القسم الأول

(الحساب) اعلم أن الكتب المؤلفة في الحساب نوعان لما ذكرناه في (ج 5 - ص 49) من أن قواعد علم الحساب نوعان (1) منها ما لا يحتاج إلى استعمال الجوارح والكتابة على

 

(1) الظاهر ان علم الحساب عند القدماء كان له ثلاث مراتب، وهى: ما لا يحتاج إلى أي آلة، وما يحتاج إلى آلة ولا يحتاج إلى تعلم الكتابة، وما يحتاج فوق ذلك إلى الكتابة. فالنوع الاول وهو المسمى بالهوائي، كان يستعمله الجهال، لانه يتشكل من قواعد بسيطة جدا. والنوع الثاني فهو على قسمين الاول يسمى حساب عقود الانامل أو جمل العقود، والثانى يسمى حساب الميل (چوتكه)، ففى حساب عقود الانامل كانوا يستعملون الانامل وعقودها وكيفية قبضها وبسطها لاعلام ما في ضمير هم من الاعداد لمن يكالمهم من دون ان يعلموا لغته التى يتكلم به وينسب هذا القسم إلى المصريين القدماء، وقد الف في هذا القسم خاصة كتبا كثيرة يأتي بعضها (العدد 34 وما بعدها) وفي القسم الثاني كانوا يستعملون آلة تسمى (چوتكه) - لفظة روسية بمعنى السبحة - وهى اميال متعددة محصورة رأسها بين خشبتين، وفي كل ميل تسعة خرز، فالميل الاول تمثل مرتبة الاحاد، والميل الثاني العشرات، والثالث المآت وهكذا، والخرز في كل ميل تمثل اعداد تلك المرتبة. والنوع الثالث الحساب الكتبى، وهو أيضا على قسمين، حروفى وهو حساب الجمل، ورقمى، ففى الحروفى كانوا يستعملون حروف الهجاء بدل الارقام، فاليونانيون واليهود كانوا يستعملون هذا النوع والحروف التسعة الاولى من حروف الهجاء كانت تمثل عندهم الاحاد، والتسعة الثانية منها تمثل العشرات، والتسعة الثالثة المآت، وللالف كانوا يرجعون إلى الاول مع علامة تميز الاحاد عن آحاد الالوف، وهكذا. ومنهم أخذ العرب فغيروا ترتيب حروفهم (ا ب ت ث) وجعلوها على ترتيب حروف اؤلئك (ا ب ج د =) A B C D وزادوا عليهم أن خصوا (غ) للالوف. اما الهنود والفرس والرومان والفيثاغورسيون من اليونان فكانوا يستعملون الارقام بدل الحروف. فارقام الفيثاغورسيين كانت تتشكل من نقط متعددة، وارقام الرومان هي (IV - III - II - Iالخ) وهى مأخوذة من ستة حروف () M , C , L , X , V , I وارقام الفرس الپهلوية ماخوذة من الحروف الآرامية وهذه شكلها (د = 1، س‍ = 2، ص‍ س‍ = 5، و = 10، ل‍ = 20 وغيرها) وفي اواخر العهد الساساني اخذوا من الهنود ارقامهم ونقلوها بعد ذلك إلى المسلمين، ثم أوجدوا في حدود القرن البقية في الصفحة 4 (*)

 

التخت والتراب، وبسمى الحساب الهوائي أو اليدى أو الفكري، ومنها ما يحتاج إلى ذلك وهو الحساب الحقيقي لانه عمل حقيقة فكلما أطلق الحساب ينصرف إليه وغيره يحتاج إلى التقييد، وقد الف في كل نوع بعناوين خاصة مثل " جوامع الحساب على التخت والتراب " و " خلاصة الحساب " و " كفاية الحساب " وغيرها وكذا في الحساب الهوائي واليدى ألف " القواعد البهائية " وشرحه الموسوم " اساس القواعد " وشرحه الآخر للبيرجندي الآتى بعنوان الشرح وغير ذلك ونذكر في المقام ما لم نجد له عنوانا خاصا بعنوان كتاب الحساب مطلقا أو مقيدا. (1: كتاب الحساب) للمولى أبى القاسم بن على بن محمد الكاشانى، ينقل عنه المولى محمد باقر اليزدى في كتابه الموسوم ب‍ " عيون الحساب " حل مسألة غامضة بحساب الخطائين بطرز جديد ذكر في ذلك الكتاب، قال وكتابه غير مشهور. (2: كتاب الحساب) للميرزا أبى المعالى بن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى المتوفى

 

بقية الحاشية من الصفحة السابقة: الرابع للهجرة ارقاما خاصة تسمى الارقام السياقية، أخذوها من الكلمات العربية ومثالها (ص‍ = خمسة، ع‍ = عشرة) وغيرها وهى باقية حتى اليوم يستعملها بعض السوقة، واما ارقام الهنود فقد شاعت استعمالها ونسخت سائر الارقام وهى التى يستعمل اليوم على شكلين (1 = 1، 2 = 2، 3 = 3، 4 = 4، الخ) وقد وصلت إلى المسلمين بواسطة الفرس، واول كتاب استعمل فيه الايرانيون الارقام الهندية بعد الاسلام هو كتاب ابن سينا، وقد نقل البستانى وجود نسخته في القاهرة، وقد نسخ الارقام استعمال الحروف فلا يستعمل اليوم الا نادر أو ذلك في التقاويم الحروفية والكتب النجومية واكثر منها في التاريخ المنظوم فيقال له (مادة التاريخ) وقد جمع كثيرا من النصر آبادى (في القرن الحادى عشر) في خاتمة تذكرته المطبوعة بطهران، واستعملها كثيرا الشيخ محمد السماوي المعاصر في تأريخه المنظوم المطبوع في النجف. اما تعليم الحساب، فقد كانت منحصرة كسائر العلوم في الطبقة العالية، وما انتشرت في اروپا الا في القرن السابع عشر، واما في ايران فاول كتاب فارسي انتشر في علم الحساب علم الطراز الحديث هو كتاب الحساب لميرزا جعفر مشير الدولة المذكور في العدد (9) على ما نقل لى ذلك شفاها الميرزا عبد الرزاق خان سرتيپ، واول كتاب عربي كذلك هو كتاب " كشف الحجاب " للبستاني كما يدعيه هو وقد كان تعليم الحساب في ايران على السبك القديم حتى افتتح مدرسة دار الفنون بطهران في يوم الاحد (5 - ع 1 - 1269) وقد ألف في ايران اخيرا عدد كثير من كتب الحساب للمدارس الابتدائية والثانوية والكليات لم يذكرها المؤلف، ولم يتيسر لى جمعها لضيق الوقت. " المصحح " (*)

 

(1315) عبر عنه ولده في " البدر التمام " برسالة الحساب، وقال انه من تصانيف أوائل أمره. (3: كتاب الحساب) للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا العالم الجليل المصنف النبيل مؤلف " آداب المناظرة " و " الاخلاق " و " تجويد القرآن " المذكور في (ج 3 - ص 362) مع بعض تصانيفه الاخر الموجود كثير منها ضمن مجموعة نفيسة من كتبه في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء) منها هذا الكتاب الذى يقرب حجمه من " خلاصة الحساب " للشيخ البهائي وقد الفه في حيدر آباد الهند (1081). (4: كتاب الحساب) للمولوي أصغر حسين الهندي، طبع بالهند كما يظهر من بعض فهارس المطبوعات. (5: كتاب الحساب) لبعض الاصحاب أوله [ اعلم ان الحساب مشتمل على أربع مراتب آحاد، وعشرات، ومآت، وألوف ] عناوينه (مسألة، مسالة) وقد فرغ من التأليف (1119) نسخة منه عند (السيد شهاب الدين). (6: كتاب الحساب) لبعض المتأخرين مرتب على ثلاثين فصلا نسخة منه بخط السيد محمد بن الحسن بن على الموسوي المازندرانى، فرغ من كتابتها (1270) رأيته في النجف عند السيد هادى بن السيد حسين الاشكوري. (7: كتاب الحساب) ايضا لبعض الاصحاب، فارسي أوله [ الحمد لله رب العالمين، والصلاة على رسوله محمد وآله اجمعين ] مرتب على ثلاث مقالات (1) في الحساب الهندي (2) في حساب أهل التنجيم (3) في المساحات، رأيته في مكتبة (سيدنا الشيرازي). (8: كتاب الحساب) الحاوى لقواعد نوعي الحساب اليد والفكر، والتخت والتراب، كما ذكرنا فهرسه في (ج 5 - ص 49) مفصلا والمظنون أن مؤلفه من الاصحاب فراجعه. (9: كتاب الحساب) للسيد ميرزا جعفر خان مشير الدولة ابن محمد تقى خان وزير عباس ميرزا في تبريز وقد بعث عباس ميرزا هذا المؤلف إلى لندن في (1230) فرجع بعد سنين وتولى مشهد خراسان ثم عين وزيرا للخارجية، وتوفى (ج 2 - 1279) وقد الف هذا الكتاب باسم محمد شاه قاجار في (1262) ورتبه على مقدمة وس‍ # ابواب وخاتمة.

 

(10: كتاب الحساب) للمولى غياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود الكاشى رأيته في (مسجد مرجان) ولم يتيسر لى تطبيقه مع " مفتاح الحساب " له الذى الفه (829) أو تلخيصه بل المظنون أنه غيرهما. (11: كتاب الحساب) للمولى نظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين القمى النيسابوري مؤلف " غرائب القرآن " المطبوع الذى ألفه (828) نسخة منه في مكتبة السيد محمد بن محسن الزنجانى المتوفى (1355) كما حدثنى به ولعله " الشمسية " الذى شرحه البيرجندي كما يأتي. (12: كتاب الحساب) للشيخ حسين بن محمد على القارى البهشتى حكى عن صاحب " الرياض " انه عالم فاضل متكلم امامى معاصر للشاه اسماعيل الماضي وتلمذ على ابن الشريف الجرجاني، وان له " تجويد القرآن " الذى ذكرناه في (ج 3 - ص 366) واستشكلنا في الجمع بين معاصرته للشاه اسمعيل المتوفى (930) وتلمذه على ابن الشريف المتوفى (838) وعلى فرض صحة تلمذه رجحنا كون والده محمد بن على لا محمد على وعلى أي فسيأتي شرح حساب البهشتى في حرف الشين. (13: كتاب الحساب) للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد على المرعشي الحائري الشهرستاني المتوفى (1315) رأيته في خزانة كتبه بكربلا. (14: كتاب الحساب) للشيخ خير الدين العاملي من ذرية الشيخ الشهيد مؤلف " حاشية حبل المتين " التى ذكرنا ها في (ج 6 - ص 80) قال في " الرياض " رأيته في سجستان وتاريخ كتابته (1061) وعبر عنه برسالة طويلة الذيل. (15: كتاب الحساب) للمولى عبد الواسع، رأيته في مكتبة (مسجد مرجان)، راجعه (16: كتاب الحساب) للسيد على بن السيد أبى طالب الحسينى الهمداني المتوفى بالنجف في اوائل الماية الرابع عشرة، ذكره ولده المعاصر السيد حسين ووالده السيد أبو طالب تلميذ صاحب الجواهر ومترجم " نجات العباد " له بامره كما مر في (ج 4 - ص 142). (17: كتاب الحساب) للمولى عماد الدين الكاشانى، يظهر من بعض ملتقطاته أنه كتاب كبير، وملتقطاته موجودة ضمن مجموعة في المكتبة (الرضوية).

 

(18: كتاب الحساب) للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزى، معاصر صاحب " الوسائل " ذكره في " الامل " بعنوان الرسالة وذكر في " الرياض " له " شرح خلاصة الحساب " بعد حكايته لكلام الشيخ الحر، وظاهره أن شرح الخلاصة غير هذا الكتاب. (19: كتاب الحساب) للسيد لطف الله الحسينى، معاصر الشيخ البهائي وتلميذه، فارسي على ترتيب " خلاصة الحساب " للبهائى لا أنه ترجمة له اوله [ الحمد لله المحمود ] وآخره، [ پس معلوم شد كه طول نيزه دوازده ذراع ونيم است، واين مطلوبست ] والنسخة في (الرضوية) وهى بخط السيد أبى على محمد داود الحسينى فرغ من الكتابة في (1105). (كتاب الحساب) والجبر والمقابلة للمولى أبى العلاء محمد بن أحمد البيهقى، يوجد ضمن مجموعة (رقم 968) في مكتبة (سپهسالار) مر بعنوان " الجبر والمقابلة " في (ج 5 - ص 86). (كتاب الحساب) للخواجه نصير الدين محمد بن محمد الطوسى مر في (ج 5 - ص 87) بعنوان " الجبر والمقابلة " لانه في بابين ثانيهما الجبر والمقابلة، والباب الاول في القواعد الحسابية في مقدمة وعدة فصول. (20: كتاب الحساب) للمولى مهدى بن أبى ذر النراقى المتوفى (1209) وقد شرحه ولده المولى أحمد كما يأتي في الشروح بعنوان شرح رسالة الحساب. (21: كتاب الحساب) للشيخ ناصر بن ابراهيم البويهى الاحسائي العاملي من أولاد آل بويه والمتوفى (853) كما حكاه في الامل عن خط الشهيد الثاني. (22: كتاب الحساب) وحل بعض معضلاته للميرزا نصر الله الفارسى المشهدي المتوفى بها في (1291) ذكر في " فردوس التواريخ ". (23: حساب 128) عدد اسم مؤلفه وهو السيد حسين قدس الشريفي الملقب " فهيم السلطان " ابن السيد تقى المعروف بالمستوفى المولود في (12 - ذى العقدة - 1308) فارسي مطبوع في مأية صفحة فيه قواعد مبتكرة في الجذر والكعب وفي آخره معرفة النسبة بين التواريخ الشمسية والقمرية الهجريتين والميلادية. (34: حساب ابتدائى) فارسي مطبوع في جزئين لمترجم همايون وهو غير الحساب

 

المقدماتى له. (25: حساب الاهلة) مختصر فارسي، للعلامة المجلسي محمد باقر بن محمد تقى المتوفى (1111) رأيته ضمن مجموعة من رسائله الفارسية في مكتبة (سلطان المتكلمين). (26: حساب ترتيب سائر الكواكب السبعة) للشريف أبى القاسم على بن القاسم القصرى، قال السيد ابن طاوس في الباب الخامس من " فرج المهموم " انه وصل الينا هذا الكتاب وعند ذكره أسماء المنجمين من العلماء ولا سيما الامامية قال [ وممن اشتهر بالنجوم من بنى العباس محمد بن عبد العزيز الهاشمي وعلى بن القاسم القصرى ] وكون مراده من بنى العباس أولاد العباس بن أمير المؤمنين (ع) بعيد وان احتمله بعض، مع أن الهاشمي الذى شاركه ابن طاوس مع القصرى من بنى العباس بن عبد المطلب جزما لانه من أحفاد المهدى العباسي كما ذكر تمام نسبه في " تاريخ بغداد - ج 2 - ص 354 " والقصرى لعله نسبة إلى أحد القصور التى بناها بنو العباس مثل قصر الوضاح للمهدى بقرب الرصافة، وقصر عيسى في غربي بغداد أو غير هما من سائر القصور التى أنها ها في " معجم البلدان " إلى نيف وخمسين وذكر أن النسبة إليها القصرى. (27: حساب جديد) فارسي لميرزا عبد الغفار خان الاصفهانى المقلب بنجم الدولة المولود (1359) والمتوفى (13 - ج 1 - 1326) ابن ملا على محمد المشهور بغياث الدين جمشيد الثاني، الذى اكتشف حساب لگاريتم في ايران قبل أن يؤتى بها من اروپا. وقد طبع " حساب جديد " هذا في طهران مع " بداية الحساب " و " كفاية الحساب " و " نهاية الحساب " كلها له. (28: حساب جديد) فارسي للشيخ عبد الكريم البوشهرى المعاصر طبع في (1327). (29: حساب جديد) فارسي لميرزا على خان ناظم العلوم، والمدرس بدار الفنون بطهران المتوفى حدود (1317) ويعرف بحساب على خان، وله " جبر ومقابلة " فاتنا ذكره و " فيزيك " كلها مطبوعات. (30: حساب جديد) فارسي لميرزا موسى خان بن محمود خان مفتاح الملك الذى توفى (1335)، وقد طبع الحساب بطهران في (1300). (حساب الجمل) متعددة لها اسماء خاصة مثل " المختصر المجمل " تأتى في محالها

 

ومر بعنوان " الارجوزة ". (31: حساب الخطائين) للشيخ نجيب الدين على بن محمد بن مكى، العاملي الجبعى تلميذ صاحب " المعالم " الذى توفى (1011) وشارح " الاثنى عشرية " له، ذكره في الامل بعنوان " رسالة في حساب الخطائين ". (32: حساب الخطائين) للميرزا مصطفى بن الميرزا حسن بن الميرزا باقر التبريزي المتوفى (1337) قال صديقه أبو المجد الآقا رضا الاصفهانى [ ظنى أنه لم يكتب مثله ] ومر له في (ج 1 - ص 486) " ارجوزة العروض " التى شرحها أبو المجد المذكور. (33: حساب الدور) لابي حنيفة الدينورى، مؤلف " الاخبار الطوال " المذكور في (ج 1 - ص 338) ذكره ابن النديم (ص 116). (34: حساب عقود الانامل (1)) للميرزا ابراهيم بن أبى الفتح الزنجانى المتوفى (1350)

 

(1) هو نوع من حساب الجمل بضم الجيم وتشديد الميم كسكر أو تخفيفها كزحل، وهو عد الاشياء بالحروف الابجدية في الجمل الثمانية المعروفة (ابجد، هوز، حطى) إلى آخرها المشتملة على الثمانية والعشرين حرفا. تسعة للاحاد (الالف إلى الطاء في حطى) وتسعة للعشرات (من الياء إلى الظاء في سعفص) وتسعة للمآت (من القاف إلى الضاد) وآخر ها الغين العجمة للالف " ويزداد مراتب الاعداد من تركيب بعض تلك الحروف مع بعض وترتيبها بالتقديم والتأخير من غير حاجة إلى علامة أو شيئ آخر غير هذه الحروف، وهو بخلاف الحساب الرفومى المنسوب إلى أهل الهند المبنى على الارقام التسعة مرتبة واحدة للاحاد ومرتبتين للعشرات وثلاث للمآت وهكذا إلى سائر المراتب المحتاج تعيينها إلى شئ آخر غير تلك الارقام التسعة، وقد دارت الاعمال الحسابية وقواعد ها في كتب الحساب على هذه الارقام التسعة في جمع الاعداد وتفريقها وضربها وتقسيمها في الصحاح منها والكسور المعلوم منها والمجهول، وأما حساب الجمل فهو نوعان مكتوبي ومرموزي فالمكتوبي هو ما يستعمله أهل التنجيم والفلكيون فانهم يكتبون الاعداد مفرداتها ومركباتها بالحروف الابجدية، قال في مجمع البحرين في مادة الجمل انه وردت به الرواية عن أبى عبد الله الصادق (ع) حيث قال الالف واحد والباء اثنان والجيم ثلاثة والدال أربعة وعدد هكذا إلى قوله والتاء أربعمائة واما المرموزى منه فهو حساب عقود الانامل ويقال له جمل العقود وهو المذكور في بعض الروايات الدالة على اسلام أبى طالب ففى أصول الكافي واخر باب مولد النبي (ص) أنه أسلم أبو طالب بحساب الجمل وعقد بيده ثلاثة وستين، وفي كتاب معاني الاخبار أنه عنى أبو طالب بذلك (إ له احد جواد) فالالف واحد واللام ثلاثون والهاء خمسة وهكذا جمع عدد حروف هذه الكلمات البالغ إلى ثلاث وستين وفي رواية أخرى في " أصول الكافي " في الباب المذكور [ ان ابا طالب أسلم بحساب الجمل قال البقية في الصفحة الآتية (*)

 

اوله [ الحمد لله الذى حل عقد المشكلات للعباد، ببيان الفكر في بديهيات المعلومات ] رأيت نسخة خط تلميذه الميرزا اسد الله الزنجانى كتابتها (1319). (35: حساب العقود) للشيخ أحمد اليمنى يوجد نسخته ضمن مجموعة في مكتبة (سپهسالار) تاريخ كتابتها (1049) كما في فهرسها (ج 1 - ص 123) ولكن رأيت نسخة منه في مكتبة (الصدر) تاريخ كتابتها (1024) صرح فيها بأن المؤلف من السادة الحسينية أوله [ بسم الله الرحمن الرحيم المنان باللطف والارشاد ] وآخره [ الجود

 

بقية الحاشية من الصفحة السابقة بكل لسان ] والمراد ان أبا طالب أسلم بكيفية يعرفها الناس من أهل كل لسان، وقد بسط القول في حساب العقود المحقق الاقا رضى الدين محمد القزويني في كتابه " لسان الخواص " ملخصه أن حساب العقود مشهور منقول عن القدماء وهو حساب القبط وكيفيته أنهم وضعوا سبعا وثلاثين صورة من أوضاع أصابع اليمنى واليسرى مع عقود الانامل تسعة للاحاد وتسعة للعشرات وتسعة للمآت وعشرة للالف وما بعده إلى عشرة آلاف، وقال ان هذا الحساب لا يختص بلغة دون أخرى بل يطلع عليه جميع الطوائف، فالمراد من اسلام أبى طالب بحساب الجمل هو أن أبا طالب اسلم بالاشارة والرمز وأنه عقد على أصابع يده بهيئة خاصة تدل تلك الهيئة بالدلالة الوضعية على الفاظ التوحيد فان ابا طالب وضع رأس الخنصر والبنصر والوسطى من اليد اليمنى إلى الكف قريبا من أصولها وهذا الوضع علامة الثلاثة ثم وضع باطن العقدة التحتانية من سبابة اليمنى على ظهر الابهام منها بانحناء وهذا الوضع علامة الستين فأشار أبو طالب بمجموع هذين الوضعين إلى ثلاث وستين الذى هو عدد مجموع حروف هذه الكلمات (ا له أحد جواد) فأظهر اسلامه وشهادته بالوحدانية بوضع أصابعه على هذه الهيئة الموضوعة عند القدماء للدلالة على عدد منطبق على ألفاظ التوحيد، بل يقال أن لهذه الهيئة المخصوصة دلالة طبيعية على الوحدة واشارة البها فانه لو سئل الانسان عن عدد شيئ واراد المسئول أن يجيبه بغير كلام فيوجد هذه الهيئة في أصابع احدى يديه بالفورية مشير ابانه واحد ويعرف ذلك منه كل احد، وبالجملة قد ألف الاصحاب كتبا كثيرة في اثبات ايمان ابي طالب بعناوين خاصة مثل " حجة الذاهب " وغيره. أو بعنوان " ايمان أبى طالب " كما مر كثير منها في (ج 2 - ص 510 - 513) وأقاموا فيها الادلة المتقنة وقد ألفوا الخصوص حساب العقود الذى وردت الرواية باسلامه عليه أيضا كتبا بعضها بالعنوان الخاص مثل " ايضاح الدلائل في حساب عقد الانامل " كما مر في (ج 2 - 495) وياتى " حل العقود عن حساب الجمل والعقود " و " لوح الضبط في حساب الفبط " و " مختصر المجمل " وغير ها ومرت في (ج 1 - ص 470) أرجوزة في الجمل والعقود الموسومة بالقصيدة الجملية مع شرحها، ونذكر ما لم نطلع عليه بعنوان خاص له في المقام بعنوان " حساب عقد الانامل " أو " حساب العقود ". (*)

 

على كل مستوجب واجب، والبخل على كل غير مصيب صائب، كما قال محمد بن ادريس الشافعي ] والظاهر أن المؤلف من زيدية اليمن فراجعه. (36: حساب العقود) لليمرزا أحمد المنجم الجيلاني النجفي المسكن والجوار المؤلف لتقاويم عديده ذكرنا ها في (ج 4 - ص 402) رأيته بخطه على ظهر نسخة صحاح الجوهرى الذى ملكها في (1291) وفرغ من كتابته (1294) في مكتبة (الخوانسارى) (37: حساب العقود) للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا نزيل بلاد الهند ومؤلف " كتاب الحساب " السابق ذكره، رسالة متوسطة، توجد ضمن مجموعة من تصانيفه في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (38: حساب العقود) للشيخ حسين الگيلانى المعاصر ينقل عنه في " حل العقود عن حساب الجمل والعقود " الآتى ذكره. (39: حساب العقود) للمولى شرف الدين على المعمائى اليزدى ابن الشيخ حاجى المتوفى (850) كما في " كشف الظنون " ولكن في " الرياض " أرخ وفاته (830) وله " الحلل المطرز " و " ظفر نامه " الذى ألفه (828) كما يأتي وهو فارسي مختصر أوله [ بعد از حمد پرورد گاريكه أصناف الطاف ] يوجد منه نسخة في (الرضوية) (40: حساب العقود) للحاج المولى على بن الميرزا خليل الطهراني المتولد بالنجف (1226) والمتوفى (1296) تعرض فيه لشرح حديث ايمان أبى طالب وعقده بيده ثلاثا وستين، نسخة منه منضمة إلى " منية المريد " للشهيد في مكتبة (التسترية) من وقف على محمد النجف آبادى. (41: حساب العقود) للسيد محمود الرشتى المعاصر، ينقل عنه في " حل العقود ". (42: حساب العقود) مختصرا. للسيد محمد مهدى بن السيد ابراهيم العلوى السبزواري المتوفى شابا (1350) نشر في المجلد الرابع من مجلة " لغة العرب " ببغداد. (43: الحساب المفصل) الابتدائي للفاضل المعاصر ميرزا على محمد خان مترجم همايون، طبع بطهران. (44: الحساب المقدماتى) أيضا فارسي لمترجم همايون المذكور، طبع بطهران (45: الحساب الهندي) وعمل الجذور والمكعبات، للعلامة الكراجكى أبى الفتح

 

محمد بن على بن عثمان المتوفى (449) ذكر في فهرس تصانيفه المذكور في " خاتمة المستدرك ". (46: الكتب الحسابيات) لابي يوسف يعقوب بن اسحاق بن الصباح المتوفى حدود (260) من ولد محمد بن الاشعث ابن قيس الكندى، ذكر ابن النديم (الفهرس - ص 357) تمام نسبه، واورد فهرس تصانيفه الفلسفية والمنطقية ثم الحسابية قال السيد ابن طاوس في الباب الخامس من " فرج المهموم " ما لفظه [ فصل وممن اشتهر بعلم النجوم وقيل انه من علماء الشيعة الشيخ الفاضل. الخ ] فذكر ترجمته نقلا عن ابن النديم، وقال ان كتبه الحسابية احد عشر كتابا، (أقول) قد اورد ابن النديم اسماء تلك الكتب الحسابية، وبعدها ذكر الكريات، ثم الموسيقيات، ثم النجوميات، قال ابن طاوس ان النجوميات تسعة عشر كتابا، قال وقد وصل الينا من تصانيفه رسالته في علم النجوم في خمسة أجزاء. (47: حسام الاسلام وسهام الملام) في نقض الباب السادس من التحفة الدهلوية في مباحث النبوة وهو فارسي للسيد دلدار على بن محمد معين النقوي النصير آبادى المتوفى بلكهنو (1235) أوله [ الحمد لله المفضل المنعام، والصلاة والسلام على خير الانام ] ألفه بعد كتابه الصوارم وذى الفقار، وطبع رديا أوائل ظهور الطبع بالهند في حياة المؤلف (1215). (48: حسام الشيعة) في اثبات امامة أمير المؤمنين (ع)، للسيد الواعظ أبى القاسم بن محمد على الحسينى السدهى الاصفهانى نزيل طهران والمتوفى بمكه بعد الحج (1339) ذكر في ديباجة كتابه " لمعات الانوار " المطبوع (1311) أنه كبير في أربع مجلدات كل مجلد ماية ألف بيت تقريبا. (49: الرسالة الحسامية، في القبلة الاسلامية) للسيد حسن بن السيد جعفر بن محمد رضا بن على أكبر بن السيد عبد الله الجزائري التسترى المتوفى (24 - ع 1 - 1323) فارسي أوله [ الحمد لله الذى جعل الكعبة البيت الحرام قبلة مرضية للمسلمين ] وآخره وقع الفراغ من تسويده في الاربعاء (18 - ج 2 - 1311) رأيت النسخة بخط السيد محمد حسن بن محمد حسين المعروف بسيد بزرگ بن السيد جعفر الطبيب في (1327) (50: حسام الشيعة) فارسي للآقا نجفى محمد باقر بن محمد تقى الاصفهانى المتوفى

 

(1332) ذكره في آخر " جامع الانوار " له المطبوع (1297) قال الشيخ محمد على القارى آل عبد الغفار الكاظمي نزيل سامرا، والمتوفى بدلتاوة (1345) انى رأيت نسخة منه وهى بخط السيد زين العابدين بن السيد حسن بن السيد محمد بن المير على اكبر وقد أنهى الكاتب نسبه إلى السيد أحمد بن السيد محمد بن الامام الهادى أبى الحسن على النقى (ع) لكنه لم يحفظ الشيخ تمام النسب. (51: الحسام الصارم) في نقض شرح ابن الناظم، للشيخ ياسين بن صلاح الدين بن على بن ناصر بن على البلادى البحراني قاله في اجازته التى كتبها للسيد نصر الله المدرس الحائري في (1145). (52: الحسام المصقول) في نصرة ابن عم الرسول (ص) للشيخ جعفر النقدي المعاصر ذكره في أول كتابه " الانوار العلوية " المطبوع (1343). (53: الحسام المطبوع من المعقول والمسموع) قال في " نزهة الجليس " هو مجلد ضخم في علم الكلام، للسيد محمد بن على بن حيدر بن نجم الدين الموسوي العاملي المكى الشهير بالسيد محمد حيدر المتوفى (1139) وأحال هو نفسه إليه في كتابه ايناس سلطان المؤمنين المذكور في (ج 2 - ص 517) وقال السيد رضى الدين ولد المؤلف في اجازته للسيد نصر الله المدرس الحائري، ان مبنى هذا الكتاب على مسألة خلق الافعال وما يترتب عليها من المباحث (54: الحسبية) في الفقه للسيد عبد الفتاح مؤلف " التبر المذاب " المذكور في (ج 3 - ص 312) ذكره السيد شهاب الدين التبريزي نزيل قم. (55: كتاب الحسد) في بيان قبايحه ومراتبه الاربع وما يتعلق به، للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا مؤلف حساب العقود المذكور انفا، يوجد ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء) (56: حسرة الفضلاء) في تحقيق الجذر الاصم، وهو شبهة ابن كمونة في (كل كلامي كاذب) للمولى شمس الدين محمد بن أحمد الخفرى المتوفى يوم الاحد الثامن والعشرين من صفر (957) كما أرخ على ظهر بعض تصانيفه أوله [ الحمد لله رب العالمين - إلى قوله - محمد وآله الطاهرين ] رتبه على مقدمة ومقصدين، رأيت نسخة منه في مكتبة (الخوانسارى)

 

ويوجد مع " اثبات الواجب " له في (الرضوية). (57: الحسرة الكامنة للزفرات) في عدة الهواشم الذين اصيبوا بالغاضريات. للسيد حسين بن أحمد بن الحسن المعروف بالسيد حسون البراقى النجفي المتوفى (1332) وله " الدرة البهية " في تاريخ كربلا، وقد كتبه بعد هذا الكتاب كما صرح في اوله (كتاب الحسم) في رد ابن حزم هو الاسم الاول ثم عدل المصنف عنه وسماه بالجزم لفصل ابن حزم، وذكرناه كذلك في (ج 5 - ص 104) (1) ويأتى هدى الغافلين في رد ابن حزم أيضا. (58: كتاب الحسنى) للشيخ أبى عبد الله جعفر بن محمد بن احمد بن العباس الدوريستى مؤلف كتاب " الاعتقادات " المذكور في (ج 2 - ص 225) ترجمه الشيخ منتجب الدين وذكر له الكفاية وعمل اليوم والليلة، وهو من المعمرين كان من تلاميذ الشيخ المفيد، وقد أملى المفيد عليه حكاية أبى عبد الله المحدث بالعربية في (401) فترجمها هو بالفارسية وكتب الترجمة الفارسية بخطه في (473) ثم نقل الفارسية إلى العربية ثانيا المؤلف ل‍ " ثاقب المناقب " وأدرج العربي في كتابه المذكور الذى ألفه (560) وهذه الحكاية قد نقلها صاحب " الروضات " في (ص 597) عن كتاب " ثاقب المناقب " بعينها. (59: حسناء غالية المهر) في تفسير سورة الدهر، للمفتي المير محمد عباس المتوفى (1306) ذكر في التجليات. (60: حسن اتفاق) من مثنويات ميرزا محسن التبريزي الاصفهانى المتخلص بتأثير، كان من أحفاد أبى الخان التبريزي ونزل اصفهان وبها توفى (1129) ومن مثنوياته " ثمرة الحجاب " المذكور في (ج 5 - ص 13) وكان من مأموري الشاه سليمان في العراق ثم في يزد في أوائل عمره، وقد وصف في هذا المثنوى البالغ إلى الثلثماية والخمسة والثمانين بيتا، قصبة (تفت) التى هي من كوهستان يزد، فذكر جبالها وصحاريها وابنيتها وبساتينها وما فيها من أنواع الورد والفواكه وغير ها. أوله: تفتست وفرشته بلبل أو * * * مه تفته ز آتش گل أو آخره: اين نادره مثنوى كه طاق است * * * موسوم بحسن اتفاق است

 

(1) لكن خرج من الطبع " لفضل " بالضاد المعجمة غلطا فليصحح. (*)

 

نسخة منه في مجموعة كليات تأثير في مكتبة (سلطان القرائى) والظاهر أنها نسخة عصر الناظم. (61: حسن الاتفاق، في تحقيق الصداق) للميرزا محمد بن عبد النبي الاخباري المقتول (1232) ذكره في " الروضات ". (62: حسن الاعتقاد) فارسي في أصول الدين، للمولى محمد على بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى (1293) نسخة خطه كانت عند ولده المرحوم الشيخ أحمد المتوفى قرب (1349). (63: حسن بديع) تفسير لطيف، لبعض المتأخرين من الاصحاب، يوجد في مكتبة (راجه فيض آباد) عده في فهرس المكتبة من التفاسير العربية في المارى (2). (64: حسن التعريف) للقاضى سعد الدين أبى القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج الطرابلسي، تلميذ السيد المرتضى والشيخ الطوسى، وقال ابن شهر آشوب انه من غلمان المرتضى وذكره من تصانيفه الفقهية. (65: حسن العاقبة، في سعادة الخاتمة) للمولى محمد هاشم بن محمد على الخراساني المتوفى بها (1352) كتاب كبير استخرج منه كتابه الفارسى الموسوم ب‍ " وسلية الامان " المطبوع (1340) وله " منتخب التواريخ " المطبوع (1350). (66: حسن گلو سوز) احد المثنويات السبعة للحكيم الشاعر محمد حسن المعروف بزلالى الخوانسارى من تلاميذ المير محمد باقر الداماد والمتوفى كما في " شمع انجمن " في (1031) ومدح المير الداماد والشيخ البهائي، ومثنويه الآخر تسمى " محمود وأياز " المشتمل على (2024 بيتا) وتاريخه (الهى عاقبت محمود باشد) يأتي في محله والآخر تسمى " آذر وسمندر " (1) وقد جمع كلياته بعد وفاته الشيخ عبد الحسين وكتب الطغرائي المشهدي لكل من مثنوياته ديباچة مستقلة، و " حسن گلو سوز " لم تطبع ولكنها شايعة وهى تشتمل على (440 بيتا) اول ديباجته [ تعالى شأنه از اين آيه ء، مطالعه فيروز در شأن فهرست حسن گلو سوز ] واول ابياته: بسم الله الرحمن الرحيم * * * نص صحيح است وكلام قديم

 

(1) وقد فاتنا ذكرها في محلها. (*)

 

(67: حسن الماب) فارسي في الهيئة الجديدة لميرزا محمود خان القمى (كار پرداز) معاون السفارة الايرانية ببغداد مطبوع. (68: حسن مال) فارسي في معارضة ديوان حسن المشهدي. لكمال الدين حسين الاصفهانى المتخلص بضميري المتوفى (973) كما ذكر في " ذيل كشف الظنون - ج 1 - ص 405 " وله اسكندر نامه وقد فاتنا ذكره. (69: حسن المحاسن) في حرمة حلق اللحية، فارسي للشيخ يوسف الرشتى المعاصر صاحب " الآيات البينات " المذكور في (ج 1 - ص 47) ذكر في آخر " طومار عفت " له المطبوع (1346). (70: حسن المقال، في أحوال الرجال) للسيد على المعروف بحلو ابن السيد حسن ابن سلمان بن سعد بن فرج الله بن على بن سعد بن عبد الله بن حماد الحسينى الجزائري المتوفى بالنجف قبيل (1300) كان معاصرا ومصاحبا للسيد مهدى القزويني، والسيد حسين بحر العلوم، ذكره حفيد اخيه السيد عبد الحسين بن محمد رضا بن محمد أخ السيد على الحلو، وذكر أن من لقب بالحلو، جده الاعلى سلمان بن سعد، وكتب بخطه مشجرة آل حلو، وعندي الآن نسختها. (71: الحسن من شعر الحسين) ويقال له انتخاب الحسن، للسيد الشريف الرضى كما أشرنا إليه في (ج 2 - ص 358) انتخب فيه شعر ابن الحجاج مرتبا على الحروف في ثمانية اجزاء يوجد منها الجزء السادس من حرف العين إلى حرف القاف بخط قديم، والجزء الاخير من حرف الميم إلى آخره، قد كتبه صاحبه عن نسخة خط عمرو بن اسماعيل في (920) في مكتبة (السماوي). (72: الرسالة في الحسن والحسين) ليعقوب بن شيبة مؤلف مسند أمير المؤمنين (ع) ومسند عمار، كما ذكره النجاشي مع اسناده إليه، وعبر عنه في الفهرست بكتاب تفضيل الحسن والحسين. (73: حسن نامه) مثنوى للشيخ محمد خان المتخلص با يزدى الكازرونى، كما في " ذيل كشف الظنون - ص 405 ". (74: حسن ودل) لرضى بن محمد شفيع، نسخة منه في مكتبة (النخجوانى) كتابتها

 

في (1281) كما كتبه الينا (اقول) الظاهر انه غير " حسن ودل " الفارسى ليحيى سيبك المتوفى (852) كما في " حبيب السير " و " كشف الظنون " و " مجالس النفائس " والمظنون ان المؤلف هو الميرزا رضى الدين محمد بن شفيع الشهير بمحمد رضى المستوفى مؤلف " ربيع المنجمين " في (1069) كما يأتي. (75: حسن وعشق) منظوم فارسي لمحمد افضل الدهلوى الهندي الشاعر المتخلص بسرخوش المتوفى (1126) كما في " ذيل كشف الظنون - 406 " وهو غير يحيى خان سرخوش المطبوع ديوانه في (1316). (76: حسن وعشق) منظوم فارسي لعلى دانشمندان آذربايجان المتخلص بعناية الهندي الشاعر المتوفى (1120) كما في " ذيل كشف الظنون - ص 406 ". (77: حسن وعشق) فارسي منظوم لمحمد بن عبد الله الكاتبى الترشيزى أو النيشابوري كما في " كشف الظنون " قال في " حبيب السير " وله " ناظر ومنظور " و " بهرام وگلندام " و " محب ومحبوب " كلها مثنويات لطائف وتوفى باستراباد بالوباء في (838) أو (893) أو (850). (78: حسن وعشق) من المنشآت اللطيفة الفارسية للمنشى الملقب بنعمت خان المتخلص بعالى مؤلف " جنك نام " المذكور في (ج 5 - ص 169) طبع بمباشرة الميرزا احمد المازندرانى في (1248) وله تفسير " نعمت عظمي " يأتي في النون. (الحسن والقبح) البحث في الحسن والقبح العقليين من مهمات مباحث علم الكلام، وقد وقع الخلاف فيها بين المعتزلة والاشاعرة من بدو حدوث المذهبين فذهبت المعتزلة إلى أن الحسن والقبح صفتان كامنتان في ذوات الاشياء فبعضها حسن بذاته وبعضها قبيح كذلك وان العقل الذى هو الرسول الباطن يدركهما ويحكم بهما قبل ورود الشرع، والاشاعرة أنكروا ذلك وذهبوا إلى أنهما صفتان اعتباريتان انما يعتبر هما الشارع، وليست لهما حقيقة بل ما حسنه الشارع يوصف بالحسن وما قبحه بالقبح، ويترتب على هذا المبنى القول

 

بالجبر (1) وعلى مذهب الاعتزال يصير حكم العقل بالحسن والقبح موضوعا للمسالة الاصولية وان هذا الحكم من العقل حجة شرعية ام لا وهى أيضا مسألة مهمة يعبر عنها بمسألة الملازمة بين حكم العقل والشرع وبما أن هذا المبحث من امهات المباحث استقل بالتدوين والتصنيف في كتب ورسائل ولبعضها عناوين خاصة تذكر في محالها مثل " الدرة النجفية في الرد على الاشعرية " للشيخ حسين نجف وغيره، ونذكر هنا بعض ما لم نطلع على عنوانه الخاص بعنوان " الحسن والقبح ". (79: الحسن والقبح) للمولى اسماعيل بن عبد الملك (ملك) العقدائى اليزدى

 

(1) فهنا مسألتان " 1 " الحسن والقبح " 2 " الجبر والاختيار ويلزمنا هنا ان نتذكر القارئ بان هاتين المسالتين القديمتين هما موضوعتان للبحث اليوم أيضا، ولكن يختلف البحث حولهما اليوم عنه قديما ففى صدر الاسلام كان البحث بين طائفتين هما المعتزلة والاشاعرة، الاولى تقول: ان الناس قادرون على فعل الخير وفعل الشر، الخير حسن ذاتا والشر قبيح ذاتا، لا يجوز لله العقاب على الخير والثواب على الشر، يجب على الله الثواب للخير، والثانية تقول: ان افعال العباد كفا عليها مخلوقات لله، لا حسن ولا قبح ذاتيا فيها، السعيد سعيد في بطن امه والشقى شقى في بطن امه، من اراد الله به خيرا استعمله على الخيرات ومن سخط عليه استعمله على الشرور. وهاتان الفكرتان قديمتان، يرجع تاريخمها إلى ما قبل الاسلام، فانا نرى هذا النزاع سجالا في أواخر العصر الساساني في ايران بين طائفتين هما الزروانية ومخالفيهم (من المانوية وغيرهم) وكان قد حصل هذا التصادم على اثر اختلاط الفكرتين: الفكرة الفارسية القائلة بآله للخير وآله للشر مستقلتين عن الاخرى، واختيار البشر وقدرته على الاتجاه إلى ايهما شاء. وفي قبال هذه النضرية كانت الفكرة اليهودية القائلة بآله يفعل الخير والشر معا. فالزروانيون قالو اباله عظيم يسمى (زروان) وهو الذى اولد (آهورمزدا) اله الخير و (اهرمن) اله الشر، فهو في الحقيقة خالق للخير والشر معا كما قالت به اليهود واما مخالفيهم فانكروا ذلك عليهم وقالوا بقدرة البشر على الخير والشر. ومن هؤلاء المانوية الموسومين في الاسلام بالزنادقة، وهذا يوضح لنا كيف ان اول قائل بالقدر قتله الحجاج للزندقة وان اول قائل بالجبر هو رجل خراساني نفى الصفات عن الله وانكر الخلود بالجنة والنار واما اليوم فقد حصل التفكيك بين المسألتين وفرقوا كل واحدة عن الاخرى، ففى مسألة الاختيار يقولون: هل ان كل شئ هو معلول لعلة لا يتخلف عنها ام يوجد هناك شئ هو علة وليس بمعلول (وهو الارادة). وفي مسالة الحسن والقبح يقولون: هل أن الامور كلها نسبية، ام توجد هناك أشياء مطلقة لا تتقيد بغيرها. " المصحح " (*)

 

المدفون بها في جوار مسجده المعروف باسمه في (1230) كما أرخه آيتى في " تاريخ يزد - ص 391 " كان من أرشد تلاميذ سيدنا بحر العلوم وصرح هو في كتابه " حقايق الاصول " الآتى في محله أن هذا كتاب مبسوط ألفه قبل الحقايق. (80: الحسن والقبح) والجبر والاختيار، للمحقق الاقا حسين الخوانسارى المتوفى (1098) مبسوط وقد سئل ولده أن يكتب حاشية عليه، رأيته في مكتبة (الشريعة) وهو غير الجبر والاختيار المختصر الذى مر في (ج 5 - ص 81) (81: الحسن والقبح) للسيد محمد صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائى الحائري المتوفى (1337) من تقرير شيخنا الخراساني. (82: الحسن والقبح) للشيخ عبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطيفي مؤلف " تحفة الابرار في معرفة الاقضية والاقدار " المذكور في (ج 3 - ص 406) قال في " أنوار البدرين " في ترجمته بعد ذكر كتابه " تحفة الابرار " فقال والمظنون أنى وقفت على رسالته في الحسن والقبح العقليين والرد على الاشاعرة. (83: الحسن والقبح) للشيخ عبد النبي بن محمد على الرفسى العراقى نزيل النجف المعاصر المولود (1307) ذكره في فهرس كتبه. (84: الحسن والقبح) للشيخ محمد على بن أبى طالب الزاهدي الشهير بعلى بن أبى طالب الجيلاني الاصفهانى مؤلف " تذكرة الشعراء " المذكور في (ج 4 - ص 38) ذكره هو في فهرس تصانيفه الفارسية كما في " نجوم السماء - ص 292 ". (85: الحسن والقبح) للمولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل الايروانى المتوفى بالنجف يوم الخميس (3 - ع 1 - 1306) يوجد بخطه عند ولده الشيخ محمد الجواد (86: الحسن والقبح) للميرزا السبزواري هو في كتب أصول الفقه في مكتبة (راجه فيض آباد) في المارى (48) كما في فهرسها المخطوط، ولعل المراد، المحقق السبزواري مؤلف " الذخيرة ". (87: الحسن والقبح) للقاضى نور الله المرعشي الشهيد (1019) كما يظهر من بعض القرائن، رأيت نسخة منه في كتب الشيخ عبد الحسين بن قاسم الحلى النجفي القاضى في البحرين أخيرا أوله [ ان العقل يدرك الحسن والقبح، وتوضيح المدعى على وجه

 

لا يشويه شك في الاذهان الغير المشوبة بالكدورات يتوقف على رسم مقدمات ]. (88: حسن وناز) أو " ناز ونياز " هو أحد المثنويات الخمسة، للسيد نظام الدين محمد معصوم المتخلص ب‍ (نامى) ابن السيد صفائي الحسينى الترمذي البكري، المولود (944) والمتوفى (1019) والمؤلف لتاريخ سند المعروف ب‍ (تاريخ معصومى) الفارسى المطبوع في بمبئى (1357) مع مقدمة وحواشي لعمر بن محمد داودبوته. وقد نظمه في قبال " خسرو وشيرين " للنظامي الشاعر المعروف. (89: الحسنية) رسالة في الامامة تنسب إلى مؤلفها وهو بعض الجوارى من بنات الشيعة دونت فيها مناظرتها مع علماء المخالفين في عصر هارون الرشيد وفي " الرياض " انها تنسب إلى الشيخ أبى الفتوح الرازي ومر في (ج 4 - ص 97) أن المولى ابراهيم ترجمها بالفارسية بعد ما حملها من دمشق إلى بلاده في سفر حجه في (958) ونسخة ترجمة المولى ابراهيم المذكور فاتني ذكر خصوصياتها فانى قد رايتها في مكتبة (الخوانسارى) وهى كانت بخط السيد المير مرتضى بن علم الهدى الطالقاني فرغ من كتابتها في الاربعاء (3 - ع 2 - 1129) ولم تكن مصدرة باسم الشاه طهماسب، ثم رأيت في النجف نسخة أخرى من الترجمة ذكر في أولها أنه ترجمه الورع المشهور الآمير ضياء الدين الذى ظفر بالنسخة وأتى بها إلى ايران فاشتهرت في مدة قليلة، وسمع بها الشاه طهماسب فامر أن يتوشح باسمه، فكتب له خطبة باسمه، ومن المحتمل أن يكون ضياء الدين لقب المولى ابراهيم والله أعلم. (90: الحسنية، في الاصول الدينية والفروع العبادية) للمولى عز الدين بن جعفر بن شمس الدين الآملي المعاصر للمحقق الكركي والقطيفى والمشارك معهما في الدرس عند على بن هلال الجزائري وهو شارح " نهج البلاغة " بالفارسية الذى ألفه باسم آقا حسن من وزراء مازندران، وفرغ من مجلده الاول في (944) وألف " الحسنية " هذا ايضا باسم آقا حسن الوزير أوله [ حمد بى حد وثناى بى عد مر واجب الوجوديرا # كه نظام أصول أز فيض جود اوست، وانتظام فصول از لطف غير محدود ] مرتب على مقدمة وبابين وأطرى الوزير كثيرا إلى قوله [ وكيل السلطنة بمازندران تاج الدين حسن ] رأيت النسخة بكربلا في كتب الشيخ أبى القاسم الخوى المتوفى (1363).

 

(91: الحسنية، في العقايد العقلية، والعبادات الشرعية) فارسي مرتب على مقدمة وبابين، فالمقدمة في بيان حقيقة الايمان، والباب الاول في الاصول الدينية، والثانى في العبادات الشرعية، ألفته فضيلة النساء بيگم من فاضلات الهند، رأيت النسخة بخطها في مكتبة (الخوانسارى) فرغت منها في سابع ذى الحجة (1193) وليست النسخة حاضرة لكن ظنى أنها " الحسنية " لعز الدين الآملي مع تغيير ما. (92: الحسنية) في ترجمة فهرس الوسائل الموسوم ب‍ " من لا يحضره الامام " بالفارسية، للمولى محمد حسن بن الحاج محمد صالح الهروي المجاور للمشهد الرضوي أوله [ حمد وسپاس وشكر بى قياس، معبوديرا سزاست كه جميع مكلفين را از كتم عدم بوجود آورد ] ذكر فيه أنه ترجمه بالتماس جمع من مقلدي المصنف الشيخ الحر رحمه الله ومنهم الحاج محمد هادى بن الحاج رضا قلى المشهدي، وذكر أنه لا ينقل من أقوال المؤلف الا ما سمعه أساتيده عن المؤلف الحر، فيظهر أنه كان تلميذ تلاميذ الشيخ الحر ويعبر عن نفسه غالبا بالمترجم، وله على النسخة حواش كثيرة فيها توضيحات لما في المتن ورمزها (جم) أي المترجم وسماه أولا " هداية الاحكام، وبداية الانام "، قال واسمه الفارسى " الحسنية " رأيت نسخة منه في مكتبة (الخوانسارى) وأخرى بكربلا عند الشيخ حسين الكرماني الجندقى. (93: الحسيب النسيب للحبيب النسيب) للسيد عز الدين على بن ضياء الدين أبى الرضا فضل الله الحسنى الراوندي، حكى عن الدرجات الرفيعة تأليف السيد علي خان المدنى أنه أورد فيه ألف بيت من الغزل مما نظمها الشريف السعيد السيد أبى القاسم يحيى بن محمد الشهيد في (589) الذى صدر الشيخ منتجب الدين الفهرست باسمه الشريف مع تمام نسبه، وترجمه فيه أيضا في حرف الياء. (94: الحسين في تواريخ الامام الشهيد) وأحواله للسيد جلال الدين المعاصر فارسي مطبوع وقد عده الزنجانى من مآخذ كتابه (عظمت حسين) بعنوان سيد على جلال المعاصر (95: الحسين) في مراثيه وملخص فاجعة الطف بشكل روائي للسيد محمد رضا بن السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي المعاصر، طبع في بغداد (1352) ويأتى

 

في حرف الزاى " زندگانى حسين " متعددا. (96: حسين أور مذهب) في استحباب البكاء، على الحسين (ع) طبع باللغة الاردوية في (50 ص) للسيد آقا مهدى بن محمد تقى بن ابراهيم المعاصر المولود (1316) من أحفاد السيد دلدار على النقوي. (97: حسين تكرى) قال المؤلف انها فيما ظهر من معجزات سيد الشهداء (ع) في بلاد الهند قبل ستين سنة، للمولوي غلام على بن اسماعيل البهاونگرى، طبع باللغة الگجراتية. (98: حسين ربانى سياست) للشيخ پادشاه حسين الهندي المتوفى (1356) طبع باللغة الاردوية. (99: حسين ومشاهير عالم) أيضا طبع بالاردوية للسيد رياض على، المتخلص في شعره برياض الهندي المعاصر. (100) الحسينية) في اثبات حلية التشبيه في عزاء، الحسين (ع) للسيد الميرزا أبى القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجانى المتوفى بها (1292) يوجد عند أحفاده في زنجان. (101: الرسالة الحسينية) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى المتوفى (1135) قال في اجازته الكبيرة: انها في خمسين مسألة سألني بها الشيخ حسين بن الشيخ عبد النبي كلها في الفقه. (102: الحسينية القرآنية) (الفرقانية) في اثبات شهادة الحسين (ع) من آيات القرآن وبيان دلالتها على شهادته للسيد غلام حسنين الكنتورى المتوفى حدود (1340) طبع بالهند في قائمتين احديهما بالعربية والاخرى باللغة الاردوية. (103: حشر الاشياء، ومعاد كل شئ) أو (حشر العوام في معاد الاشياء وحشرها) قيل انه موسوم ب‍ " طرح الكونين ورفض العالمين " تأليف صدر الحكماء والمتألهين المولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي مؤلف الاسفار والمتوفى (1050) مختصر طبع في حاشية " كشف الفوائد " وفي ضمن مجموعة من رسائله [ الحمد لله رب الاخرة والاؤلى ] فيه ثمانية فصول (1) في حشر العقول (2) حشر النفوس الناطقة (3) حشر النفوس الحيوانية (4) حشر القوى النباتية (5) حشر الجمادات (6) عود جميع الحسيات (7) معاد الهيولى

 

(8) في بيان وجه تعميم المعاد لجميع المذكورات. (104: كتاب الحشرات) للشيخ الامام ابى يوسف يعقوب بن اسحق السكيت اللغوى مؤلف " اصلاح المنطق " وكتاب " الارضين " وغيرهما مما ذكره النجاشي. (105: كتاب حشو حشاء الجليس) لقدامة بن جعفر الكاتب مؤلف " ترياق الفكر " المذكور (ج 4 - ص 171) والتأريخ المذكور في (ج 3 - ص 274) ذكره ابن النديم. (106: حصار ناى) في شرح حال مسعود بن سعد بن سلمان الهمداني اللاهورى المولود (435) والمتوفى (515) المحبوس في بلاد الهند تسعة عشر عاما كان أشدها حبسه في حصار (قلعة) ناى ولذلك سمى الكتاب به، وهو فارسي ألفه أحمد السهيلي بن غلام رضا المولود (1291 ش) وجده الامي هو ميرزا محمود الكتبى المتوفى (1347) الذى كان من النواب في الدورة الاولى للمجلس الايرانى، وقد نشر هذا الكتاب اولا في مجلة " ارمغان " لسنتي (19 - 20) في (17 - 1318 ش) ثم طبع مستقلا في (1319) وذكر فيه معاصريه وممدوحيه وفي خاتمته اورد بعض اشعاره المعروفة بالحبسيات. (107: حصى النجف) هو الديوان العربي للسيد محمد بن مرتضى الكشميري المولود في النجف (1312) وديوانه الفارسى اسمه " ريگستان نجف " يأتي (108: حصر الحق بمقالة الامامية) للخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى (672) كذا نسب إليه في تأسيس الشيعة ويحتمل ان المراد هو ما مر بعنوان " اثبات الفرقة الناجية " في (ج 1 - ص 98) المذكور أيضا في عداد تصانيفه، ولعل العلامة الحلى الذى هو تلميذ الخواجه رآى كتابه هذا فنقل مضمونه مختصرا لولده فخر المحققين وهو نقله عن والده عن الخواجه في شرحه لديباجة القواعد، كما ذكره في " الروضات ص 607 " (109: حصر ضروريات الدين) للشيخ على الحزين المتوفى (1181) ذكره في فهرس تصانيفه الفارسية، كما في " نجوم السماء - ص 292 " وله " التعريف في حصر انواع القسمة " كما مر في (ج 4 - ص 215). (الحصر والبواري) وسهم الامام (ع) رسالة لوالد الشيخ البهائي. ألفها بعد وروده على الشاه طهماسب في أواخر ذى القعدة (968). ومر بعنوان تطهير الحصر والبواري في

 

(ج 4 - ص 201). (110: حصص الاصفياء، في قصص الانبياء على طريق الادباء بالفارسية في مجلدين لابي الحسن على بن زيد البيهقى فريد خراسان والمعروف بابن فندق، ترجمه في " معجم البلغاء " عن كتابه " مشارب التجارب " المذكور فيه فهرس تصانيفه مفصلا. (حصص البراهين) كما في اجازة العلامة لبنى زهرة، ومر في (ج 4 - ص 4) بعنوان " تحصيص البراهين ". (111: حصن حصين، في خواص سورة يس) للسيد مظفر على خان بن خورشيد على خان جانسته الهندي المتوفى (1354) مطبوع باللغة الاردوية. (112: الحصن الحصين) في الادعية والاعمال، للسيد العلامة المير محمد باقر هكذا وصفه السيد حسن بن الامير ابراهيم بن محمد معصوم القزويني في مجموعته التى هي بخطه رأيتها عند بعض احفاده، ونقل فيها عن هذا الكتاب، الصلاة الموسومة بالسيف القاطع لكونها سريع التأثير في قضاء الحاجة. (113: الحصن الحصين، في شرح البلد الامين) في التوحيد، للمحقق الاصطهباناتى الميرزا أبى الحسن بن الحاج اسماعيل اللارى المتوفى (1338) ومر " البلد الامين في اصول الدين " لجده الامي السيد جعفر الدارابى الكشفى في (ج 3 - ص 144) (114: الحصن الحصين، من شرور تردد الشياطين) للشيخ المتكلم المفسر عبد الوحيد ابن نعمة الله تلميذ الشيخ البهائي ومؤلف " انيس الواعظين " الكبير والوسيط والصغير كما مر في (ج 2 - ص 469) ذكره صاحب " الرياض ". (115: حصول اسلام كى حقيقت) رد على (حصول الاسلام) الذى ألفه محمد حسين السهارن پورى في رد الشيعة فأجاب عنه السيد آغا مهدى المولود (1316) من آل السيد دلدار على المؤلف ل‍ " حسين اور مذهب " وطبع كتابه هذا بالاردوية في (144 ص) (116: الحصون المنيعة) في طبقات الشيعة، للشيخ على بن الشيخ محمد رضا بن الشيخ موسى، أكبر أولاد الشيخ جعفر كاشف الغطاء المولود حدود (1268) والمتوفى غرة المحرم (1350) مؤسس المكتبة التى هي انفس مكتبات النجف بل العراق أليوم، كان جماعا للكتب طيلة عمره الطويل واستنسخ كثيرا منها بخطه وله ايضا تصانيف اخر منها " سمير الحاضر "

 

شبه الكشكول في خمس مجلدات كبار، و " الحصون المنيعة " هذا في عشر مجلدات بخطه وهى نسخة الاصل المسودة ويزيد كل مجلد على خمسين ألف بيت، جمع فيه العلماء والشعراء، والاطباء، وسائر الاعاظم من الشيعة بغير ترتيب وبما أنها النسخة الاصلية، تحتاج إلى الترتيب والتهذيب والتنقيح باسقاط المكررات الكثيرة واصلاح ما وقع فيها من سبق القلم أو السهو والنسيان. (117: الحصون المنيعة، في رد ما أورده المنار في حق الشيعة) لسيدنا المعاصر السيد محسن الامين العاملي نزيل دمشق ومؤلف " اعيان الشيعة " طبع في بيروت في (1327) في (120 ص). (118: الحصون المنيعة) في بعض الادعية والصلوات للسيد مهدى بن السيد على الغريفي البحراني النجفي المتولد في (1299) والمتوفى (1343) رأيته بخطه عند ولده المشتغل في النجف السيد عبد المطلب. (حصينة الاخيار وجهينة الاخبار) كما في " ذيل كشف الظنون " وفي بعض نسخ الامل " حضينة " بالضاد المعجمة يأتي. (119: الحضارة البشرية) الدينية والمعاشية في جزئين للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبى القاسم الكاشانى نزيل بمبى، ذكره في فهرس تصانيفه. (120: حضينة الاخيار وجهينة الاخبار) في التاريخ للشيخ حسن بن على بن أحمد الحاينى العاملي المجاز من صاحبي المعالم والمدارك وله تصانيف أخر ذكرها الشيخ الحرفى " أمل الامل " وفى النسخة المطبوعة من الامل " الحقيبة " بدل " الحضينة كما سنشير إليه. (121: كتاب الحطام) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى المتوفى (350) ذكره النجاشي. (122: حظائر القدس) في مناقب الشيخ مفيد الشيرازي، لميرزا محمد بن سلطان على بن فتحعلى بن سلطان على الحسينى الدارابجردى الاصل الشيرازي المولد والدار، المتخلص بقدسى المولود (1282) ذكر في، ذيل كشف الظنون ". (123: حظ ولذ) للحاج المولى محمد حسن النيستانكى مؤلف، تاج الملوك "

 

المذكور في (ج 3 - ص 208) عنوانه " حظ ولذ،. (124: حظيرة الانس) حاشية على شرح آلهيات التجريد، وحاشية الخفرى عليه، للسيد أحمد بن زين العابدين العلوى العاملي تلميذ الشيخ البهائي والمير الداماد وصهره على ابنته، أوله [ عونك يا واهب الحياة وملهم الخيرات ] وآخره [ تم الكتاب الموسوم بحظيرة الانس من أركان رياض القدس، ويتلوه كتابنا الموسوم بروضة المتقين في بحث امامة الائمة المعصومين ] أقول انه فرغ من كتابه " رياض القدس " في (1011) مطابق لفظ (رياض) وبعده كتب هذا الركن من أركانه ثم كتب " روضة المتقين " الموجود أيضا كما يأتي، والحظيرة هذا يوجد في مكتبة (المشكاة) وتاريخ كتابته (1054) مصر حافيه بأنه في حياة المؤلف فيظهر منه وفاته بعد هذا التاريخ. (125: حظيرة الجنان لاهل الايمان) للمولى احمد بن غلام على الهروي، نسب إليه هكذا في بعض الفهارس المعتمدة، ولعله حظيرة الجنان للسيد غلام على البلگرامى المتخلص بازاد المطبوع على ما نقل عنه المعاصر في " نفايس اللباب " فراجعه. (126: حظيرة القدس) في نحو ستين مجلدا ومختصره الموسوم " بستان الشرف " في عشرين مجلدا كما مر في (ج 3 - ص 106) والاصل والمختصر كلاهما للشريف النسابة السيد اسماعيل بن الحسين بن محمد المكنى بأبى طالب المروزى العلوى المولود (572) ذكره ياقوت في " معجم الادبا "، (ج 6 - ص 142) وذكر أنه اجتمع معه في مروفى (614) وذكر تمام نسبه المنتهى إلى محمد الديباج ابن الامام جعفر الصادق (ع). (127: حظيرة القدس) للسيد مؤيد الدين عبد الله بن أبى على جلال الدين بن قوام الدين محمد من ولد عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن على بن الحسين الشهيد (ع) ذكره سراج الدين محمد الرفاعي في " صحاح الاخبار " قال وله " الثبت المصان بذكر سلالة سيد ولد عدنان " كما ذكرناه في (ج 5 - ص 6) مع تمام نسبه. (128: حفظ الصحة) للميرزا محمد تقى المدعو بحاج آغا بابا الملقب بملك الاطباء الشيرازي الطهراني المتوفى بالحائر، طبع ضمن مجموعة من رسائله في (1283) وتوفى بعدها بقليل.

 

(129: حفظ الصحة) للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى (427) أوله [ الباب الاول في ذكر الكيفيات التى جعلها الله تعالى مدارا للكيفيات الاخر ] مختصر في اثنتى عشرة صفحة، نسخة في مكتبة (الآصفية) في مجموعة رقم (41) وأخرى في بانكى پور مجموعة رقم (2559) وثالثة في المكتبة (الرامپورية) ضمن مجموعة رقم (221) ذكر الجميع كذلك في " تذكرة النوادر ". (130: حفظ الصحة) للدكتور صدر الدين بن مجد الدين بن الميرزا لطفعلى صدر الافاضل الطهراني الشيرازي الاصل الشهير بدكتر نصيرى طبع بطهران، وهو فارسي. (131: حفظ الصحة) فارسي للميرزا علي خان أعلم الدولة ابن الشيخ عبد الجليل بن الملا زين العابدين الخطاط الاصفهانى الاصل المولود بطهران (1284) طبع في (1315) وابنه عليم الدولة ووالده كان حكيم الحضور لناصر الدين شاه وغرق في جاجرود في (1288) كما ترجمه في المآثر. (132: حفظ الصحة) فارسي للميرزا على أكبر خان معلم مدرسة دار الفنون طبع بطهران (1320). (133: حفظ الصحة) للميرزا على ناصح ابن محمد السمنانى الطهراني نزيل النجف المتوفى بها في (1363) مؤلف " جواهر العلاج " المذكور في (ج 5 - ص 272) كان في طهران من تلاميذ الدكتور طولوزان وجاور النجف اكثر عمره، وهو فارسي بخط المؤلف اشتراه الشيخ قاسم محيى الدين الجامعي مع سائر كتبه. (134: حفظ الصحة) أيضا للميرزا على المذكور، وهو عربي بخطه في جملة ما اشتراه الشيخ قاسم المذكور وله " ترجمة تدبير صحة الاطفال " أيضا بخطه في كتبه. (135: حفظ الصحة للاطفال) للدكتور رستگار الطهراني، نشر في " سالنامه پارس - ج 8 ". (136: حفظ الصحة الناصري) لملك الاطباء الميرزا كاظم بن محمد الرشتى كتبه باسم ناصر الدين شاه، أوله [ سبحانك اللهم يا قدوس يا طبيب النفوس أسألك الشفاء من الشقاء ] طبع في ايران (1304) وفي آخره فهرس تصانيفه. (137: حفظ المناقب عن شر النواصب) لبعض علما، الهند طبع بها.

 

(138: الحقائق) مجلة شهرية بالاردوية، للسيد ابن الحسن الهندي خرج منها مجلدان لسنتين. (139: الحقائق والدقائق) مشتمل على المختار من عشر مجلدات مجلة العرفان، الصيداوية لصاحبها أحمد عارف الزين العاملي، طبع منه الجزء الاول بمطبعته. (140: كتاب الحقائق) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى المتوفى (350) ذكره النجاشي. (141: الحقائق في أسر الدين ومكارم الاخلاق) للمولى المحدث الفيض محمد بن مرتضى المدعو بمحسن الكاشانى المتوفى (1091) هو ملخص المحجة البيضاء في احياء الاحياء ولبابه في سبعة آلاف بيت، فرغ منه في (1090) جمع فيه أسرار الدين من كتاب الله وسنة نبيه وأحاديث آله مضافا إلى ما في " احياء العلوم " للغزالي، ورتبه على ست مقالات في كل مقالة أبواب وفي كل باب فصول، اوله [ الحمد لله الذى نور قلوبنا بنور الايمان ] طبع في (1299) ونسخة موقوفة في (1166) في الرضوية كما في فهرسها، وكتب السيد ابراهيم بن المير معصوم القزويني المتوفى (1149) تقريظا لطيفا على الحقائق في (1126) وقد كتبه عن خطه المولى ملك محمد بن عبد الله على ظهر نسخته المكتوبة (1197) وهى عند السيد حسن اليزدى في النجف ومرت ترجمته في (ج 4 - ص 97). (142: الحقائق المنتخب من الجامع الصغير وكنوز الحقايق في حديث خير الخلائق) لسيد مشايخنا أبى محمد الحسن صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهانى الكاظمي المتوفى بها (1354) أصل الجامع للسيوطي وأصل الكنوز للمناوى استخرج منهما احاديث المناقب مرتبا على الحروف، رأيت النسخة بخطه. (143: حقايق الاحقاق) لبعض علماء الهند نقل جملة من مطالبه في دفتر الشهيد من (1341). (حقايق الاخبار ناصرى) فارسي في تواريخ القاجارية، ألفه حقائق نگار با اسم السلطان ناصر الدين شاه وفرغ من مجلده الاول في (1284) طبع بايران ويقال له " حقائق التاريخ " كما يأتي.

 

(144: حقايق الاستشهادات) في الكيمياء لفخر الكتاب مؤيد الدين الحسين بن على الطغرائي المتوفى (515) قال الصفدى في شرح لاميته انه بين فيه اثبات صناعة الكيمياء ورد على الشيخ أبى على بن سينا في ابطالها. (حقايق الاسرار) للفيض، ذكره كذلك في ذيل كشف الظنون، ومر بعنوان " الحقائق في أسرار الدين ". (145: حقايق الاسرار في ترجمة سابع عشر البحار) للشيخ محمد تقى المدعو بآقا نجفى الاصفهانى المتوفى في (1332). (146: حقايق الاسرار) في شرح زيارة الجامعة الكبيرة، ايضا لآقا نجفى المذكور أوله [ الحمد لله الذى نور قلوب العارفين ] طبع في (1296) وطبع على هامشه، ترجمته بالفارسية أو الشرح الفارسى الموسوم ب‍ " اسرار الزيارة " كما مر في (ج 2 - ص 45) (1)، (147: حقايق اسرار الطب) لمسعود بن محمد سنجزي الطبيب، ألفه باسم صدر الدولة قاسم بن عراق بن جعفر، مرتبا على ثلاثة فنون كل فن على أقسام في كل قسم فصول، أوله [ الحمد لله على أياديه المتواترة وصنايعه المتقاطرة والصلاة والسلام على كاشف الغمة وشفيع الامة، وعلى آله الاتقياء وأصحابه الاصفياء ] إلى قوله [ وسميته حقايق أسرار الطب ] وعبر عنه في " كشف الظنون " بحقايق الاسرار في الطب ولم يذكر مؤلفه توجد قطعة من أوائله في النجف عند السيد آقا التسترى، والنسخة التامة في مكتبة (الملك)، فراجعه. (148: الحقائق الاسلامية) واللوازم الانسانية في العقايد فارسي، للميرزا محمد شفيع ابن محمد سميع بن محمد جعفر الميثمى نزيل سلطان آباد (اراك) ولد (1279) وتوفى بها حدود (1354) أوله [ الحمد لله ربى الاكرم الذى علمنا بالقلم ] رتبه على حقايق (الحقيقة الاولى) في العقل والجهل (2) في معرفة الله (3) في النبوة العامة والامامة (4) في النبوة الخاصة (5) في تعيين الائمة (ع) وله الانتباهية مر في (ج 2 - ص 357) و " تنزيه القلوب " مر في (ج 4 - ص 457).

 

(1) وقد خرج من الطبع هناك، تاريخ وفاته (1331) غلطا والصحيح هو (1332).

 

(149: حقايق الاشهاد) في علم الكيميا واثبات صحته، يقال انه للشيخ الرئيس أبى على بن سينا المتوفى (427) وانه ألفه حين عدل عن ابطاله وانكاره الشديد الذى بسط القول فيه في كتاب الشفاء، حكاه في " الروضات - ص 243 " عن كشكول البهائي. راجع (العدد 144). (150: حقايق الاصول) للآخوند المولى اسماعيل اليزدى العقدائى مؤلف " الحسن والقبح " المبسوط المذكور آنفا الذى ادرج مختصره في الحقايق هذا الذى يوجد بخط السيد رضا بن سيدنا بحر العلوم، وفي اثنائه بياضات وعناوينه (حقيقة حقيقة) فيظهر أنه ألفه أو ان اشتغاله في النجف عند سيدنا بحر العلوم، فاستنسخه عن خطه ابن استاده بعين ما كتبه هو اعتناء منه بشأن النسخة ولعل المؤلف بعد عودته إلى يزد تمم محل البياضات منه، وهذه النسخة رأيتها في النجف في مكتبة السيد محمد صادق آل بحر العلوم اكثرها بخط السيد رضا المذكور. (151: حقايق الاصول) للمولى عبد الرحيم بن على الاصفهانى النجف آبادى، الذى كان من أعاظم تلاميذ شريف العلماء المازندرانى الحائري، وصار من المدرسين ومرجع الاحكام باصفهان، ومن تلاميذه المجازين منه، الشيخ محمد نبى التوى سركانى مؤلف " لئالي الاخبار " المطبوع معه الاجازة المؤرخة (1279) وطبع " الحقايق " في حياة المؤلف (1286). (152: حقايق الاصول) في أصول الفقه للسيد محمد بن السيد هاشم بن شجاعتعلى الهندي النجفي المنشأ والمدفن المتوفى بها في (1323) ودفن بداره المعروفة في محلة الحويش الصغير، نسخة خطه موجودة في بقايا مكتبته وقد أحال هو إليه في كتابه " نظم اللئالى " الذى ألفه (1277) فيظهر أن تأليف الحقايق كان قبل هذا التاريخ. (153: حقائق الامور) للشيخ أمين الاسلام الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المفسر المتوفى (548) كما ارخه في " نقد الرجال " وقال في " الرياض " ان هذا الكتاب من كتب الاحاديث. (154: حقايق الايمان) في الكلام للشيخ الفقيه أبى اللخير بركة بن محمد بن بركة الاسدي، تلميذ الشيخ الطوسى، كذا ذكره الشيخ منتجب الدين. (155: حقايق الايمان) للشيخ السعيد زين الدين بن على الشهيد (966) في بيان

 

حقيقة الايمان والاسلام وأجزائهم وشروطهما كما اشرنا إليه بعنوان الايمان والاسلام في (ج 2 - ص 514) أو " تحقيق الاسلام والايمان " في (ج 3 - ص 481) اوله [ الحمد لله الذى شرح صدورنا للاسلام وتفضل علينا بحسن الاعلام لمزيد الاكرام ] ذكر فيه أنه لما راى الاقوال في حقيقة الايمان متكثرة والادلة لها في كتب الاصول منتشرة، فجمع منها جملة كافية مرتبا على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة، فالمقدمة في نقل الاقوال والمذاهب في حقيقة الايمان، و (المقالة الاولى) في حجج الاقوال والثانية في أبحاث (1) الايمان يقبل الزيادة والنقصان (2) في حقيقة الكفر (3) في امكان الكفر بعد الايمان وان المؤمن يمكن أن يصير كافرا كعكسه، و (المقالة الثالثة) في أبحاث ايضا (1) في الاسلام وحقيقته (2) في عدم كفر المخالف، ورفع شبهته (3) في حكم المكلف في زمان مهلة النظر من الكفر والايمان، وفي الخاتمة أيضا مباحث (1) في زمان التكليف بالمعارف (2) في الدليل الذى يكفى في حصول المعرفة (3) في تعيين المعارف الخمسة التى يحصل بها الايمان مرتبا على الاصول الخمسة مع البسط في الامامة منها ولعله لاشتماله على ذكر الاصول الخمسة كتب على ظهر بعض النسخ منه أنه اعتقادات الشيخ زين الدين مع أنه غير الاعتقادية له الذى ذكرناه في (ج 2 - ص 228) وفي " كشف الحجب " عبر عنه برسالة في الايمان والاسلام والكفر ولم يشخص المؤلف ولعل نسخته كانت ناقصة، وقد رأيت النسخة التامة في كربلا في مكتبة المرحوم السيد حسين آل خير الدين الهندي الحائري تاريخ كتابتها (ع 2 - 1101) وصرح الشهيد في آخره باسمه ونسبه وأنه فرغ منه في سحر ليلة الاثنين ثامن ذى القعدة (954) قبل شهادته باثنى عشرة سنة وطبع مع " كشف الفوائد " للعلامة الحلى في (1305). (156، حقايق الايمان) للشيخ يوسف بن على الحاريصى المعروف بالفقيه العاملي مؤلف " أحكام الارضين " المذكور في (ج 1 - ص 293) أثبت فيه على اختصاره التوحيد والنبوة والامامة العامة منهما والخاصة وأثبت نجاة الفرقة الامامية فرغ منه (1342) وطبع بصيدا (1343) وله " القول السديد " كما ياتي. (157. الحقايق الايمانية) في مواليد الائمة والاداب الدينية للسيد شمس الدين بن محمد الحسينى رأيت نسخة خط المؤلف في جزئين في مجلد واحد في مكتبة (الخوانسارى)

 

الجز الاول في المواليد أوله [ الحمد لله القديم سلطانه العظيم شانه الواضح برهانه ] مرتب على اربعة عشر بابا بعدد المعصومين (ع)، والجزء الثاني في الاداب اوله [ نحمدك اللهم يا من ارشد عباده لطريق الاداب ] مرتب على أربعة عشر فصلا (1) آداب الملابس (2) الحمام (3) تسريح الشعر (4) أخذ الاطراف (5) السواك (6) النظر (7) السمع (8) الاكل والشرب (9) التجارة (10) النكاح (11) الولادة (12) النوم والانتباه (13) السفر (14) الآداب والادعية يختم بها الكتاب. (258: حقايق بى نظير) شرح فارسي لحديث كميل بن زياد النخعي عن أمير المؤمنين (ع) الذى أوله [ ان هذه القلوب أوعية فخيرها اوعاها ] طبع في مجلة " الدعوة الاسلامية " (259: حقايق التاريخ ناصرى) أو حقايق الاخبار كما أشرنا إليه في (ص 28) هو تأليف السيد محمد جعفر الحسينى الخور موجى مؤلف " آثار جعفرى " المذكور في (ج 1 - ص 7) الملقب من السلطان ناصر الدين شاه بميرزا جعفر خان " حقايق نگار " وهو مقدم على سميه مشير الدولة وتوفى في عراق العرب في (1301) كما ترجمه في " فارس نامه ناصرى - ج 2 - ص 89 " فرغ من مجلده الاول المطبوع في (1284). (260: حقايق التأويل) في متشابه التنزيل كما في النسخة الموجودة في (الرضوية) المكتوبة في (533) عن نسخة مقروة على المصنف في (402) وهو الشريف الرضى المؤلف في ترجمته كتب مستقلة، ويقال له " حقايق التنزيل ودقايق التأويل " أيضا، وهو تفسير كبير اكبر من تفسير " التبيان " المذكور في (ج 6 - ص 31) والمطبوع اخيرا، كما حكاه في " الدرجات الرفيعة " عن دمية القصر عن أبى الحسن العمرى، والاسف أنه لم يظفر الاعلى الجزء الخامس منه من اول [ قوله تعالى: هو الذى انزل اليك الكتاب منه آيات محكمات هن ام الكتاب... ] الاية الخامسة من سورة آل عمران إلى آخر قوله تعالى [ ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ] الاية الاحدى والخمسين من سورة النساء. وهو من أحسن التفاسير حكى الخطيب في " تاريخ بغداد " في ترجمة الرضى عن شيخه أحمد بن محمد المتوفى (445) أنه قال [ صنف الرضى كتابا في معاني القرآن يتعذر وجود مثله ] وهو حق فانه يذكر الايات المشكلة أو المتشابهة فقط على نسق " الغرر " لاخيه المرتضى، بعنوان مسألة مسألة، فيذكر الاية ويزيل اشكالها

 

وغموضها. استنسخه شيخنا النوري بخطه عن نسخة (الرضوية) واتى بها إلى العراق فانتسخ عنها نسخ هي أصل المطبوع في النجف في (1355) ومعه مقدمة ادارة منتدى النشر، ورسالة ترجمة الرضى للشيخ عبد الحسين الحلى النجفي القاضى في بحرين أخيرا. وللشريف أيضا مجازات القرآن المطبوع أخيرا. (161: حقايق التحميد والتمجيد) في معرفة مراتب التوحيد. للحاج عبد المطلب الشهير بعباس آبادى نزيل الكاظمية، مؤلف " الحجة البالغة ". و " حجية الظن " المذكورتين في (ج 6 - ص 259 و 277) و " البداء " المبسوط الذى فاتنا ذكره في محله. اول الحقائق [ حمد بى حد خداوند فرد واحد. احد مجهول الذاتي را سزا است ] رأيته بمكتبة (العطار بالكاظمية) تأريخ كتابته (1269) ثم انتقل إلى المكتبة (التسترية) وهو مرتب على ستة أبواب، ذكر فهرسها في أوله. (162: الحقايق الثلاثة) في بيان الحقيقة اللغوية، والعرفية العامة، والخاصة، في ثلاثة مطالب، للمولى عبد العظيم بن محمد اللواسانى تلميذ شريف العلماء كتبه في كربلاء عن تقريب بحثه في (1241)، نسخة خط المؤلف رأيتها عند الحاج أحمد آقا الكرمانشاهى حفيد الآقا محمود بن الوحيد البهبهانى في طهران. (163: حقايق الحدائق) لبعض الاصحاب توجد نسخته في مكتبة (النخجوانى) على ما كتبه الينا بخطه لكنه لم يذكر خصوصياته. (164: حقايق الحروف) للمير أحمد الحسينى الگيلانى ترجمه بالفارسية حفيده السيد محمد كما مر في (ج 4 - ص 97) تفصيلا. (165: حقايق الخلل في دقايق الحيل) الذى اختار منه الشيخ كمال الدين عبد الرحمن ابن العتايقى وذكرنا الاختيار في (ج 1 - ص 365). (166: حقايق الدقائق) لمحمد بن مولانا جلال الدين الرومي، كتب الينا الحاج محمد اقا النخجوانى ان نسخة هذا الكتاب المكتوبة (1122) موجودة في مكتبته في تبريز ولم يذكر سائر خصوصياته، وقد كتب الفاضل المعاصر جلال الهمائى في مقدمة " مثنوى ولدى در أسرار أحدى " المعروف بولدنامه والمطبوع (1356) تفصيل احوال ناظمه وهو بهاء الدين محمد ولد، المعروف بسلطان ولد، ابن المولى جلال الدين المعروف

 

بالرومي وذكر انه راى من نظمه ثلاث مثنويات اول ما نظم منها، مثنوى ولدى، المطبوع ولم يذكر البقية فراجعه. (167: الحقايق الراهنة، في تراجم أعيان المائة الثامنة) هو خامس اجزاء، " وفيات الاعلام " المشتمل على ذكر فضلاء الشيعة من اول القرن الرابع إلى القرن الحاضر من جمع مؤلف هذا الكتاب محمد محسن بن على المدعو بآقا بزرگ الطهراني المولود (1293) وهذا الجزء لخصوص فضلاء هذا القرن مرتبا على الحروف في الاسماء واسماء الآباء رتبتهم كذلك في (1345) وقد بلغ إلى اليوم نيفا وثلثمائة رجلا. (168: حقايق الصنايع) فارسي في بيان الحقايق والحدود لجميع الصنايع المتداولة وموضوعاتها وذكر اختلافها وبيان مراتبها ومنافعها والتحريض على تعلمها وغير ذلك مما يتعلق بالصنايع، للسيد الفيلسوف الآمير أبى القاسم الفندرسكى من نواحى أستر آباد الموسوي من ولد ابراهيم المرتضى ابن ميرزا بيك بن المير صدر الدين الذى كان من أكابر سادات أستر آباد في عصر الشاه طهماسب وكان المير الفندرسكى المذكور من علماء عصر الشاه عباس الماضي وبعده، وتوفى في عصر الشاه صفى الذى مات في (1052) ذكر في " الرياض " ترجمته معبرا عن كتابه " الحقايق " بالرسالة الصناعية وقد طبع مع " الاخلاق الناصري " في بمبئى في (1267) أوله [ الحمد لله وبحول الله وبقوة الله تعالى لا حول ولا قوة الا بالله... غرض از اين رساله بيان حد صناعات است ] رتبه على أربعة وعشرين بابا وخاتمة، ونسخة منه بخط السيد صفى الدين محمد الحسينى فرغ من كتابتها (1090) ضمن مجموعة رأيتها في مكتبة (الخوانسارى) ومعها نسخة أسرار الصنايع للقاضى سعيد القمى المصرح في أوله انه استمد في تأليفه من هذا الكتاب كما ذكرناه في (ج 2 - ص 51) ومن هذا الباب " حقايق العلوم " الآتى، ومر " اسامى العلوم " في (ج 2 - ص 9). (169: حقايق الطب) للحاج كريمخان بن ابراهيم القاجارى الكرماني المتوفى (1288 أوله [ الحمد لله الذى خلق الانسان ] فرغ من تأليفه (1264) نسخة منه كتابتها (1298) في " الرضوية " وله " دقايق العلاج " كالجزء الثاني لهذا الكتاب ياتي في الدال. (170: حقايق العرفان، في خلاصة الاصول والميزان) للمولى نجم الدين خضر بن

 

الشيخ شمس الدين محمد بن على الرازي الحبلرودى، ذكر في " الرياض " انه أحال إلى هذا الكتاب في كتابه " التوضيح الانور في رد الاعور " الذى ذكرناه مفصلا في (ج 4 - ص 491) ومر له في (ج 5 - ص 41) " جامع الاصول " الذى ألفه (834) (171: حقايق العلوم) لميرزا ابراهيم بن عبد الجليل التبريزي، ترجمه في " دانشمندان ؟ ازربايجان - ص 16 " وحكى عنه اشتغاله بالعلوم في العتبات وتأليفه لهذا الكتاب باسم محمد شاه القاجار وبعد ذلك ألف كتابه " مآثر سلطاني " في تواريخ محمد شاه كما يأتي. (172: الحقايق القدسية، والرقايق الانسية) في المبدء والمعاد، كما في نسخة خط المؤلف الموجودة بمكتبة (المشكاة) وكذا في نسخة خط السيد على اكبر بن خليل الله ابن ركن الدين الحسينى الكاشانى في (1107) وهى بمكتبة السيد نصر الله (التقوى) المتوفى بطهران في (1325 ش) أو " حقايق القدس ودقايق الانس " كما في نسخة كانت عند السيد هادى الافجهى، هو تأليف حفيد أخ الفيض الكاشانى وتلميذه المجاز منه المولى نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن مرتضى الشهير بنور الدين الاخباري وهو مرتب على فنين أولهما في المبدء والمبدعات الباديات، وثانيهما في المعاد وأحوال العائدات وفي كل من الفنين كلمات، أوله [ الحمد لله الذى قصرت الالسن عن بلوغ ثنائه ] وفرغ منه في ربيع الاول (1105) ويأتى له " الكلمات النورية " أيضا بخطه عند (المشكاة). (173: حقايق القوانين) هو شرح لقوانين الاصول طبع مجلده الاول في مباحث الالفاظ، ألفه السيد الميرزا محمود بن شيخ الاسلام الميرزا على أصغر الطباطبائى التبريزي المتوفى بالوباء بمكة المعظمة في (1310). (174: حقايق المباني) منظومة في علم المعاني، للسيد حسن بن مرتضى بن أحمد الطباطبائى اليزدى المتوفى بالحائر (1315 = غفر له) نسخة خط يده عند السيد آقا التسترى بالنجف عددأ بياته ألف وخمسماية وعشرة فرغ من نظمه (1297) قال في أوله: حمدا لمن علمني بحكمته * * * وسخر البيان لى برحمته (175: الحقايق المحمدية) في معرفة الواجب تعالى وصفاته لصدر الحكماء، الآمير صدر الدين محمد الدشتكى الشهيد (903) قال تلميذه الشيخ تقى الدين أبو الخير في

 

كتابه " أسامي العلوم " المذكور في (ج 2 - ص 9) أنه ألف الاستاد صدر الحكماء هذه الرسالة وأدرج فيها تحقيقات وتدقيقات ما أتى بمثلها من أتى قبله. (176: حقايق المصائب) من كتب المقاتل لبعض الاصحاب، وهو مطبوع كما يظهر من بعض الفهارس. (177: حقايق ناصرى) تاريخ فارسي منظوم، طبع بايران مرتين، وهو نظير " حمله ء حيدري " فيه تواريخ أحوال خاتم النبيين (ص) من الولادة إلى الوفاة وغزواته وأحوال آبائه وأجداده، نظمه الاديب الفاضل الميرزا أبو القاسم بن الميرزا على اكبر البيد آبادى الاصفهانى المتوفى (1301) وله " علاج الامراض " و " الهميان " وغيرهما مما يوجد بخطه عند السيد ابى القاسم الصفوى الاصفهانى في النجف. (حقايق نگار ناصرى) هو " حقايق الاخبار " أو " حقايق التأريخ ناصرى " كما مر. (178: الحقايق وايضاح الطريق) لبعض الاصحاب مرتب على ثلاثين بابا في الحيل (الفيزيا والشيميا) والنواميس والمخاريق والتعافين والمرافيد، وغيرها من خواص المعدن والنبات والحيوان وغير ذلك، يوجد الباب الاول منه في النواميس في سامراء عند الميرزا نجم الدين الطهراني المذكور في (ج 1 - ص 430). (179: حقايق الهدايات) في الامامة نظما، للحاج السيد تقى بن الامير مؤمن بن الامير محمد تقى بن الامير رضا الحسينى القزويني المتوفى بها (1270) نقل عنه نفسه في ما كتبه بخطه على هامش منظومته نهاية التحرير الموجود في مكتبة (الحسينية بالكاظمية) وذكر أنه مختصر من منظومة (الهدايات) له. (180: الحق) في الخلافة الحقة والامامة. للسيد أبى محمد بن السيد مظاهر حسين بن السيد محمد حسين النوكانوى الهتدى المولود (1325) في مجلدين طبع ثانيهما باللغة الاردوية في (1356). (181: حق الابدال) لابي يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت الشهيد (244) مؤلف " اصلاح المنطق " المذكور في (ج 2 - ص 173) يوجد في مكتبة بين الجامع الشريف وروند باستانبول تحت رقم (1195) كما في فهرسها المطبوع. (182: حق التحجير) رسالة في بيان أن هذا الحق بزول يزوال آثار التحجير أم لا

 

للمير السيد على المدرسي مؤلف " الهام الحجة " المذكور في (ج 2 - ص 301) ذكر في فهرس تصانيفه. (183: حق التحقيق) في معرفة حكم العقل والتصديق، للميرزا محمد بن عبد النبي النيشابوري الشهير بالاخبارى المقتول (1232) ذكره حفيده الميرزا محمد تقى. (184: كتاب حق الجذاذ) للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن بابويه المتوفى (381) ذكره النجاشي. (185: الحق الجلى) في تحقيق أهل بيت النبي (ص) لبعض علماء الهند طبع باللغة الاردوية. (186: الحق الحقيق) في الرد على بعض مقالات الاخباريين للشيخ عبد النبي بن على الكاظمي أحال إليه في كتابه " تكمله نقد الرجال " الذى ألفه (1240). (187: الحق الصراح فيما لا بد منه في ايجاب النكاح) أو " القول السديد " كما ذكر في أوله أيضا وهو في بيان أنواع صيغ النكاح ألفه الشيخ محمد بن محمد زمان الكاشانى مؤلف الاثنى عشرية في القبلة المذكور في (ج 1 - ص 118). (188: الحق المبعثر) في اثبات صحابة مالك الاشتر ابن الحارث النخعي للشيخ سراج الدين حسن المعروف بالشيخ فدا حسين اللكهنوى المعاصر المولود (1278) ذكره في التجليات. (189: الحق المبين) في رد البابية للشيخ أحمد بن المولى محمد على بن محمد كاظم الشاهرودي المعاصر مؤلف " ازالة الاوهام " المذكور في (ج 1 - ص 528) فارسي طبع (1334) وكان والده تلميذ صاحب " الضوابط " وتوفى (1293) وجده تلميذ صاحب " الرياض ". (190: الحق المبين) في تصويب المجتهدين وتخطئة جهال الاخباريين، للشيخ جعفر بن الشيخ خضر الجناجى النجفي المتوفى (1227) ألفه في اصفهان لولده الشيخ على بن جعفر وفرغ منه في (5 - رمضان) بين فيه حقيقة مذهب الطرفين وان عقائد هما في أصول الدين متحدة سواء وفي فروع الدين مرجعهما جميعا إلى ما روى عن الائمة (ع) فالمجتهد أخباري والاخباري مجتهد وفضلاء الطرفين ناجون والطاعنون هالكون أوله [ الحمد لله الذى خلق الانسان وعلمه البيان ] طبع مع " فاروق الحق " و " القواعد

 

الشرعية " الملحقة به في طهران في (1316) وكتب الميرزا محمد الاخباري ردا عليه وسماه ب‍ " الصيحة بالحق على من ألحد وتزندق ". (191: الحق المبين) في المنطق والكلام للسيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر الموسوي المشعشعى الحويزى حفيد السيد محمد بن فلاح المشعشعى توفى (1074) كما أرخه السيد شهاب الدين المعاصر له في قصيدته في رثائه المدرجة في ديوانه المطبوع كرارا قال في " الرياض " أنه في ثمانية آلاف بيت. (192: الحق المبين في أقضية امير المؤمنين) للشيخ ذبيح الله المحلاتي مؤلف تاريخ سامراء المذكور في (ج 2 - ص 255) والمطبوع مجلد الاول والثانى في النجف. (193: الحق المبين) للشيخ على بن حبيب من آل شبير الخاقانى المعاصر الشهير بالمحدث الاخباري كتبه ردا على " صحيفة المجتهدين والمحدثين " الذى ألفه السيد مهدى القزويني الكاظمي نزيل البصرة. ذكر في " تنوير المؤمنين - ص 9 " المطبوع. (194: الحق المبين في كيفية التفقه في الدين) للمحدث الفيض المولى محسن الكاشانى المتوفى (1091) قال في فهرس تصانيفه المطبوع بهامش " أمل الآمل " أنه يقرب من مأتين وخمسين بيتا، قد صنفه في (1068) رأيت منه عدة نسخ أوله [ الحمد لله والصلاة على رسول الله (ص) ] مختصر مرتب على مقدمة ومقصد وخاتمة وفي آخره أحال بسط الكلام إلى سائر كتبه " الاصول الاصيلة " و " تسهيل السبيل " و " سفينة النجاة ". (195: الحق المبين في الاستظهار على القسيسين) للشيخ محمد بن الشيخ محمود سماكة الحلى المعاصر طبع منه الجزء الاول في ردهم وطبع بعده الجزء الثاني الذى أثبت فيه تنزيه الانبياء وفرغ من الجزء الثاني (1345) وذكر في آخره أنه يتلوه في الجزء الثالث تناقض الاناجيل والعهد القديم. (196: الحق المبين) في جواب رسالتي دعوة المسلمين، وسلامة الانجيل، من نشريات المسيحيين والمجيب عنهما الشيخ الفاضل المعمر الكبير الشيخ مصطفى بن الحسين البغدادي المتوفى بها في الثلثاء الحادى والعشرين من شعبان (1364) عن قرب تسعين سنة من عمره وحمل إلى النجف، وله تنزيه الانبياء المذكور في (ج 4 - ص 456) وقد طبع الحق المبين في بغداد مع تقريظ جمع من الاعلام في (1329).

 

(197: الحق المصاب في حكم الخز والسنجاب) للسيد الميرزا أبى طالب بن الميرزا أبى القاسم الموسوي الزنجانى نزيل طهران والمتوفى بها (1329) ذكر في آخر كتابه " ايضاح السبل " المطبوع (1308). (198: الحق المصيب) في رد " حلبة النجيب " للشيخ على بن حبيب آل شبير الخاقانى المعاصر مؤلف " الحق المبين " السابق ذكره وهو مطبوع. (199: حق نما) في العرفان والسلوك للعارف المولى محمد أوله [ هو الاول والآخر والظاهر والباطن حمد ذاتيرا كه أو است موجود مطلق ] وقال في آخره تاريخه نظما اين رساله حق نما باشد بنام * * * در هزار وپنجه وشش شد تمام رأيته ضمن مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسى في (الرضوية). (200: الحق الواضح في أحوال العبد الصالح) رسالة مبسوطة في ترجمة أحوال الشيخ أحمد بن صالح آل طعان السترى البحراني المتوفى (1315) ألفه تلميذه وابن أخته الشيخ على بن الحسن البحراني مؤلف " انوار البدرين " المذكور في (ج 2 - ص 420). (201: الحق والحكم) وبيان الفرق بينهما من المباحث الاصولية المستقلة بالتدوين للميرزا عبد الرحيم بن نصر الله الكليبرى القره داغى التبريزي المتوفى تاسع صفر (1334) تعرض فيه لما ذكره الطهراني الآتى ذكره. (202: الحق والحكم) للسيد محمد بن السيد محمد تقى بن السيد رضا بن السيد محمد مهدى بحر العلوم الطباطبائى المتوفى بالنجف (1326) يقرب من خمسماية بيت طبع ضمن مجموعة رسائله الموسومة ب‍ " بلغة الفقيه ". (203: الحق والحكم) للشيخ محمد هادى بن المولى محمد امين الطهراني المتوفى بالنجف (1321) وسمعت أنه مطبوع أوله (الحمد لله الذى احيى ما اندر ست من اعلام الدين) وله في الاصول " محجة العلماء " المطبوع (1318) وهو اول من دون فرق الحق والحكم مستقلا وتبعه جمع آخرون رايت نسخة منهه ضمن مجموعة من رسائله عند الشيخ أسد واخرى في كتب صدر الاسلام الخوئى نزيل طهران. (الحق اليقين) في حدوث العالم للسيد الآمير محمد باقر الداماد مر في (ج 6) " حدوث

 

العالم " (ص 294) واشرنا إليه في (ج 5 - ص 134) بعنوان " الجمع والتوفيق بين رأيى الحكيمين في حدوث العالم ". (204: الحق اليقين) في أصول الدين فارسي في أحد وثلاثين الف بيت للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقى المتوفى (1111) هو آخر تصانيفه ألفه باسم الشاه سلطان حسين مشتملا على جميع الاصول الخمسة مع البسط في الامامة وذكر ضروريات الدين وعدد الكبائر أوله [ الحمد لله الواحد الاحد، الفرد الصمد، العليم القدير الذى ليس كمثله شيئ ] طبع أولا في طهران على الحروف بالطبع المعتمدى في (1241) وطبع بعده مكررا منها على الحجر في (1305). (205: الحق اليقين) في اصول العقايد الدينية مرتبا على أربعة أنوار بعدد حروف اليقين النور الاول في التوحيد 2) في النبوة 3) في الامامة 4) في المعاد أوله [ اللهم لك الحمد على آلائك والشكر على نعمائك ] ذكره في " كشف الحجب " وقال لم أقف على اسم مؤلفه. (206: الحق اليقين) في علم الطريقة والسلوك والآداب والاخلاق للسيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر الموسوي المشعشعى الحويزى المتوفى (1074) رأيت في خزانة (العطار ببغداد) نسخة قرب عصر المصنف وهى بخط الشيخ عبد النبي بن ناصر فرغ من كتابتها (1080) وعليها تملك السيد شبربن محمد بن ثنوان في (1155) أوله [ الحمد لله نور الانوار الغامر بسحاب جوده ] وهو مرتب على كتب الكتاب الاول في اليقين وما يتبعه 2) فيما يجب على السالك اجتنابه من الصفات 3) الشكر والصبر 4) الخوف والرجاء 5) التقوى والورع وهكذا قال في " الرياض " [ ان مآخذها كلها أحاديث أهل البيت (ع) وهو خمسة عشر الف بيت ] وتوجد نسخة أخرى في (حسينية كاشف الغطاء). (207: الحق اليقين في اصول الدين) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمى النجفي المذكور في (ج 4 - ص 497) ومؤلف " تحفة الاخيار " و " حجة الاسلام " وغيرهما وزعيم نهضة الفقهاء ضد المتصوفين المتوفى (1098) وهو في مقدمة وخمسة ابواب وخاتمة. ذكر في المقدمة أنه ألفه على مذهب النبيين ومخالفا لمذهب المتفلسفة

 

والمتكلمين المبتدعين وقال في الفصل الثاني من الباب الاول انا فصلنا بطلان قول الفلاسفة بتجرد الروح الانسانية في كتابنا " حكمة العارفين " (المذكور في العدد 306 من هذا المجلد) وفي اول الباب الرابع احال إلى كتابه (الاربعين) ونسخه شايعة، منها في (الرضوية) وفي كربلا عند السيد محمد باقر الحجة نسخة منتسخة عن الاصل في (24 صفر - 1098) وفي اصفهان عند السيد محمد على بن محمد هاشم حفيد صاحب الروضات نسخة تاريخها (1240) في (111 ورقة) أوله [ الحمد لله رب العالمين... اما بعد فقد الف بتوفيق الله سبحانه ]. (208: الحق اليقين) في أصول الدين للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسينى الحلى الكاظمي المتوفى (1242) قال تلميذه في التكلمة [ انه جمع فيه بين الادلة العقلية والنقلية وطبق بينهما. يقرب من خمسة عشر ألف بيت وهو مختصر من كتابه " البرهان المبين " الذى هو في ثلاثين ألف بيت ] وطبع في جزئين في صيدا في (1353) وتاريخ فراغه كما في النسخة الاصلية التى رأيتها بخط المؤلف (1226) واحتمل شيخنا في الفيض القدسي أنه معرب " حق اليقين " المجلسية كما أن له معرب " تحفة الزائر " ومعرب " جلاء العيون ". (209: الحق اليقين) في أحوال الموت والقيامة للشيخ العارف المفسر عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني تلميذ الشيخ البهائي ومؤلف " آيينه ء غيب نما " وغيره مما ذكره صاحب " الرياض ". (210: الحق اليقين) فارسي في الكلام للشيخ على بن المولى محمد جعفر شريعتمدار الاستر آبادى الطهراني المتوفى بها (1315) قال في كتابه " غاية الآمال " أنه ابسط من " عين اليقين " الآتى في حرف العين. (211: الحق اليقين) في اثبات الواجب تعالى للمولى العالم الزاهد المولى عوض التسترى الكرماني المتوفى بعد (1100) ذكره صاحب " الرياض " قال وكان يقول بوجوب صلاة الجمعة وله رسالة فيها. (212: الحق اليقين) في لزوم التأليف بين المسلمين للسيد محسن الامين العاملي الدمشقي مؤلف " اعيان الشيعة " مختصر مطبوع.

 

(213: الحق اليقين) في معرفة رب العالمين للشيخ سعد الدين محمود بن أمين الدين عبد الكريم بن يحيى الشبسترى المتوفى (720) أوله [ أي پيدا تر از هر پيدائى واى آشكار تراز هر هويدائى ] مرتب على ثمانية ابواب كل باب مشتمل على حقايق ودقايق ولطائف عرفانية، طبع مع " مرآة المحققين " له في (1283). (الحق اليقين) في الوجود والماهية واثبات اتحاد هما وانكار كون أحد هما أصيلا دون الآخر، وفيه اثبات وجود الكلى الطبيعي في الخارج، وانكار الوجود الذهنى وبما ان عمدة الغرض فيه اثبات اتحاد الوجود والماهية ذكرناه بهذا العنوان في (ج 1 ص 81) ولكن نسخة خط الحاج مولى على محمد النجف آبادى مكتوب عليها هذا الاسم ولعله ماخذ من قول المؤلف في الخطبة [ وبعد ان اقصى منية المتكلمين - إلى قوله - والعروج إلى ذروة حق اليقين ] فجعلوه تلميحا إلى اسم الكتاب وللمؤلف كتاب آخر أبسط من حق اليقين هذا يأتي بعنوان رسالة في الماهية والوجود. (214: الحق اليقين) في رد الوهابيين للشيخ يوسف الفقيه الحاريصى العاملي المعاصر طبع (1345). (215: كتاب الحقوق) لابي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحميرى القمى، الذى خرج اكثر التوقيعات بخطه، كذا ذكره النجاشي. (216: رسالة الحقوق) لابي حمزة الثمالى المتوفى (150) رواها عن على بن الحسين (ع) ذكره النجاشي ورواه عنه بخمس وسائط. (الحقوق) للشيخ الصدوق يأتي بعنوان " مصادقة الاخوان " مطبوع. (217: الحقوق) للسيد صدر الدين بن السيد اسماعيل بن صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهانى نزيل قم، أورد فيه اثنين وستين حقا، وطبع مكررا منها في (1329). (218: حقوق آل محمد على سائر العباد) فارسي مختصر، ذكر فيه ثلاثون حقا ألفه المولى حسن بن على اليزدى الكثنوى الحائري المتوفى (1297) رأيت نسخة منه في مشهد خراسان عند المحدث الشيخ على اكبر النهاوندي. (219: حقوق الاخوان) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى يرويه النجاشي عنه بواسطتين.

 

(220: حقوق ارث) تركي للقاضى بهلول بهجت الزنگه زورى، ذكره في آخر " تاريخ آل محمد " له المطبوع (1342) والمترجم بالفارسية. (221: حقوق اساسى) (1) في آداب مشروطية الدولة للميرزا محمد على خان فروغى ابن محمد حسين ذكاء الملك ابن محمد مهدى أرباب، ولد في (1294) وتوفى (18 - ذى القعدة - 1361). مؤلف " حكمت سقراط " الآتى، وقد طبع (حقوق أساسى) هذا في (1326) بطهران.

 

(1) الحقوق في الاصطلاح الجديد عبارة عن مجموع القواعد والقوانين المقررة لحفظ الافراد وترقية المجتمع البشرى، وعلى هذا التعريف ينطبق علم الحقوق على قسم من الفقه بالاصطلاح القديم. وقد كان الفقه الاسلامي القانون الوحيد الحافظ لحقوق الافراد والجماعات في الشرق الاسلامي حتى أوائل القرن الرابع عشر حيث قامت النهضات الشعبية، وأسست مجالس الامة وسنت القوانين الجديدة فالحقوق في الشرق اليوم وان كانت مبتنية على الفقه الاسلامي في الاكثر، ولكنها تختلف عنها في أنها كانت تجرى سابقا باسم الدين الغير القابل للنسخ والتغيير، وأما اليوم فانها تجرى باسم القانون الموضوع من قبل الامة، وهى قابلة للتغيير في أي وقت شائت الامة ذلك، وعلى اثر هذا التطور في الحقوق الشرقية حصل التبدل في نوع المطالعات والابحاث الحقوقية، فان المسائل الفقهية ومطالعات الفقهاء كانت تدور حول اثبات صدور نص القانون من قبل الشارع، وحصول مفهوم تلك النصوص الصادرة، من دون نظر إلى اهواء الناس أو رغبات الامة، وأما اليوم فان الابحاث تدور حول كيفية سن القانون وانتقاد القوانين. ثم ان علماء الحقوق كانوا قد قسموا القوانين إلى طبيعة أبدية لا واضع لها وإلى موضوعة، ولكن الاكثرون اليوم ينكرون وجود قوانين طبيعية لا تتغير. وقسموا الموضوعة منها إلى داخلية، تختص بملاقات أفراد أمة واحدة فيما بينهم، وخارجية، للعلاقات بين الامم وافرادها، وكل من الداخلية والخارجية تنقسمان إلى خاصة، فيما إذا كانت الدعوى بين فردين أو أفراد، وعامة فيما إذا كان أحدهما أو كلاهما هيئة اجتماعية. ثم ان تدريس الحقوق الجديدة في ايران ابتدأ عند تأسيس " مدرسه سياسي في (1317 ق = 1278 ش) تحت نظر الوزارة الخارجية " وكان اول رئيس للمدرسة هو مشير الملك (الدولة) حسن پيرنيا ابن وزير الخارجية ميرزا نصر الله مشير الدولة، وبما أن ايران لم يكن لها قانون اساسى - الا من سنة (1324) ولا قانون مدنى في ذلك الوقت، فقد كانوا يدرسون في تلك المدرسة القوانين الاجنبية والفقه الاسلامي والقوانين الدولية، وأول كتاب انتشر في الموضوع الاخير هو كتاب ألفه مشير الملك المذكور (راجع العدد 231) وعلى هذا فان علم الحقوق في ايران اليوم يجتاز مراحل شبابه، ومع ذلك فقد ألف فيها كتب كثيرة لم يذكر المؤلف الا بعض ما لم يكن لها عنوان خاص. " المصحح " (*)

 

(222: حقوق اساسى) هو محاضرات كان يلقيها الدكتور قاسم زاده للطلاب بكلية الحقوق في جامعة طهران يشتمل على ثلاثة ابحاث (1) في الكليات والتعاريف (2) انظمة بعض الدول الراقية الاروپية (3) القانون الاساسى الايرانى ومتمماته وتفسيره، طبع ثلاث مرات والاخيرة تمتاز على السوابق بذكره التطورات الاخيرة الناتجة من الحرب الثانية في بعض انظمة الدول وبالاخص الاروپا الشرقية. (223: حقوق اساسى) تأليف ميرزا مصطفى منصور السلطنه عدل المؤلف لحقوق مدنى الآتى المولود (1299) وأستاد جامعة طهران اليوم. (224: حقوق اسلام) فارسي في الاحكام الفقهية للميرزا عماد نقيب زاده الطباطبائى طبع بطهران في (1344). (225: حقوق اسلام) فارسي للسيد حسين بن نصر الله العرب باغى المعاصر، ذكره في فهرس تصانيفه. (226: حقوق اسلامي) أو فقه مذهب الشيعة، للدكتور محمد خان مصدق السلطنة بن هداية الله وزير دفتر المولود (1299) ألفه أولا باللغة الافرنسية في أروپا لاخذ شهادة الدكتورا، ثم ترجمه بالفارسية صهر المؤلف وهو الدكتور أحمد متين دفتري ابن عين الممالك ابن محمد حسين ابن هداية الله المذكور، وقد ولد المترجم في طهران (1314) وهو اليوم استاد بجامعة طهران. (227: حقوق امم) فارسي لبعض الفضلاء طبع بايران. (228: حقوق بازركانى) وشرح قانون التجارة (1) الايرانية تأليف أرسلان خلعتبرى طبع بطهران في (1312 ش). (229: حقوق بازرگانى) وشرح قانون التجارة المذكورة. هو محاضرات الدكتور عبد الحميد زنگنه الكرمانشاهى أستاد جامعة طهران، وقد طبع بطهران للمرة الثانية في (1326 ش) في (372 ص).

 

(1) كان المجلس الايرانى قد أبرمت قوانين متعددة للتجارة بين سنوات (11 - 1303 ش) ثم أنها في هذه السنة أبرمت قانونا واحدا باسم " قانون بازرگانى " في (600 مادة) ونسخت بها القوانين الماضية.

 

(230: حقوق بشرى واساس سياست مملكت) تأليف السيد ميرزا ابراهيم خان، مرتب على ابحاث وفصول في حقوق البشر واقسامه الشخصية والاجتماعية واقسام القوانين الوضعية والطبيعية وتطورها وغير ذلك ألفها بعد رجوعه من بيروت حين رياسته للجنة تنقيح اللوايح القانونية في طهران في مجلدين وطبع المجلد الاول بطهران في ربيع الاول (1331). قال في أوله وهو اول ما طبع في هذا الموضوع بالفارسية. (231: حقوق بين الملل عمومى) أي القانون الدولي العام، تأليف مشير الملك (مشير الدولة) حسن پيرنيا. المولود (1290) والمتوفى (23 شعبان - 1354) مؤلف " ايران باستان " و " ايران قديم " المذكور في (ج 2 - 488). ألف الحقوق هذا في (1317) وطبع بطهران لتلاميذ المدرسة السياسية. (232: حقوق بين الملل عمومى) أي القانون الدولي العام. تأليف محمد مظاهر صديق حضرت بن محمد آقا التبريزي المولود (1253 ش) ألفه بعد أن صار أستادا في المدرسة السياسية في (1278 ش) وطبعه في ذلك الوقت، ثم أعاد طبعه مع التغييرات الكثيرة مرات متوالية، وطبعه اخيرا للمرة الرابعة لتلاميذ كلية الحقوق حيث هو أستاد بها. (233: حقوق بين الملل خصوصي) أي القانون الدولي الخاص، تأليف أرسلان خلعت برى مؤلف حقوق بازرگانى، طبع مجلده الاول في تعارض القوانين بطهران في (1316 ش). (234: حقوق پارلمانى در ايران واروپا) في تطبيق القوانين والانظمة المتبعة في مجلس الامة في ايران مع القوانين المعمولة في مجالس أروپا تأليف الدكتور محمد مصدق السلطنة مؤلف " حقوق اسلامي ". أهداه إلى نواب الدورة الخامسة في المجلس الايرانى. طبع بطهران في (1302 ش) في أربعة فصول (في 172 ص). (235: حقوق جزاء) وشرح قوانينها في ايران. تأليف الدكتور حسن سميعى. طبع ثانيا بطهران في (1323 ش) في ثلاثة أقسا م 1) بزه = الجرم 2) بزهكار = المجرم 3) كيفر = المجازات. (236: حقوق زن در اسلام واروپا) تأليف حسن صدر طبع بطهران في (ديماه 1319) في (174 ص) واهداه إلى أخيه صدر المحدثين الاصفهانى، وهو في تطبيق

 

حقوق المرئة في الاسلام مع حقوقها في القوانين الاروپية القديمة والجديدة، وهو في قسمين الاول في تاريخ تطور حقوقها في الماضي والثانى في مقام المرئة اليوم. (237: حقوق فطرى) أو " تحولات حقوق فطرى " أي القوانين الطبيعية تأليف عبد الله هادى طبع بطهران في (1326 ش) في (86 ص) أثبت فيها وجود قوانين طبيعية لا بالمعنى الحقيقي (القوانين الثابتة الغير المتغيرة) بل اثبت وجود قوانين سماها طبيعية مع كونها متغيرة. (238: حقوق مدنى) شرح للقانون المدنى الايرانى (1) كبير غير تام تأليف منصور السلطنه عدل، مؤلف " حقوق أساسى " المذكور آنفا، وأحد أعضاء اللجنة المؤلفة للقانون المدنى الايرانى، طبع الشرح هذا بطهران للمرة الرابعة في (1324 ش). (239: حقوق مدنى ايران) شرح آخر للقانون المدنى المذكور آنفا. تأليف الدكتور على شايگان الشيرازي المولود (1324) أستاد جامعة طهران ووزير المعارف سابقا. تشتمل على مقدمة واربعة كتب طبع المقدمة والكتابان الاولان منه في (1316 ش) بطهران، ثم اعيد طبعه ثانيا وثالثا. (240: حقوق المؤمن) وفضله لابي جعفر محمد بن اورمة القمى، رواه عنه النجاشي بأربع وسائط. (حقوق المؤمنين) كما عبر به النجاشي المعروف ب‍ " كتاب المؤمن " كما في

 

(1) تنقسم القانون المدنى الايرانى إلى ثلاث مجلدات الاولى في الاموال وتشمل على ثلاث كتب، والمجلد الثاني في الاشخاص وتشتمل على عشرة كتب، والمجلد الثالث في أدلة اثبات الدعاوى في خمسة كتب، ومجموع هذا القانون يشتمل على (1335 مادة). وقد دون المجلد الاول منه لجنة مؤلفة من على اكبر داور، والسيد نصر الله التقوى، والسيد محسن صدر الاشراف ومنصور السلطنة عدل، والسيد كاظم العصار، والشيخ محمد على الكاشانى، والميرزا محمد رضا الايروانى، والشيخ على بابا، والسيد محمد الفاطمي، وابر مها المجلس النيابي الايرانى في (1307 ش). ثم دون المجلدان الآخران لجنة مؤلفة من السيد محسن صدر الاشراف، والدكتور أحمد متين دفتري، والسيد نصر الله التقوى، ومنصور السلطنة، وجواد العامري، ومحمد البروجردي، والشسخ أسد الله المامقانى، والسيد محمد الفاطمي، والسيد محمد رضا الافجه ء ئى، وأبرم المجلس النيابي هذان المجلدان في (1313 ش) " المصحح " (*)

 

الفهرست. هو من الكتب الثلاثين المشترك بين الحسين بن سعيد الاهوازي وأخيه الحسن وهو موجود كما يأتي. (241: حقوق الوالدين) للشيخ محمد حسن آل ياسين الكاظمي المتوفى (1308) قال تلميذه سيدنا الحسن صدر الدين، انه تعرض فيه لعقوقهما أيضا. (242: حقوق الوالدين) باللغة الگجراتية للحاج غلام على بن اسماعيل البهاونگرى المعاصر، ذكره في فهرس تصانيفه المطبوعة. (243: الحقيبة) يشبه الكشكول في جمعه للفوائد المتفرقة ومنها تراجم جماعة من أعلام العصر الحاضر، للسيد على بن سيد مشايخنا الحسن صدر الدين الكاظمي خرج منه عدة كراريس، ومر له في (ج 1 - ص 56) كتاب " الابانة عن كتب الخزانة " وأنه ايضا غير تام. (حقيبة الاخيار وجهينة الاخبار) كما في نسخة " أمل الامل " وقد مر بعنوان " حضينة الاخيار " و لعل هذا اصح مما مر. (244: الحقيقة) أو " آئين گشايش راه نو در عالم " فارسي في لزوم الامر بالمعروف والنهى عن المنكر طبع بطهران من نشريات " انجمن تبليغ اسلامي " لعطاء الله شهاب پور (245: حقيقة الابداع) في تفسير كلمة الاسترجاع [ انا لله وانا إليه راجعون ] للسيد عبد الله بن الحسن الموسوي السبزواري المعاصر المدعو بالبرهان المولود (1300) رسالة مبسوطة كما ذكره لنا شفاها. (246: حقيقة الاعيان في معرفة الانسان) للميزرا محمد بن عبد النبي الشهير با الاخباري المقتول في (1232) اوله [ الحمد لله وسلام على عباده ] فيه اربع وثلاثون حقيقة فرغ من تأليفه (1224) رأيت نسخة منه بخط تلميذ المؤلف محمد ابراهيم بن محمد على الطبسى عند المحدث المعاصر الشيخ على اكبر النهاوندي نزيل مشهد خراسان. (247: حقيقة الامر) في الجبروا التفويض وشرح الامر بين الامرين، للميرزا رفيع الدين الطباطبائى التبريزي الملقب بنظام العلماء مؤلف " انيس الادباء " المذكور في (ج 2 - 451) فارسي طبع في بمبئى بمباشرة ملك الكتاب في (1313) وقد فرغ من تأليفه في (1281). وطبع ايضا بمباشرة الميرزا صادق بن الميرزا يوسف الطباطبائى

 

من أرحام المؤلف وأشرنا إليه في (ج 5 - ص 80) مع غيره من كتب الجبر والاختيار والجبر و التفويض. (248: حقيقة ايمان) فارسي لبعض الاصحاب، طبع بايران في ثلاثين صفحة. (249: حقيقة الايمان) المبثوث على الجوارح وأحاديث التوحيد والنبوة والامامة للسيد هاشم بن سليمان الكتكانى البحراني المتوفى (1107) ذكر في آخره اسم المؤلف وتاريخ فراغه من التأليف في شعبان (1090) نسخة منه في أولها نقص توجد عند (البرهان بسبزوار) ولعلها خط المؤلف ولعل له اسما آخر (150: حقيقة التعبد) في وجوب التشهد للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى المتوفى (1135) ذكره مع فهرس تصانيفه في اجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي. (251: حقيقة الرؤيا واقسامها) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي ذكر في ذيل كشف الظنون. (252: حقيقة السرائر) في تحقيق الكبائر والصغائر للمولوي عبد الحسين بن محمد عسكري اللكهنوى، مرتب على مقدمة وثلاثة ابواب فرغ منه في (ج 2 - 1317) وطبع مع تقريظات العلماء، السيد محمد باقر بن ابى الحسن الكشميري، والسيد محمد حسين بن حسين بن على، والسيد نجم الحسن، والسيد على الحائري، والسيد محمد هارون. (253: حقيقة السير، في بيان طريق التعبد عن الغير) يعنى مسألة الاستيجار في العبادات، للسيد أحمد بن السيد على الابرقوهى اليزدى من افاضل تلاميذ السيد محمد كاظم اليزدى اوله [ الحمد لله مالك الملوك مسهل المسالك والسلوك ] خطبته خالية عن الحروف المعجمة يقرب من ثلاثة الاف بيت، وفرغ منه في كربلا حدود (1313) وتوفى حدود (1334) وله البرزخية المذكور في (ج 3 - ص 86). (254: الحقيقة الشرعية) من المسائل الاصولية المستقلة بالتدوين وممن كتبه في غاية البسط والتحقيق الشيخ اسد الله بن اسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى (1237) أوله [ روى علم الهدى في رسالة المحكم والمتشابه ] رأيته عند بعض احفاده بالكاظمية (255: الحقيقة الشرعية) للاستاد الاكبر الوحيد الآقا محمد باقر البهبهانى المتوفى

 

بالحائر في (1206) ذكر في فهرس تصانيفه. (256: الحقيقة الشرعية) للشيخ محمد بن جابر بن عباس النجفي مختصر بخط المؤلف في خزانة (الصدر). (257: الحقيقة الشرعية) للسيد الميرزا محمد الفقيه الرضوي المشهدي ابن الميرزا حبيب الله الذى كان مدرسا بالحضرة الرضوية ترجمه السيد محمد باقر الرضوي في " الشجرة الطيبة " وذكر تصانيفه منها رسالة " الحقيقة الشرعية " قال وتوفى في (رجب 1264) عن اربع وسبعين سنة، وله الاجازة من السيد محمد الرضوي المعروف بالقصير الذى توفى (1255). (258: حقيقة الشهود في معرفة المعبود) للميرزا محمد بن عبد النبي الاخباري المقتول (1232) أوله (الحمد لله وسلام على عباده) أورد فيه ستة عشر شهودا رأيته منضما إلى " حقيقة الاعيان " له المذكور آنفا ومما بخط واحد عند المحدث النهاوندي بمشهد خراسان. (حقيقة الصلاة) للقاضى سعيد القمى المولود في (1049) والمتوفى بعد (1103) هو المذكور في (ج 2 - ص 48) بعنوان " اسرار الصلاة " مختصرا، وذكرت طبعه على هامش شرح الهداية، لكن رأيت نسخة منه بعنوان " حقيقة الصلاة " منضمة إلى شرح توحيد الصدوق له في مكتبة (السماوي) كتبت في (1214) فيه بيان ان حقيقة الصلاة هي التوحيدات الثلاثة، توحيد الذات، توحيد الاسماء والصفات، توحيد الافعال، وعناوين مطالبه، فذلكة، تنوير، تذييل، ايماض، حكمة الهية، تحقيق عرفاني، تقديس، تحقيق ايمانى، نور عرشى، سر قدسي، ختام وآخره [ بل وجه تسمية الصلاة بالسبحة بالضم هو هذه الدلالة والحمد لله ] وهو في حدود ثلاثماية بيت، والمطبوع على هامش شرح الهداية من (ص 357 إلى ص 362) مختصر منه يقرب من ماية وخمسين بيتا يشارك مع الاصل في مقدار سطر من أوله، ثم شرع فيه باسقاط الكلمة والكلمات والجمل واسقاط جميع العناوين المذكورة. (259: حقيقة العالم بتصور البشر) فارسي في التوحيد مطبوع بايران. (260: حقيقة مذهب الامامية) وبيان أساسه الذى من ضل عنه ضل، للمولى أبى

 

الحسن الشريف العاملي نزيل النجف المتوفى (1138) كما أرخه بعض أحفاده أوله [ الحمد لله الذى لم يخلق الخلق الا ليعبدون ] وفرغ منه يوم الجمعة اخر شعبان (1138) ويظهر من تأريخ وفاته أنه آخر تصانيفه، رأيت منه نسخة كتبها السيد شبر ابن ثنوان المشعشعى الحويزى النجفي عن نسخة المصنف كما صرح به شبر في أول نسخته بعد انشائه خطبة موجزة وذكر اسمه ونسخة شبر من موقوفة السادة آل خرسان في النجف (261: حقيقة مذهب الحنفية) رد على كتاب حقيقة مذهب الشيعة الذى ألفه نظام الدين الملتانى الهندي للرد على الشيعة فأجاب عنه بهذا الكتاب الدكتور نور حسين صابر الذى كان حنفيا ثم تشيع، وطبع باللغة الاردوية، وله " آيپنه ء مذهب " المذكور في (ج 1 - ص 54) و " برهان الشيعة " و " ثبوت الخلافة " و " خاتم النبوة " وغير ذلك. (262: حقيقة المساواة) في بيان مساواة النبي والوصى (ع) للحاج غلام على البهاونگرى ذكر في فهرسه انه بالگجراتية. (263: حقيقت نامه) نظم لوصايا امير المؤمنين (ع) بالفارسية للسيد الاديب الشاعر الطبيب الملقب بناظم الملك والمتخلص في شعره بضيائي، وهو مطبوع، وله أيضا " سياست نامه " ياتي، (264: حقيقة الواجب تعالى) في بيان أن له ماهية أم لا وذكر تفصيل الاقوال وتحقيق ما هو الحق منها، للحكيم الفاضل نصر البيان بن نور البيان أوله [ بعد الحمد لموجود اظهر ماهيات الاشيا، بجوده من رشح وجوده، والصلاة والسلام على من بعث لتكميل الخلق بيضه وسوده، وعلى آله الفائزين بالحظ الاوفر من مقام شهوده فيقول الفقير إلى الله نصر البيان بن نور البيان، هذه رسالة قصدت فيها تفصيل ما قيل في حقيقة الواجب، وبيان أن له ماهية ام لا ] والنسخة ضمن مجموعة فيها " رسالة العروس " و " رسالة دفع الخوف من الموت " و " الرسالة النيروزية " كلها للشيخ الرئيس ابن سينا و " تذكرة خواص الامة " لسبط ابن الجوزى، توجد في مكتبة (السماوي) كلها بخط واحد، والكاتب هو العالم الجليل الشيخ تاج الدين حسين بن شمس الدين الصاعدي نزيل مشهد خراسان، من مشايخ السيد حسين بن حيدر الكركي ومن تلاميذ

 

المولى عبد الله الشهيد التسترى الذى قتل وأحرق بميدان بخارى في (997) وكان تلميذ نصر البيان أيضا، وقد كتب هذه النسخة عن نسخة خط المؤلف في حياته، وذكر في آخرها أنه تشرف بمجالسة المصنف ومباحثته والاستفادة والاستفاضة من تيار بحار علومه، وهو البحر الزاخر والحبر الماهر، وذكر أنه كتبها في بعض يوم الخميس وبعض ليلة الجمعة من العشر الثالث من شوال (989) ببلدة اصفهان، وامضاء الكاتب هكذا [ الحقير الفقير الشهير بتاج الدين حسين صاعد غفر له كلب عتبة الامام الرضا (ع) ] وكتب بخطه على هامش النسخة انها قوبلت مع المنقول عنه المتشرف بخط حضرة مصنفه. (265: الحقيقة والكناية والمجاز) والقصر والايجاز، فارسي في عدة فصول لبعض الاصحاب أوله [ بدانكه كلمه حقيقت وكنايت ومجازست، حقيقت كلمه ايستكه مراد بدان معنى وضعي أو بود كالاسد ] وآخره [ در اكل بسم الله آكل، ودر شرب بسم الله اشرب وكذا غيره ]. (الحقيقة والمجاز) للسيد محمد باقر حجة الاسلام الاصفهانى، اسمه " الطراز في الحقيقة والمجاز " يأتي. (266: الحقيقة والمجاز) للمحدث المعاصر الشيخ على اكبر النهاوندي نزيل مشهد خراسان والنسخة بخطه في المشهد. (الحقيقة والمجاز) لسيدنا بحر العلوم المتوفى (1212) يأتي بعنوان " شرح الوافية " (267: حقيقي اصحاب) في سوانح سلمان وأبى ذر وعمار باللغة الاردوية، مطبوع بالهند ليعض علمائها. (268: حكام العرب واخبارهم) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة ذكره ابن النديم في (ص 189) من الفهرس. (269: الحكايات) للشيخ المفيد، ذكر الخاقانى أنه عنده، والمذكور في ترجمة المفيد من تصانيفه " الرد على القتيبى في الحكاية والمحكى " كما في النجاشي أو " النقض على ابن قتيبة في الحكاية والمحكى " كما في فهرس الشيخ الطوسى. (270: حكايات الامامية) في معجزات الائمة (ع)، مطبوع بالهند بالاردوية كما

 

في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (271: حكايات الصالحين) باللغة الاردوية، مطبوع بالهند ولعله ترجمة لحكايات الصالحين تأليف بعض العامة فراجعه. (272: حكاية الاقوال، العاصمة عن الاعتزال) في بيان الفرق بين الشيعة والمعتزلة في أربعة فصول لابي عبد الله حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي الحسنى الزيدى مؤلف بيان الاشكال المذكور في (ج 3 - ص 176) يوجد منضما معه فراجعه. (273: حكاية بلوهر ويوزاسف) ترجمة لها بالفارسية طبعت بايران، والاصل العربي مدرج في آخر المجلد السابع عشر من البحار وتهذيبها مر في (ج 4 - ص 515). (274: حكاية تميم الدارى الانصاري) بالفارسية يقرب من الف بيت لبعض الاصحاب فيه عجايب كثيرة رآها تميم بن اوس بن خارجة الدارى أبو رقية الانصاري الذى اسلم سنة تسع للهجرة وكان يسكن المدينة ثم سكن بفلسطين ببيت المقدس وبها مات سنة الاربعين ترجمه في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال وفي الاعلام ذكر ان النبي (ص) أقطع تميم الدارى قرية حبرون (قدس الخليل بفلسطين) وزاد عليه في بعض المحلات قرى أخرى المرطوم، وبيت عينون، وبيت ابراهيم، وذكر فيها أنه طبع في اروپا كتاب في تلك الاراضي التى اقطعها النبي (ص) لتميم الدارى (اقول) ان دار تميم الدارى معروفة بالمدنية وهو مشهد يزار حتى اليوم وكذا دار ابى بكر وعثمان، ولكن انهدم بيت الاحزان في بقيع الغرقد لمجاورته مراقد أئمة الشيعة (ع) وذلك لاجل أنه قد يؤخذ الجار بجرم الجار، وفي " كشف الظنون - ج 2 - ص 84 " ذكر ان المقريزى المتوفى (845) ألف كتاب " الضوء السارى في معرفة خبر تميم الدارى " ونسخة فيها اغلاط كثيرة من حكاية تميم بالفارسية عندي ومن اغلاطه انه سماه تميم بن حبيب الدارى الانصاري مع أنه لم يذكر في الانصار أحد بهذه الترجمة والوصف. (275: حكاية تميم الدارى) المذكور باللغة الاردوية طبع بالهند لبعض فضلائها. (حكاية موش وگربه) تأتى في القاف بعنوان " قصه ء موش وگربه " لعبيد الزاكانى مع غيرها من القصص. ومرى في (ج 5 - ص 272) جواهر العقول في مناظرة الفار والسنور ومر في (ج 3 - ص - 199) " پند اهل دانش وهوش " ويأتى في الهاء الهميان الذى أوله ايضا

 

(أي خردمند عاقل ودانا * * * قصه ء موش وگربه بر خوانا) كما يأتي في الدال كثير من الحكايات بعنوان داستان. (276: الحكاية والمحكى) لابي سهل اسماعيل بن على بن اسحاق بن أبى سهل النوبختى مؤلف " ابطال القياس " المذكور في (ج 1 - ص 69) ذكره النجاشي. (277: كتاب الحكم على سورة لم يكن) لابي عيسى الوراق محمد بن هارون ذكره النجاشي وله كتاب الامامة المذكور في (ج 2 - ص 337). (278: الحكم والاراء) أو " الاراء والحكم "، نظم وشرحه في اثبات النفس بالبرهان ردا على المنكرين لها وفي بعض المسائل الكلامية المتعلقة بالنفس وغير ها للشيخ محمد الجواد بن الشيخ على من آل الشيخ أحمد الجزائري النجفي المعاصر المولود (1298) مؤلف " حل الطلاسم " الآتى قريبا استخرج منه قصيدته الاخلاقية والفلسفية في أحوال النفس المطبوعة بعنوان " النفس في نشاتيها ". (279: الحكم والاحكام) من كلام سيد الانام ذكر في " ذيل كشف الظنون " (ج 1 - ص 414) أنه للقاضى أبى الفتح عبد الواحد الآمدي، ولعل مراده " غرر الحكم ودرر الكلم " الآتى في حرف الغين، كما أنه ذكر (حكم الاسرار) للسبزواري وهو " أسرار الحكم " كما مر. (280: الحكم الشرعي) وبيان حقيقته. من الرسائل المستقلة للاستاد الوحيد الآقا محمد باقر البهبهانى المتوفى بالحائر (1206) قال في " كشف الحجب " أن اوله [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين ]. (281: الحكم الشرعي) في تحقيقه وبيان أقسامه للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الجبعى العاملي والد الشيخ البهائي والمتوفى في (984) رأيته ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة (الخوانسارى). (282: حكم الشعر في الشرع) وما قيل في مدحه وذمه، للمولى عبد الله بن محمد كاظم الاصفهانى يقرب من خمسمأية بيت، أوله. [ الحمد لله الذى ادخلنا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها ] نسخة منه ضمن مجموعة في خزانة (الشريعة) تاريخ كتابتها (1243).

 

(283: حكم الفلاسفة) فارسي طبع بايران كما في بعض فهارس المطبوعات. (284: الحكمة) جريدة صدرت في القاهرة للدكتور ميرزا محمد مهديخان زعيم الدولة مؤلف باب الابواب ومفتاحه المذكور في (ج 3 - ص 4). (285: كتاب في الحكمة) والعرفان لبعض الاصحاب مرتب على مقدمة ذات فصلين وثلاثة مقاصد في كل مقصد فصول، المقصد الاول في الوجود الاكمل، والثانى في طريق الوصول إلى أصل الاصول، والثالث في الجمع والتوحيد، رأيت نسخته عند الشيخ على بن ابراهيم القمى في النجف وقد أحال المؤلف في أواخر هذا الكتاب إلى شرحه للفصوص فراجعه. (286: كتاب في الحكمة) أيضا لبعض الاصحاب وهو فارسي لطيف مذهب جامع للفنون الاربعة 1 الامور العامة 2 والجواهر والاعراض 3 الآلهيات 4 الطبيعيات، وفي كل فن أبواب وفي كل باب فصول، توجد نسخة منه في المكتبة (التسترية) من وقف الحاج على محمد النجف آبادى ناقص الاول وأوله [ فن دوم از مقاله دوم فلسفه أولى ] ذكر فيه أن الفلسفة مأخوذة من فيلاسوفيا لفظ يونانى معناه محب الحكمة. (287: كتاب في الحكمة) الطبيعية والآلهية بالفارسية أيضا للشيخ محمد جعفر بن عبد الله الكمره ئى قاضى اصفهان المعروف بالشيخ جعفر القاضى المتوفى بعد العود عن الحج (1115) ودفن في النجف، حكاه " في نجوم السماء " عن " تكملة أمل الآمل " للشيخ عبد النبي القزويني. (288: مسائل الحكمة) للشيخ ابى على الحسين بن عبد الله بن سينا يوجد ضمن مجموعة عشر رسائل في مكتبة (المجلس) كما في فهرسها. (كتاب في الحكمة) للمولى حمزة الجيلاني اسمه الحكمة الصادقية ياتي. (289: كتاب في الحكمة) فارسية أيضا للمولى رجب على التبريزي المتوفى (1080) وعربه تلميذه القاضى سعيد القمى بعد وفاته المؤلف وسمى المعرب " بالبرهان القاطع والنور الساطع " وجعله تاسع الرسائل الاربعينيات التى ذكرناها في (ج 1 - ص 436) ذكر ذلك بعنوان الرسالة في مقدمة كليد بهشت (ص - كز) وقد فاتنا ذكر البرهان في محله وبما ان التعريب كان بعد وفاة المولى رجب على وادراجه في الاربعينيات كان في

 

ثالث المحرم (1100) فيظهر ان التعريب كان بين التاريخين. (290: كتاب في الحكمة) للشيخ عبد على بن رحمة الحويزى تلميذ الشيخ البهائي ومؤلف " حاشية تفسير البيضاوى " ذكره الشيخ الحرفى " امل الآمل ". (كتاب في الحكمة) يظهر منه أنه للسيد عبد الله الحسينى وهو القسم الثاني في الطبيعيات والقسم الثالث في الآلهيات، اوله [ الهداية من لديه وكل شيئى يعود إليه، له الحمد على ما انعم علينا من سوابق النعم ولواحقها وألهم الينا حقايق الحكم ودقايقها ] رأيت النسخة في كتب السيد مهدى بن احمد آل حيدر الكاظمي والمقطوع وقوع التصحيف في اسم المؤلف وانه شرح المير حسين الميبدى للهداية الابهرية. (291: كتاب في الحكمة) للسيد محمد القطب الذهبي الحسينى الشيرازي المتوفى (18 شعبان 1173) أورده بتمامه سبطه الميرزا أبو القاسم في " قوائم الانوار ". (292: كتاب في الحكمة) للميرزا محمد الكامل بن عناية أحمد خان المتوفى (1235) عده من تصانيفه في " نجوم السماء ". (293: كتاب في الحكمة) للمولى شمس الدين محمد الطالش أوله [ الحمد لوليه... محمد وآله الطاهرين ] مرتب على تمهيد وأربعة أصول وخاتمة، رأيته في كتب (سلطان العلماء). (294: كتاب في الحكمة) رسالة فارسية تشتمل على مسائل متفرقة أخلاقية، غير مرتبة على الابواب والفصول الا فصل في أواسط الكتاب تشتمل على الكلم القصار الاخلاقية مرتبة على الحروف الهجائية وهى تأليف ملا محمد مؤمن بن ملا أبو محمد الميامى الملقب بشيخ الاسلام ذكره في " المآثر والآثار - ص 171 " وقال انه من علماء خراسان وتوفى بقصبة ميامى في (15 - محرم - 1306)، ألف الرسالة باسم والى خراسان محمد تقى ميرزا ركن الدولة اخ السلطان ناصر الدين شاه. أوله [ الحمد لله الذى شرح صدور محبيه بانوار... ] يوجد نسخة خط المؤلف في مكتبة (الملك) كما في فهرس مخطوطات هذه المكتبة التى كتبها ولدى. وعلى النسخة تقريظ وصف المؤلف فيها بصاحب التصانيف الكثيرة. (295: كتاب في الحكمة) للمحقق الخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى

 

المتوفى (672) نسخة منه في مكتبة محمد پاشا باستانبول كما في فهرسها. (296: كتاب في الحكمة) للحكيم السبزواري الحاج المولى هادى المتوفى (1289) قال في " مطلع الشمس " انه غير شرح المنظومة وأنه يقرب من خمسة عشر ألف بيت (اقول) الظاهر انه لم يرد به " أسرار الحكم " المطبوع المتداول المعروف باسمه. (297: حكمة الايلام رحمة الانام) فارسي مختصر في بيان حكمة ايلام الاطفال الذين لم يعترفوا بالمعاصى، للسيد على بن أبى القاسم الرضوي الحائري، اللاهورى المعاصر طبع في (1313). (298: حكمة بالغة) وماية كلمة جامعة في الاخلاق، شرح بالفارسية لمأية كلمة من الكلمات القصار المأثورة المنسوبة إلى امير المؤمنين (ع) مع الاستشهاد بالاشعار الفارسية الحكمية للشيخ عباس القمى المحدث المعاصر المتوفى (1359) وقد طبع بايران في (1331). (299: الحكمة البالغة) للميرزا محمد بن عبد النبي النيشابوري الاخباري المقتول (1232) ذكره تلميذه المولى فتح على نزيل شيراز في كتابه " الفوائد الشيرازية " الذى ألفه (1240) ذكر اولا " الحجة البالغة " الذى مر سابقا ثم ذكر " الحكمة البالغة " وقال انه رد فيه على علماء الاصول. (300: الحكمة الجديدة) في المنطق لابن كمونة ذكره في " كشف الظنون - ج 1 - ص 450 " وهو سعد الدين بن منصور المتوفى (683). (301: حكمة الحجاب وادلة النقاب) فارسي طبع بطهران في (295 ص) وفرغ منه في (15 شعبان 1349) اورد ثلاثين دليلا عقليا، ثم عدة آيات، ثم روايات وفي الاخير تعرض لحرمة حلق اللحية وذكر رواياتها، والمؤلف لم يسم نفسه وانما ذكر ان والده توفى بمكة بعد عمل الحج ومراده بوالده هو الحاج الشيخ محمد حسين بن محمد على الخراساني المتوفى بمكة في اليوم السابع عشر من ذى الحجة (1347) لكنه صرح باسمه في كتاب " أحسن الحكايات " وعبر عن هذا الكتاب " بحكمة النقاب وفلسفة الحجاب ". (302: حكمت سقراط بقلم افلاطون) أو " حكمت سقراط وافلاطون " تأليف

 

ميرزا محمد على ذكاء الملك فروغى ابن محمد حسين بن محمد مهدى ارباب الاصفهانى ترجم اولا عدة من رسائل سقراط وافلاطون من الافرنسية وطبعها بالعنوان الاول في (1304 ش) ثم ترجم عدة أخرى ورتبها ترتيبا مناسبا وجعل لها مقدمة في بيان روابط افكار الفيلسوفين وتمييز كل واحد عن الآخر وطبع الجميع في مجلدين بطهران في (1322 ش) تشتمل المجلد الاول على اربعة رسائل هي (1) مكالمة اتو فرون (2) الخطابة الدفاعية لسقراط (3) مكالمة افريطون (4) مكالمة فيدون، والمجلد الثاني تشتمل على رسالتين (5) رسالة الكبيادوس (6) رسالة گورگياس. (303: الحكمة الشرقية) للشيخ الرئيس أبى على بن سينا المتوفى (427) أوله [ الحمد لله أهل ان يحمد بعزته وجبروته ] نسخة منه في (الرضوية) من وقف نادر شاه في (1145) وعبر عنه في " كشف الظنون " " بالحكمة المشرقية ". (304: الحكمة الصادقية) للمولى حمزة الجيلاني من أرشد تلاميذ المولى محمد صادق الاردستانى المتوفى باصفهان في (1134) وبما انه كان من تقرير أستاده المذكور سمى بذلك، وصفه الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل " بالفيلسوف الاعظم والحكيم الافخم إلى قوله [ اشتهر بالفضل التام في زمان استاده بما هو اظهر من الشمس وله رسالة في تحقيق مطالب النفس ومسائلها حاذى بها الكتاب السادس من طبيعيات الشفاء ولنا تعليقة على الفصل الاول والثانى منه ] أقول مراده من الرسالة هذا الكتاب الذى قد عبر عنه في النسخة (الرضوية) المكتوبة في (1145) كما في فهرسها (ج 1 - ص 67) ب‍ " قوى النفس " وقد رأيت نسخة منه في النجف في كتب (حفيد اليزدى) منضمة إلى رسالة التشكيك للمولى حمزة تأريخ كتابتها (1149) وعلى هوامش النسخة كتبت حواشى المولى محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي الذى توفى (1175) عن ثمانين سنة، ترجمه في " دانشمندان آذربايجان - ص 216 " ونسخة أخرى في (الرضوية) بخط محمد هادى بن أحمد الطالقاني في (1175) ومعها حواشى الخلخالي، يظهر من النسختين أن المولى حمزة كتب هذه التقريرات قبل فتنة الافاغنة باصفهان ولم تتم لحدوث الفتنة، ثم ظفر بهذا الناقص المولى اسماعيل فاستنسخه وأخرجه إلى البياض، وسأل هو من المولى محمد على بن محمد رضا أن يتممه ويكتب له ديباچة فتممه وأورد

 

في أوله رباعية هي: أي طالب حكمت تو ز من گير خبر * * * تا چند روى در بدر أي خسته جگر خود را برسان بشهر حكمت أما * * * شو داخل آن شهر معظم أز در وسماه بالحكمة الصادقية، ورتبه على ثمانية وعشرين فصلا، قد علق الشيخ عبد النبي القزويني حاشية على الفصل الاول والثانى منها كما ذكره، وظني أن المولى اسماعيل هذا هو الخواجوئى، والمولى محمد على بن محمد رضا هوالتونى الخراساني نزيل اصفهان والمؤلف ل‍ " النهاية في شرح الهداية " قبل (1151) كما يأتي. وهو مقدم على المولى محمد على بن رضا الساروى المؤلف ل‍ " توضيح الاشتباه " في (1193) المذكور في (ج 4 - ص 490). (305: حكمت طبيعية) فارسي للميرزا حسن خان منطق الملك مؤلف " منهاج الطالبين " الفارسى في التجويد. (306: حكمة العارفين في رد شبه المخالفين من المتصوفين والمتفلسفين) للمولى محمد طاهر الشيرازي المذكور في (ص 40) أوله [ الحمد لله الذى جعلنا بمعرفته ومعرفة دينه علماء فقهاء ] رأيت منه نسخا في مكتبة (التسترية) و (الرضوية) وفي المكتبات الشخصية لسردار الكابلي بكرمانشاه والميرزا محمد على الاردوبادى في النجف، أحال التفصيل في مسألة الاحباط وعد الكبائر إلى كتابه " فرحة الدارين " وتعرض فيه الرد على الشيخ البهائي، والمولى صدرا، وتلميذه الفيض، وفي الاخير تعرض لكلمات ابن العربي إلى قوله [ فانظروا ايها المهتدون إلى هولاء الكفرة الفجرة وإلى عقول مريديهم ومصدقيهم واشكروا الله على ما هداكم ] وقد كتب الحكيم محمد مؤمن الطبيب في رد المولى محمد طاهر هذا كتابه " تبصرة المؤمنين " المذكور في (ج 3 - ص 325). (307: الحكمة العرشية) للمولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى (1050) طبع بايران، وله شروح منها شرح الشيخ احمد الاحسائي وشرح المولى اسماعيل واحد العين وغيرهما من الشروح الآتية في حرف الشين أوله [ الحمد لله الذى جعلنا ممن شرح صدره للاسلام فهو على نور من ربه ]. (308: الحكمة العلائية) أو " دانشنامه علائي " للشيخ الرئيس أبى على ابن سينا

 

المتوفى (427) مرتب على فصول أوله [ حمد وستايش مر خداوند آفريده گار بخشاينده خرد را ]. كتبه باصفهان باسم واليها الامير علاء الدولة من آل كاكويه، وابن خالة السيدة زوحة فخر الدولة آل بويه، وام شمس الدولة ومجد الدولة، ذكر في " مجالس المؤمنين ص 321 نسخها شايعة، وقد طبع بالهند وايران مكررا. (309: الحكمة العمادية) تأليف بديع الملك ميرزا عماد الدولة الدولتشاهى، نسبة إلى والده محمد على المعروف بدولتشاه (1) هو شرح ل‍ " الدرة الفاخرة " للمولى عبد الرحمن الجامى، توجد نسخة منه في مكتبة (المجلس) كما في فهرسها، منضمة إلى " عماد الحكمة " له أيضا، الذى هو كالشرح للمشاعر، الذى هو تأليف المولى صدرا. كا يأتي في العين، أوله [ الحمد لله الذى لا يعرف كنهه العقول ]. (310: الحكمة العمادية) فارسي في بعض مهمات المباحث الحكمية لميرزا على أكبر بن ميرزا أبى الحسن الاردكانى اليزدى، نزيل قم والمتوفى بها عن (92 سنة من عمره) في (1344) كما أرخه تلميذه وابن أخته ميرزا على بن محمد حسن الاردكانى، أوله [ حمد خدائيرا كه ذاتش حقيقت نور است ] وعناوينه (حكمة - حكمة) ألفه باسم بديع الملك ميرزا الملقب بعماد الدولة ابن بديع الملك الاول الملقب بعماد الدولة أيضا ابن محمد على دولتشاه (2) ابن فتح على شاه وكان بديع الملك حيا إلى (1306) المؤلف فيها " المآثر والآثار ". (الحكمة العملية والاحكام الشرعية) للمحقق الفيض اسمه " النخبة ". (311: الحكمة القدسية) للشيخ الرئيس أبى على بن سينا المتوفى (427) ذكر في كشف الظنون وسائر الفهارس. (الحكمة المتعالية) أو " الاسفار " مر في (ج 2 - ص 60) و (ج 6 - ص 19). (312: الحكمة المتعالية) للمولى شمس الدين محمد الگيلانى المعروف بشمسا، أوله

 

(1) و (2) لقب بدولتشاه لكون تخلصه في شعره (دولت) وهو أكبر ولد السلطان فتح على شاه ولد (1203) ومات (1237) وله مع قصر عمره قضايا تاريخية دونها مؤلف " مجمع الفصحاء " في كتاب سماه " تاريخ دولت " كما يظهر منه في (ج 1 - 26) ولكن فاتنا ذكرها في (ج 3 - ص 353).

 

[ الحمد لله فاطر العاليات وخالق السافلات ورابط السفليات بالعلويات ] وهو كبير مع عدم اشتماله لاكثر المباحث، ونسخة عصر المؤلف بخط الشيخ محمد المدعو بالشيخ على توجد في مكتبة (البرهان بسبزوار) وقد صرح الكاتب بأنه صحح بعض ما كتبه في خدمة المصنف، والمولى شمسا هو المؤلف ل‍ " حدوث العالم " الذى مر في (ج 6 - ص 295). (313: الحكمة المرضية) في العقايد الاسلامية. أرجوزة في العقايد للشيخ هادى بن رضا بن محمد صالح ابن على زائر دهام النجفي المولود (1328) أوله: فها أتت أرجوزة سنية * * * أسميتها بالحكمة المرضية خرج منها مائتي بيت. (الحكمية المشرقية) لابن سينا، كما في كشف الظنون، وقد مر بعنوان " الحكمة الشرقية ". (الحكمية) تأتى بعنوان " المسائل الحكمية " متعددة. (314: كتاب الحكمين) لابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفى المتوفى (283) ذكر النجاشي والفهرست طرقهما إليه. راجع (العدد 323). (315: كتاب الحكمين) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودى المتوفى (332) شيخ أبى القاسم جعفر بن قولويه الذى توفى (368). (316: كتاب الحكمين) لابي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف المتوفى (157) رواه النجاشي باسناده إليه. (317: كتاب الحكمين) لابي طاهر محمد بن على بن جاك، القمى الثقة، رواه النجاشي عنه بأربع وسائط. (318: كتاب الحكمين) لهشام بن الحكم شيخ متكلمي الاصحاب، ذكره ابن النديم والنجاشى والفهرست. (319: كتاب الحكمين) لابي المنذر هشام بن محمد السائب الكلبى ذكره النجاشي. (320: كتاب الحكومة) لابي موسى جابر بن حيان المتوفى (200) ذكره ابن النديم في (الفهرس - ص 50) مع سائر كتبه الكثيرة، وهو وان لم يذكر في

 

غير الفهرس من كتب رجالنا لكن قال السيد ابن طاوس في الباب الخامس من فرج المهموم ما لفظه [ من علماء الشيعة جابر بن حيان من اصحاب الصادق (ع). ]. (321: حكيم قاآنى) محاضرة ألقيها المولوي السيد محمد حسن صاحب البلگرامى المعاصر في أحوال الشاعر القاآنى المذكور في (ج 3 - ص 197) طبع في (1346) بالهند. (322: كتاب الحلال والحرام) لابي اسحاق ابراهيم بن محمد بن ابى يحيى المدنى الراوى عن الامامين الباقر والصادق (ع) وكان مختصا بهما ولذلك كانت العامة تضعفه، بل بعضهم ضعف الواقدي بدعوى أن كتبه كتب ابراهيم هذا وقد ادعاها الواقدي لنفسه كما حكاه النجاشي وذكر أن كتابه في الحلال والحرام مبوب رواه عن جعفر بن محمد (ع). (323: كتاب الحلال والحرام) لابي اسحاق ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفى المذكور آنفا نقل عنه السيد ابن طاوس في الاقبال في فصل معرفة اول شهر رمضان قال [ وعندنا منه نسخة عتيقة مليحة ]، وقد خرج هنا غلط في طبعه الصغير (الاقبال - - ص 246) فجاء هكذا: [ لاسحاق بن ابراهيم الثقفى الثقة ]. والصحيح ما ذكرناه. (324: كتاب الحلال والحرام) لعبد الله بن سنان الراوى عن أبى الحسن موسى (ع) وهو في جميع الابواب سوى الصلاة، قال النجاشي بعد ذكر كتاب الصلاة وكتاب في سائر الابواب من الحلال والحرام رواه عنه جماعات من أصحابنا لعظمه في الطائفة وثقته وجلالته. (325: كتاب الحلال والحرام) لعبد الله بن مسكان الثقة الراوى عن الامام الكاظم (ع) والمتوفى في أيامه، قال النجاشي أنه روى اكثره عن محمد بن على بن ابى شعبة الحلبي. (326: كتاب الحلال والحرام) للشريف العالم عبيد الله بن موسى بن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى المبرقع ابن الامام التقى الجواد بن على بن موسى بن جعفر (ع) قال الشيخ منتجب الدين انه يرويه عن مؤلفه الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد النيشابوري الذى كان من تلاميذ السيد المرتضى والشيخ الطوسى، وفصل شيخنا أحوال المؤلف في " البدر المشعشع ". (328: كتاب الحلال والحرام مبوبا (كتاب الحلال والحرام غير مبوب كلا هما للسيد العالم الفقيه أبى الحسن على بن جعفر الصادق (ع) المعروف بعلى العريضى

 

صاحب المسائل عن اخيه موسى بن جعفر (ع)، قال النجاشي انه يروى عنه تارة مبوبا وأخرى غير مبوب ثم ذكر اسناده إلى كل واحد منهما. (328: كتاب الحلال والحرام مبوبا) لغياث بن ابراهيم التميمي الاسيدى البصري الثقة سكن الكوفة وروى عن ابى عبد الله (ع) يرويه عنه جماعة والنجاشى باسناده إليه (329: كتاب الحلال والحرام مبوبا) لمحمد بن على بن ابى شعبة الحلبي الثقة الذى لا يطعن عليه، وصاحب التفسير المذكور في (ج 4 - ص 240) رواه عنه عبد الله بن مسكان والنجاشى باسناده إليه. راجع (العدد 325). (330: كتاب الحلال والحرام مبوبا) لمسعدة بن زياد الربعي الثقة العين كما وصفه النجاشي ورواه عنه باسناده وهو يروى عن أبى عبد الله (ع). (331: حلبة الادب) لمحمد مهدى ابن الشيخ عبد الحسين الجواهري النجفي صاحب جريدة الرأى العام البغدادية جمع فيه قصايده التى جارى بها مشاهير الشعراء وذكر بعض قصايدهم ومختصر تراجمهم وطبع بمطبعة دار السلام في بغداد (1341). (332: حلبة النجيب) في رد الماديين للسيد مهدى السيد صالح الكيشوان الموسوي الكاظمي الشهير بالقزوينى نزيل الكويت والبصرة أخيرا توفى بها وحمل إلى النجف في الاثنين سادس ذى القعدة (1358) مطبوع اوله [ خير معنى يعبر عنه بالمقال توحيد الرب المتعال ]. (الحلبية) مر في (ج 5 - ص 219) بعنوان " جوابات المسائل الحلبية " متعددة. (333: المسائل الحلبيات) للشيخ أبى على الحسن بن على بن أحمد الفارسى الفسوى النحوي المتوفى (377) توجد في مكتبة السلطان محمد الفاتح ومكتبة عبد الحميد خان المعظمة كما في فهرسها وهو في النحو كما ذكره " كشف الظنون - ج 1 - ص 451 " وقال في " الرياض " الحلبية مسائل في النحو لابي على الفارسى. (334: كتاب حلف اسلم في قريش) (335: كتاب حلف عبد المطلب وخزاعة) (336: كتاب حلف الفضول وقصة الغزال) (337: كتاب حلف كلب وتميم) هذه الاربعة كلها لابي المنذر هشام بن محمد السائب الكلبى النسابة كما ذكره ابن النديم في الفهرست (ص 140) وكذلك ابن خلكان في (ج 4 - ص 195)

 

(338: حلق اللحية) بالفارسية للسيد جعفر آل بحر العلوم وهو ترجمة لكتابه العربي الموسوم " بتحفة الطالب " المطبوع المذكور في (ج 3 - ص 44). (339: حلق اللحية) للشيخ محمد الجواد بن الشيخ حسن البلاغى مؤلف (آلاء الرحمن) المذكور في (ج 1 - ص 38) ذكره في فهرس تصانيفه، ويوجد عند الشيخ عز الدين الجزايرى في كراسة. (340: حلق اللحية) للشيخ محمد حسن كبة مؤلف " حاشية الفرائد " وغيرها أثبت حرمته في خمسماية بيت أوله [ لا ريب في حرمة حلق اللحية بل وكونها كبيرة ] استنخته عن خط المؤلف في حياته (1330). (341: حلق اللحية) للشيخ على الاصفهانى الكتبى الفاضل الماهر المتوفى بالنجف حدود (1330) ذكر السيد هبة الدين الشهرستاني انه رآه في حياة مؤلفه بخطه. (342: حلق اللحية) للسيد على بن محمد على الحسينى الميبدى نزيل كرمانشاهان والمتوفى بها في (1313) فرغ منه في قرمسين (كرمانشاه) في (1301) رأيته عند حفيده السيد محمد ومر له في (ج 3 ص 73) " بديع للغة " المطبوع أخيرا في (1362). (343: حلق اللحية) للمولى محمد بن الحسن المدعو بملا مؤمن التبريزي نزيل النجف، الفه بها وطبع في (1300). (344: حل آداب العضدي) للمولى عبد العلى بن محمد بن الحسين البيرجندي المتوفى (934) شرح لآداب البحث للعضدى المذكور في (ج 6 - ص 8) توجد نسخة منه ضمن مجموعة في مكتبة (التسترية) فيها شرح الاشارات للخواجه، وشرح المطالع للقطب وهى بخط الشيخ محمد بن محمد حسين النهاوندي في (1257). (345: حل الاشكال) في تنقيح الاشكال في الهندسة الحديثة التى لا تحتاج إلى فرجار للسيد أبى القاسم الموسوي الرياضي المعاصر مؤلف " بحر الحساب " المذكور في (ج 3 - ص 35) وقد أشرنا إلى بعض خصوصيات حل الاشكال في (ج 2 - ص 481) بعنوان أول كتاب في الهندسة الحديثة، أوله [ الحمد لله الذى قسم وجه البسيطة بخطوط من الجبال والانهار، ورسم عليها أشكالا بديعة متشابهة من الاوراق والازهار ] اخترعه بفكره الصائب واتعب نفسه سنين رأيت منه بخطه عدة نسخ في المسودة أكثر فيها

 

من التغيير والتبديل والنسخة الكاملة الاخيرة التى استقر رأيه عليها في (1352) كانت بخط تلميذه السيد عبد المطلب بن الميرزا هاشم بن الميرزا محمد بن السيد ميرزا حسن الشيرازي وقرظه الشاعر عبد الرحمن البناء البغدادي بأبيات، وبيت التاريخ قوله: فوضعه أحسن وضع أتى * * * وعلمه تأريخ (علم غريب) (346: حل الاشكال في معرفة الرجال) للسيد جمال الدين أبى الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحسنى الحلى المتوفى (673) مؤلف البشرى المذكور في (ج 3 - ص 120) كان أستاد العلامة الحلى وابن داود الرجالي، فما في خلاصة العلامة ورجال ابن داود مأخوذ منه كما صرح ابن داود في كتابه وكانت نسخة الاصل منه بخط مؤلفه أبى الفضائل موجودة عند الشهيد الثاني كما صرح به في اجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد في (941) ثم ورثها منه ولده الشيخ حسن صاحب المعالم ولما لم يظفر صاحب المعالم المتوفى (1011) بنسخة أخرى غير هذه النسخة الاصلية المشرفة على التلف استخرج منها كتابه " التحرير الطاوسى " الذى مر في (ج 3 - ص 385) لصيانة ما حرره ابن طاوس في كتابه هذا من كلام الكشى، ثم حصلت هذه النسخة بعينها عند المولى عبد الله ابن الحسين التسترى الاصفهانى المتوفى بها (1021) فاستخرج منها كل ما نقله السيد عن كتاب الضعفاء المنسوب إلى ابن الغضائري كما ذكرناه مفصلا في (ج 4 - ص 288) حرصا منه على ابقاء عين كلمات القدماء من الرجاليين وقد صرح صاحب المعالم في اول التحرير بان هذه النسخة أصابها التلف في أكثر المواضع بحيث صار نسخ الكتاب بعينه متعذرا ولكن الظاهر من العلامة المجلسي بقاء النسخة إلى عصره حيث أنه ذكره في عداد الكتب الموجودة عنده التى هي مأخذ كتابه " بحار الانوار " في المجلد الاول منه في (ص 7) بعنوان كتاب الرجال لاحمد بن طاوس مع بعض كتبه الاخر، ثم انقطع عنا خبر هذه النسخة بعد عصر العلامة المجلسي إلى أن رأيت في الفهرس المخطوط لمكتبة راجه السيد محمد مهدى في ضلع فيض آباد ان فيها يوجد رجال ابن طاوس فان كان الموجود بها هذه النسخة فهو من اغلى الجوهرات لكن تحتمل أن الموجود بها " هو التحرير الطاوسى " المتعددة نسخه وذكر في التحرير اوائل هذا الكتاب واواخره ونحن ننقلهما عنه فقال السيد في اول حل الاشكال ما لفظه [ قد عزمت على أن

 

اجمع في كتابي هذا اسماء الرجال المصنفين وغيرهم ممن قيل فيه مدح أو قدح من كتب خمسة، كتاب الرجال لشيخنا أبى جعفر محمد بن الحسن الطوسى رضى الله عنه، وكتاب فهرس المصنفين له، وكتاب اختيار الرجال من كتاب الكشى أبى عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز له، وكتاب أبى الحسين أحمد بن العباس النجاشي الاسدي، وكتاب أبى الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري في ذكر الضعفاء خاصة رحمهم الله جميعا، ناسقا للكل على حروف المعجم، وكلما فرغت من مضمون كتاب في حرف شرعت في الآخر ضاما حرفا إلى حرف منتهيا على ذلك آخر الكتاب وبعد الفراغ من الاسماء شرعت كذلك في اثبات الكنى ونحوها من الالقاب، ولى بالجميع روايات متصلة عدا كتاب ابن الغضائري واختص كتاب الاختيار من كتاب الكشى بنوعي عناء لم يحصلا في غيره ] ثم بين نوعي العناء بأن أحدهما ترتيبه بحروف المعجم والآخر تحرير أسانيد المدح والقدح فيه ولذا سمى صاحب المعالم ما استخرجه عن هذا الكتاب من كلام الكشى بالتحرير الطاوسى لان المحرر له هو ابن طاوس، وقال السيد في آخره كما نقل عنه في التحرير الطاوسى ما لفظه [ كان الفراغ منه في يوم الثالث والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة أربع وأربعين وستمائة بالحلة مجاورا لجار جدى الشيخ الصالح ورام ابن ابى فراس رحمه الله تعالى ]. (347: حل الاشكال في عقد الاشكال) أي الاشكال الاربعة في المنطق، للشيخ تقى الدين الحسن بن داود الحلى الرجالي المتولد (647) عده من تصانيف نفسه في رجاله (حل اشكال ابن كمونة) يأتي بعنوان حل المغالطة وبعنوان حل شبهة الجذر الاصم ومر بعنوان الجذر الاصم في (ج 5 - ص 92). (348: حل اشكال الشكل الخامس عشر) من المقالة الثالثة من تحرير اقليدس. للمولى أبى الحسن أحمد الابى وردى الكاشانى، أوله [ ولله الحمد على ما خلص الانام من مضائق الاوهام ] رتبه على مقدمة وبحثين، نسخة منه ضمن مجموعة من وقف العماد الفهرسى ل‍ (الرضوية) ومر له حاشية شرح الشمسية وشرح المطالع وغيرهما. (حل اشكالات حسابية) للميرزا نصر الله الفارسى المدرس بالمشهد الرضوي ويأتى بعنوان " حل معضلات الحساب ".

 

(349: حل اشكالي العطارد والقمر) للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي المتوفى (1031) ذكر في فهرس تصانيفه بعنوان " الرسالة ". (350: حل الاعضال) شرح لحديث مناظرة المأمون مع الامام الرضا، في آية المباهلة بطريق السؤال والجواب، للشيخ على بن على رضا الخوئى المولود حدود (1292) والمتوفى (9 رمضان 1350) فرغ من تأليفه (1348) رآه الاردوبادى بخط المؤلف كما ذكره في " الحديقة المبهجة ". (حل اقليدس) للشيخ ابراهيم الزاهدي، ذكره ابن أخيه الشيخ على الحزين في تذكرته بعنوان " توضيح اقليدس " كما مر في (ج 4 - ص 490) (351: حل البحث) في شرح فرع من " القواعد " للعلامة الحلى " ويقال له " حل عبارة القواعد " فيمن توضأ خمسة وضوآت وصلى بكل وضوء صلاة، ثم علم ببطلان وضوئين من الخمسة، وهو من تأليفات الشيخ البهائي المتوفى (1031) رأيت منه عدة نسخ أحدها في (الرضوية) منضمة إلى " شرح الفرائض النصيرية " له " أوله [ حمدا لك يا معين - إلى قوله - ولو كان الاخلال بعضو من طهارتين في خمس طهارات ]. (352: حل بعض الاحاديث المشكلة) للسيد نور الدين بن المحدث الجزائري المتوفى (1158) ذكره ابنه السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة. (353: حل بعض اشعار الخاقانى) الشيروانى المتوفى حدود (595) من اعاظم شعراء الفرس، للشيخ محمد على الحزين المتوفى (1181) ذكره في فهرس تصانيفه. (354: حل التقدير) يظهر من بعض الفهارس أنه من مطبوعات الشيعة في الهند. فراجعه. (355: حل التقويم) لبعض الاصحاب أوله [ بدان أيدك الله وأسعدك في الآخرة، كه تقويم در لغت راست داشتن وقيمت كردنست ] وليس مرتبا على أبواب أو فصول، وادعى في آخره أن كلما كان كف الخضيب في وسط السماء يستجاب حينئذ الدعاء، والنسخة في النجف عند السيد آقا التسترى، وتاريخ كتابتها (1260). (356: حل التقويم) أيضا لبعض الاصحاب، مرتب على خمسة فصول. أوله [ بعد از حمد وثناى پروردگار عالم وعالميان - إلى قوله - وعترت آنحضرت كه پا كند از

 

گناهان صغيرة وكبيرة ] توجد نسخة ضمن مجموعة كلها بخط محمد زمان بن عبد العزيز كتبها بشيراز (1023) عند الشيخ عبد الله الكتبى بالكاظمية، ومعها رسالة الاتصالات لمحمد بن محمد الملقب باختيار، ورسالة عمل الطالع لمظهر الدين محمد القارى، ولعله تصنيف أحدهما. (357: حل التقويم) للشيخ أبى الخير محمد التقى بن محمد الفارسى المعروف بتقى الدين أبى الخير مؤلف " أسامي العلوم " المذكور في (ج 2 - ص 9) أوله [ درخشنده تر ستاره كه از افق مقال اهل كمال طالع ولامع گردد - إلى قوله - بدر فلك ارتضا أبو القاسم محمد وابو الحسن على المرتضى وآل واولاد أو ] عناوينه (فائدة، فائدة) ذكر في ديباجته أن كتب القوم لم تكن وافية بحل تمام مسائله فكتب هذا الكتاب ولشدة الحاجة إلى معرفة الهيئة جعل له مقدمة في الهيئة بعنوان (آغاز) وأهداه إلى غياث الدين منصور الذى توفى (948) توجد منه نسختان في (الرضوية) وتوجد نسخة عصر المؤلف في مكتبة (التسترية) من وقف الحاج على محمد وهى بخط المير تقى الدين محمد الحسينى المازندرانى فرغ من كتابتها (917) فيكون تأليفه قبل هذا التاريخ. (حل التقويم) المختصر أيضا لتقى الدين أبى الخير عبر عنه " بانتخاب حل التقويم " كما مر في (ج 2 - ص 358). (358: حل التقويم) الفارسى للسيد الميرزا محمد نصير الحسينى الطبيب الاصفهانى نزيل شيراز والمتوفى (1191) جد الميرزا محمد نصير المتخلص بفرصت، ترجمه الحاج ميرزا ابراهيم بن محمد الشريف النيريزى في مقدمة طبع ديوان فرصت وذكر تصانيفه ومآخذ ترجمته من " آتشكده آذر " و " تذكرة الميرزا عبد الرزاق " الدنبلى و " تذكرة خوش گو " و " مجمع الفصحاء ". (حل الجذر الاصم) للخفرى. مر بعنوان (حسرة الفضلاء،) في (ص 13) ومر بعنوان " الجذر الاصم " للدشتكى في (ج 5 - ص 92)، وتأتى بعنوان " حل شبهة " و " حل المغالطة " أيضا. (359: حل الجواهر) ترجمة بالفارسية عن " جواهر القرآن " العربي، الاصل

 

والترجمة المطبوعة في هامش الاصل في (1287) كلاهما للسيد القارئ الحافظ محمود ابن محمد الحسينى التبريزي كما مر في (ج 5 - ص 274). (360: حل حدود الامراض) شرح للرسالة المختصرة الموسومة ب‍ " حدود الامراض " المقتصر فيه على بيان تعريف المرض فقط دون علاجه، كما مر في (ج 6 - ص 300) والشرح لميرزا خان الطبيب الگيلانى. أوله [ الحمد لله الواحد المساجد السبوح ] وآخره [ على قدر الامكان وطاقة البشر والحمد لله ] نسخة منه في (الرضوية) تأريخ كتابتها (1126) وتأريخ وقفها (1166) في (79 ورقة). ومتنه المختصر في (19 ورقة) وعنوان مؤلف محمد بن أبى المجير بن أبى مسلم الطبيب، والظاهر أن ما مر هناك هو الاصح. (361: حل الحروف القرآنية) للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي المتوفى (1031) توجد نسخته بمكتبة (النفيسى) كما ذكره في " زندگانى شيخ بهائي - ص 97 " (362: حل الخراج) في انتصار المحقق الكركي، للشيخ ماجد بن فلاح الشيباني المعاصر للمقدس الاردبيلى، ألفه في حياته. طبع ضمن مجموعة الرسائل الخراجية، قال في أوله [ وبعد فيقول العبد الفاني ماجد بن فلاح الشيباني، أنه قد اشتهر أن مولانا أحمد الاردبيلى سلمه الله يقول بتحريم الخراج، وقد سألني جماعة من أصحابه فقلت لهم المناسب أن يكتب مولانا في ذلك شيئا يدل على تحريمه، فبعد مدة ظهرت منه رسالة ]. (حل الخراج) الذى اسمه " قاطعة اللجاج في حل الخراج " يأتي في القاف، وتأتى " الخراجية " متعدة في الخاء. (363: حل خطبة الشرايع) للمحقق نور الدين على الكركي المتوفى (940) يوجد في مكتبة (راجه) في كتب الفقه العربي (نمرة 84) في (المارى 4) كما يظهر من فهرسها. (364: حل الرموز) في الكيميا. لمحمد بن اميل نسخة منه في (الآصفية) تحت رقم (16) من الكيمياء كما في " تذكرة النوادر ". راجعه. (حل الزيج الجديد السلطاني) للمولى عبد العلى بن محمد البرجندى يوجد بهذا

 

العنوان في المكتبة الحميدية باستانبول كما في فهرسها، ولكن في فهرس مكتبة نور عثمانية عبر عنه بشرح زيج الغ بيك، ونسبه إلى على بن الحسين البيرجندي وعبر بالشرح أيضا في فهرس مكتبة راغب پاشا باستانبول لكن نسبه إلى عبد العلى بن محمد ابن الحسين البيرجندي (أقول) الكل واحد والصحيح في النسبة هو الاخير وسيأتى بعنوان " شرح الزيج " في الشين مع شروح الزيجات الاخر. (365: حل شبهات الكاتبى القزويني) للمولى كمال الدين حسين الفسائى استاد الشيخ على الحزين ترجمه في تذكرته وذكر تصانيفه وأنه كان من تلاميذ المولى مسيح الدين محمد الفسوى وأنه توفى في عين فتنة الافغان باصفهان ومحاصرتها في (1134). (366: حل شبهة الاستلزام) للمولى مراد التفرشى من أجزاء كتابه " أنموذج الموسوي " المذكور في (ج 2 - ص 408). (367: حل شبهة لجذر الاصم) أيضا للمولى مراد التفرشى جعله خاتمة " الانفعالية " المذكور في (ج 2 - ص 401) (368: حل شبهة على كلمة التوحيد) للسيد الآمير فضل الله الاستر آبادى المعاصر للشهيد الثاني والراد على رسالته في حرمة تقليد الميت، ذكره سيدنا في " تكملة الامل ". (369: حل شبهة المجهول المطلق) للمير أبى الفتح بن المير مخدوم بن شمس الدين محمد بن المير السيد الشريف الجرجاني المتوفى (976) كما أرخه في " احسن التواريخ " نسب إليه في بعض الفهارس، وقال صاحب " الرياض " في ترجمة المير أبى الفتح أن له حاشية طويلة الذيل على مبحث المجهول المطلق من شرح المطالع ومن حاشية السيد الشريف عليه فرغ منها في (950) بمشهد خراسان. (370: حل الطلاسم) نظم بديع لطيف في تثبيت العقايد الدينية للشيخ محمد الجواد ابن الشيخ على آل الشيخ احمد الجزائري النجفي المعاصر المولود (1298) كله رباعيات وتنتهى كل رباعية بقوله (أنا أدرى) عارض بها بعض الشعراء المعاصرين (ايليا أبو ماضى) برباعياته التى سماها بالطلاسم المدرجة في ديوانه المطبوع مكررا ومنها في النجف في (1356). وكل رباعية منها ينتهى بجملة (لست أدرى) فالشيخ حل مجهولاته

 

بمعلومات نفسه على طبق نظمه ولسانه ونشرت الجوابات متفرقة في مجلتي العرفان والاعتدال وغيرهما وطبعت مجموعة مع تعليقات منه على بعض الرباعيات في بيروت في (1365). (371: حل الطلسم في كشف السر المبهم) في علم الصنعة والعمل الشمسي والقمرى للسيد أبى العباس القمى كما في نسخة السيد شهاب الدين، اوله [ الحمد لله الذى خلق الارواح والاجساد ] وآخره [ لان الطريق واحد والتدبير واحد ] ينقل فيه عن الجلدكى صاحب " المصباح " وعن المجريطى وعن السيد حسين بن على الخلاطى مؤلف " ذخائر الاسماء " الآتى المترجم في " الدرر الكامنة - ج 2 - ص 72 " نسبة إلى خلاط من نواحى ارمينية كما في " معجم البلدان " وقال [ انه رحل إلى دمشق وأقام بها ثم حول إلى القاهرة فعظمه برقوق وانزله في دار وأجرى له راتبا ] اقول الملك الظاهر برقوق استقل بالملك من (784) إلى موته (801) فيظهر منه أن الخلاطى كان في أواخر الثامنة ولعله أدرك التاسعة أيضا فتأليف " حل الطلسم " يكون في التاسعة أو ما بعدها، وكتابة النسخة الموجودة عند السيد شهاب الدين (17 - محرم 1270) وهى بخط السيد محمد بن الحسن الحسينى الحائري وفي فهرس مكتبة (المجلس) حكى عن فهرس الكتب العربية في مكتبة پاريس وجود نسخة " حل الطلسم " بها وأنه لابي العباس أحمد القمرى (أقول) الظاهر أنه تصحيف القمى وسيأتى " مفاتيح الرموز " أيضا لابي العباس القمى الموجود نسخته في مكتبة (المجلس). (حل عبارة القواعد) للشيخ البهائي مر بعنوان " حل البحث " في (ص 66). (272: حل عبارة المعالم) للسيد الحاج الميرزا أبى طالب بن أبى القاسم الموسوي الزنجانى المتوفى بطهران (1329) ذكر في آخر " ايضاح السبل " له المطبوع في (1308). (373: حل العسير، في حل العصير) وفيه أحكام اقسامه من الزبيبى، والعنبي، والتمرى للسيد الحاج ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانسارى المعروف بچهار سوقى المتوفى بالنجف في (رمضان 1318) ودفن في وادى السلام طبع ضمن مجموعة من رسائله قبل وفاته بسنة، وفي ظهره اجازة صاحب " الضوابط " له في (1262)

 

واجازة السيد حسن المدرس له في (1261). (374: حل العقال في خلق الاعمال) للحاج المولى عبد الله بن نجم الدين المعروف بالفاضل القندهارى نزيل المشهد الرضوي المتوفى بها (1311) ذكره في مطلع الشمس مع سائر تصانيفه. (375: حل العقال) عن عقول من أنكر حكم العقل في الافعال. رد على الاشاعرة المنكرين للحسن والقبح العقليين للقاضى نور الله الشهيد (1019) اوله [ الحمد لله الذى وهبنا عقولا فصيرنا بعد رسالته مسئولا ] فرغ منه في بلدة اكرة في يوم الثلثاء، الرابع والعشرين من شوال (1004) رأيت نسخة خط المصنف النسخة المسودة الاصلية التى عليها كشحات كثيرة وزيادات وتغييرات وتبديلات، في مكتبة (الشريعة) ولفظه في آ [ اتفق اتمامه بيد مؤلفه العبد المعيب الذى يرده المشترى نور الله بن شريف الحسن الشوشترى ] ثم ذكر التأريخ كما ذكرنا، وتوجد منه نسخة في مكتبة (سپهسالار منضمة إلى حاشية البيضاوى له كما في فهرسها (ج 1 - ص 122). (376: حل العقد) في معرفة التقويم فارسي لابن على رضا الاصفهانى المنجم، أ بأمر الشاهزاده حسين على ميرزا وباشارة أستاده السيد محمد المنجم وفرغ منه (1234) والنسخة في المكتبة (التسترية). (377: حل العقد والعقل) في شرح مختصر الحاجبى في الاصول للسيد ركن الدين أبى محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوى الاستر آبادى المتوفى (717 - 715) وهو تلميذ المحقق الخواجه الطوسى وشارح " قواعد العقايد " له، ومؤلف الشروح الثلاثة لكافية ابن الحاجب، توجد نسخة حل العقد في مكتبة بشير آغا باستانبول كما في فهرسها. (378: حل العقود عن عصمة المفقود) في عدة مسائل، الاولى في الازدواج، الثانية في الميراث، الثالثة في المال المفقود صاحبه بغير وارث، للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى المتوفى في بهبهان يوم الاربعاء (9 - ج 2 - 1135) أوله [ بعد حمد واجب الوجود ومفيض الجود ] فرغ منه بكازرون في الاربعاء رابع عشر صفر (1133) نسخة منه بخط السيد محمود بن منصور بن محمد بن عبد الحسين الحسينى الطالقاني النجفي فرغ من الكتابة بكازرون في ثانى شعبان (1140) رأيتها في مكتبة (الصدر)، والظاهر أن الكاتب

 

كان من تلاميذ السماهيجى وذهب مع والده السيد منصور إلى تستر في (1135) فكتب هناك " منبع الحياة " للسيد المحدث الجزائري وفي هذه السنة اجاز السيد منصور للسيد عبد الله الجزائري كما ذكره في الاجازة الكبيرة لاربعة من علماء الحويزة. (479: حل العقود عن حساب الجمل والعقود) للشيخ يوسف بن محمد بن يوسف الجيلاني المولود في النجف (1291) مؤلف طومار عفت المطبوع في آخره جملة من تصانيفه ومنها " مختصر المجمل في حساب الجمل " المطبوع (1325) والظاهر أنه مختصر هذا الكتاب. وقد مر " حساب العقود " في (ص 9) (380: حل العقول لعقد الفحول في علم الاصول) للسيد محمد باقر بن مرتضى الطباطبائى اليزدى الحائري المتوفى اواخر صفر عن تسع واربعين سنة (1298) طبع في تبريز مع " وسيلة الوسايل في شرح الرسائل " له في (1291) ويقال له " الحل والعقد " أو " حل مشكلات الاصول ". (381: حل الفصوص) شرح لفصوص الحكم، للسيد على بن شهاب الدين العارف الهمداني الشهير المتوفى (786) وله " اسرار النقطة " ترجمه تلميذه نور الدين جعفر البدخشى في خلاصة المناقب ونقل عنه القاضى نور الله في " المجالس " وعبر عن كتابه هذا بشرح فصوص الحكم في (ص 301 - الطبع الثاني) وأصل فصوص الحكم من تأليفات محيى الدين محمد بن على بن العربي المتوفى (638) وشرحه أيضا ربيبه صدر الدين محمد بن اسحق القونوى المتوفى (673) وسماه " الفكوك ". كما مر في (ج 6 - ص 126) (382: حل قول البيضاوى) [ والتغليب للايجاز والمبالغة في آية الملك كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها - آ - 8 - س 76 ] للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي المتوفى (1031) رأيت نسخته ضمن مجموعة من رسائل البهائي في كتب الشيخ عبد الحسين الحلى مؤلف ترجمة الرضى المذكور (ج 4 - ص 164). (383: حل قول العلامة) في القواعد [ والنفساء كالحائض في جميع الاحكام ] ايضا للشيخ البهائي موجود ضمن المجموعة المذكورة، وفيها أيضا ما مر بعنوان " حل البحث " في حل عبارة القواعد في الاخلال بالطهارتين. (374: حل لغات الصحيفة السجادية) شرح للصحيفة باللغة الاردوية للمولوي

 

السيد أختر حسين العظيم آبادى الهندي المعاصر ذكر لنا انه تحت الطبع. (285: حل لغات الصحيفة) لمحمد باقر بن محمد شفيع المنجم، أوله [ أناديك يا من ينادى من كل فج عميق بالسنة شتى ولغات مختلفة - إلى قوله - الدعا الاول في التحميد (البديع) هو الخالق المخترع لا عن مثال ] رايته بمكتبة عباس اقبال بطهران. (386: حل لغات مقامات الحريري) بالفارسية لبعض الاصحاب اوله [ الحمد لله والصلاة على عباده الذين أصطفى وأوصيائه الذين ارتضى ] كتابة النسخة التى رأيتها في مكتبة (الخوانسارى) في (1271). (387: حل ما لا ينحل) لابي الحسن بن مير جلال الدين دانشمند في حل بعض الاشكال من الرياضيات، ذكره كشف الظنون (ج 1 - ص 451) راجعه. (388: حل ما لا ينحل) في أحوال أطفال الكفار وولد الزنا في الدنيا والآخرة. للسيد على بن أبى القاسم الرضوي القمى اللاهورى المعاصر، فرغ منه في (6 - ج 1 - 1316) وطبع في هذا التاريخ في لاهور. (389: حل ما لا ينحل) لشمس الدين محمد بن أحمد الفارسى المعروف بالخفرى المتوفى (942 - 957) ذكر في فهرس تصانيفه والظاهر أنه غير ما مز من حل الجذر الاصم الموسوم " بحسرة الفضلاء ". (390: حل متشابهات القرآن) للراغب الاصفهانى أبى القاسم الحسين بن محمد المتوفى (502) عده الزر گلى في الاعلام (ص 258) من كتبه المخطوطة بعد ذكره مفردات الفاظ القرآن من كتبه المطبوعة ومر له " جامع التفسير " في (ج 5 - ص 45). (391: حل المداخل) لابي عمر محمد بن عبد الواحد المطرز الابيوردى الخراساني غلام ثعلب المتوفى ببغداد (345) ذكره في " معجم الادباء " وذكر أن المداخل في اللغة له أيضا وذكر له أسماء الشعراء وتفسيرها المذكور في (ج 2 - ص 68) ترجمه في " الروضات - ص 713 " وذكر ما نسب إليه المحكى في " تاريخ بغداد - ج 2 - - ص 356 " من تأليفه جزء في فضل معاوية يقدمه لمن اراد السماع عنه لكن كتابه " المناقب " المنقول عنه في " سعد السعود " يرشد إلى أنه كان يتوسل بهذا الجزء في ترغيب العامة إلى سماع كتابه المناقب عنه، ثم ان في تسميته ولده بعمر ولذا كنى

 

بابى عمر اقتداء بالائمة (ع) في تسمية اولادهم به مثل عمر الاطرف وعمر الاشرف ثم ان من تصانيفه كتاب " الشورى " ذكره في " كشف الظنون - ج 2 - ص 284 ". ولم يذكر فيه " كتاب الشورى " لاحد غيره. وسيأتى في الشين كتاب الشورى لجماعة من أصحابنا وهم ابراهيم بن محمد الثقفى المتوفى (283) وأبو العباس بن عقدة المتوفى (333) وأبو جعفر بن بابويه الصدوق المتوفى (381) وأبو مخنف لوط بن يحيى التابعي المتوفى (157) فيظهر أن تأليف كتاب خاص في الشورى كان معمولا به عند الشيعة قديما ولعله لاجل هذه الامور جزم سيدنا في " الشيعة وفنون الاسلام - ص 81 " بكونه من الشيعة. (392: حل المسائل) في معرفة الطالع وأحكام النجوم لقطب الدين عبد الحى أو عبد الحسين اللارى مرتب على اثنى عشر فصلا وخاتمة أوله [ بر أرباب خبرت وأصحاب بصيرت پوشيده ومستور نماند ] توجد نسخة منه في مكتبة (المجلس) كما في فهرسها (393: حل المسائل الابتدائية (394: حل المسائل المتوسطة كلاهما للميرزا محمد رضا مهندس الملك وهما فارسيان مطبوعان بطهران. (395: حل مشاكل القران) في اصلاح وتفسير الكلمات المشكلة منه. للحاج المولى محمد جعفر شريعتمدار الاستر آبادي الطهراني المتوفى بها (1263). (396: حل المشكلات) في الطب للسيد شريف الحسينى التونى أوله [ الحمد لله الذى خلق الانسان ذا نفس ناطقة ] لم نشخص عصر المؤلف لكن النسخة الموقوفة منه كان تاريخ وقفها (1062) رأيتها في كتب (الطهراني بكربلا). (397: حل المشكلات) في العلوم الغريبة لابي المحاسن محمد بن سعد بن محمد النجواف المعروف بابن الساوجى ذكر فيه أنه جمعه الحكيم طمطام الهندي من كتب الاساتيد فترجمه أبو المحاسن بالفارسية وطبعت الترجمة (1312). (398: حل المشكلات) من الصيغ القرآنية وبعض الالغاز والمغالطات للميرزا محمد التنكابنى ذكره في قصصه. (399: حل المشكلات من كتاب التلويحات) شرح له للعلامة الحلى المتوفى (726) عده من تصانيفه في خلاصة الاقوال له. و " التلويحات " في المنطق والحكمة للشيخ

 

شهاب الدين يحيى بن حبش السهروردى المقتول (587) وشرحه الآخر لابن كمونة يأتي في الشين. (400: حل مشكلات الاشارات) شرح ل‍ " الاشارات والتنبيهات " في المنطق والحكمة تصنيف الشيخ أبى على ابن سيناء والشارح سلطان المحققين نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى (672) أوله [ الحمد لله الذى وفقنا لافتتاح المقال بتحميده وهدانا إلى تصدير الكلام بتمجيده ] ذكر في أوله بعد اطراء الكتاب ومؤلفه أن شارحه الفخر الرازي بالغ في الرد على المؤلف في اثناء المقال وجاوز حد الاعتدال حتى ان شرحه يعد جرحا لا شرحا فسألني بعض الاخوان أن أبين مراد المصنف وأشير إلى جواب بعض اعتراضات الشارح، وفرغ منه أواسط صفر (644) وقال في آخره [ هذا آخر ما تيسر لى من حل مشكلات كتاب الاشارات والتنبيهات مع قلة البضاعة وقصور الباع في هذه الصناعة ] وتوجد النسخة التى اكثرها بخط المؤلف الخواجه نصير الدين في مكتبة (مجد الدين) واشتريها منه المكتبة الملية بطهران وطبع بطهران مع المحاكمات الذى الفه القطب الرازي في المحاكمة بين شرحي الخواجه والفخر الرازي وطبع ايضا بمصر مع شرح الفخر الرازي بدون منطق الاشارات ومر شرح العلامة الحلى لشرح الخواجه الموسوم ب‍ " ايضاح المعضلات " في (ج 2 - ص 500) كما مرت الحواشى على شرح الاشارات في (ج 6 - ص 110). (حل مشكلات الاصول) ومعضلات الفحول أو الحل والعقد، مر بعنوان " حل العقول " (حل مشكلات النهاية) المعروف بنكت النهاية يأتي في حرف النون. (401: حل معادلات الجبر والمقابلة) للسيد المير سراج حسين أخ المير حامد حسين صاحب " العبقات " والمير اعجاز حسين صاحب " كشف الحجب " ابناء المير محمد قلى بن محمد بن حامد النيشابوري الكنتورى المتوفى حدود (1282) أوله [ الحمد لله الذى عنده حقائق الاشياء ] ذكره أخوه في " كشف الحجب ". (402: حل المعاقد عن وجوه الفرائد) حاشية مبسوطة على رسائل الشيخ الانصاري للمولى محمد حسين بن محمد مهدى الكرهرودى السلطان آبادى المتوفى بالكاظمية في (1314) كان تلميذ السيد الشيرازي وصهر جمال السالكين الحاج مولى فتح على

 

رأيته مع جملة من تصانيفه عند ولده الشيخ على بالكاظمية. راجع (ج 6 - ص 152). (403: حل المعاقد لحاشية شرح المقاصد) لنور الدين أحمد بن محمد صالح الاحمد آبادى الهندي المتوفى (1155) ذكره في " ذيل كشف الظنون - ص 417 " راجعه. (404: حل معاقد الاصول وتقرير مباحث بعض الفحول) في ثلاث مجلدات (1) مباحث الالفاظ (2) الادلة العقلية والاصول العملية غير الاستصحاب (3) الاستصحاب إلى آخر التعادل والتراجيح، للحاج السيد محمد باقر بن اسماعيل الرضوي المحلاتي نزيل النجف، كتب جميعها من تقرير بحث استاده الشيخ على بن محمد المدعو بآقا ضياء الدين العراقى الذى توفى بالنجف في (28 - ذيقعدة - 1361) رأيت المجلدات الثلاث بخطه.