القسم الأول

 (1: الحائريات) مسائل غامضة، فقهية ألفت في الحائر الشريف. ألفها الآقا محمد صادق ابن الآقا محمد القفقازى، البراوگاهى، اللنكرانى، النمينى مؤلف " ابتلاء الاولياء " المذكور في (ج 1 ص 61) و " اتمام الحجة " و " الدرر والغرر " و " افتخار الشيعة " و " المراسم " وغيرها قرأ الفقه والاصول على علماء قزوين وكتب اوان اشتغاله بها ما رأيته من نسخة " اجتماع الامر والنهى " للمولى مهدى النراقى في (1248) ثم هاجر إلى العتبات المقدسة وكان في الحائر الشريف تلميذ السيد ابراهيم القزويني صاحب " الضوابط " وعده في " قصص العلماء " من أجلاء تلاميذ السيد ابراهيم بعنوان المولى محمد صادق الترك وتزوج هناك باخت الشيخ صالح بن محمد مهدى المعروف والده بگدا على بيك، وكان الشيخ صالح آل گدا على من العلماء الاجلاء بالحائر، وله تصانيف، منها " حاشية المسالك " كما يأتي. وكان من تلاميذ صاحب " الضوابط "، ومن ائمة الجماعة الموثقين بها يحضر جماعته خلق كثير، وكان الحاج المولى باقر الواعظ الشيرازي المشهور - الذى قرأ الزيارة للسلطان ناصر الدين شاه في أول دخوله الحرم الشريف في (1287) يصعد المنبر بعد صلاة الشيخ صالح ويعظ الناس في الشمال الشرقي من الصحن الشريف، وتوفى الشيخ صالح في (1298) كما ارخه في " التكملة " ومادة تاريخه (هو الحى الذى لا يموت) واما الآقا محمد صادق فقد رجع إلى بلاده وحصلت له المرجعية بها إلى ان توفى في (1285) حدثنى بذالك السيد محمد مهدى بن سيد جعفر مؤلف كتاب " الانساب " المذكور في (ج 2 ص 375). (2: الحائريات) في ترجمة من شعراء الحائر للشيخ عبد المولى بن الشيخ عبد الرسول ابن الشيخ نعمة الطريحي النجفي المعاصر رأيته بخطه في المسودة وهى كراريس لم يتم، وقد بلغت عدتهم نيفا وعشرين شاعرا.

 

(3: الحائريات) مجموعة من الفوائد والمتفرقات، للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني، جمعها أيام توقفه بالحائر بعد السقوط وقبل الثورة العراقية. (الحائريات) ينقل عنه كذلك ابن ادريس في السرائر، ومراده ما مرفى (ج 5 ص 218) بعنوان " جوابات المسائل الحائرية " للشيخ الطوسى. (4: الحائرية) عده الشيخ ابراهيم الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين " الذى ألفه بسنة (868) ولم يذكر مؤلفه، فراجعه. (5: الحائرية في تحقيق المسألة السفرية) وهى ان العشرة القاطعة للسفر هل يعتبر تواليها أم لا. للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي مؤلف " نفحات الفوائد " في (955) اختار فيه اعتبار التوالى ردا على معاصره المحقق الكركي القائل بالعدم والمتوفى (940) وذكر في " الحائرية " سائر مناظراته التى وقعت بينه وبين الكركي في سفر المشهد الرضوي ونقل الشيخ يوسف في " اللؤلؤة " بعض تلك المناظرات وبعض عبارات هذه المسألة. (6: الحائرية) للمحدث البحراني الشيخ يوسف صاحب الحدايق المتوفى (1186) يوجد في مكتبة السيد مهدى (راجة) فيض آباد بعنوان " الرسالة الحائرية " كما في فهرسها المخطوط ويحتمل ان يكون المراد منه ما مر في (ج 2 ص 425) بعنوان " الانوار الحيرية " (المسائل الحائرية) نحو ثلثمائة مسألة كما في الفهرست، مر بعنوان " جوابات المسائل الحائرية " في (ج 218 5) (7: المسائل الحائرية) للشيخ هشام بن الياس الحائري، حكاه كذلك الشيخ الحرفى " أمل الآمل " عن بعض الاجازات واحتمل أن هشاما هذا هو ابن الشيخ أبى محمد الياس بن محمد بن هشام الحائري الذى كان تلميذ الشيخ ابى على ابن شيخ الطائفة الطوسى. (الحاتمية) في الاسطرلاب، مر بعنوان " التحفة الحاتمية " في (ج 3 ص 425) المؤلف باسم الوزير اعتماد الدولة حاتم بيك (8: الحاتمية) في بيان خط نصف النهار ومعرفة القبلة ولذا يقال له " قبلة الآفاق فارسي الفه المولى مظفر بن محمد قاسم الجنابذى (گونآبادى) المعاصر للشيخ البهائي ومؤلف " الاختيارات " و " التنبيهات " و " شرح بيست باب " وغيرها ألفه باسم الخواجه

 

ناصر الدولة والدين حاتم بيك والظاهر أنه بعينه هو الوزير اعتماد الدولة الاردوبادى الذى الف الشيخ البهائي باسمه " التحفة الحاتمية " وكان هو من أعاظم أركان الدولة في عصر الشاه عباس الماضي، وكان من أحفاد الخواجه نصير الدين الطوسى كما في " عالم آرا " وتوفى (1019) أوله (افتتاح كلام در هر مقام واختتام مقال در همه حال حمد وثناى قادرى سزد) رتبه على مقدمة وخمسة أبواب يبحث في المقدمة في قسمين ما يتعلق بالهندسة وما يتعلق بالهيئة وفي كل باب من الابواب الخمسة يذكر نوعا من الاستخراج يوجد في مكتبة السيد أبى القاسم الخوانسارى الرياضي والمولى محمد على (الخوانسارى) في النجف. (الحاجية) أو " المسائل الحاجبية " مر بعنوان " جوابات المسائل العكبرية " التى سألها الحاجب أبى الليث. (9: حاجى باباى اصفهاني) ترجمتين عن الانگليزية بالفارسية. واصلهما لجيمز (10: حاجى بابا در لندن (انگلستان) موريه الافرنسى الاصل الازميرى المولد من تبعة الحكومة البريطانية وسكرتير سفارتها في طهران بين سنوات (23 - 1224) و (25 - 1230) نشر الاول في (1239) في لندن، والثانى نشرها في (1243) وزعم ان المقصود بيان آداب الايرانيين (1) واخلاقهم الاجتماعية والسياسية وقد ترجم اولهما وطبع في كلكتة في مجلدين في (1324) ومعه تقريظ مختصر لمؤيد الاسلام ثم مقدمة المؤلف (ژ. موريه) اهدى الكتاب فيها إلى اسقف سفارة الاسوج باسلامبول في (1823 م). ثم ترجم ايضا في ايران وطبع بها مكررا. والمترجم لاحدى هاتين الترجمتين كما يظهر من مقدمة " هفتاد ودو ملت " هو الشيخ احمد الروحي الكرماني ابن المولى * (هامش ص 5) * (1) قال في مجلد " يادگار " الطهرانية (العدد 5 السنة 1) لما كتب موريه كتابه هذا اختار له اسم رجل كان يبغضه وهو حاج بابا افشار احد الطلاب الذين بعثهم عباس ميرزا ابن فتحعليشاه إلى لندن في (1226) لتحصيل علم الطب ورجع إلى طهران في (1235) كما يظهر من كلام " استوارت " سكرتير السفارة البريطانية بطهران في (1251) في كتابه. ويظهر من بعض المواضع ان سبب العداء بينهما هو خيانة مورية في المال الذى كان يرسله عباس ميرزا إلى لندن لمصارف البعثة الايرانية بواسطته. " المصحح " *

 

محمد جعفر الذي كان امام الجمعة بكرمان. ولد بكرمان في (حدود 1272) وقتل بتبريز مع صاحبه الميرزا آقا خان الكرماني والميرزا حسن خان خبير الملك الشيرازي في (1314) بتهمة التسبيب لقتل ناصر الدين شاه واما الثاني فلم تترجم اولم تنشر لاسباب الا أخيرا حيث ترجمها اسد الله طاهري اهوازي وطبع الترجمة مع مقدمة مختصرة لمحمد المحيط الطباطبائى في طهران في (1320 ش). (11: حاجى آقا) رواية أخلاقية اجتماعية لصادق هدايت صاحب الروايات الكثيرة. استعرض فيها اخلاق بعض رجال الحكم في ايران واعمالهم طبع بطهران في (1364) في (104 ص) (12: الحاسم للشنعة في نكاح المتعة) للشيخ ابى على محمد بن احمد بن الجنيد الكاتب الاسكافي المتوفى (381) احد الفقيهين القديمين ومؤلف كتاب " الاحمدي في الفقه المحمدى " كما عبر عنه النجاشي، ويقال له، المختصر الاحمدي، كما يأتي في الميم.

 

(الحاشية) وهى ما يكتب في اطراف الكتب من الزيادات والالحاقات والشروح، من الحشو بمعنى الزائد، أو من الحاشية بمعنى الطرف من باب تسمية الحال باسم المحل. وقد ذكرنا في (ج 222 4) أن لا فرق بين التعليقة والحاشية غير ما تداول في الالسن من أن التعليقة تختص بالعلوم العقلية والحاشية لغيرها كأنهم ما أحبوا تسمية تعليقاتهم الفلسفية بالحاشية لما يتراآ منها من معنى الحشو، ولكنا جمعنا كلها تحت عنوان الحاشية تسهيلا لا ستخراجها للمراجعين. ويرجع تاريخ تعليق الحواشى على الكتب في الاسلام إلى عهد انتشار الكتب نفسها، فان من قرأ شيئا من العلوم وكان عارفا بالكتابة لم يفته هذا النوع من التصنيف لان ابداء الرأى طبيعي لكل فرد يمكنه ذلك لقد كانت كتابة الحواشى قبل القرن العاشر منحصرة لكشف بعض الغوامض من المسائل، وشرح بعض العبارات المعقدة، وتمتاز عن الحواشى بعد هذا التاريخ بكونها أوضح من المتون التى علقت عليها للتوضيح. وأما في العهد الصفوى القاجارى فنرى الحواشى قد ازدادت عددا وزادت عباراتها اغلاقا وتعقيدا بحيث لا تقل في ذلك عن المتن الذى علقت عليه، وكلما نتقدم في هذا العصر نرى هذا الاثر تشتد وتتضح اكثر من ذى قبل والحواشي في ذلك التاريخ على ثلاثة اقسام: 1 الحواشى على الكتب الادبية ولا سيما المتداولة تدريسها، فقد كثرت الحواشى عليها للتشريح والتنقيح والبسط والتعليلات الزائدة واستدراك نكات تركها المصنف اختصارا. ولا تتجاوز هذه إلى الانتقاد الا قليلا. 2 الحواشى على الكتب الدينية، وهى اما مسائل اصلية أو فرعية (اما الاول) فان الحواشى عليها انما كانت توضيحية لمراد الماتن واستدلالات عقلية أو نقلية له.

 

اما الرد والانتقاد فما كانوا يكتفون فيها بالحاشية بل يكتبون فيها رسالات مستقلة (واما المسائل الفرعية) فان الحواشى عليها اما مختصرة فتوائية وهى التى يكتب المحشى ما يستنبطه من الحكم في المسألة على خلاف ما استنبطه الماتن (1)، واما مشروحة يتضمن البحث في أسناد الاخبار المستدلة بها أو في كيفية الاستدلال والاستنباط، أو انتقاد خفيف. 3 الحواشى على العلوم العقلية وكانت قد تقلصت في العهد التيمورى الاخير فبما كان لاصحابها الحق في اظهار النظر واتخاذ رأى يرونه حقا عندهم صارت معركة للآراء المتخالفة. فما كان أحدهم يكتب رسالة أو كتابا الا وتتوارد عليه الحواشى، وما كان تبرز حاشية وتشتهر بين قرائها حتى يصير هدفا يتقاطر عليها سهام الحواشى نصرة لمؤلف الكتاب على المحشى الاول أو ابداء لرأى ثالث، وربما جاء آخر يتحاكم بين هؤلاء وعلى أي فانا نرى ان الكتب بضميمة الحواشى تخرج عما كانت عليه سابقا، ويعد مجموعه تأليفا جديدا للمحشى لانه الف بعضه امضاء وبعضه الآخر ابداعا كما هو الحال في اكثر التصانيف المستقلة أيضا حيث يجمع المؤلف فيها بين جملة من المطالب التى تعرض لها غيره من قبل، وبين ما يبدعه هو نفسه. غاية الامر أن المحشى لا يتعب نفسه الا في كتابة ما أبدعه في الهامش فقط، ولهذا فقد كثرت عدد الحواشى بحيث خرجت عن حد الاحصاء. ولجميع هذه الاقسام أهميتها التاريخية للبحث عن التطور العقلي للمجتمع الذى ولدت فيه هذه الافكار. ثم أنه قد يدون الحاشية في خارج الكتاب مستقلا، وقد يبقى على حاله في الهامش، وليست كلما لم تدون فهى غير مفيدة ولا قابلة للذكر في عداد التصانيف، كما أنه ليست كلما دون فهى مفيدة. فما نذكره هنا ليست الا أنموذجا من مشاهيرها مع مراعات الكمية والكيفية فيها، بأن يكون بحيث يعد رسالة فلا نتعرض لما يقل عن ذلك. (آداب البحث) للقاضى عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد 1 اللايجى المتوفى (756) أوله (لك الحمد والمنة). وعليها حواش وشروح كثيرة تأتى بعضها في الشين. * (هامش ص 8) * (1) كما سيجيئ بعنوان الرسائل العملية، والحواشي عليها. *

 

(13 الحاشية عليه) للسيد الامير غياث الدين منصور بن الامير صدر الدين الدشتكى المتوفى (948) رأيت نسخة منها بخط الحاج مولى باقر التسترى جماع الكتب عند بعض أسباطه. ينقل عن هذه الحاشية المير أبو الفتح الشريفي تلميذ المصنف في شرحه على آداب البحث. (14: الحاشية عليه) للسيد الشريف على بن محمد الجرجاني المتوفى (816) وهى غير مدونة توجد على هوامش النسخة عند السيد محمد تقى المدرس الرضوي بطهران. (آيات الاحكام) تأليف المقدس الاردبيلى مرفى (ج 1 ص 41) ويأتى بأسمه " زبدة البيان " وعليها حواش كثيرة نذكر بعضها هنا وبعضها بعنوان " الحاشية على زبدة البيان " تبعا لما اشتهرت بها. وتأتى شروحها في الشين. (15: الحاشية عليها) للسيد الامير فضل الله الاستر آبادى تلميذ المير الداماد. قال سيدنا الحسن في " تكملة الامل " أنها مشتملة على تحقيقات حسنة. (الحاشية عليها) اسمه " تحصيل الاطمينان " وهو شرح مبسوط على الزبدة كما مر في (ج 3 ص 396). (16: الحاشية عليها) للامير بهاء الدين محمد بن الآمير محمد باقر المختارى. المذكورة ترجمته في (ج 4 ص 153) ذكرها في فهرس تصانيفه (17: الحاشية عليها) للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابنى السراب المتوفى (1124) ذكر في فهرس تصانيفه. (اثبات الرجعة) تأليف الامير محمد مؤمن بن دوست محمد المقتول في بيت الله الحرام في (1088) ذكرناه في (ج 1 ص 94). (18: الحاشية عليه) للسيد المير على نقى الملقب بسامان، المقارب لعصر العلامة المجلسي رأيت الحواشى بخط المحشى وهى كثيرة تقرب من ربع الكتاب، وكان الميرزا على نقى هذا من علماء عصره. وقد كتب فتاواه على هامش السؤال والجواب للعلامة المجلسي الذى يأتي في حرف السين: أنه منضم إلى اثبات الرجعة هذا، ضمن مجموعة عند الشيخ محسن بن الشيخ عبد الحسن الجصانى النجفي سبط شيخنا الشيخ على بن الحسين الخاقانى الذى توفى (26 رجب 1324) (اثبات الواجب) مر في (ج 106 1) أنهما اثنان قديم وجديد من تأليفات

 

جلال الدين محمد بن أسعد الدوانى المولود (830) والمتوفى (907) كان أبوه قاضيا بشيراز وينتسب إلى أبى بكر، وتولى هو قضاء فارس والتدريس في مدرسة الايتام بها، وله مؤلفات كثيرة في الفقه والاصول والكلام والفلسفة والتفسير وغيرها. (19: الحاشية على الجديدة منهما) للميرزا حبيب الله الشهير بميرزاجان الباغنوى الشيرازي اوله (جل جلالك اللهم يا واجب الوجود، وعم نوالك يا صاحب.. الفقير حبيب الله الباغنوى) عناوينه (قوله أقول) يوجد نسخته في مكتبة (المشكاة). (20: الحاشية على جديدة منهما) للسيد القاضى نور الله الشهيد (1019) ذكرت في فهرس تصانيفه. (21: الحاشية على القديمة منهما) تأليف ميرزا جان المذكور، أوله (قاله المصنف ره: اعلم ان البراهين المؤدية إلى هذا المطلوب. آه. اشارة إلى أن) كبيرة في نحو أربعة آلاف بيت كتب النسخة محمد حسن بن سلطان حيدر الطباطبائى في (1110) وهى في مكتبة (المشكاة). (22: الحاشية على القديمة منهما) للمدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى الاصفهانى المتوفى (1098 أو 1099) ودفن بمدرسة الميرزا جعفر في المشهد الرضوي وهى حاشية مدونة رأيت منها نسخا، منها نسخة خط شيخنا الشريعة الاصفهانى أوله (الحمد لمن تقدس جنابه أن يكون شريعة لكل وارد). (23: الحاشية على القديمة منهما) لتلميذ المصنف (الدوانى) وهو المولى جمال الدين محمود الشيرازي كما ذكره القزويني في " تتميم الامل " أو السبزواري بدل الشيرازي كما في " الروضات ". (24: الحاشية عليه) للميرزا ابراهيم بن المولى صدر الدين محمد الشيرازي المتوفى (1070) كما حكى عن صاحب الرياض. (25: الحاشية عليه) للسيد حسين الخلخالي الحسينى الذى تلمذ على حبيب الله الشهير بميرزا جان الباغنوى المذكور آنفا. وله تصانيف وحواش كثيرة تأتى في مجالها، وهو معاصر للمولى يوسف بن محمد جان القرباغي كما سيجيئى في حاشيته على العقايد العضدية. وفي وفاته خلاف نذكره في حاشيته على تفسير البيضاوى.

 

(26: الحاشية عليه) للسيد ميرزا ابراهيم بن قوام الدين حسين بن عطاء الله الحسنى الحسينى الهمداني المتوفى (1022) كما في " الرياض " أو (1025) كما في " جامع الرواة " وقال هذه الحاشية مشهورة متداولة. (27: الحاشية عليه) لغياث الحكاء المير غياث الدين منصور بن المير صدر الدين الدشتكى المتوفى (948) توجد نسخة منها في مكتبة على پاشا باسلامبول كما في فهرسها. (28: الحاشية عليه) للقاضى زاده الكرهرودى مؤلف " التحفة الشاهية " المذكور في (ج 443 3) توجد نسخة منها في (الرضوية) من وقف ابن خاتون في (1067) كما في فهرسها (أقول) ولعل النسخة كتبت في عصر المؤلف لانه كان من تلاميذ الشيخ البهائي الذى توفى (1031). (الاثنا عشرية الصلاتية) تأليف الشيخ حسن صاحب " العالم " مر في (ج 1 ص 116) (29: الحاشية عليها) للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي المتوفى (1031). رأيت نسختها في مكتبة (الصدر). ذكر في آخرها ما لفظه (كتبت هذه الحواشى على الرسالة الاثنى عشرية في أيام العدلة المباركة الهدية (1012) من هجرة سيد البرية). (أقول) والشيخ البهائي فرغ من الاثنى عشرية الصلاتية لنفسه أيضا في هذه السنة بعينها. والنسخة في مكتبة (المشكاة). (الاثنى عشرية الصلاتية) تأليف الشيخ البهائي. هي ثانى الاثنى عشريات له ذكرناه في (ج 1 ص 117. (30: الحاشية عليها) للسيد المحقق والاديب الشاعر السيد ماجدين هاشم بن على بن ماجد بن الحسين البحراني الجد حفصى أول من نشر الحديث بشيراز والمتوفى بها في (21 رمضان 1028) أرخه الشيخ سليمان الماحوزى في " تأريخ علماء البحرين " بعد ترجمته وذكر جمع من تلاميذه مثل المحدث الفيض الكاشانى والشيخ محمد بن الحسن بن رجب المقابى، والشيخ محمد بن على الا صبعى شارح " الباب الحادي عشر " والشيخ أحمد بن محمد الاصبعى شارح " المختصر النافع " والشيخ على بن سليمان الثاني أول من نشر الحديث في البحرين، وولده الافخر الشيخ جعفر، والشيخ أحمد بن عبد السلام، والسيد عبد الرضا المترجم في (السلافة) والشيخ أحمد بن جعفر البحراني المجاز من السيد ماجد في آخر

 

رسالته اليوسفية وغير هم، ويوجد في مكتبة (الصدر) نسخة من الاثنى عشرية الصلاتية للشيخ البهائي الذى فرغ من تأليفه في (1012) قد قرأها السيد ماجد على مؤلفها الشيخ البهائي فكتب هو في آخرها بخطبه الانهاء والاجازة له. (أثو لوجيا) مر في (ج 1 ص 120) وتركيب اللفظ من (لژى) بمعنى العلم و (اتو) يعنى ما وراء الطبيعة أو الطلسم أو الاخلاق، وهو من الكتب المنسوبة إلى أرسطو (1) وقد طبع " أثولوجيا " على هامش القبسات للمير الداماد (من ص 158 إلى ص 323). وفيه عشرة ميمرات. ومر " تحرير اثولوجيا " في (ج 3 ص 377)، ويأتى شرحه في الشين. (31: الحاشية عليها) للقاضى سعيد القمى المتوفى (1103) شارح الاربعين المذكور في (ج 1 ص 417) والاربعينيات المذكورة في (ص 436 منها). ذكر السيد محمد المشكاة في (ص يج) من مقدمة " كليد بهشت " المطبوعة (1315 ش) بطهران: أنه يوجد عنده نسخة من هذه الحاشية كتبت في (1077) وقد خرجت الحاشية إلى الميمر الرابع من عشرة ميمرات. (الاجوبة الفاخرة عن الاسئلة القاصرة) لشهاب الدين احمد بن ادريس المالكى القرافى - بالفتح مقبرة بمصر - المتوفى (484). كتبها ردا على اليهود والنصارى كما في كشف الظنون. (32: الحاشية عليها) للسيد السعيد القاضى نور الله الشهيد (1019) كما ذكرت في فهرس تصانيفه. * (هامش ص 12) * (1) ان اثولوجيا هذه هي جزء من الرسائل التسعيات لفلوطين، وهو من يونانيى مصر ورأس الافلاطونيين المتأخرين في الاسكندرية. سافر إلى ايران ومنها إلى روما وسكن بها إلى ان مات في (270 م) وكان عارفا زاهدا ألف أربع وخمسين رسالة جمعها بعده فرفريوس صاحب كتاب " ايساغوجى " في ستة رسائل كل منها تسعة ابواب ولذلك سميت بالتسعيات. ثم ان هذا الرجل ظل مجهولا عند علماء الاسلام فيما ترجموا كثيرا من كتبه ونسبوا ما ترجموه منها إلى أرسطو، فانا نرى ابا على بن سينا يأخذ آرائه في العلم الالهى ظنا منه أنه لارسطو. وهذا هو السبب في تأليف الفارابى رسالته في الجمع بين رأيى الحكيمين (افلاطون وارسطو) المذكورة في (ج 135 5) والا فلا جامع لرأييهما غير ما في رسالة (اثولوجى). " المصحح " *

 

(أربعين البهائي) ذكرناه مفصلا في (ج 1 ص 435) وعليها حواش كثيرة نذكر منها: (33: الحاشية عليه) للمولى اسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندرانى الخواجوئى الاصفهانى المتوفى (11 شعبان - 1173) أحال إليه فيما رأيته من حاشيته على " مفتاح الفلاح " وذكر في " الروضات " أنه يقرب من سبعة الآف بيت مشحونة بالتحقيقات اللطيفة، والتدقيقات الشريفة (34: الحاشية عليه) لاخى مؤلف الاصل، الشيخ عبد الصمد بن الحسين العاملي الذى كتب البهائي الصمدية باسمه، وتوفى في حوالى المدينة في (1020) وحمل إلى النجف كما ذكره في " اللؤلؤة " وذكر سيدنا في " التكملة " أنها حاشية مبسوطة (35: الحاشية عليه) للسيد عبد الله بن نور الدين بن المحدث الجزائري المتوفى (1173) ذكر السيد عبد الله في اجازته الكبيرة تفصيل تأليفه وتدوينه لهذه الحاشية وأنه ألفها في زمن ترعرعه على حسب الامر الاكيد من والده الذى كان يستصحب الاربعين، سفرا وحضرا لا يمل منه ابدا ويدرس فيه في اليوم الواحد دروسا متعددة ويأمر الطلبة بقرائته وممارسته، وفرغ من الحاشية مع اصلاحات والده في (1135) وكتب والده تقريظا عليه، توجد نسخة خط أخ المؤلف السيد محمد ابن نور الدين التى كتبها عن نسخة خط المؤلف وفرغ من الكتابة (1169) في كتب مدرسة القوام في النجف من وقف الشيخ محمد حسين بن ميرزا خليل الله بن الشيخ أسد الله بن الشيخ محمد على بن الشيخ مفيد الشيرازي المتوفى بسامراء في (8 ذى القعدة 1339) ودفن في الرواق الشريف، ونسخة أخرى بخط السيد عبد الرحيم بن المؤلف تأريخ كتابتها يوم الخميس (20 المحرم 1173) عند السيد آقا التسترى في النجف. (36: الحاشية عليه) لتلميذ المصنف وهو المولى مظفر الدين على، وهى تعليقات متفرقة عليه وقد كتبها في حياة الشيخ البهائي. نسخة منه في (الرضوية) تأريخ وقفها (1067). (اربعون الشيخ منتجب الدين) ذكرناه في (ج 1 صفحة 433) بعنوان " الاربعون حديثا من الاربعين عن الاربعين في فضائل أمير المؤمنين " للشيخ منتجب الدين على بن

 

عبيد الله الحسن المدعو بحسكا بن الحسين بن الحسن بن الحسين بن على بن بابويه القمى الرازي المولود (504) والمتوفى (585) ومؤلف الفهرس المعروف باسمه. (37: الحاشية عليه) للشيخ عبد العلى بن الحسين بن على بن يحيى الاحسائي الجزائري ناظم " طلب الشفاء من أخ المصطفى " في سنة (1054) كتبها على هوامش نسخة الاربعين بعد شرائها في سنة (1049) وهى النسخة التى كتبها الشيخ فضل بن محمد بن فضل العباسي في (1020) وهى حواش جيدة ولو دونت لزادت على أصل الاربعين وله " المقلة العبراء في تظلم الزهراء " يأتي في الميم. (أرجوزة الرجال) من نظم السيد أحمد العطار البغدادي. ذكر في (ج 1 ص 473) (38: الحاشية عليها) للناظم نفسه. شرح فيها ما أجمله في النظم، وذكر في أوله رموزا يستعملها فيه. (ارشاد الاذهان إلى أحكام الايمان) للعلامة الحلى جمال الدين حسن الدين بن سديد الدين المتوفى (726) ذكرناه في (ج 1 ص 510) مع فهرس شروحه. (39: الحاشية عليه) للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي المعاصر للمحقق الكركي، الذى فرغ من كتابه نفحات الفوائد (945) صرح بها القاضى في " مجالس المؤمنين " في ترجمة المحقق الطوسى، وعبر عنها في " الروضات ص 8 " بالتعليقة وذكر قبلها شرحه للارشاد الذى سماه " الهادى إلى الرشاد ". (40: الحاشية عليه) لبعض المتأخرين عن صاحب المدارك أوله (الحمد لله المتفضل على عباده بارشاد الاذهان إلى غاية المراد المتطول عليهم بمدارك قواعد الاحكام و منتهى نهاية السداد، تذكرة لمن اراد، وتبصرة لكل مرتاد.. وبعد فهذه تعليقات قليلة وفوائد جليلة وضعتها على كتاب ارشاد الاذهان خلال قرائة بعض أجلاء الاخوان) وتنتهى النسخة بصلاة الاستخارة بالرقاع الست وهى عند الشيخ محمد (السماوي) في النجف. (41: الحاشية عليه) لبعض المتأخرين عن الشهيد الاول (786) والمتقدمين على الشهيد (966) والمحقق الثانيين، ينتهى الموجود منه في مكتبة الشيخ مشكور بن الشيخ جواد بن مشكور النجفي إلى مسألة جواز الجمع في عقد واحد بين المختلفين كالبيع والتزويج والاجارة ينقل فيه عن الشهيد الاول ولكل من المحقق والشهيد الثانيين حواش عليه

 

والنسخة بخط السيد عبد القاهر بن غيب الله الحسينى. فرغ منها في (1028). (42: الحاشية عليه) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى العاملي المتوفى (984) حكى عن " نظام الاقوال " أنها لم تتم. (43: الحاشية عليه) للشيخ السعيد زين الدين بن على بن احمد الشامي الشهيد في (966) حكى صاحب " الرياض " عن خط الفاضل الهندي في ظهر " روض الجنان " أن حواشى الشهيد الثاني على جميع الارشاد من أوله إلى آخره لكنها على هوامش الارشاد (أقول) الظاهر أنه لم يطلع على بعض المدونات منها مثل " الحاشية على فرائض الارشاد " الملحقة بآخر نسخة من الموجودة في (الرضوية) كما ذكر في فهرسها (ج 2 ص 4) وذكر أن أولها (الحمد لله الذى هدانا لادراك العلوم الاصولية) وآخرها (هذا ما أوردت في تأليف هذه الفرائض) وتأريخ كتابة النسخة (984) ومثل " الحاشية على قطعة من عقود الارشاد " المدونة في مجموعة في خرانة الشيخ على كاشف الغطاء، وهذه الحواشى غير شرح الارشاد الموسوم ب‍ " روض الجنان في شرح ارشاد الاذهان " كما يأتي في الراء. (44: الحاشية عليه) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى باصفهان في (1021) قال " في الروضات - ص 365 " (قد رأيتها وهى حسنة الفوائد جدا ولكن النسخة الموجودة في مشهد الرضا (ع) من كتاب الاجارة إلى آخر أبواب الحدود. (45: الحاشية عليه) للفاضل التونى المولى عبد الله بن محمد التونى البشروى الخراساني صاحب " الوافية التونية " والمتوفى في (1071) وقبره في كرمانشاه عند (پل شاه) معروف، ذكره صاحب " الرياض " واحتمل اتحادها مع " شرح الارشاد " الذى نسبه إليه الشيخ الحر في " أمل الآمل ". (46: الحاشية عليه) إلى كتاب الجهاد مختصر، للشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري النجفي الحائري صاحب الحاوى المتوفى في (1021) وله أيضا " شرح الارشاد " الموسوم، ب‍ " الاقتصاد " كما مر في (ج 2 ص 268) (47: الحاشية عليه) للمحقق الكركي الشيخ نور الدين أبى الحسن على بن الحسين بن عبد العالي المتوفى (940) أوله (الحمد لله رب العالمين... قوله: فان السهو كالطبيعة الثانية. انما قال كالطبيعة لان الطبيعة أمر وجودي والسهو أمر عدمي) رأيت

 

منها عدة نسخ أكثرها غير تامة مثل نسخة السيد مهدى الحيدري في مكتبة الحسينية بالكاظمية المكتوبة في (977) وهى بخط العالم السيد على أكبر بن عبد الله الحسينى الطالقاني كتبها أيام اشتغاله بقزوين وهى من أول الاغسال إلى بحث ما يدخل في المبيع من كتاب البيع ونسخة (سپهسالار) كتابتها في (968) من الطهارة إلى أواخر البيع في (160 ص) ونسخة في (الرضوية) بخط المولى فياض ابن أحمد زايد العربي الغنابى فرغ من كتابتها في (944) وهى من الطهارة إلى البيع لكن يوجد في (الرضوية) نسختان تامتان من أول الطهارات إلى آخر الديات، تاريخ كتابة احدهما (947) من وقف الامير جبرئيل سنة (1037) وكتابة الاخرى (976) من وقف الخواجه شير أحمد كما يظهر من (فهرس الرضوية - ج 2 - 51) والظاهر أنه لم يظفر صاحب " الرياض " الا بالنسخ الناقصة ولم ير مثل هاتين النسختين ولذا قال أنها لم تتم بل انها وصلت إلى اواسط التجارة. (48: الحاشية عليها) للشيخ ظهير الدين على بن يوسف بن عبد الجليل النيلى تلميذ فخر الدين محمد ابن العلامة الحلى، وأستاد أبى العباس أحمد بن فهد الحلى، وهو مؤلف " منتهى السؤال " و " كافية ذى الادب في شرح الخطب " الذى ألفه في (777)، وهو شرح بالقول مبسوط لكن المؤلف نفسه عبر عنه بالحاشية في مواضع من هذا الكتاب، فقال في أول الكتاب (الحمد لله العظيم الشأن القديم الاحسان، وصلى الله على رسوله المبعوث بأشرف الاديان... وبعد فهذه حواش على كتاب ارشاد الاذهان في أحكام الايمان. قوله: الحمد لله. الخ. الحمد هو الثناء على الفعل الجميل.. قوله: أحمده على ما فضلنا اشارة إلى قوله تعالى " ولقد كرمنا بنى.. قوله: على جميع الاقسام. أي جميع الحالات.. قوله: أما بعد. كلمة تسمى فصل الخطاب يؤتى بها إذا اريد الانتقال من، كلام..) وفى أوائل باب النكاح أحال إلى الحاشية المتقدمة. ثم نقول اولا قد اكثر النقل عن كتاب " الايضاح " في اكثر صفحاته بقوله (قال شيخنا دام ظله في الايضاح) وينقل في بعض الموارد عن شيخه دام ظله عن والده المصنف وفى بعض الموارد عن شيخه فخر الدين. وثانيا انا نراه قبيل خاتمة المقصد الثاني فيما يجب فيه الزكاة يقول (وشبهه من شروط الاسباب. من املائه مد ظله: قوله خاتمة. الزكاة يجب في العين.. وكذلك

 

يقول بعد ذكر المتعة وذكر ولد الجارية وهل هو حرام عبد: (قوله الاقرب عدم ذلك. والاقوى أنه لا يصح بل هو ان عزم ذلك الحق والقائل بجوازه غالط. كتب من نسخة مكتوبة بخطه مد ظله). وثالثا انا نرى اختلاف في نسبة هذا الكتاب فبعض ينسبه إلى فخر الدين نفسه وبعض إلى ولده بعض إلى ظهير الدين هذا. فنسخة (المشكاة) في مجلد ضخم بعض خطه قديم، وبعضه الاخير كتب في (1259) استنسخت عن نسخة كتابتها (1029) وكانت هي مستنسخة عن نسخة كتبها حسين بن الحسن السبعى الاستر آبادي في (محرم 787) في المشهد الغروى، وقد كان عمر الكاتب (السبعى) في هذا اليوم اثنين وستين سنة. فمثل هذا الكتاب المعاصر لصاحب الكتاب يصرح في آخر النسخة بقوله (تمت الحواشى التى على الارشاد المنقولة من الشيخ الامام العلامة ملك المحققين قدوة الافاضل المعاصرين السعيد المغفور فخر الملة والدين محمد ولد الشيخ جمال الملة والدين الحسن بن يوسف ابن المطهر المصنف قدس روحيهما)، واما نسخة (السماوي) فتاريخ كتابتها (2 شعبان 973) بخط السيد تقى بن شمس الدين الحسينى الاسترابادي. فيمكننا أن نستنتج من هذا لمطالب أن هذه الحاشية هي من املاء فخر المحققين وتقرير تلميذه ظهير الدين المذكور. وحينئذ يمكن أن يكون هناك نسخ أخرى قد قرره ولد فخر المحققين أبو المظفر يحيى ولكننا لم نظفر به. (49: الحاشية عليه) لولد المصنف فخر الدين محمد بن الحسن المتوفى (771) ذكرت في فهرس تصانيفه. والظاهر أنها هي ما ذكرناها آنفا من أنه أملاه على تلميذه وولده. (50: الحاشية عليه) للسيد الامير رفيع الدين محمد بن حيدر الطباطبائى النائنى الاصفهانى المتوفى (1099) ذكرها في " الفيض القدسي ". (الحاشية عليه) تسمى " نكت الارشاد " وسيأتى في حرف النون انه للشهيد الاول محمد بن مكى. (الاستبصار في ما اختلف فيه من الاخبار) لشيخ الطائفة أبى جعفر محمد بن الحسن الطوسى المتوفى (460) ذكر في (ج 2 ص 14). (51: الحاشية عليه) للمير محمد باقر الداماد المتوفى (1041) هي تعليقات عليه بعنوان (قوله، قوله) وهى غير ما عبر عنه في " الروضات " بشرح الاستبصار فانه قال في وصفه انه في مسائل اصول الفقه وأما هذه الحاشية الموجودة نسخة منها في (سپهسالار) كما

 

في فهرسها (ج 1 ص 244) فهى تعليقات على أحاديث كتاب " الاستبصار " من أوله إلى حكم صوم الحزن الذى هو وظيفة يوم عاشوراء في اثنتين وثمانين صفحة، وقد تملكها سبط المير الداماد وهو السيد محمد مهدى بن السيد جعفر گلستانة. (52: الحاشية عليه) للشيخ حسن بن زين الدين صاحب " المعالم " ذكرت في فهرس تصانيفه، وقد ذكر في في " الرياض " في ترجمة صاحب المعالم أن الحواشى على الكتب الاربعة ومنها " الاستبصار " (53: الحاشية عليه) للفاضلة العالمة حميدة بنت المولى محمد شريف الرويدشتى من توابع اصفهان، قال صاحب " الرياض " عند ترجمة لها ما ملخصه أنها كانت فاضلة عالمة معلمة لنساء عصرنا بصيرة بعلم الرجال نقية الكلام.. وقد رأيت نسخة من الاستبصار عليها حواشى حميدة إلى آخر الكتاب وأظن أنها بخطها وكان والدى ينقل حواشيها في هوامش كتبه ويستحسنها وكان والدها تلميذ الشيخ البهائي وأستاد العلامة المجلسي، رأيته وأنا صغير وقد طعن هو في السن وأظن أنه بالغ الماية سنة وتوفيت حميدة بعد والدها فيما يقرب من (1087). (54: الحاشية عليه) للشيخ عبد الرشيد التسترى، كذا رأيته في بعض المجاميع، والظاهر أنه المترجم في تذكرة السيد عبد الله الجزائري لكنه عبر عنه بالشرح لا الحاشية وذكر أنه للمولى عبد الرشيد بن المولى نور الدين الطبيب التسترى المتوفى في زمن حكومة واخشتو خان حاكم تستر الذى توفى هو في (1078) (55: الحاشية عليه) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى نزيل اصفهان والمتوفى بها في (1021) كان تلميذ المقدس الاردبيلى وشيخ المولى محمد تقى المجلسي، قال في " الرياض " رأيت تعليقاته على الاستبصار، وهى حسنة. (56: الحاشية عليه) للسيد عبد الله بن نور الدين بن المحدث الجزائري المتوفى في (1173) صرح في اجازته الكبيرة بأنها غير مدونة. (57: الحاشية عليه) للسيد الآمير شرف الدين على بن حجة الله الشولستانى الطباطبائى المتوفى في نيف وستين وألف كما أرخه في " الرياض " وقد أحال له إلى هذه الحاشية في أوائل شرحه على اثنى عشرية صاحب " المعالم " الموسوم " بتوضيح الاقوال

 

والادلة " كما مر في (ج 4 ص 491) حكاه عنه صاحب " الرياض " قال (ولعلها مدونة أيضا فلاحظ). (58: الحاشية عليه) لعلامة البحرين المعروف بأم الحديث وأول من نشره ببلاد البحرين الشيخ زين الدين على بن سليمان القدمى المتوفى (1064) ذكره الشيخ يوسف البحراني في " اللؤلؤة ". (59: الحاشية عليه) للسيد ماجد بن هاشم الجد حفصى المعاصر للشيخ البهائي وتوفى (1025) ذكره الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى في " تاريخ علماء البحرين " (60: الحاشية عليه) للسيد الميرزا محمد بن ابراهيم الاستر آبادي صاحب " منهج المقال " المشهور بالرجال الكبير المتوفى (1025) كما أرخه في " سلافة العصر " رأيت النقل عنه في هوامش نسخة " منهج المقال " الذى كتبه المحقق الفاضل الميرزا أبو الحسن بن عبد الله الرجالي في (1051) والنسخة عند الشيخ على بن ابرهيم القمى في النجف. (61: الحاشية عليه) للسيد المحقق صاحب " المدارك " محمد بن على بن الحسين بن أبى الحسن العاملي المتوفى (1009) ذكرت في فهرس تصانيفه. (62: الحاشية عليه) للمحدث السيد نعمة الله الجزائري مؤلف " الانوار النعمانية " وشرح الاستبصار في ثلاث مجلدات صرح حفيده السيد عبد الله في اجازته الكبيرة بأنه ألفها قبل الشرح المذكور. (63: الحاشية عليه) غير مدونة للسيد يوسف الخراساني علقها على هوامش نسخته التى كتبها لنفسه السيد منصور بن المير مخدوم الحسينى التفريشى في بلدة تفريش في (1030) (الاسفار) هو " الاسفار الاربعة أو الحكمة المتعالية " المذكورة في (ج 2 ص 60) وقد علقوا عليها وعلى اجزائها حواش كثيرة نذكر منها ما يلي: (64: الحاشية عليها) للفيلسوف العارف الميرزا أبو الحسن الملقب بجلوه ابن المير محمد الطباطبائى الطبيب الزوارى الاصفهانى نزيل طهران والمتوفى بها (1314) وكانت ولادته في أحمد آباد گجرات في (1238) وانتقل إلى اصفهان فاشتغل في المعقول هناك، ثم نزل بمدرسة دار الشفاء بطهران مشتغلا فيها بالتدريس مجردا عن العيال والاطفال إلى ان انتقل إلى جوار الملك المتعال، ودفن في مزاره المعروف. بجوار الشيخ الصدوق

 

ابن بابويه (في جنوبى طهران). وكان والده طبيبا ماهرا واديبا شاعرا ملقبا بمطهر. وتوفى بالوباء حدود (1253). وهو من احفاد الميرزا رفيع الدين محمد النائيني تلميذ الشيخ البهائي. وشيخ العلامة المجلسي الآتى ذكره قريبا. (65: الحاشية عليها) للمولى اسماعيل بن المولى سميع الاصفهانى تلميذ المولى على النوري المعروف بواحد العين المتوفى (1277)، وله حاشية على الشوارق تأتى. (66: الحاشية عليها) لميرزا محمد رضا القومشهى مدرس مدرسة الصدر بطهران المتوفى بها في (27 محرم 1306). وهذه الحاشية مبسوطة على تمام الاسفار لكنه غير مدونة وكان نسخة الاصل عند ميرزا محمود القمى المحشى للاسفار ايضا. وله حواش على شرح القيصري لفصوص الحكم وغيره تأتى، ومر له الاسفار الاربعة. (67: الحاشية عليها) للمولى عبد الله الزنوزى التبريزي والد الآقا على المدرس الآتى. (68: الحاشية عليها) لآقا على المدرس بن المولى عبد الله المذكور التبريزي نزيل طهران المتوفى بها (حدود 1310) وصاحب " بدايع الحكم " المذكور في (ج 3 ص 64) وهى قليلة على بعض مواضع الاسفار. (69: الحاشية عليها) للآخوند المولى على النوري المتوفى (رجب 1246) ابن المولى) جمشيد النوري المازندرانى الاصفهانى ويأتى " الحاشية على الشواهد الربوبية " له. ومر له تفسير سورة الاخلاق. (70: الحاشية عليها) لميرزا محمود القمى نزيل طهران والمتوفى بها أخيرا. (71: الحاشية عليها) على باب ماهية الحق وأنه عين انيته للسيد محمد المشكاة استاد جامعة طهران المولود (1319) طبع في طهران (1341). (72: الحاشية عليها) للفيلسوف العارف المولى هادى بن مهدى السبزواري الملقب بأسرار المولود (1212). والمتوفى (1289) وهى على ثلاثة مجلدات من الاسفار فرغ من تأليفها (1277) وطبعت بايران. ونسخة منه بخط تلميذ المؤلف المولى ابراهيم الطهراني كتبها عن نسخة خط المؤلف كانت في كتب السيد ميرزا فاضل الحكيم الهاشمي المعاصر في سبزوار. (اشارات الاصول) للحاج محمد ابراهيم الكلباسى الخراساني الاصفهانى المذكور في (ج 2 ص 97) وقد علق عليها حواشى نذكر منها

 

(73: الحاشية عليها) للمولى آقا الخوينى القزويني المتوفى (1307). ومر له البداء، و " الجبر والتفويض " وغيرهما. (74: الحاشية عليها) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفى (1302) ذكرها في قصصه. (الاشباه والنظائر) تأليف جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن السيوطي الخضرى الشافعي بن ناصر الدين محمد المتوفى (910). (75: الحاشية عليها) للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسينى المختارى النائنى الذى ولد حدود (1080) كما ذكره في رسالة ترجمة نفسه. وكان حيا في (1130) كما يظهر من بعض تصانيفه. وتوفى بعدها في عشر الاربعين كما حكاه في (الروضات ص 651). وحكى في هذه الحاشية عن السيد علي خان المدنى في (1116) أنه رآى كتابا للسيوطي فيه رجوعه إلى الحق واستبصاره، واستدلا له لامامة امير المؤمنين (ع) بلا فصل كما يقول به الشيعة، وقد نقل في " الروضات " في ترجمة السيوطي في (ص 436) (اصل البرائة) هي من اجزاء رسائل الشيخ المرتضى الانصاري. نذكر الحواشى عليها بعنوان " الحاشية على الفرائد " (أصول أقليدسى) نذكر الحواشى عليها بعنوان الحواشى على تحرير اقليدس (اصول الكافي) هو القسم الاول من كتاب " الكافي " لمحمد بن يعقوب ابن اسحاق الكليني المتوفى (329). وعلى هذا القسم خاصة حواش كثيرة لكننا رجعنا ان نجمع كلها تحت عنوان " الحاشية على الكافي " تسهيلا للمراجعة. (أطباق الذهب في علم الادب) لعبد المؤمن المغربي الاصفهانى ذكرناه في (ج 2 ص 216). (76: الحاشية عليها) للسيد محمد اللكهنوى المتوفى (حدود 1342) طبعت على هامش الاطباق. (الافق المبين) في الحكمة للمير محمد باقر الداماد الاستر آبادي الاصفهانى المتوفى (1040) ذكرناه في (چ 2 ص 261) (77: الحاشية عليه لتلميذ المصنف المولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الرشتى، قال في " الرياض " رأيتها مدونة بخط المؤلف عند أحفاده برشت. (اكسير العبادات) للمولى آقا الدربندى. ذكرناه في (ج 2 ص 279) (78: الحاشية عليها) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. ذكرها في قصصه.

 

(ألفية الشهيد الاول) هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن مكى الشهيد في (786) ذكرناه في (ج 2 ص 296) مع شروحه. (79): الحاشية عليها) للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي الذى فرغ من كتابه " نفحات الفوائد " في (945) تعد من الشروح لكن عبر نفسه عنها بالحاشية توجد نسختها في مكتبة (الخوانسارى). (80: الحاشية عليها) لبعض المعاصرين للشهيد الثاني (966) ينقل فيها عن الشهيد وتاريخ كتابة نسختها (974) أولها (الحمد لغة الوصف بالجميل على جهة التعظيم والتبجيل) توجد ضمن مجموعة فيها المسائل المهنائية وهى بخط المولى رستمعلى الجرفاذقانى (گلپايگانى) كتبها لنفسه وفرغ من الكتابة (975) يعنى بعد سنة من تاريخ كتابة الحاشية، وكلاهما بخط واحد فيظهر أنه كتب أولا الحاشية، ثم كتب بعد سنة، " المسائل المهنائية " رأيتها في كتب السيد محمد باقر اليزدى حفيد آية الله السيد محمد كاظم الطباطبائى اليزدى. (81: الحاشية عليها) أيضا لبعض الاصحاب. بعنوان (قوله قوله) وفي كثير من الفروع يقول المؤلف (تقدير المسألة كذا.) رأيت النسخة في مكتبة السادة آل خراسان في النجف وهى بخط المولى درويش بن اسمعيل كتبها في المشهد الرضوي وفرغ من الكتابة في شعبان (1047). (82: الحاشية عليها) للشيخ جواد بن الشيخ على بن عبد العالي بن المحقق الكركي، أولها (الحمد لله على سوابغ نعمائه وترادف آلائه) وأولاد المحشى هذا موجودون إلى الآن في كاشان، يوجد منها نسخة بخط المير روح الله الشكرائى عند السيد شهاب الدين بقم كما رأيته عنده. (83: الحاشية عليها) للشيخ عز الدين الحسين العاملي، ذكر صاحب " الرياض " أنه رآها واحتمل أنها للشيخ عز الدين الحسين بن على بن الحسام العاملي العيناثى، وأما الشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد والد البهائي فله شرح الالفية يأتي في الشين. (84: الحاشية عليها) للسيد حسين بن السيد محمد صاحب " المدارك ". كان تلميذ الشيخ البهائي وصار شيخ الاسلام بالمشهد الرضوي ومدرسا بالحضرة الشريفة إلى أن توفى (1069) كما ذكر في ترجمته في " الرياض " و " الامل " وغيرهما.

 

(85: الحاشية عليها) المكتوب عليها أنها للشيخ خلف، لم أعرف خصوصيات المحشى ولاعصره غير أنه كان متأخرا عن المحقق السبزواري حيث أنه ينقل فيها عن الذخيرة أولها بعد الخطبة المختصرة (فهذه فوائد معلقات على الرسالة الموسومة بالالفية التى صنفها المولى العالم العامل المجتهد المحقق المدقق أبو عبد الله محمد بن مكى السعيد الشهيد فسح الله في قبره اجابة لالتماس بعض الطلبة إلى قوله بسم الله الخ توهم التنافى بين مشهور خبرى البسملة والتحميد) رأيت النسخة في كتب الشيخ موسى الاردبيلى في النجف (86: الحاشية عليها) للشيخ السعيد زين الدين الشهيد في (966) اقتصر فيها على أمهات المسائل، وهى غير شرحه الموسوم ب‍ " المقاصد العليه " الذى عليه حواش كثيرة منه أيضا كما يأتي، وقد أحال إليه في هذه الحاشية عند الكلام في اشتراط الامام أو نائبه في الجمعة فقال (فيه نظر لاطلاق الآية والآخبار إلى قوله وقد بسطنا الكلام في شرح هذه الرسالة) ومراده المقاصد العلية الذى هو شرح هذه الرسالة أي الالفية ونسخة منه في (الرضوية) و اخرى من وقف العماد الفهرسى، وعند السيد شهاب الدين بقم نسخة على ظهرها اجازة الشهيد للشيخ عز الدين حسين بن زمعة المدنى في (948) كما كتبه الينا. (87: الحاشية عليها) أيضا للشيخ زين الدين الشهيد، اقتصر فيها على مجرد الفتوى لعمل المقلدين وقد عبر الشيخ الحر عن هاتين الحاشيتين و " المقاصد العلية " بالشرح وعدها من مصادر الكتاب في الفائدة الثانية في أول شرح وسائله الموسوم " بتحرير وسائل الشيعة " فقال (الشرح الكبير والوسيط والصغير على الالفية كلها للشهيد الثاني) ويظهر منه وجود جميعها عنده. (88: الحاشية عليها) للشيخ عبد العالي بن المحقق على الكركي المتوفى (993) قال في " الرياض " رأيتها عند الفاضل الهندي. (89: الحاشية عليها) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى باصفهان (1021) قال في الرياض " عندنا منها نسخة عليها حواش كثيرة منه رحمه الله وهى غير شرحه للالفية الآتى في الشروح، نسخة منها في (الرضوية) أولها بعد البسملة (قوله تقربا إلى الله. آه. كانه اراد به الرد على السيد)

 

(90: الحاشية عليها) للشيخ نور الدين على بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى (940) ويظهر منها أن له شرح الالفية ايضا كما ذكره في " الرياض " وطبعت الحاشية على هامش " المقاصد العلية " في (1312) وفى مكتبة (الصدر) نسخة بخط المولى سعد الله بن أمان الله بن على فرغ من كتابتها (956). (91: الحاشية عليها) للشيخ على بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد. المتوفى (1104) توجد نسخة منها منضمة إلى حاشية جده الشهيد في مكتبة السيد محمد على (هبة الدين) الشهرستاني (92: الحاشية عليها) للشيخ محمد بن أحمد بن نعمة الله على بن خاتون العاملي. نسخة منها بخطه الشريف كتبها في مكة المعظمة في (1003) موجودة في (الرضوية) أولها (نحمدك اللهم على ما كلفتنا بالعبادات) من وقف الشيخ أسد الله بن محمد مؤمن الخاتونى في سنة (1067) وترجمة الواقف هذا في أعيان (الشيعة ج 12 ص 16 3 ". (93: الحاشية عليه) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى، ذكره في قصصه. (94: الحاشية عليها) لصاحب " المدارك " السيد محمد بن على بن الحسين بن أبى الحسن الموسوي العاملي المتوفى (1009) أولها (الحمد لله حمدا كثيرا كما هو أهله) طبعت على هامش المقاصد العلية " في (1312) اول الحواشى (قوله: وموجبات الوضوء أحد عشر) وآخرها (قوله: وكذا النذر المطلق) وتأريخ فراغه من التأليف كما في نسخة رأيتها في النجف كان في مشهد خامس أصحاب العباء في ضحى الخميس (24 صفر 997) وتأريخ كتابة تلك النسخة المحرم (1006) ونسخة أخرى كانت في مكتبة السيد محسن القزويني النجفي الحلى تأريخ كتابتها (12 رجب 1002) وهى بخط الشيخ حسن بن جمعة بن على الزبيدى النجفي كتبها لنفسه ودعا لمعلمه ثم أنه قرأها بتمامها على مؤلفها ظاهرا فكتب المؤلف بخطه في سنة (1007) ما صورته (بعد حمد الله والصلاة على النبي وآله صلوات الله عليهم أجمعين فقد سمع هذا الشرح من اوله إلى آخره الاخ الصالح النقى الشيخ حسن بن جمعة سماعا معتبرا محررا دالا على الفهم والضبط مبينا عما ينبغى أن يكون عليه في مجالس متعددة آخرها

 

يوم الاربعاء 9 رجب 1007) وامضاء المجيز ذهب في الصحافة والظاهر أنه المؤلف. (95: الحاشية عليها) بخط عتيق لايعرف شيئ من خصوصيات مؤلفها توجد في مكتبة السيد عيسى العطار البغدادي أولها (البسملة على خمسة أقسام). (96: الحاشية عليها) مختصرة لا يعرف أحوال مؤلفها في كتب الشيخ أبى المجد محمد الرضا الاصفهانى المتوفى (1326). (الهيات شرح الاشارات) بما أن المبحث الآلهى من الفلسفة هي أهم مباحثها فقد اهتم العلماء بها كثيرا وأفردوها خاصة بالتحشية دون غيرها من المباحث ولكننا رجحنا أن نجمع الكل تحت عنوان " الحاشية على شرح الاشارات " للتسهيل. (الهيات الشرح الجديد للتجريد) أي شرح القوشچى لها: كذلك نذكر جميع حواشيها بعنوان " الحاشية على الشرح الجديد للتجريد ". (الهيات الشفا) كذلك نذكر حواشيها بعنوان " الحاشية على الشفا ". (أمالى الصدوق) المعروف بعرض المجالس ذكرناه في (ج 2 صفحه 315) ونذكر هنا حاشيته (97: الحاشية عليها) للسيد عبد الله بن نور الدين التسترى الجزائري المتوفى (1173) عدها من تصانيفه في اجازته الكبيرة، وقال أنها غير مدونة. (امامة شرح التجريد) نذكر الحواشى عليها بعنوان " الحاشية على الشرح الجديد للتجريد ". (أمل الآمل في تراجم علماء جبل عامل) للشيخ الحر المتوفى (1104) ذكرناه في (ج 2 ص 350) ونذكر هنا الحواشى عليه. (98: الحاشية عليه) للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقى المتوفى (1111). عبر عنها في " الرياض " بالتعليقة على الامل. (99: الحاشية عليه) غير مدونة لسيد مشايخنا أبى محمد الحسن صدر الدين المتوفى (1354) علقها على هوامش الامل قبل تأليف " التكملة " توجد بخطه في مكتبته (الحاشية عليه) للسيد عبد على الطباطبائى مرت بعنوان التتميم في (ج 3 ص 337) مع غيرها من التتميمات للامل وغيره. (100: الحاشية عليه) للمحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي التسترى المتوفى بعد (1112) ينقل عنها " الرياض " بعنوان التعليقة في ترجمة السيد عبد الرضا بن عبد الصمد الحسينى الاوالى البحراني المعاصر للمحدث الجزائري ومصاحبه في شيراز وتستر.

 

(انموذج العلوم) لجلال الدين محمد بن اسعد الدوانى. ذكرناه في (ج 2 ص 406) وهنا نذكر بعض الحواشى عليه. (101: الحاشية عليه) للمولى محمد امين الاستر آبادي صاحب الحاشية على أصول الكافي كما يأتي، وهذه الحاشية تعليقات على المسألة التاسعة المنطقية من أن التصور لا يفيد التصديق توجد ضمن مجموعة (رقم 14) من الكتب المنطقية الخطية في (الرضوية) كما في فهرسها. (102: الحاشية عليه) للحاج محمود بن محمد النيربزى المجاز من الآمير صدر الدين الدشتكى في (903) رأيتها بخط معلقها على هوامش نسخة من الانموذج التى كتبها بخطه وهى ضمن مجموعة في مكتبة السيد نصر الله التقوى بطهران. (103: الحاشية عليه) للقاضى نور الله الشهيد في (1019) وهى في مبحث صحة حدوث العالم (أنوار الفقاهة) للشيخ حسن بن الشيخ جعفر آل كاشف الغطاء ذكرناه في (ج 2 ص 436) ونذكر هنا حاشية عليها. (104: الحاشية عليها) في عدة مجلدات لتلميذ المصنف وهو الشيخ صادق بن المولى محمد تقى البرغانى الشهيد القزويني المتوفى بها (1311) توجد عند ولده ميرزا هدايت الشهير بالحاج مجتهد القزويني. (أنيس التجار) المذكور في (ج 2 ص 453) تأليف المولى مهدى النراقى. ولكونها رسالة عملية فقد علقت عليها حواش فتوائية كثيرة مختصرة لا تستحق الذكر مستقلا (الايضاح) في النحو للشيخ أبى على الفارسى ذكرناه في (ج 2 ص 492) ونذكر هنا بعض الحواشى عليها. (105: الحاشية عليها) للاديب النحوي أحمد بن محمد بن أحمد الازدي الاشبيلى صاحب كتاب " الامامة " المذكور في (ج 2 ص 320) ذكرها السيوطي في " بغية الوعاة " (ص 156) (106: الحاشية عليها) للخدب وهو الشيخ أبو بكر الخياط الفارسى الفاسى أستاد ابن الخروف النحوي، وله شرح كتاب سيبويه المعروف بكتاب حوش توفى حدود (580) والخدب الرجل الطويل سمى به لطول باعه في علوم الادب، لخصنا هذا الترجمة من كتاب " تأسيس الشيعة ".

 

(107: الحاشية عليها) للشريف الرضى أبى الحسن محمد بن أبى أحمد الحسين بن موسى الموسوي المولود (359) والمتوفى (406) ذكرت في فهرس تصانيفه. (الايقاضات) المذكورة في (ج 2 ص 507) للمير الداماد المتوفى (1040) (108: الحاشية عليها) لتلميذ المصنف المولى عبد الغفار الگيلانى المذكور آنفا، قال صاحب الرياض رأيتها مدونة بخطه عند احفاده برشت. (الايماظات) المذكورة في (ج 2 ص 509) للمحق المير الداماد. (109: الحاشية عليها) لتلميذ المصنف المولى عبد الغفار الگيلانى المذكور آنفا، نقلا عن الرياض. (الباب الحادى عشر) من كتاب " منهاج الصلاح في مختصر المصباح " للعلامة الحلى. ذكرناه في (ج 3 ص 5). وبما أن هذا الباب قد زاده العلامة بعد اختصار كتاب المصباح للشيخ الطوسى، فقد أفرد بالتدوين ويعد تأليفا مستقلا وعليها حواش نذكرها هنا.) (110: الحاشية عليها) لبعض الاصحاب رأيتها في مكتبة (الخوانسارى) ولم أعرف المحشى (111: الحاشية عليها) للشيخ حسين بن يوسف الزابى الجزائري كتبها بخطه على هوامش النسخة الموجودة عند الشيخ صالح الجزائري وكتب في آخر الحاشية أنه فرغ منها في يوم السبت (6 ج 1 - 923). (112: الحاشية عليها) للمولى عبد الباقي بن محمد حسين. كتبها أولا بالعربية، ثم طلبوا منه أن يترجمها بالفارسية لعموم النفع فأجابهم، وألف شرح الباب الحادي عشر بالفارسية وسماه: بذخيرة يوم المحشر " كما يأتي. أنه صرح بجميع ذلك في أوله. (عاشر بحار الانوار) أي المجلد العاشر منها ذكر في (ج 3 ص 20) وهى في أحوال سيدة النساء فاطمة وولداها الحسن والحسين (ع). (113: الحاشية عليها) للمولى محمد مهدى الحجار المدرس للستوح بمدرسة المروى بطهران المتوفى قبل (1295). حيث قال في " المآثر والآثار ص 182 " أن الحاج المولى هادى الطهراني المتوفى (1295) رآى المولى محمد مهدى في المنام بعد موته فقال له كيف رأيت الموت فقال (حلواى تنتنانى. تانخورى ندانى) (بداية الدراية) تأليف الشهيد الثاني الشيخ زين الدين المقتول (966) ذكرناه في (ج 3 - 58) وعليها حواش نذكر منها: (114: الحاشية عليها) للشيخ الفاضل العالم عبد الواحد، الذى ترجمه أولا صاحب الرياض

 

وذكر أنه رآى الحاشية له محتملا كونه من علماء جبل عامل. ثم ترجم بعده الشيخ عبد الواحد بن ابى جيل المترجم في " الآمل " فيظهر منه أن المحشى غيره. (115: الحاشية عليها للميرزا محمد التنكابنى المتوفى (1302) ذكرها في قصصه. (بداية الهداية) للشيخ الحر المتوفى (1104) ذكرناه في (ج 3 ص 59) وهى فقه خبرى كامل. (116: الحاشية عليها) من اول الكتاب إلى آخر كتاب الطهارة للشيخ أحمد الطالقاني ثم القزويني، ترجمه الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم امل الآمل " المؤلف في (1191) وعبر عن الحاشية بالشرح وقال أنه كان في عصرى لكن ما أدركت خدمته وكان اسمه عبد الدائم فغيره العلماء با حمد واشتهر به، وكان تحصيله وتكميله على علماء قزوين. قال وقد رأيت مصنفاته في علوم مختلفة ومنها " شرح طهارة البداية الحرية ". (بغية الطالب في معرفة المفروض والواجب) رسالة عملية للشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفى (1227). ذكر في (ج 3 ص 133) ونذكر هنا بعض الحواشى عليها. (117: الحاشية عليها) للتلميذه وصهره على بنت الشيخ أسد الله بن اسماعيل الدزفولي المتوفى (1227) مختصرة فتوائية رأيتها منضمة إلى الاربعين للشيخ حسين بن عبد الصمد في مكتبة الشيخ هادى آل كاشف الغطاء في النجف. (118: الحاشية عليها) أيضا فتوائية لكنها ممزوجة بالمتن، بعلامة الخط فوق الحواشى للشيخ محمد رضا بن الشيخ موسى بن جعفر المتوفى (1297) رأيت نسخة منه بخط السيد على بن السيد موسى الصراف النجفي في (1294) ورمز الحاشية (م ر) وكتب بيد على بن موسى المذكور فهرسا له في أوله. (119: الحاشية عليها) لولد المصنف الشيخ موسى بن جعفر المتوفى (1243) أيضا فتوائية ممزوجة بالمتن (بعلامة الخط) ورمزها (م) رأيت منها نسخا كثيرة كلها ترجع إلى عصر الشيخ موسى وعلى جملة منها علقت حواش لاخيه الشيخ على بن جعفر أو حواشي العلامة الانصاري منها نسختان كانتا في مكتبة (كبة) (120: الحاشية عليها) للشيخ حسن كاشف الغطاء. وهو ثالث اولاد الشيخ جعفر. (بهجة المرضية في شرح الالفية) الا لفية لمحمد بن عبد الله الطائى الجيانى المعروف بابن مالك النحوي المتوفى (672) سماه (الخلاصة) وشروحها كثيرة منها هذا الشرح وهو لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي الخفرى الشافعي بن ناصر الدين محمد، توفى (910). ونذكر هنا بعض الحواشى على هذا الشرح.

 

(131: الحاشية عليها) للميرزا أبى طالب الاصفهانى. الفاضل الاديب المتوفى في طريق الحج (1238) فرغ من التأليف في آخر (ج 1223 2) وطبعت مكررا منها في (1297). (122: الحاشية عليها) للسيد حجة الاسلام السيد محمد باقر الرشتى الاصفهانى المتوفى (1260) ذكرها سيدنا في " تكملة الامل ". (123: الحاشية عليها) للشيخ محمد باقربن محمد جعفر البهارى الهمداني المتوفى (1333) ذكرها في فهرس كتبه. (124: الحاشية عليها) للشيخ رفيع بن محمد رفيع الجيلاني تلميذ آية الله بحر العلوم وصاحب " الرياض " أولها (لك الحمد يامن يبتدأ باسمائه في مبادى الافعال) نسخة منه في مكتبة سيدنا الشيرازي بسامراء يزيد على عشرة الآف بيت. (125: الحاشية عليها) للمولى محمد شفيع الجيلاني الاصفهانى والمظنون أنه أخ المولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني المعمر نزيل المشهد الرضوي والمدرس بها. المجاز من العلامة المجلسي، والآقا جمال الخوانسارى، والمولى شفيع. كان مجازا من المحقق السبزواري في (1085) كما مرفى (ج 1 ص 160) ومن الآمير ماجدين المير جمال الدين محمد الدشتكى في (1087) كما مر ايضا في (ج 1 ص 227) وله كتاب " البداء المذكور في (ج 3 ص 55) (1) (126: الحاشية عليها) للشيخ محمد صالح بن ابراهيم الاحسائي توجد في مكتبة يحيى پاشا بالموصل كما في " فهرس مخطوطات الموصل ص 241 " (127: الحاشية عليها) للشيخ على بن المولى محمد جعفر الشريعتمدار الاسترابادي الطهراني المتوفى بها (1315) ذكرها في كتابه " نهاية الآمال " وقال أنها لم تتم. (128: الحاشية عليها) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى " ذكرها في قصصه ". (129: الحاشية عليها) للحكيم المتأله السبزواري المتخلص بأسرار المتوفى (1289) ذكرت في فهرس تصانيفه. يوجد نسخة منها في مكتبة (مشكاة). (130: الحاشية عليها) للميرزا يحيى القزويني من علماء عصر السلطان ناصر الدين شاه * (هامش ص 29) * (1) ولفظ (مجازا) في (ص 227 س 15) منها غلط والصحيح (وهو مجاز). *

 

ترجمه في " المآثر " وهى فارسية، توجد نسخة منها عند السيد شهاب الدين نزيل قم كما كتبه الينا. (بيست باب في الاسطرلاب) للمحقق خواجه نصير الدين الطوسى المتوفى (672) ذكرناه في (ج 3 ص 187). (131: الحاشية عليها) للمولى كمال الدين حسين بن خواجه شرف الدين عبد الحق الاردبيلى مؤلف " التفسير الآلهى " المذكور في (ج 4 ص 261) (132: الحاشية عليها) في الاسطرلاب لعلاء الدين بن محمود الكرماني " فارسية كأصلها وتعد شرحا ولها مقدمة في بعض المبادى التصورية، رأيت نسخة منها عند السيد محمد باقر حفيد آية الله الطباطبائى اليزدى. (كتاب البيع من الرياض) يأتي الحواشى عليها بعنوان " الحاشية على الرياض " (تأريخ بيهق) وهى في حدود سبزوار اليوم، تأليف أبو الحسن على بن محمد بن الحسين البيهقى المتوفى (565) طبع في (1317 ش) بطهران مع مقدمة لمحمد بن عبد الوهاب القزويني. (133: الحاشية عليها) لاحمد بن المولى محمد على المدرسي الكرماني الشهير ببهمنيار ولد في (1301) وهو اليوم أستاد جامعة طهران والحاشية كبيرة طبع بعضها في ذيل الصفحات والبعض الآخر دونها مستقلا في آخر الكتاب. (تأريخ بيهقى) وهو أبو الفضل محمد بن الحسين البيهقى المولود بها في (385) والمتوفى (470) والكتاب هذا هو قسم من التاريخ الكبير لآل سبكتكين الذى قال ابن فندق أنها في ثلاثين مجلدا. وقد طبع هذا القسم منه في ايران مكررا. (134: الحاشية عليها) للاديب الپيشاورى السيد أحمد بن شهاب الدين الرضوي نزيل طهران المولود (1255) والمتوفى (1349) طبعت على النسخة التى صححها المحشى في طهران (305 - 1307). (135: الحاشية عليها) للدكتور على اكبر الفياض المشهدي أستاد جامعة طهران اليوم علقها عليه مع نظر الدكتور قاسم غنى السبزواري مؤلف تاريخ عصر حافظ وغيره وقد طبع بعض هذه الحواشى مع أصل الكتاب في (1324 ش) وضم إليها حواشى الاديب الپيشاورى المذكور. وبعضها الاخر ضمه المحشى إلى كتابه " خراسان قديم " الغير المطبوع إلى الآن.

 

(تاريخ سيستان) فارسي غير معلوم المؤلف واول ما وجد هذا التأريخ هو نسخة ينقل عنها في " روزنامه ايران قديم " لسنة (1299) ثم ان هذه النسخة وقعت في يد ملك الشعراء بهار في (1304 ش) فطبعه في (1314 ش) مع مقدمة وحواش عليه. (136: الحاشية عليها) لملك الشعراء بهار محمد تقى بن محمد كاظم صبوري المشهدي المولود بها في (1304) والحاشية هذه كبيرة طبع بعضها في ذيل الصفحات من المطبوع في (1314) وبعضها الآخر دونها مستقلا لكنه لم يطبعها. وذكر له " چهار خطابه " في (ج 5 ص 311). (تبصرة المتعلمين في الاحكام الدين) للعلامة الجمال الدين حسن الحلى، عليها حواش فتوائية كثيرة لكنها مختصرة غير قابلة للذكر. (التبيان في تفسير القرآن) للشيخ محمد بن الحسن الطوسى ذكرناه في (ج 3 ص 328) وقد طبع أخير على الحجر في طهران (1365) (137: الحاشية عليها) للشيخ فخر الدين ابى عبد الله محمد بن منصور بن احمد بن ادريس بن الحسين بن القاسم بن عيسى العجلى الشهير بابن ادريس والمتوفى (598) كما أرخه الكفعمي، ووجد نسبه كذلك بخطه الشريف، قال الشيخ الحر في ترجمته (وله كتاب التعليقات وهو حواش وايرادات على التبيان للشيخ الطوسى، شاهدته بخطه رحمه الله في فارس) أقول كلامه صريح في انه حواش وايرادات فهو غير " مختصر التبيان " لابن ادريس الموجود نسخته كما يأتي في الميم (التبيان في شرح الديوان) أي ديوان المتنبي أبو الطيب احمد بن الحسين الجعفي الكندى المقتول (356) وشرحه لابي البقاء العكبرى عبد الله بن الحسين الضرير المولود (538 والمتوفى (616) وقد طبع الشرح هذا بكلكتة في (1261) وبولاق (1287). (138: الحاشية عليها) للمفتي مير محمد عباس التسترى اللكهنوى المتوفى (1306) ذكرها في التجليات أو " تاريخ عباسي ". (تجارة القواعد) يأتي الحواشى عليها بعنوان " الحاشية على القواعد " (تجريد الكلام) للخواجه نصير الدين الطوسى. ذكرناه في (ج 3 ص 352). وعليها حواش نذكرها هنا. (139: الحاشية عليها) للمولى محمد جعفر الاستر آبادي. وهى الاصل لشرحه للتجريد الموسوم، ب‍ " البراهين القاطعة " المذكور في (ج 3 ص 83) الموجودة قطعة منها في مكتبة (المشكاة).

 

(140: الحاشية عليها) للسيد ركن الدين أبى محمد الحسن بن محمد بن شرفشاه العلوى أخص تلاميذ المحقق الطوسى ونظيره في التحقيق في فنون العلوم كما ذكره ابن رافع في " ذيل تاريخ بغداد " على ما حكى عنه، وتوفى (715 أو 718) (141: الحاشية عليها) للمولى حمزة الجيلاني الاصفهانى تلميذ المولى محمد صادق الارجستانى الذى توفى (1134)، وهى حاشية على قول الخواجه (الجوهرية والعرضية من ثواني المعقولات) في ماية بيت، أولها (اللهم وفقني لاتمامه) رأيتها على ظهر الشوارق الذى كتبه المولى محمد نصير بن زين العابدين الچهاردهى اللاهجى والد شيخنا الميرزا محمد على المدرس في النجف، وقد كتبه في سنة (1239 - 1243) (142: الحاشية عليها) للمولى على (نعمحالى حوسه دهى) لاهجى كما هو المكتوب على النسخة التى تأريخ كتابتها في (1025) وعلى ظهرها تملك المير أبى الفتح بن المير أبى القاسم الحسينى الاستر آبادى في (10 شوال 1035) أولها (حمدا لمن خلق الانسان.. وآله مصابيح العرفان ومفاتيح الفرقان) ينقل فيها عن حواشى المير السيد الشريف الجرجاني. (143: الحاشية عليها) للمولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى (1050) نسخة منها كانت عند الحاج آغا سبط السيد حجة الاسلام الاصفهانى حدثنى بذلك قبل عودته إلى الاصفهان. (144: الحاشية عليها) وهى على بعض مطالبه. للمحقق الدوانى المولى جلال الدين محمد بن اسعد المتوفى (907) أولها (لا يخفى أن اثبات احتمال الامتناع) وآخرها (تمت والحمد لواهب العقل) ضمن مجموعة من رسائل الدوانى كانت في مكتبة (الفاضلية). (تحرير الاحكام الشرعية) في الفقه مقتصرا على الفتوى دون الاستدلال للعلامة الحلى ذكرناه في (ج 3 ص 378) ونذكر هنا بعض الحواشى عليها. (145: الحاشية عليها) للشيخ زين الدين على بن الحسن بن محمد الاستر آبادي المتوفى حدود (837) وقد قرأ عليه التحرير في (833) ذكره تلميذه السيد نظام الدين تركه. (146: الحاشية عليها) للشيخ نور الدين على بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى (940) أولها أما بعد حمدالله على نواله.. فهده مباحث مهمة تجرى مجرى الشرح

 

لكتاب تحرير الاحكام الشرعية على مذهب الامامية) عناوينها (قوله قوله) وهى من أول التحرير إلى مبحث ما يدخل في المبيع عند الاطلاق من المفتاح والرحى غيرها رأيتها في مكتبة الشيخ هادى آل كاشف الغطاء في النجف، وينقل عنها صاحب معالم الدين. (تحرير اقليدس) للخواجه نصير الدين محمد بن محمد الطوسى المتوفى (672) ذكرناه في (ج 3 - ص 79 - 381) ونذكر هنا بعض ما رأينا من الحواشى عليها. (147: الحاشية عليها) للميرزا ابراهيم بن أبى الفتح الزنجانى المتوفى (1350) رأيتها بخط تلميذ المحشى الميرزا أسد الله بن محمد جعفر الزنجانى، فرغ من الكتابة (1319). أوله (الحمد لله الذى علم الانسان ما لم يعلم، وخلق لضبط البشر معلوماته اللوح والقلم) خرج منه إلى أواخر المقالة العاشرة (148: الحاشية عليها) للميرزا أبى الحسن بن اسماعيل اللارى المعروف بالمحقق الاصطهباناتى المتوفى (1338)، وهو سبط السيد جعفر الدارانى المعروف بالكشفى حدثنى بها ولد المحشى وهو الميرزا أحمد شيخ الاسلام المتوفى بطهران في (4 شعبان 1354) دفن بمزار الامامزاده عبد الله في طريق مقبرة سيدنا عبد العظيم. (149: الحاشية عليها) للسيد أبى القاسم بن محمود الخوانسارى الرياضي المعاصر حفيد صاحب رسالة ترجمة ابى بصير رأيت النسخة بخطه وهى ابسط من حاشيته على " تحرير أكر " الآتى ذكرها قريبا. (149: الحاشية عليها) للميرزا حاجى القراچه داغى نزيل تبريز والمتوفى (1273) ذكرت في فهرس تصانيفه (150: الحاشية إليها) للسيد حسن بن العلامة السيد دلدار على النقوي النصير آبادى المتوفى (1260) ذكرها في " نجوم السماء " (151: الحاشية عليها) للمولى كمال الدين الحسين بن عبد الحق الآلهى الاردبيلى مؤلف التفسير الآلهى المذكور في (ج 4 ص 261) ذكرت في فهرس تصانيفه (152: الحاشية عليها) للقاضى المير حسين بن معين الدين الميبدى المتوفى (911) مطابق (قاضى) أولها (الحمد لله الذى يتحير المهندسون في اشكال صنايعه) نسخة منها ناقص الآخر في (الرضوية) وقف (107).

 

(154: الحاشية عليها) للمفتي مير محمد عباس التسترى المتوفى بالكهنو في (1306) ذكرها في التجليات (155: الحاشية عليها) للميرزا عبد الحسين بن ميرزا محمد حسن بن محمد كريم الزنوزى التبريزي المعاصر، مدير المستشفى بقم، والمؤلف " لمطارح الانظار " وغيره. (156: الحاشية عليها) للميرزا عبد الرحمن بن الميرزا نصر الله الشيرازي المشهدي المدرس بالروضة الرضوية المولود (1268) ذكرت في ترجمته في " مطلع الشمس " وفى " المآثر والآثار ". (157: الحاشية عليها) للقاضى نور الله المرعشي التسترى الشهيد في (1019) ذكرت في فهرس تصانيفه. (تحرير أكرتاو ذوسيوس) أي تحرير الخواجه الطوسى لكتاب (اكر) تأليف تاوذوسيوس - المهندس اليونانى - في الهندسة. ذكر في (ج 3 ص 383). (158: الحاشية عليها) للسيد أبو القاسم بن محمود الخوانسارى الموسوي الرياضي المعاصر، صاحب " الحاشية على تحرير اقليدس " المذكور آنفا. (تحرير أكرمالا ناوس) للخواجه الطوسى أيضا في الهندسة ذكر في (ج 3 ص 384). والاكر هو البحث عن احوال الكرة. ومالاناوس هو مهندس يونانى. (159: الحاشية عليها) للمولى محمد باقر بن زين العابدين اليزدى صاحب " عيون الحساب " رأيته عند السيد أبى القاسم الخوانسارى الرياضي في النجف، توجد نسخته في (المجلس) كما في فهرسها. (تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية) الاصل لنجم الدين عمر الكاتبى القزويني المتوفى (675) وشرح قطب الدين محمد الرازي المتوفى (766) ذكرناه في (ج 3 - 388) وقد اعتنى العلماء بهذا الشرح فعلقوا عليها حواش كثيرة ذكر بعضها في " كشف الظنون " ونذكر هنا بعضا منها. (160: الحاشية عليها) للمولى أحمد بن على أكبر المراغى المتوفى (1310) ذكرها الشيخ محمد على الاردوبادى في مجموعة " زهر الربى ". (161: الحاشية عليها) للمولى جعفر شريعتمدار الاسترابادي المتوفى (1263) ذكرها ابنه في " مبدء الآمال ".

 

(الحاشية عليها) للامير جليل كما يوجد منه نسختان بهذا العنوان (في الرضوية) كما في فهرسها (ج 1 ص 16) لكن الصحيح (الخليل) بالخاء المعجمة كما يأتي. (162: الحاشية عليها) للمولى كمال الدين حسين بن عبد الحق الآلهى الاردبيلى المتوفى (950). ذكرها صاحب " الرياض ". (163: الحاشية عليها) على قسم التصديقات خاصة. للسيد خليل بن محمد الرضوي، وتعرف بحاشية الرضوي ايضا وقد طبعت بالآستانة في (1309) (164: الحاشية عليها) للمولى خليل بن غازى القزويني المتوفى في (1089) وهى على مباحث القضايا منه، ذكر في اولها تعريف الخبر وبيان الجواب عن اشكال الدور فيه، قال السيد شهاب الدين فيما كتبه الينا بخطه من قم (ان نسخة منها كذالك يظن انها خط المحشى عندي) (165: الحاشية عليها) ذكر في " كشف الظنون ج 2 ص 70 " أنها على مباحث التصديقات من شرح القطب وهى لخليل بن محمد القرمانى الرضوي أولها (لا احصى ثناء عليك) ذكر فيها أن الفضلاء بينوا مباحث التصورات ولم يلتفتوا كما ينبغى إلى التصديقات وانه قد حقق أكثر مباحثها في مجلس أستاده مولانا كمال الدين حسين الاردبيلى) أقول يظهر من توصيفه بالرضوي أنه من السادة الرضوية ولعل القرمانى تصحيف القمى لان أكثر السادة الرضوية كانوا قميين، ويظهر من الديباجة انه كان تلميذ الآلهى الاردبيلى المتوفى (950) ورايت نسخة من هذه الحاشية في مكتبة (الخوانسارى) وهى بخط المولى حيدر بن شاه محمد فرغ من الكتابة في رجب (992) ولم اذكر الآن سائر خصوصياتها وكذلك النسخة الاخرى في مكتبة (الصدر) فراجعه (166: الحاشية عليها) وهى على قسم التصورات منه للمولى عبد الحكيم بن شمس الدين السيالكوتى المتوفى (1067) طبعت أولا بالآستانة في (1238) ثم كرر طبعها بعد ذلك. (167 الحاشية عليها) للامير نظام الدين عبد الحى بن عبد الوهاب مؤلف " ترجمة الالفية " المذكورة في (ج 4 ص 81) قال في (الرياض) له حاشية على تصورات شرح الشمسية القطبى، والحاشية الشريفية، وله حاشية أخرى على تصديقاته أيضا

 

وله حاشية على بحث تمام المشترك وحاشية على بحث العلل الاربع منه وكانت تلك الحواشى في مجموعة بخط بعض تلاميذه وقد قرأ أكثرها عليه، ومن جملة ما قرئه عليه حاشية التصورات وحاشية التصديقات، وكان تاريخ القرائة والكتابة (957) أقول يظهر من كلامه أن كل واحدة من تلك الحواشى كتاب مستقل جمعها التلميذ في المجموعة التى كتبها في التاريخ (167: الحاشية عليها) وعلى الحاشية الشريفية، للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحى الجيلاني تلميذ المير الداماد، قال في " الرياض " (رأيتها بخطه عند أحفاده برشت). (169: الحاشية عليها) غير مدونة للسيد الميرزا عبد الغنى بن معز الدين محمد الحسينى الذى كتب بخطه شرح الشمسية في (1075) ثم علق عليها تعليقات متفرقة في الهوامش امضاء بعضها عبد الغنى وبعضها (غ ن) وقد قرأ النسخة ولد المحشى المسمى بمير حسين على أخيه وصنوه السيد عبد العظيم بن عبد الغنى في (1102) وكتب ذلك عليها بخطه، رأيت النسخة في بقايا الكتب الموقوفة لصاحب " مفتاح الكرامة " العاملي. (170: الحاشية عليها) مع الحاشتين عليه وهما الحاشية الشريفية والقديمة الجلالية للمولى عبد الله اليزدى صاحب " حاشية التهذيب " أولها (مطلع كل منطق ومبدأء كل كلام حمد الله الملك العلام) توجد نسخة منها من موقوفة السيد محمد الخامنه ء في مكتبة (التسترية) ومنه يظهر أن للدوانى على شرح الشمسية حاشيتين، قديمة وجديدة. (الحاشية عليها) للمولى على بن محمد المعروف بنصير الدين الكاشى المتوفى (10 رجب 755) كما أرخه الشهيد بخطه وقال في " مجالس المؤمنين " أن الشريف الجرجاني تصدى للاعتراض على هذه الحاشية كثيرا. (171: الحاشية عليها) المير على أكبر الشهير بشاهمير بن المير عبد الوهاب الطباطبائى التبريزي جد السادة العبد الوهابيين في تبريز ذكر في " تاريخ أولاد الاطهار - ص 88 " أنه رآى هذه الحاشية فيظهر وجودها اليوم، وذكر في " حديقة الصالحين " في تراجم العبد الوهابيين أن اسمه محمد اكبر الشاهمير. (الحاشية عليها) للمولى عماد الدين الاستر آبادي، كذا حكى في بعض الفهارس عن

 

الرياض (أقول) نعم ترجمه صاحب " الرياض " لكن لم يذكر له الحاشية وقال (ويحتمل أنه عماد الدين على القارى الاستر آبادي) يعنى صاحب " كتاب التجويد " المذكور في (ج 3 ص 371) بل صرح في الرياض بان الحاشية على شرح الشمسية لعماد بن محمد بن يحيى بن على الفارسى العامي (أقول) وقد رأيت حاشية هذا العامي على شرح الشمسية أولها (نحمدك يا من نطق لسان عبده بآيات جلاله إلى قوله وعلى آله واصحابه المؤيدين بالنفوس القدسية) وقد ذكر في كشف الظنون (ج 2 ص 69) بعض خطبتها وهو غير عماد الدين يحيى بن أحمد الكاشانى مؤلف " الحاشية على شرح آداب المناظرة " كما مر. (172: الحاشية عليها) لمولانا محمد كما هو المكتوب عليها، وألفها لبرهان الدين محمد بن كمال الدين حميد، أولها (متوكلا بكرمه العميم) رأيت نسخة منها في مكتبة (الشريعة) تاريخ كتابتها (1038) وذكر في " كشف الظنون ج 2 ص 169 " أن لبرهان الدين بن كمال الدين بن حميد حاشية على حاشية الشريف الجرجاني على شرح الشمسية، ويحتمل أن مراده هذه الحاشية راجعه. (173: الحاشية عليها) للمحقق جلال الدين محمد بن أسعد الدوانى المتوفى (907) رأيت منها نسخا لكنه لم يشخص أنها القديمة أو الجديدة، منها نسخة (السبزواري) المكتوبة (958) أولها (قال المصنف ورتبته) وذكرنا في حاشية المولى عبد الله اليزدى على شرح الشمسية أنه حاشية على القديمة الجلالية أيضا. (174: الحاشية عليها) وهى على أوائله من مباحث العلم، للسيد الآمير بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني المختارى النائنى المولود حدود (1080) والمتوفى حدود (1140) ذكرها المحشى في رسالة ترجمة نفسه الموجودة عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الينا بخطه. (175: الحاشية عليها) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى، قال في قصصه انها غير مدونة. (176: الحاشية عليها) وعلى حواشيه للامير صدر محمد بن منصور الدشتكى

 

الشهيد في (903) أولها (أحق منطق يعرب عما في ضمائر العقلاء) نسخة (الرضوية) كتابتها (954) ونسخة (السبزواري) كتابتها (958) (177: الحاشية عليها) للقاضى نور الله الشهيد في (1019) ذكرت في فهرس تصانيفه (178: الحاشية عليها) للمحدث الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدايق المتوفى (1186) رأيتها بخطه على هوامش نسخة الكتاب الموجودة في مكتبة (هبة الدين) (تحرير " كتاب الكرة المتحركة " (اكر) الاصل لاتولوقس المهندس اليونانى والتحرير للمحقق الطوسى ذكرناه في (ج 3 ص 382). وهنا نذكر الحاشية عليه (179: الحاشية عليها) للمولى محمد باقر بن زين العابدين اليزدى صاحب " عيون الحساب " و " الحاشية على تحرير اكر مالاناوس ". يوجد النسخة في (المجلس) (تحرير المجسطى) للمحقق الخواجه نصير الدين الطوسى أيضا ذكرناه في (ج 3 ص 390) (180: الحاشية عليها) للميرزا حاجى القراچه داغى التبريزي المتوفى (1273) صاحب الحاشية على تحرير اقليدس ذكرت في فهرس تصانيفه. (تحرير مخروطات ابلونيوس) المهندس اليونانى. واظن أنها هي المنسوبة إلى الخواجه الطوسى بعنوان " المخروطات " في فهرس تصانيفه. (181: الحاشية عليها) للمولى محمد باقر بن زين العابدين اليزدى المذكور آنفا، يوجد نسخته في (المجلس) (التحفة السنية في شرح النخبة المحسنية) للسيد عبد الله الجزائري المتوفى (1173) ذكر في (ج 3 ص 442). (182: الحاشية عليها) لمصاحب المؤلف الحاج على بن المير على الصراف التسترى، وهى مدونة مستقلة، لكنى رأيت مقدارا من أوائلها في حواش نسخة من " التحفة " كانت بمكتبة الشيخ هادى كاشف الغطاء. قال السيد عبد الله في " تذكرة تستر " المؤلفة في (1164) (ان من هذا الحاشية يعرف مبلغ علمه واستقامة سليقته). (التذكرة النصيرية) في الهيئة للمحقق الطوسى ذكر في (ج 4 ص 50) ويأتى شروحها في الشين، ونذكر هاهنا بعض حواشيها. (183: الحاشية عليها) لكمال الملة والدين الحسن بن على بن الحسين الفارسى مختصرة

 

على بعض مسائله، توجد نسخة منها في مكتبة (هبة الدين)، وأما شروح التذكرة فستأتي في الشين (184: الحاشية عليها) للمولى عبد الوهاب شيخ الاسلام بالمشهد الرضوي المتوفى بها (1262) ترجمه في " مطلع الشمس " وذكر تصانيفه ومنها هذه الحاشية، ويأتى الحاشية على شروح التذكرة. (التسهيل) في النحو لجمال الدين أبى عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بابن مالك النحوي المتوفى (672) أوله (حامدا لله رب العالمين) واسمه " تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد " وهو ملخص كتابه الكبير المسمى ب‍ " الفوائد ". (185: الحاشية عليها) للسيد صدر الدين محمد بن السيد صالح الموسوي العاملي الاصفهانى توفي (1263) ودفن في الحجرة التى على يمين الداخل إلى الصحن الغروى من الباب الغربي (السلطاني) ذكرها سيدنا الحسن في " التكملة " (تشريح، الافلاك) في الهيئة للشيخ البهائي محمد بن الحسين المتوفى (1031) ذكر في (ج 4 ص 185) وعليها حواش كثيرة نذكر منها: (186: الحاشية عليها) للمولى على بن عبد الله العليارى التبريزي المتوفى (1327) ذكر في كتابه " بهجة الآمال ". (187: الحاشية عليها) لمصنف أصله الشيخ البهائي. أحال إليه في " حاشية لغز الزبدة " وغيرها وهى ضعف أصله تقريبا موجودة عند السيد محمد تقى المدرس الرضوي بطهران، وقد دونها بعض الاصحاب كما مر في (ج 4 ص 186) (188: الحاشية عليها) لميرزا محمد التنكابنى. ذكرها في قصصه. (189: الحاشية عليها) للسيد مصطفى بن السيد محمد هادى ابن السيد مهدى ابن السيد دلدار على النقوي اللكهنوى المتوفى (1323) ذكرت في عداد تصانيفه في ترجمته المطبوعة المذكورة في (ج 4 ص 166). (التعليقة البهبهانية) لمحمد باقر بن محمد اكمل الوحيد البهبهانى على " منهج المقال " ذكر في (ج 4 ص 223). ولها شروح تأتى في الشين. (190: الحاشية عليها) للحاج المولى على بن الميرزا خليل الطبيب الطهراني المتوفى

 

بالنجف (1296) والمدفون في مقبرته الكبيرة الواقعة على يسار من يمر على السكة الحديدية من اوائل وأدى السلام إلى جانب الكوفة وهى حاشية على الفوائد الخمس الرجالية المصدرة بها تعليقة الوحيد. وقد كتبها بخطه على هوامش نسخة اشتراها من الشيخ محمد الخزاعى النجفي. وامضائه في آخر كل حاشية (على الرازي) رأيت هذا لنسخة في مكتبة الشيخ هادى كاشف الغطاء. ورأيت نسخة من التعليقة البهبهانية بخط المولى باقر التسترى المتوفى بالنجف (1327) وقد كتب على هوامشها حواشى أستاده الخليلى هذا. ولعله كتبها لنفسه أوان تلمذه عليه في علم الرجال، كما كتب عليها أيضا حواش كثيرة من نفسه. ورأيت قطعة من حاشية الخليلى هذا مدونة بخط تلميذ المولى على وهو السيد مرتضى الخلخالي كتبها في النجف (1214) وهذه القطعة موجودة في كتب سادة آل خراسان في النجف (191: الحاشية عليها) أيضا على الفوائد الخمس المبدوة بها التعليقة. وهى للحاج المولى باقربن غلام على التسترى المتوفى في (1327) كتب التعليقة البهبهانية بخطه وقرأ الفوائد الخمس المصدر بها التعليقة على شيخه وشيخ كثير من مشايخنا الحاج المولى على الخليلى فكتب بخطه الجيد بعض ما استفاده من شيخه المذكور على هوامش النسخة التى رأيتها عند بعض أحفاده كما أنه كتب على نسخته تمام حاشية شيخه الخليلى على التعليقة البهبهانية (192: الحاشية عليها) أيضا على الفوائد الخمس الرجالية المصدرة بها التعليقة، وهى لشيخنا العلامة الفقيه الرجالي الشيخ على بن الحسين الخاقانى النجفي الشهير بالخيقانى المتوفى مناهزا للثمانين في (26 رجب 1334) حضر بحث الشيخ الانصاري سنين وحضر في حياته وبعد وفاته بحث السيد الشيرازي في النجف إلى أن هاجر إلى سامراء فحضر بحث الشيخ راضى والحاج مولى على الخليلى، ثم الشيخ محمد حسين الكاظمي وبرهة في كربلا تلمذ على الشيخ زين الدين المازندرانى وبأمره كتب جملة من الرسائل الفقهية، حدثنى هو بجميع مشايخه، ورأيت كافة تصانيفه ومنها هذه الحاشية وهى في مجلد ضخم كبير شرح فيه الفوائد الخمس الرجالية مفصلا بعنوان التعليق والحاشية، وزاد عليها

 

من نفسه ست عشرة فائدة رجالية أخرى، فصار مجموع الفوائد احدى وعشرين فائدة وقد فرغ من تبييضه بخطه الشريف في (1315) وقد رأيت تصانيفه واستجزت منه فأجازنى عند سفري من سامراء إلى زيادة الغدير 1330 وكافة تصانيفه موجودة عند ولده الفاضل المعاصر الشيخ حسن خليفة أبيه والقائم مقامه (تفسير البيضاوى) الموسوم " أنوار التنزيل " تأليف القاضى أبى سعيد عبد الله بن عمر البيضاوى المتوفى بتبريز (682) أو بعدها. وقد أهتم أصحابنا بهذا التفسير فعلقوا عليه حواش كثيرة نذكر بعضها. (193: الحاشية عليه) للامير أبى طالب سبط الامير الفندرسكى ذكرها صاحب " الرياض " (194: الحاشية عليه) لبعض الاصحاب، توجد في (الرضوية) من وقف سنة (1067) أولها (قوله: نزل الفرقان (الخ) اختيار التنزيل على الانزال لدلالته على النزول تدريجا). (195: الحاشية عليه) للمولى محمد جعفر الاسترابادي المتوفى بطهران (1263) ذكرها ولده في " مظاهر الآثار " (196: الحاشية عليه) للسيد حسين الخلخالي المتوفى بعد (1024) لانه ألف في هذا التاريخ الحاشية على شرح التهذيب الدوانية لاجل ولده برهان الدين محمد كما يأتي، ذكر في " كشف الظنون " أنها من سورة يس إلى آخر القرآن (أقول) وتوجد من اول القرآن إلى أواسط سورة آل عمران في (الرضوية) كما في فهرسها واختلف تأريخ وفاته في مواضع من " كشف الظنون " ففى بعضها (1024) وفي بعضها (1030) وقد ينقل وفاته عن " خلاصة الاثر " في (1014) وذلك في (ج 1 - ص 351) من الفهرس الرضوي وهو غريب، ولعل في المنقول أو المنقول عنه تصحيفا، وترجمه في " دانشمندان آذربايجان ص - 116 " لكن لم ينقل فيه شيئا مما في " خلاصة الاثر ". (197: الحاشية عليه) للشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن حيدر الكركي معاصر الشيخ الحر: ترجمه في " الامل " وزاد في " السلافة " ابن خاندار الشامي المتوفى ببلاد الهند (1076) وترجمه مفصلا في " الروضات " في حرف الميم بمناسبة ذكر بعض الاخباريين في (ص 657) (198: الحاشية عليه) لسلطان العلماء الميرزا علاء الدين حسين بن رفيع الدين محمد

 

المرعشي الآملي الاصفهانى المولود (1001) والمتوفى (1064) ذكرها في " جامع الرواة " بعنوان " التعليقات " (199: الحاشية عليه) للمولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني المعمر بما يقرب من الماية المدرس في المشهد الرضوي المتوفى في عشر الستين بعد الماية والالف كما أرخه السيد عبد الله التسترى في اجازته الكبيرة، وترجمه في " الفيض القدسي " في آخر الفصل الرابع مفصلا. (200: الحاشية عليه) للسيد صدر الدين بن نصير الدين ابن الميرزا صالح الطباطبائى الزوارى الاردكانى اليزدى المدرس في مصلى صفدر خان في القرن الثاني عشر والمعروف بالاخبارى واليه ينتهى نسب السادة المدرسيين القاطنين في يزد ومنهم المير محمد على المتخلص بوامق في عصر الفتح عليشاه الذى ترجمه آيتى في تأريخ يزد مختصرا في (ص 340) وترجم بعضهم أحمد الطاهري أيضا في " تأريخ يزد " المطبوع مع تأريخ آيتى في (11317 - ش) 201: الحاشية عليه) للشاه طاهر بن رضى الدين الاسماعيلي الحسينى الكاشانى صاحب الحاشية على الشفا كما يأتي. (202: الحاشية عليه) للمولى عبد الحكيم بن شمس الدين السيالكوتى من بلاد الهند المدرس بشاه جهان آباد، ترجمه في " الرياض " وذكر أنه كان من أكابر العلماء في البلاد الهندية مشهورا بالتسنن ومتسترا بالنقية حتى مات كما أرخه في " سبحة المرجان " في (18 - ع 1 - 1067) وبعد موته خرج كتابه " اثبات الامامة " المذكور في (ج 1 ص 84) أولها (الحمد لله الذى انزل القرآن شفاء لما في الصدور) توجد في بقية مكتبة (الطهراني) بكربلا مستقلا وتوجد منظما إلى حاشية الشهآبادى في مكتبة (السماوي) ونسخة مكتبة (قوله) كتابتها في (1102) وتنتهى إلى آية (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة) (204 البقرة) كما في فهرسها، وطبعت في حاشية " تفسير البيضاوى " في الآستانة في (1270) (203: الحاشية عليه) لمولانا وجيه الدين عبد السلام العلوى كما على النسخة الموقوفة

 

(1037) في (الرضوية) أولها (وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه أنيب. الحمد لله رب العالمين) وينتهى إلى أوائل سورة التوبة (204: الحاشية عليه) للشيخ عبد على بن ناصر بن رحمة الحويزى المتوفى بالبصرة (1053) ذكرها في " الامل " ويظهر من صاحب " الروضات " أنه كانت عنده نسخة منها. (205: الحاشية عليه) للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب العبادي الحويزى معاصر الشيخ الحر العاملي، ذكرها في " الامل ". (206: الحاشية عليه) للحاج على أكبر بن الآقا على بن الآقا اسمعيل بن الآقا خليل الخراساني الشيرازي المولود (1187) والمتوفى (1263) كما ذكرها في " طرايق الحقائق ". (207: الحاشية عليه) للمولى على قلى بن محمد الخلخالي المتوفى باصفهان حدود (1115) وصفه صاحب " الرياض " بالنحوي الفاضل العالم الاديب الشاعر المنشى المعاصر المتوفي في هذه الاوقات بعد طول مرضه بالاستسقاء وكان من المشاهير بمعرفة العلوم الادبية (أقول) والظاهر أنه كان من المستعدين للترقيات في مدرسة الشيخ لطف الله وكان تلميذ المحقق الآقا حسين الخوانسارى والحكيم المولى شمس الدين الجيلاني كما ذكره المولى محمد زمان بن كلبعلى التبريزي في كتابه " فرائد الفوائد " وهو متأخر عن المولى على قلى بن قرچغاى خان مؤلف " احياء الحكمة " و " الايمان الكامل " وغيرهما مما مر " ومتأخر أيضا عن المولى على قلى النطنزى الحكيم الصوفى الاشراقى الذى عده صاحب " الرياض " من العلماء المقاربين لعصره. (208: الحاشية عليه) للمولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل الايروانى المتوفى بالنجف في (3 ع 1 - 1306) توجد في النجف عند ولده الشيخ محمد الجواد الايروانى (209: الحاشية عليه) للمولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفي (1050) نسخة منها في أربع واربعين ورقة قد وقفها كاتبها نفسه. وهى في المكتبة (الخديوية) كما في فهرسها. (210: الحاشية عليه) للمدقق الشيروانى الميرزا محمد بن الحسن نزيل اصفهان والمتوفى

 

بها (1098) عن خمس وستين سنة كما أرخه في وقايع السنين. 211: الحاشية عليه) للشيخ البهائي محمد بن الحسين الحارثى العاملي المتوفى (1031) من أحسن ما كتب عليه لكنها لم تتم، أولها (الحمد لله الذى جعل نسخة عالم الامكان شرحا لآيات قدرته وتفسيرا) رأيت منها نسخا بهذ الخطبة منها في كتب (الشهرستاني) بكربلا وهى بخط المولى محمد شفيع بن محمود بن على اكبر بن محمد النائنى المحمدى كتبها في (1073) ونسخة اخرى في بيت السيد صافى في النجف عليها حواش من المصنف كثيرة، ونسخة المولى الخوانسارى خطبتها جديدة من انشاء السيد الميرزا أبى طالب الرضوي أنشأها بأمر الشاهزاده فرهاد ميرزا، ونسخة (الرضوية) التى كتابتها في عصر المؤلف كما استظهره مؤلف فهرسها خطبتها هكذا (ان أحسن ما يفتتح به الخطاب) فيحتمل أنها خطبة الحاشية الكبيرة الاولى التى كتبها قبلا وأحال إليها بعنوان الشرح في هذ الحاشية عند ذكره لنكات الالتفات من الغيبة إلى الخطاب في (اياك نعبد) فقال: (واستقصاء تلك النكات موكول إلى شرحنا الكبير لهذا التفسير) وسيأتى بعنوان الشرح في حرف الشين. ونسخة اخرى كتابتها (1074) عند المدرس الرضوي بطهران عليها حواش منه. (212: الحاشية عليه) للميرزا نصر الله الشيرازي المدرس بالروضة الرضوية المتوفي بها (1291) يظهر من " مطلع الشمس " أنها حاشية على أوائله فقط. (213: الحاشية عليه) للقاضى نور الله المرعشي التسترى الشهيد في (1019) نسخة منها في مكتبة (راجه) ونسخة في مكتبة (سپهسالار) تنتهى إلى آية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك (27 مائدة) أولها الحمد لله الذى أنزل الينا كتبا خضعت لنا أعناق سحرة الكلام) كما في فهرسها (ج 1 ص 122). (214: الحاشية عليه) أيضا للقاضى نور الله المذكور حكى في بعض الفهارس عن صاحب " الرياض " أنه نسب إليه حاشية أخرى على البيضاوى نظير ما مر للشيخ البهائي. (215: الحاشية عليه) للآقا هادى المعروف بالمترجم سبط المجلسي وابن المولى محمد صالح بن أحمد المازندرانى المتوفى في فتنة الافغان باصفهان، ذكرها المولى حيدر على المجلسي في اجازته الكبيرة

 

(تفسير الصافى) للمولى المحدث محمد بن مرتضى الفيض الكاشانى المتوفى (1091) وهو أكبر تفاسيره الثلاثة (الصافى - الاصفى - المصطفى) وعلى هذا التفسير حواش كثيرة نذكر منها: (216: الحاشية عليه) للمولى آقا الخوينى القزويني، اسمه أحمد بن مصطفى ابن العلامة المولى أحمد بن مصطفى بن أحمد، ترجمه في " المآثر والآثار " وترجم هو نفسه في كتاب رجاله الموسوم ب‍ " مرآة المراد " ذكر فيه أنه ولد في يوم المولود من (1247) وذكر تنقلاته في سبيل التحصيل واشتغاله على علماء قزوين واصفهان والعراق إلى أن ألزموه بالرجوع إلى بلده قزوين فرجع في (1269) وبها تزوج وألف تصانيفه التى منها الحاشية المذكورة المنتهية إلى آخر سورة وهى مدونة ومشحونة بالمباحث الكلامية والحكمية، ومر له " البداء " و " الجبر والتفويض " و " الحاشية على الاشارات " وولد له خمسة بنين ثالثهم الميرزا حسين المولود (1279) الذى حدثنى بتأريخ وفاة والده (1307) وخامسهم الشيخ عبد الله المولود بعد وفاة والده بشهر وسكن في قزوين. (217: الحاشية عليه) للسيد صدر الدين المدرس اليزدى صاحب " حاشية البيضاوى " و " جواهر الكلام " المذكورين آنفا، حدثنى بتصانيفه الموجودة بعض أحفاده (218: الحاشية عليه) للمولى عبد الرحيم بن محمد بن يونس الدماوندى الكربلائي المتوفى بها حدود (1160) ذكرها في كتابه المختصر الموسوم ب‍ " الفيوضات الحسينية " وترجمه السيد عبد الله الجزائري التسترى في اجازته الكبيرة، (219: الحاشية عليه) للسيد الميرزا محمد على بن محمد بن مرتضى الطباطبائى المدرسي اليزدى، المتخلص في شعره بوامق المتوفى (1240) كما أرخه في " تاريخ يزد - ص 340 " للآيتى (آواره) ذكرت في فهرس تصانيفه. (220: الحاشية عليه) كبيرة في مجلدين للميرزا محمد التوبسركانى كانت في كتب السيد محمد اليزدى ابن سيد محمد كاظم الطباطبائى وكان قد اشتريها من اصفهان، ولا أعلم خصوصيات المؤلف. (تفسير القمي) وهو أبو الحسن على بن ابراهيم بن هاشم الكليني (الذى توفى 329) ذكرناه مفصلا في (ج 4 ص 302)

 

(221: الحاشية عليه) للسيد المعاصر الميرزا هادى بن سيد على السيستانى، نزيل الحائر أورد فيها من أحاديث العامة ما يؤيد أحاديث الامامية المروية في هذا التفسير. (تفسير الكشاف) تأليف جار الله الزمخشري محمود بن عمر الخوارزمي المتوفى (528) (222): الحاشية عليه) للسيد ميرزا ابراهيم الهمداني مؤلف " حاشية الهيأت الشفا " الآتى كما في جامع الرواة. (الحاشية عليها) الموسومة ب‍ " كاشف الغواشى " للشيخ ابراهيم الزاهدي تأتى. (223: الحاشية عليه) للميرزا محمد بن محمد رضا بن اسمعيل بن جمال الدين القمى، أحال إليها في أول تفسيره الموسوم ب‍ " كنز الدقايق ". (224: الحاشية عليه) للمير صدر الدين محمد الدشتكى المتوفى (903) نسخة منها في مكتبة السلطان سليمان خان العثماني كما في فهرسها. (الحاشية عليه) الموسومة ب‍ " بحر الاصداف " مرت في (ج 3 - ص 30) (الحاشية عليه) الموسومة ب‍ " تحفة الاشراف " مرت في (ج 3 - ص 420) (225: الحاشية عليه) للشيخ البهائي محمد بن الحسين الحارثى العاملي المتوفى (1031) ذكرت في فهرس تصانيفه. (226: الحاشية عليه) للامير غياث الدين منصور بن الآمير صدر الدين الدشتكى المذكور آنفا المتوفى (948) قال القاضى في " المجالس " انى قد رأيتها (أقول) أنها موجودة في (الرضوية) من وقف ابن خاتون في سنة (1067) أولها (كلام الله شاف الكروب، وكشاف كلامه الكريم ليس الا تعليم علام الغيوب) (تفصيل وسائل الشيعة) للشيخ الحر محمد بن الحسن ذكر في (ج 4 - ص 352) مفصلا (227: الحاشية عليه) لمؤلف أصله الشيخ الحر المتوفى (1104) أشرنا إليها في (ج 4 - ص 353) فانه علقها المؤلف بخطه على نسخة الاصل ثم دونها أولا الشيخ على بن ابراهيم القمي نزيل النجف، ورأيت المدونة بخطه ودونها ثانيا مهذبا مرتبا الشيخ ميرزا محمد الطهراني العسكري، رأيت نسخته أيضا بخطه بسامراء. (التقديسات) تأليف المير الداماد. ذكرناه في (ج 4 - ص 364) (228: الحاشية عليه) لتلميذ المصنف المولى عبد الغفار الگيلانى. قال في " الرياض "

 

رأيتها مدونة عند أحفاده، وله حاشية على آلهيات الشفا ؟ ؟ كما تأتى وعلى الايقاظات والايماظات وغيرها تصانيف المير الداماد. (تقويم الايمان) للمير الداماد أيضا ذكر في (ج 4 - ص 396) (الحاشية عليها) أيضا لصاحب أصله وهى تعليقة وشرح لها. قال في أولها (هذه معلقات على كتاب " تقويم الايمان " وهو كتاب التصحيحات والتقويمات) فيحتمل أن يكون المعنى أن هذه التعليقات هي كتاب التصحيحات " ويكون تذكير الضمير لتذكيره ؟ ؟ خبره أعنى الكتاب، ولهذا الاحتمال ذكرناها في (ج 4 - ص 195) بعنوان " التصحيحات " لكن يحتمل أن تكون التصحيحات عنوانا ثانيا " لتقويم الايمان " وتذكير الضمير لرجوعه إليه فهذه التعليقة ليس لها عنوان خاص فلابد أن يعبر عنها بالشرح أو بالحاشية كما وقع التعبير الثاني في بعض الموارد. (التكملة في شرح التذكرة النصيرية) في الهيئة تأليف شمس الدين محمد بن أحمد الخفرى المتوفى (957) ذكرناه في (ج 4 - ص 409). (229: الحاشية عليها) للامير أبى طالب سبط المير الفندرسكى كما ذكره معاصره في " الرياض ". (230: الحاشية عليها) للمولى كمال الدين حسين بن عبد الحق الاردبيلى صاحب " التفسير الآلهى " وغيره، ذكرت في فهرس تصانيفه. (231: الحاشية عليها) للميرزا عبد الرحمن بن الميرزا نصرالله الشيرازي المولود بها في (1268) والمدرس بالمشهد الرضوي، ذكرها في " مطلع الشمس ". (232: الحاشية عليها) للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين الحارثى العاملي المتوفى (1031) ذكرت في " كشف الحجب " وغيره. (تلخيص الاحكام) تأليف العلامة الحسن بن يوسف الحلى المتوفى (720) وقد فاتنا ذكره في محله. (233: الحاشية عليه) للعلامة نفسه، فقد نقل عن الكتاب والحاشية صاحب " المعالم " في مسألة جواز الطهارة بالماء المضاف. وقال هذا الكتاب غير مشهور، وهو عندنا موجود لم يتجاوز فيه العبادات، واقتصر فيه على بيان مجرد الخلاف من دون دليل. (تلخيص الاقوال) هو الرجال الوسيط لميرزا محمد بن ابراهيم الاسترابادي

 

الاخباري المتوفى بمكة في (1028) ذكرناه في (ج 4 - ص 420) ولقد اهتم به العلماء فعلقوا عليه حواشى نذكر بعضها: (234: الحاشية عليه) لسيد مشايخنا أبى محمد الحسن بن السيد هادى صدر الدين العاملي الاصفهانى الكاظمي المولود (1272) المتوفي (11 - ع 1 - 1354) توجد نسخته بخطه في مكتبته. (235: الحاشية عليه) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى المتوفى (1135) وهى غير مدونة، رأيتها بخطه على نسخة " التلخيص " التى تملكها في (1118) ورمزها (ع ح) في مكتبة (الخوانسارى). (236: الحاشية عليه) لمؤلف أصلها الميرزا محمد بن ابراهيم كتبت في حياته على هوامش نسخة من الاصل كما ذكرناه في (ج 4 ص 420). (237: الحاشية عليه) لتلميذ المؤلف وهو الشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد المعروف بالشيخ محمد السبط المولود (980) والمتوفي (1030) هي تعليقات كثيرة عليه كتبها بخطه على هوامش نسخته، ثم ان الشيخ ابراهيم بن عبد الوهاب الاحسائي كتب نسخة من " تلخيص الاقوال " في المشهد الرضوي بأمر العالم الجليل الشيخ حسين بن حمال الدين يوسف بن خاتون العاملي في (1085) ونقل جميع تلك الحواشى عن نسخة خط المؤلف إلى نسخته وذلك بعد ما رآى الشيخ الحر النسخة الاصلية وجزم بأنها خط الشيخ محمد السبط، وتوجد نسخة خط الاحسائي في جبع من جبل عامل عند الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد السلام الحر. (238: الحاشية عليه) للمولى محمد مقيم بن صفى الدين محمود الشجاعى الشريف الشيرازي ابن القاسم بن محمود بن شرف الدين سليمان الشريف المنسوب إلى الحسين الشاعر من ذرية الامام زين العابدين (ع) وذكر في تأريخ فراغه أنه في يوم الخميس من صفر (1028) وصرح فيها أن نسبه من طرف الآباء ينتهى إلى ملوك آل مظفر في شيراز، وصفها كذلك السيد شهاب الدين نزيل قم الموجودة عنده النسخة. (239: الحاشية عليه) للمولى نعمة الله بن قوام الدين محمد النصيرى الشيرازي الذى تملك نسخة من " التلخيص " في (1028) ثم علق عليها حواشى نفسه بخطه. (التلويح في كشف حقائق التنقيح وشرحه التوضيح) اصل التنقيح في اصول

 

الفقه لصدر الشريعة عبيد الله بن مسعود المحبوبى البخاري المتوفى (747). وشرحه الموسوم ب‍ " التوضيح " له أيضا. وشرح الشرح المسمى ب‍ " التلويح " لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى المتوفى في (792). (240: الحاشية عليه) للمولى عبد الحكيم السيالكوتى ذكر في فهرس تصانيفه أنها مطبوعة، مثل حاشيته على تفسير البيضاوى. (تمهيد القواعد الاصولية والعربية) للشهيد الثاني زين الدين بن على الشامي الشهيد (966) ذكر في (ج 4 ص 433). وعليها حواش نذكر منها: 241: الحاشية عليه) للعالم الفاضل الشاه ويردى التبريزي قال الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم أمل الآمل " (انى كنت أسمع فضله ممن رأوه ولما رأيت حاشيته على " تمهيد القواعد " صدقتهم). (242: الحاشية عليه) للميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى التبريزي الاصفهانى صاحب " الرياض " رأيت بعضها بخطه على هوامش نسخة في مكتبة (السماوي) رمزها (م. عب. أفندى). (243: الحاشية عليه) لحفيد المصنف الشيخ على بن زين الدين بن الشيخ محمد ابن الحسن بن زين الدين الشهيد، المعروف بالشيخ على الصغير الذى كان تلميذ عم أبيه الشيخ على بن حسن بن زين الدين صاحب " الدر المثور " وفرغ من الحاشية في (1104) أولها (الحمد لله رب العالمين) رأيت نسخة منها في مكتبة (كبة) وعليها تملك الشيخ على بن الحسن الخاتونى في (1163). (244: الحاشية عليه) للميرزا محمد التنكابنى المتوفي (1302) كما في قصصه (245: الحاشية عليه) تأليف صائن الدين تركه، للحكيم الآلهى الآقا محمد رضا القومشهى، مدرس المعقول بطهران إلى أن توفى بها يوم وفاة المولى على الكنى وهو يوم الخميس (27 من المحرم 1306) وقد باشر الشيخ أحمد الشيرازي طبعها على هوامش " تمهيد القواعد " المذكور في سنة (1315). (توحيد المفضل) سماه النجاشي بكتاب " لفكر " وبعض يسميه " كنز الحائق والمعارف " ذكرناه في (ج 4 ص 482). 246: الحاشية عليه) للشيخ جعفر بن محمد باقر الكاشانى الذى كتب توحيد المفضل

 

بخطه في (1084). ثم علق عليه حواشى من نفسه وجعل رمزها (جع) وهى كثيرة غير مدونة، رأيت عند الشيخ على بن ابراهيم القمى نزيل النجف. (التهافت) للمولى مصطفى بن يوسف الشهير بخواجه زاده المتوفى (893) ألفه بامر السلطان محمد الفاتح العثماني ؟ ؟ في المحاكمة بين " تهافت الفلاسفة " للغزالي و " تهافت التهافت " لابن رشد، وقد ذكرنا في (ج 4 - ص 502) أن السلطان العثماني كان قد امر خواجه زاده هذا والمولى علاء الدين على الطوسى المتوفى (887) أن يصنفا كتابا في تلك المحاكمة فكتب كل منهما كتابا. قال في " كشف الظنون " أنهم فضلوا محاكمة خواجه زاده على محاكمة المولى الطوسى. وكان هذا هو السبب في ذهاب المولى الطوسى. إلى بلاد العجم. وذكر ابن المؤيد انه لما وصل إلى خدمة العلامة الدوانى قال له باى هدية جئت الينا قال " كتاب التهافت " لخواجه زاده فطالعه مدة وقال رضى الله عن صاحبه خلصني من المشقة حيث صنفه، ولو صنفته لبلغ هذه الغاية فحسب. ولولا ايصالك إلى لعزمت على الشروع. (أقول) وقد طبعت هذه المحاكمة ولكثرة اشتهارها علقت عليها حواش كثيرة منها: (247: الحاشية عليه) للحكيم شاه محمد بن مبارك القزويني المتوفى (966) قال في " الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية " أنه كان من تلاميذ العلامة جلال الدين الدوانى، قرأ عليه العلوم وكان ماهرا في الطب لانه من أولاد الاطباء. سافر إلى مكة وجاور بها، ثم ان ابن المؤيد ذكره عند السلطان بايزيد فجيئ به إلى قسطنطنية وعين طبيبا لبايزيد وبعده لسليم خان ثم سليمان خان إلى أن توفى. وله كثير من المصنفات أحسنها. تفسير القرآن العظيم وكتاب " ربط السور والآيات " وله حواش على تهافت الخواجه زاده، وحواش على شرح العقايد العضدية للدوانى، وشرح ايساغوجى، وشرح الموجب في الطب وترجمة حياة الحيوان بالفارسية وغير ذلك انتهى ملخصا. وفي " قاموس الاعلام " التركية عد من تأليفاته حواش على " الهداية " و " النسفى " كما سيجى. وشرح على " الكافية " وترجمة حياة الحيوان بالتركية الظاهر أنه غير ترجمته بالفارسية المذكور في الشقائق النعمانية. وقد ذكره في " كشف الظنون " تحت عناوين " ايساغوجى " و " التهافت " و " مجالس النفائس " الذى ترجمه حكيم شاه هذا بالفارسية وقد طبعت الترجمة في (1323 ش) مع مقدمة لعلى اصغر حكمت أستاد جامعة طهران. وقد اقتبسنا منها هذه المطالب.

 

(تهذيب الاحكام) هي احدى المجاميع الاربعة القديمة. تصنيف شيخ الطائفة محمد بن الحسن بن الطوسى المتوفى (460) ذكر في (ج 4 ص 504) وعليها حواش كثيرة نذكر منها: (248: الحاشية عليه) للمولى اسماعيل بن محمد حسين المازندرانى الاصفهانى المعروف بالخاجوئى المتوفى (1173) أو (1177) لم تدون وقد رأيتها بخطه على هوامش نسخة " التهذيب " التى كانت في مكتبة (سلطان المتكلمين). (249: الحاشية عليه) للاستاد الوحيد الآقا محمد باقر بن محمد اكمل البهبهانى الحائري المتوفى (1206) ذكرت في فهرس تصانيفه. (250: الحاشية عليه) للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقى المتوفى (1111) نسخة منه في مكتبة المير عبد الحجة الايروانى في تبريز. (251: الحاشية عليه) للسيد محمد بشير الگيلانى معاصر الوحيد البهبهانى، توجد بخطه على هامش نسخة " التهذيب " التى رأيتها في النجف. (252: الحاشية عليه) للشيخ حسن بن زين الدين الشهيد صاحب المعالم المتوفى (1011) نسخة منها كانت في كتب الحاج آقا ابن السيد اسد الله بن حجة الاسلام الاصفهانى كما حدثنى به. (253: الحاشية عليه) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى (1121) أحال إليها في أواخر رسالته في سهو النبي صلى الله عليه وآله (254: الحاشية عليه) للشيخ صلاح الدين بن الشيخ على بن سليمان أم الحديث البحراني الذى توفى (1064) كان الشيخ صلاح الدين آية في الذكاء وتوفى بعد أبيه بقليل، ذكره السماهيجى في اجازته والمحدث البحراني في " اللؤلؤة " (255: الحاشية عليه) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى الاصفهانى المتوفى في (16 من المحرم 1021) قال " الرياض " انها مفيدة وينقل عنها المحدث الجزائري في شرحه للتهذيب. (256: الحاشية عليه) للميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى التبريزي الاصفهانى مؤلف " رياض العلماء " قال فيه عند ترجمة نفسه فيه أنها لم تتم بعد.

 

(257: الحاشية عليه) للشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري صاحب " الحاوى " والمتوفى (18 ج 1 - 1021) ذكرها في " الروضات " (258: الحاشية عليه) للمولى عزيز الله، اكبر اولاد المولى محمد تقى المجلسي والمتوفى بعد أبيه بأربع سنين يعنى في (1074) ذكرها في " مرآة الاحوال " وعنه في " الفيض القدسي ". (259: الحاشية عليه) للسيد الصدر علاء الملك بن عبد القادر بن شكر الله بن عبد القادر بن منصور بن مغفور بن محمد الحسينى المرعشي الذى كتب بخطه التهذيب في عدة سنين آخرها (974) وقابلها مع نسخة الشيخ حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي، وكتب بخطه على النسخة حواش كثيرة في تنقيح أسانيد " التهذيب " وتحقيق أحوال رجال السند، ثم نقل المولى سلطان حسين بن محمد الندوشنى بخطه تلك الحواشى عن خط السيد المرعشي على هوامش نسخته من " التهذيب " في وطنه ندوشن وفرغ منه في أوائل المحرم (1026) وصرح بأن حواشى المرعشي كانت من أول (التهذيب " إلى آخره ولكن التى نقلها الندوشنى بخطه عن خط المرعشي انما هي من أول الجهاد إلى آخر " التهذيب " وأطرى المحشى ووصفه بقوله (السيد الفاضل الكامل في المعقولات والمنقولات، ولا سيما في دراية الحديث وتحقيق أحوال الرجال السيد الصدر علاء الملك) والندوشنى هذا هو أستاد سلطان العلماء علاء الدين حسين والنسخة التى نقل هو حواشى علاء الملك عليها هي بخط المولى محمد حسين التبريزي المقدمى، فرغ من الكتابة في (1024) وقد أوقف هذه النسخة شيخنا الآخوند المولى على بن فتح الله النهاوندي في (1282) وهى موجودة في النجف. (260: الحاشية عليه) للشيخ زين الدين على بن سليمان، أم الحديث البحراني المتوفى (1064) ذكرت في فهرس تصانيفه. (261: الحاشية عليه) للسيد ماجد بن السيد هاشم الجد حفصى البحراني المتوفى (1028) ذكرها الشيخ سليمان الماحوزى في " تأريخ علماء البحرين " (262: الحاشية عليه) للشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد المتوفي بمكة المعظمة في (1030) عبر عنها بالحاشية في " معاهد التنبيه ".

 

(263: الحاشية عليه) للمحقق جمال الدين محمد بن الحسين الخوانسارى الشهير بآقا جمال والمتوفى (1125) ذكرها في " جامع الرواة " بعنوان التعليقة. (264 الحاشية عليه) للسيد الميرزا محمد بن على بن ابراهيم الاسترابادي الرجالي مؤلف الكتب الثلاثة الرجالية الكبير والوسيط والوجيز، ذكرت في فهرس تصانيفه، (265: الحاشية عليه) للسيد محمد بن على بن الحسين بن أبى الحسن الموسوي العاملي صاحب " المدارك " والمتوفى (1009) ذكرت في فهرس كتبه. (266: الحاشية عليه) للشيخ محمد على بن محمد البلاغى المتوفى (1000) كما ذكرها حفيده في " تنقيح المقال " (267: الحاشية عليه) للسيد السعيد القاضى نور الله الشهيد في (1019) ذكرت في فهرس تصانيفه. (تهذيب المنطق والكلام) للعلامة سعد الدين بن مسعود بن عمر التفتازانى المتوفى (792) وهو على قسمين المنطق والكلام ولما كان المنطق منه احسن متن كتب في بابه. كتب له شروحا تأتى، وعلق عليه حواش نذكر منها: (الحاشية عليه) وعلى الحاشية الدوانية عليه للمير أبى الفتح الشريفي يأتي بعنوان " الحاشية على حاشية التهذيب الدوانية " (الحاشية عليه) وعلى الحاشية اليزدية يأتي في الشين بعنوان " شرح تهذيب ؟ ؟ المنطق " للشيخ على الجامعي وللمولى محسن النحوي وغيرهما. (268: الحاشية عليه) للمولى نجم الدين عبد الله بن شهاب الدين حسين اليزدى الشهابادى المتوفى (981) عبر عن نفسه في بعض تصانيفه بقوله نجم بن شهاب المدعو بعبد الله، طبع بايران مكررا وأول المطبوع (افتتح بحمد الله بعد البسملة) وهى من الكتب المتداولة وقد علقوا عليها حواشى كثيرة تأتى بعنوان " الحاشية على حاشية التهذيب " التى كانت تدرس فيها. (269: الحاشية عليه) الموجود نسخة منها كتابتها سنة (971) في (الرضوية) استظهر مؤلف فهرسها أنها أيضا للمولى عبد الله المذكور وأنها غير الحاشية المتداولة أولا وآخرا ووسطا فأن أولها (الحمد هو الوصف بالجميل الاختياري) ذكر ذلك في

 

(ج 1 - ص 11) من الفهرس مفصلا فليرجع إليه لعله يتبين حقيقة الحال ولابعد في تعدد الحاشية له على التهذيب بأن تكون احداهما قديمة والاخرى جديدة كما وقع في حواشى شرحي التجريد والمطالع ويقال لها طبقات الجلالية والصدرية. (270: الحاشية عليه) على ضابطة الاشكال الاربعة خاصة. أيضا للمولى عبد الله المذكور. كتبها بأمر استاده جمال الدين محمود الذى هو تلميذ الدوانى. أوله (حمدالآله هو بالحمد حقيق، إذ ارشدنا إلى رموز التدقيق. نسألك اللهم هداية). توجد نسخة منه في (الرضوية) من وقف (1067) كما في فهرسها (ج 1 - ص 36). (271: الحاشية عليه) أيضا على ضابطة الاشكال الاربعة خاصة. للمولى الحاج محمود النيريزى. أولها (إذ وقع للمصنف الفراغ من بيان.. الخ). نسخة منها في (الرضوية) في آخر حاشية التهذيب كتابتها في (954) كما في فهرسها (ج 1 - ص 36). (272: الحاشية عليه) للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدوانى المتوفى (907) صاحب نور الهداية المطبوع المصرح بعقيدته ففيه، أوله (تهذيب المنطق والكلام توشيحه بذكر المفضل المنعام) عناوينها (قوله قوله) نسخة منها في مكتبة (الصدر) وأخرى في مكتبة (الفاضلية) خرج منها إلى أواسط القضايا وآخرها (تسهيلا للضبط على المبتدى) وفي " الرياض " أنها تسمى بالعجالة لقوله في أول الديباجة (فهذه عجالة نافعة وغلالة رائقة) ولذا سمى " المولى عبد الله اليزدى شرحه لها ب‍ " الخرارة في شرح العجالة " كما يأتي في الخاء، وحكى أنه سماها بعض (بنخود فولاد) وقيل (نقطه فولاد). (تهذيب طريق الوصول إلى علم الاصول) أو " تهذيب الاصول " متن متين للعلامة الحلى المتوفى (726). ذكر في (ج 4 - ص 510) (273: الحاشية عليه) للمحقق الميرزا أبى القاسم بن الحسن الشفتى القمى صاحب " القوانين " المتوفى (1231) أكثر من الاحالة إليها في كتابه " القوانين " بعنوان " التعليقة ". (274: الحاشية عليه) لصاحب " مفتاح الكرامة " السيد جواد بن محمد الحسينى العاملي المتوفى بالنجف في (1226) ذكرها سيدنا في " التكملة " ورأيت قطعة منها بخطه ضمن مجموعة في البقايا من كتبه.

 

(275: الحاشية عليه) للشيخ على بن الحسن الحائري كتبها متفرقة على هوامش نسخة، التهذيب " التى كتبها بخطه في (777) ثم قرأها وقابلها مع شيخه الشيخ علي بن عبد الجليل الحائري في (778) وكتب شيخه المذكور بخطه شهادة الانهاء عليها، وهذه النسخة كانت في المكتبة (الفاضلية) من آثار هذين العالمين العلمين، وفي هذه المكتبة أيضا " حاشية المنهاج " للبيضاوي، تأليف الشيخ على هذا كما يأتي. (276: الحاشية عليه) للشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد المتوفى (1030) نقل الشيخ شريف الدين المازندرانى كثيرا من فوائدها في مجموعة كتبها في حدود (1055) رأيت المجموعة في مكتبة الشيخ هادى كاشف الغطاء، في النجف. (277: الحاشية عليه) للشيخ محمد بن على بن ابراهيم بن أبى جمهور الاحسائي، ذكرها في اجازته للشيخ محمد بن صالح الغروى في (896) (278: الحاشية عليه) للسيد السعيد القاضى نور الله الشهيد (1019) ذكرت في فهرس تصانيفه. (التيسير) في الفقه الشافعي، واسمه " تيسير الوصول إلى جامع الاصول " وهو مختصر لجامع الاصول تأليف أبى السعادات مبارك بن محمد المعروف بابن الاثير الجزرى الشافعي المتوفى (606) والكتاب منقسم على ثلاثة اركان (المبادى والمقاصد والخواتيم) ولكبر هذا الكتاب فقد صنعت له مختصرات منها هذا المختصر الذى هو احسنها اختصره الشيخ عبد الرحمن ابن على الشهير بابن الربيع الشيباني اليمنى المتوفى (944). ونذكر هنا الحاشية على هذا المختصر. (279: الحاشية عليه) للامير صدر الدين محمد الدشتكى المتوفى (903). ذكرها في " تكملة الامل " بعنوان " التعليقة " (جامع الشرايع) تأليف يحيى بن سعيد الهذلى المتوفى (689 أو 690). ذكرناه في (ج 5 - 61). (280: الحاشية عليه) لتلميذه المجاز منه، الشيخ أحمد بن عبد الكريم الذى كتب نسخة الجامع بخطه، وقرأها على مؤلفه، فكتب هو عليه الاجازة، وشهادة القرائة والسماع في (681)، ومرت صورة خطه في (ج 5 - ص 61) وكتب الشيخ أحمد هذا عليه حواشى بخطه، والنسخة موجودة في مكتبة (الصدر).

 

(الجامع العباسي) فقه عملي للشيخ البهائي ذكرناه في (ج 5 - ص 62). (الحواشى الفتوائية عليه) كثيرة لكنها لاختصارها لم تستحق التدوين لان اكثر العلماء المتأخرين قد كتبوا فتاواهم المخالفة للمتن على هوامشها. وأقدم ما رأيته من تلك الحواشى حاشية المولى حسين على التويسركانى المتوفى (1286). وقد أشرنا إليها في (ج 5 - ص 63) ثم تواترت الحواشى عليه حتى العصر الحاضر. وطبع بعض تلك الحواشى على المتن معه. راجع الحواشى على الرسائل العملية. (281: الحاشية عليه) المدونة للشيخ محمد بن على بن خاتون العاملي العينائى، دونها باستصواب المحشى المذكور المولى برهان التبريزي في (1054) أولها (برضمير منير أرباب كياست، وخاطر عاطر أصحاب فراست، پوشيده نسيت كه شرح جلال ألوهيت ووصف كمال ربوبيت جل شأنه) ولعله عين الشرح الذى عبر به في " الروضات - ص 22 " ونسبه إلى مترجم " أربعين البهائي ". (جامع المقاصد في شرح القواعد) للمحقق الكركي الشيخ نور الدين على بن عبد العالي الكركي. ذكر في (ج 5 - ص 72). (282: الحاشية عليه) للشيخ لطف الله الميسى، مؤلف " الاعتكافية " المذكورة في (ج 2 - 230). ذكرت في ترجمته بعنوان " التعليقة ". (الجامى) هو شرح " الكافية النحوية " لابن الحاجب المتوفى (646) الموسوم ب‍ " الفوائد الضيائية " والشارح هو المولى عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الدشتى الفارسى الجامى المولود (817) والمتوفى (898). (283: الحاشية عليه) للسيد المير أبى طالب بن أبى الفتح الحسينى الشيرازي، توجد نسختها الناقصة أولها في (الرضوية) ذكر المؤلف اسمه في آخر الحاشية وتاريخ كتابة النسخة في (1008) وقفها ابن خاتون في (1067). (284: الحاشية عليه) للمولى محمد جعفر شريعمتدار المتوفى (1263) ذكرها ابنه في " مظاهر الآثار ". (285: الحاشية عليه) للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد، الحويزى صاحب حاشية تفسير البيضاوى المذكور في (ص 43 س 6) كما في " الامل " (286: الحاشية عليه) للميرزا محمد التنكابنى، ذكر في قصصه انه لم يكتب أحسن منها في النحو.

 

(287: الحاشية عليه) للسيد مصطفى بن السيد الهادى بن السيد المهدى بن العلامة السيد دلدار على، ذكرت في فهرسه. (288: الحاشية عليه) للمحدث الجزائري، السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي المتوفى بعد (1112). خرج منها إلى آخر مبحث الاسم وقد طبعت بايران مكررا. (289: الحاشية عليه) للسيد القاضى نور الله الشهيد في (1019) ذكرت في فهرس تصانيفه. (الجزرية) في التجويد، وهى الارجوزة الالفية الموسومة ب‍ " طيبة النشر في القراآت العشر " نظم الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الجزرى المتوفى (833). (290: الحاشية عليها) للمولى عماد الدين على بن عماد الاستر آبادي المعاصر للشاه طهماسب نسخة عصر المحشى كتابتها في (963) توجد في سامراء بمكتبة الشيخ الميرزا محمد الطهراني. (جنة الامان الواقية وجنة الايمان الباقية) المعروف بالمصباح للشيخ تقى الدين ابراهيم بن على الكفعمي المتوفى (905) ذكر في (ج 5 - 156). (291: الحاشية عليها) لمؤلف أصله الكفعمي المذكور. وهى كثيرة توازى أصلها لو دونت مستقلة. وقد طبع بعضها مع أصلها. (جواب السؤال عن تنازع الزوجين) للمير محمد باقر الداماد. ذكر في (ج 5 - ص 182). (292: الحاشية عليه) لمؤلف أصله المير الداماد. فانى رأيت نسخة ثانية من الجواب بخط تلميذ المير الداماد، الشيخ محمد الگون آبادى الخراساني الذى كتب المير اجازة له بخطه في أول كتابه " شرعة التسمية " التى كتبها المجاز بخطه، وقراها في سنة التأليف وهى (1020) على مصنفه وهذه النسخة من الجواب موجود في مكتبة الشيخ محمد رضا آل فرج الله مؤلف كتاب " الغدير في الاسلام " في النجف، وتاريخ كتابة النسخة (1018) وقد دون الكاتب هذا تلك الحواشى التى رمزها منه دام ظله وهى تقرب من خمسمائة بيت والحق المدون منها بآخر نسخة الجواب الموجودة في تلك المكتبة. (جوابات المسائل المهنائية) للعلامة الحلى المذكورة في (ج 5 - ص 236). (293: الحاشية عليه) للمولى اسماعيل الخواجوئى الاصفهانى المتوفى (1173)

 

صاحب " حاشية الاربعين البهائية " المذكور في (ص - 13) قال صاحب " الروضات " (هي مدونة لطيفة عندنا منها نسخة بخطه كتبها في حين فتنة الافاغنة). (جواهر الكلام في شرح شرايع الاسلام) للشيخ محمد حسن بن الشيخ باقر المولود والمجاور للنجف وجد الجواهريين بها، المتوفى (1266) ذكر في (ج 5 - ص 275). (294: الحاشية عليه) وهى على كتاب الخمس منها خاصة للسيد أبى تراب الخوانسارى المتوفى بالنجف في (1346) ذكرها فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه. (الحاشية عليه) للشيخ محمد طه بن الشيخ مهدى نجف. اسمها " الانصاف في تحقيق مسائل الخلاف " من كتاب جواهر الكلام. مر في (ج 2 - ص 397). والمطبوع منها قليل من أوائلها (1) فقد رأيت مجلدا كبيرا من اول المتاجر إلى القضاء كتب عليه الشيخ حسن الصغير ابن صاحب الجواهر ما لفظه (الظاهر أنه لشيخنا الشيخ محمد طه نجف) وهذا المجلد يوجد في النجف عند الشيخ ابراهيم بن الشيخ على الكلباسى سبط الشيخ حسن الصغير المذكور. (295: الحاشية عليه) لتلميذ المؤلف وهو المولى على الكنى المتوفى (1306) صاحب " تحقيق الدلائل " الذى مر في (ج 3 - ص 482) ذكر في فهرس تصانيفه أنها مختصرة. (296: الحاشية عليه) للميرزا محمد التنكابنى المتوفى (1302) ذكرها في قصصه. (الحاشية على الحاشية) لقد ذكرنا في مقدمة الحواشى أن التعليقات على كتب المعقول تصير هي أيضا معرضا للمناقشات، فكانوا يكتبون عليها أيضا حواشى، وهى كثيرة لا تحصى، ولكننا نذكر بعض ما اطلعنا عليها على ترتيب حروف المضاف إليه للحاشية الاصلية. (الحاشية على اثبات الواجب الدوانية القديمة والجديدة) تأليف ملا ميرزا جان الباغنوى ذكر في (ص: 10) وهى مدونة مستقلة. (297: الحاشية عليها) للمحشى الاول وهو المولى ميرزاجان، كتبت على هوامش الحاشية الاصلية بخط كاتب النسخة بامضاء (منه قدس سره). والنسخة في مكتبة (المشكاة بطهران فراجعه. (الحاشية على بغية الطالب) لولد المصنف الشيخ موسى بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء ذكر في (ص: 28) وعليها حواش رأينا منها: * (هامش ص 58) * (1) وقد يظهر من العبارة هناك أن المطبوع جميعها فليأشر عليها. *

 

(298: الحاشية عليها) لاخ المحشى الاول الشيخ على بن جعفر كاشف الغطاء رأيته عليه هوامش نسخة من حواشى الشيخ موسى في مكتبة (كبة) (299: الحاشية عليها) للشيخ مرتضى الانصاري المتوفى (1281) رأيته معلقة على نسخة من حاشية الشيخ موسى في مكتبة (كبة) أيضا. (الحاشية على تفسير البيضاوى) للشيخ البهائي ذكرناه في (ص: 44) وهما اثنتان صغرى وكبرى، تأتى كبيرها بعنوان الشرح. (300: الحاشية عليها) للمحشى الاول الشيخ البهائي نسخة منها في مكتبة الميرزا محمد حسين الشهرستاني بكربلا وأخرى عند السيد محمد تقى المدرس الرضوي بطهران كتابتها (1074) وهى غير مدونة. (301: الحاشية عليها) للميرزا محمد بن محمد رضا القمى، صاحب " حاشية تفسير الكشاف " المذكور في (ص: 46) ذكرها أوائل تفسيره الموسوم ب‍ " كنز الدقائق ". (الحاشية على تهذيب المنطق الدوانية) الموسومة ب‍ " العجالة ؟ " مر في (ص: 54) وهى تأليف المولى جلال الدين محمد الدوانى المتوفى (907). (302: الحاشية عليها) للسيد الميرزا أبى الفتح بن محمد على الشهير بمير مخدوم بن السيد شمس الدين محمد بن السيد الشريف الجرجاني وهو الشارح " للباب الحادي عشر " والمتوفي (976 أو 977) أولها الحمد لله على تهذيب المنطق والكلام عن غياهب الشكوك والاوهام... هذه تعليقات بل تحقيقات على قسم المنطق من التهذيب، وحاشيته المشهورين عند كل لبيب) كتبها للسلطان أبى الغازى أحمد بهادر الحسينى رأيت منها نسخة في مكتبة (العطار)، وعليها حاشية غياث الدين، محمود، والحسن، والشيرواني ونسخة أخرى في مكتبة مسجد مرجان، وتوجد في (الرضوية) كما في فهرسها نسخة عصر المحشى التى انتقلت من السواد إلى البياض في (972) وقد طبع بعضها على هامش نسخة الحاشية اليزدية بطهران في (1323). (303: الحاشية عليها) للسيد حسين الخلخالي المتوفى بعد (1024) تلميذ الميرزاجان الشيرازي نسخة منها في (الرضوية) كتبت على هوامش الحاشية في (1077) كما في فهرسها وهى ثلاثة آلاف بيت في النسخة الموجودة في مكتبة (المشكاة) واسمها " التنبيهات " (1) أوله (نحمدك يامن نور قلوب العارفين بانوار المعارف الآلهية) * (هامش ص 59) * (1) وقد فاتنا ذكره في محله. *

 

(الحاشية عليها) للمولى عبد الله اليزدى يأتي بعنوان " الخرارة في شرح العجالة " في الخاء، المعجمة. (304: الحاشية عليها) أيضا للمولى عبد الله اليزدى الشاه آبادى، المتوفي (981) وهى على بحث الموضوع خاصة في عشرين صفحة بخط ابراهيم بن خليل الله في (971) يوجد نسخة منها في " الرضوية " كما في (ج 1 ص 26) من فهرسها، ونسخة أخرى عند السيد محمد تقى السبزواري. أولها (بعد الحمد والصلاة على عبادة الذين اصطفى، فهذه كلمات منتشرة ومعرفات منتثرة، متعلقة ببحث الموضوع من حاشية التهذيب... علقها فقير ربه الابدي عبد الله اليزدى تذكرة لبعض الاحباء). (305: الحاشية عليها) للامير غياث الدين منصور الدشتكى المتوفي (948) أولها (اللهم ثبتنا على الاقتداء بغياث الورى وجنبنا عن الضلالة والردى) يوجد نسخته عند المدرس الرضوي بطهران. (306: الحاشية عليها) للسيد السعيد القاضى نور الله الشهيد في (1019) أولها (تهذيب المنطق والكلام، بحمدالله الملك العلام رسم عام للناقص، وتذهيبه بأجناس الحمد وفصول السلام، خاصة شاملة لنوع الانام). (الحاشية على تهذيب المنطق الشاهآبادية اليزدية) للمولى عبد الله اليزدى المتوفي (981) ذكر في (ص: 53) وهى المطبوعة المتداولة (307: الحاشية عليها للشيخ اسحق الحويزى. تنتهى إلى بحث القياس في ثلاثة آلاف بيت أولها (الحمد لله حق حمده) نسخة منها في مكتبة (الصدر) وأخرى منضمة إلى حاشية المولى محسن النحوي في بقية مكتبة (الطهراني بكربلا). (308: الحاشية عليها) للآقا محمد تقى بن الآقا محمد جعفر بن الآقا محمد على الكرمانشاهى المتوفي بالنجف في (1299) يوجد عند أحفاده بكرمانشاه. (الحاشية عليها) اسمها " الصراط المستقيم " أوله (أحلى تهذيب الكملين وأجلى ذكر اجناس العارفين) للمولى محمد حسين بن اسمعيل اليزدى الپاشنه طلائى. (309: الحاشية عليها) للشيخ محمد حسن بن المولى محمد جعفر شريعتمدار المتوفي بطهران في (1318) ذكرت في فهرس تصانيفه

 

(310: الحاشية عليها) للسيد محمد سعيد بن السيد سراج الدين قاسم بن السيد محمد الطباطبائى المتوفي (1092) ترجمه في " جامع الرواة " وذكر أنه ولد في (1013) (الحاشية عليها) اسمها " مرصع الحواشى " للمير صدر الدين المدرسي اليزدى ويأتى " الحاشية على المرصع ". (الحاشية عليها) اسمها " كشف الاستار " طبع جملة منها في (1323). يأتي في حرف الكاف. (311: الحاشية عليها) اسمها " تعديل الميزان " قد طبع تمامه على هامش نسخة الحاشية المطبوعة في (1323) (1) (312: الحاشية عليها) للشيخ عبد الرحيم، بعضها مطبوع، مع الحاشية الاصلية في (1323). (313: الحاشية عليها) للمولى عبد الرزاق اللاهجى المتوفى (1051) كما كتب على ظهر النسخة الموجودة في مكتبة السيد جعفر بحر العلوم في النجف. وهى مختصرة يقرب من أربعة آلاف وخمسمائة بيت مع أنها بلغت إلى قوله (ولا عكس للممكنتين) وحواشي متفرقة بعد هذا قليلا. وتأريخ كتابة النسخة (1246) وهى مغلوطة. وقد كتب الكاتب في آخر النسخة أنها الرسالة الموسومة ب‍ " حويزى " ولعله توجد نسخة اخرى منها في ايران. (314: الحاشية عليها) للميرزا عبد الغفار، أيضا طبع بعضها مع الحاشية في (1323) ولعله عبد الغفار بن محمد بن يحيى صاحب " حاشية آلهيات الشفاء ". (315: الحاشية عليها) للميرزا علي رضا، وهى فارسية كتبها لتعليم تلميذه ميرزا ابراهيم خان عند قرائتها عليه وطبعت مكررا في آخر حاشية المولى عبد الله اليزدى وعندنا منها نسخة كتابتها في (1122) ولعل المؤلف هو الميرزا علي رضا التجلى المتوفى (1085) مؤلف التفسير المذكور في (ج 4 ص 267). (316: الحاشية عليها) للميرزا محمد على بن أحمد القراچه داغى التبريزي المتوفى (1310) طبع بعضها مع الحاشية في (1323). (317: الحاشية عليها) للمولى محمد على بن قربان على الاردبيلى معاصر السلطان نادر * (هامش ص 61) * وقد فاتنا ذكره في التاء باسمه الخاص. *

 

شاه وهو أحد السبعين عالما شيعيا حضر مجلس اتحاد العامة والخاصة الذى تأسس بأمر نادر شاه لرفع البغضاء بين المسلمين وتوفى (حدود 1160). ودفن في صحن مقبرة الشيخ صفى الدين بأردبيل. وله شرح الشرايع لم يتم. وهذه الحاشية في غاية التحقيق أولها (الحمد لله الذى تفرد في وحدانيته وكلت الالسن عن غايته وانحسرت العقول عن كنه معرفته) ونسخة خط مؤلفه يوجد في قم عند السيد شهاب الدين التبريزي النجفي كما كتبه الينا مفصلا. (318: الحاشية عليها) للمولى محسن الطهراني فرغ من تأليفها في صفر (1257) وفرغ تلميذ المحشى عن استنساخها في طهران في ربيع الثاني من تلك السنة بعينها، وهو المولى محمد بن ملك حسين، وأطرى في آخر الكتابة أستاده المحشى وبعد ذكر محامده الكثيرة عبر عنه بقوله (مولانا محسنا) رأيت النسخة في كتب الشيخ عبد الجواد بن المولى أبى الحسن المازندرانى الحائري الذى أدرك الشيخ الانصاري سنتين من أوائل بلوغه وكان يقيم الجماعة من حدود (1320) في الحرم الحسينى على جانب الرأس الشريف إلى أن صار ضريرا، ولما اشتد ضعفة لكبر السن قام مقامه ولده الشيخ على في الاواخر، حتى توفى في ليلة الجمعة (3 رجب 1361). (319: الحاشية عليها) للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني، أوله (الحمد لله الذى خلق فسوى والذى قدر فهدى) وعلى ظهر النسخة بخط بعض الفضلاء أن له حاشية فارسية على الحاشية اليزدية. وله " زينة المسالك في شرح ألفية بن مالك، ومعه اعراب أبيات " ثمانا بعد ما جاوزت الاثنين " نظم المولى محسن النحوي. يقرب من ثلثمائة بيت. يوجد نسخته عند السيد شهاب الدين بقم. (320: الحاشية عليها) للميرزا محمد التنكابنى المتوفى (1302) قال قصصه لم يكتب مثلها إلى اليوم (321: الحاشية عليها) للميرزا محمد اليزدى، طبع بعضها مع الحاشية في (1323). (322: الحاشية عليها) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي، ذكرها في آخر كتابه " خلاصة الاخبار " المؤلف في (1250). (323: الحاشية عليها) للمولى نظر على بن محسن الجيلاني أولها (سبحانك اللهم

 

يامن كل المنطق عن رسمه الناقص فضلا عن حده التام) عنوانها (قوله، قوله) تقرب من ألفين وخمسماية بيت: نسخة منها في مكتبة (الخوانسارى) وهى بخط الشيخ محمد بن الحسن القرمسينى (الكرمانشاهى) كتبها لنفسه بعنوان أقل الطلاب في (1255). (324: الحاشية عليها) للشيخ يعقوب بن ابراهيم بن جمال بن ابراهيم البختياري الحويزى أستاد السيد عبد الله الجزائري كما ترجمه في اجازته الكبيرة وقال أنه توفي في عشر الخمسين يعنى بعد المائة والالف، كتب بخطه نسخة " الحاشية اليزدية " وكتب في آخرها نسبه كما ذكرناه وفرغ عن الكتابة في شعبان (1085) وعلق عليها الحواشى بخطه وجعل رمزها (ع. ق) وتلك النسخة عند السيد آقا التسترى في النجف. ثم دونت تلك الحواشى في عصر المحشى أو بعده، وقد رأيت النسخة المدونة منها، وهى بخط السيد أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن جواد السيد عبد الله الجزائري التسترى فرغ من كتابتها في (1240) والسيد أحمد هذا كان أستاد الشيخ جعفر التسترى الواعظ الشهير الذى توفى (1303). (الحاشية على الجامى) الجامى هو شرح الكافية الموسوم ب‍ " الفوائد الضيائية " لعبد الرحمن الجامى المتوفى (898) والحاشية لتلميذه المولى رضى الدين عبد الغفور اللارى. وقد طبعت هذه الحاشية في الآستانة في (1282 و 1306 و 1309) كما في " معجم المطبوعات العربية - ص 1584 ". وقد وقع لمؤلف المعجم خلط في المقام، فذكر في حاشية عبد الغفور المذكور انها من تصانيف مصلح الدين اللارى مؤلف " مرآت الادوار " الفارسى في التأريخ العام الذى ترجم فيه عبد الغفور هذا، وذكر أن تأريخ وفاته مطابق لجملة " يكشنبه پنجم شعبان = 905 " ونقل ترجمة الدين اللارى عن " العقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم " الذى صرح فيه بوفاة مصلح الدين اللارى في (ذى الحجة - 979) وبالجملة ترجمة عبد الغفور مذكورة في لب التواريخ " و " سفينة الاولياء " و " رشحات عين الحياة " وأرخوا وفاته (905) المنطبقة على الجملة المذكورة، وفي " الروضات - ص 50 " حكى عن " أخبار البشر " أن المولى عبد الفغور توفى قبل (943) بثمان وثلاثين سنة، وهو أيضا ينطبق على (905). (325: الحاشية عليها) للمولى عبد الحكيم بن شمس الدين السيالكوتى الهندي المتوفى (1067) طبعت في الآستانة في (1307) في (496 ص) كما طبع المتن هناك أيضا

 

(الحاشية على حاشية التهذيب الدوانية) للميرزا أبى الفتح الذى مرت في (ص 59) رأيت منها نسختان وعلى كل منهما حاشية نذكرها هنا، أحدها في مكتبة مسجد مرجان ببغداد والثانى في كتب آل السيد عيسى العطار ببغداد أيضا. (326: الحاشية عليها) مكتوبة على نسخة مسجد مرجان المذكور. وهى للمولى محمد بن الحسين، ولم اعرف شخص هذا المحشى فراجعه. (327: الحاشية عليها) مكتوبة على نسخة خزانة (العطار) ببغداد، وهى لغياث الدين وعلى نسخة العطار هذه حواش أخر بامضاء محمود، والحسن، والشيرواني. (الحاشية على الشرح الجديد للتجريد " الچلبية ") الشرح الجديد للقوشچى على بن محمد المتوفى (879) والحاشية لحسن بن فنارى چلبى المتوفى (886) كما في " كشف الظنون - ج 1 - ص 253 " (328: الحاشية عليها) للقاضى نور الله الشهيد في (1019) ذكرت في فهرس تصانيفه. (الحاشية على الشرح التجريد للتجريد " الجمالية " لآقا جمال الخوانسارى وهى حاشية على الشرح وعلى حواشى الخفرى عليه تأتى. (329: الحاشية عليها) للمولى احمد بن محمد ابراهيم الاردكانى اليزدى كتبها باسم أمين الدولة الحاج محمد حسين خان الصدر الاعظم الاصفهانى المتوفى بعد (1239) وفرغ من التأليف في شيراز عاشر شعبان (1225) رأيت نسخة منها في مكتبة (سلطان المتكلمين) بطهران. (330: الحاشية عليها) للسيد محمد بن فتح الله الموسوي المتوفى (1225) ألفها باسم الشاهزاده محمد ولى ميرزا أولها (سبحانك يا من دل بذاته على ذاته) نسخة منها من وقف الحاج عماد الفهرسى في (الرضوية). (الحاشية " الخفرية " على الشرح الجديد للتجريد) الشرح للقوشچى والحاشية عليها لشمس الدين محمد بن احمد الخفرى الآتى وعلى هذه الحاشية حواش كثيرة نذكر منها: (331: الحاشية عليها وعلى الحاشية الجلالية " الدوانية " على الشرح الجديد) علق هذه الحاشية على هاتين الحاشيتين الميرزا ابراهيم ابن المولى صدرا الشيرازي كما حكى عن الرياض، وتوجد نسخة منها في مكتبة (الشريعة) وفى مكتبة مسجد مرجان ببغداد وفى مكتبة الخوانسارى) أولها (يا هو يا لا آله الاهو يامن لا هو الاهو ولا يعلم ما هو

 

الاهو) وينقل فيها كثيرا عن كمال الدين ميثم البحراني شارح " نهج البلاغة ". وينقل عنها المولى مهدى بن كريم الگلپايگانى في حاشيته على الشرح الجديد ناسبا لها إلى الميرزا ابراهيم بن المولى صدرا، بل يظهر منه أنه تسمى هذه الحاشية ب‍ " الحواشى الفخرية " ولعل في عبارته تصحيفا وأنها هي الحواشى على الخفرية كما أن نسبتها في بعض النسخ المذكورة إلى المولى صدر ابن محمد بن ابراهيم أيضا تصحيف. (332: الحاشية عليها) للميرزا أبى طالب الفندرسكى سبط المير أبى القاسم الفندرسكى المشهور: ذكره معاصر المحشى أعنى صاحب " الرياض " في ترجمة الفندرسكى (333: الحاشية عليها) للاستاد الاكبر آقا محمد باقر الوحيد البهبهانى المتوفى بالحائر في (1206) وهى على أوائلها. فقط كما ذكرت في فهرس تصانيفه. (334: الحاشية عليها) نسخة توجد في مكتبة (المشكاة) أولها (اعظم حلية للكلام حمد الله الملك العلام، الذى خلق الاشياء بالحكم التام ! وهديهم بالهداية.. فيقول الملتجى إلى الحق الغنى محمد جعفر بن محمد صادق اللاهجى غفر الله له ان هذه كتابة قد جمعت فيها لب بيان الصحف على الاجمال وتركت ديدن العرف..) 335) الحاشية عليها) للمحقق الآغا جمال الدين الخوانسارى المتوفى في (1125) أول الحاشية (قوله اعتبر فيه حدوث الخلق آه، هذا اشارة إلى طريقة جماعة من المتكلمين الذين قالوا ان علة الحاجة إلى المؤثر انما هي الحدوث) وله عليها حواش منه كما في بعض نسخها. وهى في (3400) بيتا تقريبا). (336: الحاشية عليها) للشيخ حسين بن ابراهيم التنكابنى من أعاظم تلاميذ المولى صدرا ومؤلف " اثبات حدوث العالم " المذكور في (ج 1 - ص 89) ينقل عن حاشيته هذه الآقا جمال الخوانسارى في حاشيته على الخفرية المذكورة آنفا. (337: الحاشية عليها) للسيد حسين الحسينى الخلخالي صاحب حاشية تفسير البيضاوى، توجد نسخة منها عند شيخ الاسلام بزنجان. (338: الحاشية عليها) لسلطان العلماء السيد حسين بن رفيع الدين محمد بن محمود المرعشي الآملي الاصفهانى المولود (1001) والمتوفى (1064) أولها بعد الخطبة (فهذه تعليقات كتبها العبد الغريق في بحر العصيان خليفة سلطان غفر له الرحيم الرحمن

 

على الحاشية المنسوبة إلى العلامة الخفرى على آلهيات التجريد، حين مطالعتها) رأيت نسخة منها عند الشيخ على بن ابراهيم القمى في النجف وعليها حواش كثيرة من المؤلف. (339: الحاشية عليها) للآقا رضى الدين محمد بن الحسين الخوانسارى، ذكرها في " نجوم السماء ". (الحاشية عليها) للآقا رضى الدين القزويني، اسمها " كحل الابصار " تأتى. (340: الحاشية عليها) للحكيم شمس الدين محمد الشهير بملا شمسا أولها " الحمد لله ذى المجد والبهاء والصلاة والسلام على سيد البشر.. وبعد فيقول.. محمد المدعو بشمسا الگيلانى.. هذه تعليقات اتفقت منى.. على مبحث الهيات التجريد وشرحه الجديد والحاشية التى علقها العلامة الخفرى عليها) عناوينها (قال المصنف - قال الشارح) وغير ذلك، وهى كبيرة. رأيت منها نسخة في كتب الشيخ عباس الكركي بالكاظمية كتبت في (1059). ونسخة أخرى في مكتبة (المشكاة). (341: الحاشية عليها) للمولى عبد الرزاق بن على بن الحسين اللاهيجى المتخلص بفياض والمتوفى (1051) أولها (الحمد لصانع السموات العلى وخالق الارضين السفلى) رأيت نسخا منها في مكتبة (الصدر) و (كبة) و (الشريعة) وعلى نسخة (الخوانسارى) حواشى الميرزا ابراهيم بن المولى صدرا، ونسخة عصر المحشى موجودة في مكتبة (المشكاة) بطهران. (342: الحاشية عليها) للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيلاني تلميذ المير داماد مدونة غير تامة، قال في (الرياض) رأيتها بخطه عند أحفاده برشت. (343: الحاشية عليها) للمولى محمد قاسم بن محمد صالح الاصفهانى، أولها (الحمد لله رب العالمين) نسخة منها في (الرضوية) بخط المحشى في سنة (1104) كما في فهرسها وينقل الآغا جمال الخوانسارى عن هذه الحاشية فيما مر من حاشيته على الحاشية الخفرية في (ص 65). (344: الحاشية عليها) للمدقق الميرزا محمد الحسين الشيروانى المتوفى (1098) ذكرها في " جامع الرواة " وذكر سيدنا بحر العلوم في " الفوائد الرجالية " له حاشيتين

 

على الحاشية الخفرية، ورأيت نسخة منها بخط العالم الفاضل محمد بديع بن محمد شريف المشهدي في موقوفات المولى نوروز على البسطامى في المشهد الرضوي، ولمحمد بديع هذا، ولد سماه محمد شريف وصار هذا الولد شيخ الاسلام بالمشهد بعد تحصيله العلوم عند والده الفاضل، ثم المولى رفيع الجيلاني، كما ترجمه الشيخ عبد النبي في " تتميم أمل الآمل ". (345: الحاشية عليها) للسيد الآمير محمد معصوم الحسينى القزويني المتوفى (1091) ذكرها حفيد السيد حسين في خاتمة " معارج الاحكام ". (الحاشية " الدوانية الاخيرة " على الشرح الجديد للتجريد) المعروفة بالاجد، علقها جلال الدين الدوانى على الشرح الجديد للقوشچى، بعد ما علق عليه الحاشيتين القديمة والجديدة، وستأتى الثلاثة بعنوان " الحاشية على الشرح الجديد ". (346: الحاشية عليها) للامير غياث الدين منصور بن الآمير صدر الدين الدشتكى المتوفى (948)، مرت اجمالا بعنوان " تجريد الغواشى " كتبها بعد وفات والده للذب عنه ردا على الحاشية الاجد الدوانية، وقد أورد في " كشف الظنون " كثيرا من ديباجته، وفيها تجهيلات وتعريضات للدوانى المتوفى (907) والنسخة موجودة في مكتبة (الفاتح) كما في فهرسها. الحاشية " القديمة الدوانية " على الشرح الجديد للتجريد) هي أول الحواشى الثلاث التى علقها المولى جلال الدين محمد الدوانى المتوفى (907) على الشرح الجديد للقوشچى للتجريد، وقد اعتنى بهذه الحاشية العلماء، وعلقوا عليها حواشى كثيرة نذكر بعضها: (347: الحاشية عليها) للسيد الميرزا محمد باقر بن معز الدين الحسينى الرضوي معاصر الشيخ الحر العاملي، وترجمه في " أمل الآمل ". (348: الحاشية عليها وعلى متن التجريد) وقد يتعرض أيضا لبعض الحواشى الاخر على الشرح الجديد، تأليف المولى ميرزا جان الباغنوى المذكور كرارا. أوله (قال المصنف رحمه الله أما بعد حمد واجب الوجود) وهى كبيرة، ومعذلك فقد علق المولى ميرزا جان نفسه على حاشيته هذه حواش كثيرة مكتوبة على هوامشه بعنوان (منه)، والنسخة موجودة بمكتبة (المشكاة)

 

(349: الحاشية عليها) للمولى جلال الدين الاستر آبادي الصدرى من علماء أوائل عصر الشاه طهماسب الذى ملك من (930) قال الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم امل الآمل " اتفق المحققون على أن هذه الحاشية أجود الحواشى على القديمة. (350: الحاشية عليها) للمولى كمال الدين الحسين بن عبد الحق الآلهى الاردبيلى ذكرها في " كشف الظنون " (ج 1 ص 253). (351: الحاشية عليها) للمحقق الآقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانسارى المتوفى (1098) ذكرها في " جامع الرواة " وقال في " الرياض " أنها أحسن الحواشى وأفيدها وأدقها، ثم قال في " الرياض " أن له حاشية أخرى جديدة عليها أيضا لم يتمها، وهى على أوائلها وعلى بعض مواضعها بمقدار جزئين (اقول) توجد نسخة من الاولى الكبيرة في مكتبة (التقوى)، ونسخة في مكتبة (الصدر) ومكتبة الحاج آقا سبط السيد حجة الاسلام الرشتى الاصفهانى كما حدثنى به، أولها (قال الشارح والطبيعة النوعية آه) وقد فرغ منها في (15 ع 2 - 1064). (352: الحاشية عليها) لسلطان العلماء السيد حسين بن رفيع الدين محمد الحسينى المرعشي الآملي المتوفى (1064) عبر عنها في " جامع الرواة " وفي (الرياض) بالتعليقات. (353: الحاشية عليها) للمولى عبد الغفار الجيلاني تلميذ المير الداماد والمحشى على تصانيفه ومؤلف " حاشية آلهيات الشفاء " وغيرها، قال في " الرياض " رأيتها بخطه عند أحفاده برشت. (354: الحاشية عليها) للمولى عبد الله بن الحسين اليزدى المتوفى (981) قال في " الرياض " عندنا منها نسخة) وتوجد نسخة في (الرضوية) وهى ناقصة اولا وآخرا كما في فهرسها (ج 1 - ص 37) من كتب الحكمة. (355: الحاشية عليها) للميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى التبريزي الاصفهانى المتوفى حدود (1130) مؤلف " رياض العلماء " عدها فيه من تصانيفه. (356: الحاشية عليها) للمولى عطاء الله الگيلانى الرودسرى والد المولى محمد سعيد

 

الذى كان معاصر صاحب " الرياض " ترجمهما فيه وذكر أنه كان متكلما حكيما زيديا فرجع إلى الاثنى عشرية وقرأ على علماء اصفهان وهم القاضى معز الدين محمد والسيد المير الفندرسكى والمولى حسن على التسترى (أقول) ان فتاواه مدرجة في كتاب " المسئولات " الآتى في حرف الكاف بعنوان كتاب المسئولات. (357: الحاشية عليها) للسيد شاه فتح الله الشيرازي الكبير مؤلف " الحاشية على الحاشية الفياضية " وجد العلماء السادة الشاهية بشيراز المشهور أن دقائق الحاشية القديمة وصلت إليهم يدا بيد لفظا وكتبا كما ذكره صاحب " الرياض " وحدثني السيد الحاج آقا سبط السيد حجة الاسلام الرشتى الاصفهانى أن نسخة من هذه الحاشية عنده باصفهان. (351: الحاشية عليها) للمولى شمس الدين محمد الجيلاني صاحب " الحاشية على الحاشية الخفرية " المذكور في (ص 66) ذكرت في فهرسه. (359: الحاشية عليها) للميرزا محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى باصفهان في (1099) ذكرها في " جامع الرواة " كانت موجودة عند السيد حاج آقا سبط حجة الاسلام. (360: الحاشية عليها) لتلميذ الدوانى وهو المولى جمال الدين محمود السبزواري، وفي تتميم القزويني الشيرازي بدل السبزواري ولعله الاصح. (361: الحاشية عليها) للسيد المير معز الدين بن السيد فخر الدين المشهدي كان آية في الحفظ والذكاء. وتوفي بالهند، وأما والده فقد توفى باصفهان في (1097) كما ذكره صاحب " الرياض ". (الحاشية عليها) للسيد الآمير محمد معصوم الحسينى القزويني المتوفى (1091) ذكرها حفيده في خاتمة المعارج. (362: الحاشية عليها) للقاضى نور الله الشهيد (1019) ذكرها في فهرس تصانيفه، وهى حاشية على بحث الجواهر منها خاصة. (الحاشية " الصدرية " على الشرح الجديد المذكور) المحشى هو المير صدر الدين الدشتكى المذكور كرارا. يأتي.

 

(363: الحاشية عليها) للمولى كمال الدين الحسين بن عبد الحق الآلهى الاردبيلى المتوفى (950) هكذا في فهرس تصانيفه. (الحاشية " الشريفية " على الشرح القديم للتجريد) الشرح القديم هو الموسوم ب‍ " تثييد ؟ ؟ القواعد " والشارح هو شمس الدين محمود الاصفهانى المتوفى (746) والمحشى هو السيد الشريف الجرجاني المتوفي (816) وتعرف ب‍ " حاشية التجريد " وقد تعينت من قبل السلطان للتدريس فيها، فلذلك كثرت الحواشى عليها كما ذكر في " كشف الظنون ج 1 ص 250 " وذكر له نيفا وعشرين حاشية. ونحن نذكر واحدا لم يذكره هو: (364: الحاشية عليها) الفها صدر الحكماء الآمير صدر الدين محمد الدشتكى المتوفى (903) ذكرت في فهرس تصانيفه. (الحاشية " الخطابية " على الشرح " المختصر " لتلخيص المفتاح) أصل المفتاح هو " مفتاح العلوم " لسراج الدين أبى يعقوب يوسف بن محمد بن على السكاكى المتوفى (626) وهو في ثلاثة أقسام (1) الصرف (2) النحو (3) علمي المعاني والبيان، والتلخيص تلخيص للقسم الثالث منه لجلال الدين محمد بن عبد الرحمن القزويني المعروف بخطيب دمشق المتوفى (739) وهو متن شرحه كثيرون منهم المولى سعد الدين التفتازانى المتوفى (792) فانه شرحه بشرحين يعرف أحدهما بالمطول والآخر بالمختصر وعلى كل من هذين الشرحين حواش كثيرة مذكورة في " كشف الظنون " فذكر في (ج 1 - ص 325) منه أن نظام الدين عثمان الخطابى (1) المتوفى (901) كتب حاشية على المطول * (هامش ص 70) * (1) الظاهر أن الخطائى من الاغلاط المشهورة والصحيح الخطابى لاننا لم نجد في جميع ما بأيدينا من المآخذ لتراجم العلماء والمؤلفين رجلا منسوبا إلى الخطأ مع اشتهار هاتين الحاشيتين على المختصر والمطول بما لا مزيد له وثبوتهما عن مؤلفهما، واعتناء الفضلاء بهما بالاستكتاب والاستنساخ لهما. وبكتابة الحواشى والتعليقات عليهما فلا محالة أن يكون مؤلفهما من مشاهير عصره ومثله ليس ممن يغفل عن ترجمته سيما مع اهتمام مؤلفي تلك المآخذ في الاستقصاء حتى لا يشذ منهم قارى حسن أو مؤذن صيت. فكيف يغفلون عن مثل هذا المؤلف الذى هو معاصرهم أو مقارب عصرهم. فالظن القوى أن مؤلف الحاشيتين على المختصر والمطول هو الذى ترجمه مؤلف الشذرات في (ج 8 - ص 1) عادا له فيمن توفى حدود (901) وذكر أن النجم الغزى أيضا ترجمه في " الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة " وهو شهاب الدين أحمد بن عثمان المشهور بملا زاده السمرقندى الخطابى نسبة إلى جده الخطاب، قال وله مؤلفات عديدة ثم ذكر بعضها ولم يذكر هاتين بقية الحاشية في الصفحة الآتية

 

وحاشية أخرى على المختصر. ثم ذكر ما كتبه الفضلاء من حواشيهم على هاتين الحاشيتين الا حاشية المولى حامد الآتى عليهما. (365: الحاشية عليها) تأليف المولى حامد بن برهان الدين من ولد ابى ذر الغفاري الصحابي الشهير، وقد عبر عن نفسه في أول الحاشية بعد ما استهل باسمه بقوله (حامدا مصليا مستمسكا بلطفه العميم، وبعد فيقول المتكل على الله الباري حامد بن برهان بن أبى ذر الغفاري) توجد نسخة من هذه الحاشية المكتوبة في (1027) فيما يقرب من (2350 بيت) منضمة مع الحاشية اليزدية على الخطابية الآتية في (سپهسالار)، وقد فصلت خصوصياتها في فهرس المكتبة لابن يوسف في (ج 2 - 405) وهذا المحشى الغفاري مؤخر بقليل عن المؤرخ الغفاري أحمد بن محمد بن عبد الغفار القزويني الغفاري مؤلف تأريخ نگارستان في (949) الذى قد يطلق عليه تأريخ الغفاري أيضما، بل قد يستظهر حياة الغفاري المحشى في تأريخ كتابة الحاشية من قول كاتبها في آخر النسخة (تمت هذه الحاشية التى صنعها الفضل الكامل حامد الغفاري في حاشية الخطائى بعون الملك الغفار) وعلى أي فلا محالة يتصل نسبه بعمود نسب المؤرخ، ولعله أيضا من اهل قزوين. (366): الحاشية عليها) للمولى عبد الله الشاه آبادى اليزدى صاحب " حاشية التهذيب " المتوفى (981) أوله (حمدا لمن خلق الانسان علمه البيان، وشكرا لمن علمه بدايع * (هامش بقية الصفحة من 70) * الحاشيتين كما لم يذكر حاشيته على شرح المفتاح للسيد الشريف الموجودة في مكتبة مدرسة المروى بطهران وأولها (لك اللهم الحمد والمنة) وكذا لم يذكر حاشيته على التفسير الموجودة نسخة مستقيمة منها في مدرسة الحجيات بالموصل كما في فهرس مخطوطاتها في (- ص 101) وحاشيته على مختصر التلخيص الموجودة بمدرسة الخياط في الموصل كما في (ص 147) ونسختان منها ذكرتا في (ص 422) وحاشيته على البهائية في الحساب كما في (ص 241) منه والتعبير عنه في " كشف الظنون " بنظام الدين عثمان الخطابى المتوفى (901) مع موافقته لما في الشذرات من بعض الجهات لا يضر مخالفته معه في اللقب لكثرة تعدد الالقاب لشخص واحد وكذا سقوط كلمة من قلم الكاتب شايع فلعل (أحمد بن) سقط كتابته من قلم مؤلف كشف الظنون أو ناسخه والله العالم. *

 

المعاني في روايع البيان) ألفها بشيراز في المدرسة المنصورية وفرغ منه في (17 - ذى الحجة 262) ذكرت في " كشف الظنون " بعنوان الحاشية على الشرح المختصر وايضا في " كشف الحجب " ونسخها شايعة، نسخة منها مع حاشية المولى حامد في (سپهسالار) كما أشرنا إليها آنفا، ونسختان في (الرضوية) ونسخ في النجف في مكتبة الشيخ عبد الرضا بن الشيخ مهدى بن الشيخ راضى الفقيه آل خضر النجفي المتوفى (1358) وساير مكتباتها، والمكتبة (الحسينية) بالموصل و (الخديوية) بمصر ومكتبة " لعله لى " باسلامبول كما في فهارسها. (367: الحاشية عليها) للمحقق الآغا رضى الدين محمد بن الحسن، المعروف بآغا رضى القزويني المتوفى (1096) وهو صاحب " لسان الخواص " وغيره مما ذكر في فهرس تصانيفه. (368: الحاشية عليها) للمدقق الشيروانى المولى محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى (1098) نسخة منها كانت في مكتبة السيد محمد باقر المدعو بحاج آقا سبط السيد حجة الاسلام الرشتى الاصفهانى. (369: الحاشية عليها) للسيد السعيد القاضى نور الله الشهيد في (1019) ذكر في فهرس كتبه. (الحاشية " الخطابية " على الشرح " المطول " لتلخيص المفتاح) المذكور، والمحشى ايضا هو نظام الدين عثمان الخطابى المذكور في (ص 70). (370: الحاشية عليها) للمولى حامد المذكور كتبها قبل حاشيته على الحاشية الخطابية على الشرح المختصر الموجود في (سپهسالار) كما مر فانه صرح في أولها بتأليفه لهذه الحاشية الموجودة نسختها في (الرضوية) كما يظهرمن فهرسها (ج 3 ص 58) أولها (الحمد لله المتنزه عن تنزيه المنزهين) وان لم يشخص مؤلفها في الفهرس الرضوي، لكن تسمية المولى حامد نفسه في أول هذه النسخة وتصريحه في أول حاشية المختصر، بتأليفه حاشية المطول ينتج كون هذه الحاشية له كما استظهره ابن يوسف ايضا. (الحاشية " الشريفية " على الشرح " المطول " لتلخيص المفتاح) المذكور آنفا. والمحشى هو السيد الشريف الجرجاني المتوفى (816) كما يأتي. (371: الحاشية عليها) للمولى عبد الله اليزدى صاحب " حاشية التهذيب " أولها

 

(الحمد لله رب العالمين) يوجد نسخة منه ناقصة الآخر في (الرضوية) كما في فهرسها (ج 3 - ص 60). (372: الحاشية عليها) الفها صدر الحكماء الآمير صدر الدين محمد الدشتكى المتوفى (903) ذكر في فهرس تصانيفه. (الحاشية الدوانية على شرح الشمسية) في المنطق تأليف عمر بن على القزويني تلميذ الخواجه، وشارحه قطب الدين محمد بن محمد الرازي المجاز من العلامة الحلى. والحاشية على الشرح لجلال الدين محمد بن أسعد الدوانى وعلى هذه الحاشية أيضا حواش نذكر منها: (373: الحاشية عليها) للامير غياث الدين منصور الدشتكى المذكور آنفا المتوفى (948). يوجد نسخة منها في (الرضوية) كما في فهرسها (ج 1 - ص 11). (374: الحاشية عليها) وعلى الحاشية الشريفية على شرح الشمسية. قال في " الرياض " أن للمولى عبد الله اليزدى الشاه آبادى، المتوفى (981) حاشية على حاشيتي الدوانية والشريفية على شرح الشمسية. (الحاشية الشريفية على شرح الشمسية) المسمى ب‍ " تحرير القواعد المنطقية " مر. والمحشى هو السيد الشريف الجرجاني المذكور آنفا. قال في " كشف الظنون ج 2 ص 69 " ان هذه الحاشية يقال لها " حاشيه ء كوچك ". وقد علقت عليها حواش كثيرة ذكر جملة منها. وقد طبعت هذه الحاشية بطهران وطبعت على هوامشها بعض الحواشى المذكورة في " كشف الظنون " مثل داود، عماد، حامد، يحيى، ونحن نذكر بعضها: (375: الحاشية عليها) تأليف الاديب الشاعر المولى أبى الحسن الابى وردى المعروف بدانشمند، وتوجد النسخة التامة منها في المكتبة (التسترية) تأريخ كتابتها (984) أولها (الحمد لله الذى نور قلوب العارفين بأنواع أنوار المعارف) وعبر عن نفسه بقوله (تراب أقدام الشعراء أحمد الابيوردى) ولابيوردى هذا أيضا " حاشية على الحاشية الشريفية على شرح المطالع " تأتى أن نسختها مكتوبة في (887). (376: الحاشية عليها) للمولى محمد جعفر الاستر آبادي المتوفى (1263) ذكرها ابنه في " مظاهر الآثار " وولده الآخر في " مبدء الآمال ". (377: الحاشية عليها) للسيد المير خليل بن محمد الرضوي الكرماني معاصر الشاه اسماعيل الصفوى وتلميذ الحسين بن عبد الحق الآلهى الاردبيلى نسخة منها في " الرضوية " من موقوفة سنة (1145).

 

(378: الحاشية عليها) للمولى عبد الله اليزدى صاحب " حاشية التهذيب " ذكرت في فهرس تصانيفه. (379: الحاشية عليها) وهى على بحث تمام المشترك خاصة للامير نظام الدين عبد الحى بن عبد الوهاب الحسينى الاشرقى الجرجاني، مؤلف كتاب " المعضلات، في سنة (959) والشارح لالفية الشهيد بعد (930) وهى في (28 ص) بخط سلطان على التويسركانى في (1001) من وقف ابن خاتون في (1067) في الرضوية كما في فهرسها (ج 1 - ص 17). أولها (هو الحى الوهاب. اللهم زدنا العلم والاستعداد) وفرغ منه في (914). (380: الحاشية عليها) للمولى عماد الدين محمد بن يحيى بن على الفارسى، أولها (نحمدك يا من أنطق لسان عبده بآيات جلاله... وعلى آله واصحابه المؤيدين بالنفوس القدسية) وآخره بعد ذكر النبي صلى الله عليه وآله (وعلى آله أولى الالباب) نسخة منها في (الرضوية) بخط محمد بن سعد الدين بن حسن بن الحاج معصوم تأريخ كتابتها (895) موقوفة سنة (1607) كما في فهرسها، وفي (الرضوية) أيضا نسخ أخرى متعددة من هذه الحاشية، وذكر اسم المحشى في فهرسها بعنوان عماد بن يحيى بن على الفارسى ولكن في " كشف الظنون " (ج 2 - ص 69) عماد بن محمد بن يحيى بن على الفارسى ولعله تصحيف عماد الدين محمد بن يحيى كما ذكرناه وطبعت متفرقة في (1283) كما أشرنا إليه ورمزها عماد الدين. (381: الحاشية عليها) للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدوانى المتوفى (907) وهى على أوائلها من التصورات أولها (جل من ظهرت على حواش الاكوان) ومرت حاشية غياث الدين منصور على هذه الحاشية. (382: الحاشية عليها) أيضا للدوانى فيها اعتراضات على الشريف، أولها جل من ظهرت على حواشى الاكوان أسرار قدرته الشاملة) نسخة (الرضوية) كتابتها (1013) كما في فهرسها (ج 1 ص 22)، وذكر الحاشية الاولى في (ص 12) وفي الموضعين ذكرهما بعنوان " الحاشية على شرح الشمسية " ويظهر من فهرس مكتبة قولة أنها طبعت بالآستانة. (383: الحاشية عليها) للامير صدر الدين محمد بن غياث الدين منصور الاول الشهيد

 

في (903) ذكر في " كشف الظنون " (ج 2 - ص 69) أنها وصلت إلى مباحث القول الشارح. (384: الحاشية عليها) وهى على بحث تمام المشترك منها خاصة للمولى شرف الدين حاجى محمد النيريزى أولها (الحمد لمن نزه عين الاجناس والفصول) رأيتها في مكتبة (الصدر) ضمن مجموعة وهى تقرب من مأتى بيت، ونسخة منها في (الرضوية) كتابتها في (955) كما ذكر فهرسها (ج 1 - 24). (الحاشية " الخيالية " على شرح العقايد النسفية) العقايد لنجم الدين عمر بن محمد النسفى المتوفي (537) وشرحه للمولى سعد التفتازانى، والمحشى هو المولى أحمد اين موسى الخيالي المعروف بالمولى خيال المتوفى (بعد 860) كما في " كشف الظنون - ج 2 - ص 119 ". (385: الحاشية عليها) علقها عليها المولى عبد الحكيم السيالكوتى الهندي صاحب " الحاشية على تفسير البيضاوى " المذكور (ص 42). طبع هذه الحاشية بالآستانة في (1316) في (335 ص). ويأتى الحواشى على نفس العقايد قريبا. (الحاشية على شرح المختصر الحاجبى) المختصر في أصول الفقه للشيخ جمال الدين عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب المالكى المتوفى (646) اختصره عن كتابه " منتهى السؤال والامل في علمي الاصول والجدل ". والشارح هو عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الايحبى المتوفى (756). والمحشى هو الميرزا جان الباغنوى وقد علقت على هذه الحاشية حواش منها: (386: الحاشية عليها) للمحقق آقا جمال الدين الخوانسارى. ذكرها " جامع الرواة " وهى موجودة أولها بعد الحمد (قوله في الحاشية: انما قيل الظاهر. والظاهر الخ). (الحاشية على شرح المختصر الحاجبى) المذكور " والمحشى هو الآقا جمال الخوانسارى وهى كبيرة في مجلدات كما يأتي وعليها حواش نذكر منها: (387: الحاشية عليها) للمولى رفيع بن فرج الجيلاني المشهدي المتوفي في عشر الستين كما ترجمه السيد عبد الله التسترى في اجازته الكبيرة، وشيخنا النوري في " الفيض القدسي ". (الحاشية على شرح المختصر الحاجبى) المذكور، المحشى هو السيد الشريف الجرجاني المذكور كرارا، وعلى هذه الحاشية حواش أيضا منها: (388: الحاشية عليها) للشيخ تاج الدين حسين بن شمس الدين الساعدي. ألفها في (977). ويوجد نسخة خط المصنف في (الرضوية) كما في فهرسها (ج 2 ص 195)

 

(الحاشية على شرح المختصر الحاجبى) المذكور والمحشى هو الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى (1098). (389: الحاشية عليها) للاستاد الوحيد البهبهانى الآقا محمد باقر المتوفى بالحائر في (1206) ذكرت في فهرس تصانيفه. (الحاشية " الشريفية " على شرح المطالع) أي " مطالع الانوار " لسراج الدين محمود بن ابى بكر الارموى المتوفى (689). والشرح هو الموسوم: " لوامع الاسرار " لقطب الدين الرازي المتوفى (766) والمحشى على الشرح هو السيد الشريف الجرجاني المتوفي (816) وعلى هذه الحاشية حواش كثيرة نذكر منها: (390: الحاشية عليها) للمولى أبى الحسن أحمد الابى وردى المعروف بدانشمند المذكور في (ص 73). يوجد نسخة منها في (الرضوية) كتابتها في (887) كما في فهرسها (ج 1 ص 20) أولها (قال شريف زمانه شرفه الله برضوانه: الفياض الوهاب. هذه العبارة). (391: الحاشية عليها) للمولى ميرزاجان حبيب الله الباغنوى الشيرازي ذكر في " كشف الظنون ج 2 ص 453 ". (392: الحاشية عليها) للمولى كمال الدين حسين بن عبد الحق الآلهى الاردبيلى المتوفى (950) ذكرها في " كشف الظنون ج 2 ص 453 ". (393: الحاشية عليها) للمولى عبد الرحيم الشيروانى كما كتب على النسخة الموجودة عند السيد آقا التسترى في النجف. أول الحاشية (قوله: الفياض الوهاب، هذا التفسير يحمل على معنيين أحدهما أن الفياض ها هنا مستعار لمفهوم الوهاب استعارة تبعية). وأول الخطبة (ألا لا آلاء الا آلاء الله الحمد لله). (394: الحاشية عليها وعلى الحاشية القديمة الدوانية على شرح المطالع) وهى للمولى عبد الله اليزدى، صاحب الحاشية على تهذيب المنطق، قال في " الرياض " انى رأيتها. (395: الحاشية عليها) للمولى علاء الدين الطوسى المتوفى (887) المذكور في (ص 50) ذكر أيضا في " كشف الظنون " (396: الحاشية عليها وعلى الحاشية القديمة الصدرية على شرح المطالع) وهى للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدوانى المتوفى (908) هي اثنتان، أولهما القديمة التى

 

رد فيها على الحاشية القديمة تأليف المير صدر الدين الدشتكى، والثانية الجديدة، فانه بعد ما كتب الدشتكى في دفع اعتراضات الدوانى الحاشية الجديدة عاد الدوانى النظر في القديمة وجعلها بتغيير ما الحاشية الجديدة وسماها " تعويذ المطالع " وقد ذكرنا في (ج 4 ص 227) أنها بهذا العنوان موجودة في (الرضوية) كما في فهرسها (ج 1 ص 19) من المنطق، أو سماها " تنوير المطالع " كما ذكرناها بهذا العنوان في (ج 4 ص 472) ونقلنا ما في أولها عن النسخة الموجودة في (الفاضلية) كما في فهرسها (ص 7) ويحتمل كون أحد العنوانين تصحيف الآخر لكن لاختلاف خطبة النسختين يحتمل أن احداهما القديمة والاخرى الجديدة ولهذا ذكرتهما جميعا وتوجد من حاشية الدوانى على الشريفية نسخة في النجف عند السيد آقا التسترى قال في أول الحاشية بعد نقل قول الشريف الفياض الوهاب من فاض الخ (اعلم أن الفياض هاهنا منقول عن معناه اللغوى) ومثل هذه النسخة أيضا توجد في (الرضوية) كما في فهرسها (ج 1 ص 19) من المنطق ولعلها حاشية ثالثة من الدوانى فليطابق بين تلك النسخ ليتبين الحال. (397: الحاشية عليها) للمدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى (1098) أولها (الحمد لله الذى شرح صدورنا بلوامع نور الايمان) رأيت نسخة منها في مكتبة (سلطان المتكلمين). (398: الحاشية عليها) لسيد الحكماء الآمير صدر الدين محمد الدشتكى المتوفى (903) وهى اثنتان فانه كتب أولا الحاشية القديمة على شرح المطالع والحاشية الشريفية ولما كتب الدوانى الحاشية القديمة ورد فيها على الآمير صدر الدين كتب هو الحاشية الجديدة في دفع اعتراضات الدوانى، ثم كتب الدوانى الجديدة الموسومة ب‍ " تعويذ المطالع " أو تنوير المطالع كما أشرنا اليهما، وذكرهما في " كشف الظنون " بعنوان " الطبقات الجلالية " في (ج 2 ص 89) وبعنوان " الطبقات الصدرية " في (ص 94) (399: الحاشية عليها) للسيد المير مرتضى الشيرازي المتوفى (940) ذكرها في " كشف الظنون ج 2 ص 453 ". (400: الحاشية عليها) للمولى معين الطبسى أو التونى ذكر في فهرس (الرضوية)

 

(ج 1 ص 11) أن نسخة منها في (الرضوية) كتابتها في (894) راجعه. (الحاشية عليها) للامير غياث الدين منصور الدشتكى وبما أن فيه محاكمات بين الحواشى القديمة والجديدة لوالده الأمير صدر الدين والمحقق الدوانى يقال له " المحاكمات " كما يأتي في الميم. (الحاشية " الفياضية " على شرح المطالع) المذكور ويحتمل ان يكون الحاشية هي رسالة " الفياض " لقاضي زاده الرومي المذكور في كشف الظنون ج 2 ص 454) (401: الحاشية عليها) للسيد فتح الله بن حبيب الله الحسينى المتكلم الحكيم المعروف بشاه فتح الله، صاحب " جوابات المسائل النظام شاهية المذكور في (ج 5 ص 239) ترجمه صاحب " الرياض " بعنوان السيد شاه فتح الله الكبير الحسينى الشيرازي جد السادة الشاهية بشيراز وأستاد السيد شاه تقى الدين النسابة الشيرازي المتوفى (1019) ومن أحفاد السيد الآمير كمال الدين فتح الله بن هبة الله مؤلف " رياض الابرار " وكتاب " الامامة " المتوفى (1098) كما مر في (ج 2 ص 231) الحاشية " الخليلية " على عدة الاصول) أصل العدة للشيخ الطوسى المتوفى (460) والحاشية عليها للمولى خليل القزويني المتوفى (1089) وهى على تمام الكتاب الاصول الدينية والاصول الفقهية كما يأتي. (402: الحاشية عليها) للمولى أحمد الطالقاني الذى ترجمه الشيخ عبد النبي القزويني) في " تتميم أمل الآمل " وقال (كان في عصرى لكنى ما أدركت خدمته وكان اسمه عبد الدائم فغيره علماء قزوين بأحمد، وكانت تحصيلاته عندهم، وله تصانيف في علوم مختلفة يظهر منها حدة فهمه، مثل شرحه طهارة " بداية الهداية " للحر وهذه الحاشية وغيرهما). (403: الحاشية عليها) للمولى أحمد بن المولى خليل بن الغازى، هو ابن المولى خليل مؤلف الحاشية على العدة وتلميذه وتوفى في حياة والده في (1083) ترجمه في " أمل الآمل " وكذا في الرياض " (404: الحاشية عليها) لاخ المؤلف وتلميذه المولى محمد باقر بن الغازى القزويني من أجلاء علماء عصره، وله تصانيف كثيرة منها الحاشية على " الصافى في شرح الكافي "

 

تأليف أخيه المولى خليل، وقد نقل عن حاشيته على " الصافى " السيد المير صدر الدين محمد بن محمد صادق الحسينى القزويني في رسالته في الانتقاد على المولى خليل، وقد ألف الرسالة في (1103) وعند النقل عنه دعا له بقوله (محشى دام ظله) فيظهر أنه من علماء أوائل القرن الثاني عشر ومن المعاصرين للعلامة المجلسي، توجد نسخة منها ناقصة في (سپهسالار) وهى حاشية تمام القسم الاول في أصول الدين وقليل من القسم الثاني في أصول الفقه يقرب المجموع من ألفين وأربعماية بيت، وهى بخط محمد تقى بن محمد شريف النظام آبادى في (1122) كما فصله ابن يوسف في فهرس المكتبة (ج 1 ص 566). (الحاشية عليها) للمولى على أصغر تلميذ المولى خليل اسمها " تنقيح المرام " مرت في (ج 4 ص 464) ويأتى الحاشية على " تنقيح المرام " هذا، وذكر شيخنا النوري في خاتمة المستدرك ص 507 " أن جمعا من العلماء كتبوا الحاشية على حاشية العدة الخليلية. (الحاشية على المختصر وعلى المطول) مرت الحواشى عليهما بعنوان " الحاشية على حاشية شرح التلخيص ". (الحاشية الشيروانية " على المعالم) الذى هو مقدمة لكتاب " معالم الدين وملاذ المجتهدين " في الفقه، والمقدمة في اصول الفقه، وهو الشيخ حسن بن الشهيد الثاني توفى (1011). والمحشى هو الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى (1098) وعلى هذه الحاشية حواش نذكر منها ما يأتي: (405: الحاشية عليها) للمولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى المتوفى بالحائر في (1299). ودفن بمقبرة السيد ابراهيم القزويني صاحب " الظوابط " ذكرها تلميذه في " نتيجة الآمال " وعبر عنها نفسه في آخر كتابه " نهاية الآمال " بالتعليقات رأيت نسخة خط المؤلف في خزانة سيدنا الشيرازي بسامراء، وحملت مع جملة من تصانيفه الموقوفة للطلاب إلى النجف بمكتبة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء أولها (الحمد لله الذى وفقنا للارتقاء إلى معارج معالم الدين) ذكر في أولها أنه شرح الحاشية وبين وجه التأملات التى فيها وأدرج فيها النكات التى ذكرها الشيروانى في شرحه الفارسى على المعالم إلى أول الاجماع الذى انتهت حاشية الهروي إليه، وقد فرغ منها في شهر الصيام (1248)

 

(406: الحاشية عليها) للمولى محمد كاظم الهزارجريبى أولها (الحمد لله رب العالمين) عناوينها (قوله قوله) رأيت النسخة الناقصة وهى إلى أواخر مبحث الضد، تزيد على ثلاثة آلاف بيت، وكانت في مكتبة سيدنا الشيرازي بسامراء. (الحاشية على المعالم) التى علقها عليها المولى محمد صالح المازندرانى يأتي. (407: الحاشية عليها) لحفيد المحشى الاول آقا محمد رحيم بن آقا نور الدين بن المولى صالح المذكور، ذكرها الميرزا محمد جعفر في رسالة انساب الوحيد البهبهانى المذكور في (ج 2 ص 388) وقال ان الآقا محمد رحيم هو خال البهبهانى. (الحاشية على المعالم) التى علقها سلطان العلماء كما يأتي. (408:) الحاشية عليها) للميرزا محمد التنكابنى قال في قصصه أنها مقصورة على الجواب عن اعتراضات سلطان العلماء على صاحب المعالم. الحاشية على الكافي) على الاصول خاصة كما سيجئ وهى للميرزا رفيع الدين النائنى (409: الحاشية عليها) للامير محمد معصوم القزويني المتوفى فجأة في (1091) كما ذكر في " أمل الآمل " وهو تلميذ المحشى الاول ميرزا رفيع الدين، وهو الذى جمع حواشى أستاده. ثم كتب هذه الحواشى عليها من نفسه. (الحاوى في علم التداوى) تأليف محمود بن الياس الشيرازي في الطب. وهى في خمس مقالات. اوله (الحمد لله الواحد الماجد). (410: الحاشية عليه) للسيد أحمد بن حبيب زوين الحسينى النجفي الشهير بالسيد أحمد زوين والمتوفى بعد تأليف كتابه " مستجاب الدعوة " المؤلف في (1267) كما يأتي. وهى غير مدونة رأيتها بخطه على هوامش نسخة " الحاوى " الموجودة عند السيد محمد صادق كمونة المحامي النجفي. (الحبل المتين) للشيخ البهائي المتوفى (1031) سيجيئ أنه في الجمع بين بعض الاخبار المتنافية ظاهرا. (411: الحاشية عليه) للشيخ خير الدين بن عبد الرزاق بن مكى بن عبد الرزاق بن ضياء الدين بن الشيخ السعيد أبى عبد الله الشهيد محمد بن مكى العاملي نزيل شيراز، هكذا ترجمه صاحب " الرياض " وذكر أنه كان معاصرا للشيخ البهائي وكان جامعا للعلوم العقلية، والنقلية، والادبية والرياضية، وله في جميعها تصانيف منها رسالته في الحساب التى رأيتها في سيستان وتأريخ كتابتها (1061) وحكى أنه كان البهائي يعتقد

 

فضله فارسل إليه بشيراز نسخة من " الحبل المتين " فطالعه هو وكتب عليه حواشى وتحقيقات ومؤاخذات، وقال ايضا (ولهذا الشيخ أولاد وأحفاد، وهم إلى الآن موجودون يسكنون طهران معروفون ومنهم الشيخ خير الدين المعاصر لنا وهو أيضا رجل فاضل صالح خير لا باس به، وبالجملة سلسلته خلفا عن سلف كانوا أهل الخير والبركة اسما ورسما) أقول: اتصال نسب المعاصر للشيخ البهائي إلى الشيخ الشهيد في (786) بأربعة بطون غريب في الغاية ولعله سقط بعض الوسائط. (حجة الاسلام في شرح تهذيب الاحكام) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمى يأتي. (412: الحاشية عليها) للميرزا عبد الله افندي صاحب " الرياض " قال في " الرياض " أنها تعليقات على مقدمته الاصولية فقط. (الحدائق الناظرة) تأليف المحدث البحراني الشيخ يوسف بن أحمد المتوفى (1186) (413: الحاشية عليها) للسيد ابراهيم بن محمد الموسوي الدزفولي الكرمانشاهانى المولد الحائري المسكن المتوفى (قبل 1300) توجد قطعة من أول كتاب الصلاة منها في (1400) بيتا ضمن مجموعة من رسائله بخطه عندنا. (414: الحاشية عليها) للامير السيد على بن محمد على الطباطبائى الحائري المتوفى فيها في (1231) مؤلف " رياض المسائل " قال الشيخ أبو على الحائري في رجاله انها حواش متفرقة. حديقة المتقين) تأليف المولى محمد تقى المجلسي يأتي. (415: الحاشية عليها) لاوسط أولاده المولى عبد الله بن محمد تقى المجلسي المتوفى ببلاد الهند (1134) قال شيخنا النوري في " الفيض القدسي " انه يظهر فضله وتبحره من هذه الحاشية. (الحكمة الصادقية) دونها المولى حمزة الگيلانى من تقرير بحث استاده الحكيم المولى محمد صادق الارجستانى الذى توفى (1134) يأتي. (416: الحاشية عليها) للمولى محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي المعاصر للمولى حمزة والمشارك معه في التلمذ على الارجستانى المذكور، رأيت الحاشية مدونة بخط محمد هادى بن احمد الطالقاني في (1175) ضمن مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسى

 

في (الرضوية) ونسخة أخرى معها رسالة التشكيك للمولى حمزة كانت في النجف في كتب السيد محمد اليزدى ابن سيدنا الطباطبائى. (حكمة العين) في الحكمة والفلسفة تأليف أبى الحسن على بن عمر الشهير بدبيران الكاتبى القزويني تلميذ الخواجه نصير الدين الطوسى. توفى (675). وعليها شروح وحواش تأتى في محالها. (416: الحاشية عليها) للمدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى (1098) ذكرها كذلك في " جامع الرواة " وسيأتى أن له الحاشية على " شرح حكمة العين " أيضا (418: الحاشية عليها) للآقا رضى الدين بن الآقا حسين الخوانسارى، كذا ذكره الشيخ عبدالبنى القزويني في " تتميم أمل الآمل " ولعلها أيضا حاشية على شرحها كما يأتي بعنوان حاشية الشرح كما ان الحاشية على شرح حكمة العين الموسومة به " سواد العين " سيأتي ذكرها انشاء الله تعالى في السين. (حياة الارواح) للمولى محمد جعفر الاستر آبادي المتوفي (1263) كما يأتي. (419 الحاشية عليها) للشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني المتوفي (1333) ذكرها في فهرس كتبه وهى موجودة بمكتبته بهمدان. (خلاصة الاقوال في علم الرجال) تأليف العلامة الحلى المتوفي (726) يأتي. (420: الحاشية عليها) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى العاملي الجبعى المتوفي (984) ذكر في فهرس تصانيفه بعنوان " التعليقة ". (421: الحاشية عليها) للشيخ السعيد زين الدين بن على بن أحمد الشامي العاملي الشهيد في (966) علقها بخطه على هوامش نسخة الخلاصة وقد حصلت تلك النسخة عند الشيخ مساعد بن بديع بن الحسن الحويزى المعاصر للشيخ الحر كما ترجمه في " أمل الآمل " فاستنسخ عنها الشيخ مساعد بخطه نسخة ونقل على هامش نسخته جميع ما علقه الشهيد على هوامش نسخته، وقد فرغ من كتابتها لنفسه في رابع عشر ذى القعدة (1074). وهى كانت عند الشيخ الحر وينقل عنها في كتاب رجاله كما صرح به في أوله وجعل رمزها (ز) اشارة إلى حاشية زين الدين، ونسخة، خط الشيخ مساعد موجودة في مكتبة (الصدر) ثم ان الشيخ عبد الحسين بن الحاج جواد البغدادي المعاصر المتوفي (رجب - 1365) عمد إلى استخراج تلك الحواشى

 

وتدوينها مستقلا في مجلد صغير رأيته بخطه عنده قبل ثلاثين سنة واستنسخت عن نسخته نسخ أخرى. (422: الحاشية عليها) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفي (1121) كما ذكرها في اجازته للشيخ أحمد والد صاحب الحدائق وغيرها. (423: الحاشية عليها) للسيد على بن عبد الحميد الحسينى النيلى النجفي، وجدت نسبتها إليه كذلك في بعض المجاميع، وظني أنه هو السيد بهاء الدين على بن غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد الحسينى النيلى النجفي المنتهى نسبه إلى السيد تقى الدين عبد الله ابن أسامة كما ذكره شيخنا في " خاتمة المستدرك ص 435 " وهو صاحب كتاب الرجال الآتى بعنوان " رجال النيلى " فكأنه كتب أولا حواشى وقيودا وزيادات على هوامش نسخة الخلاصة، ثم ألف رجاله الذى بدأ في كل ترجمة بذكر ما في الخلاصة ثم الزيادات عليه من النجاشي، والفهرست، وابن داود، وغيرها. كما وصفه كذلك صاحب المعالم الذى رأى نسخته. وله " الانوار المضيئة " المذكور في (ج 2 ص 442). (424: الحاشية عليها) للسيد ماجدين هاشم البحراني الجد حفصى المتوفى (1028) ذكرها الشيخ سليمان الماحوزى في رسالته، في تأريخ علماء البحرين. (الحاشية عليها) للشيخ أبى جعفر محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد المعروف بالشيخ محمد السبط المتوفى بمكة المعظمة في (1030) قد نقل كثيرا منها الشيخ مساعد بن بديع المذكور آنفا عن خط المحشى على نسخة كتبها لنفسه. (425: الحاشية عليها) للشيخ بهاء الدين محمد بن عز الدين الحسين العاملي المتوفى (1031) نقل عنها بعض تلاميذ البهائي في كتاب رجاله الكبير الموجود في مكتبة بيت السيد صافي في النجف في جملة من التراجم منها في ترجمة الحسين بن الحسن بن أبان القمى. (426: الحاشية عليها) للسيد محمد بن على بن الحسين بن أبى الحسن العاملي صاحب " المدارك " نقل عنها السيد محمد حيدر في مواضع من كتابه " نجح أسباب الادب ". (427: الحاشية عليها) للشيخ مساعد بن بديع بن الحسن الحويزى معاصر الحر

 

والمترجم في " الامل " الكاتب نسخة الخلاصة لنفسه في (1074). فانه علق عليها من نفسه حواشى ومن الشهيد الثاني والشيخ محمد السبط حواشى أخر كلها بخطه في النسخة الموجودة في مكتبة (الصدر) كما ذكرها سيدنا في التكملة. (خلاصة الحساب) للشيخ البهائي المتوفى (1031) وهى متن متين وعليها شروح تأتى في الشين ونذكر هنا بعض الحواشى عليها. (428: الحاشية عليها) للمولى محمد أمين القمي، يوجد نسخة منها عند السيد محمد تقى المدرس الرضوي بطهران. (الحاشية عليها) للمولى محمد تقى الهروي، اسمه توضيح الحساب " مرفى (ج 4 ص 492). (429: الحاشية عليها) للميرزا محمد رضا كما يوجد بهذا الامضاء في بعض نسخ الخلاصة. (430: الحاشية عليها) لشيخنا الشيخ ميرزا محمد على المدرسي الچهاردهى الرشتى المتوفى (1334) رأيته في (40 ص) عند حفيده الشيخ مرتضى المدرسي أوله (مقدمه بكسر دال مأخوذ است از قدم) كتبت النسخة في (1354). (431: الحاشية عليها) للميرزا محمد على كما تنسب إليه في بعض المجاميع. (432: الحاشية عليها) للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني، ذكرها في فهرس تصانيفه. (433: الحاشية عليها) للمولى محسن بن المولى محمد طاهر الطالقاني القزويني المعروف بالنحوي جد بيت النحوي بقزوين وتلميذ المير قوام الدين السيفى القزويني وشارح " أرجوزة نظم الحساب " لاستاده المذكور، وسمى شرحه " رشح السحاب " كما يأتي، والحاشية مع سائر تصانيفه الموقوفة لاولاده كانت في قزوين عند أحفاده (434: الحاشية عليها) للمؤلف نفسه محمد بن عز الدين الحسين، وامضائه (منه رحمه الله). مطبوعة في هامش الخلاصة. (435: الحاشية عليها) للسيد صدر الدين محمد بن المير مجد الدين بن المير اسماعيل ابن الآمير على أكبر الشهير بشاهمير ابن المير عبد الوهاب الطباطبائى التبريزي. ذكرها

 

في " تأريخ أولاد الاطهار ص 88 ". وتوجد نسخة منها عند السيد شهاب الدين نزيل قم، كما كتبه الينا (الدرة البهية) منظومة في الطهارة والصلاة من نظم السيد محمد مهدى بحر العلوم المتوفى (1212). (436: الحاشية عليها) للسيد المفتى مير محمد عباس اللكهنوى التسترى المتوفى (1306) ذكرها في التجليات. (الدروس الشرعية في فقه الامامية) في اكثر ابواب الفقه الا أنه لم يتم، وهو تأليف أبى عبد الله محمد بن مكى الشهيد (786) يأتي. وعليه حواش نذكر بعضها: - (437: الحاشية عليه) للمحقق الكركي الشيخ نور الدين على بن عبد العالي المتوفى (940) ذكر في فهرس تصانيفه. الحاشية عليه) لابن مطر الجزائري تلميذ ابن فهد، مر بعنوان " التعليقات " في (ج 4 - ص 225). (دعاء الصباح) المعروف المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام. (438: الحاشية عليه) للميرزا جعفر بن حسن على اللواسانى نزيل طهران والمعروف بحكيم آلهى وتوفى (1298) عن ثلاث وثمانين سنة، وابنه الميرزا شمس الدين الحكيم آلهى الثاني. توفى بعد (1331) وابنه الميرزا فضل الله مؤلف " عين الغزال " الآتى. (دلائل الاحكام) للسيد ابراهيم القزويني صاحب < < الضبوابط > > المتوفى (1262). (439: الحاشية عليها) للميرزا محمد التنكابنى المتوفى (1302) ذكرها في قصصه. (الذخيرة) أي " ذخيرة المعاد في شرح الارشاد " الارشاد في الفقه للعلامة الحلى جمال الدين الحسن بن يوسف وشرحه للمحقق السبزواري المولى محمد باقر يأتي. (440: الحاشية عليها) للاستاد الاكبر الوحيد البهبهانى المتوفى (1206). وهى إلى آخر كتاب الصوم منه. أحال إليها في آخر حاشية ديباجة المفاتيح (441: الحاشية عليها) للسيد أبى القاسم جعفر الكبير بن الحسين بن قاسم الموسوي الخوانسارى جد صاحب " الروضات " عبر عنها في " الروضات " بالتعليقة وقال أنه توفى (1158). (442: الحاشية عليها) للسيد حسين بن أبى القاسم جعفر الكبير المذكور آنفا، وهو شيخ سيدنا بحر العلوم وتوفى (1191) كما في " الروضات ".

 

(443: الحاشية عليها) للمحقق الآقا حسين بن جمال الدين الخوانسارى المتوفى (1098) ذكرت في فهرس تصانيفه. (444: الحاشية عليها) للمولى حسين بن الحسن الجيلاني الاصفهانى اللنبانى بتقديم النون على الباء - احدى محلات اصفهان - المتوفي (1129) كما ذكره الاخوان الخوانساريان في " الروضات " وفي " معدن الفوائد ". (445: الحاشية عليها) للامير فيض الله بن الآمير عبد القاهر الحسينى التفريشى تلميذ المقدس الاردبيلى والمتوفى (1025) كما أرخه " مطلع الشمس " وينقل عن حاشيته الشيخ عبد النبي الكاظمي في " تكملة نقد الرجال ". (446: الحاشية عليها) للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابنى السراب والمتوفى (1124) ذكرت في فهرس تصانيفه. (447: الحاشية عليها) تأليف السيد محمد المهدى بحر العلوم البروجردي المتوفى (1212) حكاها في " المواهب السنية " عن بعض مشايخه. (الذريعة الحسينية) في علم البلاغة وتوابعها للمولى مراد بن على خان التفريشى المولود في (965) والمتوفي (1051). (448: الحاشية عليها) لمؤلف أصلها المولى مراد المذكور. ترجمه في " جامع الرواة " وبعد ذكره للذريعة قال (وانه اكتفى عن شرح مقاصده بما كتبه على حواشيه. (الذكرى) في الفقه خرج منه الطهارة والصلاة فقط للشيخ محمد بن مكى الشهيد (786) (449: الحاشية عليها) للسيد الحسين الغريفي المتوفى (1001) كما أرخه في " خلاصة الاثر ". وذكر الحاشية له الشيخ سليمان المأحوزى في رسالته في تأريخ علماء بحرين. (440: الحاشية عليها) للمحقق الكركي الشيخ نور الدين على بن عبد العال المتوفى (940) ذكرت في فهرس تصانيفه. (451: الحاشية عليها) للشيخ بهاء الدين محمد بن عز الدين الحسين المتوفى (1031:) علقها بخطه على هوامش نسخة موجودة في مكتبة السيد محمد تقى بن محمد باقر المدرس الرضوي بطهران، ولو دونت لبلغت ألفي بيت.

 

(452: الحاشية عليها) لمؤلف أصلها الشيخ السعيد محمد بن مكى الشهيد في (786) نقل عنها الشيخ ناصر البويهى في حاشيته الآتية. (453: الحاشية عليها) للشيخ ناصر بن ابراهيم الاحسائي العاملي العيناثى المتوفى بها في (853) ترجمه في الامل، وقال انه يعبر عن نفسه بالبويهى لكونه من أعقاب ملوك بنى بويه الديلميين الذين عمروا الحضرة الغروية كما أنهم بنوا في الصحن لا نفسهم مقبرة تعرف الآن بقبور السلاطين، ذكرت الحاشية له في بعض المواضع لكن في الامل بعد تصريحه بحاشية قواعد الاحكام للعلامة قال وله حواش كثيرة على كتب الفقه والاصول. (رجال ابن داود) أي الشيخ تقى الدين الحسن بن على بن داود الحلى المولود (647). ألف رجاله في (707). وهو ميتكر بجعل الرموز للكتب. (454: الحاشية عليه) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى باصفهان في (1021) علقها بخطه على حواشى نسخة كانت في كربلاء عند المرحوم الشيخ محمد على القمى المتوفى بها في (1354). (455: الحاشية عليه) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفي (1302) ذكرها في قصصه. (رجال أبى على) محمد بن اسماعيل يأتي الحواشى عليها بعنوان " الحاشية على منتهى المقال في علم الرجال "،. (رجال تلميذ المحقق الحلى) رأيت نسخة منه بهذا العنوان في مكتبة (الشريعة) (456: الحاشية عليه) وعلى تلك النسخة حواش كتبت في عصر المحشى وامضائها (ع. آه سلمه الله تعالى) وأظن أنها للمولى عبد الله التسترى المتوفى (1021). (الرجال الكبير) لميرزا محمد الاخباري الاستر آبادى تأتى الحواشى عليهما بعنوان " الحاشية على منهج المقال " وقد مر في (ج 4 - ص 223) احديها بعنوان " التعليقة البهبهانية " (رجال الكشى) اسمه " اختيار الرجال " وهو تنقيح وتهذيب لكتاب " معرفة الناقلين " تأليف أبى عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشى نقحه الشيخ الطوسى محمد ابن الحسن المتوفى (460) مر في (ج 1 - ص 365) - (457: الحاشية عليه) للسيد المحقق المير محمد باقر الداماد المتوفى (1040) كتاب كبير حتى عبر عنه صاحب " الرياض " بشرح اختيار الرجال وقال المولى كمالا

 

في مجموعته أنه مجلد كبير في خزانة مولانا (العلامة المجلسي) وينقل عنه في " فضائل السادات " ورأيته ضمن مجموعة نفيسه فيها الكشى وتحرير الطاوسى وسائر الاصول الرجالية وهى من كتب السيد أبى القاسم الخوانسارى الرياضي أول الحاشية (الحمد لله العليم المهيمن المبين والصلاة على مصطفيه على العالمين ومحبيه من الاولين والآخرين محمد وعترته الطاهرين) ينقل فيها عن الفاضل البيرجندي ونسخة أخرى عند السيد شهاب الدين بقم. (رجال النجاشي) تأليف أبو العباس أحمد بن على بن أحمد بن العباس بن محمد النجاشي ولد (372) وتوفى (450) (458: الحاشية عليه) للميرزا أبى الفضل بن أبى القاسم بن محمد على النوري الطهراني المولود بها في (1273) والمتوفى (8 صفر 1316) ودفن بمقبرة والده في جوار الشيخ المفسر أبى الفتوح الرازي بمشهد عبد العظيم، كان والده العلامة مقرر بحث العلامة الانصاري وتقريراته الموسومة به " مطارح الانظار " مطبوعة، وهو قرأ على والده وأخذ المعقول عن الآغا محمد رضا القومشهى، والميرزا أبى الحسن الجلوة وهاجر إلى العتبات في (1300) وحضر في النجف بحث العلامة الرشتى برهة، واستفاد من السيد الشيرازي سنين في سامراء، وحج البيت في (1306) ورجع إلى طهران في (1307) وكان من المستفيدين في فن الرجال من شيخنا النوري، وقد كتب علو هوامش نسخته من النجاشي حواشى كثيرة نقلت بعضها عن خطه على هامش نسختي ورمزها (ا - ب) وله " الدر الفتيق " في الرجال و " تميمة الحديث " في الدراية وفضله وأدبه يعرف من " شفاء الصدور " المطبوع له. (459: الحاشية عليه) للشيخ البهائي محمد بن الحسين الحارثى العاملي المدفون بالمشهد الرضوي في (1031) قال الشيخ عبد النبي الكاظمي تلميذ السيد عبد الله شبر في أوائل " تكملة نقد الرجال " (قد وجدت تلك الحواشى بخطه الشريف معلقة على هامش نسخة من النجاشي فجمعتها كلها ودونتها) وفي موضع آخر عد تدوين تلك الحواشى من تصانيف نفسه. (رسالة التصور والتصديق) تأليف قطب الدين الرازي المتوفى (766) ذكر في (ج 4 ص 198)

 

(460 - الحاشية عليها) للشيخ محمد الهروي. كانت نسخة منها في مكتبة (الخوانسارى) (رسالة في رد الصوفية) لبعض الاصحاب لم يذكر فيها اسم الرسالة ولا اسم مؤلفه وقد أدرج هذه الرسالة في كتاب " توضيح المشربين " كما ذكرناه مفصلا في (ج 4 - ص 496) واحتملنا أنها هي " الفوائد الدينية " تأليف المير محمد طاهر الشيرازي القمى (461: الحاشية عليها) في الرد عليها والانتصار للصوفية. وقد ادرجت هذه الحاشية مع تلك الرسالة في كتاب " توضيح المشربين " المذكور، ونسبه مؤلف التوضيح إلى المولى محمد تقى المجلسي ولكن ولده العلامة المجلسي قد برأ والده عنه. (رسالة الطهارة) تأليف الشيخ على بن هلال الجزائري أستاد المحقق على بن عبد العالي الكركي المتوفي بعد (909) تأتى. (462: الحاشية عليها) للشيخ عبد على بن المحقق الكركي المتوفى (993). ذكرت الحاشية في عدة تصانيف بعنوان " التعليقة ". (رسالة مطالب النفس ومسائلها) تأليف الحكيم الشهير بملا حمزة الگيلانى مؤلف " الحكمة الصادقية " التى ذكرنا الحاشية عليها في (ص 81) تأتى (463: الحاشية عليها) للشيخ عبد النبي الكاظمي المدون لحاشية الشيخ البهائي على النجاشي، ذكرها في عداد تصانيف نفسه. (رسالة مفقود الخبر) للشيخ محمد حسن البحراني (تأتى). (464: الحاشية عليها) للشيخ عبد النبي القزويني شيخ سيدنا بحر العلوم، وقد بعثها إلى مؤلف أصله كما ذكره في " تتميم أمل الآمل ". (الرسالة الوضعية) تأليف القاضى عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد المتوفى (756) ولها شروح تأتى، وحواش نذكر منها: (465: الحاشية عليها) للسيد الآمير عبد الحى الاستر آبادي أولها (فائدة تشتمل على مقدمة وتقسيم وخاتمة) توجد نسخته عند السيد شهاب الدين بقم. (رسائل العلامة الانصاري) تأتى الحواشى عليها بعنوان " الحاشية على فرائد الاصول ". (الحاشية على الرسائل العملية) الفتوائية كالتبصرة والبغية والجامع العباسي والمتاجر الفارسى، ومجمع المسائل، ومنهج الرشاد والنخبة، ونجاة العباد، وذخيرة المعاد، والعروة الوثقى، وغير ذلك، فهى كثيرة لا تحصى فان اكثر العلماء من أهل الفتوى اكتفوا في اظهار فتاواهم لعمل المقلدين بالكتابة على هوامش الرسائل المشهورة

 

المتداولة ومقدمهم في ذلك العلامة الانصاري فقد حدثنى المشايخ أنه من شدة تورعه عن الفتيا وملازمته الاحتياط كلما الحوا إليه في تأليف رسالة عملية امتنع الا عن تحشيته لرسائل المشايخ السابقين عليه تواضعا لهم واخلادا لذكرهم وتبعه بعده أجل تلاميذه السيد الشيرازي. ثم بعض تلاميذهم حتى اليوم وسيأتى ما كتبوه مستقلا ولم يسموه باسم خاص في حرف الراء بعنوان " الرسالة العملية " راجع (ص 56). (الرضاعية) المستخرجة من بلغة الفقيه المذكور في (ج 3 - ص 148) (466: الحاشية عليها) للسيد محسن بن السيد مهدى الحكيم النجفي المعاصر المولود (1306) ذكرها في فهرس تصانيفه. (الرضاعية) الاستدلالية المطبوعة مع ملحقات المكاسب تأليف العلامة الانصاري المتوفي (1281). (467) الحاشية عليها) للشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني المتوفى (1333) موجودة في مكتبته بهمدان. (الرواشح السماوية) تأليف المير الداماد المير محمد باقر المتوفى (1040). (468: الحاشية عليها) لتلميذه المحدث الفيض المحسن الكاشانى المتوفى (1091) قال في " الروضات " رأيتها بخط المحشى. (469: الحاشية عليها) لتلميذه الآخر المولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفي (1050) ذكر في " الروضات " ان عنده نسخة منها بخط المحشى (روايع الكلم) في الحكمة تأليف ميرزا حسن بن عبد الرزاق اللاهجى - تأتى. (470: الحاشية عليها) للسيد مرتضى بن الآمير روح الامين الحسينى المختارى. كتبها بخطه في (1115) على هوامش النسخة - كما ذكرناه في (ج 4 ص 153). (الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية) اللمعة في الفقه للشيخ أبى عبد الله محمد بن مكى الشهيد (786) كتبها في سجن دمشق، والشرح للشيخ زين الدين بن على الشهيد (966) يأتيان وعليها حواش نذكر بعضها. (471: الحاشية عليها) للسيد آقا التسترى مؤلف (تعويد اللسان) المذكور في (ج 4 ص 227) رأيتها بخطه على هوامش نسخته. (472: الحاشية عليها) للميرزا ابراهيم بن سلطان العلماء الحسن بن رفيع الدين المرعشي الآملي الاصفهانى المتوفى (1098) خرج منها مجلد كبير من أول الطهارة

 

إلى آخر التيمم مبسوطا قال الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل " (أن منها يظهر وفور تتبعه وقوة فكره ودقة نظره وحسن سليقته وصفاء قريحته) توجد نسخة منها عند السيد شهاب الدين نزيل قم كما كتبه الينا. (الحاشية عليها) للميرزا ابراهيم حفيد السيد علي خان المدنى، اسمها " فصل الخطاب " الابراهيمية، يأتي في الفاء. (473: الحاشية عليها) للميرزا ابراهيم بن المولى صدر الدين محمد الشيرازي المتوفى بشيراز في (1070) قال الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل " أنه على خلاف مشرب أبيه، وله حاشية شرح اللمعة إلى كتاب الزكاة. (474: الحاشية عليها) للامير ابراهيم بن الآمير معصوم القزويني المتوفى (1149) ذكرها ولده السيد حسين في خاتمة كتابه " معارج الاحكام ". (475: الحاشية عليها) للامير أبى طالب سبط المير الفندرسكى، ذكرها معاصره صاحب " الرياض " (476: الحاشية عليها) للامير أبى القاسم الكبير الموسوي الخوانسارى المتوفى (1158) الجد الاعلى لصاحب " الروضات " كما ذكرها فيه. (477: الحاشية عليها) للمولى أحمد بن محمد التونى أخ المولى عبد الله التونى صاحب الوافية الذى توفى (1071) وكان المولى أحمد معاصر الشيخ الحر، قال في الامل (هو من المعاصرين المجاورين بطوس) ويظهر منه حياته في زمن تأليفه (1097) أولها الحمد لله وحده والصلاة على خيرته من بريته محمد وعترته المعصومين). (478: الحاشية عليها) للشيخ اسحق التربتى المشهدي المتوفى (1237) ودفن بقتلگاه كما في " مطلع الشمس ". (479: الحاشية عليها) للشيخ أسد الله بن اسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى في (1237) ذكرت في ترجمته. (480: الحاشية عليها) للسيد الميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخوانسارى صاحب " روضات الجنات " والمتوفى (1313) نسبها إلى نفسه في " الروضات ". (481: الحاشية عليها) للسيد الميرزا محمد باقر الخليفة سلطاني الذى كان صدرا في

 

عصر شاه سلطان حسين وعمر طويلا وفي أوائل عصر نادرشاه، وهو ابن الميرزا حسن بن علاء الدين حسين الملقب بسلطان العلماء قال الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل " (أنه كان إلى عصرى ولكني ما أدركته). (482: الحاشية عليها) لبعض المتأخرين بعنوان (قوله قوله) رأيت مجلدا منها عند الفاضل الميرزا على اكبر العراقى في النجف، وفي استخارة الرقاع قال (قوله بالرقاع الست الخ تكتب في ثلاث منها بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان ابن فلانة افعل، قال في شرح النفلية كذا بخط الشهيد والموجود في كثير من النسخ افعله بالهاء حتى كتب المصنف عليها في بعض كتبه لفظة (صح) تأكيدا لاثباتها ويكتب في ثلاث بسم الله إلى لا تفعل، قال في شرح النفلية هذه بغير هاء بالاتفاق إلى قوله - قال في الروض إذا توالى الامر فهو خير محض وإذا توالى النهى فهو شر محض فان تفرقت كان الخير موزعا بحسب تفرقها على ازمنة ذلك الامر بحسب ترتيبها). (483: الحاشية عليها) للشيخ محمد تقى بن المولى عباس النهاوندي، مؤلف " ترجمة الشرايع " المذكور في (ج 4 - ص 108) دون كثيرا منها والبقية على حالها في الهامش من نسخته. (الحاشية عليها) للمولى محمد تقى التسترى المعاصر، اسمها " تحقيق المسائل " مر في (ج 3 - ص 485). (الحاشية عليها) للمولى محمد تقى الهروي المتوفى (1299) اسمها " الحديقة النجفية " تأتى. (484: الحاشية عليها) للمولى محمد جعفر شريعتمدار الاسترآباد المتوفى (1263) ذكر ابنه الشيخ محمد حسن في " مظاهر الآثار " انها إلى آخر كتاب الصلاة. (485: الحاشية عليها) للشيخ جعفر القاضى باصفهان، وهو ابن عبد الله بن ابراهيم الحويزى الكمرى الاصفهانى المتوفى راجعا عن الحج حدود (1115) ودفن في النجف كان تلميذ العلامة المجلسي والمحقق الآغا حسين الخوانسارى والمولى محمد باقر السبزواري، أولها (نحمدك يا آلهى ونصلي على نبيك الهادى وآله الهداة

 

ونستعين بك على الامور) خرج منها ما يقرب من عشرة الآف بيت من أول كتاب الطهارة إلى كتاب التجارة مرتبة، ثم الاقرار وسائر الكتب متفرقة، رأيت نسخة منها في كتب شيخنا شيخ الشريعة الاصفهانى، وأخرى في مكتبة المولى (الخوانسارى) وعلى هذه النسخة تملك الآمير محمد حسين الخاتون آبادى في سنة (1148). ثم قابلها وصححها بأمره تلميذه الشيخ محمد رضا بن محمد باقر العاملي وكتب الخاتون آبادى شهادة المقابلة بخطه في (سنة 1149). (486: الحاشية عليها) للمحقق الآغا جمال الدين محمد بن الآقا حسين ابن جمال الدين الخوانسارى المتوفى (1125) طبعت على الحجر بايران في مجلد كبير (1272) وعبر عنها في " جامع الرواة " بالتعليقات. (487: الحاشية عليها) للعلامة العماد السيد محمد الجواد صاحب مفتاح الكرامة الحسينى العاملي النجفي المتوفى بها في (1226) رأيت مجلدا كبيرا منها بخطه في بقايا كتبه عند أحفاده من أول كتاب المضاربة، ثم الوديعة والعارية، والمزارعة، والمساقات، وبعض الوصايا، وتمام النكاح، وبعض الطلاق، وما يتبعه. ولا أدرى ان له الحاشية على سائر كتبه أم لا. 488: الحاشية عليها) للشيخ حسن بن الشيخ سلام بن الحسن الجيلاني التيمجانى شيخ الاسلام ببلاد جيلان إلى زمان تأليف رياض العلماء يعنى (1106) وبعدها كما يظهر منه، ونسب الحاشية إليه الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم الامل، قال رأيتها مدونة في اوراق قليلة. (489: الحاشية عليها) للشيخ حسن بن الشيخ محمد بن احمد بن ابراهيم بن على ابن يوسف السبيتى العاملي المتوفى قبيل الثلثماية بعد الالف، ذكر حفيده الشيخ محمد على بن محمد بن الشيخ حسن المصنف أنها مدونة في مجلد. (490: الحاشية عليها) للشيخ حسن بن المؤلف وهو صاحب " المعالم " المتوفى (1011) ذكرت في تصانيفه بعنوان " التعليقة المبسوطة ". (الحاشية عليها) للمولى حسين التربتى كبيرة يذكر في الشروح. (491: الحاشية عليها) للسيد حسين بن أبى القاسم جعفر بن الحسين الموسوي

 

الخوانسارى المتوفى (1191) هو شيخ بحر العلوم وجد صاحب " الروضات " ذكره فيه عند ترجمة جده بعنوان " التعليقات على شرح اللمعة " وذكر في ترجمة الميرزا القمى في (ص 517) ان له تعليقة رشيقة على بحث صلاة الجنازة من هذه الحاشية وذكرناها بعنوان الحاشية على حاشية الروضة. (492: الحاشية عليها) للمولى حسين بن حسن الجيلاني اللنبانى صاحب " حاشية الذخيرة " ذكرها في " الروضات ". (493: الحاشية عليها) للامير محمد حسين بن الامير محمد صالح الخاتون آبادى المتوفي (1151) ذكرت في فهرس تصانيفه، ويأتى الحاشية لاخيه الآمير السيد محمد الشهيد. 494: الحاشية عليها) للمولى محمد حسين بن محمد قاسم القومشهى النجفي المتوفى (1336) كتب بخطه نسخة من الروضة في (1275) ثم علق عليها الحواشى بخطه في سنين، رأيت النسخة في كتبه. (495: الحاشية عليها) لسلطان العلماء الآمير علاء الدين حسين بن رفيع الدين محمد المرعشي الآملي الاصفهانى المتوفى بها في (1064) وحمل نعشه إلى النجف (496: الحاشية عليها) للمحقق الخوانسارى الحسين بن جمال الدين محمد المتوفى في (1098) ذكرها سيدنا في " التكملة ". (497: الحاشية عليها) للسيد حيدر على الهندي المتوفى (1303) ذكرها السيد على نقى في " مشاهير علماء الهند " وفي التجليات عده من تلاميذ السيد محمد تقى ابن السيد حسين بن دلدار على والمفتى مير عباس، وذكر أنه توفى (1302) (498: الحاشية عليها) للمولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني المشهدي المتوفى في عشر الستين بعد المأية والالف كما ذكره السيد عبد الله في اجازته الكبيرة. (499: الحاشية عليها) للمؤلف نفسه وهو الشيخ زين الدين الشهيد في (966) غير مدونة رمزها (منه ره) رأيت كثيرا منها في هامش نسخة كتابتها في (1095) (500: الحاشية عليها) للمولى حسام الدين محمد صالح بن أحمد المازندرانى أكبر أصهار المولى محمد تقى المجلسي والمتوفى (1086) ترجمه في " جامع الرواة " وشيخنا النوري في " الفيض القدسي " وغيرهما،

 

(الحاشية عليها) للامير محمد صالح الشهير بميرزا صالح عرب اسمها " صفاء الروضة " يأتي. (الحاشية عليها) للمفتي مير عباس، مر باسمه " التعليقة الانيقة " في (ج 4 ص 223) (501) الحاشية عليها) للسيد عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن الطيب بن محمد بن نور الدين بن المحدث الجزائري الموسوي التسترى المتوفى (1337) توجد عند حفيده السيد حسن بن السيد مهدى ابن المؤلف. (502: الحاشية عليها) للسيد عبد الله بن نور الدين الجزائري المتوفى (1173) صرح في اجازته الكبيرة بأنها لم تدون. (503: الحاشية عليها) للمولى محمد على بن أحمد القراچه داغى المتوفى (1310) طبعت متفرقة على هامش " الروضة ". (504: الحاشية عليها) للآغا محمد على بن الآغا باقر البهبهانى المتوفى في كرمانشاه (1216) رأيت المجلد الثالث منها المشتمل على كتاب التجارة إلى آخر الديات في بقايا مكتبة (الطهراني بكربلا). (الحاشية عليها) للآقا محمد على بن الآقا محمد باقر الهزار جريبى في ثلاث مجلدات، اسمها " مخزن الاسرار "، يأتي. (505: الحاشية عليها) للميرزا محمد على بن السيد صادق الرضوي المشهدي المولود في (1239) والمتوفى (1311) كما ذكره الميرزا محمد باقر الرضوي في " الشجرة الطيبة ". (506: الحاشية عليها) للامير السيد على بن السيد عزيز الله بن عبد المطلب الجزائري ساكن خرم آباد والمتوفى (1149) ذكرها في فهرس كتبه السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة. (الحاشية عليها) للشيخ على بن محمد السبط اسمها " الزهرات الزوية " أو " الزاهرات الزوية " كما يأتي. (507: الحاشية عليها) للميرزا محمد على بن محمد بن مرتضى المدرسي الطباطبائى اليزدى المتوفى (1240) ذكرت في فهرس تصانيفه.

 

(508: الحاشية عليها) على بحث الوقت والقبلة منها خاصة. للمولى على قلى بن محمد الخلخالي المتوفى باصفهان (حدود 1115) ذكرها سيدنا في " التكملة " وصاحب " الرياض " صرح بخصوص حاشيته على تفسير البيضاوى كما مر وقال (له تعليقات على هوامش الكتب الادبية والاصولية وغيرها) ويأتى شروح الوقت والقبلة من الروضة البهية في الشين متعددا. (509: الحاشية عليها) للشيخ على بن نصر الله الليثى تلميذ الشيخ البهائي واستاد الشيخ جعفر بن كمال البحراني والشيخ سليمان بن على بن أبى ظبية والشيخ محمد بن ماجد المأحوزى، قال الشيخ سليمان الماحوزى في تأريخ علماء البحرين أن هذه الحواشى متفرقة ومنها الحاشية على مبحث القسم من كتاب النكاح وهى استدراك مليح وقد أجبت عنها في سنة (1089) انتهى ملخصا. (510: الحاشية عليها) للميرزا محمد على بن محمد نصير الچهاردهى المدرس المتوفى في النجف في (1334) مجلد كبير بخطه عند حفيده، وقد استخرج منها شرح مبحث الوقت والقبلة المطبوع مستقلا كما يأتي في الشروح. (511: الحاشية عليها) للسيد الآمير فخر الدين المشهدي الخراساني والد السيد الآمير معز الدين محمد المتوفى بالهند، وهو كما في " الرياض " كان مجازا من الشيخ على صاحب " الدر المنثور " وكان في المعقول تلميذ الحكيم شمس الدين محمد الجيلاني وفي الشرعيات تلميذ القاضى الفقيه سلطان محمود الشيرازي، وتوفي بالمشهد المقدس في (1097) دون من أولها مقدار ألف بيت والبواقي بقيت في هوامش النسخة كما في ترجمته في " الرياض " وقد مر له تفسير سورة الفاتحة في (ج 4 ص 340) (512: الحاشية عليها) للمولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى (1050) قال في " كشف الحجب " أنها دونت إلى كتاب الزكاة (أقول) قد ذكرنا حاشية ولده الميرزا ابراهيم على كتاب الزكاة نقلا عن ترجمته في " تتميم أمل الآمل " ولعل هذه غيرها فلاحظ. (513: الحاشية عليها) للميرزا محمد المعروف بالديلماج ولذا يعرف بحاشية الديلماج، رأيت مجلدا منها في النجف في كتب السيد محمد رضا بن الميرزا يوسف

 

آقا الطباطبائى التبريزي، أولها (الحمد لاهله والصلاة على نبيه وآله) ونسخة أخرى في كتب الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران، وقد طبع بعضها في هامش بعض نسخ الروضة. (514: الحاشية عليها) للشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد المعروف بالشيخ محمد السبط، دون منها إلى كتاب الصلح في مجلدين، أولها (نحمدك يامن منحنا بفضله روضة بهية يقصر عن الايصال لشرح كمالها مسالك الافهام) نسخها شايعة في (الرضوية) وغيرها. (515: الحاشية عليها) لآغارضى الدين محمد بن الآغا حسين الخوانسارى الاصغر من أخيه الآغا جمال الدين والمتوفي قبله بقليل، ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل ". (516: الحاشية عليها) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى، ذكر في قصصه أنها في مجلدات (أقول) توجد قطعة من حواشى كتاب النكاح عند السيد شهاب الدين نزيل قم، قال أنه فرغ منها في سنة (1296). (517: الحاشية عليها) للامير السيد محمد بن الامير صالح الخاتون آبادى الشهيد بآذربايجان في (1148) ذكر الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل " أنه تعرض فيها لاكثر ما ذكره المحشون، وله أبحاث مع شيخه الآغا جمال الدين الخوانسارى (518: الحاشية عليها) للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابنى السراب المتوفي (1124) ذكرت في فهرس تصانيفه. (519: الحاشية عليها) للسيد محمد بن على بن أبى الحسن العاملي صاحب " المدارك " أولها (الحمد لاهله والصلاة على النبي وآله فهذه تعليقات اتفقت منى على " الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية " جمعتها تذكرة للطالبين وتبصرة للناظرين هداهم الله إلى سبيل الرشاد) رأيت نسختها في مكتبة السيد محمد باقر الحجة الطباطبائى الحائري بكربلاء. (520: الحاشية عليها) للسيد الآمير رفيع الدين محمد الصدر بن المير شجاع الدين محمود بن السيد على المعروف بخليفة السلطان المرعشي الآملي الذى يعرف ولده به

 

ويقال فلان الخليفه سلطاني، ومنهم ولده سلطان العلماء علاء الدين حسن وتوفي (1040) كما ذكرها السيد شهاب الدين نزيل قم في مكتوبه الينا. (521: الحاشية عليها) للسيد محمد بن هبة الله القزويني المولود في (1296) نزيل مشهد خراسان ومؤلف " جغرافياى عالم " ذكر في فهرسه أنها في ثلاثة آلاف بيت. 522: الحاشية عليها) للسيد مصطفى بن السيد هادى بن السيد دلدار على النقوي اللكهنوى المتوفى (1323) ذكرت في فهرس تصانيفه. (523: الحاشية عليها) للمولى محمد بن مؤمن بن شاه قاسم السبزواري الساكن بمشهد خراسان والمعاصر للمحدث الحر كما ذكره في " أمل الآمل ". (524: الحاشية عليها) للميرزا نصر الله الفارسى المدرس بالروضة الرضوية المتوفى بها في (ج 2 - 1291) قال في " مطلع الشمس " أنها أربع مجلدات، وقال في " فردوس التواريخ " أنها في مأية وعشرين ألف بيت. (525: الحاشية عليها) للمولى محمد نصير بن المولى عبد الله بن المولى محمد تقى المجلسي، قال في الرياض " (له تعليقات على اكثر الكتب الفقهية والحديثية وغيرها منها على شرح اللمعة الدمشقية. (526: الحاشية عليها) للشيخ يسين بن صلاح الدين بن على البحراني، قال في اجازته التى كتبها في (1145) للسيد نصرالله الحائري أنه قد برزت جملة منها نسأل الله توفيق الاتمام. (527: الحاشية عليها) للسيد المير محمد يوسف بن المير عبد الفتاح التبريزي المتوفي في (1242) كان تلميذ الوحيد البهبهانى والآغا محمد البيدآبادى، وله تصانيف أخر مثل " رسالة الكر " و " رسالة العقايد " كلها عند حفيده الميرزا كاظم ابن صادق بن عبد الفتاح ابن المصنف المذكور. (رياض المسائل في بيان احكام الشرع بالدلائل) هو شرح لكتاب " النافع في اختصار الشرايع ". الشرايع ومختصره هذا كلاهما تأليف المحقق الحلى، والشرح المذكور هو تأليف السيد مير على بن السيد محمد على ابن أبى المعالى الصغير ابن أبى

 

المعالى الكبير الاصفهانى الحائري المتوفى (1231) أبى اخت الوحيد البهبهانى. وهذا الشرح يعرف بالشرح الكبير لانه ألف شرحا آخر للنافع اختصره من هذا. (528: الحاشية عليه) للسيد آقا القزويني من أجلاء تلاميذ الاستاد الميرزا حبيب الله الرشتى، وكان يدرس في كتب السطوح واسمه اسم جده السيد محمد تقى توفى (1333) كما مر في (ج 4 ص 75) حاشية مبسوطة بين فيها وجه تأملات صاحب " الرياض " على موجب نظره. (الحاشية عليه) مع تأملاته للمولى آغا الخوئى، مر في (ج 3 ص 301) بعنوان " التأمليات ". (529: الحاشية عليه) للسيد الحجة الميرزا أبى الحسن بن محمد الحسينى الانگجى التبريزي المولود في (1282) والمتوفى (18 ذى القعدة 1357) كما في ترجمته في " زهر الربى " للاردوبادى. (530: الحاشية عليه) للشيخ اسماعيل الزنجانى المتوفى بالنجف في (1332) وفيها بيان تأملاته. (531: الحاشية عليه) للشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن القاينى البيرجندي المولود بقاين في (1276) كما حدثنى به والمتوفى ليلة الجمعة (14 ذى الحجة 1352) ذكرها في كتابيه " نور المعرفة " و " بغية الطالب " ومر له " ايضاح الطريق " في (ج 2 ص 496). (532: الحاشية عليه) للمولى محمد تقى بن حسين على بن رضا بن اسماعيل الهروي الاصفهانى الحائري المتوفى بها في (1299) رأيت في مكتبة السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء مجلدا بخط المؤلف من أول أحكام الجنب إلى آخر غسل الميت من كتاب الطهارة فرغ منه في (1289) وذكر أن بقية كتاب الطهارة من أوله إلى أحكام الجنب كتبها باصفهان والنسخة موجودة هناك، وذكر أنه كان يكتب هذه الحاشية عند قراءة بعض التلاميذ عليه ولما عدل هو من الطهارة إلى كتاب الميراث، عدل هو أيضا إلى كتابة حواشى كتاب الميراث فكتبها من أول الميراث إلى آخره بخطه أولها (الحمد لله وسلام على عباده) وفرغ منها في (7 ع 1290 2).

 

وكتب الينا من قم السيد شهاب الدين أن هذه الحاشية من أول الطهارة إلى آخر الغسالة موجودة عنده، وكتب الينا من تبريز أن تمام هذه الحاشية موجودة في مكتبة السيد الحاج ميرزا باقر القاضى. (533: الحاشية عليه) للسيد محمد تقى بن الآمير مؤمن الحسينى القزويني المشهور بالكرامات والمتوفى (1270) حدثنى حفيده السيد آغا المذكور آنفا أنها موجودة في مكتبته بقزوين. (534: الحاشية عليه) للسيد حسين بن السيد دلدار على النقوي اللكهنوى المتوفى (1273) يظهر من " أوراق الذهب " أنها غير مدونة وأنها على كتاب الصوم والهبة فقط. (535: الحاشية عليه) للسيد شفيع بن السيد على أكبر الموسوي الجاپلقى المتوفى في (1280) ذكرها لى شفاها سبطه العالم آغا رضا بن علي محمد الموسوي البروجردي أو ان تشرفه في السفرة الاخيرة إلى العتبات. (الحاشية عليه) للميرزا صالح العرب، اسمها " زهر الرياض " وهو سبط صاحب الرياض كما يأتي. (536: الحاشية عليه) للشيخ عبد الحسين بن الشيخ نعمة الطريحي النجفي المتوفى في (1295) توجد في مكتبة بيت الطريحي في النجف. (537: الحاشية عليه) للمولى عبد الكريم الايروانى القزويني تلميذ مؤلف اصله، وتوفى بعد (1260) يوجد مجلد منها في تبريز في مكتبة الحاج ميرزا باقر القاضى كما كتبه الينا ولده السيد محمد على، أولها (الحمد لله رب العالمين). (538: الحاشية عليه) للميرزا عبد الواسع بن السيد محمد بن أبى القاسم الزنجانى المولود في (1235) والمتوفى (1291) كان امام الجمعة بزنجان بعد وفاة والده الذى توفي (1269). والحاشية توجد عند حفيده امام الجمعة بزنجان السيد الميرزا محمود بن أبى الفضائل ابن المصنف المذكور، ومر له " الاجتهاد والتقليد " في (ج 1 ص 272) ترجمه الاردوبادى في " قطف الزهر ". (539: الحاشية عليه) للمولى عبد الوهاب شيخ الاسلام بالمشهد الرضوي المتوفي بها في (1262) كما في " مطلع الشمس ".

 

(540: الحاشية عليه) للمولى محمد على بن أحمد القراچه داغى صاحب " حاشية الروضة البهية " ذكرت في فهرس تصانيفه. (541: الحاشية عليه) للشيخ على بن المولى محمد جواد بن على المرندى المولود بمرند في (1287) والمجاور للنجف من (1314) حتى اليوم فسح الله في عمره صاحب كتاب " البيع " المذكور في (ج 3 ص 192) والتقريرات المذكور في (ج 4 ص 380) وهى من أول كتاب الطهارة إلى آخر الدماء الثلاثة. أولها (نحمدك على ما شرحت صدورنا برياض المسائل) فرغ منها في (13 رجب 1325) رأيت النسخة بخطه على ظهرها تقريظ المولى محمد على النقجوانى (النخجوانى) في (1327) ورسالته العملية المطبوعة الموسومة " بهداية الشيعة " يأتي. (542: الحاشية عليه) للميرزا محمد على بن المولى محمد نصير المدرس الچهاردهى المذكور في (ص 84 و 96) المتوفى بالنجف في (1334) لم يخرج منها الا قليل من أوائل الكتاب إلى عدة أوراق أوله (الحمد لوليه والسلام على نبيه ووصيه) موجود بخطه عند حفيده مرتضى المدرسي بطهران. (الحاشية عليه) للشيخ غلام حسين الدربندى النجفي اسمها " طرائق الرياض " يأتي. (543: الحاشية عليه) للسيد محسن بن السيد مهدى الحكيم الطباطبائى النجفي المولود في (1306) خرجت منها من أول كتاب الاجارة إلى اوائل كتاب النكاح. (544: الحاشية عليه) للسيد محمد بن محمد تقى بن عبد المطلب الحسينى التنكابنى المعاصر تلميذ الميرزا محمد حسن الآشتيانى وامام الجماعة بطهران كتب الينا أنها غير مدونة كحاشيته على القوانين والمكاسب. (545: الحاشية عليه) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى ذكر في القصص أنه خرج منها مجلد البيع ومجلد الاجارة، ومجلد الصلح، ومجلد الوصايا، ومجلد القضاء ومجلدان في النكاح. (الحاشية عليه) للسيد محمد بن عبد الصمد اسمها " انوار الرياض " مر في (ج 2 ص 427).