدمة واثني عشر بابا، في معالجة أمراض البدن، مبديا بأمراض الرأس إلى القدم، كلها من الاخبار المأثورة، وبعد الابواب الاثني عشر خاتمة في ثلاثة فصول أولها في فضل التربة والاستشفاء بها، وفرغ منه في ثالث ربيع الاول 1089 بمحروسة شيراز. أوله: [ الحمد لله الذى شرع الاسلام فسهل مأخذه للواردين وأوضح اعلام الهداية للمرتادين... ].

 

(419: كشف الاذهان في تأديب الاخوان) تأليف المولى محمد أمين بن رضا قلي مرتبا على مقدمة وخاتمة بينهما أربعة فصول: 1 - القول بمنع حجية ظواهر القرآن 2 - في القول بجواز العمل بظواهره 3 - في الآية الدالة على المنع من العمل بالظن 4 - في وقوع التحريف في القرآن، والخاتمة في الاحتياط فيما لا نص فيه، مثل شرب التتن. أوله: [ الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون ولا يحصى نعمه العادون... ] وختمه بخطبة همام تاريخه 1108 والنسخة عتيقة عند السيد آقا التسترى لعلها نسخة الاصل. (420: كشف الارتياب في اتباع محمد بن عبد الوهاب) رد عليهم، كبير في خمسين وخمسمائة صفحة، للسيد محسن بن عبد الكريم الحسيني العاملي نزيل دمشق، طبع في 1346 وفيه تاريخهم وحروبهم ودفع جميع شبهاتهم. ورآه الشيخ عبد الله علي القصيمي في ع 1 - 1355 فكتب ردا عليه سماه " الصراع بين الاسلام والوثنية " وطبع في مصر في تلك السنة مجلده الاول في ص 715. (421: كشف الارتياب في عدم تحريف الكتاب) للفقيه الشيخ محمود ابن أبي القاسم الشهير بالمعرب الطهراني، المتوفى أوائل العشر الثاني بعد الثلاثمائة كتبه ردا على " فصل الخطاب " لشيخنا النوري، فلما عرض على الشيخ النوري كتب رسالة مفردة في الجواب عن شبهاته، وكان يوصى كل من كان عنده نسخة من " فصل الخطاب " بضم هذه الرسالة إليها، حيث أنها بمنزلة المتممات له. أول كشف الارتياب: [ الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب.. ]. وفرغ منه في السابع عشر من جمادى الاخرة في 1302 يقرب من أربعة آلاف بيت، مرتبا على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة، وأول اشكالاته انه إذا ثبت تحريف " القرآن " يقول اليهود فلا فرق بين كتابنا وكتابكم في عدم الاعتبار، فأجاب في الرسالة بان هذا مغالطة لفظية حيث ان المراد من التحريف الواقع في الكتاب، غير ما حملت ظاهرا للفظ، من التغيير والتنقيص المحقق جميعها في كتب اليهود وغيرهم، بل المراد من تحريف الكتاب هو خصوص التنقيص عنه فقط، وفي غير الاحكام فقط، وأما الزيادة

 

فالاجماع المحصل من جميع فرق المسلمين والاتفاق العام على أنه: ما زيد في " القرآن " ولو بمقدار أقصر آية، وعدم زيادة كلمة واحدة في " القرآن " لا نعلم مكانها. (422: كشف الارواح) لپير جمال الاردستاني الاصفهاني، السياح العارف الشيعي، مؤسس فرقة الپير جمالية، المتوفى 879 المذكور في (9: 161) رسالة عرفانية في تفسير وتأويل قصة يوسف، لذاعنون ب‍ " يوسف نامه " غير ان المؤلف صرح بالاسم المذكور. أوله: بنامت نامه راسر بر گشايم * كه اندر كوى عشقت مى سرايم يوجد منه نسخة في (المجلس: 1133) ضمن كلياته تاريخ كتابتها 1252 ونسخة غير مؤرخة من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر في (دانشگاه: 2975) كما في فهرسهما. (423: كشف الاستار) حاشية على حاشية المولى عبد الله اليزدي، المتوفى 981 طبع كثيرا، منه في هامش نسخة الحاشية المطبوعة في 1323. (424: كشف الاستار) فارسي، للشيخ محمد بن الشيخ مهدي الخالصي، طبع 1323 ش. ويسمى ب‍ " معارف محمدية " أيضا، وهو في جواب " أسرار هزارساله " لحكمي زاده. (425: كشف الاستار در مذمت قمار) فارسي للسيد حسين بن نصر الله عرب باغي الا رومي، طبع ضمن رسائل من المؤلف بطهران في 1367. (426: كشف الاستار عن حكم الخارج عن دار الاقامة في الاسفار) لشيخنا الفقيه الشيخ محمد طاها ابن الشيخ مهدي بن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ محمد بن الحاج نجف، التبريزي النجفي، المتوفى 1323 المذكور في (16: 324) وطبع في 1324 مع بعض رسائله الاخرى وكلها فقهية. (427: كشف الاستار عن حكم المغرب والاستتار) فارسي، لرضا ابن ملا عبد الرسول المدني الكاشاني، طبع بايران في 1375 على الحجر.

 

(428: كشف الاستار عن المعاصي الكبار) للشيخ محمد رفيع بن عبد المحمد بن محمد رفيع بن أحمد بن الكوازي الكزازي النجفي، تلميذ الحاج ميرزا حبيب الله الرشثي النجفي، وأبو زوجة السيد أبو القاسم الاشكوري، ذكره في اجازته للسيد عبد الحسين ابن محمد تقي الكرهرودي، وقال في جوابه على " كاشف الظلام " بعد الاحالة إليه كثيرا ان فيه تعداد الكبائر ومذمة العصاة وعقابهم. (كشف الاستار عن وجوب الغسل على الكفار) يأتي في عنوان " كشف الاستار في تكليف الكفار بالفروع " واحتمال اتحادهما. (429: كشف الاستار عن وجه الغائب عن الابصار) لشيخنا الحاج ميرزا حسين بن المولى محمد تقي النوري الطبرسي، المتوفى 1320 وألف كتابه رفعا عن استبعادات أحد العامة عن وجود الحجة، وبعض اشكالاته المندرجة في قصيدة ارسلها من بغداد إلى العلماء بالنجف، فكتبه في جوابه في أيام قلائل في 1318 وطبع في هذه السنة بعينها، ثم ان الشيخ محمد حسين آل كشف الغطاء نظم مضامينه في قصيدة في آخر الكتاب لحصول التطبيق بين السؤال والجواب. أوله: [ الحمد لله الذي طهر قلوبنا من الشك والريب وجعلنا من الذين يؤمنون بالغيب... ] ورتبه على مقدمة وفصلين وخاتمة، وقد أجاب عن تلك القصيدة جملة من الافاضل الادباء بقصائد، منهم الشيخ جواد البلاغي، السيد محسن العاملي، السيد رضا الهندي، والشيخ عبد الهادي شليلة وغيرهم. مر بعنوان الرد على القصيدة. (430: كشف الاستار عن وجه الكتب والاسفار) للسيد أحمد بن محمد رضا الحسيني الخوانساري الصفائي العبيد لى المعاصر، المولود في 1291 خرج إلى حرف الكاف في زهاء مجلدات، ذكره السيد شهاب الدين بقم. (431: كشف الاستار في اصول الفقه) للشيخ مصطفى بن مرتضى الخويى المشهور بالشيخ آقا، تلميذ الشيخ هادي الطهراني، في جزئين، طبعا في 1341 - 1342 في بلدة خوى. (432: كشف الاستار في تكليف الكفار بالفروع) للحاج شيخ عبد الله

 

الممقاني المعاصر، ذكر في فهرس تصانيفه، وطبع في النجف في 1344 تأليف له بعنوان " كشف الاستار عن وجوب الغسل على الكفار " في 344 ص. (433: كشف الاستار في جواب مفتاح الاسرار) تأليف الغازي النصراني، للسيد محمد هادي بن السيد مهدي بن السيد الدلدار علي النقوي اللكنهوي، فارسي مطبوع. (434: كشف الاستار في الفقه) للمولى حسين علي بن نوروز علي التويسر كاني المتوفى 1286 صاحب " فصل الخطاب " المطبوع في الاصول، ذكره السيد أبو تراب الخوانساري في إجازته للسيد مهدي البحراني في 1341. (435: كشف الاستار في مصائب بعض السادات الاخيار) يعني السيد مرتضى وتسلط البيكلربيكي على الكمرك في 1328. فارسي للسيد محمد مهدي بن السيد محمد شفيع الكازروني البوشهري، المتوفى بسامراء في 1329 والمدفون بالرواق الشريف. (436: كشف الاسرار) فارسي في التصوف في ثلاثمائة وخمسين بيتا، مرتبا على خمسة أبواب. أو له: [ الحمد لله الذي تجلى ذاته لذاته بأحدية جمعه... ] نسخة جديدة منه في مكتبة (المشكاة) بخط محمد علي الكرمانشاهي في 1298 راجعه. (437: كشف الاسرار) وهو ملخص " أسرار قاسمي " المذكور في محله في العلوم الخمسة الخفية، في خمسة مقاصد، في كل منها اصول، وفي كل أصل عدة فصول ووصول. حروف مجموع أوائلها كله: سر، كيميا، ليميا، هيميا، سيميا ريميا، وطبع في المرة الثالثة في بمبئ عن نسخة خط المؤلف بمباشرة ميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي. (438: كشف الاسرار) للآقا نجفي الاصفهاني، المتوفى 1331 ذكر في آخر كتابه " جامع الانوار " المطبوع في 1287. (439: كشف الاسرار) للابي يعقوب السجستاني، راجع " كشف المحجوب ".

 

(440: كشف الاسرار) لاحمد بن حسين پاك ولي في كنوز ومفاتيح وأسرار، والكنز الرابع منه في تسعة مفاتيح. أو له: [ بنام آن كريم حي قايم * كه نور ذات پاكش هست دايم سپاس وستايش بي أندازه وقياس صانعي كه جوهر صنعش بازار كائنات را... ] يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 8 / 3390) تاريخ كتابتها 1258 كما في فهرسها. (441: كشف الاسرار) لاسماعيل بن السيد محمد تقي الموسوي الزنجاني، ترجمة للمجلد الاول من " البحار " ترجمها باسم الحاج ميرزا محمود خان احتشام السلطنة، ولهذا المترجم " ترجمة حياة الرضا " أيضا من " البحار " ألفها باسم هذا الرجل أيضا. أو له: [ الحمد لله الذي علم الانسان ما لم يعلم ]. يوجد منها نسخة في (المجلس: 552) تاريخ كتابتها 1309 كما في فهرسها. (442: كشف الاسرار) للمولى حسن الالهى الاردبيلي، رسالة عرفانية، يوجد عند أصغر المهدي بطهران، بخط محمد طاهر بن ولي محمد الطبيب الشيرازي المشهدي تاريخ كتابتها 24 ج 1 / 1309 ضمن مجموعة (282) كما في " در باره ء نسخه هاي خطي 2: 106 ". (443: كشف الاسرار) لاخوند الملا حيدر بن الاخوند الملا أحمد الاصفهاني. فارسي في الرمل، وألفها بعد أربعين سنة اشتغل في هذا الفن، في اثني عشر بابا. أو له: [ حمد أكمل وشكر أجمل بعدد ذرات رمل لايق فردي است كه أشياء را آفريد... ] يوجد نسختين منها في (دانشگاه: 4206 و 4275) الثانية بخط يرجع إلى القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. (444: كشف الاسرار) لحاج آقا روح الله بن سيد مصطفى الخميني، فارسي طبع بطهران في 1363 في 428 ص. (445: كشف الاسرار) للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي، نزيل بوشهر. (446: كشف الاسرار) في الادوية المفردة والمركبة للطبيب المشهور

 

المولى غياث الدين علي بن كمال الدين، الطبيب للشاه إسماعيل، وهو كبير جيد قاله صاحب " الرياض " وقال: وله أيضا كتاب في الادوية المفردة فقط، احال إليه في أول " كشف الاسرار " وصدرت له اجازة الرواية عن السيد حسين المجتهد العاملي في 987. (447: كشف الاسرار) لمحمد علي بن علي أكبر الاشكوري الكاكرودي، فارسي في الرمل، ألفه لابنيه عبد الباقي وعبد الصمد، في فصول متعددة. أو له: [ حمد وسپاس وستايش سزاوار أحدى است كه بواسطة ء ظهور دو طريق بزبان ما... ] يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 1 / 3744) بخط مصطفى بن جعفر الشهير بمير فشنگ المازندراني الاشرفي تاريخ كتابتها السبت 16 صفر 1319 كما في فهرسها لدانش پژوه. (448: كشف الاسرار) لعلي أصغر سياف الشيرازي، المتوفى 1262، المذكور في (9: 481). مثنوى عرفاني في خمسة دفاتر. أو له: اي خدايى كه همه هستى زتست * در دل هر ذر أي مستى زتست آخره: گوش هستى بگشا چو خور شيد نور پاش * تا نما يد هر نهان را برتوفاش يوجد منها نسخة في (أدبيات: 185 حكمت) تاريخ كتابتها 1307 كما في فهرسها. (449: كشف الاسرار) للشيخ الفقيه المتكلم أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الاسكافي، شيخ مشايخ النجاشي، وشيخ الطائفة. ذكره النجاشي. (450: كشف الاسرار) لمحمود بن يوسف المازندراني، ويعرف ب‍ " كشف الاسرار ناصري " طبع بطهران في 1313 على الحجر في 131 ص. (451: كشف الاسرار) لشاه نعمة الله ولي الكرماني، نور الدين بن مير عبد الله (حلب 730 - كرمان 834) المذكور في (9: 1215) نظم ونثر عرفاني في التوحيد في خمسة أبواب [ هستى يگانه، أحديت جمعي إلهى، أحديت جمعي رحماني، جهان جهانها، شهادت مطلق ] أو له: [ فهذه رسالة في بيان علم التوحيد

 

وسميتها بكشف الاسرار، وألفتها على خمسة أبواب. بدانكه هر بابى... ] يوجد نسخة منه عند (المشكاة) فانتقلت إلى (دانشگاه: 432) ضمن مجموعة كتبت في 1289 ونسخة اخرى أيضا في (دانشگاه: 10 / 4209) ضمن مجموعة من رسائل المؤلف. كما في فهرسها. (452: كشف الاسرار الايمانية وهتك أستار الخطابية) لمصنف " اشارات الواصلين " الذي جعله خاتمة لكتابه هذا وختم به هذا الكتاب كما مر. (453: كشف الاسرار الخفية في شرح الدرة النجفية) للحاج سيد أبو القاسم ابن السيد أحمد الحسيني الكاشاني النجفي، المتوفى بها حدود 1318 منه مجلدان أو لهما في المياه والخلوة والوضوء وثانيهما في الاغسال إلى آخره، يذكر الشعر ثم يشرحه، يكثر النقل عن " الجواهر " وعن شيخنا الاستاد يعني الانصاري، والمجلدان بخط المؤلف، فرغ أخيرهما خامس ذيقعدة 1285 رأيته عند الحاج شيخ علي القمي في النجف، وعلى المجلد الثاني تقريظ السيد صالح بن السيد مهدي القزويني الحلاوي: يا أيها الحبر الفريد الذي * اضحى بتاج العلم محبورا شرحت نظم البحر في فكرة * مفصولة اهدت لنا نورا ان جاء بالدرة منظومة * فقد جمعت الدر منثورا وعليه تقريظ لبعض اخر من المعاصرين له: قل لابي القاسم ان جئته * هنيت ما اعطيت هنيته إلى قوله: ولحمة من درة نظمت * بكاشف الاسرار ابديته إلى قوله: قدست بالهاشم أصلاكما * قدس فرع أنت انميته وعلى ظهره بخطه تواريخ جمله من أولاده. (453: كشف الاسرار عن حكم الطيور والازهار) للشيخ عز الدين أحمد بن

 

غانم المقدسي، رسالة في الاخلاق عن لسان الطيور والازهار. أو له: [ قال الشيخ... عز الدين أحمد بن غانم المقدسي... البعيد في قربه القريب وفي بعده المتعالى في وجده عن هزل القول... ] يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 2864) تاريخ كتابتها جمعة 5 محرم 1042 كما في فهرسها. (455: كشف الاسرار في تحقيق مسألة الجبر والاختيار) للحاج محمد تقي بن محمد باقر الاصفهاني المسجد شاهي المعروف بآقا نجفي، طبع على الحجر. م (456: كشف الاسرار في التفسير) لابي الفضل الميبدي، ذكر في " كشف الظنون 2: 317 " كبير فارسي، يذكر الاية ويذكر ما يتعلق بها من حيثيات ثلاث، فيذكر أولا ما يتعلق باللاية وما يتعلق بها من اللغة والاعراب، ثم يذكر ما يتعلق بها من الامور العرفانية، يشبه عبارات خواجه عبد الله الانصاري بعض مجلداته عند (المشكاة). (457: كشف الاسرار في التفسير) للشيخ رشيد الدين اليزدي. ينقل عنه النهاوندي في " العسل المصفى: 4 " وغيره من تصانيفه. (458: كشف الاسرار في تفسير القرآن) كبير في ثلاث مجلدات. للشيخ أبو تراب الكرماني، المتوفى قريب الثلاثمائة، يوجد نسخة منه عند الميرزا عبد الرزاق الاصفهاني كما ذكره. (459: كشف الاسرار في الجبر والاختيار) القضاء والقدر والبداء بظهور ما لم يظهر، للسيد أحمد بن عبد الكريم الموسوي الشيرازي. أو له: [ بهترين مقاليكه در افتتاح سخن چون... ] مرتب على مقدمة ومقالتين، رأيت النسخة عند السيد محمد حسين الاصفهاني، تاريخ كتابتها في 1239. (460: كشف الاسرار في رموز الاشعار) شرح لديوان شعره. وهو للحاج مولا محمد إسماعيل صاحب " القصيدة الوجيزة " الذي نظمه في 1245 ذكره في آخر حواشيه ضمن تصانيفه الفارسية.

 

(461: كشف الاسرار في شرح الاستبصار) للسيد المحدث الجزائري، السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي التستري (1050 - 1112) وهو في ثلاث مجلدات كما ذكره سبطه في " تحفة العالم " وكذا السيد عبد الله في الاجازة الكبيرة، وذكر في أو له انه كتب أولا شرحا على " الاستبصار " ثم لما تردد إليه جمع لقرائته كان يعلق عليه تعليقات اخر، ثم بعد ذلك ضم تلك التعليقات إلى الشرح السابق وجمعهما في مجلدات وسماه " كشف الاسرار ". أو له: [ الحمد لله الذي نطقت لشرح أحاديث ملكوته عامة العقول... ] وجعل عنوان الاصل (ص) وعنوان الشرح (ش) وصدره بجواهر عشرة في الفوائد الحديثية، ذكر في سادستها طريق روايته عن المولى المجلسي. رأيت منه إلى آخر كتاب الصوم عند الشيخ محمد (السماوي)، وفي آخره اجازة بخط المحدث الجزائري، كتبها لتلميذه القاري عليه الشرح المذكور في أوائل رجب 1093، ثم لما كان من عادته الاكتفاء بذكر بعض الاصل عمد تلميذه المولى محمد بن علي النجار وجمع بين تمام الاصل والشرح، وفرغ من جمع مجلده الاول إلى آخر الصلاة، يوم الاحد العشرين من شعبان المعظم في 1131 في مسجد الحسين بتستر، وهذه النسخة موجودة عند السيد أحمد المدعو بالسيد آقا التستري في النجف، وصرح السيد عبد الله في تذكرته بان هذا الجمع من التلميذ المذكور، وصرح المحدث الجزائري في أول " الانوار النعمانية " الذي كتبه وله تسع وثلاثون سنة، يعني في 1089 انه كتب " الانوار " بعد " شرح التهذيب والاستبصار ". (462: كشف الاسرار في شرح الاظهار في النحو) للسيد المير علي بن محمد تقي بن محمد رضا بن السيد محمد بحر العلوم الطباطبائي النجفي، المتوفى شابا في حياة والده. أو له: [ الحمد لله الذي كشف عن أبصارنا براقع الاستار... ] رأيتها في كتب السيد محمد اليزدي في النجف، والمتن للشيخ محمد بن الشيخ علي الكركي. (463: كشف الاسرار في شرح الدرة) لبحر العلوم، للحاج الشيخ

 

عبد الرحيم الكرمانشاهي، مؤلف " دقائق الاصول " خرج منه إلى أحكام الاموات في شرح قوله: [ ومن فيه لحد موسع ] فتوفى الشارح في 1305 وقد بلغ شرحه إلى ثلاثين ألف بيت، فتممه ولده الشيخ هادي بمجلدين آخرين، وسماه " إرشاد الانظار ". (464: كشف الاسرار في شرح شرايع الاسلام) كبير في أحد عشر مجلدا، للمولى الحاج مولا حسين علي بن نوروز علي التويسركاني، تلميذ المحقق الشيخ محمد تقي محشى " المعالم " توفي 1286 عن قرب السبعين، ذكره في " الروضات " ورأيت المجلد الثالث منه في الصلاة من أول صلاة الجمعة إلى آخر الصلاة، بخط المؤلف، النسخة المسودة فرغ منه في شهر صفر 1262 عند السيد ضياء الدين الاصفهاني في النجف. (465: كشف الاسرار في مصاحف الامصار) للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشريف، السمرقندي المحتد، الهمداني المولد، احال إليه في كتابه " عين الترتيل " بيان ان الهمزة لا صورة لها وصفا، بل يكتب واوا وياء والفا، ورأيت قطعة من " كشف الاسرار عن رسم مصاحف الامصار " المرتب على خمس وعشرين بابا. وهي إلى الباب السادس في مجموعة كتابتها في 931 كتب عليها انه لابي يحيى محمد بن محمود ابن محمد الشيرازي القاري الشافعي. فراجعه. (466: كشف الاسرار في معرفة النبي وآله الاطهار ع) بلغة أردو. للسيد محمد سبطين، مطبوع. (467: كشف الاسرار المخزونة) في تأويل القرآن، لقيس بن منصور الداديخي الاسماعيلي، المولود بداديخ في 597 وسافر إلى الموت ومدح علاء الدين محمد وعاد إلى حلب ومات 655. كما في ملحق " فهرسة مجدوع: 305 ". (كشف الاسرار ناصرى) مر بعنوان " كشف الاسرار " مطلقا. (468: كشف الاسرار ودافع الاشرار) من كتب الحروفية الاسماعيلية، ذكر في " فهرسة مجدوع: 338 " نقلا عن " ايوانف: 905 ".

 

(469: كشف الاسرار وعدة الابرار) تفسير فارسي كبير مجلد أوله إلى أواسط سورة " البقرة " ذكر مؤلفه أنه لما رآى تفسير الخواجه أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري في غاية الاجمال، أراد كشف الحجاب عن معانيه المجملة، فكتب هذا الكتاب، وسماه بذلك في 520، نسخة منه في الرضوية من وقف 1067 نسخته تنتهي إلى أواسط سورة " البقرة " آية: [ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج... ] في 367 ورقة. أوله: [ خير كلمات الشكر ما افتتح به " القرآن " من الحمد.. ] ونسخة في (أدبيات: 264 حكمت) بخط إسماعيل بن أبي بكر بن أحمد، تاريخ كتابتها 25 محرم 732 وهي من أواسط سورة المؤمنون إلى آخر سورة الصافات، ونصفه الاول في مجلدين كبيرين عند السيد محمد المحيط كما في " مجلة دانش " وهو تأليف رشيد الدين الميبدي م 530 من مشايخ العرفاء ولعله من العامة. طبع في عشرة مجلدات باهتمام علي أصغر حكمت استاد جامعة طهران مع مقدمة له مفصله طهران، ضمن انتشاراتها. (كشف الاسرار وهتك الاستار) لجابر بن حيان، وهو ما مر بعنوان " أسرار الكيميا " ذكر في " معجم المطبوعات " انه طبعت ترجمته باللاتينية وطبع بعضه بالعربية. (470: كشف الاسرار وهتك الاستار في شرح القصيدة النونية في الكيميا) وهو المعروفة ب‍ " قصيدة ابن أبي الاصبع " عبد العزيز تمام العراقي، شرحها أيدمر ابن علي الجلدكي بدمشق في 737. أوله: [ أنا نحمدك على ما الهمت من البيان... ] كذا ذكره في " كشف الظنون ". أقول: انه مرتب على أبواب وخاتمة، عندي مجموعة ينقل فيها عن الباب الثاني والباب الثالث منه وعن خاتمته. (471: كشف الاشتباه) في جواب موسى جار الله، تأليف الشيخ عبد الحسين ابن عيسى الرشتي بالعربية، وترجمته بلغة اردو لتلميذه السيد محمد مجتبى بن محمد حسين الهندي، المولود في 1324. والجوابات للشيخ المذكور طبع مع حواشي له عليه. الاصل في ايران ودهلي والترجمة في الهند، وتوفى المؤلف عصر يوم الثلثاء ثاني عشر جمادى الثانية 1373 ودفن بوادي السلام عند والديه.

 

(472: كشف الاصول في اصول الفقه) تاما في ست مجلدات، للشيخ أبي القاسم بن محمد صادق بن محمد تقي بن زين العابدين النورائي السدهي الاصفهاني من احفاد الشيخ علي الميسي والمتوفى 1305 يوجد عند حفيده وسميه الشيخ أبي القاسم بن آقا كمال بن أبي القاسم المذكور في " النقباء: 73 " المجلد الاول منه: 1 - مباحث الالفاظ 2 - حجية المظنة 3 - المسلك المختار في حجية الظن 4 - الاستصحاب 5 - اصالة البرائة 6 - خاتمة الكتاب بعض المباحث الاصولية والقواعد الفقهية والمطالب الكلامية والفوائد الرجالية. أوله: [ لملهمه ووليه... ] وذكر ديباجة مبسوطة نذكرها في " كشف الفقه " الاتي. (473: كشف الالباس) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى 413 ذكره النجاشي. (474: كشف الالباس في نسب بني العباس) للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي النسابة الحلي، تلميذ العلامة الحلي واستاد السيد أحمد ابن علي بن الحسين النسابة صاحب " عمدة الطالب " ذكره في " العمدة " وفي بعض النسخ " كشف الالتباس " وتوفى المؤلف 776 في ثامن ربيع الاخر وحمل من الحلة إلى النجف. (475: كشف الالتباس عن حكم المشكوك من اللباس) للشيخ المعاصر أمين الاسلام وصدره، الشيخ محمد أمين بن الحاج إمام الجمعة الخويى. (476: كشف الالتباس عن قاعدة الناس) يعني قوله: [ الناس مسلطون... ] للسيد أبي محمد الحسن بن السيد هادي آل صدر الدين كاظمي. (477: كشف الالتباس عن ما يتعلق بالاخماس) هو في أحكام الخمس مبسوطا. للشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن الشيخ صالح بن طعان الستري البحراني القطيفي، المتوفى بالحائر في هذه السنة، يعني 1333. (478: كشف الالتباس عن موجز أبي العباس) اسم لشرح " الموجز " الحاوي للفتاوى ولتكاليف الناس، تصنيف أبي العباس أحمد بن فهد الحلي، والشرح

 

للشيخ مفلح بن الحسن الصيمري تلميذ أحمد بن فهد صاحب " الموجز " المذكور في (9: 1086) وهو شرح تمام ما برز من أصله، يعني إلى آخر كتاب الزكاة، صرح في أوله ان المصنف شيخه ودعا له بقدس سره. مر بعنوان " شرح الموجز ". أو له: [ لله الحمد على سوابغ وترادف آلائه واكرامه... ] عناوينه (قوله - أقول) رأيته عند الشيخ هادي كشف الغطاء، ونسخة في كتب الشيخ جواد محيى الدين بخط الشيخ علي بن خميس بن جمعة بن شهاب البصري، فرغ من الكتابة يوم الجمعة 25 ذيقعدة 996 ونسخة السيد محسن القزويني بخط علي بن محمد الحلي، كتبه في الحلة وفرغ في الخميس 15 محرم في 1005. وفي آخره صورة خط المؤلف بعنوان مفلح بن حسن الصيمري، وانه فرغ من التأليف في 28 رمضان 878 ومر له " غاية المرام ". (479: كشف الالتباس عن نجاسة الارجاس) للشيخ الفقيه أبي زكريا يحيى بن سعيد الهذلي الحلي، صاحب " جامع الشرايع " المتوفى 689 أو 690 وله أيضا " مسألة في نجاسة المشركين " حكى في " الرياض " عن بعض مجاميع الكفعمي نسبة الكتاب إلى ابن سعيد، ولعله عين المسألة. (كشف الالتباس في نسب بني العباس) كما في بعض نسخ " عمدة الطالب " مر آنفا بعنوان " كشف الالباس ". (480: كشف الانوار) في معنى الاسلام والايمان واثبات الامامة بالفارسية. أوله: [ الحمد لله الذي جعلنا من المؤمنين الذين هم... ] يوجد منضما إلى " كشف المعاد " الاتي ذكره. في مكتبة (المشكاة) بخط جيد يقرب من ألف بيت ونسخة في (الرضوية: 234) مسمى ب‍ " كشف الاسرار ". (481: كشف الانوار في فضائل سيد الابرار) ترجمة المجلد التاسع من من " بحار الانوار " للمجلسي، والترجمة للشيخ محمد تقي بن محمد باقر الاصفهاني، المعروف بآقا نجفي مسجد شاهي المتوفى 1331 ذكره في آخر كتابه " جامع الانوار " طبع بطهران 1295. (482: كشف الاوزان) طبع مع " صيغ العقود ".

 

(483: كشف الاوزان) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي. ذكره في آخر كتابه " خلاصة الاخبار " الذي ألفه في 1250 وقد رأيته في مجموعة بخط واحد تاريخ بعضها 1268 وهو في الموازين الشرعية، مرتب على فصول وخاتمة. أوله: [ الحمد لله عدد المثاقيل.. ] موجود عند الشيخ حسين بن الشيخ علي البحراني. (484: كشف الاوهام في حلية شرب الغليان في شهر الصيام) للشيخ الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري الطبرسي، المتوفى 1263 وهو والد شيخنا النوري، وكان الكتاب في مخزنه، وذكره في " دار السلام " وكتب في تفطيره للصيام جماعة منهم: الحاج محمد إبراهيم الكرباسي، والميرزا أبو المعالي بن الحاج محمد إبراهيم، كما كتب في حليته أيضا الشيخ محمد تقي صاحب " الحاشية على المعالم " يوجد ضمن مجموعة من رسائله، تاريخ كتابتها في 1246 في كتب المامقاتي بالنجف. أوله: [ سپاس خداونديرا كه از اعظم آلاءا وابتلاء است... ] ذكر في أوله تهييج بعض معاصريه العوام عليه لاجل افتائه علنا بالحلية وغفلته عن لزوم التقية، وفي آخر الكتاب المواعظ الكافية والمناجات والشكوى إلى الله منهم، نثرا ونظما في قرب سبعين بيتا، كلها بالفارسية والكتاب يقرب من ألف وستمائة بيت، نسخة كتابتها في 1237 في مدرسة البروجردي وقفها المؤلف وجعل التولية للمولى محمد التنكابني، ولعله مؤلف " قصص العلماء " وحكى في " القصص " عبارة الشيخ في " أنوار الفقاهة " في كتاب الصوم لا بأس بدخان التنباك. (485: كشف البراهين في شرح زاد المسافرين في اصول الدين) لمحمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الاحسائي، كتبه بمشهد الرضا بالتماس تلميذه الامير محسن بن محمد الرضوي، في 878. أوله: [ ان اولا ما صرفت فيه القوى وتوجهت إليه الهمم واحق ما نطق به اللسان أو رقم به القلم... ] موجود في الخزانة الرضوية وكتابته 881 وعليه تملك الشيخ خميس بن محمد بن مبارك بن أبي الغنائم. ويوجد أيضا في غيرها، ونقل جملة وافية من أوائله في " الروضات " وفرغ

 

المؤلف من كتابه " المجلى " في 895 وفرغ من تبييض " درر اللئالي العمادية " في 901 ونسخة منه عند سبط الطباطبائي اليزدي. (486: كشف البرقع عن وجه المطلع) للطفعلي دانش، مؤلف " كتاب اللغات " المذكور في (17: 279) وغيرها. ذكر في فهرس تصانيفه في مقدمة طبع " الكلم والحكم " له. وهو في توضيح مطلع قصيدة " تحفة اللبيب ". أوله: [ دع معناه اترك وذر... ]. (كشف البيان في تفسير القرآن) يأتي ان اسمه " نهج البيان عن كشف معاني القرآن " وان كان يطلق عليه " كشف البيان " أيضا. موجود في الخزانة الرضوية وهو غير " البيان في تفسير القرآن " وغير " الكشف والبيان " للثعالبي. (487: كشف التعمية في حكم التسمية) يعني تسمية الحجة ع، للشيخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملي، ونقش خاتمه: [ عبد امام. الزمن محمد بن الحسن ] المتوفى في الرابعة بعد المائة والالف (1104) حكم فيه بجوازه ورد على من حرمه في جميع الاحوال من التقية وغيرها، كما ذكره في " كشف الحجب " وصرح باسمه في " الامل " ومر " شرعة التسمية 14: 178 " للمحقق الداماد. و " كشف التعمية " للشيخ الحر، موجود عند الميرزا محمد تقي المدرس الرضوي المشهدي نزيل طهران، ونسخة خط المؤلف عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا. (488: كشف التعمية عن وجوه التسمية) في بيان وجه تسمية الاشياء مرتبا لها على الحروف الهجائية، للشيخ حسين بن الحاج محمد صادق الخراساني، المتوفى بالمشهد تاسع شوال في 1349 كان صهر الحاج علي أكبر النهاوندي، وألفه بأمره، لكن ما امهله الاجل، رأيت النسخة الناقصة بخطه والمولى النهاوندي عازم على تتميمه. (489: كشف تلبيس) فارسي، للسيد حسن تقي زاده التبريزي، طبع في برلن.

 

(كشف التلبيس وبيان سيرة الرئيس) للعلامة الحلي، الحسن بن يوسف ابن مطهر، المتوفى 726 كذا ذكره محمد بن خواتون في اجازته، وقد مر بعنوان " إيضاح التلبيس " كما في " الخلاصة " ومواضع اخرى. (490: كشف التلبيس في هدم أساس ابليس) اشبع فيه القول في إبطال القياس. للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهد الجيلاني الاصفهاني، المتوفى ببنارس الهند في 1181 حكاه " نجوم السماء " عن فهرست كتبه. (491: كشف التموية) في الامامة ودفع تشكيكات العامة وخلافة الامير ع، لميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني المعاصر، فارسي في خمسة عشر ألف بيت. (492: كشف التموية عن رسالة التنزية) في فناوى العلماء الموافقة لما في رسالة " التنزية " تأليف السيد محسن العاملي. جمعها الشيخ محمد الگنجي، وطبع في النجف في 1347 في 74 ص. (493: كشف التموية والالباس على اعمار السعة أو اغمار الشيعة في أمر القياس) للشيخ الفقيه أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الاسكافي، شيخ مشايخ النجاشي والشيخ. (494: كشف التموية والغمة) للشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيدالله بن إبراهيم الغضايري، المتوفى 411. (495: كشف التنزيل في التفسير والتأويل) للسيد محمد بن السيد عبد الغفار ابن المير عبد الرزاق بن المير إبراهيم الرضوي الكاشاني. (496: كشف الحاجب عن وجه مقدمة الواجب) لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني، عده من تصانيفه في اجازته لتلميذه السيد عناية علي بن كرمعلي الساماني في 1284 وأوردها في كتابه " المحاسن ". (497: كشف الحال) فارسي مطبوع، للميرزا يحيى خان. (498: كشف الحال باجمال المقال) فارسي للسيد كلب باقر بن السيد

 

كلب حسين النقوي الجايسى الحائري، المتوفى في 1329 مر " دفع الملال " في رده. (499: كشف الحجاب) بلغة اردو مطبوع، للمولوي الشيخ أحمد صاحب المستبصر الديوبندي الهندي. (500: كشف الحجاب) للسيد حسين بن نصر الله بن صادق الموسوي الا رومي المعاصر، طبع في 1332 وهو صاحب " هداية الايام " المطبوع في 1332. ذكره في آخره، وهو فارسي في نجاسة أهل الكتاب. (501: كشف الحجاب) للشيخ عبد الله الختلاني، المذكور في (9: 696) (502: كشف الحجاب الحاوي من العلوم اللب اللباب) للسيد أبي بكر بن علي مصلح اليماني، مؤلف " انس النفوس " في 1281 كما في التقريظ المطبوع عليه. (503: كشف الحجاب عن الدعاء المستجاب) يعني دعاء السمات. للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي الكاظمي، المتوفى 1242 ومر " صفوة الصفات في شرح السمات ". أوله: [ الحمد لله الذي علت سمات جلاله من ان يعتريها نقص أو زوال... ] نسخة خط المؤلف ذكر في آخره، فرغ منه في ثالث عشر ربيع المولود 1241 وانه سافر في ذلك اليوم من الكاظمية إلى خدمة أمير المؤمنين ع لزيارة المولود، لكن ليس في خطبة الشرح اسم " كشف الحجاب " فلعله سمى به بعد التأليف. (504: كشف الحجاب عن قول المرتاب) لميرزا محمد الاخباري المقتول 1232 ذكره حفيده الميرزا محمد تقي. (505: كشف الحجاب عن وجوه اعجاز بعض آيات الكتاب) ودفع بعض الاعتراضات على بعض آيات القرآن. للشيخ مصطفى بن مرتضى الخوئي المعاصر، فرغ منه في 1350 وطبع في 1366 في ص 136 بعنوان " كشف الحجاب المشتمل على بيان ما هو من وجوه القرآن ". (506: كشف الحجاب في استصحاب الكر ومطلق الاستصحاب) وفي آخره بعض الفوائد الاصولية الاخرى، لشيخنا الشيخ محمد طاها ابن الشيخ محمد

 

مهدي آل الحاج نجف التبريزي النجفي، المتوفى ليلة الاحد ثالث عشر شوال في 1323 طبع مع " حاشية المعالم " له أيضا في 1315. (507: كشف الحجاب في تفضيل العترة على الكتاب) ينقل فيه بعض الاحاديث عن " كشف الغمة " كما حكى عنه السيد محمد القطب الذهبي الشيرازي المتوفى 1173 في كتابه " فصل الخطاب ". (508: كشف الحجاب في ذبايح أهل الكتاب) للشيخ الاجل محمد حسن ابن الحاج مولا محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي الطهراني، المتوفى 1318 وقد ذكر فيه مذاهب أهل العالم من لدن آدم إلى الخاتم، ومنه إلى زمانه وعصره كما صرح به في كتابه " مظاهر الاثار ". (509: كشف الحجاب في شرح خلاصة الحساب) للحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري، فارسي وفيه بعض القواعد الجديدة، يوجد في خزانة كتبه. (510 كشف الحجاب لذوي الالباب في بيان الاحتجاب) يعني احتجاب الالهي بشعاع نوره الباهر بغير ستر ساتر. للشيخ محمد علي المدعو بالشيخ علي الحزين الزاهدي الجيلاني، المتوفى 1181. أوله: [ لك الحمد دائما مع دوامك ولك الحمد باقيا مع بقائك... ] ابتداء فيه نهار الخميس ختمه عشية يومه في الخامس والعشرين من شوال سنة ثمان وأربعين ومائة وألف، والنسخة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. (كشف الحجاب المشتمل على بيان ما هو من وجوه اعجاز القرآن) للشيخ مصطفى، مر بعنوان " كشف الحجاب عن وجوه اعجاز بعض آيات القرآن ". (511: كشف الحجاب وفوائد في علم الحروف) للشيخ محمد بن علي بن عبد الله ابن حمد الله بن الشيخ محمود حرز الدين المسلمي، لانتمائه إلى شرف الدولة مسلم ابن قريش المنتهى إلى كعب بن ربيعة، المعروف بالشيخ محمد حرز، المولود بالنجف

 

في 1273 والمتوفى عن اثنتين وتسعين سنة في 1365 ودفن في داره قرب مقام زين العابدين في النجف، رأيت نسخته بخط المؤلف. أوله: [ الحمد لله وحده... ] في مكتبته. (512: كشف الحجاب والنقاب في وجه تحريف الكتاب) للمولى محمد ابن سليمان بن زوير السليماني، من أهل القرن الثاني عشر، قال في بعض تصانيفه: [ استوفينا فيه جملة من الاخبار ما يزيد على مائتين وخمسين خبرا وعقبنا ذلك بذكر بعض كلام المثبتين وبعض النافين ] ويظهر من كتابه " سرور الموالي " انه من تلاميذ المولى أبي الحسن الشريف العاملي. (513: كشف الحجب) لمحمد محسن الرشتي الاصفهاني، المتخلص بعاصي، المذكور في (9: 1004) ذكره في فهرس تصانيفه. (514: كشف الحجب) للحاج الشيخ محمد باقر بن محمد تقي الاصفهاني، المتخلص ب‍ (الفت)، المذكور في (9: 90) مؤلف " فهرس روضات الجنات ". (515: كشف الحجب الظلامية في اسماء الكتب الامامية) للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري، الواعظ المعاصر، ذكر في فهرست كتبه. (516: كشف الحجب عن الاسفار والكتب) للسيد أحمد الصفائي بن السيد محمد رضا الحسيني الاعرجي الخوانساري، المتوفى في 1360 خرج منه ثلاث مجلدات إلى حرف الميم، نقله في " الريحانة 2: 482 " عن السيد شهاب الدين المجاز عن المؤلف. (517: كشف الحجب في اسماء الكتب) للميرزا محمد ملك الكتاب، طبع في بمبئ، وهو اسماء كتب في مطبعة واحدة. (518: كشف الحجب والاستار عن أحوال الكتب والاسفار) للسيد الامير اعجاز حسين، المولود في 21 رجب 1240 ابن السيد محمد قلي بن محمد بن حامد النيسابوري الكنتوري، هو واخواه المير حامد حسين والمير سراج حسين، ووالدهم

 

كلهم من اجلاء العلماء، وحقوق المير حامد حسين بالخصوص على جميع علماء الشيعة بكتابه " العقبات ". أول " كشف الحجب ": [ الحمد لله منزل الكتب والاسفار وكاشف الحجب والاستار... ] وما رأيته من النسخة غلط جدا وكثيرا ما ننفل عنه في هذا الكتاب، فانه ذكر فيه الكتب التي صنفها الامامية بترتيب الحروف وعلى النحو المألوف، لكنه لم يذكر منها إلا قليل، وقد طبع بكلكتة في 1330 وعلى ظهره ترجمة المصنف عن مباشر طبعه محمد هداية صاحب " تحفة الاعيان " عد فيها مصنفاته وذكر انه توفى 17 شوال 1286. (519: كشف الحجب والاستار في مقامات أهل الانوار والاسرار) لروزبهان النسوي ثم الشيرازي، أبو محمد بن أبي نصر البقلي المذكور في (9: 390) طبع بالهند على الحجر. (كشف الحجة في المذاهب الاربعة) للشيخ محمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادي، المتوفى بالكاظمية في 1314 كذا في بعض الفهارس والصحيح " كشف المحجة " بالميم كما يأتي. (520: كشف الحروف) في علم مشق الخط وتعليمات الحروف في خط النسخ ووالثلث. للسيد عناية الحسيني الشوشتري، تلميذ خاله المرحوم معز الدين محمد الحسيني الشوشتري الخطاط المشهور. فارسي، أوله: [ الحمد لله الذي جعلني من أهل الاسلام... ] ذكر فيه تعليمات مشاهير الخطاطين من القدماء: الياقوت المستعصمي، الشيخ زاده السهروردي، ابن نواب، ابن مقلة، ومن المتأخرين علاء الدين محمد التبريزي، مولانا عبد الباقي التبريزي، دده صالح مولوي، خان أحمد الخوانساري، مولانا محمد قاسم الحائري، وخاله معز الدين محمد الشوشتري، وتاريخ كتابة النسخة الموجودة في كتب المولى محمد علي الخوانساري في 1127. (521: كشف الحقايق) هو الشرح الاتي ذكره باختلاف يسير، وديباجة مبسوطة باسم شاه صفي الصفوي، كتبه الشارح ثانيا كذلك، وكتابته في 1038 أيضا في الرضوية. أوله: [ سبحانك اللهم يا قيوم الوجود ويا فائض المجد والجود... ].

 

(522: كشف الحقايق) حاشية وشرح ب‍ " قال - أقول " على " تقويم الايمان " تأليف الميرداماد. للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي الجبلي، تلميذ المصنف يعني المحقق الداماد وصهره، وقد كتب المحقق الداماد بخطه على ظهر هذه الحاشية: [ اصبحت قرير العين بحقايق تحقيقات هذه التعليقة ودقائق تدقيقاتها أدام الله تعالى افاضات مصنفها، السيد السند المحقق المدقق المتبحر المتمم، السالك سبيل العلم على سنة البرهان، الناهج نهج الحكمة من شريعة العرفان... ] إلى آخر كلامه في التقريظ. أوله: [ الحمد لمن اضاء قلوب المتفكرين في عجائب بديع السماوات السائرات والارضين الراسيات بأنوار جماله وأنار عقول ] والنسخة في الخزانة الرضوية بخط المؤلف، فرغ منه أوائل رجب 1023 وإهداها إلى المير محمد مؤمن، ثم اشتراها محمد بن خواتون عن ورثته وأوقفها للرضوية في 1067. (523: كشف الحقايق) في عدم معذورية المخطئ في التعقليات أو معذورية المجتهد المخطئ في المسائل الاصولية. للمولى الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري الطبرسي، والد شيخنا النوري. والنسخة عند شيخنا المذكور. ذكره في " دار السلام " ولد المؤلف في 1201 وتوفى 1263 ونسخة كتابتها في 1244 عند الحاج عماد الطهراني وقفها للخزانه الرضوية. أوله: [ الحمد لمن من علينا بمعرفته باليقين... ]. (524: كشف الحقايق) فارسي، في شرح " الزيج الايلخاني " من تصنيف المحقق الطوسي. للمولى حسن بن محمد النيسابوري القمي، المعروف بنظام الدين الاعرج، أو نظام النيسابوري، أوله: [ اجناس سپاس بي قياس... ] ذكره في " كشف الظنون " ونسخته في الرضوية تاريخها 870 و (ملك: 5901) تاريخها 877 وغيرها واخرى عند السيد محمد رضا ابن الحاج سيد محمد الزنجاني. (525: كشف الحقايق) لحمزة بن علي، هادي المستجيبين، يبجث فيه حول الاصول والعقايد الاسماعيلية، يوجد ضمن مجموعة ثمينة مع رسائل نادرة اخرى

 

في هذه المواضيع من المؤلف وغيره في (دانشگاه: 11 / 1789) غير مؤرخة يرجع إلى القرن الخامس أو السادس، كما في فهرسها. (526: كشف الحقايق) كتاب مبسوط منظوم ومنثور. للشيخ عبد العزيز بن محمد الشهير بعزيز النسفي من المائة السابعة. الفه قبل كتابه " بيان التنزيل " كما صرح فيه الموجود نسخته عند (المشكاة) وهو مجموعة عشر رسائل عرفانية، يذكر فيها التماس إخوانه في 671 منه وفراغه منها في 680. طبع بايران ونسخها الخطية شايعة في مكتباتها. اقدم ما رأيت في (المجلس: 4136) تاريخ كتابتها 852. أوله: [ حمد وسپاس بى نهايت خدائيرا كه پديد آرنده ء موجودات است وشكر ومنت بي غايت... ] (527: كشف الحقايق) مثنوى في المعارف واداء الحقوق لذويها، وذكرهم تفصيلا. لميرزا علي خان بن حسين الميبدي اليزدي النجفي، صاحب " تقليد وطهارة " وغيره. (528: كشف الحقايق) مثنوي فارسي، لنطقي الاردوبادي، يوجد منها نسخة ضمن مجموعة في (دانشگاه: 138 / 2591) تاريخ كتابتها 1098 كما في فهرسها. (529: كشف الحقايق عن الفقه الجعفري في المكاسب) من تقريرات الميرزا هاشم الاملي، من جمع وتأليف السيد حسين الطبري، طبع بالنجف 1380 في 476 ص. (530: كشف الحقايق في الجبر والتفويض) لنظام الدين علي بن صدر الدين محمد الموسوي الرضوي، رأيت منه نسخة بخط الشيخ العالم المولى محمد تقي الگلپايگاني المتوفى بالنجف في 1292 في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف. أوله: [ اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا انك أنت العليم الحكيم - إلى قوله - النباء العظيم والمنهج القويم على أمير المؤمنين والحجة على العالمين - إلى قوله بعد ذكر اسمه نظام الدين علي كما مر - لما كان المطلب الاسنى والمقصد الاقصى، بعد

 

هبوب نسائم التأييد، من الواد الايمن - إلى قوله - معرفة حسن التكليف. ورفع يد الجبر والتفويض عن رقبة الاعمال - إلى قوله - وأردت ان اذكر المذاهب المختلفة مع ما يرد عليها من الشبهات ورفعها ببيانات معجزة وعبارات موجزة... ] يقرب من ثلاثمائة بيت. (531: كشف الحقايق في حل الدقايق) فيه بيان الفرق بين الظلين والجيبين التنجيمي والافرنجي، وكيفية استخراج الجيبين والعمل بهما. للمولى عباس علي بن نجفعلي التبريزي الرياضي، ألفه بعد ما تعلمه في المشهد الرضوي عن استاده الميرزا محمود الترشيزي الرياضي. أوله: [ الحمد لله الذي اعلمنا الحقايق والهمنا معارف الدقايق... ] والنسخة بخط يد المؤلف مرتب على مقدمة وبابين، في كل منهما في استخراج العلويين وفي استخراج السفليين فصلين في التنجيمي والافرنجي، وخاتمة في الابعاد على كلا الظلين والجيبين، وبخطه أيضا بعض جداول الاستخراجات، ذكر انه كتبه في اصفهان بمدرسة الجدة بعد يوم وفات قدوة المتألهين الاخوند مولى علي النوري الذي توفى 22 رجب 1247 عند عبد الامير الجواهري. (532: كشف الحقايق في الرد على الزنديق المنافق) فارسي. لرضا ابن ملا عبد الرسول المدني الكاشاني، طبع بطهران في مجلدان في 1373. (533: كشف الحقايق في سوانح الامام جعفر الصادق ع) بلغة اردو مطبوع. للسيد مظهر حسن الموسوي السهارن پوري الهندي. (534: كشف الحقايق المحمدية) شرح لاثبات الواجب الموسوم ب‍ " الحقايق المحمدية " للمير صدر الدين الدشتكي الشيرازي كما مر في (7: 35) والشرح لولده المير غياث الدين منصور الذي توفى 948. أوله: [ يا غياث المستغيثين نسألك كشف الحقايق والاطلاع على بدايع الاسرار والدقايق... ] وبعد تمام الشرح الحق به ما وعده أولا من إيراد اصول في ضمن ثمانية فصول، ذكر في كل منها عقايد والده من تجرد النفس والمعاد الجسماني وغيرهما، وفي الفصل الثامن ذكر عقايده في الاخلاق وبعض حالاته وحالات نفسه مثل ولادته وشهادته ومشايخه وتصانيفه،

 

والنسخة في الرضوية. وفي آخر تصانيفه قال: [ واثبات الواجب الذي سميناه بالحقايق المحمدية وشرحناه... ] فظهر ان التسمية لم تكن من المؤلف بل من الشارح. (كشف الحق) عنوان ثان لكاشف الحق المذكور في (17: 236). (535: كشف الحق) هو سرقة من " حديقة الشيعة " كما فصله النوري في " المستدرك " لمير ميران معز الدين محمد بن ظهير الدين محمد الحسيني الاردستاني تلميذ ابن خاتون، الفها في حيدر آباد في 1058 أوله: [ حمد يكه حامدان ملاء أعلى وذاكران كره ء غبرا از أداى آن عاجر آيند ] يوجد منها الجلد الثاني والثالث في (الملك: 5882 و 5884) بخط من القرن الحادي عشر راجع " الذريعة 17: 236 " (536: كشف الحق في التوحيد) للسيد هاشم بن أحمد الحسين الموسوي الاحسائي، المتوفى 1309 يوجد عند ولده السيد ناصر العالم. (537: كشف الحق في شرح أربعين حديثا) للسيد المير محمد صادق بن المير محمد رضا الخواتون آبادي الاصفهاني، المتوفى 1272 مطبوع كما في بعض الفهارس. (538: كشف الحق في المعراج الجسماني) للسيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري، المتوفى 1259 طبع بايران. (539: كشف الحق لغفلة الخلق) للسيد مهدي بن صالح الموسوي الكاظمي القزويني. آل كيشوان، في مناقب الحسين ع، طبع ببغداد في 1345 ق. (540: كشف الحق ودفع الباطل) فارسي، للشيخ محمد بن الشيخ جعفر الگلپايگاني، نزيل سنقر، تعرض فيه لمنع الرجعة وطبع في 1369 في 165 ص فكتب في الرد عليه " برهان الشيعة في اثبات الرجعة " للسيد محمد علي بن شرف الدين السنقري. (541: كشف الحق ونهج الصدق) وقد يسمى " نهج الحق " ويأتي بهذا العنوان وهو للعلامة الحلي، الحسن بن يوسف، المتوفى 726، موجود في

 

الرضوية وغيرها وقد طبع ببغداد في 1344. (542: كشف الحقيقة) للمولوي غلام الحسنين الپاني پتى المعاصر، مطبوع بلغة الاردو في كشف حقايق " القرآن " وجواب متشابهاته. (543: كشف الحقيقة) لمحمد بن محمد بن عبد الله، نوربخش الخراساني المذكور في (9: 1228) مثنوى عرفانية في الكثرة والوحدة. طبع في 1343 في ستة أجزاء في حدود 80 - 100 ص. (544: كشف الحكمة) لاثير الدين الابهري، مفضل بن عمر، مؤلف " الايساغوجي " المذكور في (9: 34). (545: كشف الحيرة في ظهور صاحب الطلعة المنيرة ع) للسيد مهدي ابن السيد علي الغريفي البحراني النجفي، توفى 1343 أو " كشف الحيرة عند حضور صاحب الطليعة " ذكره في فهرس تصانيفه. (546: كشف الحيل) في كشف اكاذيب البابية وحيلهم الخفية التي اطلع عليها مبلغهم الجليل عندهم في مدة عشرين سنة، الحاج شيخ التفتي المتخلص بآواره فلما ادركته الهداية صمم على اظهار قبايحهم وفساد عقايدهم وسائر منكراتم، وقد طبع إلى اليوم مرتان، وهو فارسي سازج يعرفه كل العوام سؤال وجوب ويظهر من آخره ان له مجلدتان ثم انه طبع تمام مجلداته في ثلاثة أجزاء. وهو المنشي لمجلة " نمكدان " وله " تاريخ يزد " و " آتشكده ء يزدان " ترجم فيه نفسه عند ذكر شعراء يزد وهو عبد الحسين بن الحاج الشيخ محمد بن الحاج برزگ، المولود بتفت، في 1288 كان يتخلص في شعره في الاوايل بآواره وفى الاواخر بآيتي، المذكور في (9: 13). (547: كشف الخبية عن مقبرة الزينبية) الظاهرة في أرض نان باصفهان للمعلم الحبيب آبادي الشيخ محمد علي بن زين العابدين الاصفهاني نزيل حبيب آباد، والمولود في 1308 فارسي، طبع في 1352 في 134 ص. (548: كشف خطاء الخوانساري) يعني صاحب " الروضات " في

 

أحوال الاحسائي يعني الشيخ أحمد. للميرزا علي أكبر بن الحاج ميرزا محسن بن عبد الله الاردبيلي، المولود في 1269 رد وبيان لعقايد الشيخية. طبع بايران. (549: كشف الخفاء من كتاب الشفاء في الحكمة) شرح للعلامة الحلي الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف الحلي، المتوفى 726 ذكره في " الخلاصة ". (550: كشف الخلاصة) لابي البركات بن إسماعيل الخادم بمشهد خراسان ترجمة وشرح " خلاصة الحساب " البهائية بالفارسية. أوله: [ سپاس افزون از حساب وعدد وستايش برون از شماره وتعداد احدى الذاتي را سزاست كه هندسه ء قدرت كامله... ] يوجد في (دانشگاه: 2961) تاريخ كتابتها صفر 1111 في 131 ورقة، كما في فهرسها. (551: كشف الخلافة) للمولوي السيد اعجاز حسن الامر وهى المعاصر للمفتي مير عباس وتلميذه، ذكره في " التجليات ". (552: كشف داحية في شرح زيارة الناحية) في ثلاث حصص، طبع بالهند كما في بعض الفهارس وهو غير " الشمس الضاحية في شرح زيارة الناحية ". (553: كشف الدراية في ترجمة بداية الهداية الحرية) ترجمه بعض تلاميذ المؤلف الحر إلى الفارسية، يوجد عند السيد شهاب الدين. ناقص الاول. وآخره: [ وبمسائل اجتهادية وقواعد اصولية فريب نخورد... ]. (554: كشف الدقايق) فارسي فيما يتعلق بالامام المهدي ع، مرتب على أربعين مجلسا. للميرزا فضل الله بن الحاج شيخ جمال العراقي الميثمي. (555: كشف دقايق التصريف) لمحمد بن خبير حسين بن شمس الدين محمد النسابة، وهو شرح لرسالة " صرف مير " المتداولة عند مبتدئين من طلبة الاداب العربية لمير سيد شريف الگرگاني، شرحها لابنه أبي تراب شمس الدين محمد. أوله: [ ببسم الله صرفت البنان بحمد الله شرفت البيان... چون كتاب تصريف سيد المحققين أمير سيد شريف... ] ذكر في المقدمة اسمه واسم ولده. يوجد نسخة منها في

 

(دانشگاه: 4131) بخط أحمد بن الحسين الرضوي، تاريخ كتابتها 1274 كما في فهرسها. (556: كشف دو لوح تاريخي در همدان) أصله لپرفسور هرتسفلد، والترجمة الفارسية لمجتبى مينوي استاد جامعة طهران، طبع بطهران. (557: كشف الرموز) شرح على مختصر الشرايع الموسوم ب‍ " النافع " وهو شرح مرموزاته ومشكلاته. للشيخ عز الدين الحسن بن أبيطالب اليوسفي الابي فرغ منه في شعبان 672 قال سيدنا بحر العلوم في فوائده: هو أول من شرح " المختصر النافع " ويعبر عنه في الكتب الفقهية بالابي، وابن الزبيب، وتلميذ المحقق، وشارح " النافع " وكتابه مشتمل على فوائد كثيرة. ويكثر فيه النقل عن السيد أبي الفضائل أحمد بن طاووس، وله مع شيخه المحقق مباحثات في كثير من المسائل، ومن أقواله فيه تحريم الجمعة في الغيبة وحرمان الزوجة من الرباع وان كانت ذات ولد انتهى، وهو موجود في خزانة الحاج آغا بن الحاج سيد أسد الله بن السيد حجة الاسلام الاصفهاني، وفي خزانة سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين نسخة عتيقة بخط بعض العلماء، وعليها خط المولى المجلسي، وفي كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا نسخة بخط الشيخ علي بن شمروح، فرغ منه نهار الثلثاء الثامن وعشرين من شهر رجب وسنة كتابتها 768 في آخره: ان فراغه من تأليف الكتاب في شهر شعبان في 672 كما مر أولا. أوله: [ يقول العبد الضعيف الراجي عفو ربه الحسن بن أبيطالب اليوسفي الابي أحمد المنعم لا يحمد الا لفضله صلاتي على سيد لا يرحم الا بصلته... ] وهو شرح بالقول، عناوينه قال دام ظله، شرحه هذا التلميذ في حياة استاده المحقق صاحب المتن، لان المحقق توفى 676 ونسخة ناقصة الاول والاخر في الرضوية ونسخة تامة في (سپهسالار) كتابتها في 1248. (558: كشف الرموز) لنيازي بن السيد علي بن محمد الحجازي، ويحتمل أن يكون المؤلف هو المذكور في (9: 1240) ومؤلف " جامع اللغات 5: 69 " وهو في شرح بعض الاشعار المشكلة من الفردوسي والخاقاني والانوري وظهير

 

الدين الفاريابي والنظامي وغيرهم واشعار من المؤلف الذي يتخلص فيه ب‍ (نيازي). أوله: [ زهي صانع ناظمي كه كلام موزون مصنوع بيمن نظم صنعت اوست، سپاس بيقياس... ] ذكر في المقدمة اسمه واسم الكتاب وانها في بابين: الاول في شرح اشعار المتقدمين والثاني في المتأخرين من الشعراء وخاتمة في شرح أشعار مجهولة. يوجد نسخة منها في (دانشگاه: 3158) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 978 كما في فهرسها لدانش پژوه. (559: كشف الرموز والاشارات في شرح الميمية) لابن فارض. مطلعها شربنا على ذكر الحبيب مدامة * سكرنا بها من قبل أن يخلق الكرم للمولى محمد باقر بن محمد الكرهرودي نزيل كنگاور، المولود في 1257 والمتوفى 17 ع 1 في 1315 يوجد عند ولده القائم مقامه الحاج آقا محمد. (560: كشف الرياض) حاشية عليه. للسيد محمد شفيع الذي له حاشية على " نقد الرجال " ترجمته في " مصفى المقال " ذكرهما حفيده عبد الله بن محمد ابن محمد شفيع. قال حبيب آبادي: رأيت " حاشية الرياض " في مجلدين أولهما الطهارة، فرغ منه ضحوة الثلثاء رابع محرم 1260 وثانيهما في الصلاة مشحونان بالتحقيقات في أحوال الرجال مما ليس في غيرهما. (561: كشف الريب والسوء عن اغنا الغسل عن الوضوء) للحاج شيخ عبد الله الممقاني المعاصر، ذكره في فهرس كتبه. وطبع بالنجف في 1344 في 344 ص. (562: كشف الريبة في أحكام الغيبة والنميمة) للشيخ السعيد الشهيد زين الدين بن علي بن أحمد بن تقي بن صالح بن شرف العاملي، المستشهد في 966 في تعريف الغيبة وذكر أقسامها وأحكامها والاحاديث الدالة على تحريمها. أوله: [ الحمد لله الذي طهر السنة أوليائه عن اللغو والغيبة والنميمة، وزكى نفوسهم عن الاخلاق الدنية والشيم الذميمة... ] ورتبه على مقدمة وفصول وخاتمة وهو مطبوع مكررا في ايران منها مع " محاسبة النفس " في 1319 ومع " حقايق الايمان "

 

وغيره في 1305 مع جملة حواشي عليه، للحاج سيد محمد بن محمود اللواساني الطهراني المعروف بعصار، وقد باشر بنفسه لطبع الكتاب وهو كتاب نفيس، وفي خاتمته اثني عشر حديثا مناسبا للمرام، والحديث العاشر منها رسالة أبي عبد الله الصادق ع إلى عبد الله النجاشي المعروفة ب‍ " الرسالة الاهوازية " وفرغ منه في الثالث والعشرين أو الخميس الثالث عشر كما في نسخة السيد علي شبر 949، ونسخة منه بخط تلميذ الشهيد الشيخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعي، كتبها في جمادي الثانية 954 بعد أربعة أشهر من التاليف موجود عند ورثة الاخوند المولى محمد حسين القمشهي الكبير، وتاريخ اجازة الشهيد على ظهرها له ذيقعدة 954. (563: كشف الريبة في حكم صلاة الجمعة في زمن أو حال الغيبة) للسيد أبي تراب الخوانساري، المتوفى 1346، ترجم في " المرشد البغدادية " ص 271. (564: كشف الريبة في حكم الغيبة) والاخلاق الذميمة والنميمة والاخر، فارسي، للحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري المتوفى بها 11 رجب 1344، يوجد في خزانة كتبه. وهو ترجمة ل‍ " كشف الريبة " الشهيد مع زيادات. (565: كشف الرين في اثبات عزاء الحسين ع) للسيد أبي علي خان بن السيد جعفر البنارسي الدهلوي، تلميذ صاحب " النزهة الاثني عشرية " وهو فارسي طبع في الهند. (566: كشف الرين والمين عن حكم صلاة الجمعة والعيدين) لاغا أحمد بن الاغا محمد علي الكرمانشاهي، ذكره في كتابه " مرآت الاحوال ". (567: كشف الساتر في شرح كلمات بابا طاهر) الهمداني، في العرفان للحاج ميرزا أبو القاسم بن كاظم الموسوي الزنجاني، المتوفى بها في 1292 يوجد عند احفاده في زنجان.

 

(568: كشف السبحات في تحقيق الصفات) أي صفات الله تعالى. لميرزا محمد تقي بن المولى محمد بن الحسين المامقاني التبريزي، المتوفى 1312. أوله: [ الحمد لله الذي دل على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته.. ] ألفه باسم طهماسب ميرزا القاجاري، ورتبه على مقالتين، أولاهما في صفاته تعالى عموما والثانية في خصوص علمه تعالى، وفي كل مقالة عدة فصول. فرغ منه في 26 رجب 1285 واستنسخ عن خطه 1286 وفي آخر هذا النسخة الموجودة في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء، خط المصنف بشهادة المقابلة مع أصلها والتصحيح عنها. (569: كشف الستار في رد ما كتبه صاحب المنار) للشيخ منير العسيران مؤلف " تعديل الميزان " والمذكور في (17: 243). (570: كشف الستار عن قاعدة لاضرر ولا اضرار) للسيد محمد جعفر الحسيني الشيرازي الحائري، قاضي البصرة اليوم، وهو من اجزاء " مرآت الفقاهة " له، طبع في 1347 ومر " قاعدة لاضرر " متعددا. (571: كشف الستار عن نهج البلاغة) فهرس ل‍ " نهج البلاغة " للشيخ أحمد الكاشاني المعاصر، نزيل طهران، رتبه على مقدمة في بيان ترتيب " شرح ابن أبي الحديد " ومقصدين: أولهما في فهرس مطالبه في اصول الدين الخمسة، وثانيهما في سائر المطالب، على ترتيب الحروف. قال ابن يوسف: رأيت مبيضته التامة إلى حروف العين وللمؤلف حدود ستين سنة منها عشرون سنة مشغول به. وطبع (572: كشف السترة في حديث الفترة) فارسي في اثبات وجود الحجة بالعقل والنقل وبعض ما يتعلق بأحواله وغيبته وعلائم ظهوره. للشيخ محمد آقا الترك الكرفسي. أوله: [ ألا ان الائمة من قريش * ولاة الامر أربعة سواء ] طبع بطهران على الحجر في 1349 في 150 ص. (573: كشف السترة في شرح الدرة) يعني منظومة بحر العلوم، في الطهارة والصلاة، في عدة مجلدات. لاخوند المولى علي القزويني الحائري

 

المتوفى بها قرب 1320. أوله: [ الحمد لله رب... ] مجلد منه في الطهارة المائية، ومجلد منه في الطهارة الترابية إلى آخر أحكام الاموات، ومجلدان في الصلاة، والمجلد الخامس في شرح " تتميم الدرة " قال بعد الخطبة: [ الفقير إلى الله الغني الراجي عفو ربه علي الحائري الشهير بالقزويني لما شرحت الدرة التي هي مستغنية عن نعت ناعت، أردت ان اتمم ما نقص منها من صلاة المسافر والجماعة ومسائل الشكوك، فشرعت في صلاة المسافر نظما وشرحا فقلت: القصر في فرائض الصلاة - مما عدى المغرب والغداة. ثم شرع في الشرح إلى أواخره. قوله: عليك في الطريق من رفيق * موافق معادل خليق كلها بخط الشارح عند صهره وتلميذه السيد حسين الهندي الحائري، وله أيضا " كشف المرام " الذي كتبه قبل " شرح الدره ". (574: كشف الستر عن وجه صاحب الامر ع) للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي البحراني المعاصر المذكور في (9: 1132). قصيدة دالية في مائة وستين بيتا، تدرج في ديوانه. (575: كشف السرائر) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المفيد، المتوفى 413 ذكره النجاشي. (576: كشف سريرة الاسلام) لاقا حسن بن المولى عبد الرحيم المراغي، مطبوع. (577: كشف الشبهة) لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب. أوله: [ وصلى الله... سلم. اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة... ] يوجد مع عدة رسائل من المؤلف في التفسير والكلام و " مناسك الحج " مع " فضيلة الجهاد " المذكور في (16: 275) ضمن مجموعة بخط القرن الحادي عشر أو الثاني عشر في (دانشگاه: 4229) كما في فهرسها. راجعه. (578: كشف الشبهة عن حكم المتعة) للاغا أحمد بن الآغا محمد علي الكرمانشاهي البهبهاني، قال في " مرآت الاحوال ": هو قرب ألف بيت.

 

(579: كشف الشجر) للشيخ محمود بن إسماعيل المشهور بكوثري، في علم النقطة، ألفها طلبا لاصدقائه في 934 في مقدمة وأربعة فصول واثني وثلاثين فصلا وخاتمة، رأيت منها نسخة في (الملك: 5868). أوله: [ الحمد لله الخالق للخلايق والشكر بكاشف البغايق. اي پادشاه بلا تغيير وموجد نقطهاى بي عنصر آتش ] يذكر في المقدمة بلدته سمرقند وملكها سلطان محمد خان شيباني، بخط نوروز محمد، غير مؤرخة يرجع إلى القرن العاشر. (580: كشف الشكوك عن الشاك والمشكوك) وبيان ان الشك قابل للاعتبار أم لا. للشيخ أبي القاسم الطالقاني الكجوري المارندراني، طبع في حياة المؤلف في 1314 بطهران على الحجر في 196 ص. (581: كشف الصناعة في علم الفيزيك) طبع في بمبئي 1252. (582: كشف الصناعة ومخزن البضاعة) لخان بهادر صاحب بندر. الميرزا محمد بن محمد رفيع الملقب بملك الكتاب الشيرازي طبعها في بمبئي في 1306 وأيضا طبع في 1322 فارسي لكنه يذكر الاشياء بالالفاظ الافرنجية أيضا، وانتخيه وهذبه وسماه ب‍ " منتخبات ومجربات محمدي " كما يأتي. (583: كشف الصنايع) لعلي الحسيني. في قسمين: الاول في عشرين (بيان) والثاني في عشرة (بيان) كلها في الصنايع الحديثة والقديمة، من أدوات الحربية وقرطاس والتذهيب والصياغة. أوله: [ پس از پرستش صانع بي چون وستايش پيغمبران رهنمون ] يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 2261) بخط المؤلف من القرن الثالث عشر، وذكر صاحب الفهرس فهرس مطاليبها مفصلا. (584: كشف الظلام) بلغة اردو. طبع بالهند. كما في بعض الفهارس. (585: كشف الظلام في ترجمة استتار الامام) من الكتب الاسماعيلية المذكورة في " فهرسة مجدوع: 338 " نقلا عن " ايوانف: 117 ". (586: كشف الظلام عن وجه شرايع الاسلام) للشيخ محسن بن الحاج مرتضى الاعسم، تلميذ كاشف الغطاء النجفي، كبير في مجلدات، رأيت نسخة خط

 

يد المؤلف في خزانة شيخنا الشريعة الاصفهاني بالنجف، احدى عشر مجلد منه من اول الطهارة، وانتهى في المجلد الحادي عشر إلى الحجر والضمان والكفالة، فرغ من سادس مجلداته في 1234 ومن بعضها في 1236 وعلى مجلده الثالث تقريظ السيد حسن بن السيد باقر الحسيني في 1235، ويوجد أيضا عند سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين، مجلد كبير من أول الصلاة إلى آخر قواطع الصلاة، استقصى فيه الاقوال والادلة والفروع، وهو شرح مزج، تاريخ فراغ كتابة النسخة في 1249 وفي خزانة المرحوم السيد محمد اللواساني في النجف ثلاث مجلدات من معاملاته، وتوفى الشيخ محسن المؤلف في 1238. (587 كشف الظلام وقشع الغمام في المشية والارادة لله الملك العلام) في مسألة المشية والارادة. للمولى الميرزا حسن الحائري ابن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي، مبسوط مرتب على مقدمة وفصول وخاتمة. أوله: [ الحمد لله الذي كان قبل أن يكون كان، فلم يوجد لوصفه كان بل كان إذ لا كان ولا مكان... ] وفرغ منه في ذي القعدة 1255 رأيت نسخة جيدة الخط في خزانة كتب (الشيرازي بسامراء واخرى عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي. (588: كشف الظلمات) بلغة اردو، طبع منه ثلاث حصص كما في فهرس مطبوعاتها، في مبحث فدك والرد على " آيات البينات " ومن ردوده (آيات المحكمات ورمي الجمرات) كما مر. (589: كشف الظلمة عن معتقدات البابية) وردهم، للحاج حسين قلي الجديد الاسلام الداغستاني، البغدادي المسكن، المعاصر، اسلم عن النصرانية، طبع في 1324 مع تقريظات عليه في بغداد بمطبعة العامرة الشرقية على الحجر. أوله: [ الحمد لله رب العالمين فاطر السماوات والارضين... ] وله " منهاج الطالبين " الفارسي في رد البابية أيضا و " السوانح " وغيرهما وتوفى المؤلف بالحائر ودفن فيها في 1333. (590: كشف الظنون عن خيانة المأمون) واثبات انه سم الامام علي

 

ابن موسى الرضا ع، والرد على من أنكره. لسيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي، مرتب على عشرة أبواب، فرغ منه صبيحة الاحد رابع عشر صفر 1331. (591: كشف العثار في مفاسد الخمر والموسيقى والترياك) (افيون والقمار) للشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي الخطيب المؤرخ المعاصر، أوله: [ الحمد لله الذي تنزه عن الادراك ] في اثنين وأربعين صفحة، أورد فيه متن الاحاديث مع الشرح والبيان بالفارسية، طبع بطهران. (592: كشف علل وتداوي سرطان) لمنصور جليلي، طبع بطهران في 1333 ش في 60 ص. (593: الكشف عما في الكشف) للطفعلي صدر الافاضل المدعو بفاني ثم دانش، مؤلف " كشف البرقع " المذكور في (18: 23) وغيرها. ذكر في فهرس تصانيفه في مقدمة طبع " الكلم والحكم " له. وهو تعليقات على " كشف الظنون " كما كتب إلى حفيده في فهرس مكتبته. (594: الكشف عن القراآت السبع) في بيان اختلافات القراآت والجمع والتوفيق بينها، بلسان العرفان، للقاضي محمد سعيد بن محمد مفيد قمي. أوله: [ الحمد لله الذي نجم القرآن وصبغ ذلك البيان فشيعه سبعة آلاف ملائكة الرحمان... ] فرغ منه في قم ليلة السبت ج 2 - 1089 نسخة منه في (دانشگاه) كما في فهرسها ص 182. (595: الكشف عن مساوى المتنبي) للصاحب الوزير إسماعيل بن عباد الديلمي المتوفى 385 طبع بمكتبة القدسي بمصر، ويقال له " كشف المساوي " كما يأتي، وعبر عنه " معجم الادباء " ب‍ " الكشف عن مساوي ". (596: كشف عوار الباطنية) مر بعنوان ابتداء الدعوة. يوجد عند الشيخ محمد السماوي، وفي خزانة الشيخ الشريعة الاصفهاني، والمولى محمد علي الخوانساري وعند الشيخ مهدي شرف الدين. (597: كشف العوار في تفسير آية الغار) للسيد القاضي نور الله بن

 

الشريف الحسيني المرعشي التستري، الشهيد في 1019 رد فيه كلام النيسابوري المتعلق بآية الغار. أوله: [ الحمد لله الذي جعل آيات الغار لرسوله المختار شرفا ومنارا وآنسه بملائكته كرامة وفخارا... ] وعليه حواشي منه قال في أواخره: [ فهذا زيادة جناية وعار قد اثبته الطبري لصاحب الغار ]. ويحتمل اتحاده مع ما يأتي للمؤلف " كشف الغبار " راجعه. (598: كشف الغامض في أحكام الفرائض) مجلدان للسيد محسن بن عبد الكريم الحسيني العاملي، ذكره في فهرس كتبه إلى، وقال ان مختصره " سفينة الخائض ". (599: كشف الغبار عن تاريخ الثورة العراقية) وجهاد السيد نور نور الذي توفى في 1355 والحوادث الثورية، لولده السيد عبد الشهيد، المولود في 1329 بعد مشغول باتمامه. (600: كشف الغبار في تحقيق مسألة الغار) للقاضي نور الله الشوشتري المرعشي الشهيد. وقد كتب بعض العامة في رد القاضي رسالة سماه " درر التحقيق في فضائل الصديق " فكتب القاضي في رده رسالة مفردة اخرى. ومر للمؤلف " كشف العوار " واحتمال اتحاده راجعه. (601: الكشف عن الغثاثة) هذا ؟ ؟ ؟ الكائنة في مباحث الخلفاء الثلاثة. لمحمد سراج الدين حسن بن عيسى القريشي اليماني اللكنهوي، المعروف بالشيخ فدا حسين، المولود 1278 صاحب " اليم العجاج " ذكره فيه، وكذا في " التجليات ". (602: كشف الغرائب) فارسي في كشف امريكا ترجمة واقتباس من الافرنجية في 1242 شارك فيه عباسقلي قدسي بن ميرزا محمد خان ثاني المولود 1208. البادكوبي وميرزا محرم القره باغي المتخلص ب‍ (مريض). المذكور في " دانشمندان " آذربايجان: 306 ". أوله: [ الحمد لله سابغ النعم... أما بعد بر أرباب فطانت پوشيده نيست فرقه ء بني آدم در بسيط عالم أسباب معاش... ]. يوجد منها نسخة في

 

(المجلس: 269 تاريخ كتابتها في 1298. (603: كشف الغرائب) لميرزا محمد خان مجد الملك، المتوفى 11 ذي حجة 1298 والد ميرزا علي خان أمين الدولة، في الانتقاد عن الاوضاع الاجتماعية والسياسية في عهد القاجاري، ويسمى الكتاب ب‍ " مجدية " لانتسابها إلى المؤلف، غير أنها نسب في بعض الفهارس إلى ملكم خان وبعض إلى ابنه أمين الدولة المذكور. أوله: [ من گنگ خوابديده وعالم تمام كر * من عاجزم زگفتن وخلق از شنيدنش تنزلات محسوسة وأمراض مزمنة ] نسخها شايعة في مكتبات ايران. (604: كشف الغرور أو مفاسد السفور) فارسي كبير. للشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي، مؤلف " تاريخ سامراء " فرغ منه يوم الثلثاء 29 ج 2 - 1352 وكتب لمطالبه فهرسا مبسوطا ألفه بسامراء. أوله: [ الحمد لله المتحجب عن الابصار، الذي لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار... ] مجلد كبير بخطه في خمسمائة وثمانية صحيفة، جمع فيه الايات والاحاديث وكلمات الاكابر والحكايات وجعله من اجزاء كتاب " سفينة النجاة " المطبوع في 1365. (605: كشف الغطاء) في شرح خلاصة الحساب، يوجد في مجموعة. أولها كتاب " كنوز العلوم " عند السيد محمد علي القاضي الطباطبائي في تبريز. (606: كشف الغطاء در حرمت غناء) للسيد حسين بن نصر الله العرب باغي الا رومي. طبع ضمن مجموعة رسائله بطهران 1367. (607: كشف الغطاء عن حال الغناء) للسيد عبد الكريم بن السيد محمد جواد بن السيد عبد الله سبط المحدث الجزائري الموسوي التستري، والمجاز من بحر العلوم، المتوفى بالنجف حدود 1215. أوله: [ الحمد لله الذي خلق عباده للعبادة التي مخها الدعاء... ] تزيد على ثلاثة آلاف بيت، يوجد عند حفيده السيد آغا ابن الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم. (608: كشف الغطاء عن حديث أصحاب الكساء) للشيخ محمد علي الروضه خوان، ابن الشيخ مهدي آل عبد الغفار الكشميري القزويني الكاظمي المعاصر،

 

المتوفى بتلتاوة في رجب 1345 وحمل إلى النجف، جمع فيه خمسا وتسعين مجلسا من مجالس كتابه " تحف الاخبار " مع تصرف فيها، وإدراج " حديث الكساء " في كل مجلس وبعده يرجع إلى بقية المجلس من كتابه المذكور، وهو بعد في المسودة. أوله: [ الحمد لله الذي كشف عن أبصارنا استار الريب والشبهات بنور هدايته... ]. (609: كشف الغطاء عن خفيات مبهمات الشريعة الغراء) للشيخ جعفر ابن الشيخ خضر الجناجي الحلاوي النجفي، المتوفى 1228 وقد طبع بايران مكررا في فهرس مكتبة راجه انه مطبوع وكتاب الوقف منه مخطوط موجود بها. وله " مختصر كشف الغطاء " أيضا كما يأتي، وأفرد الفن الاول منه في اصول الدين وسماه " العقايد الجعفرية " في الكلام. الذي شرحه سيدنا أبي محمد صدر الدين وسمى الشرح ب‍ " الدرر الموسوية " والفن الثاني في بعض المسائل الاصولية والفن الثالث في الفروع الفقهية. (610: كشف الغطاء عن مسألة البداء) للفاضل القندهاري، الحاج مولى عبد الله بن نجم الدين القندهاري المشهدي، كان حيا إلى نيف وثلاثمائة وألف، ذكره في " مطلع الشمس ". (611: كاشف الغطاء عن معايب أو قبايح عدو العلماء) يعني به الميرزا محمد المعروف بالاخباري، كتبه الشيخ جعفر كاشف الغطاء، بعد فرار الميرزا محمد من العراق وألتجائه إلى السلطان فتحعلي شاه، فارسل الكتاب إلى السلطان المذكور. أوله: [ الحمد لله بارئ النسم ومشقق نور الوجود من ظلمة العدم... ] يقرب عن سبعمائة بيت. (612: كشف الغطاء عن وجوه مراسم الاهتداء) أو " الغرة الغراء " كما مر، في الاخلاق، نظير " جامع السعادات " ذكر في أوله أنه ألفه بعد ما رآى " جامع السعادات " النراقية. وهو للحاج محمد حسن بن الحاج محمد معصوم، لمعاصر للمولى مهدي النراقي، والمجاز من بحر العلوم. وكان المرحوم العارف

 

جمال السالكين المولى حسينقلي الهمداني يستحسن هذا الكتاب ويثني على مؤلفه كثيرا، ولذا استنسخه كثير من تلاميذه، ونسخة منه بخط جيد لطيف مذهب في خزانة شيخنا الحاج محمد حسن كبة البغدادي، وهو مرتب على عشرة أبواب وخاتمة وأول أبوابه في المقدمات وفيه فصول. وعليه حواشي (منه ره) كثيرة. أوله: [ الحمد لله الذي بدأ خلق الانسان من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين... ] ونسخة اخرى جيدة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، واخرى بخط خادم طلبة العلوم محمد علي بن عبدالمولى الخويني الحائري، عليها تملك السيد حسن الخرسان النجفي المتوفى 1265 في بيت الخرسان. (613: كشف الغطاء في أسباب الضلال والغرور) للشيخ العارف الفقيه المفسر المتكلم، المولى عبد الوحيد الجيلاني أو الاسترآبادي، كذا في " الرياض " أقول: هو ابن نعمة الله بن يحيى، تلميذ الشيخ البهائي، كما صرح به في آخر " اثني عشرية الحجية " لاستاده الذي كتبه لنفسه، وفرغ من نسخه في شهر ذي الحجة 1025. (614: كشف الغطاء في تحقيق الغناء) للشبخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني، المتوفى ببنارس الهند في 1181 حكاه " نجوم السماء " عن فهرس كتبه. (615: كشف الغطاء في تفسير سورة هل أتى) فارسي، للسيد رجب علي خان، من اعيان جگروان من ايالة پنجاب، المتوفى 1286 المعاصر لصاحب " كشف الحجب " قال فيه انه سلك فيه مسلكا غريبا في تطبيقه السورة على واقعة كربلا. أوله: [ الحمد لله على افضاله والصلاة على رسوله محمد وآله... ] وقد طبع بلاهور في 1266 على الحجر وله " السر الاكبر في تفسير سورة الفجر ". (616: كشف الغطاء) لسلطان العلماء هو السيد محمد بن دلدار علي المولود في 1199 والمتوفى 1264 ذكره في " ورثة الانبياء ". (617: كشف الغمام عن شمس الاسلام) للطفعلي صدر الافاضل المدعو

 

ب‍ فاني ثم دانش، مؤلف " الكشف عما في الكشف " المذكور آنفا (18: 42) وغيرها. ذكر في فهرس تصانيفه في مقدمة طبع " الكلم والحكم " له. ذكر لي حفيده ان النسخة في مكتبته وأنها في معايب تغيير الخط الاسلامي. أوله: [ حمد له. والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطيبين كه از مرور زمان، وكثرت امتحان، ودقت نظر... ] تاريخ كتابتها رجب 1303. (618: كشف الغمة) لبعض علماء الزيدية. رآه صاحب " الرياض " في تبريز، كما صرح به نفسه في " الرياض " ولعل احتمالي اتحاد مصنفي الكتابين المسميين ب‍ " كشف الغمة " صار منشاء لاحتمال الزيدية في حق علي بن عيسى الاربلي. الاتي ذكره. (619: كشف الغمة عن معرفت أحوال الائمة وأهل بيت العصمة ع) الموسوم ترجمته بالفارسية ب‍ " ترجمة المناقب " لكونه في مناقبهم، مرتبا على خمسة اصول كاصله، الذي للشيخ الوزير بهاء الدين أبي الحسن علي بن فخر الدين عيسى ابن أبي الفتح الاربلي، المتوفى في 692 ودفن بجانب الغربي من بغداد، وفي البيت الكبير المعروف اليوم بكارپرداز خانه، وكانت دار سكناه يوم دفن فيها. المذكور في (9: 987، 745، 67). جمع فيه أحوال النبي والزهراء والائمة الاثني عشر وتواريخهم ومناقبهم وفضائلهم ومعجزاتهم، والغالب عليه النقل من كتب الجمهور، ليكون ادعى إلى القبول، بل أورد في أوائله تمام رسالتي الجاحظ في فضل أهل البيت ع. ومر تلخيصه للشيخ شرف الدين يحيى. أوله: [ الحمد لله الذي الزمنا كلمة التقوى ووفقنا للتمسك بالسبب الاقوى... ] وحكى عن المحقق الداماد احتمال الزيدية في حق الرجل، ولكن في مواضع شتى من كتابه تصريح باثنى عشريته ولعل وجه الاحتمال كون الكتاب موسوما بهذا الاسم، حيث ان لبعض علماء الزيدية أيضا كتاب مسمى ب‍ " كشف الغمة " فظن إتحاد الكتابين أو اتحاد المصنفين، وهذا صار منشاء لاحتمام الزيدية في صاحب هذا " كشف الغمة " وهو مطبوع مكررا. فرغ منه في 682 وفرغ من جزئه الاول، في داره ببغداد

 

في الجانب الغربي، في ثالث شعبان 678 كما عن نسخة فيها خط المصنف، وفي آخرها ما صورته: [ قرأت هذا الكتاب وهو الجزء الاول من كتاب " كشف الغمة في معرفة الائمة " على جامعه المولى الصدر الكبير المعظم مولى الايادي ملك الفضلاء، واسطة العقد، أبي الحسن علي بن السعيد فخر الدين عيسى بن أبي الفتح الاربلي، اطال الله عمره واجزل ثوابه وحشر مع أئمته، وسمعه الجماعة المسمون فيه وهم: الصدر عماد الدين عبد الله بن محمد بن مكي، والشيخ العالم الفقيه شرف الدين أحمد بن عثمان النصيبي المدرس المالكي، وشرف الدين أحمد بن الصدر تاج الدين محمد ولد...، ووالده المذكور، سمعا بعضا واجيز لهما الباقي، والصدر الكبير عز الدين أبو الحسن علي بن أبي الهيجاء الاربلي، وتاج الدين أبو الفتح بن حسين ابن أبي بكر الاربلي، سمع الجميع. والشيخ العالم مولانا ملك الفضلاء والعلماء أمير الدين عبد الرحمان بن علي بن أبي الحسن الجزيري الاصل الموصلي المنشاء وحسن بن إسحاق بن إبراهيم بن عباس الموصلي، سمعه جميعه، ومحمود بن علي بن أبي القاسم، سمع بعضا واجيز البعض، والشيخ العالم تقي الدين إبراهيم بن محمد بن سالم، سمع المجلسين الاخيرين واجيز له الباقي، وكتب العبد الفقير إلى رحمة الله وشفاعة نبيه محمد ص والائمة الطاهرة، الفضل ين يحيى بن علي بن المظفر الطيبي كاتبه. وذلك في مجالس عدة، آخرها الاثنين رابع عشر من شهر رمضان المبارك من سنة احدى وتسعين وستمائة، وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله، وسمع السيد شمس الدين محمد بن فضل العلوي الحسيني، بعضا واجيز له البعض، وكتب في التاريخ المذكور. وهو رابع عشر شهر رمضان من السنة. انتهى الصورة المنقولة عن الاصل، واستنسخ الشيخ عبد الحسين شيخ العراقين الطهراني عن النسخة المنقولة في 1271 ونسخة شيخ العراقين عند الحاج سيد أبو القاسم الاصفهاني النجفي، ونسخة اخرى لشيخ العراقين في كتبه بكربلاء كتابتها في 1111 منقولة عن نسخة خط المولى إبراهيم بن علي الخوانساري، تلميذ المحقق الكركي، وكتبها التلميذ المذكور عن نسخة صححها الكركي في 907 وكتب عليها بخطه. طبع بايران في 1294.

 

(620: كشف الغمة في أحوال الحجة ع) للنواب أحمد حسين مذاق الهندي، ذكر في " تاريخ أحمدي " له. (621: كشف الغمة في أحوال ثامن الائمة) للسيد محمد بن أبي الحسن بن نعمة الله بن إسماعيل بن مرتضى بن نور الدين بن المحدث السيد الجزائري، نظمه في في 1293 والنسخة بخطه عند ميرزا فضل الله الزنجاني، ونسخة اهداها الناظم للميرزا حسين خان سپهسالار باني المدرسة المشهورة بطهران في 1296 يوجد عند السيد محمد تقي بن السيد أحمد الحكيم. (622: كشف الغمة في فضائل الائمة) للشيخ ابن عيسى الرماني المفسر سبط الشيخ الطوسي، والراوي عن خاله الشيخ أبي علي بن الشيخ، وله تصانيف اخر واطلاع تام على كلمات جده الشيخ الطوسي. حكاه في " الرياض " عن رسالة فارسية لبعض الفضلاء. أقول: الشيخ علي بن عيسى الرماني المفسر ذكرنا تفسيره في (4: 275) وقلنا أنه توفى 384 والشيخ الطوسي ذكره في أول " التبيان " فالرسالة التي رأها صاحب " الرياض " لم يكن لاهل الفضل. (623: كشف الغمة في كيفية الغنيمة) للسيد شبر الحويزي، ذكر في رسالة ترجمته المؤلفة في 1173. (624: كشف الغمة في مناقب خاتم الائمة ع) طبع بالهند. (625: كشف الغموض وبيان الرموز) للمولى محمد يوسف بن آقا محمد بيك الدهخوارقاني، كبير في مجلدين، مشتمل على رسالته الفارسية في الرد على النصارى، التي هي ترجمة لرسالته العربية، التي كتبها بأمر شاه سليمان الصفوي، ينقل في " رياض المصائب " عن كتاب " كشف الغموض " كثيرا من الاحاديث وكذا في " جواهر الاخبار " للزنوزي. (626: كشف القناع عن أحوال الاقاليم والبقاع) ترجمة " مرآة الوضيئة في الكرة الارضية " التي هي أيضا ترجمة من الافرنجية إلى العربية.

 

والترجمة الفارسية لفخر الدين بن أبي القاسم الگلپايگاني، طبع ببمبئى في 1852 م في 220 ص على الحجر. (627: كشف القناع عن أسرار شكل القطاع) للخواجه نصير الدين محمد الطوسي، المتوفى 672. ألفها أولا بالفارسية ثم ترجمها نفسه إلى العربية في خمسة مقالات. يوجد العربية منها في (دانشگاه: 15 / 2432) بخط من القرن السابع مع عدة رسائل من المؤلف، عليها تمليك علاء المنجم في 4 شعبان 808 وقفها مهدي بن أبي ذر النراقي. كما في فهرسها. (628: كشف الغوامض في علم الفرائض) للمولى الحاج محمد نجف الكرماني، المشهدي المسكن والمدفن، المتوفى 1292 ذكره في " مطلع الشمس ". (629: كشف الغوامض في الفرائض) مجلد كبير شرح على فرائض " كتاب الشرايع " للشيخ الفقيه الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الرسول بن الشيخ سعد النجفي، المتوفى 1321 يوجد منه نسخة عند (السماوي). (630: كشف غوامض القرآن) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي، المتوفى 1085 عده في " الروضات " في مقابل " غريب القرآن " فهما اثنان بمقتضى المقابلة والتعدد في الذكر، ويأتي أيضا غيرهما الموسوم ب‍ " نزهة الخواطر " له، أيضا في " لغات القرآن " وإن كان الظاهر اتحاد " غريب القرآن 16: 48 " مع " نزهة الخواطر " كما مر. (631: كشف الغواية عن الكتاب المسمى بالهداية) في رد " الهداية " مقدمة مختصرة في كراسة وهي ناقصة. للسيد المعاصر السيد أسد الله بن زين العابدين الخرقاني، ثم طبع في 1329، ويأتي " الهدى إلى دين المصطفى " في رد " الهداية " التي هي من كتب فرقة پرتستانت في مجلدين. (632: كشف الغين عن شرح حكمة العين) حاشية على شرحه. أولها: [ سبحانك اللهم يا واجب الوجود... ] يوجد في مكتبة المجلس. (633 كشف الغيوب عن الغائب المحجوب) للشيخ محمد علي بن الشيخ

 

مهدي آل عبد الغفار القزويني الكاظمي، نزيل سامراء، المتوفى بتلتاوة في رجب 1345 وحمل إلى النجف وهو في أحوال الحجة ع. أوله: [ الحمد لله الذي لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقايق الايمان... ] لا ينقل فيه إلا عن " البحار " و " بشارة الاسلام " والنسخة ناقصة بخطه عند السيد مهدي الصدر أمانة، ولعله ماتم، وفيه خطبة من الملاحم المنسوبة إلى أمير المؤمنين ع فيها ذكر اسماء أصحاب المهدي ع الثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا. (643: كشف الفقه) في الفقه كبير في ست مجلدات، للشيخ أبي القاسم النورائى الاصفهاني، المتوفى 1305 ومؤلف " كشف الاصول " السابق ذكره (18: 20) وقلنا أنه يوجد عند حفيده وان أوله: [ الحمد لملهمه ووليه... ] وقد ذكر في ديباجته المفصلة انه وفق لقرائة شطر من العلوم العقلية والنقلية الاصولية الكلامية والفقهية وآيات الاحكام والتفاسير والفقه وغيرها على جملة من العلماء المحققين والفقهاء المتبحرين. مقتديا بآبائه الصالحين المنتمين من طرف الام إلى المولى محمد أشرف بن المولى حيدر على، ومن طرف الاب إلى المولى محمد باقر بن حيدر على، المنتهى نسبه إلى الشيخ نور الدين على بن عبد العالي الميسي، الذي هو استاد الشهيد الثاني وابن عم الشيخ شمس الدين محمد الجزيني، وذكرنا فهرس مجلداته الستة، وأما " كشف الفقه " هذا فأوله: [ الحمد لله الذي فقهنا في الدين وعلمنا أحكام الشرع المبين... فهذه نكت حررتها على الشرايع مع الاشارة إلى ما استفدنا من الشيخ الاستاد وهو مشتمل على كتب: كتاب الطهارة، كتاب الصلاة، كتاب الصوم، كتاب الوقف، كتاب الاجارة، كتاب الخيارات، كتاب القضاء. ] (635: كشف الفوائد على إيضاح ما اشتملت عليه الرسالة الموسومة بقواعد العقايد) شرح على " قواعد العقايد " النصيرية في الكلام للعلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، المتوفى 726 كتبه لولده فخر المحققين أبي طالب محمد بن الحسن، وفرغ منه ضاحي نهار الاربعاء في ثالث ذي الحجة

 

من 703 ونسخة كتابتها 987 في خزانة الحاج مولى علي محمد في (التسترية). أوله: [ الحمد لله على تواتر نعمائه وتظافر آلائه... ] وهو مطبوع مع " حقايق الايمان " بايران في 1305 وهو شرح حامل المتن ب‍ (قال - أقول) وعليه حواشي الحاج سيد محمد العصار الطهراني المعاصر، في مكتبة (الميرزا محمد بسامراء) نسخة عصر المؤلف فرغ كاتبها ضاحي نهار الجمعة خامس عشر صفر 722 كتبت عن نسخة خط المؤلف. (كشف الفوائد في حل مشكلات القواعد) كما في " الروضات " يأتي بعنوان " كنز الفوائد ". (636: كشف الفوائد من كتاب تمهيد القواعد) مر بعنوان " الفهرست لتمهيد القواعد ". (638: كتاب الكشف فيما يتعلق بالسقيفة) لاحمد بن إبراهيم بن أبي رافع ابن عبيد بن عازب الانصاري، وهو شيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري، الذي توفى 411 كما ذكره النجاشي. (638: كشف القناع) لابي الحسن محمد بن إبراهيم بن يوسف الكاتب، شيخ ابن عبدون من مشايخ النجاشي، كما ذكر فيه. (639: كشف القناع) عن معضلات " القرآن " بترتيب السور القرآنية مختصر في كراسات، للسيد محمود بن السيد سلطان علي خان المرعشي التستري المعاصر، فرغ منه في 1348. أوله: [ الحمد والثناء والشكر لله العليم القدير الحكيم... ]. (640: كشف القناع عن أحكام الرضاع) للمولى محمد علي بن المولى مهدي الاراني، من قرى كاشان، المتوفى في 1325 موجود عند ولده الميرزا أحمد. (641: كشف القناع عن الاحكام في شرح شرايع الاسلام) تأليف الحاج المولى محمد كاظم الهمداني، مجلد كبير منه بخطه من أول كتاب الاقرار إلى أواخر الميراث، فرغ من كتاب الغصب منه في النجف في 1252 ورجع بعده إلى

 

ايران وجاور المشهد الرضوي، وكان مقيما بها للجماعة وغيرها، وقد وقف كتبه لطلابها، وجعل التولية لنفسه ثم ولده ثم أحد أئمة الجماعة بمسجد الجامع، وكتب الوقفية ولده الشيخ حسن بن محمد كاظم الهمداني بخطه، والنسخة في مدرسة المولى محمد باقر السبزواري. (642: كشف القناع عن حجية الاجماع) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي، المتوفى 1121، قال في المقدمة الثالثة من كتابه " فصل الخطاب في نجاسة أهل الكتاب ": [ اناقد استوفينا البحث في حجية الاجماع في رسالتنا " كشف القناع "... ] وكذا احال إليه في رسالته في المبارات الموجودة عندي بخطه. (643: كشف القناع عن صريح الدليل في رد على من قال بالتنزيل) يعني المحقق الداماد الذي كتب فيه رسالة مفردة وغيره. للشيخ المحدث الفقيه يوسف ابن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني، المتوفى 1186 رأيت النسخة في مكتبة مدرسة البادكوبي بكربلاء، وفي كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني، ونسخة خط يد المصنف عند الشيخ خلف بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين العصفوري البوشهري، مع " المسائل الشيرازية " له بخطه أيضا، ونسخة خط الشيخ حسن ابن جمال بن أحمد كتابتها 1210 في كتب السيد محمد باقر الحجة ونسخة خط المولى محمد علي بن محمد طاهر الخراساني المتوفى بخبوشان في 1236 كتبها في سفره للحج في كربلاء في 1197 في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني، ونسخة خط السيد علي بن محمد بن إسحاق الموسوي البلادي البحراني، كتب في حياة المؤلف في 23 من ج 2 - 1162 عبر عن المؤلف بشيخنا ومقتدانا ولعله من تلاميذه، في كتب السيد محسن القزويني الحلي، وفي كتب السيد خليفة، وحكى لى الشيخ صالح بن أحمد بن صالح البحراني ان عنده منه نسخة، وهو يقرب من " اللؤلؤة " في المقدار، ألفه بشيراز وفرغ منه في العشرين من شوال 1149. أوله: [ نحمدك يامن وفقنا لارتضاع من لبان المعلوم... ]. (644: كشف القناع عن عور الاجماع) للميرزا محمد بن عبد النبي

 

ابن عبد الصانع النيسابوري الاخباري الاكبر آبادي، المقتول بكاظمين في 1232 صرح به في كتابه " المعاول " المذكور (17: 166) ويوجد نسخة منه في موقوفة مدرسة السيد البروجردي بالنجف مع بعض رسالاته. (645: كشف القناع عن وجوه حجية الاجماع) للشيخ أسد الله بن المولى إسماعيل التستري الدزفولي الكاظمي، المتوفى 1237. أوله: [ الحمد لله الذي رفع منازل العلماء الاعلام إلى أعلى مقام، وكشف بمصابيح تبيانهم غياهب الظلام عن شرايع الاسلام.. ] وقد طبع بطهران في 1311 في 455 ثم في 1317 أيضا بها. (646: كشف القناع في أحوال الاقاليم والبقاع) في الجغرافيا. مطبوع، وهو ترجمة ل " كتاب المرآة الوضيئة في الكرة الارضية " الذي ألفه مستر كرنيلسوس فنديك الامريكائى، فترجمه من العربية إلى الفارسية الميرزا فخر الدين ابن أبي القاسم الگلپايگاني، الاصفهاني المسكن، طبع في بمبئى في 1852 م. (647: كشف القناع في أسرار شكل القطاع) هو أحد الاشكال الهندسية للخواجه نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي، المتوفى 672 صرح به في تحرير " اكرمالاناوس " راجع (18: 50 س 3). (648: كشف القناع في تراجم أصحاب الاجماع) للسيد رضا ابن السيد مهدي بحر العلوم، ذكر في ترجمته في " المرشد " (3: 202) ولوالده السيد بحر العلوم نظم اسماء أصحاب الاجماع. (649: كشف القناع في مبحثي النكاح والرضاع) يعني مسألة نكاح بنت الزانية على أبيها ومسألة رضاع الكبير، للسيد محمد باقر بن السيد محمد بن السيد دلدار علي النصير آبادي. أوله: [ الحمد لله على ما اباح لنا بتحليل صنفي النكاح من الاستمتاع بالصباح أو السفاح وتقبيل الملاح... ]. (650: كشف الكربة في شرح دعاء الندبة) للسيد جلال الدين محمد بن القاسم المحدث الا رومي نزيل طهران. أوله: [ الحمد لله الذي يجيب المضطر

 

إذا دعا، ويكشف عنه السوء ويرعاه، ويجبر له كسره ويتم له أمره، ويشد بقدرته ازره، وينجز له وعده... ] جمع فيه بين كلامي الشارحين وهما مؤلفا " وسيلة القربة في شرح دعاء الندبة " و " عقد الجمان لندبة صاحب الزمان ". فيذكر أولا كلام كل واحد من الشارحين مستقلا بعين الفاظهما، ويكتفي بكلامهما ان لم يكن عنده زيادة والا فيذكر كلام نفسه بعد شرحهما، تتميما لفائدة الشرح والبيان للدعاء، وقدم البحث أولا في سند الدعاء المنتهي إلى أبي جعفر محمد بن حسين بن سفيان الغير المترجم مستقلا في الاصول الرجالية، لكنه ذكر في أسانيد الروايات في ثمان وعشرين موضعا، ويروي عن والده أبي عبد الله الحسين بن سفيان في موضعين منها، نعم والده الجليل المصنف الثقة مذكور مستقلا في النجاشي وغيره، وكذا ابن عمه أحمد بن جعفر بن سفيان البزوفري ترجمه الشيخ في رجاله مستقلا. (651: كشف الكشاف) حاشية عليه عنوانه (قوله - قوله) الموجود منه في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني من أول سورة " آل عمران " إلى قرب نصف " القرآن ". أوله: [ قوله: الم، حقها ان يوقف عليها، قد سلف في فاتحة البقرة أن مذهب المصنف في هذا الكتاب ان الاسماء قبل التركيب موقوفة... ] وفرغ المؤلف أو الكاتب للنسخة أواسط ربيع الاول 793. (652: كشف اللبس في الاصول الخمس) رسالة في اصول الدين للشيخ علي بن الشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم بن علي بن يوسف السبيتي العاملي، المولود في 1235 والمتوفى 1303 احال إليه في كتابه " كسر الظهر " وذكره حفيده الشيخ موسى بن الشيخ جواد ابن المصنف المشتغل بالنجف. (653: كشف اللثام عن سرائر مراسم الاسلام) هو كتاب في الزكاة شرحا للزكاة من رسالة " بغية الخاص والعام " بعنوان (ص - ش). للشيخ غالب بن الشيخ قعود بن الشيخ صالح الحويزي، المتوفى 1317 كتبه بعد " كشف المرام في شرح الصيام " الذي فرغ منه في 1314 وجف قلمه في وسط الصفحة في مسألة نصاب الغلاة.

 

(654: كشف اللثام عن قوله تعالى واتموا الصيام) في نقض رسالة المفتى في رد بعض الشيعة. للمعاصر المرحوم الشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن حبيب بن الحسين بن المحسن الفضلي السماوي النجفي، صاحب المكتبة المشير إليها في كتابنا ب‍ (السماوي). (655: كشف اللثام عن وجه المرام) في منع المشتري عن التصرف في زمن الخيار البايع. للحاج مولى محمد بن عاشور الكرمانشاهي، الرئيس بطهران في عصر فتحعليشاه، ذكره بخطه في فهرس تصانيفه. (656: كشف اللثام في شرح افهام الافهام في عقايد دين الاسلام) أو أعلام الانام بعلم الكلام للشيخ حسين بن الشيخ محمد بن الشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم بن عصفور الدرازي البحراني، المجاز من عمه الشيخ يوسف في " اللؤلؤة " والمتن للمحدث الشيخ سليمان الماحوزي، م 1121 الذى هو جد الشارح من طرف امه، ذكره الشارح في اجازته للشيخ أحمد الاحسائي، التي تاريخها في 1314 وتوفى ليلة الاحد الاحدى والعشرين من شوال في 1216 كما في " أنوار البدين ". (657: كشف اللثام والابهام عن كتاب قواعد الاحكام) شرح على " قواعد " العلامة الحلي. للفاضل الهندي، المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن الاصفهاني المتولد 1062 وشرع فيه قبل بلوغ الحلم، وبعد فراغه من المعقول بتصريح نفسه، وابتدء في شرحه لكتاب النكاح، وانهاه إلى ختام " القواعد " شرحا وسيطا أقرب إلى الاختصار، ثم ابتدء من أول " القواعد " مستوفيا مستقصيا للادلة والاقوال، وخرج منه الطهارة والصلاة والحج. أوله: [ الحمد لله الذي شرع لنا الدين ورفع قواعده، وسهل الشريعة وموارده... ] وهو شرح مزج، وفرغ منه سنة الخامسة بعد المائة والالف كما قيل، وتوفى 1135 أو 1137 وقد طبع في مجلدين كبيرين في 1271 ورأيت بخط الشارح اجازة لتلميذه المولى محمد علي القسميري، تاريخها جمادى الاولى في 1129 على ظهر نسخة من مجلد الصلاة كانت بخط التلميذ المذكور ظاهره، ووجد أيضا بخط الشارح في موضع ختم

 

الكتاب ما لفظه: [ جف القلم في القضاء بخفاف قلمي في كشف اللثام عن الاتمام ونفاذ دموعه عند ابتسام... تضلع منه حقا حقا نفعه الله به وكل من يستفيد منه وكتب محمد بن الحسن " كاشف اللثام " عفى الله عنه وعن اسلافه الكرام ثامن عشر من ربيع الثاني لالف ومائة واحد وثلاثين من الاعوام... ]. أقول: ليس هذا تاريخ الجفاف والفراغ بل تاريخ شهادته باستفادة تلميذه الشيخ أحمد الحلي منه، وقد كتب له اجازة مستقلة في آخر " قرب الاسناد " للحميري كما حكاه في " الروضات ". ونسخة عند النصيري الاميني بطهران بخط علي أكبر ابن محمد صالح الحسني اللاريجاني، أحد تلامذته، وصرح الكاتب أنه قرأ أوائل النسخة على الشارح، وعليه بلاغا وسماعا من الشارح: [ بلغ قرائة وفقه الله على سماعا مني وكتب الشارح ]. ونسخة اخرى أيضا عند النصيرى عليها اجازة الشارح لكاتب النسخة، المولى علي، وطبع فتوغرافيا هذه الاجازة في ص 142 من كتاب " لمعة النور والضياء " في 1343 ش بطهران. (658: كشف اللغات) للشيخ عبد الرحيم بن أحمد السوربهاري، ألفها لابنه الشيخ شهاب حين قرائته عليه ديوان قاسم أنوار قبل 1014 و 1051 على ترتيب حروف التهجي في لغات الفرس ويقال له " فرهنك " أيضا كما ينقل عنه في " فرهنك جهانكيري " المؤلف 1014 وفي " لطائف اللغات " أيضا. قيل ألف في القرن التاسع وطبع بالهند. ونسخها الخطبة شايعة في ايران منها (المجلس: 475) كتابتها 1051. (659: كشف اللغات جوك باشست) لميرزا أبي القاسم الفندرسكي، في ترجمة اللغات الهندية المستعملة في " ترجمة جوك باشست " وهي 460 لغة هندية، يوجد نسخها غالبا منضمة إلى الترجمة المذكورة. أولها: [ باب الالف. آتمان: هستى مطلق وأصل آفرينش وآنچه همه را آفريده.. ]. رأيت منها نسخة أيضا منضمة إلى الترجمة المذكورة في (المجلس: 4757) بخط حسن بن اسكندر الطبيب البنابي كتب في رجب 1098.

 

(660: كشف المحجة في ابطال المذاهب الاربعة) للمعاصر المولى محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودي السلطان آبادي، المتوفى بالكاظمية في 1314 احال إليه في كتابه " الاشارات اللطيفة " الموجود بخطه، قال في أواخره: [ قد ذكرنا في مقدمة كتابنا كشف المحجة براهين كثيرة على عدم جواز تقليد الميت ] واحال إليه أيضا في الحاشية بعض المطاعن أيضا بخطه بعنوان " كشف المجمة " بالميم. (661: كشف المحجة في شرح خطبة اللمة) لفاطمة الزهراء ع سميت بها لانها خطبتها في المسجد في لمة من النساء. للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي النجفي، الكاظمي المسكن والمدفن، المتوفى 1242 في ألف وخمسمائة بيت أوله: [ الحمد لله الذي جعل كلام أوليائه دليلا قاطعا على ولايتهم وبرهانا ساطعا على عصمتهم... ] كتبه بالتماس بعض العلماء العاملين، وذكر في أوله أسانيد الخطبة من طرق المخالف والموالف، ثم قال: [ ونحن نذكر شرحها برواية الاحتجاج ونشير في الجملة إلى مواضع الاختلاف من الروايات الاخر... ] وهو شرح مزج وفرغ منه ليلة الاحد 11 ذيقعدة في 1225 يوجد في خزانة حفيده السيد محمد بن علي ابن الحسين بن عبد الله الشبر المصنف، واستنسخه بخطه الحاج مولى علي محمد النجف آبادي في 1326 يوجد في خزانته الوقفية (التسترية) في النجف. ومر في الشين شرح الخطبة وفي التاء تفسير الخطبة. (662: كشف المحجة لثمرة المهجة) للسيد الشريف رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاووس الحلي الحسني الداوودي، المولود في 589 المتوفى 664 كتبه لولده السيد محمد في 649 وكان له من العمر يومئذ إحدى وستين سنة وكان ولده محمد المولود في 643 داخلا في السنة السابعة، وقد طبع بايران في 1306 واجازته له في صفحة الخمسين من المطبوع، شارك معه أخوه الاصغر رضي الدين على، المولود في 647 واخوته من سيولد له. (663: كشف المحجوب) ويعبر عنه " كشف الاسرار " أيضا في بيان آئين

 

مذهب الاسماعيلية، فارسي، تصنيف أبي يعقوب السجستاني إسحاق بن أحمد السجزي. باشر طبعه المستشرق هنري كربين، وقدم له مقدمة بالفرانسوية في طهران 1327 ش، يوجد الخطية منه في مكتبة السيد نصر الله التقوي بطهران، مرتب على سبعة اصول: 1 - التوحيد 2 - المبدع الاول 3 - خلق ثاني 4 - خلق ثالث 5 - خلق رابع 6 - خلق خامس 7 - خلق سادس. وفي كل أصل جستارات فيقال جستارهاى فلسفه إسماعيلية راجعه. (664: كشف المحجوب لارباب القلوب) لابي الحسن علي بن أبي علي عثمان الغزنوي. طبع بالهند مكررا وايران وسمرقند. (665: كشف المخفي في مناقب المهدي ع) قاله السيد ابن طاووس في " الطرائف " كما نقل عنه في " البحار " انه لبعض علماء الشيعة، جمع فيه مائة وعشرة أحاديث في المهدي ع وتفصيل خلقه وخلقه وولادته، كلها من طرق العامة في كتبهم في " صحيح البخاري " أحد عشر، وفي " صحيح مسلم " اثنان في " الجمع بين الصحيحين " للحميدي وأحد عشر، في الجمع بين الصحاح الست لرزين ابن معاوية العبدري في " كتاب الحافظ " من " مسند حنبل " سبعة أحاديث، وفي " تفسير الثعلبي " خمسة، وفي " غريب الحديث " لابن قتيبة ستة، وفي " الفردوس " لابن شبرويه أربعة. وفي الدار قطني من مسند فاطمة ع ستة، وفي مسند علي ع للحافظ ثلاثة، وفي " كتاب المبتدا " للكسائي اثنان، وفي " المصابيح " لابي محمد الحسين بن مسعود الفراء خمسة، وفي " الملاحم " لاحمد بن جعفر المناوي أربعة وثلاثون، وفي كتاب الحضرمي المعروف بابن مطبق ثلاثة، وفي " الرعاية لاهل الرواية " ثلاثة، وفي " الاستيعاب " اثنان، إلى غير ذلك، وذكره الشيخ أحمد بن درويشعلي في رسالته في الغيبة قال: وإشار إليه السيد في " الانوار " والظاهر أن مراده " الانوار المضيئة " مع أن في " البحار " الثالث عشر نقله عن " طرائف " السيد بن طاووس كما مر. (666: كشف المدارك) تعليقة على " المدارك " وشرح له، مبدوة بمطالب

 

متعلقة بالاصول والامور التي لا يسع جهلها. للمولى رفيع الجيلاني المولد، الاصفهاني المسكن، النجفي المدفن، طبع مباديه على ظهر " المدارك " في 1322 وطبع بعض ما يتعلق منه بالطهارة والصلاة على حواشي منظومة بحر العلوم في 1269 بمباشرة ولد الشارح الشيخ محمد الذي كان تلميذ صاحب " الجواهر " ووالده الشارح كان من تلاميذ بحر العلوم، ينقل فيه عنه بعنوان السيد الاستاد، ويحيل فيه إلى كتابه الموسوم ب‍ " جواهر الاصول " كثيرا. (667: كشف المراتب) رسالة فارسية عرفانية، يوجد في (المجلس: 631) تاريخ كتابتها 1268 كما في فهرسها (2: 393) (668: كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد) للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي، المتوفى 726 وهو شرح بالقول. أوله: [ الحمد لله الذي جعل الانسان الكامل اعلى من الملك... ] وقال في " كشف الحجب " أوله: [ الحمد لله الظاهر سلطانه العظيم شأنه الواضح برهانه... ] وهو أول شروحه، الذي اعترف الشيخ شمس الدين الاصفهاني في شرحه المعروف بالقديم، بان العلامة أول من شرحه، ولولا شرحه لما شرح هذا المتن، انتهى كلام الاصفهاني، وهو مطبوع مكررا ومتداول بين الطلبة، وفرغ من تأليفه 15 ع 1 - 696 يوجد في (الرضوية) بخط محمد بن محمد الاسفندياري الاملي، كتبه لنفسه في 745 وقرئه على فخر المحققين، فكتب هو له اجازة في آخره بخطه، مع تاريخ الفراغ، ونسخة منه بخط مؤلف " نفايس الفنون " محمد بن محمود الاملي، كتبها في كرمانشاه في المدرسة السيارة التي اسسها العلامة، وفرغ منه في يوم الجمعة 21 محرم 713 عند عباس الاقبال الاشتياني بطهران، وقد تملكها محمد بن محمد بن محمد الحافظ المرشدي الشريف في كاشان في 880 ونسخة اخرى من " كشف المراد " بخط محمد ابن علي بن محمد بن علي بن الحسين بن فادشاه الرضوي القمي في 836 وملكه بعد الكاتب ولده محمود بن محمد ثم أخوه محسن بن محمد. والنسخة كانت من كتب الميرزا علي أكبر العراقي واشتراها السيد محمد الجزائري.

 

(669: كشف المراد من المشروطة والاستبداد) لمحمد حسين بن علي اكبر التبريزي، ألفها في 5 شعبان 1325 في ذم الاحرار والدفاع عن البلاط الملكي اذاك. أوله: [ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب وجعله هدى لاولى الالباب... ] يوجد منها نسخة في (الملى: 339 ف) تاريح كتابتها 1325 كما في فهرسها. (670: كشف المرام في الصوم وما يلحقه من الاحكام) إلى آخر الاعتكاف مجلد كبير عنوانه: ص للاصل وش للشرح، فانه يشرح فيه " بغية الخاص والعام " المتن للشيخ محمد حسين الكاظمي، والشرح للشيخ غالب بن الشيح قعود بن الشيخ صالح الحويزى، رأيته بخطه فرغ منه 23 ذي حجة 1314 وكأنه آخر تصانيفه، فانه توفى 1317 وكتب بعد ذلك مقدارا من شرح الزكاة إلى نصاب الغلات، فجف قلمه في وسط الصفحة والسطر، وسماه بعض ب‍ " كشف اللثام " كما مر. (671: كشف المرام عن طهارة " رياض الاحكام ") شرح له. للاخوند المولى على القزويني الحائري، المتوفى بها قرب 1320 يوجد عند صهره السيد حسين بن السيد محمد علي الهندي الحائري آل خير الدين، بخط المؤلف نسخة الاصل، وكتب بعده " كشف السترة في شرح الدرة " كما مر. (672: كشف المرقوم في علم النجوم) فارسي مبسوط. للشيخ محمد حسن السردرودي مولف " ترجمة العلياري " المذكور في (4: 161) كما كتب إلينا. (673: كشف المسائل في معرفة طالع السنة) فارسي في فصلين وخاتمة لمظهر الدين محمد القارى. أوله: [ اي كنه توبرتر از شناسائى ما... ]. (674: كشف المساوي في شعر المتنبي)، لكافي الكفاة الصاحب الوزير إسماعيل بن عباد بن عباس بن عباد الديلمي الطالقاني القزويني، والمتوفى 385 طبع بمصر ومعه " ذم الخطا " في الشعر لاحمد بن فارس. (675: كشف المستور في ابطال العقايد الباطلة) للشيخ عبد الواحد بن الشيخ أحمد آل مظفر النجفي، المولود بها في 1310 ذكر في ترجمته في " نداى حق " الصادرة في 26 - ع 1 / 1371.

 

(676: كشف المستور في اختصار الدر المنثور) الذي هو " شرح صدر الشذور "، للشيخ ايد مر بن علي الجلدكى الكيمياوي، ومر " الدر المنثور " الذي ألفه بالقاهرة في 743 ويأتي له " نتايج الفكر " الذي من خطبته يظهر عقيدته. (677: كشف المسطور في رموز الظهور) فارسي. للحاج يوسف الرشتي المعاصر، ذكره في آخر " طومار عفت " المطبوع له في 1346. (678: كشف المشكلات) في التفسير، ينقل عنه كثيرا الشيخ أبو الفضل بن شهردوير بن يوسف بن أبي الحسن بن أبي القاسم الديلمي، في تفسيره المؤلف في المائة السابعة تقريبا. (679: كشف المشكلات من كتاب التلويحات) للعلامة الحلي، المتوفى 726 كما في اجازة محمد بن خواتون ولكن في " الخلاصة " وكثيرا من المواضع " حل المشكلات " كما مر. (680: كشف المطالب) لاعتماد السلطنة محمد حسنخان بن حاجب الدولة علي مقدم المراغي، وهو نظير كشف الايات، طبع منضما مع القرآن بطهران في 1353 في 48 ص. (681: كشف معائب المتصوفة) عده البياضي في أول " الصراط المستقيم " المؤلف في 854 من مآخذ كتابه الموجودة عنده، ولعله ذكر اسم المؤلف في اثناء الكتاب. (682: كشف المعاد) فارسي في اثبات المعاد. أوله: [ ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه... أما بعد مخفي نماناد مستقبل ومآل امور خلق... ] والنسخة منضمة إلى " كشف الانوار " السابق ذكره (18: 21) بخط واحد، ولعل مؤلفها أيضا واحد. (683: كشف المعارف) لزين العابدين بن ملا اسكندر الشيرواني، المولود في 15 شعبان 11940، رسالة عرفانية في مقدمة وثلاث أبواب وخاتمة. رأيت منها نسخة في (المجلس: 4642) ذكر في الديباجة اسمه وولادته. أوله:

 

[ حمد له. والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله الطيبين الطاهرين. أما بعد چنين گويد... ] بخط علي بن حسين علي تاريخ كتابتها 1309. (684: كشف المعارف) فارسي، لميرزا عبد المناف التبريزي، طبع مع " مهج الدعوات " لابن طاووس بتبريز في 1334 على الحجر في 446 + 68، كما في " فهرست كتابهاى چاپى مشار ". (685 كشف المعضلات في حل المشكلات) في عدة مجلدات. للمير حامد حسين بن المير محمد قلي النيسابوري اللكنهوي، المتوفى 1306 قال حفيده أنه موجود في خزانة كتبه. (686: كشف المعميات والالغاز) للمعاصر السيد أبي القاسم بن السيد أحمد الكاشاني، المتوفى بالنجف، فارسي كبير في الالغاز والمعميات. (687: كشف المقال) لمحمد محسن الرشتي الاصفهاني، المتخلص ب‍ (عاصي)، المذكور في (9: 1004) ذكره في فهرس تصانيفه. (688: كشف المقال في معرفة أحوال الرجال) للشيخ تقي الدين الحسن ابن علي بن داود الحلي، تلميذ المحقق الحلي، كذا ذكره وسماه الشيخ نظام الدين الساوجي تلميذ الشيخ البهائي، في كتابه " نظام الاقوال " عند عده لكتب الرجال، ثم عند ذكره اسناده إليها. أقول: مر في حرف الراء " رجال ابن داود " وليس فيه ذكر اسم معين له وعنوانه المشهور به هو رجال ابن داود، مع ان استاده العلامة سما كتابه الكبير في الرجال " كشف المقال " كما يأتي بعيد ان يسمى التلميذ أيضا كتابه بهذا الاسم والله أعلم. (689: كشف المقال في معرفة أحوال الرجال) وهو الرجال الكبير للعلامة الحلي، المتوفى 726 الذي يحيل إليه كثيرا في خلاصته وقال في أول " الخلاصة ": [ ذكرنا في الكتاب الكبير المسمى بكشف المقال في معرفة أحوال الرجال كلما نقل عن االرواة والمصنفين، مما وصل إلينا من المتقدمين وذكرنا فيه أحوال المتأخرين والمعاصرين... ] إلى آخر كلامه، وهو موجود في الخزانة (الرضوية)

 

على ما في فهرسها وان كان بعيدا جدا، فراجع، فلعل الموجود هناك لابن داود كما مر. وفي بعض نسخ " الخلاصة " في ترجمة نفسه ذكر أيضا كتابه " كشف المقال " وانه في أربعة أجزاء، مصرحا بهذا الاسم رزقنا الله زيارته، وكذلك صرح في " ايضاح الاشتباه " في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى الاشعري صاحب " نوادر الحكمة " عند ذكره استثناه، الشيخ محمد بن الحسن بن الوليد. ما يرويه عن جماعة قال: ذكرتهم يعني الجماعة المستثنيين في كتاب " كشف المقال في معرفة الرجال ". (690: الكشف في مقدمات الاصول) للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى 413. (691: كشف المقنعة عن وجوب الجمعة) ترجمة إلى الفارسية لكتاب " ايقاظ الهجعة لصلاة الجمعة " العربي، كلاهما للشيخ محد جواد الدارابي، المولود في 1309 رآه الميرزا محمد علي القاضي وكتبه إلينا. راجع (2: 506). (692: كشف المكنون من كتاب القانون) هو اختصار ل " شرح الجزولية في النحو " للعلامة الحلي، أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، المتوفى 726 ذكره في " الخلاصة ". (693: كشف المهم في طريق غدير خم) أوله: [ الحمد لله الملك الحق المبين باعث الانبياء رسلا والمرسلين... ] وهو مرتب على بابين، أولهما في طرق الخاصة، والثاني من طرق العامة، تاريخ كتابته في 1101 وتاريخ تصحيحه في 1102 لم يذكر فيه اسم المؤلف لكن النسخة منضمة إلى " التحفة البهية " وكتاب " بهجة النظر " وهما للسيد هاشم البحراني، تاريخ كتابة الثاني في 1101 وتاريخ تصحيحه في 1102 أيضا، ومع اشتراك التواريخ والجمع في مجموعة واحدة، يظن انه أيضا من تصانيف السيد هاشم، وهذه المجموعة في (الرضوية). (694: كشف منثور في ترجمة دعاء النور وخواصه) بلغة اردو. لخواجه فياض حسين الايوبي الهندي المعاصر، مطبوع.

 

(695: كشف المواد) جمع فيه ما نظمه المؤلف من مواد التواريخ وبيانها، وهو الحاج محمد تقي بن عباس المتخلص بشوريده الشيرازي، المولود في 1274 والمتوفى 1345 المذكور (9: 547) ترجمه " أدبيات معاصر: 61 ". (696: كشف المهجة أو المحجة في أحوال الحجة) للواعظ الحاج ميرزا محمد رضا الهمداني المتوفى بطهران، ذكر في مقدمة طبع كتابه " الانوار القدسية " انه ألفه أوان طلوع المتمهدي المغربي، باستدعاء احتشام الدولة ابن فرهاد ميرزا، وبأمره ترجم بلغات متعددة، وطبع في بلاد الفرنك. (697: كشف المهلكات في سموم المسكرات) فارسي، للسيد المعاصر السيد محمد علي المباركي الواعظ الاصفهاني الصفائي. طبع بايران في 1345 مع كتابه " تحصيل الثمن " وترجمه الخياباني في " علماء المعاصرين: 305 ". راجع " كشف المهمات ". (698: كشف المهمات) لمحمد علي المباركي الاصفهاني، المتخلص ب‍ (صفائي) المذكور في (9: 610) صاحب التأليفات الكثيرة، المتوفى 7 رجب 1361 راجع " كشف المهلكات ". (699: كشف النقاب) لمير محمد صالح الخواتون آبادي. رأيتها ضمن مجموعة وقفية في كتب الشيخ ميرزا محمد الطهراني بسامراء كتابتها في 1128. أوله: [ روى شيخ الطائفة... ]. (700: كشف النقاب عن رسالة الاستصحاب) تعليقة على " استصحاب " الشيخ الانصاري. لسيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي آل صدر الدين العاملي الكاظمي، فرغ منه في 1308 ونسخة منه رأيته في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلاء. (701: كشف النقاب عن عقايد ابن عبد الوهاب) في رد الوهابية. للسيد علي نقي بن أبي الحسن بن شمس العلماء السيد محمد إبراهيم النقوي اللكنهوي، طبع بالنجف في 1346 في 135 ص.

 

(702: كشف النقاب عن المسائل الصعاب) وهي عشرون مسألة من فنون متعددة. لميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي، امام الحرمين، المتوفى حدود 1303. أوله: [ ان ازكى ما تحمله بطون الدفاتر من نطفة مياه... ] رأيته عند (السماوي). (703: كشف النقاب عن النصاب) يعني نصاب الزكاة، مختصر، للسيد على بن السيد مهدي البغدادي المعاصر، طبع في 1330 في مطبعة الاداب ببغداد. (703: كشف النكات في علل النحاة) لكمال الدين أحمد بن علي بن أميركا القوسيني، قرء عليه الشيخ منتجب الدين. (705: كشف النية في شرح الحكم الملوكية) عده الشيخ عبد علي اين ناصر بن رحمة الحويزي من تصانيفه، في أول كتابه " مناهج الصواب " الذي ألفه في 1059. (706: كشف واشراق) للمولى هداية الله بن محمد حسين الاشتياني، المتكلم العارف، قال في رسالته الثالثة الموسومة ب‍ " در مخزون " في النبوات المذكور (8: 70): لما فرغت من الرسالة الثانية الموسومة ب‍ " كشف واشراق " شرعت في الثالثة الموسومة ب‍ " در مخزون " والثالثة موجودة بالكاظمية عند الشيخ عبد الكريم العطار. والرسالة الرابعة في شرح (دعاء السحر) واسمها " السر المكتوم ". (707: كشف واشراق) رسالة عرفانية لبعض أصحابنا، رأيتها في (الملك: 6300) بخط محمد بن عليمردان الكمره أي، تاريخ كتابتها خميس 5 ذي الحجة 1283 كتبها لميرزا محمد علي الكرمانشاهي. أولها: [ لله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين... برصاحبان ذوق وذكاء كالشمس في وسط السماء روشن وظاهر... ] ويذكر في آخرها اسم الكتاب. ويوجد منه نسخة اخرى في (دانشگاه: 2 / 3673) مع رسالة في اصول الدين لوزير دفتر - كما في النسخة - واحتمل صاحب الفهرس ان هذه الرسالة أيضا له. (708: الكشف والبيان) هو تفسير الثعلبي أبي إسحاق أحمد بن محمد بن

 

إبراهيم النيسابوري، المتوفى 427 أو 437 وهو لو لم يكن شيعيا فلا محالة غير متعصب ولا معاند للشيعة، من كثرة ما أورد فيه من أخبارنا، ولذا جعله المولى محمد تقي المجلسي من مصادر " البحار " وقد اطرى هذا التفسير تلميذ الثعلبي وهو أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي في أول تفسيره البسيط على ما نقله بلفظه في " معجم الادباء 12: 267 ". (709: كشف الوجوه) في القراآت المختلفة المأثورة. للسيد محمد بن مهدي الحسيني المعاصر، ألفه للسلطان محمد شاه القاجار، ذكره في أول " كشف الايات 18: 9 " له. (710: كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر) في شرح " التائية الكبرى " لعمر بن الفارض المتوفى 632 هو أبي حفص عمر بن علي السعدي، المعروف بابن فارض البكري، في بيان حقيقة النفس. للشيخ العارف المولى عبد الرزاق بن أبي الغنائم أحمد الكاشاني، المتوفى 730 طبع بطهران في 1319 وطبع في هامش شرح ديوان ابن الفارض في مصر 1319 فليراجع " مجالس المؤمنين " في حال الشارح. ويقال له " التائية الكبرى " في المعارف أول نظم الدر: سقتني حيا الحب راحة مقلتي * وكأسي محيا من عن الحسن جلت وفي اواخره: ألا هكذا فلتعرف النفس أو فلا * ويتلى بها الفرقان كل صبيحة وقيل في مدحه: فلله ربي در ناظم درها * بحسناء وجها حسنها غير عارض إلى قوله: ارانا جمال الحب في وصف حبه * جزى الله كل الخير عنا ابن فارض أول الشرح: [ الحمد لله الذي خلق بقدرته صبح الوجود عن غسق العدم... ] رأيت نسخة منه بخط الشيخ محمد تقي بن الجواد الكاظمي في غاية الجودة، تاريخ كتابتها في 1084 عند الشيخ (السماوي) بالنجف.

 

(711: كشف وجوه المعاد) من كتب الاسماعيلية، ذكر في " فهرسة مجدوع: 338 " نقلا عن " ايوانف: 346 ". (712: الكشف والحجة) لشيخ الطائفة أبي عبد الله الصفواني، محمد بن أحمد ابن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال، تلميذ الكليني، وعديل أبي عبد الله النعماني صاحب " الغيبة " يروي عنه الشيخ المفيد وأبي العباس أحمد بن نوح، وغيرهما من مشايخ النجاشي وشيخ الطائفة، والكتاب ذكره في " الفهرست " ومر كتابه في " الغيبة " و " كشف الحيرة " كما في النجاشي والاتحاد بعيد. (713: كشف الوقايع) لحامد بن جمال البخاري، وهو شرح " شرفنامه " أحد مثنويات النظامي الگنجوي، المذكور في (9: 1207) وعليها شرح آخر لمحمد بن غفران. المطبوع في لهاور في 1889 م وشروح اخرى ذكرناه في (9: 1210). (714: كشف الوقوف في علل الرموز والحروف) للسيد محمد بن مهدي الحسيني، المعاصر للسلطان محمد شاه قاجار، ذكر في أول " كشف الايات 18: 9 " له، موجود عند السيد شهاب الدين بقم، ونسخة في (الملك) بطهران أوله: [ الحمد لله الذي شرفنا بكتابة كتابه وعلمنا فواصل سوره وآياته... ] وآخره: [ وانتساق الكلمات بعضها على بعض في مقول واحد والحمد لله... ] وهي بخط محمد بن زين العابدين في شهر الصيام في 1247 وفي ظهره فهرس سائر تصانيفه الاربعة عشر، أيضا بخط محمد بن زين العابدين في 1247. (715: كشف الهداية في شرح البداية) يعني " بداية الهداية " الحرية الذي ألفه في 1091 للشيخ محمد جعفر بن سليمان الفراهي. أوله: [ فتح مسائل معرفت خدادانى وديباچه ء رسائل شريعت صمداني حمد خداوند يستكه... ] كتبه بعد شرحه الكبير المبسوط الموسوم ب‍ " مفتاح البداية " واحال التفاصيل إليه، وفرغ منه في يوم الاحد عاشر شعبان سنة سبع وعشرين بعد المائة والالف، وله حواشي كثيرة عليه، وفي آخره وصية مبسوطة في لزوم اتباع أحاديث الائمة ع والتحذير

 

عن استماع كلمات الاصوليين والصوفيين والمباحيين، وهو وقف الحاج عماد الطهراني نزيل المشهد في (الرضوية). (716: كشف الهموم والاحزان) عده الشيخ إبراهيم الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين " الذي ألفه في 868. (717: كشفيات عبد الرحيم همايون فرخ). فارسي، أول الكشفيات في ان آتم يرى بالبصر بغير آلة اخرى، نشره أحمد أخگر في 1324 ش. (718: كشفية) لمونس عليشاه زايد الحاج ميرزا عبد الحسين الشيرازي، المتخلص ب‍ (مونس) المتوفى والده وفاعلي شاه 1336 المذكور في (9: 1127) ألفها في 1349. (719: كشف اليقين في ولادة أمير المؤمنين ع في الكعبة) فارسي، للسيد حسين عرب باغى، المعاصر، مطبوع. وذكر في " فهرست كتابهاى چاپى - مشار " بعنوان " كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين ". (720: كشف اليقين في اختصاص مولانا علي بآمرة المؤمنين) كما عبر به المجلسي في " البحار " ويقال " اليقين " كما يأتي مفصلا في حرف الياء. للسيد الشريف النقيب جمال السالكين رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاووس الحسيني الحلي، المتوفى 664 موجود، وهو مدرج بجميع مجلدات " البحار " وجعل رمزه " شف " أي " كشف اليقين " لكن بظنه انه للعلامة فنسبه إليه، مع ان " الكشف " للعلامة المطبوع خال من هذه الاحاديث المذكورة في " البحار ". (721: كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين ع) للعلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، المتوفى 726 صرح باسمه في كتابه " نهج الحق " أوله كما في " كشف الحجب ": [ الحمد لله القديم القاهر العظيم القادر الحليم الغافر الكريم... ] يوجد منها نسخا منها في (دانشگاه: 1627) بخط محمود بن عباد الله الساوجي ويحتمل تاريخ كتابة المجموعة 3 شعبان 978.

 

وموجود أيضا في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، وفي الخزانة (الرضوية) بمشهد خراسان، وعند الشيخ علي أكبر الخوانساري نسخة كتابتها 1087. وطبع بايران مع " الالفين " في 1298 كتبه في سلطانية للسلطان الجايتو شاه خدا بنده محمد في شهر المحرم. (722: الكشكول) فارسي وعربي بالخط الدقيق النستعليق. لبعض وزراء الهند. فيه النقل عن مثنوى نعمت خان العالي، مجلد كبير في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء. (723: الكشكول) للحاج شيخ إبراهيم السبزواري ابن حيدر الكرجي لعله سماه ب‍ " الحديقة " لقوله في أوله: [ هذه حديقة جمعت فيه لطائف العبارات... ]. (724: الكشكول) ملمع نظما ونثرا في مجلد. للسيد إبراهيم بن السيد ساجدين الموسوي، المولود بصاين قلعه في 1342 الابهري الزنجاني، رأيته بخطه بالنجف. (725: الكشكول) للمولى أبي الحسن الشريف بن محمد طاهر بن عبد الحميد الفتوني النباطي النجفي، المتوفى 1138 والنسخة بخطه ظاهرا في مكتبة (كاشف الغطاء) بالنجف في 540 ص. (726: الكشكول) مجلد كبير كتب عليه مؤلفه اسمه بعنوان " الكشكول " في موضعين، عليه وقفية للذرية القابلين للانتفاع منه، وهو المسودة الاصلية التي هي بخط مؤلفه وعلى ظهره ما لفظه: [ هذا الكشكول وقف على ذريتي الذكور القابل منهم وأنا الاقل أحمد شكر... ] وذكر اسمه بعنوان أحمد شكر في اثنائه أيضا، وهو الشيخ أحمد بن الحاج حسين بن محمد بن شكر بن محمود الزرچي الجباوي النجفي، وله تصانيف اخر، ورأيت له أيضا تملكات بعضها هكذا، الاقل أحمد نجل الحاج الحرمين حسين شكر، وقد كتب اجازة للميرزا بهاء الدين بن نظام الدولة في 1286 ويروى عنه الميرزا محمد تقي المامقاني في " صحيفة الابرار " وذكر انه

 

يروي عن السيد كاظم الرشتي، ويظهر من مواضع من كشكوله أيضا، وله ولد شاعر ذهب في حياة أبيه إلى ايران وتوفى بطهران في 1285 اسمه الشيخ عبد الحسين شكر، كما ارخه الشيخ محمد السماوي في " الطليعة " وعلى ظهر " الكشكول " بعض أشعار لمرتصى شكر النجفي، وهو حفيده وابن الشيخ عبد الحسين، وليس له خطبة وديباجة، بدأ فيه بالفضائل الائمة وشيعتهم، وعناوينه باب، وأكثر الابواب في المواعظ والاخلاقيات، منها: باب في المبشرات للشيعة، باب في صفة الجنة، نقل فيه عن رسالة الشيخ أحمد الاحسائي، مع اطراء كثير والدعاء له بقوله دام ظله، وعقبه بجوابه لمسائل كثيرة من أحوال الجنة وكيفيتها، وباب في التوكل وباب في الغضب وباب مفصل في محاسبة النفس. ويكثر النقل عن " شرح الجامعة " للشيخ أحمد، وبعد ذكر الاخبار الكثيرة في الحث عليها وكيفيتها يقول تفكري يا نفس ويذكر ما فيه، تفكري يا نفس ويذكر موعظة اخرى، وهكذا وتزيد على ألف بيت، سماه " ملينة الحديد وملبسة النفس ثوبا جديد " ويكثر النقل عن " كشكول " الشيخ البهائي، وعن " كشكول " صاحب الحدائق وينقل عن شرح قصيدة أبي فراس للسيد علي خان، وعن " البحار " وعن " معالم الزلفى " وغير ذلك، وفي الترغيب على مصالحة العدو وترك الخصومة مع الناس، ذكر: ان من أراد التفصيل فليرجع إلى رسالتي التي ألفتها في التوكل. (727: الكشكول) للحاج أحمد بن الحاج حسن عسيران العاملي الصيداوي ترجمه في " اعيان: 228 " نقلا عن أخيه الشيخ منير، المذكور في (17: 243). (728: الكشكول) للشيخ أحمد بن زيد الدين الاحسائي، المتوفى 1241 ينقل عنه الميرزا محمد تقي بن المولى محمد الممقاني في " صحيفة الابرار " ذكر انه في أربع مجلدات عنده، أول المجلدات بخط المؤلف، وينقل عنه محمد خان بن الحاج كريمخان في " الكتاب المبين " مجلد منه في مكتبة (الملك) فيه اشعار الرضا ع في مدح البطيخ. (729: الكشكول) للشيخ أحمد بن الشيح سليمان بن الشيخ علي بن

 

سليمان بن أبي ظبية، مؤلف " نزهة الناظرين " حكى عنه بعنوان " الكشكول " السيد حسون البراقي، في مجموعته الكشكولية المذكورة، ما حكاه فيه عن أبي بكر من قصة الراهب والشاب المسلم المتعشق للنصرانية، إلى ان مات وماتت النصرانية بعد خمسة أيام، على قبر الشاب بعد اعلامها باسلامها، وظهور الكرامة عن جسدها، وبها اسلم جميع أهل قريتها. (730: كشكول) للشيخ هلال الدين إسماعيل الخويى، نزيل النجف والمقيم بها إلى ما بعد 1312 رأيت نسخة خط المؤلف عند الشيخ الخطيب محمد علي يعقوب النجفي، ترجمة المؤلف في " النقباء: 76 ". (731: الكشكول) وهو الملمع نظما ونثرا. للسيد شهاب الدين محمد تقي بن محمد حسن الموسوي الاصفهاني، المتوفى غرة رجب في 1340 ذكره ابنه السيد مصلح الدين محمد حسين. (732: الكشكول) الكبير، للشيخ ميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني العسكري، المولود في 1313 مؤلف " كافل اليتيم 17: 244 ". (733: الكشكول) للعلامة جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي الحلي، المتوفى 726 كذا نسبه إليه السيد الكتكاني البحراني، السيد هاشم الشهير بعلامة بحرين، المتوفى 1107 ونقل عنه في تصانيفه منها في مواضع من " تفسير البرهان " في المجلد الاول في سورة (الانعام) في الاية: [ قل فلله الحجة البالغة... ] ص 341 هكذا: العلامة الحلي في " الكشكول " عن أحمد بن عبد الرحمان الناروندي، يوم الجمعة في شهر رمضان في 320، قال: قال الحسين بن عباس عن المفضل الكرماني، قال: حدثني محمد بن صدقة، قال: قال محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر الجعفي، قال: سئلت مولاي جعفر بن محمد الصادق ع عن هذه الاية. ونقل أيضا أوائل الحديث عنه في سورة (الانفال) في ذيل آية: [ وإذ قال أللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة... ] ص 395 بعنوان الناوردي والحديث طويل موجود في كتاب " الكشكول فيما جرى

 

لال الرسول " الذي الف في 735 يعني بعد موت العلامة بما يقرب من عشر سنين. (734: الكشكول) للسيد حسون البراقي وهو السيد حسين بن أحمد ابن الحسين بن إسماعيل بن زين الحسني المنتهي إلى زيد بن الحسن السبط، النجفي المتوفى 1332 مجموعة منقولة عن كتب عديدة، مثل " الدرر المنثورة " للشيح محمد كبة " و " جوامع الكلم " للشيخ أحمد الاحسائي و " نزهة الناظر " و " كشكول " الشيخ أحمد بن أبي ظبية و " التفسير " لابي الفتوح وغير ذلك. والنسخة بخطه ذكر في آخره: انه تم على يد جامعة في نهار الاربعاء 3 ع 2 - 1313. (735: الكشكول) للمولى محمد حسين بن كرمعلي الاصفهاني نزيل الكاظمين المولود حدود 1170 كان والده وجده من تجار اصفهان، واشتغل المترجم بمهنتهما أوائل شبابه قليلا وساعده التوفيق على تحصيل العلم فلم يأنس إلا بالبحث ومطالعة الكتب، واشتاق إلى السير في الافاق والانفس، وساح أكثر البلاد وأعلم على خصوصياتها واتصل باعلامها من العلماء والملوك والاخيار واستفاد منهم، ورآى عجائب الدنيا، ذاق حلوها ومرها، حتى مل من السياحة فاتخذ الكاظمين مسكنا وجاورها إلى قرب ثلاثين عاما ثم التفت إلى تجاوز عمره عن النيف والستين، فأراد أن يكتب بعض معلوماته الحاصلة من السفر والحضر ومكتسباته في البلاد ومسموعاته عن العباد فشرع في 1227 بتأليف كتاب شبه الكشكول دون فيه تلك الفوائد بشكل عجيب وكتب في هوامشه من دواوين الشعراء كثير من الشعر الفارسي بالخط المعروف ب‍ (شكسته) وزين الصفحات بالجداول والالوان من الحمرة والخضرة، وجعل كل مطلب ممتاز عن الاخر بالجداول بينهما، رأيت النسخة في مكتبة السيد عبد الحسين آل طعمة خازن الحضرة الحسينية بكربلا. (736: الكشكول) في الفوائد المتفرقة، للشيخ المحدث الفقية المولى محمد حسين بن محمد مهدي بن محمد إسماعيل السلطان آبادي الكرهرودي، نزيل سامراء، تلميذ سيدنا الشيرازي بسامراء، وصهر المولى فتح علي السلطان آبادي، وله أيضا تصانيف اخرى كثيرة، توفى حدود 1314 في بلدة كاظمين. والنسخة

 

عند ولده الشيخ علي اسمه " الفلك المشحون " في خمس مجلدات، ويظهر من بعض ما كتبه بخطه، انه كتب أربع مجلدات منها في النجف سماها ب‍ " الجامع الغروي " وتممها بالخامسة في سامراء وسمى الخامسة ب‍ " الجامع العسكري ". (737: كشكول) فارسي في الادب والنوادر، لميرزا سليم آخوند اوف، الطبيب القره باغي. طبع بتاشكند في 1331 في 324 ص. (738: كشكول) أيضا لميرزا سليم، فارسي في الطب، طبع بطهران 1314 في 104 ص. (الكشكول) للشيخ سليمان بن عبد الله البحراني. اسمه " ازهار الرياض " كما مر. (739: الكشكول) للميرزا محمد صادق بن الميرزا محمد طاهر بن السيد علي ابن السيد حسين سلطان العلماء الحسيني الموسوي، المتوفى 1135 المذكور في (9: 581) تلميذ المولى المجلسي. رأيت النسخة عند الاقا نجفي بالنجف، فيه نبذ من كل علم ونبذ من أحوال الاحجار ونبذ من سوانحه في اسفاره، وتوقفه مدة بالهند مشتغلا بالتدريس وغير ذلك. (740: الكشكول) المشتمل على الفوائد التاريخية والقصص والحكايات للمولى عبد الباقي بن المولى عبد الله بن علي بن حسين بن مرتضى بن سليم بن علي ابن المولى حسين الامامي، الذي نزل بسامراء وكان من خدام قبة العسكريين ع الربيعي الشجانى المياحى، المتوفى بسامراء في 1298 موجود عند ولده المولى هاشم المعلم بسامراء. (741: الكشكول) للشيخ المعاصر الحاج شيخ عبد الحسين بن الحاج جواد البغدادي. فيه منتخبات من " اثبات الوصية " و " تفسير علي بن إبراهيم " و " كشكول البهائي " وبعض مراثي السيد حيدر الحلاوي والسيد صالح بن مهدى القزويني، وفوائد اخرى. (742: الكشكول) للسيد عبد الله البلادي، المسمى ب‍ " السحاب اللئالي " في

 

مجلدين، طبع أولهما. (743: الكشكول) للشيخ عبد النبي بن الحاج علي الكاظمي، صاحب " تكملة نقد الرجال " وتلميذ السيد عبد الله الشبر، احال إلى كشكوله في كتابه " الغرة في شرح الدرة " الكلامية المذكور. (744: الكشكول) للسيد عبد الوهاب الموسوي، توجد في مكتبة (كاشف الغطاء) جمع الفوائد المتفرقة بخط المؤلف، ذكر اسمه في عدة مواضع منه، مصرحا بانه خطه وملكه وجمعه. أوله: [ الحمد لله الذي جمع الاشياء على الغرائز المختلفات، وفصل الايجادات على ما اقتضته الحكمة من المصلحات - إلى قوله - وشرعنا في جمع هذه المتفرقات ] ونظم هذا الدرر المنتشرة في رابع عشر شعبان في احدى وسبعين والف (1071) ] وفيه اشعاره التي نظمها في يزد المسافر إليها. (745: الكشكول) للمولى علي بن إبراهيم المازندراني، المعاصر للمولى المجلسي، كما استظهره شيخنا النوري، وقد رأيت بخطه " الغنية " لابن زهرة، فرغ من كتابته وتصحيحه ومقابلته في أواخر شوال 1104 وعبر عن نفسه بعلي بن إبراهيم المظاهري الاسدي المازندراني، وخطه جيد لطيف، عند الشيخ حسين بن الشيخ علي البحراني صاحب " أنوار البدرين ". (746: الكشكول) في المكتسبات المتفرقة والمقتبسات، للشيخ علي ابن الحاج مولى جعفر الاسترآبادي الطهراني، المتوفى 1315 ذكره في كتابه " غاية الامال " المذكور. (747: الكشكول) في الفوائد المتفرقة. للميرزا محمد علي بن المير محمد حسين الشهرستاني الموسوي الحائري، كان في خزانة ولده الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني المتوفى 1315 نقل عنه صورة اجازة الميرزا مهدي الشهرستاني لتلميذه المولى محمد فاضل السمنانى. (748: الكشكول) للسيد صدر الدين علي بن نظام الدين أحمد الحسيني

 

الدشتكي المدني الشيرازي، ينقل عنه الشيخ يوسف في أوائل كشكوله قضية الصخرة الصفراء في تستر، المكتوب عليها الشهادات الثلاثة. أقول: الظاهر انه غير مجموعة الشعرية التي فيها كثير من أشعاره وبعضها بخطه، فانه يطلق عليه الديوان، وهو موجود في مكتبة الشيخ الخلاني ببغداد. (749: الكشكول) للسيد علي بن محمد علي الحسيني الميبدي، طبع بطهران وهو اليزدي المقيم بكرمانشاه، المتوفى سنة نيف وعشرة وثلاثمائة وألف وكان مجازا من الفاضل الاردكاني، وكشكوله مشحون بالفرائد والفوائد الادبية والاشعار الرائقة والانشاآت الفائقة والادلة والبراهين الكلامية ودفع شبهات الملحدين وأحاديث وروايات وسنن ومستحبات. (750: الكشكول) مجلد كبير غرق واكلت الارضة كثير منه، دونه السيد بهاء الدين علي بن يونس الحسيني التفريشي الغروي المولد والمسكن لنفسه بخطه في سنين 24 - 26 - 28 كلها بعد الالف. عربي وفارسي نثر ونظم، وبعض رسائل مستقلة، وقطعات من عدة كتب، وفيه تذكارات بعض العلماء بخطهم، مثل ما كتبه الشيخ محمد بن صاحب " المعالم " له تذكارا، من ترجمة نفسه واجازته له في 1024 وفيه كتاب " التشريف بتعريف وقت التكليف " للسيد رضي الدين بن طاووس، مع الاجازة للجماعة التي سمعوه عن المؤلف، وكتاب " الاربعين حديثا " عن أربعين شيخا عن أربعين صحابيا للشيخ منتجب، وفيه قطعة من كتاب " الانوار البدرية " وقطعة من كتاب " المنقد من التقليد " وذكر انه يروي الاربعين عن استاده الشيخ البهائي دام ظله، وعن عمه واستاده الامير فيض الله التفرشي، وعن السيد شمس الدين محمد بن علي بن الحسن الحسيني، عن والده، عن جده زين الدين، والنسخة في مكتبة السيد جلال الدين المحدث الارموى بطهران. (751: الكشكول) في فوائد متفرقة. للشيخ غلا محسين بن علي أصغر بن غلا محسين الدربندي النجفي، المتوفى 1323 بخطه عند تلميذه الشيخ عبد الله، وله مجموعة اخرى فيها عدة رسائل كتبها من 1291 إلى 1305 و " الكشكول "

 

هذا فيه تفسير " آية الكرسي " للسيد عطاء الله كتابته 1292. (752: الكشكول) لفضل الله بن محمد جعفر الاسترآبادي في المطالب الطبية، أوله: [ حمد له... أما بعد بر نظر أصحاب بينش پوشيده نماند كه اين رساله ايست متفرقه، واين كمترين... ] سماها في الديباجة بالكشكول. يوجد منها نسخة في (أدبيات: 86 د) بخط القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (753: كشكول) لكاظم بن إبراهيم بن امامقلي افشار المرعشي الهاشمي، بنظم ونثر عرفاني في الاخلاق والحديث. رأيتها في (الملك). (754: كشكول) لميرزا محمد كاظم بن الميرزا محمد الجاجرمي، المتخلص بادا، المذكور في (9: 62) يوجد منها نسخة في مدرسة النوربخشية ببروجرد. (755: كشكول) لمحمد كاظم بن محمد نصير الهزارجريبي، يوجد في (إلهيات: 811 د) كتبت بتواريخ من 1222 إلى 1227 كما في فهرسها. (756: الكشكول) للسيد مبين الحسيني الوفسي الهمداني، نزيل قم أخيرا، والنسخة بخطه فرغ من بعض اجزائه في 1267 عند السيد شهاب الدين بقم، يظهر منه تلمذه على صاحبي " الضوابط " و " الجواهر ". (757: الكشكول) فيه مطالب مفيدة. للشيخ محمد بن الحسين بن مهدي اللاهيجي النجفي، المولود حدود 1310 له " تراجم اعيان گيلان ". (الكشكول) للسيد محمد بن الحسين اليزدي الحائري الواعظ، المعاصر سماه " موائد السالكين " يأتي. (758: الكشكول) للشيخ بهاء الملة والدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي، المتوفى 1031 خرج منه خمس مجلدات في طبعه بايران في 1296 في فنون شتى. أوله: [ الحمد لله الواحد المعين وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين... ] قال فيه: [ اني لما فرغت من كتابي المسمى ب‍ " المخلاة " الحاوي من كل شئ أحسنه واحلاه، وهو كتاب كتبت في عنفوان الشباب، ثم عثرت بعد ذلك على نوادر يتحرك لها الطباع، ويهش لها الاسماع، وطرائف تسر

 

المحزون - إلى قوله - والفت كتابا ثانيا يحذو حذو ذلك الكتاب الفاخر - إلى قوله - وسميته بالكشكول ليطابق اسمه اسم أخيه ولم اذكر شيئا مما ذكرته فيه، وتركت بعض صفحاته على بياضها لا قيد ما يسح من الشوارد في بياضها... ] وهو مطبوع في بولاق والقاهرة مرارا منها في ايران في 1296 وفي بولاق 1288 وثم طبع ثانيا بعده بايران أيضا في 1296 واسقط من الطبع في القاهرة تمام الاشعار الفارسي وكثير من الفوائد التي في الفنون الرياضية وزيد في طبع بولاق في 1288 موضوعات وفي أوله ترجمة البهائي مفصلا ونسخه الخطية شايعة مختلفة، منها نسخة منه ملكها ميرزا محمد الهمداني في 1269 وعلى هامشه اشعار فارسية لمحمد باقر القارى تخلصه فيها باقر. (759: الكشكول) كبير في مجلدين ضخيمين، للسيد محمد بن السيد صادق بن محمد بن راضي بن حسين بن الامام السيد أحمد العطار الحسني البغدادي النجفي، المولود في النجف في 1298 هو من المجاهدين الوطنيين ورجال الجهاد اعزهم وحفظهم الله. قال الله تعالى وفضل المجاهدين على القاعدين، ومعه الزعيم المجاهد السيد هادي اشترك بالثورة العراقية ضد المغاربة، واجتمع معه الوفد البغدادي في النجف، في داره في محلة العمارة. تلمذ على الاخوند الشيخ محمد كاظم الخراساني والشيخ عبد الهادي الهمداني، والميرزا حسين النائيني، والشيخ علي الجوهري، والآغا ضياء الدين العراقى، وشيخ الشريعة الاصفهاني، والشيخ عبد الحسين الجعفري والشيخ مهدي المازندراني، والشيخ الحسام. ومجاز من العلماء كالمحقق الامام الميرزا محمد تقي الشيرازي الحائري، والميرزا حسين النائيني. وله حواشي على " عروة الوثقى " وله كتاب في الفقه والاصول، وكان قد سمى " الكشكول " أولا " وجوب النهضة لحفظ البيضة " وسماه أيضا باسم ثان وهو " التحصيل في أوقات التعطيل " أوله: [ الحمد لله على هدايته لمعرفته وعبادته وعلى فرض الجهاد للعباد اعزازا للاسلام وبيضته واذلالا للكفر وشوكته... ] وفرغ من كتابة النسخة عبد الصاحب بن الشيخ عمران آل الشيخ موسى الدجيلي في 9 - ج 1350 1 وله فهرس مطالبه المعين لصفحات النسخة المنتهية إلى 1004. وللسيد محمد منظومة في العربية، ومنظومة

 

الصوم، ومنظومة في الخمس والاعتكاف، و " خير الزاد ليوم المعاد " في العبادات مطبوع مع " المناسك ". (760: الكشكول) في مجلدين للشيخ محمد الكوفي القاري ابن الحاج عبود العباچي الحائري المعاصر، وله " كنز الحفاظ " و " مناقب السبطين " وغيرهما. (761: الكشكول) هو الموسوم ب‍ " جامع الشتات ". للسيد محمد بن علي بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم آل أبي شبانة البحراني، معاصر صاحب " الحدائق " وتلميذ الشيخ حسين الماحوزي، والجد الاعلى للسيد ناصر بن أحمد بن عبد الصمد عالم البصرة، المتوفى 1331. (762: الكشكول) الكبير في تسعة عشر مجلدا فيه ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. للسيد محمد بن السيد هاشم بن المير شجا عتعلي الموسوي الرضوي الهندي، النجفي المنشأ والمدفن، ولد في 1242 وتوفى 1323 موجود في خزانة كتبه بالنجف بيد ولده السيد رضا، شرع في تأليف الجزء الاول في 1267 ومجلده الاخير الذي اواخره بخط ولده لذهاب بصره في 1309 وفيه القضايا والتواريخ لمدة اثنتين وأربعين سنة، وذكر اسمه بالمعمى. وأوله: [ كيفية الجواب عن رب هل ا ن ا ل م ول وب ى ا م ل ا... ] وفي أكثر أوراقه يوجد عمل استخراجي وتورايخ يومي وفوائد علمي وغير ذلك. (763: كشكول) للشيخ محمود بن إبراهيم الطهراني، مجموعة رسائل ومطالب متنوعة عربية وفارسية، شعرية ونثرية كان يشتغل بها من 1246 وفرغ منها في 14 شعبان 1284. وفيها من الرسائل المستقلة: مواليد سيد الانبياء وعترته النجباء، لغز الكافية، معميات لمير حسين المعمائى وغيره، لغز الزبدة، شرح الالفاظ في كشف الالفاظ وهو في اصطلاحات العرفاء لحسين بن أحمد التبريزي الخالدي، غالب ومغلوب المنسوبة إلى بطلميوس، شرح حديث كميل لعز الدين محمود الكاشاني، الاصول العشرة لخيوقي، طريق الرياضة الشرعية للمجلسي، آداب الرياضة للشيخ أحمد البحراني، مكتوب محيى الدين العربي إلى الفخر الرازي. يوجد

 

في (دانشگاه: 3864) بخط المؤلف في 328 ص، وفصل صاحب الفهرس مطالبها. (764: الكشكول) في ثلاث مجلدات ضخام. للشيخ مهدي بن الحاج قنبر المدني الكاظمي، المتوفى بها في 1314 يوجد في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، وهي مجموعة فوائد وفرائد نقلها عن المواضع المتعددة المتباعدة، وهي غير نخبته الذي هو في ثمان مجلدات، والكل بخط يده في الخزانة المذكورة. (765: الكشكول) في المطالب المتفرقة. للمولى محمد مهدي بن المولى محسن بن سميع الكرمانشاهي، من احفاد الفيض الكاشاني، المتوفى حدود 1280 يوجد عند حفيده الحاج آقا محمد مهدي بن محمد تقي بن المؤلف، كما كتبه إلينا ابنه الاقا ضياء الدين. (766: الكشكول) في تفسير الايات وشرح الاخبار وبعض الاشعار، للمولى محمد مهدي بن محمد تقي المذكور، في كتب حفيده بخطه، كما كتبه إلينا الاقا ضياء الدين من كرمانشاه. (767: الكشكول) للفتوني، وهو الشيخ مهدى ظاهرا، مجلد كبير بخطه مكتوب عليه أنه للفتوني، يوجد في مكتبة كاشف الغطاء بالنجف. (768: الكشكول) للحاج الشيخ مهدي بن ثقة الاسلام الاصفهاني المعاصر المولود في 1298 ذكر أنه مشغول به. (769: الكشكول) الموجود في بعض مكتبات بروجرد ويحتمل في مدرسة نوربخشية. للمولى نصر الله بن المولى أبي الحسن بن محمد كاظم الجاجرمي، صاحب رسالة العروض التي فرغ منها في 1258 وله تعليقات على ارجوزة والده في الدراية الموسومة ب‍ " الهداية المكية " لانه نظمها في سفره للحج في 1245. (770: كشكول) للقاضي نور الله التستري ووالده السيد شريف. مطاليب متنوعة عربية وفارسية، يوجد نسخة منها في (دانشگاه: 3038) وفي آخره: [ نقلت هذه الفوائد كلها من المجموعة التي نقلها السيد العالم ضياء الدين مير نور الله الحسيني المرعشي الشوشتري ووالده السيد الشريف بخطهما... وقد

 

وقع الفراغ في يوم الخميس الرابع والعشر [ ون ] من شهر رجب المرجب... سنة 1035... از كاتب كمترين عباد الله عبد الصمد أنجاميد. بلغت المقابلة بالاصل... ] أوله: [ قال الله تعالى وذكر اسم ربه فصلى، ذكر فخر الدين الرازي في تفسير سورة سبح... ] كما في فهرسها. (771: الكشكول) للسيد هادي بن السيد حسين الصايغ الحسيني الموسوي البحراني، المولود في 1302 نزيل المسيب وعالمها، ذكر انه حول ثلث كشكول البهائي، وتوفى بالمسيب وحمل في تشييع مهم إلى النجف ودفن في جانب القبلة الحجرة الثانية من جهة المشرق في 1376. (772: الكشكول) للشيخ ياسين بن صلاح الدين البلادي البحراني، مؤلف " معين النبيه في رجال من لا يحضره الفقيه " كما في آخر نسخة منه. رأيته عند الشيخ حسين القديحي. (الكشكول) في فوائد متفرقة ورسائل مستقلة. للشيخ المحدث الفقيه يوسف بن أحمد بن إبراهيم البحراني، المتوفى 1186 أوله: [ الحمد لله الذي شق ليل العدم بفلق نهار الوجود... ] سماه " أنيس المسافر وجليس الحاضر " وقد مر بعنوانه في (2: 465) وهو مطبوع وفيه تمام " السلافة البهية " وتمام نغمة الاغاني وبعض " التذكرة في الفوائد النادرة " للسيد علي المدني. (773: الكشكول الحسيني أو الحائرية) للشيخ عبد الحسين الحائري الحافظ، جمع فيه الفوائد التي أخذها من الادعية والاذكار والختوم والادوية المجربة له وعن شفاه الموثقين المعاصرين له والمجربين لها، يقرب من سبعين نسخة، كلها بخطه، ضمن مجموعة عند السيد محمد الموسوي التستري، فرغ من كتابة بعضها في محرم 1294. (774: كشكول الحكم) لابي الحسن محمد بن الحاج بابا راجي السدهي الاصفهاني، طبع بطهران في 1368 في مجلدين على قطع صغير في 236 ص. (775: كشكول الطالب) للشيخ حسن بن الشيخ مهدي الذي هو سبط

 

الشيخ خلف عسكر الحائري. مجموعة بعض الاحاديث والادعية، مختصرة، واستدعى عن بعض فقر ظوه في 1359 لصفاء عقيدته. (776: كشكول العارفين) فارسي. في علم النيرنجات والاعداد والجفر والادعية. أوله: [ حمد وسپاس بي حد وقياس مرخدائى را سزا است كه آفريد كار جهانست وپديد آورنده ء زمين وزمانست... ] يوجد في (دانشگاه: 8 / 3417) مع رسائل اخرى في هذه المواضيع بخط من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. (777: الكشكول فيما جرى لال الرسول) والجمهور بعد الرسول المشهور نسبته إلى السيد العارف الحكيم حيدر بن علي العبيدي أو العبدلي الحسيني الاملي، المعروف بالصوفي، المعاصر لفخر المحققين بل تلميذه، كما مر في الاجازة وبأمره كتب كتابه " رافعة الخلاف " كما مر، ولكن في " الرياض " استبعد كون مؤلفه الصوفي المذكور، لوجوه أربعة، مذكورة في ترجمة الصوفي، والحق معه، بل المؤلف هو السيد حيدر بن علي الحسيني الاملي، المقدم على الصوفي بقليل. أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الدين اصطفى.. ] كتبه في سنة وقوع الفتنة العظيمة بين الشيعة والسنة وهي في 735 وعده في " مجالس المؤمنين " من كتب السيد حيدر الصوفي المذكور، ولكن الشيخ المحدث الحر قال: انه ينسب إلى العلامة الحلي، والشيخ يوسف خطئه في الانتساب إليه، وجزم بكلام " المجالس " والله أعلم. وهو موجود في (الخزانة) الرضوية، وينقل عنه شيخنا النوري في " دار السلام " وعند الحاج مولى علي الخياباني، وفي خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده... ] كتبه في جواب سؤال اعز الناس إليه، عن وجه مباينة الشيعة وأهل السنة ومنشأها. وكتاب " المحيط الاعظم " ورسالة في العلوم العالية الذي فرغ منها في 787 كلها من تصانيف الصوفي المنسوب إليه " الكشكول ". ونسبه في " الرياض " إلى ابن المعمار في ص 198. طبع بالنجف 1372 في 202 ص. (778: كشكول لساني) لملك المؤرخين ميرزا عبد الحسين خان ابن هداية الله خان سپهر الكاشاني (1288 - 1352) يوجد عند النصيري بطهران.

 

(779: الكشكول المحمدي) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني. قال في قصصه انه خرج منه أربع مجلدات وبعد لم يتم. يوجد مجلده الاول في (الحقوق: 236 ج) كما في فهرسها. أوله: [ حمد لله ولي المحامد... وبعد چنين كويد... محمد بن سليمان تنكابني كه اين كتاب مسمى است بكشكول محمدى وآن را بعد از بلوغ بعشرة ميشومة بقالب ترتيب ريخته... ] فيها شرح أحوال بعض علمائنا وحكايات أخلاقية، فرغ من المجلد الاول 9 ذي القعدة 1295 والنسخة المذكورة بخط دوستعلي بن علي أكبر الطالقاني تاريخها محرم 1296. (780: الكشكول المرتضوي) في ستين مجلسا. فيها تفسير الايات وشرح الخطب والاحاديث. للخطيب السيد محمد كاظم المرتضوي ابن السيد موسى ابن السيد مرتضى الخلخالي الاردبيلي، المولود بها في 15 شعبان 1325 وله " المناقب المرتضوية ". (781: الكشكول في مستطرفات المعقول والمنقول) للحاج شيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن البيرجندي القائني المعاصر، ذكر في فهرس تصانيفه. (782: كشكول النور) للشيخ الواعظ الحاج مولى محمد بن مشهدى بابا ابن بيرامعلى، من طائفة كنگرلو، الشهير بالواعظ النخجواني المعاصر. يظهر من كتابه " مظاهر الانوار " وهو عربي وتركي وفارسي كبير في مجلدين، شرع فيه من 1312 وطبع مجلده الاول في 1324 ومجلده الثاني في 1331. (الكشكول الميثمي) الموسوم ب‍ " الهداية " يأتي. (783: كشمير يا باغ نشاط) أصله لرنه دونان والترجمة الفارسية لابي القاسم اعتصامزاده بن يوسف اعتصام الملك مدير مجلة " ستاره ء جهان ". طبع بطهران في 1322 ش في 80 ص. (784: كشور دوزخ) أصله لتولستوى الروسي، والترجمة الفارسية لحاج علي أكبر تشيد، طبع بطهران في 1323 ش في 56 ص. (785: كشورهاى آسيائى وافريقائى ومسائل آنها) أصله لپانيكار،

 

والترجمة الفارسية لسيروس منظور الحق. طبع بطهران 1343 ش في 136 ص. (786: كشورهاى توسعه نيافته) ترجمة من الافرنجية، للدكتور هوشنك النهاوندي، طبع ضمن انتشارات جامعة طهران في 109 ص. (787: رسالة في الكعب) للمولى عبد الله بن الحسين التستري، المتوفى 1021 تعرض فيها للرد على الشيخ البهائي القائل بانه المفصل، ولذا كتب الشيخ البهائي عليها حواشي كثيرة، تقرب من خمسمائة بيت. أولها: [ مسألة في تحقيق معنى الكعبين اللذين أمر الله بمسح... ] يوجد في مجموعة من رسائل المولى عبد الله كتابتها 1068 وكتب العلامة المجلسي بخطه وقفية النسخة في 1108 من موقوفات بدرجهان خانم رأيتها في (مكتبة شيخ الشريعة الاصفهاني). (788: رسالة في الكعب) ملتقطة من الاربعين للشيخ البهائي، رأيتها أيضا في (خزانة شيخ الشريعة) المذكور. (789: رسالة في الكعب) للسيد محمد شريف بن محمد طاهر الحسيني التويسركاني، المتوفى بسامراء يوم العرفة 1323، يوجد عند ولده السيد ضياء الدين. (790: رسالة في الكعب) لشيخنا الميرزا فتح الله المدعو بشيخ الشريعة الاصفهاني النجفي، المتوفى 1339 رأيتها في خزانة كتبه. (الكعبة) مر بعنوان " قبله ء اسلام " للكمره أي. (791: الكعبة) تاريخ مختصر له إلى عصر عبد الله بن الزبير، للشيخ محمد حسن ابن الشيخ أبي القاسم الكاشاني المعاصر، ذكره في فهرسه.