سورة ص مكّيّة وآياتها ستّ أو ثمان وثمانون آية.
بسم الله الرحمن الرحيم
و في كتاب ثواب الأعمال ، بإسناده عن أبي جعفر- عليه السّلام- قال: من قرأ سورة ص، في ليلة الجمعة، أعطي من خير الدّنيا والآخرة ما لم يعط أحد من النّاس، إلّا نبيّ مرسل، أو ملك مقرّب. وأدخله اللّه الجنّة، وكلّ من أحبّ من أهل بيته، حتّى خادمه الّذي يخدمه، وإن كان لم يكن في حدّ عياله، ولا في حدّ من يشفع فيه.
و في مجمع البيان : أبيّ بن كعب، عن النّبيّ- صلّى اللّه عليه وآله- قال: من قرأ سورة ص، أعطي من الأجر بوزن كلّ جبل سخّره اللّه لداود حسنات. وعصمه اللّه أن يصرّ على ذنب صغير أو كبير.
ص:
و قرئ بالكسر، لالتقاء السّاكنين.
و قيل : لأنّه أمر من المصاداة، بمعنى: المعارضة. ومنه: الصّدى، فإنّه يعارض الصّوت الأوّل. أي: عارض القرآن بعملك. وبالفتح، لذلك، أو لحذف حرف القسم،
و إيصال فعله إليه، أو إضماره والفتح في موضع الجرّ، فإنّها غير مصروفة، لأنّها علم السّورة. وبالجرّ على تأويل الكتاب.
و في كتاب معاني الأخبار ، بإسناده إلى سفيان بن سعيد الثّوريّ، عن الصّادق- عليه السّلام- حديث طويل، يقول فيه- عليه السّلام-: وأمّا ص فعين تنبع من تحت العرش. وهي الّتي توضّأ منها النّبيّ- صلّى اللّه عليه وآله- لمّا عرج به. ويدخلها جبرئيل كلّ يوم دخلة. فينغمس فيها، ثمّ يخرج منها، فينفض أجنحته. فليس من قطرة تقطر من أجنحته، إلّا خلق اللّه- تبارك وتعالى- منها ملكا يسبّح اللّه، ويدّسه ويكبّره ويحمّده إلى يوم القيامة.
و في مجمع البيان : ص. اختلفوا في معناه. فقيل: هو اسم السّورة. وقيل غير ذلك، على ما ذكرناه في أوّل البقرة.
قال ابن عبّاس : هو اسم من أسماء اللّه- تعالى- أقسم به. وروي ذلك عن الصّادق- عليه السّلام.
و في كتاب علل الشّرائع ، بإسناده إلى إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا الحسن موسى بن جعفر- عليه السّلام-: كيف صارت الصّلاة ركعة وسجدتين؟ وكيف إذا صارت سجدتين، لم تكن ركعتين؟
فقال: إذا سألت عن شيء، ففرّغ قلبك، لتفهم. إنّ أوّل صلاة صلّاها رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- إنّما صلّاها في السّماء بين يدي اللّه- تبارك وتعالى- قدّام عرشه- جلّ جلاله. وذلك أنّه لمّا أسري به، وصار عند عرشه- تبارك وتعالى- [فتجلّى له عن وجهه، حتّى رآه بعينه،] قال: يا محمّد ادن من صاد، فاغسل مساجدك، وطهّرها. وصلّ لربّك. فدنا رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- إلى حيث أمره اللّه- تبارك وتعالى- فتوضّأ، وأسبغ وضوءه.
قلت: جعلت فداك، وما صاد الّذي أمره أن يغتسل منه؟
فقال: عين تنفجر من ركن من أركان كالعرش يقال له: ماء الحياة. وهو ما قال اللّه- عزّ وجلّ-: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ.
و الحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.
وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ :
الواو للقسم، إن جعل ص اسما للحرف مذكورا للتّحدّي، أو للرّمز بكلامه- مثل: صدق محمّد- أو للسّورة خبر المحذوف أو لفظ الأمر. وللعطف، إن جعل مقسما به، والجواب محذوف دلّ عليه ما في «ص» من الدّلالة على التّحدّي، أو الأمر بالمعادلة- أي: أنّه لمعجز، أو لواجب العمل به، أو أنّ محمّدا- صلّى اللّه عليه وآله- لصادق- أو قوله:
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ ، أي: ما كفر به من كفر، لخلل وجده فيه، بل الّذين كفروا به في عزّة- أي: في استكبار عن الحقّ- وشقاق وخلاف للّه ولرسوله. ولذلك كفروا به. وعلى الأوّلين، إضراب- أيضا- من الجواب المقدّر، ولكن من حيث إشعاره بذلك.
و المراد ب «الذّكر» العظة ، أو الشّرف والشّهرة، أو ذكر ما يحتاج إليه في الدّين من العقائد والشّرائع والمواعيد.
و التّنكير في عِزَّةٍ وَشِقاقٍ للدّلالة على شدّتهما.
و قرئ : «في غرّة»، أي: غفلة عمّا يجب عليهم النّظر فيه.
كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ:
وعيد لهم على كفرهم به، استكبارا وشقاقا.
فَنادَوْا، استغاثة، أو توبة، أو استغفارا.
وَ لاتَ حِينَ مَناصٍ ، أي: ليس الحين حين مناص.
«لا» هي المشبّهة بليس، زيد عليها تاء التّأنيث للتأكيد، كما زيدت على ربّ وثمّ، وخصّت بلزوم الأحيان وحذف أحد المعمولين.
و قيل : هي النّافية للجنس. أي: ولا حين مناص لهم.و قيل : للفعل، والنّصب بإضماره. أي: ولا أرى حين مناص.
و قرئ بالرّفع، على أنّه اسم «لا»، أو مبتدأ محذوف الخبر. أي: ليس حين مناص حاصلا لهم. أو: لا حين مناص كائن لهم. وبالكسر، كقوله:
طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن لات حين بقاء
إمّا لأنّ «لات» تجرّ الأحيان، كما أنّ «لو لا» تجرّ الضّمائر في نحو قوله:
لولاك هذا العام لم أحج
أو لأنّ أوان شبّه بإذ، لأنّه مقطوع عن الإضافة، إذ أصله: أوان صلح. ثمّ حمل عليه مناص، تنزيلا لما أضيف إليه الظّرف منزلته لما بينهما من الاتّحاد، إذ أصله: حين مناصهم. ثمّ بني الحين لإضافته إلى غير متمكّن.
و «لات» بالكسر، كجير. وتقف الكوفيّة عليها بالحاء- كالأسماء- والبصريّة بالتّاء، كالأفعال.
و قيل : إنّ التّاء مزيدة على «حين» لاتّصالها به في قرآن عثمان، ولقوله:
العاطفون تحين لا من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم
والمناص: المنجا. من ناصه ينوصه: إذا فاته.
وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ: بشر مثلهم. أو: أمّي من عدادهم.
وَ قالَ الْكافِرُونَ:
وضع فيه الظّاهر موضع الضّمير، غضبا عليهم، وذمّا لهم، وإشعارا بانّ كفرهم جرّأهم على هذا القول.
هذا ساحِرٌ فيما يظهره معجزة. كَذَّابٌ فيما يقوله على اللّه.
أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً، بأن جعل الألوهيّة الّتي كانت لهم لواحد.
إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ : بليغ في العجب، فإنّه خلاف ما أطبق عليه آباؤنا، وما نشاده من أنّ الواحد لا يفي علمه وقدرته بالأشياء الكثيرة.
و قرئ مشدّدا. وهو أبلغ، ككرام وكرّام.في مجمع البيان : قال المفسّرون: إنّ أشراف قريش- وهم خمسة وعشرون، منهم الوليد بن المغيرة وهو أكبرهم، وأبو جهل، وأبيّ وأميّة ابنا خلف، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، والنّضر بن الحارث- أتوا أبا طالب، وقالوا: أنت شيخنا وكبيرنا، وقد أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك، فإنّه سفّه أحلامنا، وشتم آلهتنا. فدعا أبو طالب برسول اللّه، وقال: يا ابن أخي، هؤلاء قومك يسألونك. فقال: وما ذا يسألونني؟ قالوا: دعنا وآلهتنا، ندعك وإلهك. فقال- صلّى اللّه عليه وآله-: أ تعطونني كلمة واحدة تملكون بها العرب والعجم. فقال أبو جهل: للّه أبوك، نعطيك ذلك وعشر أمثالها! فقال: قولوا: لا إله إلّا اللّه. فقاموا وقالوا: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً. فنزلت هذه الآيات.
وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ: وانطلق أشراف قريش من مجلس أبي طالب، بعد ما بكتهم رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- أَنِ امْشُوا: قائلين بعضهم لبعض: امشوا، وَاصْبِرُوا: واثبتوا عَلى آلِهَتِكُمْ: على عبادتها، فلا تنفعكم مكالمته.
و «أن» هي المفسّرة، لأنّ الانطلاق عن مجلس التّقاول يشعر بالقول.
و قيل : المراد بالانطلاق: الاندفاع في القول. «و امشوا»، من: مشت المرأة: إذا كثرت ولادتها. ومنه: الماشية. أي: اجتمعوا.
و قرئ بغير «أن». وقرئ : «يمشيون أن اصبروا».
إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ : إنّ هذا لشيء من ريب الزّمان يراد بنا، فلا مردّ له. أو: إنّ هذا الّذي يدّعيه من التّوحيد، أو يقصده من الرّئاسة والتّرفّع على العرب والعجم، لشيء يتمنّى، أو يريده كلّ أحد. أو: إنّ دينكم يطلب ليؤخذ منكم.
ما سَمِعْنا بِهذا: بالّذي يقوله فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ: في الملّة الّتي أدركنا عليها آباءنا. أو: في ملّة عيسى الّتي هي آخر الملل. فإنّ النّصارى يثلّثون.
و يجوز أن يكون حالا من «هذا». أي: ما سمعنا من أهل الكتاب ولا الكهّان بالتّوحيد كائنا في الملّة المترقّبة.
إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ : كذب اختلقه.
و في أصول الكافي : أبو عليّ الأشعري، عن محمّد بن سالم، عن أحمد بن محمّد بن أبي
نصر ، عن عمرو بن شمر عن جابر، عن أبي جعفر- عليه السّلام- قال: أقبل أبو جهل بن هشام، ومعه قوم من قريش. فدخلوا على أبي طالب- عليه السّلام- فقالوا: إنّ ابن أخيك قد آذانا، وآذى آلهتنا. فادعه ومره، فليكفّ عن آلهتنا، ونكفّ عن إلهه.
قال: فبعث أبو طالب إلى رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- فدعاه. فلمّا دخل النّبيّ، لم ير في البيت إلّا مشركا. فقال: السّلام على من اتّبع الهدى. ثمّ جلس.
فخبّره أبو طالب بما جاؤوا له. فقال: أو هل لهم في كلمة خير لهم من هذا يسودون بها العرب، ويطئون أعناقهم؟ فقال أبو جهل: نعم. وما هذه الكلمة؟ قال: تقولون: لا إله إلّا اللّه.
قال: فوضعوا أصابعهم في آذانهم، وخرجوا هرابا، وهم يقولون: ما سمعنا بهذا في الملّة الآخرة إن هذا إلّا اختلاف. [فأنزل اللّه في قولهم: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ- إلى قوله:- إِلَّا اخْتِلاقٌ.]
و في عيون الأخبار ، بإسناده إلى عليّ بن محمّد بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون، وعنده الرّضا- عليه السّلام.
فقال له المأمون: يا ابن رسول اللّه، أليس من قولك إنّ الأنبياء معصومون؟ قال:
بلى.
قال: فأخبرني عن قول اللّه - تعالى-: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ. قال الرّضا- عليه السّلام-:
لم يكن أحد عند مشركي [أهل] مكّة أعظم ذنبا من رسول اللّه. لأنّهم كانوا يعبدون من دون اللّه ثلاثمائة وستّين صنما. فلمّا جاءهم- صلّى اللّه عليه وآله- بالدّعوة إلى كلمة الإخلاص، كبر ذلك عليهم، وعظم. وقالوا: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ.فلمّا فتح اللّه- تعالى- على نبيّه- صلّى اللّه عليه وآله- مكّة، قال له: يا محمّد إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ عند مشركي أهل مكّة بدعائك إلى توحيد اللّه، فيما تقدّم وما تأخّر. لأنّ مشركي مكّة أسلم بعضهم، وخرج بعضهم عن مكّة. ومن بقي منهم، لم يقدر على إنكار التّوحيد عليه إذا دعا النّاس إليه.
فصار ذنبه عندهم في ذلك مغفورا، بظهوره عليهم.
فقال المأمون: للّه درّك يا أبا الحسن!
أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا:
إنكار لاختصاصه- عليه السّلام- بالوحي، وهو مثلهم أو أدون منهم في الشّرف والرّئاسة، كقولهم: لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ .
و أمثال ذلك دليل على أنّ مبدأ تكذيبهم لم يكن إلّا الحسد وقصور النّظر على الحطام الدّنيويّ.
بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي: من القرآن أو الوحي- لميلهم إلى التّقليد، وإعراضهم عن الدّليل- وليس في عقيدتهم ما يبيّتون به من قولهم: هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ. إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ.
بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ : بل لم يذوقوا عذابي بعد. فإذا ذاقوه، زال شكّهم.
و المعنى: انّهم لا يصدّقون به حتّى يمسّهم العذاب، فيلجئهم إلى تصديقه.
أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ : بل أعندهم خزائن رحمة وفي تصرّفهم، حتّى يصيبوا بها من شاءوا، ويصرفوها عمّن شاءوا، فيتخيّروا للنّبوّة بعض صناديدهم!؟
و المعنى: انّ النّبوّة عطيّة من اللّه يتفضّل بها على من يشاء من عباده، لا مانع له.
فإنّه العزيز- أي: الغالب الّذي لا يغلب- الوهّاب الّذي له أن يهب كلّ ما يشاء لمن يشاء.ثمّ رشّح ذلك فقال:
أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما:
كأنّه لمّا أنكر عليهم التّصرّف في نبوّته، بأن ليس عندهم خزائن رحمته الّتي لا نهاية لها، أردف ذلك بأنّه ليس لهم مدخل في أمر هذا العالم الجسمانيّ الّذي هو جزء يسير من خزائنه. فمن أين لهم أن يتصرّفوا فيها!؟
فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ :
جواب شرط محذوف. أي: إن كان لهم ذلك، فليصعدوا في المعارج الّتي يتوصّل بها إلى العرش، حتّى يستووا عليه، ويدبّروا أمر العالم، فينزلوا الوحي إلى من يستصوبون.
و هو غاية التّهكّم بهم.
و السّبب في الأصل هو الوصلة.
و قيل : المراد بالأسباب [السموات. لأنّها] أسباب الحوادث السّفليّة.
جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ ، أي: هم جند ما من الكفّار المتحزّبين على الرّسل مهزوم مكسور عمّا قريب. فمن أين لهم التدابير الإلهيّة والتّصرّف في الأمور الرّبّانيّة!؟ أو: فلا تكترث بما يقولون.
و «ما» مزيدة للتّقليل، كقولك: أكلت شيئا ما.
و قيل : للتّعظيم، على الهزء. وهو لا يلائم ما بعده.
و «هنالك» إشارة إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم من الانتداب، لمثل هذا القول.
و
في تفسير عليّ بن إبراهيم : وقوله: وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ قال: نزلت بمكّة. لمّا أظهر رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- الدّعوة [بمكّة] ، اجتمعت قريش إلى أبي طالب، فقالوا: يا أبا طالب، إنّ ابن أخيك قد سفّه أحلامنا، وسبّ آلهتنا، وأفسد شبّاننا، وفرّق جماعتنا! فإن كان الّذي يحمله على ذلك العدم، جمعنا له مالا، حتّى يكون أغنى رجل في قريش، ونملّكه علينا.فأخبر أبو طالب رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- بذلك. فقال: لو وضعوا الشّمس في يميني، والقمر في يساري، ما أردته. ولكن يعطوني كلمة يملكون بها العرب، وتدين لهم بها العجم، ويكونون ملوكا في الجنّة.
فقال لهم أبو طالب ذلك، فقالوا: نعم، وعشر كلمات! فقال لهم رسول اللّه:
تشهدون أن لا إله إلّا اللّه، وأنّي رسول اللّه. فقالوا: ندع ثلاثمائة وستّين إلها، ونعبد إلها واحدا!؟
فأنزل اللّه- سبحانه-: وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ- إلى قوله:- إِلَّا اخْتِلاقٌ، أي: تخليط. أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي- إلى قوله:- مِنَ الْأَحْزابِ، يعني: الّذين تحزّبوا عليه يوم الخندق.
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ :
قيل : ذو الملك الثّابت بالأوتاد، كقوله:
ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة في ظلّ ملك ثابت الأوتاد
مأخوذ من ثبات البيت المطنب بأوتاده. أو: ذو المجموع الكثيرة. سمّوا بذلك، لأنّ بعضهم يشدّ بعضا، كالوتد يشدّ البناء.
و قيل : نصب أربع سوار . وكان يمدّ يدي المعذّب ورجليه إليها، [و يضرب عليها أوتادا ويتركه حتّى يموت] .
وَ ثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ: وأصحاب الغيضة. وهم قوم شعيب.
أُولئِكَ الْأَحْزابُ ، يعني: المتحزّبين على الرّسل، الّذين جعل الجند المهزوم منهم.
و قيل: معناه: هم الأحزاب حقّا، أي: أحزاب الشّيطان، كما يقال: هم هم.
إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ:
بيان لما أسند إليهم من التّكذيب على الإبهام، مشتمل على أنواع من التأكيد، ليكون تسجيلا، على استحقاقهم للعذاب. ولذلك رتّب عليه: فَحَقَّ عِقابِ .
و هو إمّا مقابلة الجمع بالجمع، أو جعل تكذيب الواحد منهم تكذيب جميعهم.وَ ما يَنْظُرُ هؤُلاءِ: وما ينتظر قومك، أو الأحزاب- فإنّهم كالحضور، لاستحضارهم بالذّكر، أو حضورهم في علم اللّه- إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً، وهي النّفخة.
ما لَها مِنْ فَواقٍ : من توقّف، مقدار فواق، وهو ما بين الحلبتين. أو: رجوع وترداد. فإنّه فيه يرجع اللّبن إلى الضّرع.
و قرأ حمزة والكسائيّ بالضّمّ. وهما لغتان.
وَ قالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا: قسطنا من العذاب الّذي توعّدنا به، أو الجنّة الّتي تعدها للمؤمنين. وهو من قطّه: إذا قطعه.
و يقال لصحيفة الجائزة «قطّ» لأنّها قطعة من القرطاس. وقد فسّر بها. أي: عجّل لنا صحيفة أعمالنا، ننظر فيها.
قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ :
استعجلوا ذلك استهزاء.
و في كتاب معاني الأخبار ، بإسناده إلى الأصبغ بن نباتة، عن عليّ- عليه السّلام- في قول اللّه- عزّ وجلّ-: وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ قال: نصيبهم من العذاب.
اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ:
في شرح الآيات الباهرة : قال محمّد بن العبّاس- رحمه اللّه-: حدّثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمّد السيّاري ، عن محمّد بن خالد البرقيّ، عن عليّ بن أسباط، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- في قوله- تعالى-:
اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ: يا محمّد، من تكذيبهم إيّاك. فإنّى منتقم منهم برجل منك. وهو قائمي الّذي سلّطته على دماء الظّلمة.
وَ اذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ: ذا القوّة.
يقال: فلان أيد، وذو أيد، وذو أياد، بمعنى.
و في مجمع البيان : ذَا الْأَيْدِ، أي: ذا القوّة على العبادة. وذكر أنّه يقوم نصفاللّيل، ويصوم نصف الدّهر. كان يصوم يوما، ويفطر يوما. وذلك أشدّ الصّوم.
و قيل : ذا القوّة على الأعداء وقهرهم. وذلك أنّه رمى بحجر من مقلاعه صدر رجل، فأنفذه من ظهره، فأصاب آخر، فقتله.
و قيل : معناه ذا التّمكين العظيم والنّعم العظيمة. وذلك أنّه كان يبيت كلّ ليلة حوله يحرسه ألوف كثيرة من الرّجال.
و في كتاب التّوحيد ، بإسناده إلى محمّد بن سالم قال: سألت أبا جعفر- عليه السّلام- فقلت: قول اللّه - عزّ وجلّ-: يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ. فقال:
اليد في كلام العرب: القوّة والنّعمة. قال اللّه: وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ.
و قال : وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ، أي: بقوّة. وقال : وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ، أي:
قوّاهم . ويقال: لفلان [عندي أيادي كثيرة، أي: فواضل واحسان. وله] عندي يد بيضاء، أي: نعمة.
إِنَّهُ أَوَّابٌ : رجّاع إلى مرضاة اللّه.
قيل : وهو تعليل للأيد [و دليل] على أنّ المراد به القوّة في الدّين.
إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ:
قد مرّ تفسيره. و«يسبّحن» حال وضع موضع مسبّحات، لاستحضار الحال الماضية، والدّلالة على تجدّد التّسبيح حالا بعد حال.
بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ : وقت الإشراق. وهو حين تشرق الشّمس، أي:
تضيء ويصفو شعاعها. وهو وقت الضّحى. وأمّا شروقها، فطلوعها. يقال: شرقت الشّمس، ولمّا تشرق.
وَ الطَّيْرَ مَحْشُورَةً إليه من كلّ جانب.
و إنّما لم يراع المطابقة بين الحالين، لأنّ الحشر جملة أدلّ على القدرة منه مدرجا.
و قرئ : «و الطّير محشورة» بالابتداء والخبر.
كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ : كلّ واحد من الجبال والطّير، لأجل تسبيحه، رجاع إلى التّسبيح.
و الفرق بينه وبين ما قبله أنّه يدلّ على الموافقة في التّسبيح، وهذا على المداومة عليها.
أو: كلّ منهما ومن داود، مرجّع للّه التّسبيح.
وَ شَدَدْنا مُلْكَهُ: وقوّيناه بالهيبة والنّصرة وكثرة الجنود.
و قرى بالتّشديد، للمبالغة.
و قيل : إنّ رجلا ادّعى بقرة على آخر، وعجز عن البيان. فأوحي إليه أن اقتل المدّعى عليه. فأعلمه. فقال: صدقت. إنّي قتلت أباه غيلة، وأخذت البقرة. فعظمت بذلك هيبته.
وَ آتَيْناهُ الْحِكْمَةَ: النّبوّة، أو كمال العلم وإتقان العمل.
وَ فَصْلَ الْخِطابِ :
قيل : فصل الخصام بتمييز الحقّ عن الباطل. أو: الكلام المخلص الّذي ينبّه المخاطب [على المقصود] من غير التباس، يراعى فيه مظانّ الفصل والوصل، والعطف والاستئناف، والإضمار والإظهار، والحذف والتّكرار، ونحوها. وإنّما سمّي به «أمّا بعد»، لأنّه يفصل المقصود عمّا سبق مقدّمة له من الحمد والصّلاة.
و قيل : هو الخطاب القصد الّذي ليس فيه اختصار مخلّ، ولا إشباع مملّ. كما جاء في وصف كلام الرّسول- صلّى اللّه عليه وآله-: فصل لا نزر ولا هذر .
و في جوامع الجامع عن عليّ- عليه السّلام-: هو قوله- عليه السّلام-: «البيّنة على المدّعي. واليمين على المدّعى عليه». وهو من الفصل بين الحقّ والباطل.
و في عيون الأخبار ، بإسناده إلى أبي الصّلت الهرويّ قال: كان الرّضا- عليه السّلام- يكلّم النّاس بلغاتهم. وكان- واللّه- أفصح النّاس، وأعلمهم بكلّ لسان ولغة.
فقلت له يوما: يا ابن رسول اللّه، إنّي لأعجب من معرفتك بهذه اللّغات على اختلافها! فقال: يا أبا الصّلت! أنا حجّة اللّه على خلقه. وما كان اللّه ليتّخذ حجّة على قوم وهو لا يعرف لغاتهم. أو ما بلغك قول أمير المؤمنين- عليه السّلام-: «أوتينا فصل الخطاب»؟ فهل فصل الخطاب إلّا معرفة اللّغات!؟
و فيه ، وفي الزّيارة الجامعة لجميع الأئمّة المنقولة عن الجواد - عليه السّلام-: وفصل الخطاب عندكم.
و في كتاب الخصال ، بإسناده إلى الأصبغ، عن أمير المؤمنين- عليه السّلام- قال:
سمعته يقول: إنّ رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- علّمني ألف باب من الحلال والحرام. وممّا كان وما يكون إلى يوم القيامة. كلّ باب منها يفتح ألف باب. [فذلك ألف ألف باب] ، حتّى علّمت [علم] المنايا [و البلايا] وفصل الخطاب.
و عن يزداد بن إبراهيم ، عمّن حدّثه من أصحابنا، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: سمعته يقول:
قال أمير المؤمنين- عليه السّلام-: واللّه، لقد أعطاني اللّه- تبارك وتعالى- تسعة أشياء لم يعطها أحدا قبلي، خلا النّبيّ- صلّى اللّه عليه وآله. ولقد فتحت لي السّبل.
و علّمت الأنساب . وأجري لي السّحاب. وعلّمت المنايا والبلايا وفصل الخطاب.
(الحديث).
و في كتاب كمال الدّين وتمام النّعمة ، بإسناده إلى سلمان الفارسيّ، عن النّبيّ- صلّى اللّه عليه وآله- حديث طويل. قال فيه- وقد ذكر عليّ بن أبي طالب- عليه السّلام- وفضائله- مخاطبا لفاطمة- عليهما السّلام-:
و إنّك- يا بنيّة- زوجته. وابناه سبطاي، حسن وحسين. وهما سبطا أمّتي. وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر. وإنّ اللّه- عزّ وجلّ- آتاه الحكمة وفصل الخطاب.
و في أصول الكافي : أحمد بن مهران، عن محمّد بن عليّ، ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد ، جميعا عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال:
كان أمير المؤمنين- عليه السّلام- يقول: ولقد أعطيت خصالا ما سبقني إليها أحد قبلي علّمت المنايا والبلايا، والأنساب، وفصل الخطاب.
و بإسناده إلى أبي جعفر- عليه السّلام- قال: قال أمير المؤمنين- عليه السّلام-: ولقد أعطيت السّتّ: علم المنايا والبلايا والوصايا، [و الأنساب] ، وفصل الخطاب.
و إنّي لصاحب الكرّات ودولة الدّول. وإنّي لصاحب العصا والميسم، والدّابة الّتي تكلّم النّاس.
و هذا الحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.
و في بصائر الدّرجات ، بإسناده إلى سلمان الفارسيّ قال: قال أمير المؤمنين- عليه السّلام-: عندي علم المنايا والبلايا والوصايا، والأنساب، وفصل الخطاب.
وَ هَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ:
استفهام معناه التعجيب والتّشويق إلى استماعه. والخصم في الأصل مصدر.
و لذلك أطلق للجمع.
إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ : إذ تصعّدوا سور الغرفة. تفعّل من السّور، كتسنّم من السّنام.
و «إذ» متعلّق بمحذوف، أي: نبأ تحاكم الخصم، إذ تسوّروا. أو بالنّبإ ، على أنّ المراد به الواقع في عهد داود، وأنّ إسناد «أتى» إليه، على حذف مضاف، أي: قصّة نبأ الخصم. أو ب «الخصم»، لما فيه من معنى الفعل. لا ب «أتى» ، لأنّ إتيانه الرّسول لميكن حينئذ.
و «إذ» الثّانية في إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ بدل من الأولى، أو ظرف ل «تسوّروا».
فَفَزِعَ مِنْهُمْ:
لأنّهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب، والحرس على الباب لا يتركون من يدخل عليه. فإنّه كان- عليه السّلام- جزّأ زمانه يوما للعبادة، ويوما للقضاء، ويوما للوعظ، ويوما للاشتغال بخاصّته. فتسوّر عليه ملائكة على صورة الإنسان في يوم الخلوة.
قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ: نحن فوجان متخاصمان- على تسمية مصاحب الخصم خصما- بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ:
و هو على الفرض وقصد التّعريض، إن كانوا ملائكة. وهو المشهور.
و قال أبو مسلم : لا يمتنع أن يكون الدّاخلان على داود شخصين كانا خصمين من البشر، وأن يكون النّعاج محمولا على الحقيقة دون الكناية. وإنّما خاف منهما لدخولهما من غير إذن، وعلى غير مجرى العادة.
فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ: ولا تجر في الحكومة.
و قرئ : «و لا تشطط» [- أي: ولا تعبد عن الحقّ-] [و «لا تشطّط»] و«لا تشاطط». والكلّ من معنى الشّطط، وهو: مجاوزة الحدّ.
وَ اهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ : إلى وسطه. وهو العدل.
إِنَّ هذا أَخِي بالدّين أو الصّحبة.
لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ. هي الأنثى من الضّأن. وقد يكنّى بها عن المرأة. والكناية والتّمثيل فيما يساق للتّعريض، أبلغ في المقصود.
و قرئ : «تسع وتسعون نعجة» بفتح التّاء و«نعجة» بكسر النّون.
فَقالَ أَكْفِلْنِيها: [ملّكنيها] . وحقيقته: اجعلني أكفلها، كما أكفل ما تحت يدي.و قيل : اجعلها كفلي، أي: نصيبي.
وَ عَزَّنِي فِي الْخِطابِ : وغلبني في مخاطبته إيّاي محاجّة- أي: بأن جاء بحجاج، ولم أقدر على ردّه- أو: في مغالبته إيّاي في الخطبة. يقال: خطبت المرأة وخطبها هو، فخاطبني خطابا: حيث زوّجها دوني.
و قرى : «و عازني»- أي: غالبني- و«عزني» على تخفيف غريب.
قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ:
جواب قسم محذوف. قصد به المبالغة في [إنكار فعل] خليطه وتهجين طمعه. ولعلّه قال ذلك بعد اعترافه، أو على تقدير صدق المدّعي. أي: إذا كان الأمر على ما تدّعيه، لقد ظلمك.
و السّؤال مصدر مضاف إلى مفعوله. وتعديته إلى مفعول آخر ب «إلى» لتضمّنه معنى الإضافة.
وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ: الشّركاء الّذين خلطوا أموالهم- جميع خليط- لَيَبْغِي: ليتعدّى.
و قرئ بفتح الياء، على تقدير النّون الخفيفة وحذفها، كقوله:
أضرب عنك الهموم طارقها
وبحذف الياء، اكتفاء بالكسرة.
بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ ما هُمْ، أي:
هم قليل.
و «ما» مزيدة، للإبهام والتّعجّب من قلّتهم.
وَ ظَنَّ داوُدُ:
و في مجمع البيان : أي: وعلم.
و قيل : أراد الظّنّ الّذي هو خلاف اليقين.
أَنَّما فَتَنَّاهُ: ابتليناه وامتحنّاه بتلك الحكومة.و قيل : شددنا علمه في التّعبّد.
فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ لذنبه.
وَ خَرَّ راكِعاً: [ساجدا] ، على تسمية السّجود ركوعا، لأنّه مبدؤه. أو: خرّ للسّجود راكعا، أي: مصلّيا.
وَ أَنابَ : ورجع إلى اللّه [بالتوبة] .
و استغفاره إنّما هو على سبيل الانقطاع إلى اللّه- تعالى- والخضوع له، والتّذلّل بالعبادة والسّجود، ممّا ظنّ أنّه ما خلق اللّه خلقا هو أعلم منه. كما يأتي في الخبر عن الرّضا- عليه السّلام.
و في أمالي الصّدوق - رحمه اللّه- بإسناده إلى أبي عبد اللّه- عليه السّلام- أنّه قال لعلقمة: إنّ رضاء النّاس لا يملك، وألسنتهم لا تضبط، أ لم ينسبوا داود- عليه السّلام- إلى أنّه تبع الطّير حتّى نظر إلى امرأة أوريا فهواها!؟ وأنّه قدّم زوجها أمام التّابوت، حتّى قتل، ثمّ تزوّج بها!؟
و الحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.
و في مجمع البيان : وقد روي عن أمير المؤمنين- عليه السّلام- أنّه قال: لا أوتى برجل يزعم أنّ داود تزوّج امرأة أوريا، إلّا جلدته حدّين: حدّا للنّبوّة، وحدّا للإسلام.
و في كتاب المناقب لابن شهر آشوب، عن زين العابدين حديث طويل. وقد كتبته بتمامه عند قوله - تعالى-: وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
. وفيه أنّ حوت يونس- عليه السّلام-: قال:
إنّ اللّه لم يبعث نبيّا من آدم إلى أن صار جدّك محمّد، إلّا وقد عرض عليه ولايتكم أهل البيت. فمن قبلها من الأنبياء، سلم وتخلّص. ومن توقّف عنها وتتعتع في حملها، لقي ما لقي آدم من المعصية ، وما لقي نوح من الغرق، وما لقي إبراهيم من النّار، وما لقي يوسف من الجبّ، وما لقي أيّوب من البلاء، وما لقي داود من الخطيئة.
فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ، أي: ما استغفر عنه.وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى: لقربة وكرامة بعد المغفرة. وَحُسْنَ مَآبٍ :
مرجع في الجنّة.
و اعلم أنّ حاصل معنى الآية: أنّ داود- عليه السّلام- لمّا ظنّ أنّ ما خلق اللّه خلقا هو أعلم منه، فبعث اللّه الملكين، فابتلاه بالحكم بينهما. فعجل داود على المدّعى عليه، ولم يسأل المدّعي البيّنة على ذلك. فكان هذا خطيئة رسم حكمه، أي: رسم حكمه المأمور بالحكم بهذا الطّريق. وكان خطيئة ، أي: تجاوزا عمّا هو المتعارف في الحكم لغيره. فاستغفر لخطور ذلك الظّنّ- وإن لم يكن سيّئة- للانقطاع إلى اللّه، والتّذلّل لما ترفع بها الظّنّ المنافي للخشوع التّامّ المناسب بحال الأنبياء.
و من جوّز الصّغيرة على الأنبياء، قال: إنّ استغفاره كان لصغيرة وقعت منه. ثمّ إنّهم اختلفوا في ذلك. فقال بعضهم: إنّ أوريا بن حنّان خطب امرأة، وكان أهلها أرادوا أن يزوّجوها منه. فبلغ داود جمالها، فخطبها أيضا. فزوّجوها منه، وقدّموه على أوريا.
فعوتب داود على الحرص على الدّنيا.
و قال بعضهم: إنّه أخرج أوريا إلى بعض ثغوره، فقتل. فلم يجزع عليه جزعه على أمثاله من جنده، إذ مالت نفسه إلى نكاح امرأته. فعوتب على ذلك بنزول الملكين.
و قال بعضهم: إنّه كان في شريعته أنّ الرّجل إذا مات وخلّف امرأة، فأولياؤه أحقّ بها، إلّا أن يرغبوا عنها. فحينئذ يجوز لغيرهم أن يتزوّج بها. فلمّا قتل أوريا، خطب داود امرأته، ومنعت هيبة داود وجلالته أولياءه أن يخطبوها. فعوتب على ذلك.
و قال بعضهم: إنّ داود كان متشاغلا بالعبادة. فأتاه رجل وامرأة متحاكمين إليه.
فنظر إلى المرأة ليعرفها بعينها. وذلك نظر مباح. فمالت نفسه إليها ميل الطّباع. ففصل بينهما وعاد إلى عبادة ربّه. فشغله الفكر في أمرها عن بعض نوافله. فعوتب.
و قال بعضهم: إنّه عوتب على عجلته في الحكم قبل التّثبّت. وكان يجب عليه حين سمع الدّعوى من أحد الخصمين، أن يسأل الآخر عمّا عنده فيها، ولا يحكم عليه قبل ذلك. وإنّما أنساه التّثبّت في الحكم، فزعه من دخولهما عليه في غير وقت العادة.و قال بعضهم ما رواه عليّ بن إبراهيم في تفسيره. قال: حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن الصّادق- عليه السّلام- قال: إنّ داود- عليه السّلام- لمّا جعله اللّه- عزّ وجلّ- خليفة في الأرض، وأنزل عليه الزّبور، أوحى اللّه- عزّ وجلّ- إلى الجبال والطّير أن يسبّحن معه. وكان سببه أنّه إذا صلّى ببني إسرائيل، يقوم وزيره بعد ما يفرغ من الصّلاة، فيحمد اللّه ويسبّحه ويكبّره ويهلّله. ثمّ يمدح الأنبياء- عليهم السّلام- نبيّا نبيّا، ويذكر من فضلهم وأفعالهم وشكرهم وعبادتهم للّه- سبحانه- والصّبر على بلائه، ولا يذكر داود- عليه السّلام.
فنادى داود ربّه فقال: يا ربّ، قد أثنيت على الأنبياء بما قد أثنيت عليهم، ولم تثن عليّ! فأوحى اللّه- عزّ وجلّ- إليه: هؤلاء عبادي ، ابتليتهم فصبروا، وأنا أثني عليهم بذلك. فقال: يا ربّ فابتلني حتّى أصبر فقال يا داود تختار البلاء على العافية! انّي ابتليت هؤلاء، ولم أعلمهم. وأنا أبتليك ، وأعلمك أنّ بلائي في سنة كذا، وشهر كذا، وفي يوم كذا.
و كان داود- عليه السّلام- يفرغ نفسه لعبادته يوما، ويقعد في محرابه، ويوما يقعد لبني إسرائيل، فيحكم بينهم.
فلمّا كان في اليوم الّذي وعده اللّه- عزّ وجلّ- اشتدّت عبادته، وخلا في محرابه، وحجب النّاس عن نفسه، وهو في محرابه يصلّي. فإذا بطائر وقع بين يديه جناحاه من زبرجد أخضر، ورجلاه من ياقوت أحمر، ورأسه ومنقاره من اللّؤلؤ والزّبرجد. فأعجبه جدّا ونسي ما كان فيه. فقام ليأخذه. فطار الطّائر، فوقع على حائط بين داود وبين أوريا بن حنان.
و كان داود قد بعث أوريا في بعث. فصعد داود- عليه السّلام- ذلك الحائط، ليأخذ الطّير. وإذا امرأة أوريا جالسة تغتسل. فلمّا رأت ظلّ داود، نشرت شعرها، وغطّت به بدنها. فنظر إليها داود، وافتتن بها. ورجع إلى محرابه، ونسي ما كان فيه. وكتب إلى صاحبه في ذلك البعث إلى أن يصيروا إلى موضع كيت وكيت، يوضع التّابوت بينهم وبينعدوّهم.
و كان التّابوت في بني إسرائيل كما قال اللّه - عزّ وجلّ-: فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ. وقد كان رفع بعد موسى إلى السّماء، لمّا عملت بنو إسرائيل بالمعاصي. فلمّا غلبهم جالوت، وسألوا النّبيّ أن يبعث إليهم ملكا يقاتل في سبيل اللّه- تقدّس وجهه- بعث إليهم طالوت، وأنزل عليهم التّابوت. وكان التّابوت إذا وضع بين بني إسرائيل وبين أعدائهم، ورجع عن التّابوت إنسان، كفر وقتل ولا يرجع أحد عنه إلّا ويقتل .
فكتب داود- عليه السّلام- إلى صاحبه الّذي بعثه أن ضع التّابوت بينك وبين عدوّك، وقدّم أوريا بن حنان بين يدي التّابوت. فقدّمه وقتل.
فلمّا قتل أوريا، دخل عليه المكان وقعدا، ولم يكن تزوّج امرأة أوريا، وكانت في عدّتها، وداود في محرابه يوم عبادته. فدخل عليه الملكان من سقف البيت، وقعدا بين يديه.
ففزع داود منهما. فقالا: لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ. ولداود- عليه السّلام- حينئذ تسع وتسعون امرأة، ما بين مهيرة إلى جارية.
فقال أحدهما لداود: إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ، أي: ظلمني وقهرني. فقال داود كما حكى اللّه- عزّ وجلّ-: لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ- إلى قوله:- وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ.
قال: فضحك المستعدى عليه من الملائكة، وقال: قد حكم الرّجل على نفسه. فقال داود: أ تضحك وقد عصيت!؟ لقد هممت أن أهشّم فاك! قال: فعرجا وقال الملك المستعدى عليه: لو علم داود أنّه أحقّ أن يهشّم فاه منّي.
ففهم داود الأمر، وذكر الخطيئة. فبقي أربعين يوما ساجدا يبكي ليله ونهاره، ولا يقوم إلّا وقت الصّلاة، حتّى انخرق جبينه وسال الدّم من عينيه.فلمّا كان بعد أربعين يوما، نودي: يا داود، ما لك؟ أ جائع [أنت] فنشبعك؟ أو ظمآن فنسقيك؟ أم عريان فنكسوك؟ أم خائف فنؤمنك؟ فقال: أي ربّ! وكيف لا أخاف، وقد عملت ما عملت!؟ وأنت الحكم العدل الّذي لا يجوزك ظلم ظالم.
فأوحى اللّه- عزّ وجلّ- إليه: تب يا داود! فقال: أي ربّ! وأنّي لي بالتّوبة!؟
قال: صر إلى قبر أوريا حتّى أبعثه إليك، واسأله أن يغفر لك. فإن غفر لك، غفرت لك.
قال: يا ربّ! فإن لم يفعل؟ قال: استوهبك منه.
فخرج داود- عليه السّلام- يمشي على قدميه، ويقرأ الزّبور. [و كان إذا قرأ الزبور] لا يبقى حجر [و لا مدر] ولا شجر ولا جبل، ولا طائر ولا سبع، إلّا ويجاوبه.
حتّى انتهى إلى جبل، وعليه نبيّ عابد يقال له «حزقيل».
فلمّا سمع دويّ الجبال وصوت السّباع، علم أنّه داود- عليه السّلام. فقال: هذا النّبيّ الخاطي! فقال داود: يا حزقيل، أ تأذن لي أن أصعد إليك؟ قال: لا! فإنّك مذنب! فبكى داود. فأوحى اللّه إلى حزقيل. يا حزقيل، لا تعيّر داود بخطيئته، وسلني العافية.
فنزل حزقيل، وأخذ بيد داود- عليه السّلام- وأصعده إليه. فقال له داود:
يا حزقيل، هل هممت بخطيئة قطّ. قال:. قال: فهل دخلك العجب ممّا أنت فيه من عبادة اللّه؟ قال: لا. قال: فهل ركنت إلى الدّنيا، فأحببت أن تأخذ من شهواتها ولذّاتها؟
قال: بلى، ربّما عرض ذلك بقلبي. قال: فما تصنع؟ قال: أدخل هذا الشّعب فأعتبر بما فيه.
قال: فدخل داود- عليه السّلام- الشّعب، فإذا بسرير من حديد عليه جمجمة بالية وعظام نخرة. وإذا لوح من حديد وفيه مكتوب. فقرأه داود، فإذا فيه: «أنا أروى بن مسلم . ملكت ألف سنة. وبنيت ألف مدينة. وافتضضت ألف جارية. وكان آخر أمري أن صار التّراب فراشي، والحجارة وسادي، والحيّات والدّيدان جيراني. فمن رآني، فلا يغترّ بالدّنيا».
و مضى داود حتّى أتى قبر أوريا. فناداه، فلم يجبه. ثمّ ناداه ثانية، فلم يجبه. ثمّ ناداه ثالثة، فقال أوريا: مالك يا نبيّ اللّه!؟ لقد شغلتني عن سروري وقرّة عيني؟ قال:
يا أوريا، اغفر لي، وهب لي خطيئتي. فأوحى اللّه إليه: يا داود، بيّن له ما كان منك.
فناداه داود، فأجابه في الثّالثة. فقال: يا أوريا، فعلت كذا وكذا، وكيت وكيت. فقال أوريا: أ تفعل الأنبياء مثل هذا!؟ فناداه، فلم يجبه.
فوقع داود على الأرض باكيا. فأوحى اللّه- عزّ وجلّ- إلى صاحب الفردوس ليكشف عنه. فكشف عنه. فقال أوريا: لمن هذا؟ فقال: لمن غفر لداود خطيئته. فقال:
يا ربّ، قد وهبت له خطيئته.
فرجع داود- عليه السّلام- إلى بني إسرائيل. وكان إذا صلّى وزيره، يحمد اللّه ويثني على الأنبياء. ثمّ يقول: كان من فضل نبيّ اللّه داود قبل الخطيئة كيت وكيت.
فاغتمّ داود- عليه السّلام. فأوحى اللّه- عزّ وجلّ- إليه: يا داود، قد وهبت لك خطيئتك، وألزمت عار ذنبك بني إسرائيل. قال: يا ربّ، كيف وأنت الحكم العدل الّذي لا تجور. قال: لأنّهم لم يعاجلوك بالنكير .
و تزوّج داود- عليه السّلام- بامرأة أوريا بعد ذلك، فولد له منها سليمان- عليه السّلام. ثمّ قال- عزّ وجلّ-: فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ .
و نقل ذلك القول في مجمع البيان بأدنى مخالفة لما في الرّواية.
و تلك الأقوال فاسدة على أصل مذهبنا من عدم جواز الصّغائر على أنبياء اللّه- تعالى. خصوصا وبعضها يشتمل على نسبة الفواحش والكبائر إليهم، وأحاديثنا تدلّ على فسادها.
و الرّواية الّتي رواها عليّ بن إبراهيم واردة مورد التّقيّة. ويحتمل الورود مورد الإنكار لا الإخبار. والدّليل الدّالّ على ذلك، ما سنورده من الأخبار فيما بعد. واللّه المستعان.
ثمّ لمّا تذلّل وتخضّع داود من ذلك الخطور الّذي ليس بفتور، أعلى اللّه مرتبته فقال:
يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ: استخلفناك على الملك فيها. أو:
جعلناك خليفة ممّن قبلك من الأنبياء القائلين بالحقّ.فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ: بحكم اللّه.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : حدّثني أبي، عن القاسم بن محمّد، عن سليمان بن داود المنقريّ، عن حمّاد قال: سألت أبا عبد اللّه- عليه السّلام- عن لقمان وحكمته الّذي الّتي ذكرها اللّه- عزّ وجلّ. فقال:
أما واللّه، ما أوتي [لقمان] الحكمة بحسب ولا مال ولا أهل، ولا بسط في جسم ولا جمال- وذكر حديثا طويلا ذكرناه بتمامه في لقمان. وفيه يقول- عليه السّلام-:
و انّ اللّه- تبارك وتعالى- أمر طوائف من الملائكة حين انتصف النّهار، وهدأت العيون بالقائلة، فنادوا لقمان حيث يسمع ولا يراهم، فقالوا: يا لقمان، هل لك أن يجعلك اللّه خليفة في الأرض تحكم بين النّاس؟
فقال لقمان: إن أمرني اللّه بذلك، فالسّمع والطّاعة. لأنّه إن فعل بي ذلك، أعانني عليه، وعلّمني وعصمني. وإن هو خيّرني، قبلت العافية.
فقالت الملائكة: يا لقمان لم [قلت ذلك] ؟
قال: لأنّ الحكم بين النّاس من أشدّ المنازل من الدّين، وأكثرها فتنا وبلاء ، ما يخذل ولا يعان، ويغشاه الظّلم من كلّ مكان. وصاحبه فيه بين أمرين: إن أصاب فيه الحقّ، فبالحريّ أن يسلم. وإن أخطأ، أخطأ طريق الجنّة. ومن يكن في الدّنيا ذليلا وضعيفا، كان أهون عليه في المعاد، من أن يكون فيه حكما سريّا شريفا. ومن اختار الدّنيا على الآخرة، يخسرهما كلتيهما. تزول هذه، ولا تدرك تلك.
[قال:] فتعجّبت الملائكة من حكمته، واستحسن الرّحمن منطقه. فلمّا أمسى، وأخذ مضجعه من اللّيل، أنزل اللّه عليه الحكمة، فغشاه بها من قرنه إلى قدمه- وهو نائم- وغطّاه بالحكمة غطاء. فاستيقظ وهو أحكم النّاس في زمانه. وخرج على النّاس ينطق بالحكمة، وينهى فيها .قال: فلمّا أوتي الحكم بالخلافة ولم يقبلها، أمر اللّه- عزّ وجلّ- الملائكة، فنادت داود- عليه السّلام- بالخلافة. فقبلها، ولم يشترط فيها بشرط لقمان . فأعطاه اللّه- عزّ وجلّ- الخلافة في الأرض. وابتلي بها غير مرّة، وكلّما يهوى في الخطأ، يقيله اللّه- تعالى- ويغفر له.
و كان لقمان يكثر زيارة داود، ويعظه بمواعظه وحكمته وفضل علمه. وكان داود- عليه السّلام- يقول له: طوبى لك يا لقمان! أوتيت الحكمة، وصرفت عنك البليّة.
و أعطي داود- عليه السّلام- الخلافة، وابتلي بالحكم والفتنة.
قوله- عليه السّلام-: «كلّما يهوى في الخطيئة ، يقيله اللّه»، أي: كلّما يحكم بخطيئة رسم حكمه، يغفر له، لأنّه جوّزه له. أو: كلّما خطر بباله مثل ما خطر من كونه أعلم من كلّ الخلق، ثمّ يستغفر، غفر له، وأثابه، ورفع درجته.
و في الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضّالة بن أيّوب، عن أبان بن عثمان، عمّن أخبره، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: في كتاب عليّ- عليه السّلام- أنّ نبيّا من الأنبياء شكا إلى ربّه القضاء فقال:
كيف أقضي بما لم تر عيني، ولم تسمع أذني!؟ فقال: اقض بينهم بالبيّنات وأضفهم إلى اسمي يحلفون به.
و قال: إنّ داود- عليه السّلام- قال: يا ربّ، أرني الحقّ كما هو عندك، حتّى أقضي به. فقال: إنّك لا تطيق ذلك. فألحّ على ربّه، حتّى فعل. فجاءه رجل يستعدي على رجل ، فقال: إنّ هذا أخذ مالي. فأوحى اللّه- عزّ وجلّ- إلى داود- عليه السّلام- أنّ هذه المستعدي قتل أبا هذا الرّجل، وأخذ ماله. فأمر داود- عليه السّلام- بالمستعدي، فقتل. وأخذ ماله، فدفعه إلى المستعدى عليه.
قال: فعجب النّاس وتحدّثوا حتّى بلغ داود- عليه السّلام- ودخل عليه من ذلك ما كره. فدعا ربّه أن يرفع ذلك، ففعل. ثمّ أوحى اللّه- عزّ وجلّ- إليه أن احكم بينهم بالبيّنات، وأضفهم إلى اسمي يحلفون به.و في أصول الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور، عن فضيل الأعور، عن أبي عبيدة الحذّاء، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- أنّه قال: يا أبا عبيدة، إذا قام قائم آل محمّد- صلّى اللّه عليه وآله- حكم بحكم داود وسليمان، لا يسأل بيّنة.
و الحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.
محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن أبان قال: سمعت أبا عبد اللّه- عليه السّلام- يقول: لا تذهب كالدّنيا، حتّى يخرج رجل منّي، يحكم بحكومة آل داود- عليه السّلام- ولا يسأل بيّنة. يعطي كلّ نفس حقّها.
محمّد ، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمّار السّاباطيّ قال: قلت لأبي عبد اللّه- عليه السّلام-: بم تحكمون إذا حكمتم؟ قال: بحكم اللّه وحكم داود.
فإذا ورد علينا الشّيء الّذي ليس عندنا، تلقّانا به روح القدّس.
محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن خالد، عن النّضر بن سويد، عن يحيى الحلبيّ، عن عمران بن أعين، عن جعيد الهمدانيّ، عن عليّ بن الحسين- عليهما السّلام- قال: سألته: بأيّ حكم تحكمون؟ قال: حكم آل داود- عليه السّلام. فإن أعيانا شيء، تلقّانا به روح القدس.
أحمد بن مهران - رحمه اللّه- عن محمّد بن عليّ [عن ابن محبوب] ، عن هشام بن سالم، عن عمّار السّاباطيّ قال: قلت لأبي عبد اللّه- عليه السّلام-: ما منزلة الأئمّة؟ قال : كمنزلة ذي القرنين، وكمنزلة يوشع، وكمنزلة آصف صاحب سليمان.
قال: فبما تحكمون؟ قال: بحكم اللّه وحكم داود- عليه السّلام- وحكم محمّد- صلّى اللّه عليه وآله. ويتلقّانا به روح القدس.
وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى: ما تهوى النّفس.
في كتاب الخصال : عن جابر، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال : قال رسول
اللّه- صلّى اللّه عليه وآله-: إنّ أخوف ما أخاف على أمّتي الهوى وطول الأمل. أمّا الهوى، فإنّه يصدّ عن الحقّ. وأمّا طول الأمل، فينسي الآخرة.
عن سليم» بن قيس الهلاليّ عن أمير المؤمنين- عليه السّلام- عن النّبيّ- صلّى اللّه عليه وآله- أنّه قال في كلام له إلى أن قال:
ثمّ قال أمير المؤمنين- عليه السّلام-: ألا إنّ أخوف ما أخاف عليكم خصلتين:
اتّباع الهوى، وطول الأمل. أمّا اتّباع الهوى، فيصدّ عن الحقّ. وطول الأمل، ينسي الآخرة.
عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر - عليه السّلام- قال: ثلاث درجات. وثلاث كفّارات. وثلاث موبقات. وثلاث منجيات. فأمّا الدّرجات- إلى أن قال عليه السّلام:- وأمّا الموبقات، فشحّ مطاع، وهو متّبع، وإعجاب المرء بنفسه.
فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ: دلائله الّتي نصبها على الحقّ.
إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ : بسبب نسيانهم. وهو ضلالهم عن السّبيل. فإنّ تذكّر يوم الحساب يغضي إلى الحقّ ومخالفة الهوى.
و في عيون الأخبار ، في باب مجلس الرّضا- عليه السّلام- عند المأمون مع أصحاب الملل والمقالات، وما أجاب به عليّ بن جهم في عصمة الأنبياء- صلوات اللّه عليهم- حديث طويل، يقول فيه الرّضا- عليه السّلام-:
و أمّا داود، فما يقول من قبلكم فيه؟
فقال عليّ بن محمّد بن الجهم: يقولون: إنّ داود- عليه السّلام- كان يصلّي في محرابه، إذ تصوّر له إبليس على صورة طير أحسن ما يكون من الطّيور. فقطع داود- عليه السّلام- صلاته، وقام ليأخذ الطّير. فخرج الطّير إلى الدّار. [فخرج في أثره.]
فطار الطّير إلى السّطح. فصعد في طلبه. فسقط الطّير في دار أوريا بن حنان. فاطّلع داود فيأثر الطّير. فإذا بامرأة أوريا تغتسل. فلمّا نظر إليها، هواها. وكان قد أخرج أوريا في بعض غزواته فكتب إلى صاحبه أن قدّم أوريا أمام التّابوت. فقدّم أوريا، فظفر بالمشركين.
فصعب ذلك على داود. فكتب إليه ثانية أن قدّمه أمام التّابوت. فقدّم. فقتل أوريا.
فتزوّج داود- عليه السّلام- بامرأته.
قال: فضرب الرّضا- عليه السّلام- بيده على جبهته، وقال: إنّا للّه وإنّا إليه راجعون! لقد نسبتم نبيّا من أنبياء اللّه إلى التّهاون بصلاته، حتّى خرج في أثر الطّير! ثمّ بالفاحشة! ثمّ بالقتل! فقال: يا ابن رسول اللّه، فما كانت خطيئته؟
فقال: ويحك! إنّ داود إنّما ظنّ أنّ ما خلق اللّه- عزّ وجلّ- خلقا هو أعلم منه.
فبعث اللّه- عزّ وجلّ- الملكين «فتسوّروا المحراب فقالوا خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ.
فعجل داود- عليه السّلام- على المدّعى عليه، فقال: لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ ولم يسأل المدّعي البيّنة على ذلك، ولم يقبل على المدّعى عليه فيقول له:
ما تقول؟ فكان هذا خطيئة رسم حكمه ، لا ما ذهبتم إليه. ألا تسمع اللّه- عزّ وجلّ- يقول: يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ (إلى آخر الآية).
فقال: يا ابن رسول اللّه، فما قصّته مع أوريا؟
قال الرّضا- عليه السّلام-: إنّ المرأة في أيّام داود كانت إذا مات بعلها أو قتل، لا تتزوّج بعده أبدا. فأوّل من أباح اللّه- عزّ وجلّ- له أن يتزوّج بامرأة قتل بعلها، داود.
فتزوّج بامرأة أوريا، لمّا قتل، وانقضت عدّتها منه. فذلك الّذي شقّ [على النّاس من قبل] أوريا.
وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا: خلقا باطلا لا حكمة فيها.أو: ذوي باطل، بمعنى: مبطلين عابثين، كقوله : وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ. أو: للباطل الّذي هو متابعة الهوى، بل للحقّ الّذي هو مقتضي الدّليل من التّوحيد، والتّدرّع بالشّرع، كقوله : وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ، على وضعه موضع المصدر مثل هنيئا.
ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا:
الإشارة إلى خلقها باطلا. والظّنّ بمعنى المظنون.
فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ بسبب هذا الظّنّ.
أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ:
«أم» منقطعة. والاستفهام فيه لإنكار التّسوية بين الحزبين، الّتي هي من لوازم خلقها باطلا، ليدلّ على نفيه. وكذا الّتي في قوله:
أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ ».
كأنّه أنكر التّسوية أوّلا بين المؤمنين والكافرين، ثمّ بين المتّقين من المؤمنين والمجرمين منهم.
و يجوز أن يكون تكريرا للإنكار الأوّل، باعتبار وصفين، آخرين يمنعان التّسوية من الحكيم الرّحيم.
و في شرح الآيات الباهرة : قال محمّد بن العبّاس- رحمه اللّه-: حدّثنا عليّ بن عبيد ومحمّد بن القاسم بن سلام قال: حدّثنا حسين بن حكم، عن حسن بن حسين، عن حيّان بن عليّ، عن الكلبيّ، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، في قوله- عزّ وجلّ-:
أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ: عليّ وحمزة وعبيدة كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ: عتبة وشيبة والوليد. أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ: عليّ وأصحابه كَالْفُجَّارِ: فلان وأصحابه.
و في روضة الكافي ، بإسناده إلى أبي عبد اللّه- عليه السّلام- حديث طويل، يقول فيه: لا ينبغي لأهل الحقّ أن ينزلوا أنفسهم منزلة أهل الباطل. لأنّ اللّه لم يجعل أهل الحقّ عنده بمنزلة أهل الباطل. ألم يعرفوا وجه قول اللّه في كتابه، إذ يقول:أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ!؟
و في كتاب الخصال ، عن أمير المؤمنين- عليه السّلام- حديث طويل، يقول فيه- عليه السّلام-: والفاجر إن ائتمنته خانك. وإن صاحبته، شانك. وإن وثقت به، لم ينصحك.
عن أبي بصير ، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر- عليه السّلام- قال: كان أمير المؤمنين- عليه السّلام- يقول: إنّ لأهل التّقوى علامات يعرفون بها: صدق الحديث، وأداء الأمانة، والوفاء بالعهد، وقلّة الفخر والتّجمّل ، وصلة الأرحام، ورحمة الضّعفاء، وقلّة المؤاتاة للنّساء، وبذل المعروف، وحسن الخلق، وسعة الحلم، واتّباع العلم فيما يقرّب إلى اللّه- تعالى.
كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ، أي: هذا القرآن كتاب أنزلناه إليك نفّاع.
و قرئ بالنّصب، على الحال.
لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ: ليتفكّروا فيها.
و قرئ : «ليتدبّروا» على الأصل. و«لتدّبّروا»، أي: أنت وعلماء أمّتك.
وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ : وليتّعظ به ذوو العقول السّليمة . أو:
ليستحضروا ما هو كالمركوز في عقولهم، من فرط تمكّنهم من معرفته، بما نصب عليه من الدّلائل. فإنّ الكتب الإلهيّة بيان لما لا يعرف إلّا من الشّرع، وإرشاد إلى ما لا يستقلّ به العقل. ولعلّ التّدبّر للمعلوم الأوّل، والتّذكّر للثّاني.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : حدّثنا محمّد بن جعفر قال: حدّثنا يحيى بن زكريّا اللّؤلؤيّ، عن عليّ بن حسّان، عن عبد الرّحمن بن كثير قال: سألت الصّادق- عليه السّلام- عن قوله: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ. قال: أمير المؤمنين وأصحابه. كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ: حبتر وزريق وأصحابهما. أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ: أمير المؤمنين وأصحابه كَالْفُجَّارِ: حبتر وزلّام
و أصحابهما. كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ: أمير المؤمنين والأئمّة- عليهم السّلام. وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ. وهم أهل الألباب الثاقبة .
[قال:] وكان أمير المؤمنين- عليه السّلام- يفتخر بها، ويقول: ما أعطي أحد قبلي ولا بعدي مثل ما أعطيت.
وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ، أي: نعم العبد سليمان. إذ ما بعده تعليل للمدح. وهو من حاله إِنَّهُ أَوَّابٌ : رجّاع إلى اللّه بالتّوبة، أو إلى التّسبيح، مرجّع له.
إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ:
ظرف ل «أوّاب» أو ل «نعم».
بِالْعَشِيِّ: بعد الظّهر.
الصَّافِناتُ:
الصّافن من الخيل: الّذي يقوم على طرف سنبك يد أو رجل. وهو من الصّفات المحمودة في الخيل، لا تكاد تكون إلّا في العراب الخلص.
الْجِيادُ : جمع جواد أو جود، وهو: الّذي يسرع في جريه.
و قيل : الّذي يجود بالركض.
و قيل : جمع جيد.
قيل : غزا دمشق ونصيبين وأصحاب ألف فرس.
و قيل : أصابها أبوه من العمالقة فورثها منه.
و قيل : كانت خيلا خرجت من البحر لها أجنحة. فاستعرضها. فلم تزل تعرض عليه، حتّى غربت الشّمس، وغفل عن ورد كان له. فاغتمّ لمّا فاته. فاستردّها فعقرها، تقرّبا للّه.
و قيل : كان صلّى الصّلاة الأولى، وقعد على كرسيّه.
فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي:أصل أحببت أن يعدّ ب «على» لأنّه بمعنى: آثرت. لكن لمّا أنيب مناب أنبت، عدّي تعديته.
و قيل : هو بمعنى: تقاعدت. من قولهم:
مثل بعير السّوء إذ أحبّا
أي: برك. و«هبّ الخير» مفعول له.
و الخير: المال الكثير. والمراد به: الخيل الّتي شغلته. ويحتمل أنّه سمّاها خيرا، تعلّق الخير بها.
قال - عليه السّلام-: الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة.
و في قراءة ابن مسعود : «حبّ الخيل».
و قيل : الخير: المال الكثير. ومنه: الخيل، لأنّه مال.
حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ ، أي: غربت الشّمس.
شبّه غروبها بتواري المخبّأة بحجابها. وإضمارها من غير ذكر، لدلالة «العشيّ» عليه.
و قيل : الضّمير للخيل.
و في الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن حريز، عن زرارة والفضيل، عن أبي جعفر- عليه السّلام- في قول اللّه - عزّ وجلّ-: إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً قال: يعني مفروضا. وليس يعني وقت فوتها، إذا جاز ذلك الوقت، ثمّ صلّاها، لم تكن صلاته هذه مؤدّاة. ولو كان ذلك كذلك، لهلك سليمان بن داود- عليهما السّلام- حين صلّاها لغير وقتها. ولكنّه متّى ما ذكرها، صلّاها.
و الحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.
و في كتاب علل الشّرائع : حدّثنا محمّد بن الحسن- رحمة اللّه- قال: حدّثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر- عليه السّلام- في قول اللّه- عزّ وجلّ-: كِتاباً مَوْقُوتاً قال: موجبا. إنّما يعني بذلك وجوبها على المؤمنين. ولو كانت كما يقولون، لهلك
سليمان بن داود- عليهما السّلام- حين أخّر الصّلاة حتّى توارت بالحجاب. لأنّه لو صلّاها قبل أن تغيب، كان وقتا. وليس صلاة أطول [وقتا] من العصر.
رُدُّوها عَلَيَّ:
قيل : الضّمير للصّافنات.
فَطَفِقَ مَسْحاً: فأخذ يمسح السّيف مسحا بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ ، أي:
بسوقها وأعناقها يقطعها. من قولهم: مسح علاوته: إذا ضرب عنقه.
و المعنى: أنّه أقبل يضرب سوقها وأعناقها، لأنّها كانت سبب فوت صلاته.
و قيل : إنّما فعل ذلك، لأنّها كانت أعزّ ما له. فتقرّب إلى اللّه بذبحها، ليتصدّق بلحومها.
و قيل : جعل يمسح بيده أعناقها وسوقها حبّا لها.
و قيل : إنّه مسح أعناقها وسوقها، وجعلها مسبلة في سبيل اللّه.
و الصّحيح أنّ الضّمير للشّمس. والمراد بالمسح بالسّوق والأعناق: الوضوء بطريق شرع لهم. كما يدلّ عليه الأخبار.
و عن ابن كثير : «بالسّؤق» على همز الواو، لضمّة ما قبلها، كمؤمن.
و عن أبي عمرو : «بالسّؤق» [كما في موسى.]
و قرئ : «بالسّاق» اكتفاء بالواحد عن الجمع، لأمن الإلباس.
و في من لا يحضره الفقيه : روي عن الصّادق- عليه السّلام- أنّه قال: إنّ سليمان بن داود- عليهما السّلام- عرض عليه ذات يوم بالعشي الخيل. فاشتغل بالنّظر إليها، حتّى توارت الشّمس بالحجاب. فقال للملائكة: ردّوا الشّمس عليّ، حتّى أصلّي صلاتي في وقتها. فردّوها. فقام، فمسح ساقيه وعنقه، وأمر أصحابه الّذين فاتتهم الصّلاة معه بمثل ذلك. وكان ذلك وضوءهم للصّلاة. ثمّ قام فصلّى . فلمّا فرغ، غابتالشّمس، وطلعت النّجوم.
و ذلك قول اللّه- عزّ وجلّ-: وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ.
و
في مجمع البيان : وقيل: «إنّ هذه الخيل كانت شغلته عن صلاة العصر، حتّى فات وقتها. عن عليّ- عليه السّلام.
و في روايات أصحابنا أنّه فاته أوّل الوقت.
قال ابن عبّاس : سألت عليّا- عليه السّلام- عن هذه الآية.
فقال: ما بلغك فيها، يا ابن عبّاس؟
قلت له: سمعت كعبا يقول: اشتغل سليمان- عليه السّلام- بعرض الأفراس، حتّى فاتته الصّلاة، فقال: رُدُّوها عَلَيَّ، يعني: الأفراس، وكانت أربعة عشر. فأمر بضرب سوقها وأعناقها بالسّيف، فقتله. فسلبه اللّه ملكه أربعة عشر يوما. لأنّه ظلم الخيل بقتلها.
فقال عليّ- عليه السّلام-: كذب كعب. لكن اشتغل سليمان بعرض الأفراس ذات يوم، لأنّه أراد جهاد العدوّ، حتّى توارت الشّمس بالحجاب. فقال بأمر اللّه للملائكة المؤكّلين بالشّمس: رُدُّوها عَلَيَّ. فردّت، فصلّى العصر في وقتها. وإنّ أنبياء اللّه لا يظلمون، ولا يأمرون بالظّلم. لأنّهم معصومون مطهّرون.
و ما
في تفسير عليّ بن إبراهيم - رحمه اللّه- من قوله: وقال عليّ بن إبراهيم في قوله- عزّ وجلّ-: وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ.
و ذلك أنّ سليمان- عليه السّلام- كان يحبّ الخيل ويستعرضها . فعرضت عليه يوما إلى أن غابت الشّمس، وفاتته صلاة العصر. فاغتمّ من ذلك عمّا شديدا. فدعا اللّه- عزّ وجلّ- أن يردّ عليه الشّمس، حتّى يصلّي العصر. فردّ اللّه- سبحانه وتعالى- عليه الشّمس إلى وقت صلاة العصر، حتّى صلّاها. ثمّ دعا بالخيل، فأقبل يضرب أعناقهاو سوقها بالسّيف، حتّى قتلها كلّها. وهو قوله- تعالى-: رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ. محمول على نقل ما رواه العامّة من غير استناد إلى ما روي من الأخبار.
وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ: على سريره- من التّكرّس، وهو: الاجتماع- جَسَداً ثُمَّ أَنابَ :
في مجمع البيان : واختلف العلماء في زلّته وفتنته والجسد الّذي ألقي على كرسيّه على أقوال:
منها:
أنّ سليمان- عليه السّلام- قال يوما في مجلسه: لأطوفنّ اللّيلة على سبعين امرأة تلد كلّ امرأة منهنّ غلاما يضرب بالسّيف في سبيل اللّه. ولم يقل: «إن شاء اللّه».
فطاف عليهنّ فلم تحمل منهنّ إلّا امرأة واحدة جاءت بشقّ ولد. رواه أبو هريرة عن النّبيّ- صلّى اللّه عليه وآله.
قال : ثمّ قال: فو الّذي نفس محمّد بيده، لو قال: «إن شاء اللّه» لجاهدوا في سبيل اللّه فرسانا. والجسد الّذي ألقي على كرسيّه كان هذا.
و عوتب على تركه ما هو مندوب إليه .
و منها: ما روي أنّ الجنّ والشّياطين لمّا ولد لسليمان ابن، قال بعضهم لبعض: إن عاش له ولد، لنلقينّ منه ما لقينا من أبيه من البلاء. فأشفق- عليه السّلام- منهم عليه.
فاستعرضه في المزن، وهو: السّحاب. فلم يشعر إلّا وقد وضع على كرسيّه ميّتا، تنبيها على أنّ الحذر لا ينفع عن القدر. وإنّما عوتب- عليه السّلام- على خوفه من الشّياطين. [عن الشعبيّ.] وهو المرويّ عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام.
و منها: أنّه ولد له [ولد] ميّت جسد بلا روح، فألقي على سريره.
و منها: أنّ الجسد المذكور، هو جسد سليمان، لمرض امتحنه اللّه- تعالى- به.
و تقدير الكلام وألقينا منه على كرسيّه جسدا ، لشدّة المرض.و في تفسير عليّ بن ابراهيم : أنّه لمّا تزوّج فاليخا ، ولد منها ابن، وكان يحبّه.
فنزل ملك الموت على سليمان- وكان كثيرا ما ينزل عليه- فنظر إلى ابنه نظرا حديدا .
ففزع سليمان- عليه السّلام- من ذلك، فقال لأمّه: إنّ ملك الموت نظر إلى ابني نظرة أظنّه قد أمر بقبض روحه.
فقال للجنّ [و الشياطين] : هل لكم حيلة في أن تفرّوه من الموت؟ فقال واحد منهم: أنا أضعه تحت عين الشّمس في المشرق. فقال سليمان- عليه السّلام-: إنّ ملك الموت يخرج ما بين المشرق والمغرب. فقال واحد منهم: أنا أضعه في الأرض السّابعة.
فقال: إنّ ملك الموت يبلغ ذلك. فقال آخر: أنا أضعه في السّحاب والهواء. فرفعه ووضعه على السّحاب.
فجاء ملك الموت، فقبض روحه في السّحاب، فوقع جسده ميّتا على كرسىّ سليمان- عليه السّلام. فعلم أنّه قد أخطأ فحكى اللّه ذلك في قوله: وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ.
و في مجمع البيان :
و أمّا ما ذكر عن ابن عبّاس: أنّه ألقي شيطان اسمه صخر على كرسيّه، وكان ماردا عظيما لا يقوى عليه جميع الشّياطين. وكان نبيّ اللّه سليمان لا يدخل الكنيف بخاتمه. فجاء صخر في صورة سليمان، حتّى أخذ الخاتم من امرأة من نسائه. وأقام أربعين يوما في ملكه، و. سليمان هارب. وعن مجاهد: أنّ شيطانا اسمه آصف، قال له سليمان:
كيف تفتنون النّاس؟ قال: أرني خاتمك، أخبرك بذلك. فلمّا أعطاه إيّاه، نبذه في البحر. فذهب ملكه . وقعد الشّيطان على كرسيّه وصنعه اللّه نساء سليمان، فلم يقربهنّ.
و كان سليمان- عليه السّلام- يستطعم، فلا يطعم. حتّى أعطته امرأة يوما حوتا، فشقّ بطنه، فوجد خاتمه فيه. فردّ اللّه عليه ملكه. وعن السّديّ: أنّ اسم ذلك الشّيطانحيقيق .
و ما ذكر أنّ السّبب في ذلك [أنّ اللّه- سبحانه-] أمره أن لا يتزوّج في غير بني إسرائيل، فتزوّج من غيرهم. وقيل: السّبب فيه أنّه وطأ امرأة في حال الحيض، فسال منها الدّم. فوضع خاتمه ودخل الحمّام. فجاء الشّيطان، فأخذه. وقيل: تزوّج امرأة مشركة، ولم يستطع أن يكرهها على الإسلام. فعبدت الصّنم في داره [أربعين يوما] . [فابتلاه اللّه بحديث الشّيطان والخاتم أربعين يوما.] وقيل: احتجب ثلاثة أيّام، ولم ينظر في أمر النّاس، فابتلي بذلك.
فإنّ جميع ذلك ممّا لا يعوّل عليه. لأنّ النّبوّة لا تكون في خاتم، ولا يجوز أن يسلبها النّبيّ ، ولا أن يمكّن الشّيطان من التّمثّل بصورة النّبيّ والقعود على سريره والحكم بين عباده.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : وقال الصّادق- عليه السّلام-: جعل اللّه- عزّ وجلّ- ملك سليمان- عليه السّلام- في خاتمه. فكان إذا لبسه، حضرته الجنّ والإنس والشّياطين، وجميع الطّير والوحش، وأطاعوه. فيقعد على كرسيّه، ويبعث اللّه- عزّ وجلّ- ريحا تحمل الكرسيّ بجميع ما عليه من الشّياطين والطّير والإنس والدّوابّ والخيل، فتمرّ بها في الهواء إلى موضع يريده سليمان. فكان يصلّي الغداة بالشّام، والظّهر بفارس. وكان يأمر الشّياطين أن يحملوا الحجارة [من فارس] ويبيعونها بالشّام. فلمّا مسح أعناق الخيل وسوقها بالسّيف، سلبه اللّه- عزّ وجلّ- ملكه.
و كان إذا دخل الخلاء، دفع خاتمه إلى بعض من يخدمه. فجاء شيطان، فخدع خادمه، وأخذ منه الخاتم ولبسه. فخرّت عليه الشّياطين والجنّ والإنس والطّير والوحش.
و خرج سليمان في طلب الخاتم ، فلم يجده. فهرب، ومرّ على ساحل البحر.
و أنكرت بنو إسرائيل الشّيطان الّذي تصوّر في صورة سليمان. وصاروا إلى أمّه،فقالوا لها: أ تنكرين من سليمان شيئا؟ فقالت: كان أبرّ النّاس بي، وهو اليوم يبغضني.
و صاروا إلى جواريه ونسائه، فقالوا: أ تنكرين من سليمان شيئا؟ قلن: كان لم يكن يأتينا في الحيض، [و الآن يأتينا في الحيض] .
فلمّا خاف الشّيطان أن يفطنوا به، القى الخاتم في البحر. فبعث اللّه سمكة، فالتقمته. وهرب الشّيطان. فبقى بنو إسرائيل يطلبون سليمان أربعين يوما.
و كان سليمان- عليه السّلام- يمرّ على ساحل البحر [يبكي ويستغفر اللّه] ، تائبا إلى اللّه ممّا كان منه. فلمّا كان بعد أربعين يوما، مرّ بصيّاد يصيد السّمك. فقال له:
أعينك على أن تعطيني من السّمك شيئا. فقال: نعم. فأعانه سليمان- عليه السّلام.
فلمّا اصطاد، دفع إلى سليمان- عليه السّلام- سمكة. فأخذها وشقّ بطنها، وذهب ليغسلها. فوجد الخاتم في بطنها. فلبسه. فخرّت عليه الشّياطين والجنّ والإنس والطّير والوحوش، ورجع إلى ما كان.
و طلب ذلك الشّيطان وجنوده الّذين كانوا معه، فقيّدهم وحبس بعضهم في جوف الماء، وبعضهم في جوف الصّخر ، بأسامي اللّه- عزّ وجلّ. فهم محبوسون معذّبون إلى يوم القيامة.
قال: ولمّا رجع سليمان إلى ملكه، قال لآصف- وكان آصف كاتب سليمان.
و هو الّذي كان عنده علم من الكتاب-: قد عذرت النّاس بجهالتهم. فكيف أعذرك؟
فقال: لا تعذرني. فلقد عرفت الشّيطان الّذي أخذ خاتمك وأباه وأمّه وعمّه وخاله. ولقد قال لي: اكتب لي. فقلت له: إنّ قلمي لا يجري بالجور. فقال: اجلس [و لا تكتب. فكنت أجلس] ولا أكتب شيئا. ولكن أخبرني عنك- يا سليمان- صرت تحبّ الهدهد، وهو أخسّ الطّير منبتا، وأنتنه ريحا! قال: إنّه يبصر الماء من وراء الصّفا الأصمّ.فقال: وكيف يبصر الماء من وراء الصّفا، وإنّما يوارى عنه الفخّ بكفّ من تراب حتّى يأخذ بعنقه!؟
فقال سليمان: قف يا وقّاف ! إنّه إذا جاء القدر، حال دون البصر.
و هذا محمول على أنّه ورد مورد التّقيّة- لأنّ هذا وأمثاله مذهب العامّة- أو على الإنكار، لا الإخبار.
قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي: [لا يتسهّل له.]
في كتاب الاحتجاج للطّبرسيّ- رحمه اللّه-: روي عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه، [عن الحسين بن عليّ] - عليهم السّلام- قال: إنّ يهوديّا من يهود الشّام وأحبارهم قال لأمير المؤمنين- عليه السّلام-: فإنّ هذا سليمان- عليه السّلام- أعطي ملكا لا ينبغي لأحد من بعده.
فقال عليّ- عليه السّلام-: لقد كان كذلك، ومحمّد- صلّى اللّه عليه وآله- أعطي ما هو أفضل من هذا. إنّه هبط إليه ملك لم يهبط إلى الأرض قبله- وهو ميكائيل- فقال له: يا محمّد- صلّى اللّه عليه وآله- عش ملكا منعّما. وهذه مفاتيح خزائن الأرض معك، ويسير معك جبالها ذهبا وفضّة، ولا ينقص لك فيما ادّخر لك في الآخرة شيء.
فأومأ إلى جبرئيل- وكان خليله من الملائكة- فأشار عليه أن تواضع للّه . فقال:
بل أعيش نبيّا عبدا. آكل يوما، ولا آكل يومين. وألحق بإخواني من الأنبياء. فزاده اللّه- تعالى- الكوثر، وأعطاه الشّفاعة. وذلك أعظم من ملك الدّنيا، من أوّلها إلى آخرها، سبعين مرّة. ووعده المقام المحمود. فإذا كان يوم القيامة، أقعده اللّه على العرش.
فهذا أفضل ممّا أعطي سليمان.
و في كتاب جعفر بن محمّد الدّوريستيّ ، بإسناده إلى الصّادق جعفر بن محمّد- عليهما السّلام- أنّه قال: إنّ سليمان بن داود قال ذات يوم لأصحابه: إنّ اللّه- تباركو تعالى- قد وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي. سخّر لي الرّيح والإنس والجنّ والطّير، وآتاني من كلّ شيء.
و الحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة.
و في بصائر الدّرجات : حدّثني يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن عبد اللّه بن بكير، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: كنت عنده، فذكروا سليمان، وما أعطي من العلم، وما أوتي من الملك. فقال لي:
و ما أعطي سليمان بن داود- عليه السّلام- إنّما كان عنده حرف واحد من الاسم الأعظم. وصاحبكم الّذي قال اللّه - تعالى-: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ. [فكان- واللّه- عند عليّ علم الكتاب.]»
أحمد بن محمّد ، عن [عليّ بن] الحكم، عن شعيب العقرقوفيّ، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: كان سليمان عنده اسم اللّه الأكبر الّذي إذا سأل به ، أعطي، وإذا دعا به، أجاب . ولو كان اليوم لاحتاج إلينا.
و في عيون الأخبار ، بإسناده إلى الحسين بن خالد، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا- عليه السّلام- عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ- عليه السّلام- قال: إنّ سليمان بن داود- عليه السّلام- قال ذات يوم لأصحابه: إنّ اللّه تعالى- وذكر إلى آخر ما نقلناه عن الدّوريستيّ.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : حدّثني [أبي، عن] أبي بصير، عن أبان، عن أبي حمزة، عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين- عليه السّلام- قال: خرج سليمان بن داود من بيت المقدس، ومعه ثلاثمائة ألف كرسيّ عن يمينه، عليها الإنس، وثلاثمائة ألف كرسيّ عن يساره، عليها الجنّ. وأمر الطّير، فأظلّتهم. وأمر الرّيح، فحملتهم، حتّى ورد إيوان كسرى في المدائن. ثمّ رجع، فبات بإصطخر فاضطجع . ثمّ غدا، فانتهى إلى مدينة بركاوان . ثمّ أمر الرّيح ، فحملتهم، حتّى كادتأقدامهم يصيبها الماء وسليمان على عمود منها. فقال بعضهم لبعض: هل رأيتم ملكا قطّ أعظم من هذا!؟ أو سمعتم به!؟ فقالوا: ما رأينا، ولا سمعنا بمثله! فناداهم ملك من السّماء: ثواب تسبيحة واحدة في اللّه أعظم ممّا رأيتم.
و في كتاب الخصال ، عن أبي جعفر- عليه السّلام- قال: إنّ اللّه- تبارك وتعالى- لم يبعث أنبياء ملوكا في الأرض إلّا أربعة بعد نوح: ذي القرنين- واسمه عيّاش- وداود، وسليمان ويوسف. فأمّا عيّاش، فملك ما بين المشرق والمغرب. وأمّا داود، فملك بين الشّامات إلى بلاد إصطخر. وكذلك كان ملك سليمان. وأمّا يوسف، فملك مصر وبراريّها، ولم يتجاوزا إلى غيرها.
عن محمّد بن خالد ، بإسناده رفعه قال: ملك الأرض كلّها أربعة: مؤمنان، وكافران. فأمّا المؤمنان، فسليمان بن داود، وذو القرنين. وأمّا الكافران، فنمرود، وبخت نصرّ. واسم ذي القرنين عبد اللّه بن ضحّاك بن سعد .
و في الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- حديث طويل يقول فيه- عليه السّلام- لأقوام يظهرون الزّهد ويدعون النّاس أن يكونوا معهم على مثل الّذي هم عليه من التّقشّف:
أخبروني أين أنتم عن سليمان بن داود، حين سأل اللّه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، فأعطاه اللّه- جلّ اسمه- ذلك!؟ وكان يقول الحقّ، ويعمل به. ثمّ لم نجد اللّه- عزّ وجلّ- عاب عليه ذلك، ولا أحدا من المؤمنين. وداود النّبيّ قبله في ملكه وشدّة سلطانه.
و في مجمع البيان روي مرفوعا عن النّبيّ- صلّى اللّه عليه وآله- أنّه صلّى صلاةفقال: إنّ الشّيطان عرض لي ليفسد عليّ صلاتي . فامكنني اللّه منه، فدفعته . ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية، حتّى تصبحوا وتنظروا إليه أجمعين. فذكرت قول سليمان:
هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي فردّه [اللّه] خاسئا خائبا. أورده البخاريّ ومسلم في الصّحيحين.
إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ : المعطي ما تشاء لمن تشاء.
و في مجمع البيان : فيسأل عن هذا فيقال: إنّ هذا القول من سليمان يقتضي الضّنّ والمنافسة. لأنّه لم يرض بأن يسأل الملك حتّى أضاف إلى ذلك أن يمنع غيره منه.
و أجيب عنه بأجوبة:
أحدها: أنّ الأنبياء لا يسألون إلّا ما يؤذن لهم في مسألته . وجائز أن يكون اللّه- تعالى- أعلم سليمان أنّه إن سأل ملكا لا ينبغي لأحد غيره، كان أصلح له في الدّين، وأعلمه أنّه لا صلاح لغيره في ذلك. ولو أنّ أحدا صرّح في دعائه بهذا الشّرط، حتّى يقول: «اللّهمّ اجعلني أكثر [أهل زماني] مالا إن علمت ذلك أصلح لي» لكان ذلك منه حسنا جائزا، ولا ينسب في ذلك إلى شحّ وضنّ. واختاره الجبّائيّ.
و ثانيها: أنّه يجوز أن يكون- عليه السّلام- التمس من اللّه- تعالى- آية لنبوّته يبيّن بها من غيره وأراد: لا ينبغي لأحد غيري ممّن أنا مبعوث إليه. ولم يرد من بعده إلى يوم القيامة من النّبيّين. كما يقال: أنا لا أطيع أحدا بعدك، أي: لا أطيع أحدا سواك.
و ثالثها: ما قاله المرتضى- قدّس اللّه سرّه-: أنّه يجوز أن يكون [إنّما] سأل ملك الآخرة وثواب الجنّة. ويكون معنى قوله: لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي. لا يستحقّه أحد بعد وصولي إليه، من حيث لا يصحّ أن يعمل ما يستحقّ به ذلك لانقطاع التّكليف.و رابعها: أنّه التمس معجزة تختصّ به. كما أنّ موسى اختصّ بالعصا واليد [البيضاء] ، واختصّ صالح بالنّاقة، ومحمّد بالمعراج والقرآن.
فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ: فذلّلناها لطاعته، إجابة لدعوته.
و قرئ : «الرّياح».
تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً: من الرّخاوة، أي: ليّنة سهلة لا تخالف إرادته، كالمأمور المنقاد.
حَيْثُ أَصابَ : أراد من النّواحي.
وَ الشَّياطِينَ:
عطف على «الرّياح».
كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ :
بدل منه.
وَ آخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ :
عطف على «كلّ». كأنّه فصّل الشّياطين إلى عملة استعملهم في الأعمال الشّاقّة- كالبناء والغوص- ومردة قرن بعضهم مع بعض في السّلاسل. وكان يجع بين اثنين وثلاثة منهم في سلسلة لا يمتنعون عليه إذا أراد ذلك بهم عند تمرّدهم.
و قيل : إنّما كان يفعل ذلك بكفّارهم فإذا آمنوا أطلقهم.
قيل : والأقرب أنّ المراد تمثيل كفّهم عن الشّرور بالإقران في الصّفد، وهو القيد.
و سمّي به العطاء، لأنّه يربط بالمنعم عليه. وفرّقوا بين فعليهما فقالوا: صفده: قيّده، وأصفده: أعطاه، عكس وعد وأوعد. وفي ذلك نكتة.
هذا عَطاؤُنا، أي: هذا الّذي أعطيناك من الملك والبسط والتّسلّط على ما لم يسلّط به غيرك، عطاؤنا.
فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ: فأعط من شئت وامنع من شئت.
بِغَيْرِ حِسابٍ :
حال من المستكنّ في الأمر- أي: غير محاسب على منّه وإمساكه، لتفويض التّصرّف فيه إليك- أو من العطاء. أو صلة له، وما بينهما اعتراض. فالمعنى: أنّه عطاء جمّ لا يكاد يمكن حصره.
و قيل : الإشارة إلى تسخير الشّياطين. فالمراد بالمنّ والإمساك: إطلاقهم وإبقاؤهم في القيد.
و في كتاب علل الشّرائع: حدّثنا أحمد بن يحيى المكتب قال: حدّثنا أحمد بن محمّد الورّاق أبو الطّيّب قال: حدّثنا عليّ بن هارون الحميريّ [قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن سليمان النّوفليّ] قال: حدّثنا أبي، عن عليّ بن يقطين قال: قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر- عليه السّلام-: أ يجوز أن يكون نبيّ اللّه بخيلا؟
قال: لا.
فقلت له: فقول سليمان- عليه السّلام-: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي ما وجهه؟ وما معناه؟
فقال: الملك ملكان: ملك مأخوذ بالغلبة والجور وإجبار النّاس، وملك مأخوذ من قبل اللّه- تعالى ذكره- كملك آل إبراهيم، وملك طالوت وذي القرنين. فقال سليمان: هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي أن يقول: إنّه مأخوذ بالغلبة والجور وإجبار النّاس. فسخّر اللّه- عزّ وجلّ- له الرّيح تجري بأمره رخاء حيث أصاب. وجعل غدوّها شهرا. [و رواحها شهرا] . وسخّر اللّه- عزّ وجلّ- له الشّياطين كلّ بنّاء وغوّاص. وعلّم منطق الطّير. ومكّن في الأرض. فعلم النّاس في وقته وبعده أنّ ملكه لا يشبه ملك الملوك المختارين من قبل النّاس والمالكين بالغلبة والجور.
قال: فقلت له: فقول رسول اللّه: «رحم اللّه أخي سليمان بن داود، ما كان أبخله!».
فقال: لقوله- عليه السّلام- وجهان: أحدهما: ما كان أبخله بعرضه وسوء القول فيه. والوجه الآخر يقول: ما كان أبخله إن كان أراد ما كان يذهب إليه الجهّال.
ثمّ قال- عليه السّلام-: قد واللّه أوتينا ما أوتي سليمان، وما لم يؤت سليمان، وما لم يؤت أحد من الأنبياء . قال اللّه- عليه السّلام- عزّ وجلّ- في قصّة سليمان:هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ. وقال- عزّ وجلّ- في قصّة محمّد - صلّى اللّه عليه وآله-:
ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا.
و في أصول الكافي : الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء قال: سألت الرّضا- عليه السّلام- فقلت: جعلت فداك، فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ؟ فقال: نحن أهل الذّكر. ونحن المسئولون.
[فقلت: فأنتم المسئولون ] ونحن السّائلون؟ قال: نعم.
قلت: حقّا علينا أن نسألكم؟ قال: نعم.
قلت: حقّا عليكم أن تجيبونا؟ قال: لا. ذاك إلينا. إن شئنا، فعلنا. وإن شئنا، لم نفعل. أما تسمع قول اللّه- تبارك وتعالى-: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ!؟
عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس عن بكّار بن بكر، عن موسى بن أشيم قال: كنت عند أبي عبد اللّه- عليه السّلام. فسأله رجل عن آية من كتاب اللّه- عزّ وجلّ. فأخبره بها. ثمّ دخل عليه داخل، فسأله عن تلك الآية. فأخبره بخلاف ما أخبر الأوّل. فدخلني من ذلك ما شاء اللّه، حتّى كأنّ قلبي يشرّح بالسّكاكين.
فقلت في نفسي: تركت أبا قتادة بالشّام، لا يخطئ في الواو وشبهه، وجئت إلى هذا يخطئ هذا الخطأ كلّه! فبينا أنا كذلك، إذ دخل عليه آخر، فسأله عن تلك الآية. فأخبره بخلاف ما أخبرني وأخبر صاحبي. فسكنت نفسي، فعلمت أنّ ذلك منه تقيّة.
قال: ثمّ التفت إليّ فقال: يا ابن أشيم! إنّ اللّه- عزّ وجلّ- فوّض إلى سليمان بن داود فقال: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ. وفوّض إلى نبيّه- صلّى اللّه عليه وآله- فقال : ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا. فما فوّض إلى رسول اللّه، فقد فوّضه إلينا.
محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن سنان، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد اللّه
- عليه السّلام- قال: إنّ اللّه- تبارك وتعالى- أدّب نبيّه. فلمّا انتهى به إلى ما أراد، قال له : إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ. ففوّض إليه دينه فقال: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا. وإنّ اللّه- عزّ وجلّ- فرض الفرائض، ولم يقسم للجدّ شيئا. وإنّ رسول اللّه أطعمه السّدس. فأجاز اللّه- جلّ ذكره- له ذلك. وذلك قول اللّه- عزّ وجلّ-: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ.
عليّ بن محمّد ، عن بعض أصحابنا، عن الحسين بن عبد الرّحمن، عن صندل الخيّاط، عن زيد الشّحّام قال: سألت أبا عبد اللّه- عليه السّلام- في قوله- تعالى-:
هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ. قال: أعطي سليمان ملكا عظيما. ثمّ جرت هذه الآية في رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- فكان له أن يعطي من شاء وما شاء [و يمنع من شاء] . وأعطاه [اللّه] أفضل ممّا أعطى سليمان، لقوله: ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا.
أحمد بن إدريس ومحمّد بن يحيى، عن الحسن بن عليّ الكوفيّ، عن عبيس بن هشام، عن عبد اللّه بن سليمان، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام-. قال: سألته عن الإمام، فوّض إليه كما فوّض إلى سليمان بن داود. فقال: نعم. وذلك أنّ رجلا سأله عن مسألة، فأجابه فيها. وسأله آخر عن تلك المسألة، فأجابه بغير جواب الأوّل. ثمّ سأله آخر، فأجابه بغير جواب الأوّلين. ثمّ قال: هذا عطاؤنا فامنن أو أعط بغير حساب. وهكذا هي في قراءة عليّ- عليه السّلام.
و الحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : حدّثنا محمّد بن جعفر قال : حدّثنا عبد اللّه بن محمّد، عن ابن أبي داود، عن سليمان بن سفيان، عن ثعلبة، عن زرارة، عن أبي جعفر- عليه السّلام- في قوله : فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ من المعنيّون بذلك؟
فقال: نحن واللّه.
فقلت: فأنتم المسئولون؟ قال: نعم.قلت: ونحن السّائلون؟ قال: نعم.
قلت: فعلينا أن نسألكم؟ قال نعم. قلت: وعليكم أن تجيبونا؟ قال: ذلك إلينا.
إن شئنا، فعلنا. وإن شئنا، تركنا . ثمّ قال: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ.
و في تفسير العيّاشيّ : عن حمّاد بن عثمان قال: قلت لأبي عبد اللّه- عليه السّلام-: إنّ الأحاديث تختلف عنكم! قال: فقال: إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف. وأدنى ما للإمام أن يفتي على سبعة وجوه. ثمّ قال: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ.
و في بصائر الدّرجات : محمّد بن الحسين، عن أبي داود، عن سليمان بن سعيد، عن ثعلبة، عن منصور ، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر- عليه السّلام-: قول اللّه- تبارك وتعالى-: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ من المعنيّون بذلك؟ قال: نحن.
قال: قلت: فأنتم المسئولون؟ قال: نعم.
[قال:] قلت: ونحن السّائلون؟ قال: نعم.
قال: قلت: فعلينا أن نسألكم؟ قال: نعم. قال : قلت: وعليكم أن تجيبونا؟ قال:
لا. ذلك إلينا. إن شئنا، فعلنا. وإن شئنا، لم نفعل . قال اللّه- تعالى-: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ.
و في الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن بعض أصحابنا قال: أو لم أبو الحسن موسى- عليه السّلام- وليمة على بعض ولده فأطعم أهل المدينة ثلاثة أيّام الفالوذجات [في الجفان] في المساجد والأزقّة. فعابه بذلك بعض أهل المدينة. فبلغه ذلك- عليه السّلام- فقال:
ما آتى اللّه- عزّ وجلّ- نبيّا من أنبيائه شيئا، إلّا وقد آتى محمّدا- صلّى اللّه عليهو آله- مثله، وزاده ما لم يؤتهم. قال لسليمان- عليه السّلام-: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ. وقال لمحمّد - صلّى اللّه عليه وآله-: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا.
و في شرح الآيات الباهرة : قال محمّد بن العبّاس- رحمه اللّه-: حدّثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن عبد اللّه بن الحجّال، عن ثعلبة بن ميمون، عن زكريّا الزّجّاجيّ قال:
سمعت أبا جعفر- عليه السّلام- يقول: إنّ عليّا- عليه السّلام- كان فيما ولي بمنزلة سليمان بن داود، إذ قال له- سبحانه-: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ.
و معنى ذلك : أنّ الّذي وليه أمير المؤمنين- عليه السّلام- من الإمامة والخلافة والرّئاسة العامّة على الجنّ والإنس وجميع خلق اللّه، بمنزلة ما وليه سليمان- عليه السّلام- من الملك الموهوب والرّئاسة العامّة على الجنّ والإنس والطّير والوحوش وغير ذلك. وأمير المؤمنين- صلوات اللّه عليه- أعطي ما لم يعط سليمان. لأنّه أعطي كلّما أعطي النّبيّ- صلوات اللّه عليه- وممّا أعطاه اللّه ما أعطى سليمان وغيره من الأنبياء. فصار ما أعطي سليمان بعض ما أعطي- عليه السّلام .
وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى في الآخرة مع ما له من الملك العظيم في الدّنيا، وَحُسْنَ مَآبٍ : هو الجنّة.
وَ اذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ:
هو أيّوب بن عيص بن إسحاق. وامرأته، قيل : ليا بنت يعقوب وقيل : رحمة بنت يوسف بن يعقوب.
إِذْ نادى رَبَّهُ:
بدل من «عبدنا»، و«أيّوب» عطف بيان له.
أَنِّي مَسَّنِيَ: بأن مسّني الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ: بتعب وَعَذابٍ : ألم.و هو حكاية لكلامه الّذي ناداه به. ولو لا هي، لقال: إنّه مسّه.
قيل : والإسناد إلى الشّيطان، إمّا لأنّ اللّه مسّه بذلك، لما فعل بوسوسته. كما قيل:
إنّه أعجب بكثرة ماله. أو استغاثه مظلوم فلم يغثه. أو كانت مواشيه في ناحية ملك كافر، فداهنه ولم يغزه. أو لسؤاله امتحانا لصبره. فيكون اعترافا بالذّنب، أو مراعاة للأدب. أو لأنّ المراد من النّصب والعذاب ما كان يوسوس به إليه في مرضه من عظم البلاء والقنوط من الرّحمة، ويغريه على الجزع. أو لأنّه وسوس إلى أتباعه، حتّى رفضوه وأخرجوه من ديارهم.
و في مجمع البيان : أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ. قيل:
إنّه اشتدّ مرضه، حتّى تجنّبه النّاس. فوسوس الشيطان إلى النّاس أن يستقذروه ويخرجوه من بينهم، ولا يتركوا امرأته الّتي تخدمه أن تدخل عليهم. فكان أيّوب يتأذّى بذلك، ويتألّم منه. ولم يشك الألم الّذي كان من أمر اللّه- سبحانه. قال قتادة: دام ذلك سبع سنين. وروي ذلك عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام.
و في شرح الآيات الباهرة : وجاء في بعض الأخبار شيء من قصّة أيّوب أحببنا ذكره هاهنا. وهو ما نقل من خطّ الشّيخ أبي جعفر الطّوسيّ- قدّس روحه- في كتاب مسائل البلدان. رواه بإسناده عن أبي محمّد الفضل بن شاذان، رفعه إلى جابر بن يزيد الجعفيّ، عن رجل من أصحاب أمير المؤمنين- عليه السّلام- قال: دخل سلمان على أمير المؤمنين، فسأله عن نفسه. فقال: يا سلمان، أنا الّذي دعيت الأمم كلّها إلى طاعتي، فكفرت، فعذبت في النّار. وأنا خازنها عليهم حقّا. أقول:
يا سلمان، إنّه لا يعرفني أحد حقّ معرفتي (إلّا كان معي) في الملأ الأعلى. قال: ثمّ دخل الحسن والحسين، فقال: يا سلمان، هذان شنفا عرش ربّ العالمين. بهما تشرق الجنان.
و أمّهما خيرة النّسوان. أخذ اللّه على النّاس الميثاق [بي. فصدّق من صدّق. وكذّب من كذّب. أمّا من صدّق، فهو في الجنّة. وأمّا من كذّب، فهو في النّار.] وأنا الحجّة البالغةو الكلمة الباقية. وأنا سفير السّفراء.
قال سلمان: يا أمير المؤمنين، لقد وجدتك في التّوراة كذلك، وفي الإنجيل كذلك. بأبي أنت وأمّي يا قتيل كوفان! واللّه لو لا أن يقول النّاس وا شوقاه ! رحم اللّه قاتل سلمان! لقلت فيك مقالا تشمئز منه النّفوس. لأنّك حجّة اللّه الّذي بك تاب على آدم، وبك أنجى يوسف من الجبّ. وأنت قصّة أيّوب وسبب تغيّر نعمة اللّه عليه.
فقال أمير المؤمنين: أ تدري ما قصّة أيّوب وسبب تغيّر نعمة اللّه عليه؟ قال: اللّه أعلم وأنت يا أمير المؤمنين.
قال: لمّا كان عند الانبعاث للمنطق، شكّ أيّوب [في ملكي] وبكى، فقال: هذا خطب جليل، وأمر جسيم. قال اللّه- عزّ وجلّ-: يا أيّوب، أ تشكّ في صورة أقمته أنا!؟
إنّي ابتليت آدم بالبلاء، فوهبته له وصفحت عنه، بالتّسليم عليه بإمرة المؤمنين، وأنت تقول: خطب جليل، وأمر جسيم! فو عزّتي، لأذيقنّك من عذابي، أو تتوب إليّ، بالطّاعة لأمير المؤمنين. [ثمّ أدركته السّعادة بي.
يعني أنّه تاب إلى اللّه وأذعن بالطّاعة لأمير المؤمنين- صلوات اللّه عليه وعلى ذرّيّته الطّيّبين.]
ارْكُضْ بِرِجْلِكَ:
حكاية لما أجيب به. أي: اضرب برجلك الأرض.
هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَشَرابٌ ، أي: فضربها فنبعت عين، فقيل: هذا مُغْتَسَلٌ، أي: ماء تغتسل به وتشرب منه، فبرأ باطنك وظاهرك.
و قيل : نبعت عينان حارّة وباردة. فاغتسل من الحارّة، وشرب من الأخرى.
وَ وَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ، بأن جمعناهم عليه بعد تفرّقهم، أو أحييناهم بعد موتهم.
و قيل : وهبنا له مثلهم.
وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ، حتّى كان له ضعف ما كان.رَحْمَةً مِنَّا لرحمتنا عليه، وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ : وتذكيرا لهم، لينتظروا الفرج بالصّبر واللّجأ إلى اللّه فيما يحيق بهم .
وَ خُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ:
عطف على «اركض». والضّغث: الحزمة الصّغيرة من الشّجر والحشيش ونحوه.
و الحنث: مخالفة اليمين.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : حدّثني أبي، عن ابن فضّال، عن عبد اللّه بن بحر، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: سألته عن بليّة أيّوب- عليه السّلام- الّتي ابتلي بها في الدّنيا، لأيّ علّة كانت.
قال: لنعمة أنعم اللّه- عزّ وجلّ- بها عليه في الدّنيا، وأدّى شكرها. وكان في ذلك الزّمان لا يحجب إبليس عن دون العرش. فلمّا صعد ورأى شكر نعمة أيّوب، حسده إبليس فقال: يا ربّ، إنّ أيّوب لم يؤدّ إليك شكر هذه النّعمة إلّا بما أعطيته من الدّنيا. ولو حرمته دنيا، ما أدّى إليك شكر نعمة أبدا. فسلّطني على دنياه حتّى تعلم أنّه لم يؤدّ إليك شكر نعمة أبدا. فقيل له: قد سلّطتك على ماله وولده.
قال: فانحدر إبليس، قلم يبق له مالا ولا ولدا، إلّا أعطبه . فازداد أيّوب شكرا [للّه] وحمدا. قال: فسلّطني على زرعه. قال: قد فعلت. فجمع شياطينه، فنفخ فيه، فاحترق. فازداد أيّوب للّه شكرا وحمدا. فقال: يا ربّ، فسلّطني على غنمه. فسلّطه على غنمه. فأهلكها. فازداد أيّوب للّه شكرا وحمدا. فقال: يا ربّ، سلّطني على بدنه ما خلا عقله وعينيه . فنفخ فيه إبليس، فصار قرحة واحدة من قرنه إلى قدمه.
فبقي في ذلك دهرا طويلا يحمد اللّه ويشكره. حتّى وقع في بدنه الدّود، فكانت تخرج من بدنه، فيردّها ويقول لها: ارجعي إلى موضعك الّذي خلقك اللّه منه. ونتن، حتّى أخرجه أهل القرية من القرية، وألقوه في المزبلة خارج القرية. وكانت امرأتهرحمة بنت يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم- صلوات اللّه عليهم وعليها- تتصدّق من النّاس وتأتيه بما تجده.
قال: فلمّا طال عليه البلاء، ورأى إبليس صبره، أتى أصحابا لأيّوب كانوا رهبانا في الجبال وقال لهم: مرّوا بنا إلى هذا العبد المبتلى فنسأله عن بليّته. فركبوا بغالا شهبا وجاؤوا. فلمّا دنوا منه، نفرت بغالهم من نتن ريحه. فقرنوا بعضا إلى بعض، ثمّ مشوا إليه. وكان فيهم شابّ حدث السّنّ. فقعدوا إليه فقالوا: يا أيّوب- عليه السّلام- لو أخبرتنا بذنبك لعلّ اللّه كان يملكنا إذا سألناه. وما نرى ابتلاءك بهذا البلاء الّذي لم يبتل به أحد، إلّا من أمر كنت تستره.
فقال أيّوب- عليه السّلام-: وعزّة ربّي، إنّه ليعلم أنّي ما أكلت طعاما إلّا ويتيم أو ضعيف يأكل معي. وما عرض أمران كلاهما طاعة للّه، إلّا أخذت بأشدّهما على بدني. فقال الشّابّ: سوءة لكم! عيّرتم نبىّ اللّه حتّى أظهر من عبادة ربّه ما كان يسترها.
فقال: أيّوب: يا ربّ، لو جلست مجلس الحكم منك، لأدليت بحجّتي. فبعث اللّه إليه غمامة فقال: يا أيّوب، أدل بحجّتك. فقد أقعدتك مقعد الحكم. وها أنا ذا قريب ولم أزل. فقال: يا ربّ، إنّك لتعلم أنّه لم يعرض لي أمران قطّ كلاهما لك طاعة، إلّا أخذت بأشدّهما على نفسي. ألم أحمدك!؟ أ لم أشكرك!؟ ألم أسبّحك!؟
قال: فنودي من الغمامة بعشرة آلاف لسان: يا أيّوب! من صيّرك تعبد اللّه، والنّاس عنه غافلون!؟ وتحمده وتسبّحه وتكبّره. والنّاس عنه غافلون!؟ أتمنّ على اللّه بما للّه فيه المنّة عليك!؟
قال: فأخذ [أيّوب] التّراب، فوضعه في فيه. ثمّ قال: لك العتبى يا ربّ! أنتفعلت ذلك بي. فأنزل اللّه- عزّ وجلّ- عليه ملكا، فركض برجله. فخرج الماء. فغسله بذلك الماء. فعاد أحسن ما كان وأطرأ. وأنبت اللّه عليه روضة خضراء، وردّ عليه ماله وولده وزرعه. وقعد معه الملك يحدّثه ويؤنسه.
فأقبلت امرأته ومعه الكسرة . فلمّا انتهت إلى الموضع، إذ الموضع متغيّر، وإذا رجلان جالسان. فبكت وصاحت وقالت: يا أيّوب، [ما دهاك] ؟ فناداها أيّوب.
فأقبلت. فلمّا رأته وقد ردّ اللّه عليه بدنه ونعمه، سجدت للّه- عزّ وجلّ- شكرا. فرأى ذؤابتها مقطوعة. وذلك أنّها سألت قوما أن يعطوها ما تحمله إلى أيّوب من الطّعام- وكانت حسنة الذّوائب- فقالوا لها: بيعينا ذوأبتك هذه حتّى نعطيك. فقطعتها ودفعتها إليهم، وأخذت منهم طعاما لأيّوب. فلمّا رآها مقطوعة الشّعر، غضب وحلف عليها أن يضربها مائة جلدة. فأخبرته أنّه كان سببه كيت وكيت. فاغتمّ أيّوب بذلك. فأوحى اللّه إليه: خُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ. فأخذ [عذقا مشتملا] على مائة شمراخ، فضربها ضربة واحدة، فخرج من يمينه.
ثمّ قال: وَوَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ. قال:
فردّ اللّه عليه أهله الّذين ماتوا قبل البلاء، وردّ عليه الّذين ماتوا بعد ما أصابهم البلاء كلّهم أحياهم اللّه- تعالى- فعاشوا معه. وسئل أيّوب بعد ما عافاه اللّه: أيّ شيء كان أشدّ عليك ممّا مرّ عليك؟ فقال: شماتة الأعداء.
قال: فأمطر اللّه عليه في داره فراش الذّهب. وكان يجمعه. فكان إذا ذهبت الرّيح منه بشيء، عدا خلفه، فردّه. فقال له جبرئيل- عليه السّلام-: أما تشبع يا أيّوب؟ قال:
و من يشبع من رزق اللّه- عزّ وجلّ!؟
و في مجمع البيان : وروى العيّاشيّ بإسناده أنّ عبّاد المكّيّ قال: قال لي سفيان الثّوريّ: إنّى أرى لك من أبي عبد اللّه- عليه السّلام- منزلة. فأسأله عن رجل زنى وهو مريض، فإن أقيم عليه الحدّ، خافوا أن يموت، ما يقول فيه.
قال: فسألته. فقال لي: هذه المسألة من تلقاء نفسك، أو أمرك بها إنسان؟ فقلت له
إنّ سفيان الثّوريّ أمرني أن أسألك عنها.
فقال: إنّ رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- أتي برجل [أحبن] قد استسقى بطنه، وبدت عروق فخذيه، وقد زنى بامرأة مريضة. فأمر رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- فأتي بعرجون فيه مائة شمراخ. فضربه به ضربة، وضربها به ضربة، وخلّى سبيلهما. وذلك قوله: وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ.
إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً فيما أصابه في النّفس والأهل والمال.
و لا يخلّ به شكواه إلى اللّه من الشّيطان، فإنّه لا يسمّى جزعا، كتمنّي العافية وطلب الشّفاء. مع أنّه قال ذلك، خيفة أن يفتنه أو قومه في الدّين.
نِعْمَ الْعَبْدُ أيّوب إِنَّهُ أَوَّابٌ : مقبل بشراشره على اللّه.
وَ اذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ:
و قرأ ابن كثير «عبدنا»، على أنّ «إبراهيم» وحده لمزيد شرفه عطف بيان له و«إسحاق» و«يعقوب» عطف عليه. أي: واذكر- يا محمّد- لقومك عبادنا أولئك، ليقتدوا بهم في حميد أفعالهم وكريم أخلاقهم. فيستحقّوا بذلك حسن الثّناء وجزيل الثّواب في العقبى، كما استحقّوا أولئك.
أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ : أولي القوّة في الطّاعة، والبصيرة في الدّين.
أو: أولي الأعمال الجليلة، والعلوم الشّريفة. فعبّر بالأيدي عن الأعمال، لأنّ أكثرها بمباشرتها، وبالأبصار عن المعارف، لأنّها أقوى مبادئها.
و فيه تعريض بالبطلة الجهّال أنّهم كالزّمنى والعماة.
و قيل : أُولِي الْأَيْدِي: أولي النّعم على عباد اللّه، بالدّعاء إلى الدّين. وأولي الأبصار: أولي العقل.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر- عليه السّلام- في قوله: أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ قال: أولي القوّة في العبادة، والبصيرة فيها.
إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ: جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيهاهي: ذِكْرَى الدَّارِ : تذكّرهم للآخرة دائما. فإنّ خلوصهم في الطّاعة بسببها.
و ذلك لأنّ مطمح نظرهم فيما يأتون ويذرون جوار اللّه والفوز بلقائه، وذلك في الآخرة.
و إطلاق الدّار للإشعار بأنّها الدّار الحقيقيّة، والدّنيا المعبر.
و أضاف نافع وهشام بِخالِصَةٍ إلى ذِكْرَى الدَّارِ للبيان، أو لانّه مصدر بمعنى الخلوص، فأضيف إلى فاعله.
وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ : لمن المختارين من أمثالهم، المصطفين عليهم في الخير. جمع خير، كشرّ وأشرار.
و قيل : جمع خيّر أو خير- على تخفيفه- كأموات في جمع ميّت، أو ميت.
وَ اذْكُرْ إِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ:
قيل : هو ابن أخطوب. استخلفه إلياس على بني إسرائيل، ثمّ استنبئ. واللّام فيه كما في قوله.
رأيت الوليد بن اليزيد مباركا
وقرأ حمزة والكسائيّ: «و اللّيسع» تنبيها بالمنقول من ليسع من اللّسع.
وَ ذَا الْكِفْلِ:
قيل : هو ابن عمّ يسع، أو بشر بن أيّوب. واختلف في نبوّته ولقبه. فقيل: فرّ إليه مائة نبيّ من القتل، فآواهم وكفلهم.
و قيل : رجل كفل بعمل رجل صالح كان يصلّي كلّ يوم مائة صلاة.
وَ كُلٌّ أي: وكلّهم مِنَ الْأَخْيارِ .
هذا- إشارة إلى ما تقدّم من أمورهم- ذِكْرٌ: شرف لهم. أو: نوع من الذّكر، وهو القرآن.
ثمّ شرع في بيان ما أعدّ لهم ولأمثالهم:
وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ : مرجع.
جَنَّاتِ عَدْنٍ:
عطف بيان ل لَحُسْنَ مَآبٍ. وهو من الأعلام الغالبة، لقوله :جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ. وانتصب عنها مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ ، على الحال، والعامل فيها ما في لِلْمُتَّقِينَ من معنى الفعل.
و قرئتا مرفوعتين، على الابتداء والخبر، أو أنّهما خبران لمحذوف.
مُتَّكِئِينَ فِيها يَدْعُونَ فِيها بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرابٍ :
حالان متعاقبان أو متداخلان عن الضّمير في «لهم»، لا من «المتّقين»، للفعل. أو «يدعون» استئناف لبيان حالهم فيها. و«متّكئين» حال من ضميره، أو من ضمير «لهم».
و الاقتصار على الفاكهة، للإشعار بأنّ مطاعمهم لمحض التّلذّذ. فإنّ التّغذّي للتّحلّل، ولا تحلّل ثمّة .
وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ: لا ينظرن إلى غير أزواجهنّ.
أَتْرابٌ : لدات لهم. فإنّ التّحابّ بين الأقران أثبت. أو بعضهنّ لبعض ، لا عجوز فيهنّ ولا صبيّة. واشتقاقه من التّراب، فإنّه يمسّهنّ في وقت واحد.
هذا ما تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسابِ : لأجله. فإنّ الحساب علّة الوصول إلى الجزاء.
و قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء، ليوافق ما قبله.
إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ : انقطاع.
هذا، أي: الأمر هذا. أو: هذا كما ذكر. أو: خذ هذا.
وَ إِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ .
جَهَنَّمَ:
إعرابه ما سبق.
يَصْلَوْنَها:
حال من «جهنّم».فَبِئْسَ الْمِهادُ :
المهد: الفراش. مستعار من فراش النّائم. والمخصوص بالذّمّ محذوف وهو «جهنّم»، لقوله : لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ.
هذا فَلْيَذُوقُوهُ، أي: ليذوقوا هذا، فليذوقوه. أو: العذاب هذا، فليذوقوه.
و يجوز أن يكون مبتدأ خبره:
حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ . وهو على الأوّلين، خبر محذوف، أي: «جهنّم».
و الغساق: ما يغسق من صديد أهل النّار. من: غسقت العين: إذا سال دمعها.
و قرأ حفص وحمزة والكسائيّ: «غسّاق» بتشديد السّين.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : قال: الغسّاق واد في جهنّم. فيه ثلاثمائة وثلاثون قصرا. في كلّ قصر ثلاثمائة بيت. في كلّ بيت أربعون زاوية. في كلّ زاوية شجاع. في كلّ شجاع ثلاثمائة وثلاثون عقربا. في حمّة كلّ عقرب ثلاثمائة وثلاثون قلّة من سمّ.
لو أنّ عقربا منها نضحت سمّها على أهل جهنّم، لوسعتهم بسمّها .
وَ آخَرُ، أي: مذوق. أو: عذاب آخر.
و قرأ البصريّان: «و أخر»، أي: مذوقات. أو: أنواع عذاب أخر .
مِنْ شَكْلِهِ: من مثل هذا المذوق أو العذاب. في الشّدّة.
و توحيد الضّمير على أنّه لما ذكر، أو للشّراب الشّامل للحميم والغساق، أو للغساق.
و قرئ بالكسر. وهي لغة.
أَزْواجٌ : أجناس.
خبر ل «آخر» أو صفة له، أو للثّلاثة. أو مرتفع بالجارّ، والخبر محذوف، مثل «لهم».
هذا فَوْجٌ: قوم : مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ:
حكاية ما يقال للرّؤساء الطّاغين إذا دخلوا النّار، واقتحمها معهم فوج تبعهم في الضّلال.و الاقتحام: ركوب الشّدّة والدّخول فيها.
و في مجمع البيان : هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ (الآية).
روي عن النّبيّ- صلّى اللّه عليه وآله- وأنّ النّار تضيق عليهم، كضيق الزّجّ بالرّمح.
لا مَرْحَباً بِهِمْ:
دعاء من المتبوعين على أتباعهم. أو صفة ل «فوج». أو حال: أي: مقولا فيهم: لا مرحبا بهم. أي: ما أتوا بهم رحبا وسعة.
إِنَّهُمْ صالُوا النَّارِ : داخلون النّار بأعمالهم مثلنا.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم - رحمه اللّه-: هذا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ. وهم الأوّل والثّاني وبنو أميّة. ثمّ ذكر من كان من بعدهم ممّن غصب آل محمّد حقّهم فقال:
و آخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْواجٌ هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ. وهم بنو العبّاس. فيقولون بنو أميّة:
لا مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صالُوا النَّارِ.
قالُوا، أي: الأتباع للرّؤساء:
بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِكُمْ: بل أنتم أحقّ بما قلتم.
أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا: قدّمتم العذاب أو الصّلي لنا، بإغوائنا على ما قدّمتم من العقائد الزّائفة والأعمال القبيحة.
فَبِئْسَ الْقَرارُ : فبئس المقرّ جهنّم.
قالُوا، أي الأتباع أيضا:
رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ : مضاعفا، أي: ذا ضعف. وذلك أن تزيد على عذابه مثله، فيصير ضعفين، كقوله : رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذابِ.
وَ قالُوا، أي: الطّاغون:
ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ :
يعنون فقراء المسلمين الّذين يسترذلونهم ويستخرون بهم.و في تفسير عليّ بن إبراهيم متّصلا بما سبق: فيقولون بنو فلان : بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا وبدأتم بظلم آل محمّد فَبِئْسَ الْقَرارُ. ثمّ يقول بنو أميّة: رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ. يعنون الأوّل والثّاني . ثمّ يقول أعداء آل محمّد في النّار: ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ في الدّنيا. وهم شيعة أمير المؤمنين- عليه السّلام.
و في مجمع البيان : وروى العيّاشيّ بالإسناد ، عن جابر، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- أنّه قال: إنّ أهل النّار يقولون: ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ. يعنونكم [و يطلبونكم. لا، واللّه،] لا يرونكم في النّار. لا يرون واللّه واحدا منكم في النّار.
و في أمالي شيخ الطّائفة - رحمه اللّه- بإسناده قال: دخل سماعة بن مهران على الصّادق- عليه السّلام- فقال له: يا سماعة، من شرّ النّاس؟ قال: نحن يا ابن رسول اللّه.
قال: فغضب حتّى احمرّت وجنتاه. ثمّ استوى جالسا وكان متّكئا فقال: يا سماعة، من شرّ النّاس عند النّاس ؟ فقلت: واللّه ما كذبتك يا ابن رسول اللّه. نحن شرّ النّاس عند النّاس . لأنّهم يسمّونا كفّارا ورافضة. فنظر إليّ ثمّ قال كيف إذا سيق بكم إلى الجنّة وسيق بهم إلى النّار فينظرون إليكم فيقولون: ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ.
يا سماعة بن مهران، إنّه من أساء منكم إساءة، مشينا إلى اللّه يوم القيامة بأقدامنا، فنشفع فيه، فنشفع. واللّه، لا يدخل النّار منكم عشرة رجال. واللّه، لا يدخل النّار منكم خمسة رجال. واللّه، لا يدخل النّار منكم رجل واحد. فتنافسوا في الدّرجات. وأكمدوا عدوّكم بالورع.
و في شرح الآيات الباهرة : وروى الصّدوق بإسناده إلى سليمان الدّيلمي قال:
قال أبو عبد اللّه- عليه السّلام- لأبي بصير : لقد ذكركم اللّه- عزّ وجلّ- في كتابه، إذ حكى قول أعدائكم وهم في النّار: وَقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ.
و اللّه ما عنوا ولا أرادوا بها غيركم، إذ صرتم [عند أهل هذا] [العالم] شرار النّاس.
و أنتم خيار النّاس. وأنتم- واللّه- في النّار تطلبون، وأنتم- واللّه- في الجنّة تحبرون.
أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا: صفة أخرى ل «رجالا».
و قرأ الحجازيّون وابن عامر وعاصم بهمزة الاستفهام، على أنّه إنكار على أنفسهم، وتأنيب لهم في الاستسخار منهم.
و قرأ نافع وحمزة والكسائيّ: «سخريّا» بضمّ السّين. وقد سبق مثله في المؤمنين.
أَمْ زاغَتْ مالت عَنْهُمُ الْأَبْصارُ فلا نراهم.
و «أم» معادلة ل ما لَنا لا نَرى، على أنّ المراد نفي رؤيتهم لغيبتهم. كأنّهم قالوا:
أ ليسوا هنا أم زاغت عنهم أبصارنا؟ أو ل أَتَّخَذْناهُمْ، على القراءة الثّانية، بمعنى: أيّ الأمرين فعلنا بهم، الاستسخار منهم، أم تحقيرهم؟ فإنّ زيغ الأبصار كناية عنه على معنى إنكارهما على أنفسهم. أو منقطعة، والمراد الدّلالة على أنّ استرذالهم والاستسخار منهم كان لزيغ أبصارهم وقصور أنظارهم على رثاثة حالهم.
و في روضة الكافي : عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- أنّه قال لأبي بصير: يا أبا محمّد، لقد ذكركم اللّه، إذ حكى عن عدوكم في النّار بقوله: وَقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ. واللّه ما عنى ولا أراد بهذا غيركم.
صرتم عند أهل هذا العالم شرار النّاس، وأنتم- واللّه- في الجنّة تحبرون، وفي النّار تطلبون.
و الحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.
إِنَّ ذلِكَ الّذي حكينا عنهم لَحَقٌّ: لا بدّ أن يتكلّموا به.ثمّ بيّن ما هو فقال: تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ . وهو بدل من «حقّ» أو خبر محذوف.
و قرئ بالنّصب، على البدل من «ذلك».
و في تفسير عليّ بن إبراهيم متّصلا بقوله: أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ: ثمّ قال: إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ فيما بينهم. وذلك قول الصّادق- عليه السّلام-: إنّكم لفي الجنّة تحبرون، وفي النّار تطلبون.
و في روضة الكافي : عليّ بن محمّد، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن عثمان بن عيسى، عن ميسر قال: دخلت على أبي عبد اللّه- عليه السّلام- فقال: كيف أصحابك؟ فقلت: جعلت فداك، لنحن عندهم أشرّ من اليهود والنّصارى والمجوس والّذين أشركوا.
قال: وكان متّكئا. فاستوى جالسا. ثمّ قال: كيف قلت!؟ [قلت] واللّه لنحن عندهم أشرّ من اليهود والنّصارى والمجوس والّذين أشركوا.
فقال: أما واللّه، لا يدخل النّار منكم اثنان. لا واللّه، ولا واحد. إنّكم الّذين قال اللّه- عزّ وجلّ-: وَقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ. قال: طلبوكم واللّه في النّار [و اللّه] ، فما وجدوا منكم أحدا.
محمّد بن [يحيى ، عن] أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن منصور بن يونس، عن عنبسة ، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: إذا استقرّ أهل النّار في النّار، يفقدونكم، فلا يرون منكم أحدا. فيقول بعضهم لبعض: ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ. قال: وذلك قول اللّه- عزّ وجلّ-: إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ. يتخاصمون فيكم فيما كانوا يقولون فيالدّنيا.
و في بصائر الدّرجات : محمّد بن الحسين، عن عبد اللّه بن جبلة، عن عليّ بن حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: يا أبا محمّد، أنتم في الجنّة تحبرون، وبين أطباق النّار تطلبون، فلا توجدون.
و الحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.
و في جوامع الجامع : وعن الباقر: يعنونكم. لا يرون- واللّه- أحدا منكم في النّار.
قُلْ يا محمّد- صلّى اللّه عليه وآله- للمشركين:
إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ أنذركم عذاب اللّه.
وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ الْواحِدُ الّذي لا يقبل الشّركة والكثرة في ذاته.
الْقَهَّارُ لكلّ شيء.
رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا: منه خلقها، وإليه أمرها.
الْعَزِيزُ: الّذي لا يغلب إذا عاقب.
الْغَفَّارُ : الّذي يغفر ما يشاء من الذّنوب لمن يشاء.
و في هذه الأوصاف تقرير للتّوحيد، ووعد ووعيد للموحّدين والمشركين. وتثنية ما يشعر بالوعيد وتقديمه، لأنّ المدعوّ به هو الإنذار.
قُلْ هُوَ:
قيل : ما أنبأتكم به من أنّي نذير من عقوبة من هذه صفته، وأنّه واحد في الألوهيّة.
و قيل : ما بعده من نبأ آدم.
و قيل : خبر القيامة.
و قيل : القرآن حديث عظيم، لأنّه كلام اللّه المعجز.
نَبَأٌ عَظِيمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ لتمادي غفلتكم. فإنّ العاقل لا يعرض عن مثله. كيف، وقد قامت عليه الحجج الواضحة؟ أمّا على التّوحيد، فما مرّ، وأمّا على النّبوّة، فقوله:
ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلى إِذْ يَخْتَصِمُونَ .فإنّ أخباره عن تقاول الملائكة وما جرى بينهم، على ما ورد في الكتب المتقدّمة، من غير سماع ومطالعة كتاب، لا يتصوّر إلّا بالوحي.
و «إذ» متعلّق ب «علم» أو بمحذوف. إذ التّقدير: من علم بكلام الملأ الأعلى.
و في مصباح شيخ الطّائفة - قدّس سرّه- خطبة لأمير المؤمنين- عليه السّلام- خطب بها يوم الغدير. وفيها يقول: هذا يوم عظيم الشّأن- إلى قوله:- هذا يوم الملأ الأعلى الّذي أنتم عنه معرضون.
و في بصائر الدّرجات : عبّاد بن سليمان، عن محمّد بن سليمان [عن أبيه سليمان] بن سدير ، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: قلت له: قول اللّه- عزّ وجلّ-: قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ. [قال:] الّذين أوتوا العلم الأئمّة.
و النبأ الإمامة.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : حدّثني خالد، عن الحسن بن محبوب، عن محمّد بن سنان ، عن مالك الأسديّ، عن إسماعيل الجعفيّ قال: كنت في المسجد الحرام قاعدا، وأبو جعفر- عليه السّلام- في ناحية. فرفع رأسه، فنظر إلى السّماء مرّة، وإلى الكعبة مرّة. ثمّ قال: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى . وكرّر ذلك ثلاث مرّات. ثمّ التفت إلىّ فقال:
أيّ شيء يقولون أهل العراق في هذه الآية يا عراقي؟ قلت: يقولون: أسري به من المسجد الحرام إلى بيت المقدس.
فقال: ليس هو كما يقولون. ولكنّه أسري به من هذه إلى هذه. وأشار بيده إلى السّماء، وقال: ما بينهما حرم.
قال: فلمّا انتهى به إلى سدرة المنتهى، تخلّف عنه جبرئيل- عليه السّلام. فقال رسول اللّه: يا جبرئيل، في هذا الموضع تخذلني! فقال: تقدّم أمامك. فو اللّه، لقد بلغت مبلغا لم يبلغه أحد من خلق اللّه قبلك. فرأيت من نور ربّي، وحال بيني وبينه السّبحة .
قلت: وما السّبحة ، جعلت فداك؟ فأومأ بوجهه إلى الأرض، وأومأ بيده إلى السّماء، وهو يقول: جلال ربّي. ثلاث مرّات.
قال: يا محمّد. قلت: لبّيك يا ربّ ! قال: فيما اختصم الملأ الأعلى. قال: قلت:
سبحانك، لا علم لي إلّا ما علّمتني. قال: فوضع يده- أي: يد القدرة- بين ثدييّ .
فوجدت بردها بين كتفي. قال: فلم يسألني عمّا مضى، ولا عمّا بقي، إلّا علمته، فقال:
يا محمّد، فيما اختصم الملأ الأعلى؟ قال: قلت [يا ربّ] في الكفّارات والدّرجات والحسنات.
فقال: يا محمّد، قد انقطع أكلك، وانقضت نبوّتك. فمن وصيّك؟ فقلت: يا ربّ، قد بلوت خلقك، فلم أر أحدا من خلقك أطوع لي من عليّ. فقال: ولي، يا محمّد. [فقلت:
يا ربّ، إنّي قد بلوت خلقك، فلم أر في خلقك أحدا أشدّ حبّا لي من عليّ بن أبي طالب.
قال: ولي، يا محمّد.] فبشّره بأنّه راية الهدى، وإمام أوليائي، ونور لمن أطاعني، والكلمة الّتي ألزمتها المتّقين. من أحبّه، فقد أحبّني. ومن أبغضه، فقد أبغضني. مع ما أنّي أخصّه بما لم أخصّ به أحدا. فقلت: يا ربّ، أخي وصاحبي ووزيري ووارثي. فقال: إنّه أمر قد سبق أنّه مبتلى ومبتلى به. مع ما أنّي قد نحلته ونحلته ونحلته [و نحلته] أربعة أشياء.
عقدها بيده، ولا يفصح بها عقدها.
و في مجمع البيان : روى ابن عبّاس، عن النّبيّ- صلّى اللّه عليه وآله- قال: قال لي ربّي: أ تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: لا. قال: اختصموا في الكفّارات والدّرجات. فأمّا الكفّارات، فإسباغ الوضوء في السّبرات ، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصّلاة بعد الصّلاة . وأمّا الدّرجات، فإفشاء السّلام، وإطعام الطّعام، والصّلاة باللّيل والنّاس نيام.
و في كتاب الخصال ، عن النّبيّ- صلّى اللّه عليه وآله- أنّه لمّا سئل في المعراجفيما اختصم الملأ الأعلى، قال: في الدّرجات والكفّارات. فنوديت: وما الدّرجات؟
فقلت: إسباغ الوضوء في السّبرات، والمشي إلى الجماعات، وانتظار الصّلاة بعد الصّلاة، وولايتي وولاية أهل بيتي إلى الممات. والحديث طويل. قد أخرجته مسندا على وجهه في كتاب إثبات المعراج. انتهى.
عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ بن أبي طالب- عليه السّلام- عن النّبيّ- صلّى اللّه عليه وآله وسلّم- أنّه قال في وصيته له: يا عليّ ثلاث درجات.
و ثلاث كفّارات- إلى قوله صلّى اللّه عليه وآله:- وأمّا الكفّارات، فإفشاء السّلام، وإطعام الطّعام، والتّهجّد باللّيل والنّاس نيام.
إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ ، أي: لأنّما.
كأنّه لمّا جوّز أنّ الوحي يأتيه، بيّن بذلك ما هو المقصود به، تحقيقا لقوله: إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ. ويجوز أن يرتفع بإسناد «يوحى» إليه.
و قرئ: «إنّما» بالكسر، على الحكاية.
إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ :
قيل : بدل من «إذ يختصمون» مبيّن له. فإنّ القصّة الّتي دخلت عليها «إذ» مشتملة على تقاول الملائكة وإبليس في خلق آدم واستحقاقه للخلافة والسّجود، على ما مرّ في البقرة، غير أنّها اختصرت اكتفاء بذلك، واقتصارا على ما هو المقصود منها، وهو إنذار المشركين على استكبارهم على النّبيّ، بمثل ما حاق بإبليس على استكباره على آدم.
فَإِذا سَوَّيْتُهُ: عدّلت خلقته.
وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي: وأحييته بنفخ الرّوح فيه. وإضافته إلى نفسه، لشرفه وطهارته.
فَقَعُوا لَهُ: فخرّوا له ساجِدِينَ ، تكرمة وتبجيلا له.
و قد مرّ الكلام في البقرة.
فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ: تعظّم.وَ كانَ: وصار مِنَ الْكافِرِينَ ، باستكباره عن أمر اللّه، أو استنكافه عن المطاوعة. أو كان منهم في علم اللّه.
قالَ يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ: خلقته بنفسي من غير توسّط كأب وأمّ. والتّثنية لما في خلقه من مزيد القدرة واختلاف الفعل.
و قرئ على التّوحيد.
و ترتيب الإنكار عليه، للإشعار بأنّه المستدعى للتّعظيم، أو بأنّه الّذي تشبّث في تركه . وهو لا يصلح لمانع. إذ للسّيّد أن يستخدم بعض عبيده لبعض، سيّما وله مزيد اختصاص.
و في كتاب معاني الأخبار ، بإسناده إلى العبّاس بن هلال، عن أبي الحسن الرّضا- عليه السّلام- أنّه ذكر أنّ اسم إبليس الحارث، وإنّما قول اللّه- عزّ وجلّ-:
يا إِبْلِيسُ: يا عاصي. وسمّي إبليس، لأنّه أبلس من- رحمه اللّه.
و في عيون الأخبار ، بإسناده إلى محمّد بن عبيد قال: سألت الرّضا- عليه السّلام- عن قول اللّه- عزّ وجلّ-: يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [قال: يعني: بقوّتي وقدرتي.
و في كتاب التّوحيد ، بإسناده إلى محمّد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر- عليه السّلام- فقلت: قول اللّه- عزّ وجلّ-: يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ؟] فقال: اليد في كلام العرب القوّة والنّعمة. قال اللّه . وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ. وقال : وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ، أي: بقوّة. وقال: وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ، أي:
قوّاهم . ويقال: لفلان [عندي أيادي كثيرة، أي: فواضل وإحسان. وله] عندي يدبيضاء، أي: نعمة.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : حدّثنا محمّد بن أحمد بن ثابت قال: حدّثنا القاسم بن [محمّد، عن]»
إسماعيل الهاشميّ، عن محمّد بن سنان ، عن الحسن بن المختار، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: لو أنّ اللّه- عزّ وجلّ- خلق الخلق كلّهم بيده، لم يحتجّ في آدم أنّه خلقه بيده فيقول: ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ. أفترى اللّه- عزّ وجلّ- يبعث الأشياء بيده!؟
أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ : تكبّرت من غير استحقاق!؟ أو كنت ممّن علا واستحقّ التّفوّق!؟
و قيل : أستكبرت الآن!؟ أم لم تزل منذ كنت من المستكبرين!؟
و قرئ : «استكبرت» بحذف الهمزة، لدلالة «أم» عليها، أو بمعنى الإخبار.
و في شرح الآيات الباهرة : روى أبو جعفر محمّد بن بابويه- رحمه اللّه- عن عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهّاب، عن أبي الحسن محمّد بن أحمد القواريريّ، عن أبي الحسين محمّد بن عمّار ، عن إسماعيل بن ثوبة ، عن زياد بن عبد اللّه البكائيّ ، عن سليمان الأعمش، عن أبي سعيد الخدريّ قال: كنّا جلوسا عند رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- إذ أقبل إليه رجل فقال: يا رسول اللّه، أخبرني عن قول اللّه- عزّ وجلّ- لإبليس-: أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ.
من هم يا رسول اللّه الّذين هم أعلى من الملائكة المقرّبين؟
فقال رسول اللّه: أنا وعليّ وفاطمة والحسن والحسين. كنّا في سرادق العرش، نسبّح اللّه. فسبّحت الملائكة بتسبيحنا، قبل أن يخلق اللّه آدم بألفي عام. فلمّا خلق اللّه- عزّ وجلّ- آدم، أمر الملائكة أن يسجدوا له. ولم يؤمروا بالسّجود، إلّا لأجلنا. فسجدت الملائكة كلّهم أجمعون إلّا إبليس، أبي أن يسجد. فقال له اللّه- تعالى-: يا إِبْلِيسُ، ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ، أي من هؤلاءالخمسة المكتوبة أسماؤهم في سرادق العرش. فنحن باب اللّه الّذي يؤتى منه. وبنا يهتدي المهتدون. فمن أحبّنا، أحبّه اللّه، وأسكنه جنّته. ومن أبغضنا، أبغضه اللّه، وأسكنه ناره.
و لا يحبّنا إلّا من طاب مولده.
قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ، إبداء للمانع. وقوله: خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ دليل عليه. وقد سبق الكلام فيه.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم - رحمه اللّه-: حدّثني أبي، عن سعيد [بن أبي سعيد] ، عن إسحاق بن جرير قال:
قال أبو عبد اللّه- عليه السّلام-: أيّ شيء يقول أصحابك في قول إبليس: خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ؟
قلت : جعلت فداك، قد قال ذلك، وذكره اللّه- عزّ وجلّ- في كتابه.
فقال: كذب إبليس، يا إسحاق. ما خلقه اللّه- عزّ وجلّ- إلّا من طين. ثمّ قال:
قال اللّه - عزّ وجلّ-: الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ. خلقه اللّه- عزّ وجلّ- من تلك النّار، ومن تلك الشّجرة. والشّجرة أصلها من طين.
قالَ فَاخْرُجْ مِنْها: من الجنّة.
قيل : أو من السّماء، أو من الصّورة الملكيّة.
فَإِنَّكَ رَجِيمٌ : مطرود من الرّحمة ومحلّ الكرامة.
وَ إِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلى يَوْمِ الدِّينِ .
قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ، أي: إلى يوم يحشرون للحساب.
و هو يوم القيامة.
قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ :
مرّ بيانه.و في تفسير عليّ بن إبراهيم - رحمه اللّه-: أخبرنا أحمد بن إدريس قال: حدّثنا أحمد بن محمّد [عن محمّد] بن يونس، عن رجل، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- في قول اللّه- تبارك وتعالى-: فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ [قال: يوم الوقت المعلوم] يوم يذبحه رسول اللّه على الصّخرة الّتي في بيت المقدس.
و في شرح الآيات الباهرة : روي بحذف الإسناد مرفوعا إلى وهب بن جميع، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: سألته عن إبليس وقوله: رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ أيّ يوم هو. قال: يا وهب، أ تحسب أنّه يوم يبعث اللّه النّاس؟ لا، ولكنّ اللّه- عزّ وجلّ- أنظره إلى يوم يبعث قائمنا، فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه. فذلك اليوم هو الوقت المعلوم.
قالَ فَبِعِزَّتِكَ: فبسلطانك وقهرك لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ : الّذين أخلصهم اللّه لطاعته، وعصمهم من الضلالة. أو أخلصوا قلوبهم للّه، على اختلاف القراءتين.
قالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ ، أي: فأحقّ الحقّ وأقوله.
و قيل : الحقّ الأوّل اسم اللّه- تعالى. ونصبه بحذف حرف القسم، كقوله:
إنّ عليك اللّه أن تبايعا
وجوابه : لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ . وما بينهما اعتراض. وهو على الأوّل جواب محذوف، والجملة تفسير للحقّ المقول.
و قرأ عاصم وحمزة برفع الأوّل، على الابتداء- أي: الحقّ يميني، أو قسمي- أو الخبر. أي: أنا الحقّ.
و قرئا مرفوعين، على حذف الضّمير من «أقول»، كقوله: كلّه لم أصنع.
و مجرورين، على إضمار حرف القسم في الأوّل، وحكاية لفظ المقسم به في الثّاني للتّوكيد، وهو سائغ فيه إذا شارك الأوّل. وبرفع الأوّل وجرّه ونصب الثّاني. وتخريجهعلى ما ذكرناه.
و الضّمير في «منهم» للنّاس. إذ الكلام فيهم. والمراد ب «منك»: من جنسك، ليتناول الشّياطين.
و قيل : للثّقلين. و«أجمعين» تأكيد له. أو للضّميرين.
قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ، أي: على القرآن، أو تبليغ الوحي.
وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ ، المتصنّعين بما لست من أهله، على ما عرفتم من حالي، فأنتحل النّبوّة وأتقوّل القرآن.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم - رحمه اللّه-: حدّثنا عليّ بن الحسين قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولّاد، عن حمران، عن أبي جعفر- عليه السّلام-: إنّ امرأة من المسلمات أتت النّبيّ- صلّى اللّه عليه وآله- فقالت: يا رسول اللّه، إنّ فلانا زوجي وقد نثرت له بطني، وأعنته على دنياه وآخرته لم ير منّي مكروها، أشكوه إليك.
قال: فيم تشكينه؟ قالت: إنّه قال: أنت عليّ حرام كظهر أمّي. وقد أخرجني من منزلي. فانظر في أمري.
فقال لها رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله-: ما أنزل اللّه- تبارك وتعالى- عليّ كتابا أقضي فيه بينك وبين زوجك. وأنا أكره أن أكون من المتكلّفين.
و الحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.
و في مصباح الشّريعة : قال الصّادق- عليه السّلام-: المتكلّف مخطئ ، وإن أصاب . والمتكلّف لا يستجلب في عاقبة أمره إلّا الهوان، وفي الوقت إلّا التّعب والعناء والشّقاء. والمتكلّف ظاهره رياء، وباطنه نفاق. وهما جناحان بهما يطير [المتكلّف] .
و ليس في الجملة من أخلاق الصّالحين ولا من شعار المتّقين التّكلّف ، في أيّ بابكان. قال اللّه- تعالى- لنبيّه- صلّى اللّه عليه وآله-: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ.
و في من لا يحضره الفقيه : وفي وصيّة النّبيّ- صلّى اللّه عليه وآله- لعليّ- عليه السّلام-: وللمتكلّف ثلاث علامات: يتملّق إذا حضر. ويغتاب [إذا غاب] .
و يشمت بالمصيبة.
و في كتاب الخصال ، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: قال لقمان لابنه:
يا بنيّ، لكلّ شيء علامة يعرف بها ويشهد عليها- إلى قوله:- وللمتكلّف ثلاث علامات: ينازع من فوقه. ويقول ما لا يعلم. ويتعاطى ما لا ينال.
عن أبي عبد اللّه حديث طويل يقول فيه: ومن العلماء من يضع نفسه للفتاوى ويقول: سلوني. ولعلّه لا يصيب حرفا واحدا. واللّه لا يحبّ المتكلّفين. فذاك في الدّرك السّادس من النّار.
و في جوامع الجامع : وعن النّبيّ- صلّى اللّه عليه وآله-: للمتكلّف ثلاث علامات: ينازع من فوقه. ويتعاطى ما لا ينال. ويقول ما لا يعلم.
و في كتاب التّوحيد حديث طويل عن الرّضا- عليه السّلام- يقول فيه: عن عليّ- عليه السّلام- أنّ المسلمين قالوا لرسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله-: لو أكرهت- يا رسول اللّه- من قدرت عليه من النّاس على الإسلام، لكثر عددنا، وقوينا على عدوّنا. فقال رسول اللّه: ما كنت لألقى اللّه- عزّ وجلّ- ببدعة لم يحدث إلي فيها شيئا.
و ما أنا من المتكلّفين.
و في روضة الكافي : عليّ بن محمّد، عن عليّ بن العبّاس، عن عليّ بن حمّاد، [كعن حمّاد] ، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر- عليه السّلام- قال: وقال لأعداء اللّه أولياء الشّيطان أهل التّكذيب والإنكار: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ. يقول: متكلّفا أن أسألكم ما لستم بأهله.فقال المنافقون عند ذلك بعضهم لبعض: أما يكفي محمّدا أن يكون قهرنا عشرين سنة، حتّى يريد أن يحمل أهل بيته على رقابنا!؟ فقالوا: ما أنزل اللّه هذا. وما هو إلّا شيء يتقوّله، يريد أن يرفع أهل بيته على رقابنا. ولئن قتل محمّد، أو مات، لننزعنّها من أهل بيته. ثمّ لا نعيدها فيهم أبدا.
و الحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ: موعظة لِلْعالَمِينَ : للثّقلين.
وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ: وهو ما فيه من الوعد والوعيد، أو صدقه بإتيان ذلك، بَعْدَ حِينٍ : بعد الموت. أو: يوم القيامة. أو: عند ظهور الإسلام.
و فيه تهديد.
و في روضة الكافي : عليّ بن محمّد، عن عليّ بن العبّاس، عن الحسن بن عبد الرّحمن، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر- عليه السّلام- في قوله- عزّ وجلّ-:
قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ قال: هو أمير المؤمنين- عليه السّلام. وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ. قال: عند خروج القائم.
و في كتاب المناقب لابن شهر آشوب أنّ الحسن بن عليّ- عليهما السّلام- خطب النّاس، فحمد اللّه وأثنى عليه، وتشهّد. ثمّ قال:
أيّها النّاس! إنّ اللّه اختارنا لنفسه، وارتضانا لدينه، واصطفانا على خلقه، وأنزل علينا كتابه ووحيه. وأيم اللّه، لا ينقصنا أحد من حقّنا شيئا، إلّا انتقصه اللّه من حقّه في عاجل دنياه وآجل آخرته. ولا يكون علينا دولة إلّا كانت لنا العاقبة. وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ.
