فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ: تقاربا، بحيث رأى كلّ منهما الآخر.
و قرئ : «تراءت الفئتان».
قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ : لملحقون.
و قرئ : «لمدّركون»، من: ادّرك الشّيء: إذا تتابع ففني، أي: إنّا لمتتابعون في الهلاك على أيديهم.
و في الخرائج والجرائح : أنّ عليّا- عليه السّلام- قال: لمّا خرجنا إلى خيبر، فإذا نحن بواد ملآن ماء. فقدّرناه فإذا هو أربعة عشر قامة. فقال النّاس: يا رسول اللّه! العدوّ من ورائنا والوادي أمامنا، فكان كما قال أصحاب موسى: إِنَّا لَمُدْرَكُونَ.
فنزل- عليه السّلام- ثمّ قال: اللّهمّ إنّك جعلت لكلّ مرسل علامة، فأرنا قدرتك. ثمّركب وعبرت الخيل والإبل، لا تندى حوافرها ولا أخفافها.
قالَ كَلَّا: لن يدركوكم. فإنّ اللّه وعدكم الخلاص منهم.
إِنَّ مَعِي رَبِّي بالحظ والنّصرة.
سَيَهْدِينِ طريق النّجاة منهم.
و نقل أنّ مؤمن آل فرعون كان بين يدي موسى، فقال: أين أمرت؟ فهذا البحر أمامك، وقد غشيك آل فرعون! قال: أمرت بالبحر، ولعلّي أؤمر بما أصنع.
فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ: القلزم أو النّيل.
فَانْفَلَقَ، أي: فضرب فانفلق. وصار اثني عشر فرقا، بينها مسالك.
فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ : كالجبل المنيف الثّابت في مقرّه، فدخلوا في شعابها كلّ سبط في شعب .
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : فلمّا قرب موسى- عليه السّلام- من البحر، وقرب فرعون من موسى، قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ قالَ موسى: كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ، أي: سينجّيني.
فدنا موسى- عليه السّلام- من البحر، فقال له: انفرق : فقال البحر له:
استكبرت يا موسى أن تقول لي أن أنفرق لك، ولم أعص اللّه- عزّ وجلّ- طرفة عين، وقد كان فيكم العاصي! فقال له موسى- عليه السّلام-: فاحذر أن تعصي! وقد علمت أنّ آدم- عليه السّلام- أخرج من الجنّة بمعصيته، [و إنّما لعن إبليس بمعصيته] . فقال البحر:
ربّي عظيم، مطاع أمره. ولا ينبغي لشيء أن يعصيه.
فقام يوشع بن نون، فقال لموسى- عليه السّلام-: يا نبيّ اللّه ، ما أمرك ربّك؟
قال: بعبور البحر. فأقحم يوشع فرسه في الماء. وأوحى اللّه- عزّ وجلّ- إلى موسى- عليه السّلام- أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ، فضربه فَانْفَلَقَ. فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ، أي: كالجبل العظيم.فضرب له في البحر اثني عشر طريقا. فأخذ كلّ سبط منهم في طريق. فكان الماء قد ارتفع، وبقيت الأرض يابسة طلعت فيها الشّمس، فيبست كما حكى اللّه - عزّ وجلّ-:
[فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لا تَخافُ دَرَكاً وَلا تَخْشى.
و دخل موسى- عليه السّلام- وأصحابه البحر. وكان أصحابه] اثني عشر سبطا.
فضرب اللّه- عزّ وجلّ- لهم في البحر اثني عشر طريقا. فأخذ كلّ سبط في طريق، وكان الماء قد ارتفع على رؤوسهم مثل الجبال.
فجزعت الفرقة الّتي كانت مع موسى- عليه السّلام- في طريقه. فقالوا: يا موسى، أين إخواننا؟ فقال لهم: معكم في البحر. فلم يصدّقوه. فأمر اللّه- عزّ وجلّ- البحر، فصار طاقات، حتّى كان ينظر بعضهم إلى بعض ويتحدّثون.
و أقبل فرعون وجنوده. فلمّا انتهى إلى البحر، قال لأصحابه: ألا تعلمون أنّي ربّكم الأعلى؟ قد فرج لي البحر. فلم يجسر أحد أن يدخل البحر، وامتنعت الخيل منه لهول الماء.
فتقدّم فرعون، حتّى جاء إلى ساحل البحر. فقال له منّجمه: لا تدخل البحر.
و عارضه. فلم يقبل منه وأقبل على فرس حصان. فامتنع الحصان أن يدخل الماء. فعطف عليه جبرئيل- عليه السّلام- وهو على ماديانة، فتقدمه ودخل. فنظر الفرس إلى الرّمكة ، فطلبها ودخل البحر، واقتحم أصحابه خلفه. فلمّا دخلوا كلّهم، حتّى كان آخر من دخل من أصحابه وآخر من خرج من أصحاب موسى، أمر اللّه- عزّ وجلّ- الرّياح، فضربت البحر بعضه ببعض. فأقبل الماء يقع عليهم مثل الجبال.
و في الكافي : محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن محمّد بن هشام، عمّن أخبره عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: إنّ قوما ممّن آمن بموسى- عليه السّلام- قالوا: لو أتينا عسكر فرعون وكنّا فيه ونلنا من دنياه. فإذا كان الّذي نرجوه من ظهور موسى- عليه السّلام- صرنا إليه. ففعلوا.فلّما توجه موسى- عليه السّلام- ومن معه [إلى البحر] هاربين من فرعون، ركبوا دوابّهم وأسرعوا في السّير [ليلحقوا] بموسى- عليه السّلام- وعسكره، فيكونوا معهم. فبعث اللّه- عزّ وجلّ- ملكا، فضرب وجوه دوابّهم، فردّهم إلى عسكر فرعون. فكانوا في من غرق مع فرعون.
وَ أَزْلَفْنا: وقرّبنا. ثَمَّ الْآخَرِينَ : فرعون وقومه، حتّى دخلوا على أثرهم مداخلهم.
وَ أَنْجَيْنا مُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ : بحفظ البحر على تلك الهيئة، إلى أن عبروا.
ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ : بإطباقه عليهم.
إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً: وأيّة آية.
وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ : وما تنبّه عليها أكثرهم، إذ لم يؤمن بها أحد ممّن بقي في مصر، من القبط وبني إسرائيل، بعد ما نجوا سألوا بقرة يعبدونها واتّخذوا العجل.
و قالوا: «لن نؤمن لك حتّى نرى اللّه جهرة ».
وَ إِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ: المنتقم من أعدائه الرَّحِيمُ : بأوليائه.
وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ: على مشركي العرب نَبَأَ إِبْراهِيمَ .
إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ :
سألهم، ليريهم أنّ ما يعبدونه لا يستحقّ العبادة.
قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ :
فأطالوا جوابهم بشرح أحوالهم معه تبحجا به وافتخارا. و«نظلّ» هاهنا، بمعنى ندوم.
و قيل : كانوا يعبدونها بالنّهار، دون اللّيل.
قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ: يسمعون دعاءكم. أو: يسمعونكم تدعون، فحذف ذلك لدلالة: إِذْ تَدْعُونَ عليه.
و قرئ بضمّ الياء. أي: يسمعونكم الجواب عن دعاءكم. ومجيئه مضارعا، مع «إذ» على حكاية الحال الماضية، استحضارا لها.
أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ على عبادتكم لها أَوْ يَضُرُّونَ من أعرض عنها.
قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ : أضربوا عن أن يكون لهم سمع، أو يتوقّع منهم ضرّ أو نفع، والتجأوا إلى التّقليد.
قالَ أَ فَرَأَيْتُمْ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَآباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ :
فإنّ القدم لا يدلّ على الصّحّة، ولا ينقلب به الباطل حقّا.
فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي:
يريد أنّهم أعداء لعابديهم، من حيث أنّهم يتضرّرون من جهتهم، فوق ما يتضرّر الرّجل من جهة عدوّه. أو أنّ المغريّ بعبادتهم أعدى أعدائهم، وهو الشّيطان. لكنّه صوّر الأمر في نفسه، تعريضا لهم- فإنّه أنفع في النّصح من التّصريح- وإشعارا بأنّها نصيحة بدأ بها نفسه، ليكون أدعى إلى القبول.
و إفراد العدوّ لأنّه في الأصل مصدر، أو بمعنى النّسب.
إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ :
استثناء منقطع. أو متّصل، على أنّ الضّمير لكلّ معبود عبدوه، وكان من آبائهم من عبد اللّه.
الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ :
لأنّه يهدي كلّ مخلوق لما خلق له من أمور المعاش والمعاد- كما قال : وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى- هداية مدرجة من مبدأ إيجاده إلى منتهى أجله، يتمكّن بها من جلب المنافع ودفع المضارّ. مبدؤها بالنّسبة إلى الإنسان هداية الجنين إلى امتصاص دم الطّمث من الرّحم. ومنتهاها الهداية إلى طريق الجنّة والتّنعّم بلذائذها.
و الفاء للسّببيّة، إن جعل الموصول مبتدأ. وللعطف، إن جعل صفة رَبَّ الْعالَمِينَ.
فيكون اختلاف النّظم، لتقدّم الخلق واستمرار الهداية.وَ الَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ ، على الأوّل مبتدأ محذوف الخبر، لدلالة ما قبله عليه. وكذا اللّذان بعده. وتكرير الموصول على الوجهين، للدّلالة على أنّ كلّ واحدة من الصّلات مستقلّة باقتضاء الحكم.
و في كتاب المناقب لابن شهر آشوب: إبراهيم بن أدهم وفتح الموصليّ، قال كلّ واحد منهما: كنت أسيح في البادية مع القافلة، فعرضت لي حاجة. فتنجّيت عن القافلة.
و إذا أنا بصبيّ يمشي، فقلت: سبحان اللّه! بادية بيداء وصبيّ يمشي! فدنوت منه، فسلّمت عليه. فردّ عليّ السّلام: فقلت له: إلى أين؟ قال: أريد بيت ربّي. فقلت: حبيبي! إنّك صغير، ليس عليك فرض ولا سنّة! فقال: يا شيخ، ما رأيت من هو أصغر منّي سنّا مات؟! فقلت: أين الزّاد والرّاحلة؟ فقال: زادي تقواي، وراحلتي رجلاي، وقصدي مولاي:
فقلت: ما أرى معك شيئا من الطّعام! فقال: يا شيخ، هل تستحسن أن يدعوك إنسان إلى دعوة، فتحمل من بيتك الطّعام!؟ قلت: لا. قال: الّذي دعاني إلى بيته، هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ.
أقول: هذا الكلام طويل. وقد ذكر في أواسطه، أنّ الصّبيّ كان عليّ بن الحسين- عليهما السّلام-.
وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ :
عطف على يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ، لأنّه من روادفهما، [من حيث إنّ الصّحة والمرض في الأغلب يتبعان المأكول والمشروب.
قيل : وإنّما لم ينسب المرض إليه، لأنّ المقصود تعديد النّعم] . ولا ينتقض بإسناد الإماتة إليه. فإنّ الموت من حيث إنّه لا يحسّ به، لا ضرر فيه. إنّما الضّرر في مقدّماته وهي المرض. ثمّ إنّه لأهل الكمال وصلة إلى نيل المحابّ التي يستحقر دونها الحياة الدّنيويّة، وخلاص من أنواع المحن والبليّات . ولأنّ المرض في غالب الأمر، إنّما يحدث بتفريط منالإنسان في مطاعمه ومشاربه وبما بين الأخلاط والأركان من التّنافي والتّنافر والصّحّة، إنّما تحصل باستحفاظ اجتماعها والاعتدال المخصوص عليها قهرا. وذلك [بقدرة العزيز الحكيم] .
أقول: لمّا كان عروض المرض قد يكون شرّا، وهو ما يكون سبب عروضه الإنسان نفسه، نسبه إلى نفسه، وإن كان عروض المرض الّذي أعطاه اللّه- تعالى- نعمة في الأغلب، كما يدلّ عليه عبارة الصّحيفة السّجاديّة وبعض الأخبار، بخلاف الشّفاء، فإنّه على إطلاقه يكون منه- تعالى- فلذا ورد عبارة دالّة على الاختصاص به- تعالى-.
و في كتاب الخصال ، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: من ظهرت صحّته على سقمه، فتعالج بشيء فمات، فأنا إلى اللّه منه بريء.
و في كتاب التّوحيد بإسناده إلى عبد اللّه بن مسعود، قال: بينا نحن عند رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- إذ تبسّم. فقلت له: مالك يا رسول اللّه؟ قال: عجبت من المؤمن وجزعه من السّقم. ولو يعلم ما له في السّقم من الثّواب، لأحبّ أن لا يزال سقيما، حتّى يلقى ربّه- عزّ وجلّ-.
و في الكافي بإسناده إلى جابر، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: قال رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله-: قال اللّه- عزّ وجلّ-: من مرض ثلاثا، فلم يشك إلى أحد من عوّاده، أبدلته لحما خيرا من لحمه، ودما خيرا من دمه. فإن عافيته، عافيته ولا ذنب له. وإن قبضته، قبضته إلى رحمتي.
عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر- عليه السّلام- قال: قال اللّه- تبارك وتعالى-: ما من عبد ابتليته ببلاء، فلم يشك إلى عوّداه، إلّا أبدلته لحما خيرا من لحمه، ودما خيرا من دمه. فإن قبضته، قبضته إلى رحمتي. وإن عاش، عاش وليس له ذنب.و بإسناده عن بشير الدّهّان، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: قال اللّه- عزّ وجلّ-: أيّما عبد ابتليته ببليّة، فكتم ذلك عوّداه ثلاثا، أبدلته لحما خيرا من لحمه، ودما خيرا من دمه، وبشرا خيرا من بشره. فإن أبقيته، أبقيته ولا ذنب له. وإن مات، مات إلى رحمتي.
و بإسناده إلى [أحمد بن] الحسن الميثميّ، عن رجل، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: من مرض ليلة، فقبلها بقبولها، كتب اللّه له عبادة ستّين سنة.
قلت: ما معنى قبولها؟ قال: لا يشكو ما أصابه فيها إلى أحد.
عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن العرزميّ، عن أبيه، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: من اشتكى ليلة، فقبلها بقبولها، وأدّى إلى اللّه شكرها، كانت كعبادة ستّين سنة. قال أبي: فقلت له: ما قبولها؟ قال: يصبر عليها، ولا يخبر بما كان فيها. فإذا أصبح، حمد اللّه على ما كان.
عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال: قال أبو عبد اللّه- عليه السّلام-: من مرض ثلاثة أيّام، فكتمه، ولم يخبر به أحدا، أبدل اللّه- عزّ وجلّ- له لحما خيرا من لحمه، ودما خيرا من دمه، وبشرة خيرا من بشرته، وشعرا خيرا من شعره. قال قلت له: جعلت فداك، وكيف يبدله؟ قال: يبدله لحما وشعرا ودما وبشرة، لم يذنب فيها.
عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: سئل عن حدّ الشّكاة للمريض. فقال: إنّ الرّجل يقول:
حممت اليوم وسهرت البارحة، وقد صدق، وليس هذا شكاة . وإنّما الشّكوى أن يقول: لقد ابتليت بما لم يبتل به أحد. ويقول: لقد أصابني ما لم يصب أحدا. وليس الشّكوى أن يقول:
سهرت البارحة وحممت اليوم، ونحو هذا.
