القسم الثاث

 (1379: إجازة) رضي الدين عميد الرؤساء الشيخ أبي منصور هبة الله بن حامد بن أحمد بن أيوب بن علي بن أيوب النحوي اللغوي المتوفى سنة 610، كما أرخه السيوطي في البغية، للسيد النقيب جلال الدين أبي جعفر القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسن بن محسن بن الحسين القصري ابن محمد بن الحسين الخطيب بالكوفة ابن علي المعروف بابن معية والمجاز له جد السيد تاج الدين بن معية الذي مرت إجازته للشهيد، تاريخها ربيع الآخر سنة 603، كتبها له على ظهر الصحيفة السجادية عليه السلام مصرحا بأنه يرويها عن السيد بهاء الشرف المذكور في أول سند الصحيفة فلذا احتملوا أن يكون عميد الرؤساء هذا هو القائل حدثنا في أول الصحيفة (1) وهذه الاجازة نقلها في البحار عن ظهر صحيفة خط الشيخ شمس الدين محمد الجبعي جد الشيخ البهائي وهو نقلها عن خط الشهيد محمد بن مكي عن خط المجيز، وحكى في البحار عن مجموعة الجبعي عن خط الشهيد أن الشيخ رضى (؟) الدين عميد الرؤساء أبا منصور هبة الله بن حامد اللغوي الحلي توفي سنة 609، وحكى الشهيد عن الوزير مؤيد الدين أبي طالب محمد بن أحمد

 

" 1 " الذين يروون الصحيفة عن السيد الاجل نجم الدين بهاء الشرف أبي الحسن محمد بن الحسن بن أحمد بن علي بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي جمع كثير منهم عميد الرؤساء المذكور ومنهم الشيخ الشهير بابن السكون أبو الحسن علي بن محمد بن محمد ابن علي المعاصر لعميد الرؤساء كانا من تلاميذ ابن العصار اللغوي ويروي عنهما السيد فخار بن معد ومنهم جماعة آخرون ذكرهم الشيخ نجم الدين جعفر بن محمد بن نما المتوفى بعد سنة 670 في اجازته المدرجة في الاجازة الكبيرة لصاحب المعالم وهم الشيخ أبو الفتح بن الجعفرية، والشيخ جعفر بن علي المشهدي والد مؤلف كتاب المزار، والشيخ أبو البقاء هبة الله بن نما، والشيخ المقري جعفر بن الفضل بن شعرة والشريف أبو القاسم بن الزكي العلوي، والشيخ سالم بن قبارويه، والشيخ عربي بن مسافر.

 

ابن العلقمي أنه كان آخر قراءتي عليه سنة تسع وستماءة وفيها مات رحمه الله بعد أن تجاوز الثمانين. (1380: إجازة) الشيخ ياسين بن صلاح الدين بن علي بن ناصر بن علي البحراني، للسيد نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري استجاز منه بعد عودته عن الحج من طريق البحرين سنة 1144، متوسطة، تاريخها أول ربيع الاول سنة 1145، (أولها الحمد لله العليم) أحال فيها تفصيل الطرق إلى الاجازة الكبيرة عن شيخه السماهيجي وذكر طريقا واحدا من طريق المحمدين عن شيخه الآخر الشيخ محمد بن يوسف البحراني ثم ذكر تفصيل تصانيف نفسه إلى التاريخ المذكور. (1381: إجازة) الشيخ نجيب الدين أبي زكريا يحيى بن أحمد بن يحيى الاكبر ابن الحسن بن السعيد الحلي الهذلى المولود بالكوفة سنة 601، والمتوفى بالحلة سنة 689، أو 690 صاحب كتاب جامع الشرايع وابن عم المحقق الحلي وجدهما الشيخ أبو زكريا يحيى الاكبر الآتي، مختصرة كتبها على نهج البلاغة للسيد عز الدين الحسن بن علي بن محمد المعروف بابن الابرز الحسيني في السابع عشر من شعبان سنة 655، يروي فيها عن السيد محيي الدين أبي حامد محمد بن عبد الله الذي هو ابن أخ أبي المكارم بن زهرة صاحب الغنية. (1382: إجازته) للسيد نجم الدين أبي عبد الله الحسين بن أردشير بن محمد الطبري أيضا مختصرة كتبها على نهج البلاغة الذي كتبه المجاز بخطه في سنة 667، ثم قرأه على المجيز فيها الرواية عن السيد محيي الدين المذكور واستظهر صاحب الرياض كون المجيز هو الشيخ نجيب الدين والا فالاجازة التي ظفر هو بها محى منها موضع امضاء المجيز، ويشهد له (اجازته) الاخرى أيضا على هذه النسخة في موضع آخر للسيد حسين ابن أردشير الكاتب

 

وفيها اسم المجيز وتاريخها صفر سنة 677، وهي أخصر من الاولى والنسخة موجودة عند العلامة الشيخ محمد السماوي. (1383: إجازته) للسيد غياث الدين عبد الكريم بن أبي الفضائل أحمد ابن موسى بن طاوس الحسني الحلي المولود سنة 648، والمتوفى سنة 693، مختصرة على ظهر معالم العلماء بخط ولد المجيز محمد بن يحيى بن أحمد بن سعيد وتاريخها ذي القعدة سنة 686، من إملاء والده وعلى النسخة خط السيد عبد الكريم المجاز أيضا صورة خطه (بلغ قراءة على شيخنا العلامة بقية المشيخة نجيب الدين يحيى بن سعيد أدام الله بركته في ثاني عشر ذي القعدة سنة 686، كتبه عبد الكريم بن طاوس الحسني حامدا مصليا مستغفرا) (1384: إجازته) للشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد الواسطي الليثي شيخ إجازة السيد شمس الدين بن أبي المعالي أستاد الشهيد، قال صاحب المعالم في اجازته الكبيرة للسيد نجم الدين ان صورة هذه الاجازة عندي بخط الشيخ الشهيد فيها استيفاء زائد لطرق الروايات. (1385: إجازته) للشيخ السعيد عمرو بن الحسن بن خاقان مختصرة على المبسوط بعد قزاءته عليه اجازة عامة تاريخها سنة 674. (1386: إجازة) يحيى الاكبر جد نجيب الدين المذكور وهو الشيخ أبو زكريا يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي مختصرة كتبها بخطه على الجزء الرابع من التهذيب للامير السعيد الزاهد بهاء الدين ورام بن نصر ابن ورام بن عيسى يروي فيها عن الشيخ سديد الدين عربي بن مسافر العبادي والشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهراشوب تاريخها ربيع الاول سنة 583. (1387: إجازة) الشيخ يحيى بن الحسين بن عشرة (عشيرة) بن ناصر البحراني

 

اليزدي المعروف بالشيخ يحيى المفتي - تلميذ المحقق الكركي ونائبه في بلاد يزد - لتلميذه الشيخ عبد الله بن عبد الكريم كتبها له على ظهر التحرير الذي كتبه التلميذ في سنة 967، ثم قرأه عليه يروي فيها عن المحقق الكركي. (1388: إجازته) للشيخ علي بن خميس بن عبد الله الجزائري تاريخها سنة 961. (1389: إجازة) الشيخ يحيى بن محمد بن عبد علي بن علي بن يحيى البحراني الاصل القطيفي صرح بنسبه كذلك في بعض تملكاته في سنة 1189، مختصرة على نسخة الكافي كتبها بعد قراءته تلميذه الشيخ عبد علي بن محمد ابن عبد الله بن الحسين بن قضيب في مجالس آخرها في سنة 1182 والمجاز مر ذكره. (1390: إجازته) لتلميذه الشيخ محمد بن الحاج أحمد بن علي بن سيف البحراني على ظهر شرح اللمعة كما قاله الشيخ علي البحراني المعاصر في أنوار البدرين. (1391: إجازة) صاحب الحدائق الشيخ يوسف بن أحمد بن ابراهيم بن أحمد بن الشيخ صالح بن عصفور الدرازي البحراني المتوفى يوم السبت رابع عشر ربيع الاول سنة 1186، للمولى زين العابدين بن العالم العامل المولى كاظم مبسوطة تاريخها سنة 1166 (أولها أما بعد حمد الله على سوانح نعمائه) (1392: إجازته) للسيد عبد العزيز النجفي ابن أحمد بن عبد الحسين بن حردان ابن حسان بن موسى بن عبد الله بن حسن بن علي بن محفوظ بن ثابت بن موسى بن محطم بن منيع بن سالم بن فاتك بن علي بن سالم بن صبرة ابن خلف بن موسى بن علي بن الحسن بن جعفر بن الامام موسى بن الامام جعفر (ع) كذا سرد نسبه في بعض كته الموقوفة بخطه وهو جد السيد صافي وأحفاده الافاضل الاجلاء المعاصرين وهي مختصرة (أولها الحمد لله الذي فضل مداد العلماء) تاريخها عشرون من ذي الحجة سنة 1167. (1393: إجازته) الكبيرة الموسومة بلؤلؤة البحرين طبع مرارا.

 

(1394: إجازته) للسيد عبد الله بن السيد علوي البلادي البحراني الذي عده الشيخ يوسف في اللؤلوة رابع مشايخه فهي إجازة مدبجة كتبها إليه من شيراز في العشرين من شعبان سنة 1153 جوابا عما كتبه إليه السيد عبد الله واستجازه فيه وكان قد بعث إلى الشيخ يوسف مسائل فكتب الشيخ في جوابها المسائل البهبهانية وذكر في هذه الاجازة جملة من تصانيفه. (1395: إجازته) للشيخ علي بن الشيخ حسين بن علي بن فلاح البحراني ذكر سيدنا الحسن صدر الدين أنه رآها بخط المجيز. (1396: إجازته) للشيخ علي بن محمد بن علي بن العلامة الشيخ عبد النبي بن الشيخ محمد بن سليمان المقابي البحراني (أولها نحمدك يا من أهلنا لارتقاء معارج العلوم الدينية) مبسوطة كتبها له في كربلا تاسع صفر سنة 1169. (1397: إجازته) للمولى محمد كاظم، قال بعض الفضلاء أنه رآها بخط المجيز. (1398: إجازته) لآية الله بحر العلوم المتوفى سنة 1212، مبسوطة قرب ثلثماءة بيت (أولها الحمد لله الذي هدانا لجادة دينه) رأيتها بخط لمجيز. (1399: إجبار الزوج) على الانفاق ومع العجز على الطلاق، رسالة للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي السماهيجي البحراني المتوفى سنة 1135 عدها من جملة رسائله ومؤلفاته التي عرضها على شيخه الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي فاطرأها اطراء حسنا. (إجتماع الامر والنهي) في الواحد الشخصي مع تعدد الجهة، هي إحدى المسائل الاصولية كتب فيها كل من له تصنيف في أصول الفقه وأفردها مستقلا جماعة فمنها: (1400: إجتماع الامر والنهي) للمولى المحقق ميرزا أبي القاسم بن ميرزا محمد علي التاجر النوري الطهراني المدرس بمدرسة المروي المعروف (بكلانتري)

 

لانه إبن أخت محمود خان كلنتر الذي صلبه السلطان ناصر الدين شاه في عام المجاعة، له ترجمة مفصلة في " نامه ء دانشوران " ولد سنة 1236 وتوفي سنة 1292، ودفن بمقبرة الشيخ المفسر أبي الفتوح الرازي بمشهد عبد العظيم عليه السلام، والنسخة بخطه في كتب ولده العلامة الذي كتب في ترجمة والده صدح الحمامة الآتي وهو بمضامينه (؟) مندرج في تقريراته المطبوع الموسوم بمطارح الانظار. (1401: إجتماع الامر والنهي) للمولى أحمد بن المولى مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني المولود سنة 1185، أو سنة 1186، والمتوفى أول ليلة الاحد الثالث والعشرين من ربيع الثاني سنة 1245، كما أرخه بعض تلاميذه مع رثائه له، وقد منع فيه من الاجتماع (أوله إعلم ان من باب تعارض العام والخاص من وجه ما إذا تعلق الامر بأحدهما والنهي بالآخر) والنسخة بخط العالم الجليل المصنف المولى محمد صادق بن محمد اللنكراني المتوفى بالحائر في سنة 1285، كتبها أوان اشتغاله بقزوين في سنة 1248، توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي. (1402: إجتماع الامر والنهي) للعلامة الكبير ميرزا حبيب الله بن ميرزا محمد علي الرشتي النجفي المتوفى بها ليلة الخميس الرابع عشر من جمادى الثانية سنة 1312، بخط تلميذه السيد محمد بن ابراهيم اللواساني توجد عند إبنه الفاضل السيد أبي القاسم بن محمد اللواساني نزيل همدان. (1403: إجتماع الامر والنهي) للمولى الجليل محمد صالح بن محمد حسن المازندراني صرح باسمه كذلك بعد الحمد والصلوة وبدأ بعشر مقدمات ثم أورد المسألة. (1404: إجتماع الامر والنهي) لميرزا عبد الوهاب الشريف بن محمد علي القزويني تلميذ صاحبي الرياض ومفتاح الكرامة (أوله الحمد لله الذي تقدس

 

ذاته عن التركيب) ذكر فيه أنه بعدما جاوز عمره الاربعين وكان مشغولا في الحائر الشريف أتاه المخلص من الحيرة في المسألة وذهب إلى عدم الجواز فرغ منه سنة 1233، رأيته ضمن مجموعة من تصانيفه في كتب الشيخ قاسم بن الحسن آل محيي الدين الجامعي في النجف. (1405: إجتماع الامر والنهي) للآخوند المولى علي اللوزدري (الدوزدري) من قرى سلطان آباد نزيل تبريز المتوفى حدود سنة 1290، رأيته عند العلامة السيد حسن الحجة في كربلا. (1406: إجتماع الامر والنهي) لصاحب الرياض الامير سيد علي بن الامير محمد علي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1231، مختصر اختار فيه الامتناع (أوله الحمد لله رب العالمين) ونسخه شايعة. (1407: إجتماع الامر والنهي) للسيد الاستاد العلامة السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي اليزدي النجفي المتوفى بها في الثاني والعشرين من رجب سنة 1337، فرغ منه سنة 1300 وطبع بطهران سنة 1317. (1408: إجتماع الامر والنهي) للعلامة السيد محمد بن السيد ابراهيم بن السيد صادق ابن الامير أيي طالب بن الامير معصوم اللواساني الطهراني النجفي المتوفى بها سنة 1317 كان تلميذ العلامة الكبير ميرزا حبيب الله الرشتي وشيخنا العلامة الحجة ميرزا حسين الطهراني ودفن بمقبرته الخاصة بوادي السلام رأيته بخطه عند ولده. (1409: إجتماع الامر والنهي) للعلامة المولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل الايرواني النجفي المتوفى بها يوم الخميس الثالث من ربيع الاول سنة، 1306، والمدفون بمدرسته في النجف. (1410: إجتماع الامر والنهي) للسيد محمد بن علي بن محمود الموسوي النوري الطهراني المتوفى بها سنة 1325، رأيته عند ولده الفاضل السيد علي

 

النوري في النجف وكان هو من تلاميذ ميرزا الرشتي والحجة الطهراني المذكورين (1411: إجتماع الامر والنهي) والقول بامتناعه لآية الله السيد بحر العلوم المتوفى سنة 1212 يوجد في مكتبة راجة محمد مهدي فيض آباد كما في فهرسها (1412: إجتماع الامر والنهي) للمولى نظر علي الطالقاني الطهراني المتوفى بمشهد الرضا عليه السلام في سنة 1306، وكانت ولادته سنة 1240، وهو الفقيه الاصولي الحكيم الحافظ للقرآن الواعظ الوجيه من تلاميذ العلامة الانصاري طبع مع كتابه مناط الاحكام سنة 1304. (1413: الاجتماعات المدنية) لاول حكيم إسلامي الشهير بالمعلم الثاني والمكنى بأبي نصر الفارابي محمد بن أحمد بن طرخان المتوفى بدمشق سنة 339، وصلى عليه الامير سيف الدولة بن حمدان في أربعة من خواصه ذكر في فهرس تصنيفاته وله آراء أهل المدينة. (1414: الاجتناب) لميرزا محمد باقر الهمداني فرغ منه سنة 1307، وطبع سنة 1308، وهو فارسي في الرد على ترياق فاروق الآتي ذكره (أوله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اسم الله الرضى) إلى آخر القاب أمير المؤمنين عليه السلام، (كتاب الاجتهاد) يأتي في الكاف، (الاجتهاد والاخبار المنظوم) يأتي في المنظوم. (1415: الاجتهاد والاخبار) في الرد على الاخبارية وذكر كيفية الاجتهاد ومقدماته وأقسامه من المطلق والمتجزي وغير ذلك للاستاد الاكبر آقا محمد باقر الشهير بالوحيد البهبهاني المتوفى سنة 1206 مرتب على سبعة فصول (أوله الحمد لله الذي أوجب على العباد الاجتهاد في تحصيل معارف الدين) إلى قوله (إن الله لم يخلق الخلق عبثا ولا أهملهم سدى) فرغ منه ثالث عشر رجب سنة 1155، طبع بايران مع عدة الاصول لشيخ الطائفة سنة 1314، رأيت منه نسخة خط الشيخ عبد الجبار بن محمد بن أحمد بن علي

 

ابن عبد الجبار الخطي البحراني كتبها بأمر أستاده الشيخ خلف بن الحاج عسكر الحائري سنة 1215. (1416: الاجتهاد والاخبار) للمدقق ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى سنة 1098، ضمن مجموعة من رسائله يوجد في مكتبة راجة فيض آباد كما في فهرسها، (الاجتهاد والاخبار الموسوم بمصادر الانوار) يأتي كما يأتي الاصول والاخبار متعددا. (الاجتهاد والتقليد) هذه المسألة إحدى المسائل الاصولية المسطورة في كتب أصول الفقه وقد أفردها بالتصنيف جمع فمنهم من سماها باسم خاص مثل: الاجتهادبة، العشرة الكاملة، قبس الاقتدار، مشكوة القول السديد، كفاية المستفيد، كما يأتي ذكرها في محالها، ومنهم من اكتفى بالعنوان العام فنذكرها به. (1417: الاجتهاد والتقليد) من تقرير بحث شيخنا آية الله الخراساني، لتلميذه السيد أبي الحسن بن عباس الاشكوري المولود حدود سنة 1292 (1418: الاجتهاد والتقليد) للمولى المحقق ميرزا أبي القاسم الكلنتري المتوفى سنة 1292، موجود بخطه في كتب ولده ومضامينه مندرجة في كتابه مطارح الانظار مثل إجتماع الامر والنهي له كما مر وهما من تقريرات بحث شيخه العلامة الانصاري. (1419: الاجتهاد و التقليد) للوحيد البهبهاني آقا محمد باقر كما في ذكر ترجمته في بعض المواضع والصحيح هو الاجتهاد والاخبار كما مر وصرح به تلميذه الشيخ أبو علي الحائري في رجاله. (1420: الاجتهاد والتقليد) لآقا نجفي الشيخ محمد تقي بن العلامة الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي صاحب الحاشية الاصفهاني المتوفى أوائل شعبان سنة 1331، طبع في إيران سنة 1296.

 

(1421: الاجتهاد والتقليد) للعلامة المعاصر الشيخ محمد حسين بن الحاج محمد حسن التاجر الملقب بمعين الاصفهاني النجفي. (1422: الاجتهاد والتقليد) كتاب كبير فيه بيان حقيقة الايمان والكفر أيضا للمولى حسين التربتي نزيل سبزوار المتوفى بها حدود الثلثماءة بعد الالف (أوله الحمد لله الذي جعل لكل شئ أصلا ولكل فئ أسا فرع الفروع على الاصول بدقائق حكمته) موجود بخط المؤلف في سبزوار. (1423: الاجتهاد والتقليد) للمولى محمد رفيع الدين بن فرج الجيلاني المشهدي المتوفى بها في سنة 1161، أستاد السيد عبد الله الجزائري كما ذكره في إجازته الكبيرة ويروي عنه المحدث الشيخ يوسف صاحب الحدائق كما ذكره في اللؤلؤة وهو المدرس الشهير بمشهد الرضا عليه السلام الذي كان من المعمرين ومن تلاميذ العلامة المجلسي. (1424: الاجتهاد والتقليد) للسيد ميرزا صالح الشهير بعرب ابن السيد حسن الشهير بداماد (لانه كان صهر صاحب الرياض على ابنته) الموسوي الحائري نزيل طهران والمتوفى بها مناهزا للتسعين ثاني ربيع الثاني سنة 1303، المحمول إلى الحائر الشريف المدفون بالرواق الحسيني ويقال له رسالة التجزي أيضا لاطالته البحث فيه طبع مع مفاتيح خاله السيد محمد المجاهد في ايران سنة 1296. (1425: الاجتهاد والتقليد) للشيخ طاهر بن الشيخ عبد علي بن الشيخ طاهر الحچامي النجفي المعاصر المولود في نيف وثمانين ومأتين والف. (1426: الاجتهاد والتقليد) لميرزا عبد الرحيم بن نصر الله الگلي بري التبريزي المولود حدود سنة 1272، والمتوفى يوم الجمعة تاسع صفر سنة 1334 ذكره الاردوبادي في زهر الربى. (1427: الاجتهاد والتقليد) للمولى عبد العظيم بن محمد اللواساني من تلاميذ

 

شريف العلماء مبسوط إستخرجه من كتابه روض المحصلين رأيت النسخة بطهران بخطه كتبها في الحائر الشريف سنة 1242، وهي في مكتبة الفاضل آقا أحمد بن آقا هادي بن آقا محمود الكرمانشاهي. (1428: الاجتهاد والتقليد) للسيد ميرزا عبد الواسع بن السيد محمد بن أبي القاسم الحسيني الزنجاني المتوفى بها حادي عشر جمادي سنة 1291، يوجد عند حفيده المعاصر ميرزا محمود إمام الجمعة بن ميرزا أبي الفضائل ابن المصنف. (1429: الاجتهاد والتقليد) للمولى آقا محمد علي بن المولى محمد صادق الشيرازي من أحفاد المولى محمد صالح المازندراني شارح أصول الكافي اختار فيه حجية ظن المجتهد المتجزي العالم بالعلوم التي هي من مقدمات الاجتهاد فرغ منه قي يوم الجمعة عاشر ذي الحجة سنة 1276، رأيت نسخة منه فرغ كاتبها من مقابلتها في سنة 1277، في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء. (1430: الاجتهاد والتقليد) للمولى محمد علي بن المولى مهدي الآراني الكاشاني المتوفى سنة 1325، اختار فيه عدم وجوب تقليد الاعلم كما حدثني به ولده الفاضل ميرزا أحمد مع سائر تصانيفه وقال أنه كان من تلاميذ الفاضل الايرواني والشيخ زين العابدين المازندراني. (1431: الاجتهاد والتقليد) للفاضل الايرواني المولى محمد بن محمد باقر الايرواني النجفي المتوفى بها ثالث ربيع الاول سنة 1306، رأيته في مكتبات النجف (1432: الاجتهاد والتقليد) للعلامة الانصاري الشيخ الاجل المرتضى بن المولى محمد أمين بن المرتضى بن شمس الدين بن أحمد بن نور الدين بن محمد صادق الانصاري الدزفولي التستري النجفي المولود سنة 1214، والمتوفى سنة 1281 رأيت النسخة في كتب تلميذه الاجل آية الله المجدد ميرزا

 

محمد حسن الشيرازي بسامراء (أوله النقليد (؟) لغة جعل الغير ذا قلادة ومنه تقليد الهدى). (1433: الاجتهاد والتقليد) للعلامة الحاج ميرزا مسيح بن محمد سعيد الرازي الطهراني المتوفى سنة 1263، والمدفون في حجرة بجنب الباب السلطاني من صحن النجف الاشرف ينقل (؟) عنه هو في كتابه المصباح لطريق الفلاح. (1434: الاجتهاد والتقليد) للمولى محمد مهدي بن العلامة الحاج محمد ابراهيم الكلباسي الاصفهاني المتوفى سنة 1292، رأيته بخطه عند العالم ميرزا أبي الهدى بن العلامة ميرزا أبي المعالي بن الحاج الكلباسي. (1435: الاجتهادية) للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشهيد في سنة 966 ذكره في كشف الحجب بعنوان رسالة في الاجتهاد. (1436: الاجتهادية) للشيخ الجليل محمد بن زين الدين علي بن حسام الدين ابراهيم بن حسن بن ابراهيم بن أبي جمهور الاحسائي صاحب المجلي الذي الفه سنة 895 وتوفي بعد نيف وتسعماءة، نسب إليه بهذا العنوان في بعض كتب التراجم والظاهر أنه قبس الاقتداء الآتي ذكره. (أجداد الائمة عليهم السلام) يأتي في الرسائل. (1437: إجراء الخيل) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة كذا عبر النجاشي عنه، وقال أنه كان يختص بمذهبنا، وعبر عنه ابن النديم في الفهرست بكتاب الخيل، قال السمعاني أنه ذو نسب عال وفي التشيع غال وقال الذهبي هو الرافضي النسابة حفظ القرآن في ثلاثة ايام (؟) كان اخباريا علامة توفي سنة 205 أو سنة 206 والاول أصح (أقول) هو في نسب الخيل في الجاهلية والاسلام وأخبارها وهو موجود ويأتي ذكره أيضا في حرف النون. (1438: الاجرام العلوية) على مذهب القدماء إحدى الرسائل التسع للشيخ

 

أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المولود سنة 370، والمتوفى سنة 427 المطبوعة بمطبعة الجوائب سنة 1298، (الاجرة على الواجبات) يأتي في الرسائل بعنوان رسالة في الاجرة (1439: الاجرومية الجديدة) في النحو بالشكل الكامل للعلامة المعاصر السيد محسن بن عبد الكريم بن علي بن محمد الامين الحسيني العامل نزيل دمشق الفه للمبتدئين وهو مطبوع، (الاجزاء) مسألة من المسائل الاصولية التي أفردت بتصنيف مستقل فمنها. (1440: الاجزاء) للمحقق المدرس ميرزا أبي القاسم بن محمد علي النوري الطهراني الشهير بكلنتري رأيته بخطه الشريف في كتب ولده العلامة ميرزا أبي الفضل ومضامينه مندرجة في المطارح المطبوع له مثل إجتماع الامر والنهي والاجتهاد والتقليد السابق ذكرهما. (1441: الاجزاء) للعلامة الاجل ميرزا محمد حسن الآشتياني النجفي الطهراني توفي في طهران سنة 1319 وحمل إلى النجف الاشرف ودفن في مقبرة العلامة الشيخ جعفر التستري مختصر طبع سنة 1315. (1442: الاجزاء) للفاضل الايرواني المولى محمد بن محمد باقر الايرواني النجفي المتوفى سنة 1306، رأيته في مكتبات النجف. (1443: الاجزاء) للعلامة السيد مصطفى بن العالم الجليل السيد حسين بن مير محمد علي بن مير رضا الكاشاني الطهراني النجفي المتوفى بالكاظمية في أول ليلة التاسع والعشرين من شهر الله المبارك سنة 1336، ودفن بجنب صحن قريش في مقبرته الخاصة والنسخة عند ولده العلامة الجليل الحاج ميرزا أبي القاسم بطهران، (أجزاء العلوم) يأتي في الرسائل، وكذا (أجزاء القضية) (الاجماع) هو من المسائل الاصولية التي أفردت بالتصنيف المستقل، يأتي جملة منها في الحاء بعنوان حجية الاجماع ويأتي (؟) أيضا جملة

 

أخرى بعناوينها الخاصة مثل (كشف القناع) في حجية الاجماع وغيره. (الاجماع السكوتي) يأتي في الرسائل. (1444: الاجماعيات) وما يمكن دعوى الاتفاق فيها من المسائل الفرعية لندرة الخلاف فيها وشذوذه لمير محمد علي بن مير محمد حسين الحسيني المرعشي الشهير بالشهرستاني الحائري المتوفى بها حدود سنة 1290، خرج منه إلى بحث ماء البئر، بخطه الشريف في كتب حفيده السيد ميرزا علي بن ميرزا محمد حسين بن مير محمد علي المذكور. (1445: طبع على الحجر بطهران بقطع صغير في 1283 في (162 ص)) لامير الشعراء الحاج ميرزا رضا قلي بن محمد هادي النوري الطهراني المولود بها في سنة 1215، والمتوفى حدود سنة 1290 كما يظهر من آخر كتابه رياض العارفين المطبوع سنة 1305 ولكن في آخر مجمع الفصحاء له المطبوع سنة 1295 سماه فهرس التواريخ ولعله عدل عنه. طبع بطهران بقطع صغير في 1283 في 162 ص (كتاب الاجناس) يأتي في الكاف متعددا (1446: أجناس الجناس) الملقب بالمرصع منظوم ملمع أكثره عربي فيه الآداب الشرعية والاخلاق المرضية للمفتي مير محمد عباس بن علي بن جعفر الموسوي التستري المتوفى سنة 1306، نظمه سنة 1294 وطبع بعد وفاته في سنة 1306 وعليه تقريظ السيد أولاد حسن والسيد نجم الحسن قد التزم في كل بيت منه بالجناس في مصراعيه مع غاية اللطافة وفيه قوله: وبعد فهذه روض فسيح * وأرض الله واسعة فسيحوا وسميناه أجناس الجناس * رجا تفريح أو تفريج ناس فان الانسجام لنا أنيس * وما في الانس جاملنا أنيس (1447: كتاب الاجواد) لابي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار البصري الغلابي مولى بني غلاب قبيلة بالبصرة امام أهل السير والتاريخ بها وكان أخباريا واسع العلم توفي بها سنة 298 ذكره النجاشي.

 

(1448: الاجوبة عن المسائل العشرة) للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة 427، (أوله الحمد لله الموفق والملهم) ذكره في كشف الظنون (أقول) حكى الشيخ البهائي في كشكوله عن كتاب تقويم اللسان لابي الفرج ابن الجوزي البغدادي عبد الرحمن بن علي بن محمد المتوفى سنة 597 - وهو نظير درة الغواص - ان لفظ جواب مفرد لا جمع له فالاجوبة والجوابات غلطان والصحيح جواب الكتب (أقول) وليس في صحاح الجوهري والقاموس تعرض لجمع الجواب لكن الشيخ الطريحي في مجمع البحرين صرح بأنهما جمعه ولا أدري مأخذ كلامه وعلى كل فقد صار علما (؟) والاعلام لا تتغير. (1449: أجوبة الاجوبة) للمولى محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودي السلطان آبادي نزيل سامراء والمتوفى بالكاظمية سنة 1314، والمدفون بها في بعض الحجرات الشرقية، ترجمه سيدنا الحسن صدر الدين في تكملة أمل الآمل وعده من تصانيفه الموجودة عند ولده الشيخ علي بالكاظمية. (1450: أجوبة تحفة الاحباب) لتاج العلماء السيد علي محمد ابن سلطان العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312، ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي في مشاهير علماء الهند. (1451: الاجوبة الحائرية) في إنتصار مذهب الجعفرية للشيخ درويش علي ابن حسين بن علي بن محمد البغدادي الحائري المولود في سنة 1220 والمتوفى حدود سنة 1277 أرخه ولده الشيخ أحمد في كتابه كنز الاديب في كل فن عجيب وقال هو نفسه في كتابه معين الواعظين قد بسطنا أخبار الامامة في كتابنا الموسوم بالاجوبة الحائرية ثم أورد في كتابه معين الواعظين أربعين حديثا من تلك الاحاديث التي جمعها في الاجوبة الحائرية (1452 الاجوبة الزاهرة) للسيد أبي القاسم بن الحسين الرضوي القمي اللاهوري

 

المتوفى بها في العشر الثاني بعد الثلثماءة والالف ذكره العلامة السيد علي نقي (؟) النقوي في مشاهير علماء الهند. (1453: الاجوبة الشافية) فارسي في الكلام للمولوي أحمد علي المحمد آبادي مطبوع. (1454: الاجوبة العلية) للمسائل المسقطية للشيخ علي بن الشيخ عبد الله بن الشيخ علي الستري البحراني المسقطي المتوفى ببندر لنجه في سنة 1318، جمعها تلميذه وإبن أخته الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن سرحان البحراني ورتبها على ترتيب كتب الفقه مبدوأة ببعض أصول الدين وفرغ منه في عاشر رجب سنة 1316، وطبع في التاريخ ثم علق شيخنا آية الله ميرزا محمد تقي الشيرازي المتوفى سنة 1338 ما هو المطابق لفتاواه على هامش إحدى النسخ المطبوعة بخطه الشريف ثم نقلت تلك الفتاوي عن خطه إلى هامش سائر النسخ. (1455: الاجوبة الفاخرة) في رد الاشاعرة للعلامة السيد محمد قلي بن محمد ابن حامد النيسابوري الكشميري الكنتورى المتوفى سنة 1260، ذكره ولده مير إعجاز حسين في كشف الحجب، وقال إنه فارسي في دفع شبهات الفاضل الرشيد تلميذ عبد العزيز الدهلوي التي أوردها على السيف الناصري الذي الفه السيد محمد قلي في رد الباب الاول من التحفة الاثني عشرية تأليف الدهلوي المذكور: وادعى الدهلوي في هذا الباب حدوث مذهب الشيعة فكتب السيد في رده السيف الناصري فكتب التلميذ المذكور اعتراضات عليه فدفعها السيد بهذه الاجوبة الفاخرة (أوله الحمد لمن علمنا أن نقول اللهم انصر من نصر دين محمد صلى الله عليه وآله واخذل من خذل دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم)، (أجوبة المسائل) يأتي في الجيم بعنوان جوابات المسائل.

 

(1456: الاجوبة المسكتة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي المعروف بالعياشي، ذكره ابن النديم والنجاشي والشيخ الطوسي في الفهرست، وقال فيه وفي رجاله في باب من لم يرو ان له أزيد من مأتي مصنف، وحكى ابن النديم عن خط أبي أحمد جنيد بن محمد بن نعيم ان كتبه مأتان وثمانية كتب وأنه ضل عنه من جميعها سبعة وعشرون كتابا. (1457: الاجوبة الوفية) في القواعد الصرفية القريبة إلى أذهان المبتدئين في المدارس طبع بايران. (1458: أجود التقريرات) في أصول الفقه للعلامة المعاصر السيد أبي القاسم ابن العلامة السيد علي أكبر الخوي النجفي، هو آخر تقريرات بحث أستاده آية الله ميرزا محمد حسين النائني النجفي طاب ثراه وقد طبع جزئه الاول في صيدا في سنة 1348، وطبع الجزء الثاني فيها أيضا، سنة 1354. (كتاب الاحاديث) يأتي في الكاف. (1459: أحاديث الاحكام) المستخرجة من تفسير العياشي إستخرجها منه الشيخ سليمان الحائري، لا أعلم عصره ولا سائر أحواله رأيته في مكتبات النجف (1460: أحاديث الشمس والقمر) للشيخ الاقدم أبي جعفر أحمد بن أبي زاهر موسى الاشعري القمي الذي كان من أخص أصحابه محمد بن يحيى العطار القمي الذي هو من مشايخ ثقة الاسلام الكليني ذكره النجاشي والفهرست (1461: الاحاديث الفقهية) للشيخ محمد بن علي بن الحسن بن ابراهيم بن أبي جمهور الاحسائي صاحب المجلي والعوالي نسبه إليه المحدث الحر في أمل الآمل (أقول) لعل المراد هو كتابه الموسوم بدرر اللئالي العمادية في الاحاديث الفقهية كما يأتي، (الاحاديث القدسية) الموسوم بالجواهر السنية يأتي. (1462: الاحاديث القدسية) المنتخبة من التوراة وهي أربعون سورة

 

نقلها أمير المؤمنين عليه السلام من العبرانية إلى العربية برواية عبد الله بن عباس عنه عليه السلام وطبعت مع الترجمة الفارسية مكررا ويقال لها الصحائف الاربعون كما في بعض نسخ الكتاب وأربعون سورة أيضا. (1463: الاحاديث المتفرقة) المجموعة في ثلاثة عشر بابا في الآداب والاحكام والاخلاق وغيرها، لبعض الاصحاب، يوجد منه نسخة في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة نمرة 1892، في إحدى وثلاثين ورقة كتابتها سنة 1081 ولعلها بخط المؤلف كما استظهر ذلك مؤلف فهرس المكتبة من الصورة المكتوبة في آخر النسخة، وعلى هذا فلا محل لاحتمال كون مؤلف المجموعة هو السيد ولي الله الحسيني المؤلف لتحفة الملوك، ولكتابه الآخر الموسوم بكنز المطالب الذي الفه سنة 981، ويوجد منه نسخة كتابتها سنة 993 وان احتمل ذلك في الفهرس من مجرد كون النسخة منضمة إلى تحفة الملوك المذكور، كما أنه لا مجال لما استظهره أيضا في الفهرس في نسخة من تحفة الملوك المكتوبة سنة 1081، من أنها ترجع إلى عصر المؤلف نظرا إلى ما كتب في آخر هامش النسخة بعنوان قال مد ظله، لما عرفت من تقدم عصر مؤلف التحفة على تاريخ هذه النسخة بما يقرب من مأة سنة، ثم ان مؤلف هذه المجموعة كتب إسمه في آخر النسخة لكنه محي إسمه منها كما أنه صرح بموضوع الكتاب في آخره معبرا عنه بالرسالة لصغر حجمه وقال قد جمعنا هذه الرسالة من الاحاديث المتفرقة ولكون موضوع الكتاب الاحاديث المتفرقة ذكرناه بهذا العنوان وأما عنوانه بنوادر من لا يحضره الفقيه كما في الفهرس فلعله لاجل أنه روى أول أحاديثه عن باب النوادر من كتاب من لا يحضره الفقيه. (1464: أحاديث المختار) صلى الله عليه وآله في معالي الكرار (؟) عليه السلام للسيد الجليل المعاصر السيد محمد بن عقيل بن عبد الله بن يحيى

 

العلوي الحسيني الحضرمي المولود في شعبان سنة 1279، والمتوفى سنة 1350 في المكلا باليمن أحال إليه في كتابه العتب الجميل المطبوع سنة 1342. (1465: الاحاديث النافعة) للشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد العاملي الاصفهاني صاحب الدر المنثور المولود سنة 1014، والمتوفى سنة 1104 رأيتها بخطه في عشرين صفحة في مجموعة التذكارات كتبها باستدعاء مالكها ميرزا محمد مقيم (كتابدار) خازن كتب شاه عباس الثاني وعليها خطوط نيف وثلاثين عالما من علماء ذلك العصر تواريخ تلك الخطوط من سنة 1055 إلى سنة 1061، كتبوها تذكارا لمالك المجموعة وهي في قطع بياضي من موقوفة مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران. (1466: إحالة النظر) في القضاء والقدر للفاضل الهندي المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسن الاصفهاني المتوفى سنة 1135، يوجد في خزانة العلامة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء بالنجف، (الاحباط والتكفير) من المسائل الكلامية واعتنى بالصنيف المستقل فيها جمع منها (1467: الاحباط والتكفير) لميرزا زين العابدين بن أبي القاسم جعفر بن السيد حسين بن أبي القاسم جعفر الكبير الموسوي الخوانساري والد صاحب روضات الجنات ترجمه فيه وذكر أنه ولد في سنة 1192 وتوفي سنة 1276 (1468: الاحباط والتكفير) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني المتوفى سنة 1121، قال فيه التمس مني جماعة من الاخوان المشتغلين لدي منهم الشيخ الصالح الشيخ محمد حسين العالي (كذا) ان أكتب رسالة في الاحباط عسى الله أن يوفق لذلك فنرسلها اليكم، وهو مختصر موجود في مجموعة من رسائل الشيخ سلبمان (؟) المذكور في خزانة المولى محمد علي الخوانساري في النجف. (1469: الاحباط والتكفير) للمولى ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني تلميذ

 

المولى محمد تقي المجلسي وصهره على ابنته وتوفي سنة 1098 أو سنة 1099 نسبه إليه آية الله بحر العلوم في فوائده الرجالية. (1470: الاحباط والتكفير) للسيد محمد بن السيد عبد الكريم الطباطبائي البروجردي جد آية الله بحر العلوم المولود باصفهان والمتوفى ببروجرد وقبره هناك يزار كما ذكره حفيده في حاشية المواهب والنسخة المحتمل كونها بخط السيد محمد المذكور ضمن مجموعة من رسائله في خزانة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف. (1471: الاحتجاج) لابي جعفر أحمد بن الحسين بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران الاهرازي الملقب بدندان، ذكره النجاشي وقد رواه عنه محمد بن الحسن الصفار الذي توفي بقم سنة 290 وهو يروي عن شيوخ أبيه الحسين بن سعيد الاهوازي في كتبه الثلاثين إلا عن حماد بن عيسى كما في النجاشي والفهرست. (1472: الاحتجاج) على أهل اللجاج للشيخ الجليل أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي أستاد رشيد الدين محمد بن علي بن شهراشوب السروي الذي توفي سنة 588 عن مأة سنة الا عشرة أشهر فهو من أهل المأة الخامسة الذين أدركوا أوائل السادسة أيضا، فيه إحتجاجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم والائمة عليهم السلام وبعض الصحابة وبعض العلماء وبعض الذرية الطاهرة وأكثر أحاديثه مرسل إلا ما رواه عن تفسير العسكري عليه السلام كما صرح به في أوله بعد الخطبة التي (أولها الحمد لله المتعالي عن صفات المخلوقين المنزه عن نعوت الناعتين) إلى قوله (ولا نأتي في أكثر ما نورده من الاخبار بأسناده إما لوجود الاجماع عليه أو موافقته لما دلت العقول (؟) عليه أو لاشتهاره في السير والكتب من المخالف والمؤالف إلا ما أوردته عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليهما السلام فانه ليس

 

في الاشتهار على حد ما سواه) إلى آخر كلامه الصريح في أن كل ما أ ؟ سله فيه هو من المستفيض المشهور المجمع عليه بين المخالف والمؤالف، فهو من الكتب المعتبرة التي اعتمد عليها العلماء الاعلام كالعلامة المجلسي " ره " والمحدث الحر " ره " واضرابهما وقد طبع بايران مكررا في سنة 1268 وفي سنة 1300 وفي النجف سنة 1354، وكتبت له فهرسا على ظهر نسختي لتسهيل التناول منه. (1473: الاحتجاج) للشيخ الاقدم أبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن ابن محمد بن علي الكوفي البرقي نسبة إلى (برق رود) بقم، هرب إليها من الكوفة جده خالد مع ابيه عبد الرحمن وهو صاحب كتاب المحاسن الموجود وتوفي سنة 274 أو سنة 280 حكاهما النجاشي. (1474: الاحتجاج) لنبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لابي سهل إسماعيل ابن علي بن إسحق بن ابي سهل بن نوبخت شيخ المتكلمين من اصحابنا ببغداد ووجههم ومتقدم النوبختيين يجزي (؟) مجرى الوزراء ذكره النجاشتي (؟) والفهرست (1475: الاحتجاج) في الامامه لابي علي الحسن بن محمد النهاوندي، ذكره النجاشي وقال انه متكلم جيد الكلام. (1476: الاحتجاج) لعمر بن عباد ونصرة مذهبه للشيخ العلامة ابي محمد الحسن بن موسى النوبختي المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلثماءة وبعدها كما ذكره النجاشي، وله كتاب فرق الشيعة المطبوع في قسطنطينية والنجف (1477: الاحتجاج) في الامامة كبير لابي مقاتل صالح الديلمي فيه الحديث والكلام، حكاه النجاشي عن احمد بن الحسين بن الغضائري. (1478: الاحتجاج) في مسائل الاحتياج للشيخ فخر الدين بن محمد علي ابن احمد بن طريح الرماحي المسلمي النجفي توفي في الرماحية وحمل إلى النجف سنة 1085، ذكره ولده الشيخ صفي الدين في بعض إجازاته.

 

(1479: الاحتجاج) في الامامة لابي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى البغدادي الازدي المتوفى سنة 217، لقي أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السلام وسمع منه أحاديث كناه في بعضها بأبي أحمد وكان له أربع وتسعون كتابا دفنت أخته كتبه فهلكت الكتب أو سال عليها المطر فهلكت كما في النجاشي وغيره. (1480: الاحتجاج) لابي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسين بن جامع بن مالك الحميري القمي، مرت إجازته لابي عمر وسعيد بن عمر في سنة 304، قال النجاشي كان ثقة وجها كاتب صاحب الامر عليه السلام وله اخوة جعفر والحسين وأحمد كلهم كان له مكاتبة ثم ذكر كتبه. (1481: الاحتجاج) في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام لمؤمن الطاق أبي جعفر محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريفة البجلي الكوفي، كان دكانه في طاق المحامل بالكوفة وله مناظرات مع المخالفين وحكايات حتى لقبوه بشيطان الطاق. (1482: الاحتجاج) في الطلاق لابي محمد يونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين الاسدي الثقة بنص الامام عليه السلام كما في النجاشي. (1483: إحتجاج الشيعة) على زيد بن ثابت في الفرائض لشيخ الطائفة ووجهها أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الاشعري القمي المتوفى سنة 301 أو سنة 299 ذكره النجاشي. (1484: الاحتجاج العلوي) في المناظرة مع الملل المختلفة لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312، ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي في مشاهير علماء الهند. (1485: إحتجاج المخالفين) على إمامة أمير المؤمنين " ع " للعلامة السيد هاشم بن سليمان بن اسماعيل بن عبد الجواد الحسيني البحراني التوبلي

 

الكتكاني المتوفى سنة 1107، فرغ منه سنة 1105، كما ذكره صاحب رياض العلماء، قال رأيته مع سائر تصانيفه عند ولده (أوله الحمد لله الذي أوضح سبيل الرشاد وأبلج برهانه ليهتدي إليه العباد) أورد فيه خمسة وسبعين إحتجاجا من العامة على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام واحتجاجات من قولهم على بطلان امامة غيره. (1486: إحتجاج المعجزة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي المعروف بالعياشي صاحب التصانيف النيف والمأتين كما ذكره الشيخ في الفهرست عن ابن النديم لكن في النجاشي إحتجاج المعجز بدون تاء. (1487: الاحتراز) في رد رسالة حسن الايجاز في إبطال الاعجاز التي لفقها بعض الامريكانيين المعرف لنفسه بنصير الدين الظافر في إنكار إعجاز القرآن المبين فردها ببيان واف آقا محمد ابراهيم بن آقا رضا رئيس التجار الاصفهاني المشهدي أهداه إلى الشيخ محمد الخالصي طبع بطهران سنة 1342، ويأتي نفحات الاعجاز في رد حسن الايجاز أيضا. (1488: الاحتساب) من كتب الادعية لبعض الاصحاب، ينقل عنه الشيخ تقي الدين ابراهيم بن علي الكفعمي المتوفى سنة 905، في تصانيفه الجنة الواقية وغيره، وعده في آخر البلد الامين الذي الفه سنة 868 من مآخذ ذلك الكتاب (1489: الاحجار الشداد) والسيوف الحداد في إبطال جواهر الافراد للمحقق الفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091، قال في فهرس تصانيفه الفته في عنفوان الشباب. (1490: كتاب الاحداث) لابي إسحق ابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال ابن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي الكوفي المتوفى سنة 283، جده سعد ابن مسعود كان عم المختار بن أبي عبيد بن مسعود الثقفي والي المدائن

 

من قبل أمير المؤمنين عليه السلام ولجأ إليه الامام الحسن المجتبى عليه السلام يوم ساباط، ذكره مع سائر كتبه النيف والخمسين النجاشي. (1491: الاحراز والادعية والاعواذ) للعلامة الشيخ أسد الله بن الحاج إسماعيل التستري الدزفولي الكاظمي صهر كاشف الغطاء وتلميذه المتوفى سنة 1237، ذكره سيدنا الحسن صدر الدين في تكملة أمل الآمل ويأتي الادعية والاحراز متعددا. (1492: أحزان الشيعة) مقتل فارسي للفاضل الخراساني كما ينقل عنه المولى عباس الدامغاني في مقتله الموسوم بالجهادية. (الاحسن من شعر علي بن الحسن) يعني الباخرزي يأتي باسمه الآخر إختيار البكر من الثيب. (1493: أحسن الاثر) في معنى الدين والفلسفة الدينية للفاضل البارع الشيخ محمد بن الشيخ خليل بن الشيخ حسين الزين العاملي الجبشيثي المولود سنة 1327، أوله بعد التسمية والتحميد (نزولا على رغبة كثير من الشبان وضعت هذا الكتاب لكي أفهم الناشئة معنى الدين والتدين والاسلام) فرغ منه سنة 1354. (1494: أحسن الاخبار) في فضائل الكرار لبعض الاصحاب نقل عنه الحاج مولى محمد المقدس الزنجاني في مفتاح الجنة حكاية سلمان الفارسى رضي الله عنه مع الامام أمير المؤمنين عليه السلام في دشت أرژن. (1495: أحسن الاقوال) في تحقيق ما هو الراجح بالالفاظ عند تعارض الاحوال للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاسترابادي المازندراني صاحب التصانيف الكثيرة والساكن ببلاد الهند المتوفى سنة 1259، قال في كشف الحجب أنه مرتب على مقدمة وفصول وتتمة فرغ من نصنيفه سنة 1238 (أوله الحمد لله القادر القاهر المتعال).

 

(1496: أحسن التعاليم) فارسي طبع بايران لتلاميذ المدارس الابتدائية. (1497: أحسن التفاسير) فارسي مقصور على روايات أهل البيت عليهم السلام للمولى محمد جعفر بن المولى عبد الصاحب الخشتي الدواني شرع فيه سنة 1288، وكتب منه كراريس إلى آخر تفسير سورة الفاتحة مفصلا ثم عدل عن إتمام هذا التفسير فكتب تفسيرا وترجمة مختصرة للقرآن بالفارسية من أوله إلى آخره وفرغ من الترجمة (؟) في سنة 1290 كما يأتي بعنوان ترجمة القرآن رأيته بخطه مع هذه الكراريس في مجلد واحد. (أحسن التقويم) أو تقويم المحسنين كما يأتي، طبع مع مسار الشيعة سنة 1315 (1498: أحسن التقويم) للمولوي السيد إعجاز حسن الامر وهي صهر المفتي مير محمد عباس التستري اللكهنوي وتلميذه ذكره في التجليات. (1499: أحسن التقويم) للعلامة السيد عبد الله بن السيد محمد رضا بن محمد ابن الحسن من أحفاد حسن شبر الحسيني الحلي النجفي الكاظمي المتوفى بها في رجب سنة 1242، عن أربع وخمسين سنة والمدفون في الرواق القبلي في الحجرة الموسومة بالخزانة، ترجمه مفصلا تلميذه الشيخ عبد النبي الكاظمي في تكملة نقد الرجال، وذكر تصانيفه القريبة إلى الستين مع ذكر عدد أبياتها، قال (ومنها رسالة متعلقة بالنجوم على ما ورد في الشرع) وكأنه ما اطلع على اسمها والنسخة بخط المصنف عند حفيده السيد علي بن محمد بن علي شبر في النجف، فرغ من تأليفه يوم السبت السابع والعشرين من شعبان سنة 1240، وهو مرتب على مقدمة وأبواب وفصول (أوله الحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور) طبع في بمبئي بمباشرة الحاج الشيخ علي المحلاتي وكتب هو في أوله نسب المصنف إلى الامام عليه السلام. (1500: أحسن التقويم) في الاختيارات للسيد جمال الدين محمد بن الحسين بن

 

مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري الواعظ المعاصر المتوفى بالحائر الشريف حدود سنة 1313، ذكره في فهرس كتبه المطبوع على ظهر كتاب أخبار الاوائل له. (1501: أحسن التواريخ) للفاضل الاديب حسن بيك من عشيرة روملو، كان من المعاصرين للسلاطين الصفوية وتعرض فيه لتواريخهم كثيرا يكثر النقل عنه صاحب رياض العلماء. (1502: أحسن الحديث) في أحكام الوصايا والمواريث للعلامة الشيخ أحمد ابن الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء النجفي المتوفى بها في تاسع عشر ذي الحجة سنة 1344، طبع سنة 1341، (1503: أحسن الحديث) فارسي في رد البابية مختصر من حديده ء محماة في ردهم أيضا بالفارسية كلاهما لناظم الشريعة الهمداني يوجد عند ميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني. (1504: أحسن الدلائل) في جواب أهل السنة بلغة أردو لبعض علماء الهند طبع فيها. (أحسن الصحف) الموسوم ببيان الحق أيضا يأتي في الباء. (1505: أحسن العدد) في مسائل العدد منظومة في أحكام العدة وأقسامها للعلامة السيد محمد صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى بها سنة 1337، طبع مع بعض منظوماته سنة 1331. (1506: أحسن العطية) في شرح رسالة الالفية للعلامة ميرزا محمد باقر بن ميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الاصفهاني المتوفى سنة 1313، صاحب روضات الجنات ذكره فيه عند ترجمة نفسه، قال وفيه كثير من مباحث أصول الفقه أيضا إلا انه لم يتم. (1507: أحسن القصائد) مطبوع بالهند كما في فهارس المطبوعات فراجعه.

 

(1508: أحسن القصص) مثنوي بلغة أردو في تواريخ المعصومين الاربعة عشر عليهم السلام للشاعر الاديب ميرزا سلامت على اللكهنوي المشهور بميرزا دبير والمتوفى قبل سنة 1311. (1509: أحسن القصص) في تفسير سورة يوسف لتاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي المتوفى سنة 1312، طبع قديما في عظيم آباد الهند. (1510: أحسن القصص) ودافع الغصص للمؤرخ المستبصر الشهيد المولوي أحمد بن نصر الله الدبيلي التتوي السندي المعروف بقاضي زاده التتوي كان والده من قضاة الحنفية واستبصر هو واتصل بجلال الدين محمد أكبر شاه، باني أكبر آباد بالهند والمتوفى سنة 1014، والف باسمه التاريخ الكبير الموسوم بالفي ثم استخرج منه أحسن القصص هذا أوله (أحسن القصص بيا وبنگر، گر چشم خورد بين داري) ذكر في أوله أنه لما الف تاريخ الفي في مأة وثمانين الف بيت ورأى إستطالته اكتفى منه بمعظم التواريخ والسير وسماه بأحسن القصص يوجد عند السيد محمد صادق كمونة المحامي نسخة عتقية في النجف لعلها ترجع إلى عصر المؤلف ونسخة أخرى جديدة في الخزانة الرضوية (؟) ولمؤلف فهرسها إشتباه في المقام حيث نسبه إلى كاتب أصل تلك النسخة وتاريخ الفي أيضا موجود في الخزانة الرضوية. (1511: أحسن الكبار) في مناقب الائمة الاطهار عليهم السلام، فارسي للسيد محمد بن أبي زيد بن عربشاه الحسيني العلوي الوراميني ذكر فيه دلائل الائمة عليهم السلام وأحوالهم وفضائلهم واحتجاجاتهم ومعجزاتهم ومواليدهم ووفياتهم وغير ذلك في ضمن ثمانية وسبعين بابا، الف في (740) ولخص بأمر الشاه طهماسب الصفوي (أوله سپاس وحمد آفريدگاريرا كه منزه است أز كل أشياء كس بدو نماند، ليس كمثله وهو السميع البصير) ولخصه المولى

 

المفسر علي بن الحسن الزواري وضم إليه بعض اللواحق والزيادات وسماه لوامع الانوار كما يأتي. (1512: أحسن المحاسبات) فارسي الف للمدارس الابتدائية طبع بايران. (1513: أحسن المراسلات) فارسي أيضا الف للاطفال المبتدئين مطبوع بايران (1514: أحسن المواعظ) للسيد المعاصر أبي الحسن علي بن النقي الرضوي الكشميري اللكهنوي صاحب إسعاف المأمول، ذكره في آخره بهذا العنوان: وقال هو في مجلدين " أولهما " في المواعظ " وثانيهما " في المصائب وهو صاحب الموعظة الحسنة المطبوع الآتي، كان من تلاميذ المفتي مير عباس وتاج العلماء السيد علي محمد توفي عن عمر طويل في حدود سنة 1340 (1515: أحسن الوديعة) في تراجم مشاهير مجتهدي الشيعة، أو الباقيات الصالحات في تتميم روضات الجنات، للسيد محمد مهدي بن السيد محمد بن مير محمد صادق بن الحاج ميرزا زين العابدين الذي هو والد صاحب الروضات الموسوي الخوانساري الاصفهاني الكاظمي طبع في جزءين ببغداد. (1516: إحصاء العلوم) لابي نصر الفارابي المتوفى سنة 339 - نسبة إلى فارياب من أرض خراسان كما ذكره ابن النديم - حكى ابن خلكان عن طبقات الحكماء لصاعد بن أحمد القرطبي ان هذا كتاب شريف لم يسبق إليه ولاذهب أحد مذهبه ولا يستغني طلاب العلوم عن الاهتداء به (أقول) يأتي ان له كتاب مراتب العلوم كما عبر به ابن النديم ولعله غير هذا توجد نسخة من إحصاء العلوم في خزانة كتب شيخ الاسلام الزنجاني وأخرى في مكتبة اسكوريال كتابتها سنة 710، رقم 646، وأخرى في مكتبة دار العلوم لندوة العلماء كما في تذكرة النوادر، طبع الكتاب في مصر بمقدمة جيدة. (1517: إحصاء القضايا) لابي نصر الفارابي المذكور، ذكر في فهرس تصانيفه

 

(1518: الاحقاق) في الاشتقاق للسيد محمد بن العالم السيد حسن الهروي المشهدي، كان من أئمة الجماعة بمسجد گوهرشاد وتوفي سنة 1322، موجود عند ولده الواعظ الفاضل السيد يحيى كما حدثني به. (1519: إحقاق الحق) لصاحب الزمان عليه السلام واطفاء النيران الموقودة من صاحب البيان والتبيان، فارسي في رد البابية للفاضل ميرزا محمد تقي التاجر الهمداني المتوفى حدود سنة 1340 طبع مجلده الاول بطهران (1520: إحقاق الحق) في جملة من المباحث الكلامية من المعاد والمعراج ومباحث علم الامام عليه السلام واوصافه للشيخ موسى بن محمد باقر بن محمد سليم الاسكوئي الحائري الفه سنة 1327 وطبع في النجف سنة 1343 (1521: إحقاق الحق) في نقض إبطال الباطل للعلامة السعيد القاضي نور الله الشهيد بن السيد شريف الدين بن السيد ضياء الدين نور الله بن السيد شمس الدين محمد شاه - صاحب المزار بتستر - ابن مبارز الدين منده بن جمال الدين حسين بن الامير نجم الدين محمود - أول من هاجر من آمل إلى تستر - المرعشي الحسيني التستري الشهيد ببلاد الهند بسبب تأليف هذا الكتاب في عهد جهانگير سنة 1019، كما هو مكتوب على قبره المزار المعروف في بلدة آكرة، وقد صنفه في مدة قليلة، فانه قال في آخره (وقد اتفق نظم هذه اللئالي التي وشحت بها عوالي المعالي في سبعة أشهر من غير الليالي (إلى قوله) وكان آخرها آخر ربيع الاول المنتظم في سلك شهور سنة الف وأربع عشرة في بلدة آكرة إلخ) وهو أجل كتاب في بابه تعرض فيه لرد كلمات القاضي فضل بن روزبهان في كتابه إبطال نهج الباطل الذي كتبه في الرد على كتاب نهج الحق لآية الله العلامة الحلي فاظهر الصواب ونال أعظم الاجر والثواب أوله (الحمد لله الذي جعل مقام شيعة الحق عليا وصيرهم مع نبيه إبراهيم في ذلك الاسم سميا) إشارة إلى تفسير

 

قوله تعالى (وان من شيعته لابراهيم) طبع بايران تاما في سنة 1273، وطبع بمصر أيضا لكنه مع إسقاط بعض مطالبه ثم في سنة 1326، طبع بها نصفه الاول إلى البحث الرابع في تعيين الامام بمباشرة الفاضل الشيخ حسن بن الشيخ دخيل الحچامي النجفي وأتعب نفسه في تصحيحه ومقابلته مع طبع ايران وغيره، وعمد العلامة المعاصر الشيخ محمد حسن مظفر النجفي إلى تأليف كتابه دلائل الصدق في نهج الحق تتميما لما حققه القاضي نور الله الشهيد في هذا الكتاب وهو مجلد كبير يأتي في محله، وأقدم نسخة رأيتها ما كتبت عن خط المصنف سنة 1068، وهي في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا، واما كتاب فضل بن روزبهان فقد رأيته في كتب العلامة السيد محمد باقر الحجة بكربلا، ذكر فيه أنه الفه بعد خروجه من وطنه اصفهان ونزوله بكاشان في مدة شهرين من سنة 909، وفرغ منه في ثالث جمادى الثانية، وكان شروعه أول ربيع الثاني وأدرج فيه تمام نهج الحق غير خطبته فكتب الكاتب خطبة نهج الحق على ظهر النسخة لتكون حاوية للكتابين. (كتاب الاحكام) يأتي متعددا في حرف الكاف. (1522: أحكام الائمة) في أحوال الحجة والقيامة للفاضل الحاج حسن علي صاحب، الهندي الاخباري صاحب تحفة العوام وهما مطبوعان. (1523: إحكام الاحكام) للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المدفون بقم في سنة 573 ذكره الشيخ منتجب الدين (1524: إحكام الاحكام) فارسي في علم النجوم للشيخ أبي الخير تقي الدين محمد بن محمد الفارسي من تلاميذ الامير صدر الدين محمد الدشتكي الذي توفي سنة 903، أوله (والاستعان من الله العزيز الحكيم وعنده مفاتح الغيب الآية) ذكر فيه أنه أخذه من برهان الكفاية مع زيادات من أقوال

 

بطليموس وغيرها، وعناوينه لمعة لمعة ويأتي برهان الكفاية لعلي بن محمد الشريف البكري، والنسخة رأيتها بطهران عند السيد محمد ناصر الطهراني إمام الجماعة بمسجد دفتر. (أحكام الادوية) يأتي بعنوان الادوية القلبية للشيخ الرئيس. (1525: أحكام الارش) من أجزاء كتاب تهذيب الشيعة لابن الجنيد الاسكافي محمد بن أحمد المتوفى 381، كما في النجاشي. (1526: أحكام الارض) ذات تسعين درجة من العرض ويقال له أرض تسعين تخفيفا، للسيد محمد هادي بن السيد مهدي بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي المولود بلكهنو سنة 1228، توفي والده شابا سنة 1231، فقرأ على عميه السيد محمد والسيد حسين وكتب له عمه السيد حسين إجازة مبسوطة سنة 1263، والكتاب فارسي طبع سنة 1265، وعليه تقريظ عمه السيد حسين المذكور. (أحكام الارضين) من الفروع الفقهية التي تعرض لها الفقهاء في كتاب الجهاد وقد أفردها بعضهم بالتصنيف، منها. (1527: أحكام الارضين) للمولى حيدر علي ابن المدقق الشيرواني ميرزا محمد بن الحسن الاصفهاني الغروي وابن أخت العلامة المجلسي وصهره على ابنته، رأيته ضمن مجموعة من رسائله وعلى بعض مواضعها خط المصنف بشهادة المقابلة مع الاصل وتاريخ خطه سنة 1116، رأيته في كتب السيد محمد علي السبزواري بالكاظمية. (1528: أحكام الارضين) وبعض ما يتعلق بأموال الكفار للعلامة السيد دلدار علي بن محمد معين النقوي النصير آبادي المتوفى بلكهنو سنة 1235 توجد نسخة منه في مكتبة سيدنا العلامة الحسن صدر الدين أوله (الحمد لله المفضل المنعام والصلاة والسلام على نبيه محمد سيد الانام) إلى أن قال

 

(فهذه نخبة وافية ونبذة كافية من مهمات أحكام الارضين) وذكره في كشف الحجب بعنوان رسالة في أحكام الارضين وعبر عنه في نجوم السماء برسالة الارضين. (1529: أحكام الارضين) للمحقق الكركي الشيخ نور الدين علي بن الحسين ابن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940، توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية كتابتها سنة 944 ويقال له أقسام الارضين أيضا كما في أمل الآمل أوله (الحمد لله حمدا كثيرا كما هو أهله) (1530: أحكام الارضين) للشيخ نعمة الطريحي النجفي المتوفى مناهزا للتسعين في نيف وتسعين ومأتين والف، موجود بخطه عند أحفاده بالنجف وعليه إجازة الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر والشيخ حسن كاشف الغطاء صاحب أنوار الفقاهة بخطيهما للمصنف وهو ابن الشيخ علاء الدين ابن الشيخ أمين الدين بن الشيخ محيي الدين بن الشيخ محمود بن أحمد بن محمد بن طريح، وجدت نسبه كذلك بخط ولده الشيخ عبد الحسين بن الشيخ نعمة المتوفى بعد والده بقليل سنة 1295. (1531: أحكام الارضين في الاسلام) للشيخ يوسف بن علي بن محمد بن علي ابن عبد الله المعروف بالفقيه العاملي الحاريصي عضو مجلس التمييز اللبناني المعاصر صاحب حقائق الايمان المطبوع بصيدا في سنة 1343، وفي آخره فهرس تصانيفه، وهي رسالة نفيسة استوعب فيها أحكام الارضين، أوله (نحمد الله تعالى إذ وفقنا لاعتناق الدين الحنيف) وفرغ منها نقلا إلى البياض في آخر شهر رمضان سنة 1350. (1532: أحكام الاعوام) في التنجيم ومعرفة التقويم للسيد محمد الحسيني المدعو بالسيد منجم، لا أعرف عصره ولكن النسخة بخط المولى نجف علي بن رجب علي الاصفهاني من موقوفات الحاج علي محمد النجف آبادي في

 

الحسينية بالنجف كتابتها سنة 1212، وهو غير أحكام الاعوام لعلاء المنجم المذكور في كشف الظنون. (أحكام الاموات) من فروع الفقه يذكرها الفقهاء في كتاب الطهارة وأفردها بعضهم منها: (1533: أحكام الاموات) من الاحتضار إلى الدفن للعلامة المجلسي المتوفى سنة 1110، فارسي في خمسة فصول " 1 " في الاحتضار " 2 " في الغسل " 3 " في الكفن " 4 " في الصلاة " 5 " في الدفن، أوله (الحمد لله الذي لا يبقى إلا وجهه) وفي كشف الحجب عبر عنه برسالة في أحكام الجنائز رأيته ضمن مجموعة من رسائله في كتب شيخنا العلامة شيخ الشريعة. (1534: أحكام الاموات) للشيخ الاكبر الشيخ جعفر بن الشيخ خضر الجناجي النجفي المتوفى سنة 1228، ذكره في نجوم السماء أوله (الحمد لله على ما أنعم) وفي كشف الحجب عبر عنه برسالة في أحكام الجنائز. (1535: أحكام الاموات) للعلامة الفقيه الشيخ صاحب الجواهر المتوفى سنة 1266، هو من أجزاء نجاة العباد المستخرج من كتابه الكبير يعني الجواهر وذكره في كشف الحجب مستقلا بعنوان رسالة في أحكام الاموات (1536: أحكام الاموات) للسيد حسن بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي المولود بلكهنو في الحادي والعشرين من ذي القعدة سنة 1205، والمتوفى بها حادي عشر شوال سنة 1260 ذكر في نجوم السماء وغيره (أحكام الاموات) للشيخ عبد الله السماهيجي سماه بالرسالة البهبهانية، كما يأتي في الراء ومنتخبه في الميم. (1537: أحكام الاموات) للمحقق الكركي المتوفى سنة 940 عبر عنه في أمل الآمل برسالة الجنائز وفي كشف الحجب برسالة في أحكام الجنائز. " (1538: أحكام الاموات) من الوصية إلى الزيارة لشيخنا الشهيد الاول

 

المتوفى سنة 786، اوله (الحمد لله على ما اجزل من عطاياه واسبل من غطائه) وهو مرتب على ثلاثة فصول يقرب من سبعماءة بيت رأيته عند العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء والشيخ عبد الحسين الحلي النجفي وفي آخره (هذا ما سطرناه في هذه الخرازة وفيه الكفاية لمن له هداية) إلى آخر كلامه ". (1539: أحكام الاموات) للسيد مير مهدي علي بن مير مقصود علي الهندي فارسي، اوله (الحمد لله رب العالمين) وكتابته في سنة 1249، والظاهر انه عصر مصنفه ومعه السؤال والجواب الذي في الاصول والفروع تاريخ كتابته سنة 1250 رأيته في كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف (أحكام الاموات) ارجوزة يأتي في الاراجيز. (1540: أحكام الاواني) من الذهب والفضة للعلامة ميرزا محمد حسن الآشتياني نزيل طهران المتوفى بها سنة 1319، طبع مع إزاحة الشكوك له (1541: أحكام اواني الذهب والفضة) للسيد الجليل ميرزا ابي طالب بن ميرزا ابي القاسم الموسوي الزنجانى نزيل طهران والمتوفى بها سنة 1329 يوجد عند شيخ الاسلام الزنجاني. (1542 أحكام: اهل الآخرة) للسيد الشريف الاجل المرتضى علم الهدى ابي القاسم علي بن الحسين الموسوي المتوفى سنة 436، طبع ضمن كلمات المحققين وعلى هامش حاشية الرسائل لآية الله الخراساني. (1543: أحكام اهل الجمل) للشيخ الامام ابي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المفيد المولود سنة 338 والمتوفى ليلة الجمعة ثالث شهر رمضان سنة 413، وقد صلى عليه الشريف المرتضى وقبره مزار معروف بجنب شبخه ابي القاسم جعفر بن قولويه القمي في الرواق الكاظمي، عبر بذلك الشيخ الطوسي في الفهرست، ولكن النجاشي عد من تصانيفه كتاب الجمل ولعلهما واحد وهو غير (النصرة لسيد العترة في جرب البصرة) له

 

كما هو صريح النجاشي. (أحكام الايمان) في تحقيق الايمان والكفر للشيخ الفقيه محمد بن شجاع القطان الانصاري الحلي، كذلك عبر به في ترجمته ويأتي في النون أنه سماه نهج العرفان في أحكام الايمان. (1544: أحكام ايمان) رسالة فارسية عملية في العبادات إلى آخر الصوم للسيد العلامة ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الاصفهاني المتوفى بالنجف سنة 1318، طبع بايران سنة 1316. (1545: أحكام البيوع) من أجزاء كتاب تهذيب الشيعة لابن الجنيد محمد بن أحمد الاسكافي المتوفى سنة 381، كما في النجاشي. (1546: الاحكام الجعفرية) في الاحوال الشخصية للشيخ عبد الكريم بن الحاج عبد الرضا الحلي، كتبه بأمر العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني للعمل به في المحاكم الشرعية المقررة من الدولة العربية طبع سنة 1342 (1547: أحكام الجمعة) باللغة الگجراتية طبع ببمبئي للعلامة المعاصر الشيخ محمد حسن ين الشيخ أبي القاسم الكاشاني النجفي نزيل بمبئي المولود سنة 1303، وله ايضا ترجمته بالفارسية. (أحكام الجنائز) كما عبر به في كشف الحجب وأمل الآمل ومر بعنوان أحكام الاموات متعددا. (1548: أحكام الجهاد) وأسباب الرشاد، رسالة فارسية في الجهاد لسيد الوزراء ميرزا عيسى الشهير بميرزا بزرك الملقب بقائم مقام ابن ميرزا محمد حسن بن عيسى الحسيني الفراهاني، مرتب على مقدمة وثمانية أبواب بعدد أبواب الجنة وخاتمة وله أيضا الرسالة الجهادية الصغرى فارسية أيضا كتبهما أيام جهاد الايرانيين مع الروس في عصر السيد المجاهد وكان هو من أعاظم وزراء السلطان فتح علي شاه القاجاري وله أربعة بنين كانوا معه

 

جميعا في خدمة عباس ميرزا بن فتح علي شاه أيام ولاية عهده في تبريز وهم ميرزا أبو القاسم القائم مقام وميرزا حسن الوزير سمي جده والحاج ميرزا موسى خان متولي مشهد الرضا عليه السلام وميرزا معصوم الذي مات في حياة أبيه، وديباجة أحكام الجهاد والجهادية الصغرى كلتاهما من إنشاء ولده الاول القائم مقام مذكورتان في إنشاء قائم مقام المطبوع سنة 1294 (1549: أحكام الحدود الشرعية) للمولى علي اكبر بن محمد باقر الآيجي الاصفهاني المتوفى سنة 1232 والمدفون بتخت فولاد، وهو الراد على الفادري والشيخ أحمد الاحسائي وميرزا محمد النيسابوري الاخباري، قال في الروضات هو كتاب مبسوط وحصلت عندي نسخة خط يد المصنف رحمه الله إنتهى ويأتي الحدود والديات في الحاء وفي الرسائل أيضا. (1550: أحكام الحوادث) المرتب على أبواب " 1 " كسوف الشمس " 2 " خسوف القمر " 3 " هالة الشمس " 4 " هالة القمر " 5 " رؤية الاهلة وأنواع صورها " 6 " البروق " 7 " الرعد ودلائله " 8 " الرياح والزوابع والغيوم السود " 9 " الامطار " 10 " البرود " 11 " القوس والقزح " 12 " الزلازل " 13 " إنقضاض الكواكب " 14 " كوكب الذنب والذوابة " 15 " الحربة التي ترى في السماء شبه الرمح الممتد " 16 " الاشكال التي تظهر في الجو " 17 " طوالع السنة " 18 " مولد السنة " 19 " دلائل أول المحرم " 20 " دلائل أول كانون وفيه سبعة فصول في دلائل الكواكب السبعة، قال في مسألة استخراج أول يوم من السنة الرومية ما لفظه (أسقط الزمان من الاسكندر وهو الف وخمسماية وثلاثة عشر إلى هذه السنة التي الفت فيها هذه الرسالة وهي سنة ثمان وتسعين وخمسماية هجرية) رأيت النسخة عند العلامة ميرزا محمد الطهراني لا أعلم مؤلفها ويظهر من بعض القرائن أنه من اصحابنا فراجعه. (1551: أحكام ذي الرأسين) على حذو ما كتبه كاشف الغطاء لصهره العلامة

 

السيد صدر الدين محمد بن السيد صالح الموسوي العاملي الاصفهاني المتوفى سنة 1263، ذكره سيدنا الحسن في تكملة أمل الآمل. (1552: أحكام السرقة) من أجزاء كتاب تهذيب الشيعة لابن الجنيد محمد بن أحمد الاسكافي المتوفى سنة 381 كما في النجاشي. (1553: أحكام السلام) للمحقق الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940، ذكره في أمل الآمل بعنوان الرسالة. (1554: الاحكام الشرعية) على مذهب الامامية للشيخ أبي القاسم علي بن محمد بن علي الخزاز الرازي القمي ذكره ابن شهراشوب في معالم العلماء وهو صاحب كفاية الاثر والراوي عن الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه المتوفى سنة 381، وعن أبي المفضل الشيباني المتوفى سنة 387 وعن أبي عبد الله أحمد بن محمد بن عياش الجوهري صاحب مقتضب الاثر الذي توفي سنة 401، واضرابهم في الطبقة. (1555: أحكام الشريعة) باللغة الگجراتية للعلامة الشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني النجفي المولود سنة 1303، نزيل بمبئي في ثلاثة أجزاء أصول الدين والطهارة والصلاة. (1556: أحكام الشريعة) في الفقه للسيد محمد علي بن السيد كاظم بن العلامة المقدس السيد محسن الاعرجي الكاظمي، ترجمه سيدنا الحسن صدر الدين في ذكرى المحسنين وفي تكملة أمل الآمل، وقال انه قام مقام جده المقدس الذي توفي سنة 1227، في التدريس والتصنيف وغيرهما وتوفي في حياة والده السيد كاظم الذي توفي سنة 1246. (أحكام الشك والسهو) يأتي بعنوان رسالة في الشك أو الشكوك أو الشكيات (1557: أحكام الشكوك) بلغة أردو للسيد المعاصر السيد علي بن السيد أبي القاسم القمي اللاهوري طبع في لاهور.

 

(1558: أحكام الشيعة) من كتب الفقه لبعض الاصحاب يوجد في الخزانة الرضوية من موقوفات نادر شاه كما في فهرسها القديم. (1559: أحكام الصلاة) من أجزاء كتاب تهذيب الشيعة لابن الجنيد محمد ابن أحمد الاسكافي المتوفى سنة 381، كما في النجاشي. (1560: أحكام الطعام) من الطيور والانعام للمولوي السيد إعجاز حسين الامر وهي صهر المفتي مير عباس التستري المتوفى سنة 1306، وتلميذه كما ذكره في التجليات، ويأتي في الراء رسائل كثيرة في الصيد والذبايح. (1561: أحكام الطلاق) من أجزاء تهذيب الشيعة لابن الجنيد الاسكافي كما في النجاشي. (1562: أحكام العبادات) مأخوذ من فتاوى الشيخ الاكبر الشيخ جعفر النجفي كاشف الغطاء ومرتب على أقطاب كما في بعض الفهارس ولعله مختصر كشف الغطاء الآتي ذكره. (1563: أحكام العبيد) للشيخ أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان ابن خالد بن سفيان البزوفري، يروي عنه الشيخ أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري الذي توفي سنة 385، قال النجاشي (قرأت هذا الكتاب على شيخنا أبي عبد الله رحمه الله) يعني الشيخ المفيد إلى أن قال (أخبرنا بجميع كتب البزوفري أحمد بن عبد الواحد أبو عبد الله البزاز عنه) (أقول) يعني احمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر والمتوفى سنة 423، الذي كان من مشايخ النجاشي والشيخ الطوسي، فيظهر أن النجاشي يرويه عن المصنف بواسطة واحدة. (1564: أحكام العدالة العلوية) للعلامة السيد محمد قلي بن محمد بن حامد النيسابوري الكنتوري المتوفى سنة 1260، قال ولده السيد إعجاز حسين بن محمد قلي في كتابه كشف الحجب (هو مرتب على مقدمة

 

واثني عشر بابا وخاتمة في تعريف القاضي والمفتي واصنافهما واحوالهما والبينة والشهود وحرمة الارتشاء وما يتعلق بالقاضي والمفتي اوله (الحمد لله الذي هو الحاكم بالعدل والقاضي بالفصل) إنتهى (أقول) وهو فارسي مطبوع. (1565: أحكام العقود) للاستاذ الاكبر الوحيد آقا محمد باقر بن محمد أكمل البهبهاني الاصفهاني الحائري المتوفى سنة 1206، وهو غير رسالته في المعاملات بتصريح تلميذه الشيخ أبي علي الحائري في منتهى المقال. (1566: أحكام العقود) لميرزا محمد بن سليمان التنكابني، قال في قصصه أنه في ثلاثة آلاف بيت. (1567: أحكام العقود) للحاج مولى محمد بن عاشور الكرمانشاهي نزيل طهران والمرجع بها في عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري، رأيته ناقصا ونسخته الاصلية بخطه مع جملة من تصانيفه في كتب حفيده الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران. (1568: أحكام العيدين) باللغة الگجراتية للعلامة الشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني النجفي نزيل بمبئي مطبوع وله ترجمته بالفارسية (1569: أحكام القرآن) لابي النضر محمد بن السائب الكلبي، ذكر ابن النديم تمام نسبه إلى كلب، وقال (إنه من علماء الكوفة بالتفسير والاخبار وأيام الناس ومقدم الناس بعلم الانساب إلى قوله توفي محمد بن السائب بالكوفة سنة 146، وله من الكتب كتاب تقسيم القرآن) كما في النسخة المطبوعة ولعله كتاب تفسير القرآن كما يأتي وجهه، وصحفه الناسخ، ثم قال ابن النديم في أواخر الفن الثالث من المقالة الاولى عند ذكر الكتب المؤلفة في أحكام القرآن ما لفظه (كتاب أحكام القرآن للكلبي رواه عن ابن عباس) وعند ذكر الكتب المؤلفة في تفسير القرآن، قال ما لفظه

 

(وكتاب تفسير الكلبي محمد بن السائب) ويظهر منه أن أحكام القرآن هو في خصوص آيات القرآن الاحكامية وهو غير تفسيره الذي قال العلامة السيوطي في الاتقان انه أطول وأشبع التفاسير، كما مر في آيات الاحكام. (1570: أحكام القرانات) لابي معشر الفلكي المنجم الشهير جعفر بن محمد البلخي، أعلم الناس بتاريخ الفرس وأحوال سائر الامم جاوز عمره الماية ومات بواسط سنة 272، عبر عنه ابن النديم بكتاب القرانات (أقول) هو فارسي أوله (الحمد لله إلى قوله والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله أجمعين) رأيته في كتب المولى محمد علي الخوانساري النجفي فراجعه. (1571: إحكام القضية) في أحكام القضية هو في المنطق للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي الرجالي المولود سنة 647 كما في رجاله، (1572: أحكام الكفار والارضين) للسيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي المتوفى بلكهنو في ثاني عشر ربيع الاول سنة 1284، قسم فيه الارضين باعتبار الاحكام إلى أربعة أقسام أوله (الحمد لله المفضل المنعم) ومر أحكام الارضين لوالده. (1573: أحكام المحرم) باللغة الگجراتية للعلامة الشيخ محمد حسن بن أبي القاسم الكاشاني النجفي نزيل بمبئي وله ترجمته بالفارسية ايضا. (1574: أحكام المدين) للعلامة الجليل ميرزا محمد باقر بن عبد المحسن الاصطهباناتي الشهيد في شيراز في صفر سنة 1326، مرتب على مطلبين " أولهما " في تصرفه في ماله بما ينافي حق الديان " والثاني " في اشتغاله بعمل ينافي تعجيل الاداء، يزيد على الف بيت رأيته في خزانة كتب آية الله المجدد الشيرازي طاب ثراه. (1575: أحكام المرتد) للعلامة الفقيه آقا محمد علي بن آقا محمد باقر الهزار جريبي النجفي المتوفى بقمشه سنة 1245، رأيته منضما مع الصلاة من كتابه

 

البحر الزاخر في النجف الاشرف. (1576: أحكام المساجد) للشيخ مفيد بن الشيخ محمد نبي بن مفيد بن نبي بن المفيد بن الحسن البحراني الشيرازي الملقب (بداور) المتوفى في نيف وعشرين وثلثمائة والف ذكره في آخر كتاب گنج گوهر المطبوع سنة 1320 (1577: أحكام المسافر) للمولى حيدر علي بن العلامة المدقق ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني الاصفهاني الغروي يوجد ضمن مجموعة من رسائله في الكتب الموقوفة بتبريز للحاج السيد علي الايرواني كما في فهرسها، ويأتي له رسالة في حد القصر وأنه أربعة فراسخ. (الاحكام النبوية) إسمه المراسم العلوية يأتي. (1578: أحكام النساء) للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد الحارثي المولود سنة 338، والمتوفى سنة 413 مرتب على أبواب أوله (الحمد لله الذي هدى العباد إلى معرفته ويسر لهم سبيل) استظهر شيخنا العلامة النوري من كلامه في ديباجة الكتاب أنه كتبه للسيدة الجليلة أم الشريفين الرضي والمرتضى فاطمة بنت الحسين بن أحمد بن الحسن الناصر الكبير أبي محمد الاطروش الشهيد بآمل طبرستان في سنة 304، رأيت نسخة عتيقة منه عند العلامة الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي ونسخا أخرى جديدة. (1579: أحكام النكاح) بلغة أردو لبعض علماء الهند طبع بها. (1580: أحكام النواصب) للمحدث الشيخ عبد الله بن صالح بن جمعة بن علي ابن أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله السماهيجي البحراني المتوفى تاسع جمادى الثانية سنة 1135، كتبه في جواب من سأله عن حكم أموالهم وأنفسهم وطهارتهم وذبيحتهم ونكاحهم وتزويجهم بالمؤمنات إلى غير ذلك من الاحكام رأيت النسخة في كتب العلامة السيد مهدي آل السيد حيدر الكاظمي

 

(1581: أحكام النيروز) باللغة الگجراتية للعلامة الشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني النجفي نزيل بمبئي المولود سنة 1303 مطبوع. (1582: الاحكام الوضعية) وبيان أنها مجعولة منتزعة أو غير منتزعة أو غير مجعولة للعلامة السيد أبي تراب بن أبي القاسم بن العلامة السيد مهدي صاحب رسالة أبي بصير الموسوي الخوانساري المولود في رجب سنة 1271، والمتوفى يوم السبت تاسع جمادى الاولى سنة 1346، أوله (الحمد لله كما ينبغي ان يحمد) فرغ منه في يوم الاربعاء سادس عشر جمادى الثانية سنة 1299، رأيته بخطه عند وصيه العلامة السيد محمد رضا التبريزي. (كتاب أحمد) الموسوم بسفينة ء طالبي يأتي في السين. (1583: أحمدهما) في جواب ايهما أو (البرهان المببن فيمن يجب إتباعه من النبيين) للعلامة المعاصر الشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن الشيخ الاكبر الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء، كان قد الف بعض المسيحيين كتابا سماه (أيهما) وادعى فيه إتحاد النصارى والمسلمين في جميع العقايد الدينية من الاعتراف بالتوحيد والنبوة والمعاد وسائر الاحكام الالهية وانحصار خلافهما في تعيين الشفيع فالمسيحيون يستشفعون بعيسى والمسلمون بمحمد صلى الله عليه وآله فلا بد ان يلاحظ ان أيهما احق واولى بالشفاعة ثم اخذ في تفضيل المسيح على نبينا صلى الله عليه وآله من جهة ولادته من غير أب وغير ذلك، فأيهما يعني ايهما احق بالنبوة والاتباع والشفاعة فكتب الشيخ في جوابه احمدهما يعني أن احمدهما إسما ووصفا احق بالاتباع والاستشفاع ورد كلمات كتاب ايهما بابا بابا، كتبه بالتماس جديد الاسلام (نوماس) الموسوم بعد إسلامه بمحمد زكي وكان في صحبة العلماء المجاهدين في الحرب العمومي سنة 1333، ولما رجع الشيخ بعد انقضاء الحرب إلى النجف كتبه سنة 1335، وقرظه بعض الفضلاء بأبيات منها قوله

 

إن طلبت الخلاص والفوز بالاجر و ؟ يل النجاح في النشأتين (؟) فتأمل محمدا ويسوعا * واتبع دين أحمد المرسلين (كتاب الاحمدي) للفقه المحمدي كما عبر به النجاشي يأتي الاشارة إليه في الكاف وفي الفهرست عبر عنه بمختصر الاحمدي يأتي مفصلا في الميم (1584: أحوال الائمة الاثني عشر عليهم السلام) للعلامة السيد ابي الحسن محمد بن السيد علي شاه بن السيد صفدر شاه بن السيد صالح الرضوي القمي الكشميري نزيل لكهنو والمتوفى بالحائر الشريف في الرابع والعشرين من المحرم سنة 1313، والمدفون بمقبرة الكابليين قرب باب الزينبية، ذكره ولده العلامة السيد محمد باقر بن ابي الحسن المدفون مع والده سنة 1346، في آخر اسداء الرغاب معبرا عنه بالرسالة ويأتي اخبار الائمة (1585: احوال الائمة الاربعة) لاهل السنة في اسلوب بديع لشمس العلماء الشيخ محمد مهدي بن الحاج آقا خوند المولى غلام علي العبد الرب آبادي القزويني المتوفى بعد سنة 1314، كان هو عمدة الاعضاء في إدارة تأليف (نامة ء دانشوران) كما ترجمه الفاضل في المآثر والآثار ذكر انه كتب هذه الرسالة ايضا بأمر السلطان ناصر الدين شاه القاجاري. (احوال الابواب الاربعة) النواب في الغيبة الصغرى، يأتي بعنوان رسالة في ترجمة النواب، واخبار ابي عمرو، واخبار الوكلاء. (احوال الحجة) عليه السلام وعجل الله فرجه إسمه كشف المحجة يأتي. (1586: احوال الحكماء) المتقدمين وصفات بعض الانبياء السالفين واحوالهم للشيخ ابي علي احمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي الاصفهاني المدفون بها سنة 421 صاحب آداب العرب، حكى في الروضات عمن نقل عن هذا التأليف بعنوان الرسالة ان ابن مسكويه قال في صدر هذه الرسالة (حقيق بنا بعد أن اتسمنا بالحكمة إظهار آثار الحكماء في الموجودات) وقد ذكر

 

في هذه الرسالة احوال جماعة من المنقدمين الاولين مثل " قليس " و " هرمس الهرامسة " و " اناغاديمرن " ؟ وغيرهم. (احوال الحيوانات) يأتي بعنوان الرسالة الصيدية وغيرها. (احوال السقيفة) إسمه كامل السقيفة يأتي في حرف الكاف. (1587: احوال سلاطين الصفوية) بالفارسية للسيد محمد الطباطبائي الطبيب الشاعر الاديب الملقب بمظهر الزواري الاصفهاني المتوفى بها سنة 1254 كتبه (لسرجان ملكم الانگليزي) كما في تاريخ سياحته، ذكر ذلك ولده الفيلسوف الماهر المعاصر ميرزا أبو الحسن جلوة في ترجمة نفسه المحكية عنه في (نامه ء دانشوران) (1588: احوالات سلمى) قصة فارسية طبعت بايران. (1589: احوال الصحابة) للمولى حيدر علي بن ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني الاصفهاني النجفي كان حيا إلى سنة 1129 التي فرغ فيها من كتابه المبسوط في التوحيد والامامة وهذا مختصر يوجد ضمن مجموعة من رسائله قد وقفها الحاج السيد علي الايرواني بتبريز كما في فهرس كتبه (أحوال الصحابة) الموسوم بالدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة لكن لم يخرج منه إلا أحوال الصحابة وبعض الشعراء كما يأتي. (1590: أحوال الصحابة) للعلامة المحدث الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى بمشهد الرضا عليه السلام سنة 1104 عده من تصانيفه عند ترجمة نفسه في أمل الآمل بعنوان الرسالة. (1591: أحوال العناصر) وكائنات الجو وخصوص هيئه الارض رسالة مبسوطة مرتبة على مقدمة ومقالتين أولها (تعالى جناب ذاته عن أن يدركه الوهم والخيال وتنزه قدس صفاته عن أن يمسه الحدوث والزوال) إلى قوله (رسوله محمد خير الاخيار وعلى الائمة الاطهار ما دار الفلك

 

الدوار والارض ذات قرار أما بعد فيقول المحتاج إلى رحمة الله الملك الجليل عبد الله بن أصيل لطف الله بهما) ينقل فيه عن معينية خواجة نصير الدين الطوسي وعن كتاب الچغميني، كتبه باسم الوزير شمس الدين عبد الله والنسخة ضمن مجموعة كتابة بعض أجزائها سنة 980 توجد في كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف. (1592: أحوال كاشف امريكا) فارسي مطبوع لميرزا محمد المنشي بن ميرزا أحمد البوشهري، قد ذكر فيه ان اسم المستكشف لها هو (كريستوف كولمبس) (1593: أحوال الملائكة) للسيد الجليل الامير محمد صالح بن عبد الواسع الخواتون آبادي والدمير محمد حسين وصهر العلامة المجلسي توفي سنة 1116 قال في الروضات أنه كتاب كبير وذكره بعد ذكر كتابه حدائق المقربين في أحوال الملائكة والانبياء والائمة والسفراء والسادات والعلماء كما يأتي فيظهر منه أن هذا كتاب آخر كبير له. (1594: إحياء الآثار) في ترجمة ممتاز العلماء السيد محمد تقي بن سيد العلماء السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي المولود بلكهنو سنة 1234 والمتوفى بها سنة 1289، وهو بلغة أردو، لحفيده، السيد مهدي بن السيد محمد تقي بن شمس العلماء السيد ابراهيم بن ممتاز العلماء السيد محمد تقي المذكور، ذكره السيد العلامة ابن عم المصنف السيد علي نقي بن أبي الحسن بن ابراهيم. (1595: إحياء الاجتهاد) لارشاد العباد فيما يتعلق بتقليد الاحياء والاموات لسلطان العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي المتوفى بلكهنو سنة 1284 وكانت ولادته في سنة 1199، أوله (الحمد لله الذي هو حي لا يموت) فرغ من تأليفه في منتصف المحرم سنة 1236، والنسخة بخط محمد خان فرغ من كتابتها أول ربيع (؟) الاول

 

سنة 1240، رأيتها عند العلامة السيد أبي القاسم الاصفهاني في النجف. (1596: إحياء الاحاديث) في شرح تهذيب الحديث للمولى محمد تقي بن المولى مقصود علي المجلسي الاصفهاني المتوفى بها سنة 1070، قال (ره) في بعض إجازاته بعد ذكر التصحيفات الواقعة في كتب الاحاديث (ونحن بعون الله تعالى قد صححنا ما صحفوه في كتبنا سيما في كتاب روضة المتقين وفي كتاب اللوامع القدسية شرح كتاب من لا يحضره الفقيه وفي كتاب احياء الاحاديث شرح كتاب تهذيب الاحكام وغيرها) وصرح ولده العلامة المجلسي بشرح والده على التهذيب فيما كتبه من الاجازة للسيد الامير أبي الحسن الاسترابادي المشهدي سنة 1085، وصرح المولى محمد الاردبيلي في جامع الرواة أنه شرح لبعض كتاب التهذيب. (احياء الاحياء) إسمه المحجة البيضاء في احياء الاحياء يأتي. (1597: إحياء الاموات) للسيد محمد سعيد بن السيد سراج الدين قاسم بن السيد محمد الطباطبائي المولود سنة 1012، والمتوفى سنة 1092، كذا ذكره في كشف الحجب لكن صرح به في جامع الرواة بعنوان رسالة في احياء الموات ويأتي أن اسمه روض الجنان في حياة الابدان، (1598: إحياء الاموات) من أسامي الرواة للعلامة الفقيه شيخنا الشيخ محمد طه المتوفى ثالث عشر شوال سنة 1323 سمى كتاب رجاله المطبوع بهذا الاسم أولا وكان يعيد النظر فيه بقراءة بعض أفاضل تلاميذه عليه في ليالي شهر رمضان من سنة 1321 لانه كف بصره في أواخر أيامه وكنت أحضر ذلك المجلس في بعض الليالي وكأنه أخيرا عدل عن هذا الاسم وسماه باتقان المقال كما هو المطبوع. (1599: إحياء التقوى) شرح للدروس لكنه غير تام للسيد محمد علي ابن العلامة السيد صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهاني المتوفى وهو

 

في حدود الثلاثين سنة 1274 ترجمه سيدنا الحسن في تكملة أمل الآمل. (1600: إحياء حكمت) للفاضل الحكيم علي قلي بن قرچغاي خان من قدماء تلاميذ المحقق آقا حسين الخوانساري والمولى الحكيم شمس الدين الجيلاني وله تصانيف في الحكمة وغيرها منها خزائن جواهر القرآن الموجود الذي أحال فيه إلى كتابه احياء حكمت ونسبه إليه معاصره صاحب الرياض وقال هو نفسه في كتابه فرقان الرأيبن (ان احياء حكمت مشتمل على تمام مباحث المنطق وجميع فنون الحكمة في أكثر من ثلاثين الف بيت) (أقول) ولعل من أجزاء هذا الكتاب هو المنطق الموجود في الخزانة الرضوية وقد فرغ من جزءه الاول في الاجناس العالية الموسوم (بقاطيفورياس) في تاسع صفر سنة 1076، وذكر أن عمره يومئذ ست وخمسون سنة فيظهر أنه ولد حدود سنة 1020، وأوله بعد الحمد والصلاة على الآل الاطهار (اين كتابيست أز تأليف كمترين كمتران علي قلي ابن قرچغاي خان) (1601: إحياء الخط) رسالة فارسية في تعليم رسم الخط الكوفي لميرزا زين العابدين بن فتح علي بن عبد الكريم الخوئي الشريف الصفوي بين فيه تمام حروف الهجاء مفردة ومركبة كل حرف في فصل، طبع مع القرآن الشريف المكتوب ما يقرب من ثلثه بالخط الكوفي سنة 1323، وقد فرغ من تأليفه في سنة طبعه. (1602: إحياء الداثر) من مآثر أهل القرن العاشر في وفيات العلماء والفضلاء في ذلك القرن مرتبا على الحروف، لصاحب هذا التأليف شرعت في جمعه وترتيبه يوم الاضحى سنة 1344، وهو سابع أجزاء كتاب وفيات الاعلام بعد غيبة إمام الانام من القرن الرابع إلى القرن الحاضر الرابع عشر كل قرن في جزء مرتبا على الحروف اول الاجزاء

 

نوابغ الرواة في رابعة المآت وآخرها نقباء البشر في القرن الرابع عشر تأتي في محالها. (1603: إحياء السنة) وأمانة البدعة بطعن الاسنة فارسي في جواب الباب الثامن من أبواب التحفة الاثني عشرية الدهلوية للعلامة السيد دلدار علي ابن محمد معين النصير آبادي النقوي المتوفى بلكهنو سنة 1235، أوله (الحمد لله الذي أمات البدعة وأحيى السنة وصلى الله على من أنم (؟) به الحجة وأكمل المنة) مطبوع بالهند. (1604: إحياء معالم الشيعة) بأخبار الشريعة للمحدث الشيخ عبد علي بن أحمد بن ابراهيم من آل عصفور الدرازي البحراني أخ العلامة المحدث الشيخ يوسف صاحب الحدائق وهو فقه مبسوط خرج منه كتاب الطهارة مشتملا على تحقيقات وله مقدمات نظير مقدمات الحدائق نقل عنه ميرزا محمد الاخباري في كتابه منية المرتاد في نفاة الاجتهاد وعده منهم وينقل عنه أيضا صاحب الجواهر فيه ويقال له أخبار الشريعة أيضا. (1605: إحياء الموات) والوقف كلاهما في مجلد للعلامة ميرزا محمد حسن الآشتياني المتوفى بطهران سنة 1319، رأيت النسخة في كتب العلامة السيد محمد اللواساني في النجف. (1606: إحياء الموات) للمحقق الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940، رسالة مختصرة في مأتي بيت أوله (الحمد لله كما هو أهله والصلاة على حبيبه ونبيه محمد وآله) بين فيه أحكام الاراضي التي عرض عليها الخراب بعد ما كانت مملوكة لمسلم أو غيره. (1607: إحياء الميت) في فضائل أهل البيت عليهم السلام بلغة أردو طبع في الهند لبعض علمائها. (1608: إحياء النفوس) بأدب السيد بن طاوس لسيد مشايخنا العلامة السيد

 

أبي محمد الحسن بن السيد هادي الموسوي آل صدر الدين الكاظمي المتوفى سنة 1354، جمع فيه ما التقطه من كلمات السيد الاجل رضي الدين علي ابن طاوس في تصانيفه بعين الفاظه وعباراته. (أخ القرآن) هو الجواهر السنية في الاحاديث القدسية للشيخ الحر كما يأتي (1609: كتاب الاخبار) في فقه الامامية للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيون قاضي مصر من قبل الخلفاء الفاطمية والمتوفى بها سنة 363، وهو صاحب دعائم الاسلام، قال ابن ذولاق (انه كتب لاهل البيت من الكتب آلاف أوراق بأحسن تأليف وأملح سجع وعمل في المناقب والمثالب كتابا حسنا، وله ردود على مخالفيه كأبي حنيفة ومالك والشافعي) وهذا الكتاب اختصره العلامة الكراجكي المتوفى سنة 449، وسماه الاختيار من الاخبار وما نسب إلى القاضي نعمان في بعض المواضع من كتاب الاختبار هو مصحف الاخبار ظاهرا لا انه كتاب آخر وفي فهرس الكراجكي ان كتاب الاخبار هذا يجري مجرى اختصار الدعائم وعليه فاختيار الكراجكي منه اختصار لاختصاره. (1610: كتاب الاخبار) للمتكلم الجليل أبي محمد هشام بن الحكم نزيل الكوفة والمنتقل منها إلى بغداد سنة 199، وفيها توفي كما حكى النجاشي التاريخ عن بعض، وفي الكشي أرخه بسنة 179، ومنشأ الخلاف تصحيف السبعين بالتسعين أو العكس كما وقع كثيرا وعلى كل فهو من أجل متكلمي الامامية ناظر أهل الفرق والمقالات بالكوفة والبصرة وبغداد فافحمهم ومجالسه معهم مشهورة، وابن النديم عبر عن هذا الكتاب بقوله (الاخبار كيف يفتح) (الاخبار والاجماع) للمولى محمد سراب كما نسب إليه في بعض التراجم يأتي (؟) في الحاء بعنوان حجية (؟) الخبر والاجماع.

 

(1611: الاخبار العلية) في الغزوات المرتضوية لبعض الاصحاب ينقل عنه مير محمد رضا بن مير محمد قاسم الحسيني القزويني المعاصر للعلامة المجلسي، وله تصانيف منها الصيامية التي ينقل فيها عن هذا الكتاب وهو جد السيد محمد تقي القزويني الشهير بالكرامات الذي توفي سنة 1270. (الاخبار المسلسلة) كما عبر به العلامة المجلسي عند النقل عنه في البحار، يأتي في الميم بعنوان المسلسلات. (1612: الاخبار المنثورة) في الادب مروية عن العلامة اللغوي الامام أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد صاحب جمهرة اللغة المتوفى سنة 321 يوجد منه أوراق متفرقة من الجزء الرابع والخامس والسادس في المكتبة الخالدية ببيت المقدس كما في فهرسها. (1613: أخبار آباء النبي صلى الله عليه وآله) وفضائلهم وايمانهم وايمان أبي طالب عليه السلام لابي علي أحمد بن محمد بن عمار الكوفي شيخ الاصحاب المتوفى سنة 346، يروي عنه أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود القمي المتوفى سنة 368، كما ذكره الشيخ في الفهرست وكذا النجاشي لكن فيه بعد ذكر أخبار آباء النبي صلى الله عليه وآله، قال وكتاب ايمان أبي طالب وظاهره أن إيمان أبي طالب كتاب مستقل لا جزء من هذا الكتاب كما يظهر من الفهرست. (1614: أخبار آل أبي طالب) للقاضي الحافظ أبي بكر محمد بن عمر بن محمد ابن سالم بن البراء بن سبرة بن سيار التميمي البغدادي المعروف بالجعابي المولود سنة 284 والمتوفى بها سنة 355 وحمل إلى مقابر قريش كما في تاريخ بغداد للخطيب مع ترجمة مبسوطة، وترجمه النجاشي ونسب الكتاب إليه وهو من مشايخ الشيخ المفيد الذي ولد سنة 338 فما في منتهى المقال عن أنساب السمعاني من تاريخ وفاة الجعابي سنة 344، إشتباه.

 

(أخبار آل أبي طالب) المسمى بالبهجة وفيه بيان فرق الشيعة يأتي. (أخبار مقاتل آل أبي طالب) المسمى بالمبيضة لمؤلف أخبار ابن الرومي يأتي (أخبار آل أبي طالب) المسمى بمقاتل الطالبين يأتي متعددا. (أخبار من قتل من آل أبي طالب) يأتي قريبا. (1615: أخبار آل مخنف بن سليم) لابي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم (سالم) الازدي، شيخ أصحاب الاخبار بالكوفة ووجههم كما في النجاشي وتوفي سنة 157 كما في الاعلام يروي عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام ويروي عنه هشام الكلبي وهو من أعاظم مؤرخي الشيعة وجده مخنف بن سليم صحابي شهد الجمل بالبصرة في أصحاب علي عليه السلام حاملا راية الازد فاستشهد في تلك الوقعة سنة 36، كما في الاعلام، ومع اشتهار تشيعه اعتمد عليه علماء السنة في النقل عن كتبه كالطبري وابن الاثير بل التاريخ الكبير لابن جرير مشحون من كتب أبي مخنف ويأتي في حرف التاء تاريخ آل متعددا. (1616: أخبار الائمة) ومواليدهم " ع " للشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور مولى أسماء بن خارجة بن حصين الفزاري كوفي يروي عنه الشيخ الاجل أبو علي محمد بن همام المتوفى سنة 336، والشيخ الجليل أبو غالب الزراري كما ذكره النجاشي، ويأتي تاريخ الائمة وتاريخ المعصومين متعددا في حرف التاء. (1617: أخبار ابراهيم) بن عبد الله المحض بن الحسن الحسيني شهيد باخمراء (موضع بين الكوفة وواسط والي الكوفة أقرب قتله حميد بن قحطبة بأمر المنصور سنة 145) للشيخ أبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي شيخ البصرة وأخباريها من أكابر مؤرخي الشيعة توفي في ثاني عشر ذي الحجة سنة 332 كما أرخه السيد رضي الدين علي بن

 

طاوس في محاسبة النفس، وعد النجاشي من تصانيفه نيفا ومأتين اكثرها كتب الاخبار، ويأتي أخبار محمد وابراهيم ابني عبد الله المحض. (1618: أخبار الشيخ ابراهيم) المعروف بن احمد الجيلاني الملقب بتاج الدين - مرشد الشيخ صفي الدين الاردبيلي جد السلاطين الصفوية - لحفيده الشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب المعروف بالشيخ علي الحزين المولود باصفهان في السابع والعشرين من ربيع الاول سنة 1103 والمتوفى ببنارس الهند سنة 1181 وقبره في خارج البلدة يزار في ليالي الاثنين والخميس في خلق كثير من أهل البلدة، وبينه وبين الشيخ تاج الدين ابراهيم خمسة عشر أو سبعة عشر بطنا، وله تصانيف كثيرة كتب لها فهرسا أورده بتمامه في نجوم السماء. (1619: أخبار ابن أبي عقب) وشعره لابي عبد الله الحسين بن محمد بن علي الازدي الكوفي الغالب عليه السير والآداب والشعر كما ذكره النجاشي وذكر كتبه وهو من الماية الثالثة لانه يروي عنه المنذر بن محمد بن المنذر الذي هو من مشايخ ابن عقدة أحمد بن محمد بن سعيد المتوفى سنة 333، كما في بعض أسانيد النجاشي. (1620: أخبار ابن الرومي) والاختيارات من شعره لابي العباس أحمد بن عبيدالله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب المتوفى سنة 319 ذكره ابن النديم مع ساير تصانيفه في الفهرس " ص 212 من طبع سنة 1348 " وعد منها رسالته في تفضيل بني هاشم وأوليائهم، وذم بني أمية وأتباعهم، وابن الرومي هو أبو الحسن علي بن العباس بن جريج (جورجيس) مولى بني هاشم المولود ببغداد سنة 221، والمقتول فيها بالسم سنة 283، ذكره ابن خلكان. (1621: أخبار ابن الزببر (؟)) لابي اسحق ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي

 

المتوفى سنة 283 حكاه النجاشي والفهرست عن فهرس ابن عبدون وذكراه بعد أخبار المختار، والمراد مصعب بن الزبير ويأتي أخبار مصعب أيضا (1622: أخبار ابن هرمة) لابي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس ابن محمد بن صول تكين الكاتب المعروف بالصولي الشطرنجي المتوفى بالبصرة مستزا في سنة خمس وقيل ست وثلاثين وثلثماية وسبب استتاره أنه روى في حق علي بن ابي طالب عليه السلام حديثا فطلبته الخاصة والعامة لتقتله فلم تقدر عليه وخرج من بغداد لاضاقة لحقته كما فصله ابن خلكان وابن هرمة هو ابراهيم بن علي بن هرمة الشاعر الراثي للحسين عليه السلام بقوله: وإن قتيل الطف من آل هاشم * اذل رقابا من قريش فذلت كما نسبه إليه ياقوت، وذكر ابن النديم في ترجمته أن شعره نحو مأتي ورقة إلى قوله وقد صنفه الصولي فلم يأت بشئ. (1623: أخبار الابواب) لابي العباس بن نوح كما عبر به في الفهرست، وقال إنه كان في المسودة ولم يؤخذ منه شئ والمراد بالابواب هم النواب الوكلاء الاربعة للحجة عليه السلام، والنجاشي الذي كان تلميذ ابي العباس بن نوح والقارئ عليه عبر عن هذا الكتاب بأخبار الوكلاء. (1624: اخبار ابي الاسود) الدؤلي ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤلي التابعي الذي شهد حروب امير المؤمنين عليه السلام واخذ عنه النحو وتوفي بالطاعون الجارف سنة 69 أو قبل ذلك للشيخ ابي احمد الجلودي عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى شيخ الاخباريين بالبصرة والمتوفى بها سنة 302، ذكره النجاشي. (1625: أخبار ابي بكر وعمر) للشيخ ابي احمد الجلودي ايضا ذكره النجاشي (1626: أخبار ابي تمام) حبيب بن اوس الطائي المولود حدود سنة 190،

 

والمتوفى سنة 231، للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181، ذكر في فهرس كتبه الموجود في نجوم السماء (1627: أخبار أبي تمام) أيضا للامام العلامة الاخباري أبي عبد الله محمد بن عمران بن موسى بن سعيد بن عبد الله المعروف بالمرزباني، قال ابن النديم في الفهرست (أصله من خراسان آخر من رأيناه من الاخباريين المصنفين راوية صادق اللهجة واسع المعرفة بالروايات) إلى قوله (مولده في جمادى الآخرة سنة 297 وتوفي سنة 378) وعد تصانيفه إلى قوله أخبار أبي تمام مفردة نحو مأة ورقة (أقول) هو من مشايخ الشيخ المفيد كما صرح به جعفر بن نما في شرح الثار، وأكثر النقل عنه السيد الشريف المرتضى علم الهدى في كتابه الغرر والدرز (؟)، وله كتاب ما نزل من القرآن في علي عليه السلام وكتاب المفصل في علم البيان في نحو ثلثماية ورقة، وهو أول من أسس علم البيان ودونه لان الشيخ عبد القاهر الجرجاني الذي ظنه السيوطي مؤسس هذا العلم توفي سنة 444، وقد فصله سيدنا العلامة في تأسيس الشيعه (1628: أخبار أبي تمام) أيضا لابي بكر محمد بن يحيى الصولي الشطرنجي المتوفى بالبصرة مستترا سنة 336، ذكره ابن خلكان ويعبر عنه أيضا بشرح ديوان أبي تمام. (1629: أخبار أبي جعفر الباقر) محمد بن علي بن الحسين عليه السلام لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 302 ذكره النجاشي (1630: أخبار أبي جعفر الثاني) محمد بن علي بن موسى الرضا الامام الجواد عليه السلام لابي عبد الله محمد بن وهبان بن محمد بن حماد بن بشير بن سالم البصري الهناني المعروف بالدبيلي ذكر النجاشي تمام نسبه إلى نضر بن الازد وذكر تصانيفه، وفي رجال الشيخ عده من مشايخ التلعكبري أبي محمد هارون بن موسى المتوفى سنة 385، وله أخبار الرضا عليه السلام أيضا كما يأتي

 

(1631: أخبار ابي حنيفة) النعمان بن ثابت ومسنده، لابن عقدة أبي العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن السبيعي الهمداني الكوفي الزيدي الجارودي المولود سنة 249 والمتوفى سنة 333، ذكره النجاشي يروي عنه ولده محمد بن احمد، وابو غالب الزراري، وابو عبد الله محمد بن ابراهيم النعماني، والاخيران من تلاميذ ثقة الاسلام الكليني ايضا. (1632: أخبار ابي حنيفة) لابي المفضل الشيباني محمد بن عبد الله بن محمد ابن عبيدالله بن البهلول بن همام بن المطلب بن همام، ذكر النجاشي نسبه إلى ذهل بن شيبان وذكر انه ادركه وسمع منه كثيرا وعد تصانيفه وقال الذهبي في ميزان الاعتدال انه مات سنة 387 وعمره تسعون سنة، ولما كانت ولادة النجاشي سنة 372 وكان عمره يوم وفاة ابي المفضل خمس عشرة سنة احتاط ان يروي عنه بلا واسطة، بل كان يروي عنه بالواسطة كما صرح به قال (سمعت منه كثيرا ثم توقفت عن الرواية عنه إلا بواسطة بيني وبينه) فلا وجه حينئذ لدعوى ان توقف النجاشي كان لغمز في ابي المفضل (1633: أخبار ابي حنيفة) النعمان بن ثابت في نحو خمسماية ورقة، لابي عبد الله المرزباني محمد بن عمران الخراساني البغدادي المولود سنة 297، والمتوفى سنة 378، ذكره ابن النديم مع سائر تصانيفه. (1634: أخبار ابي داود) سليمان بن الاشعث بن اسحق بن بشير الازدي السبحستاني صاحب السنن المولود سنة 202، والمتوفى سنة 275، لابي احمد بن عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302، ذكره النجاشي. (1635: أخيار أبي ذر) جندب بن جنادة الغفاري المتوفى بالربذة سنة 32، لابي منصور ظفر بن حمدون البادرائي، قرأه عليه أبو القاسم علي بن شبل ابن اسد الوكيل الذي قرأ عليه الشيخ الطوسي في سنة 410، وقرأ الكتاب عليه النجاشي ايضا كما صرح به.

 

(1636: أخبار ابي ذر) الغفاري رضي الله تعالى عنه وفصائله، لرئيس المحدثين الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالري في سنة 381، ذكره النجاشي مع سائر تصانبفه (؟) (1637: أخبار ابي طالب) وعبد المطلب وعبد الله وآمنة بنت وهب، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفى بالري سنة 381، كذا ذكره الشيخ في الفهرست، وعبر النجاشي عنه باخبار عبد المطلب وأبي طالب. (1638: أخبار أبي الطفيل) عامر بن واثلة الكناني القرشي آخر من توفي من الصحابة ولد سنة 3، وتوفي سنة 100 لابي أحمد الجلودي عبد العزيز ابن يحيى بن أحمد بن عيسى المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي. (1639: أخبار أبي الطيب) أحمد بن الحسين بن الحسن المتنبي المولود سنة 303 والمقتول سنة 354، وانتخاب الرائق من شعره للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب المدعو بالشيخ علي الحزين الزاهدي الجيلاني المولود باصفهان في سنة 1103 والمتوفى ببنارس الهند في سنة 1181، ذكره في فهرس كته في نجوم السماء. (1640: أخبار أبي عبد الله) الصادق عليه السلام مع أبي حنيفة نعمان بن ثابت، لابي عبد الله الدبيلي محمد بن وهبان ساكن البصرة من مشايخ التلعكبري الذي توفي سنة 385 ذكره النجاشي. (1641: أخبار أبي عبد الله) الصادق عليه السلام مع أبي جعفر المنصور أيضا لابي عبد الله الدبيلي المذكور ذكره النجاشي. (1642: أخبار أبي عبد الله) محمد بن حمزة العلوي نحو ماية ورقة، لابي عبد الله المرزباني محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي المولود سنة 297 والمتوفى سنة 378 ذكره ابن النديم.

 

(أخبار أبي عتاب) يأتي في الكاف بعنوان كتاب أبي عتاب كما عبر به. (1643: أخبار أبي العتاهية) الشاعر الشهير اسماعيل بن القاسم بن سويد العيني المولود سنة 130 والمتوفى سنة 211 كما أرخه في الاعلام، لابن عماد وهو أبو العباس أحمد بن عبيدالله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب المتوفى سنة 319 ذكره ابن النديم. (1644: أخبار أبي عمرو وأبي جعفر) العمريين وهما عثمان بن سعيد وابنه محمد بن عثمان من ولد عمار بن ياسر صاحب أمير المؤمنين عليه السلام والشهيد بصفين وهما من النواب الاربعة والوكلاء عن الحجة في الغيبة الصغرى توفي ثانيهما سنة 304 أو سنة 305 للشيخ أبي نصر هبة الله بن أحمد بن محمد الكاتب المعروف بابن برنية كانت أم أمه الست أم كلثوم بنت الشيخ أبي جعفر محمد ابن عثمان بن سعيد المذكور، قال النجاشي (سمع حديثا كثيرا وكان يتعاطى الكلام، إلى قوله، وكان كثير الزيارات وآخر زيارة حضرها معنا يوم الغدير سنة 400 بمشهد أمير المؤمنين عليه السلام) " أقول " يروي عنه أبو العباس أحمد بن نوح من مشايخ النجاشي والشيخ الطوسي وهو يروي عن جدته أم كلثوم كما في اسانيد غيبة الشيخ الطوسي، ويأتي أخبار الوكلاء الاربعة ورسالة في ترجمة النواب. (1645: أخبار ابي عمرو بن العلا) واسمه زبان بن العلا بن عمار بن عبد الله المازني امام القراء واحد البدور السبعة، لابي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس الكاتب الصولي الشطرنجي المتوفى سنة 335 ذكره ابن خلكان وفي كشف الظنون. (1646: أخبار ابي مسلم) صاحب الدعوة اكثر من ماية ورقة، لابي عبد الله المرزباني محمد بن عمران الخراساني البغدادي المتوفى سنة 378 ذكره ابن النديم وصاحب الدعوة هو أبو مسلم الخراساني عبد الرحمن بن مسلم

 

ارسله ابراهيم الامام إلى خراسان داعيا وقتل (؟) سنة 137. (1647: أخبار ابي نواس) الحسن بن هاني بن عبد الاول المولود بالاهواز سنة 146 والمتوفى سنة 198 كما أرخه في الاعلام، لابي أحمد الجلودي عبد العزيز بن يحيى المتوفى سنة 302 كما أرخه السيد ابن طاوس في محاسبة النفس ذكره النجاشي في فهرس تصانيفه. (1648: أخبار أبي نواس) المذكور لابن عماد الثقفي وهو أبو العباس أحمد ابن عبيدالله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب المتوفى سنة 319 ذكره ابن النديم (1649: أخبار ابي هاشم الجعفري) وما شاهده من دلائل الائمة وهو الشريف داود بن القاسم بن اسحق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الجليل القدر عند الائمة عليهم السلام فانه خدم الرضا والجواد والهادي والعسكري والحجة عليهم السلام لابي عبد الله الجوهري أحمد بن محمد بن عبيدالله بن الحسن ابن عياش بن ابراهيم بن أيوب الجوهري صاحب مقتضب الاثر المتوفى سنة 401، ذكره النجاشي ورواه عن مصنفه الشريف أبو الحسين طاهر بن محمد الجعفري كما في أعلام الورى لامين الاسلام الطبرسي المفسر وجمع آخر ذكرهم العلامة في إجازته الكبيرة لبني زهرة. (1650: أخبار الاحنف) وهو أبو البحر الضحاك بن قيس بن معاوية التميمي الملقب بالاحنف والمتوفى سنة 67 لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 وهو غير الضحاك بن قيس الشيباني الحروري الخارجي المقتول سنة 129 ويأتي أخبار الضحاك الخارجي. (1651: أخبار الاحوص) وهو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عاصم الانصاري الشاعر بالمدينة المتوفى سنة 105 لابن بسام الشاعر وهو أبو الحسن علي بن محمد بن منصور بن نصر بن بسام الشاعر البغدادي المتوفى سنة 303 عن نيف وسبعين سنة، ذكره ضياء الدين يوسف اليمني

 

في نسمة السحر فيمن تشيع وشعر. (1652: أخبار إرم ذات العماد) وعبر عنه النجاشي والشيخ في الفهرست بكتاب إرم ذات العماد، لابراهيم بن سليمان النهمي الذي يروي عنه حميد بن زياد المتوفى سنة 310. (1653: أخبار اسحق) بن ابراهيم النديم من أشهر ندماء الخلفاء المولود ببغداد سنة 155 والمتوفى سنة 235، لابن بسام الشاعر المذكور المتوفى سنة 303، ذكره في كشف الظنون. (1654: أخبار اسحق) بن ابراهيم النديم المذكور، لابي بكر محمد بن يحيى الصولي الشطرنجي المتوفى سنة 335، ذكره ابن خلكان. (1655: أخبار أسد) بن عبد العزى بن قصي، لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة، ذكره ابن النديم بعنوان كتاب أسد بن عبد العزى (1656: أخبار الاسرار) لقطب العارفين الحاج مولى محمد بن أحمد الآملي المازندراني الفه سنة 1297 واسمه تاريخه وهو في المعارف طبع سنة 1300 (1657: أخبار أصحاب الائمة) عليهم السلام ورواتهم وذكر أحوالهم، للشيخ ايي عبد الله الحسين بن حمدان الجنبلاني المولود سنة 260، والمتوفى سنة 346 كما ارخه في تاريخ العلويين المطبوع باللاذقية سنة 1343 وهذا الرجل مطعون فيه عند أصحابنا جدا. قال صاحب الرياض وله كتاب موجود عندي في اخبار احوال اصحاب الائمة ورواتهم وهو غير كتابه الهداية الآتي ذكره والموجود نسخه. (1658: أخبار الاعراب) لابي احمد الجلودي عبد العزيز بن يحيى بن احمد ابن عيسى الجلودي شيخ الاخباريين بالبصرة المتوفى يوم الغدير سنة 302 ذكره النجاشي. (1659: أخبار أكتم بن صيفي) لابي احمد الجلودي عبد العزيز بن يحيى المذكور

 

ذكره النجاشي، واكتم بن صيفي بن راح بن الحارث بن مخاشن بن معاوية التميمي حكيم العرب في الجاهلية واحد المعمرين وأدرك الاسلام فقصد المدينة في ماية من قومه يريدون الاسلام فمات في الطريق (سنة 9) من الهجرة ولم ير النبي صلى الله عليه وآله، ترجمه ابن الاثير في أسد الغابة (1660: أخبار الاماء الشواعر) لابي الفرج علي بن الحسين بن محمد المرواني الشيعي الزيدي الاصفهاني صاحب الاغاني المولود سنة 284 والمتوفى ببغداد سنة 356 أو سنة 357، عده أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد من كتبه التي حصلت عنده وأبو الفرج هو الحافظ المؤرخ النسابة اللغوي ترجمه الشيخ في الفهرست في الكنى وفي معالم العلماء والخلاصة وأمل الآمل ومجالس المؤمنين وحكى اليافعي عن بعض المؤرخين العجب في أنه مرواني شيعي (1661: أخبار إمامة الباقر عليه السلام) ضمن مجموعة من تصانيف مير عبد الفتاح بن علي الحسيني المراغي صاحب العناوين الذي فرغ منه سنة 1246 وطبع بعد وفاته سنة 1274 والظاهر أنه الذي جمع هذه الاخبار، توجد النسخة في مكتبة العلامة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء في النجف. (1662: أخبار الامم) لابي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي الكوفي القمي نزيل (برق رود قم) المتوفى بها سنة 274 أو سنة 280، ذكره النجاشي مع سائر تصانيفه وذكر طريقه إليها. (1663: أخبار الامم) من العرب والعجم، لابي الحسن علي بن الحسين المسعودي البغدادي المصري المتوفى بها سنة 346 نسبه إليه ياقوت الحموي وقال محمد بن شاكر الكتبي في فوات الوفيات (كتاب التاريخ في أخبار الامم من العرب والعجم) ولعله أخبار الزمان الاوسط له كما يأتي. (1664: أخبار الامم) للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي الحلي النسابة المتوفى سنة 776 وهو تلميذ العلامة الحلي وأستاذ الشهيد،

 

قال تليمذه وصهره في عمدة الطالب (انه خرج منه إحد وعشرون مجلدا وكان يقدر إتمامه في ماية مجلد كل مجلد يحتوي على أربعماية ورقة (؟)) (1665: أخبار أم هاني) بنت أبي طالب بن عبد المطلب واسمها فاخته، لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي. (1666: أخبار أمية) بن أبي الصلت، وهو أمية بن عبد الله أبي الصلت بن أبي ربيعة بن عمرو الثقفي الشاعر الجاهلي أدرك النبي صلى الله عليه وآله ولم يسلم حتى مات في الخامسة من الهجرة، لابي أحمد عبد العزيز الجلودي ذكره النجاشي. (أخبار الامين) هو من أجزاء كتاب العباسي الآتي في العين. (1667: أخبار الاوائل) ومونس أرباب الفضائل أو (أوائل الاخبار في أول من فعل كذا من الآثار) فارسي في أوليات الاشياء، للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين الواعظ بن مرتضى بن أحمد الطباطبائي اليزدي الحائري المتوفى بها في حدود سنة 1313 فرغ منه سنة 1308 وطبع سنة 1312 وعلى ظهره فهرس تصانيفه وعليه تقريظ شيخنا العلامة النوري وتقريظات اخر لمعاصريه منهم الشيخ علي بن مهدي الخراساني الحائري الشهير بالشيخ الرئيس، وميرزا محمد صارم الدين بن المولى محمد صادق الاردستاني الحائري، والشيخ موسى الحائري وابن عمه السيد هاشم (؟) الواعظ ابن السيد محمد باقر اليزدي الحائري صاحب حاشية الرسائل والسيد مهدي الطبيب والشيخ جواد الدزفولي الشاعر أوله (الحمد لله المتعالى عن الضد والمثال) و يأتي الاوائل وكذا الاوليات في الالف وكتاب الاوائل في الكاف. (1668: أخبار الاولاد) والزوجات والاهل وما جاء فيهم من مدح وذم نحو مأتي ورقة، لابي عبد الله المرزباني محمد بن عمران بن موسى

 

الخراساني البغدادي المولود سنة 297 والمتوفى سنة 378 ذكره ابن النديم (1669: أخبار أهل البيت) عليهم السلام للسيد نجم الدين بن محمد بن محمد بن محمد بن الحسن الموسوي السكيكي العاملي المجاز من صاحب المعالم بالاجازة الكبيرة وهو جد السيد محمد بن حيدر العاملي صاحب (تنبيه وسن العين) الذي ذكر في آخره تمام نسبه وان جده الحسن بعد المحمدين الثلاثة هو أول من نزل قرية سكيك بضم المهملة من بلاد الشام، و ينقل عن هذا الكتاب السيد محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم العيناثي في كتابه الاثني عشرية في المواعظ العددية الذي فرغ من تأليفه سنة 1068 وطبع سنة 1322 (1670: أخبار أياس) بن معاوية، لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي وهو أبو واثلة أياس بن معاوية بن قرة المزني القاضي بالبصرة والمتوفى بواسط سنة 122 وهو الذي يضرب بذكائه المثل ترجمه ابن خلكان وغيره. (1671: أخبار بجيلة) وأنسابها وأشعارها لابي جعفر اليشكري الفقيه القاري اللغوي محمد بن سامة (؟) بن أرتبيل الكوفي استاد يعقوب بن اسحق السكيت الذي قتله المتوكل العباسي للتشيع سنة 243 أو 244 ذكره النجاشي بعنوان كتاب بجيلة وأنسابها وأخبارها. (؟) (1672: أخبار البرامكة) من إبتدائهم إلى انتهائهم مشروحا في خمسماية ورقة، لابي عبد الله المرزباني محمد بن عمران ذكره ابن النديم. (1673: أخبار بغداد) وطبقات أصحاب الحديث بها للحافظ القاضي الجعابي أبي بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء البغدادي المولود سنة 284، والمتوفى سنة 355 يرويه عنه الشيخ المفيد (ره) كما ذكره النجاشي. (1674: أخبار بكر وتغلب) إبني وائل بن قاسط بن هيب وهما بطنان عظيمان وأخبارهم بالسلان والكلاب وذي أراط وخزازي والجبلتين، لابي

 

المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 205، أوله (قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي لما تحولت الرياسة) رأيت النسخة العتيقة منه ببغداد في خزانة آل السيد عيسى العطار وهي من موقوفات السيد محمد العطار، ويأتي أخبار ربيعة والبسوس وحروب تغلب وبكر، والظاهر إتحادهما ويأتي أيضا في الحاء حراب البسوس بين بكر وتغلب ابني وائل بن قاسط كما أنه يأتي أيضا أخبار كليب وجساس الذي كان أخا زوجة كليب وثارت بقتله حرب البسوس إلى أربعين سنة (1675: أخبار بلال الخارجي) لابي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الازدي الكوفي المتوفى سنة 157 ذكره ابن النديم وذكر له أيضا اخبار شبيب الخارجي واخبار ضحاك الخارجي كما يأتي، (1676: أخبار بني تغلب) وايامهم وانسابهم، لابي المنذر هشام بن محمد ابن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 205 أو سنة 206 ذكره النجاشي وابن النديم. (1677: أخبار بني سنسن) لابي العباس احمد بن علي بن احمد بن العباس النجاشي صاحب كتاب الرجال المتوفى سنة 450، قال في ترجمة ابي غالب الزراري احمد بن محمد بعد ذكر نسبه إلى سنسن ما لفظه (وقد جمعت اخبار بني سنسن) (1678: أخبار بني عبد الله) بن غطفان لابي عبد الله احمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن داود بن حمدون الكاتب النديم الخصيص بالامام الهادي والعسكري عليهما السلام، ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشي بعنوان كتاب بني عبد الله. (1679: أخبار بني عجل) وانسابهم لابي المنذر هشام الكلبي النسابة ذكره النجاشي (1680: أخبار بني عقيل) لابي عبد الله احمد بن ابراهيم الكاتب النديم المذكور ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشي بعنوان (كتاب بني عقيل).

 

(1681: أخبار بني كليب) ابن يربوع، لابي عبد الله أحمد بن ابراهيم الكاتب النديم، ذكره النجاشي بعنوان (كتاب بني كليب). (1682: أخبار بني مرة) ابن عوف لابي عبد الله الكاتب النديم المذكور ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشي بعنوان (كتاب بني مرة). (1683: أخبار بني مروان) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي. (1684: أخبار بني ناجية) لابي احمد الجلودي المذكور، ذكره النجاشي ويأتي أخبار الحريث وبني الناجية. (1685: أخبار بني النمر بن قاسط) لابي عبد الله احمد بن ابراهيم الكاتب النديم المذكور، ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشي بعنوان (كتاب بني النمر) (1686: أخبار تأبط شرا) لابي احمد الجلودي المتوفى سنة 302 وهو ثابت ابن جابر بن سفيان بن عدي الفهمي المضري كما في الاعلام وغيره. (1687: أخبار الترحم) لابي احمد الجلودي المذكور، ذكره النجاشي مع سابقه (1688: أخبار تنوخ) وانسابها لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفى سنة 206، ذكره النجاشي. (1689: أخبار التوابين وعين الوردة) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي (والتوابون) هم الخمسة آلاف أصحاب سليمان بن صرد الخزاعي المقتول سنة 65 بعين الوردة ويأتي أخبار سليمان بن صرد الخزاعي. (1690: أخبار تهامة) لابي غالب، كذا ذكره في كشف الظنون والظاهر انه ابو غالب الزراري احمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الجهم بن بكير ابن أعين الذي توفي سنة 368. (1691: أخبار جابر الجعفي) لابي عبد الله الجوهري وهو احمد بن محمد بن

 

عبيدالله بن الحسن بن عياش بن ابراهيم بن ايوب الجوهري صاحب مقتضب الاثر المتوفى سنة 401 ذكره النجاشي. (1692: أخبار جحظة البرمكي) وهو احمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد بن برمك النديم الشاعر الاديب المتوفى سنة 326 - لقبه ابن المعتز بجحظة لنتو في عينيه - لابي الفرج الاصفهاني صاحب الاغاني علي بن الحسين ابن محمد الاموي المرواني الزيدي المولود سنة 284 والمتوفى سنة 356 أو سنة 357 ذكره في كشف الظنون. (1693: أخبار جرهم) ابن قحطان ملك الحجاز قبل العمالقة لابي اسحق ابراهيم ابن سليمان بن عبيدالله (عبد الله) بن خالد (حيان) النهمي الخزاز الكوفي يرويه عنه حميد بن زياد الكوفي نزيل نينوى المتوفى سنة 310، كما في الفهرست وعبر عنه النجاشي بكتاب جرهم. (1694: أخبار جرهم) المذكور لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره النجاشي. (1695: أخبار جعفر بن أبي طالب) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد ابن عيسى الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 302. (1696: أخبار جعفر بن محمد الصادق) عليه السلام أيضا لابي احمد الجلودي المذكور، ذكره وما قبله النجاشي. (أخبار الجمل) يأتي بعنوان كتاب الجمل متعددا. (1697: أخبار الجن) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المذكور أورده النجاشي. (1698: أخبار الجن) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي ذكره ابن النديم بعنوان كتاب الجن كما يأتي. (1699: أخبار الحبشة والفيل) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى سنة 207

 

عن ثمان وسبعين سنة كما مر في الآداب، ذكره ابن النديم بعنوان كتاب أمر الحبشة، قال (وكان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية) (1700 أخبار حبيب العطار) لابي المنذر هشام الكلبي المتوفى سنة 206، ذكره ابن النديم بعنوان كتاب جبيب. (1701: أخبار الحجاج) ابن يوسف الثقفي المتوفى سنة 95، لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي بعد أخبار العجاج وأخبار رؤبة بن العجاج. (1702: أخبار الحجاج) بن يوسف لابي مخنف لوط بن يحيى ذكره النجاشي (1703: أخبار حجر بن عدي) لابن عماد الثقفي وهو أبو العباس احمد بن عبيدالله بن محمد بن عماد الكانب (؟) المتوفى سنة 319 ذكره ابن النديم ويأتي مقتل حجر بن عدي. (1704: أخبار الحر وأشعاره) لابي المنذر هشام الكلبي النسابة ذكره ابن النديم (1705: أخبار الحرقة) بنت النعمان واستجارتها ببني الشيبان، أوله (حدثنا بشر بن مروان الاسدي) لبعض القدماء، رأيت النسخة العتيقة منه في خزانة آل السيد عيسى من موقوفات السيد محمد العطار البغدادي. (أخبار الحروب) يأتي بعناوينها (؟) الجمل، وصفين، والنهروان، وحروب الاوس والخزرج، وحراب البسوس، وكتاب الحروب. (1706 أخبار الحريث " الحرث ") بن أسد (راشد) الناجي وخروجه وبني الناجية، لابي مخنف لوط بن يحيى الازدي الكوفي المتوفى سنة 157، ذكره النجاشي وذكره ابن النديم بعنوان (كتاب الحريث بن راشد) (1707: أخبار حسان) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 302، ذكره النجاشي نقلا عن الفهارس. (1708: أخبار الحسن بن الحسن) عليه السلام للجلودي ذكره النجاشي.

 

(1709: أخبار حكام العرب) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206، ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب حكام العرب وأخبارهم) (1710 أخبار حمزة بن عبد المطلب) رضي الله عنه، لابي أحمد الجلودي المذكور، ذكره النجاشي. (1711: أخبار حي الضحاك) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب حي الضحاك) (1712: أخبار خالد) بن عبد الله القسري ويوسف بن عمر، وموت هشام وولاية الوليد، لابي مخنف لوط بن يحيى ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب خالد) ويأتي أخبار يوسف بن عمر كما ذكره النجاشي. (1713: أخبار خثعم) وانسابها واشعارها، لابي جعفر اليشكري محمد بن سلمة بن ارتبيل وهو استاد ابن السكيت يعقوب بن اسحق الشهيد سنة 243، ذكره النجاشي (؟) بعنوان (كتاب خثعم) (1714: أخبار الخلفاء) في الف وخمسماية بيت وهو مختصر لكنه كثير الفوائد لامين الواعظين الشيخ اسد الله الانصاري التستري المعاصر نزيل طهران المولود سنة 1271، كما كتبه لنا بخطه وذكر نسبه هكذا، اسد الله بن ابي القاسم بن محمد باقر بن عبد الرضا بن الشيخ شمس الدين الذي هو الجد الاعلى للعلامة الانصاري الشيخ مرتضى بن المولى محمد امين بن الشيخ مرتضى بن الشيخ شمس الدين المذكور وذكر ان في المجلد الاول من كتابه حدائق الادب تراجم احوال جميع اجداده إلى جابرو منه إلى قيدار ابن اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليه السلام. (أخبار الخلفاء) المعبر عنه بتاريخ القطر بلي يأتي في التاء. (اخبار الخلفاء) الموسوم بالعباسي في عشرة آلاف ورقة يأتي في العين (اخبار خلفاء بني العباس) الموسوم بالاوراق يأتي.

 

(1715: أخبار الخوارج) للعلامة المؤرخ أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي الهذلي من ولد ابن مسعود الصحابي المتوفى سنة 346 ذكره في كشف الظنون. (أخبار خوارزم) الموسوم بالمساورة يأتي في الميم. (1716: أخبار دغفل) نسابة العرب الذي يضرب به المثل، وهو دغفل بن حنظلة بن زيد بن عبدة الشيباني الغريق يوم دولاب بوقعة الازارقة سنة 65، لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي 1717: أخبار دير الجماجم) وخلع عبد الرحمن بن الاشعث، لابي مخنف لوط بن يحيى الازدي المتوفى سنة 7 ؟ 1 ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب دير الجماجم) (1718: أخبار ذي القرنين) لابي اسحق ابراهيم بن سليمان بن عبيدالله بن خالد النهمي الذي هو من مشايخ حميد بن زياد المتوفى سنة 310 ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست. (1719: أخبار ربيعة والبسوس وحروب تغلب وبكر) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره النجاشي، ولعل هذا هو الموجود في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد، وقد مر بعنوان أخبار بكر وتغلب ابني وائل بن قاسط، ويوجد في الخزانة المذكورة أيضا كتاب حراب البسوس بين بكر وتغلب ابني وائل بن قاسط يأتي في الحاء ويوجد أيضا في الخزانة المذكورة اخبار كليب وجساس لمحمد بن اسحق المطلبي (1720: أخبار الرجال) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى سنة 460، صرح به نفسه في الفهرست بعد ما ذكر كتابه الرجال المرتب على الطبقات في أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وكل واحد من الائمة عليهم السلام، ومن بعدهم ممن لم يرو عنهم.

 

(1721: أخبار الرضا عليه السلام) لابي عبد الله الدبيلي محمد بن وهبان البصري الازدي من مشايخ التلعكبري الذي توفي سنة 385 ذكره النجاشي (1722: أخبار رؤبة) بن العجاج التميمي المتوفى سنة 145، حكي أن الخليل النحوي العروضي اللغوي قال بعد دفنه (دفنا الشعر واللغة والفصاحة) وهو لابي أحمد عبد العزيز الجلودي، ذكره النجاشي، ويأتي أيضا أخبار العجاج الذي إسمه عبد الله بن رؤبة والدروبة هذا. (1723: أخبار الزمان) ومن اباده الحدثان من الامم الماضية والاحوال الخالية، للمؤرخ الامام أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي المتوفى سنة 346 وهذا هو الذي ذكره النجاشي بعنوان أخبار الزمان من الامم الماضية والاحوال الخالية وهو الذي عنونه مصنفه في أول كتابه مروج الذهب بأخبار الزمان الكبير وذكر أنه صنفه في سنة 332 وذكر فهرس ما فيه إجمالا بأن فيه هيئة الارض وما فيها من المدن والبحار والجبال الاصلي والعرضي وعللها الطبيعية والاقاليم والآفاق وأخبار الملوك الغابرة والامم الداثرة (؟) وسيرهم وأحكامهم ثم أخبار الانبياء والزهاد والاتقياء ثم أحوال نبينا صلى الله عليه وآله من المولد والمنشأ والمبعث والهجرة والسير والمغازي إلى الوفاة ثم أحوال الخلفاء ومن ظهر من الطالبيين وقتل إلى زمان تصنيفه سنة 332 هذا ملخص فهرسه المذكور في أول مروج الذهب، وقال في كشف الظنون انه رتب أخبار الزمان على ثلاثين فنا (أقول) توجد نسخة منه فوتوغرافية في الخزانة المصرية مأخوذة عن نسخة كتابتها سنة 882 بخط عبد الرحمن بن محمد بن محمد المصري. (1724: أخبار الزمان الاوسط) للامام المؤرخ علي بن الحسين المسعودي المذكور، نسبه إليه الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة عند ذكر تصانيفه وصرح به نفسه أيضا في أول مروج الذهب فانه بعد ذكره أخبار الزمان

 

الكبير وفهرس ما فيه كما نقلناه عنه، قال ما لفظه (ثم اتبعناه بكتابنا الاوسط في الاخبار عن التاريخ وما اندرج من السنين الماضية من لدن البدأ إلى الوقت الذي انهى (؟) فيه كتابنا الاعظم المسمى بأخبار الزمان) (يعني سنة 332 كما مر) ثم قال (رأينا اجمال ما بسطناه واختصار ما وصفناه في كتاب لطيف نودعه لمع ما في ذينك الكتاببن (؟) مما وصفناه وغير ذلك) فظهر أن مروج الذهب مختصر من الكتاببن (؟) أخبار الزمان الاعظم الكبير، وأخبار الزمان الاوسط فرغ من الكبير سنة 332 ومن الاوسط بعدها ومن مروج الذهب بعدهما. (أخبار الزهراء) للشيخ الصدوق، نقل عنه بهذا العنوان السيد ابن طاوس في كتاب اليقين والعلامة المجلسي في سادس البحار، يأتي بعنوان أخبار فاطمة، (1725: أخبار زياد بن أبيه) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 302، ذكره النجاشي. (1726: أخبار زياد بن أبيه) لابي مخنف لوط بن يحيى الازدي المتوفى سنة 157، ذكره النجاشي. (1727: أخبار زياد بن أبيه) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206، ذكره ابن النديم وابن خلكان. (1728: أخبار زيد بن حارثة) حب النبي صلى الله عليه وآله لابي المنذر هشام الكلبي النسابة ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب زيد بن حارثة) (1729: أخبار زيد بن علي بن الحسين) عليهما السلام لابي اسحق ابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي الكوفي صاحب كتاب المعرفة الذي انتقل به إلى اصفهان ليرويه بها وأقام بها حتى توفي سنة 283، ذكره النجاشي. (1730: أخبار زيد بن علي بن الحسين) عليهما السلام لابي احمد عبد العزيز بن

 

يحيى الجلودي المتوفى سنة 302، ذكره النجاشي. (1731: أخبار زيد بن علي بن الحسين) عليهما السلام لابي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار الغلابي ساكن البصرة المتوفى بها في سنة 298، وكان إمام أهل السير والتاريخ بالبصرة ذكره النجاشي. (1732: أخبار زيد بن علي بن الحسين) عليهما السلام، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالري سنة 381 ذكره النجاشي (أقول) يأتي النهضة الهاشمية في تاريخ زيد. (1733: أخبار الزينبات) لشيخ الشرف يحيى العبيدلي النسابة المتوفى سنة 277، ذكر فيه الزينبات من ولد ابي طالب ثم ولد ولده طبع سنة 1332 (؟) بمصر (1734: أخبار سديف) بن ميمون المكي الشاعر مولى بني هاشم المتظاهر بموالاتهم في الدولة الاموية والمتوفى في عصر المنصور العباسي سنة 146 لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي (1735: أخبار سفيان) بن مصعب العبدي وشعره، وهو كوفي شاعر أهل البيت عليهم السلام ويروي عن الامام الصادق عليه السلام ويعرف بالعبدي كما روى الكشي بأسناده عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام (يا معشر الشيعة علموا أولادكم شعر العبدي فانه على دين الله) وهو لابي عبد الله الحسين بن محمد بن علي الازدي الكوفي صاحب اخبار ابن ابي عقب المذكور آنفا، اورده النجاشي. (1736: أخبار السلف) المتقدمين على امير المؤمنين عليه السلام، كذا عنونه النجاشي وقال هو كتاب كبير حسن لابي عبد الله حبيش بن مبشر اخ جعفر بن مبشر، واسم حبيش محمد كما صرح به الشيخ الطوسي في الفهرست وفيه انه يروي عن حبيش محمد بن ابي عمير الذي توفي سنة 217. (1737: أخبار سلمان) المحمدي رضي الله عنه المتوفى سنة 36، لابي احمد

 

عبد العزيز الجلودي المتوفى سنة 302، ذكره النجاشي. (1738: أخبار سلمان) وزهده وفضائله لرئبس المحدثين الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه المتوفى سنة 381 ذكره النجاشي. (1739: أخبار سليمان) بن أبي شيخ لابن عماد الثقفي أبي العباس أحمد بن عبيدالله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب المتوفى سنة 319 ذكره ابن النديم (1740: أخبار سليمان) بن صرد بن أبي الجون السلولي الخزاعي الصحابي، شهد صفين مع أمير المؤمنين عليه السلام وكاتب الحسين عليه السلام وخرج بعده طالبا لثاره في خمسة آلاف يسمون بالتوابين حاربوا عبيدالله بن زياد إلى أن قتل سليمان بعين الوردة سنة 65، وهو لابي مخنف لوط بن يحيى المتوفى سنة 157، ذكره النجاشي ومر أخبار التوابين وعين الوردة. (1741: أخبار السودان) لابي أحمد عبد العزيز الجلودي، ذكره النجاشي، والسودان هم أصحاب صاحب الزنج علي بن محمد العلوي المعارض للعباسيين ظهر أيام المهتدي سنة 255، وقتل في أيام المعتمد سنة 270، ويأتي أخبار صاحب الزنج. (1742: أخبار السيد الحميري) للشيخ أبي عبد الله أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن الحاشر وابن عبدون، وهو من مشايخ النجاشي والشيخ الطوسي وتوفي سنة 423، والسيد مخفف سيد الشعراء الذي لقبه به الامام الصادق عليه السلام واسمه اسماعيل بن محمد بن زيد بن ربيعة من حمير له أربع بنات كل منهن تحفظ أربعماية قصيدة لابيها كما عن تذكرة ابن المعتز، مات سنة 173، وصلى عليه المهدي بن المنصور، وعن ابن المعتز أيضا أنه أرسل شرفاء الشيعة له سبعين كفنا فلم يقبل الرشيد بن المهدي بل كفنه من ماله. (1743: أخبار السيد الحميري) وشعره لابي بشر أحمد بن محمد بن ابراهيم

 

ابن احمد بن المعلى بن أسد العمي، كذا سرد نسبه في الخلاصة وكذا في رجال ابن داود لكن باسقاط محمد كما في بعض نسخ النجاشي وجميع نسخ الفهرست أيضا، فالظاهر زيادة لفظ محمد من سهو النساخ، بل الظاهر أيضا زيادة أحمد بين (؟) ابراهيم والمعلى كما في بعض النسخ الصحيحة من النجاشي والفهرست، ونقل الفهپاني عين عبارتهما في مجمع الرجال هكذا (احمد بن ابراهيم بن المعلى بن اسد العمي) واحتمل في منهج المقال ايضا زيادة احمد في جميع النسخ (اقول) يؤيده تصريح النجاشي والفهرست بأن ابا بشر احمد كان مستملي ابي احمد الجلودي الذي توفي سنة 302، وروى عنه جميع كتبه، وصرحا ايضا بأن ابا بشر يروي عن جده المعلى ابن اسد وعن عمه اسد بن المعلى بن اسد اخبار صاحب الزنج الذي تولى 255 وقتل 270 وكانا مختصين به وعندهما اخباره ولفظا الجد والعم وان كانا صادقين على الجد الاعلى وعم الاب مثلا لكن الرواية عنهما ظاهرة في الجد الادنى والعم بلا واسطة لان رواية رجل عن جده الثالث يعد من خرق العادة بل الرواية عن الجد الثاني ايضا في غاية البعد جدا، وأما زيادة بعض الكلمات عن النساخ فليست بعيدة. (1744: أخبار السيد الحميري) لابي عبد الله الجوهري احمد بن محمد بن عبيدالله بن الحسن بن عياش بن ابراهيم بن ايوب الجوهري صاحب مقتضب الاثر المتوفى سنة 401 ذكره النجاشي. (1745: أخبار السيد الحميري) لاسحق بن محمد بن أحمد بن ابان بن مراد ابن عبد الله، يعرف عبد الله عقبة وعقاب ابن الحارث النخعي اخ الاشتر النخعي كذا ذكره النجاشي ويرويه بتوسط شيخه المفيد عن الجعابي عن الحرمي عن اسحق المؤلف. (1746: أخبار السيد الحميري) لصالح بن محمد الصرامي، قال النجاشي

 

(هو شيخ شيخنا أبي الحسن أحمد بن محمد بن عمران الجندي) (1747: أخبار السيد الحميري) لابي احمد عبد العزيز الجلودي المتوفى سنة 302، ذكره النجاشي. (1748: أخبار السيد الحميري) لابي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس الكاتب الصولي الشطرنجي المتوفى 335، ذكره ابن خلكان وفي الفهرست السيد بن محمد أخباره تأليف الصولي، أخبرنا احمد بن عبدون عن أبي بكر الدوري عن الصولي. (1749: أخبار شبيب الخارجي) وصالح بن مسرح لابي مخنف لوط بن يحيى الازدي المتوفى سنة 157 ذكره النجاشي، وشبيب هذه ترجمه في الاعلام، وقال هو ابن يزيد بن نعيم بن قيس الشيباني المنسوبة إليه الفرقة الشبيبية من فرق النواصب، وله محاربات مع الخلفاء الامويين خرج من البصرة مع صالح بن مسرح التميمي وكان قائد جيشه ولما قتل صالح في سنة 76، بايعه الجيش وحارب جند عبد الملك حتى انكسر وفر بنفسه ومر بجسر فنفر به فرسه فألقاه في الماء فغرق في سنة 77. (1750: أخبار شريح) بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي القاضي بالكوفة المتوفى سنة 78، لابي احمد الجلودي ذكره النجاشي. (1751: أخبار الشريعة) في الفقه خرج منه كتاب الطهارة للشيخ عبد علي ابن احمد بن ابراهيم البحراني أخ صاحب الحدائق ذكره في الروضات محتملا إتحاده مع احياء معالم الشيعة له. (1752: أخبار شعبة) بن الحجاج بن الورد العتكي الازدي المتوفى سنة 160 نحو ماية ورقة لابي عبد الله المرزباني محمد بن عمران بن موسى المولود سنة 297، والمتوفى سنة 378، ذكره ابن النديم. (1753: أخبار الشعراء) المشهورين المكثرين المحدنين (؟) ومختار أشعارهم

 

بترتيب أزمانهم أولهم بشار بن برد وآخرهم ابن المعتز في عشرة آلاف ورقة لابي عبد الله محمد بن عمران المرزباني المذكور، قال ابن النديم انه بخطه في ورق سليماني. (1754: أخبار الشعراء) لابي دلف الازدي محمد بن المظفر قال النجاشي (؟) كان يسمع كثيرا ثم اضطرب عقله وظاهره أنه أدركه ونقل حاله عن حسه وليس هو أبا دلف العجلي المشهور من قواد جيش المأمون الذي مات ببغداد سنة 226، كما ذكره ابن خلكان. (1755: أخبار الشعراء) لابي بكر محمد بن يحيى الصولي الشطرنجي المتوفى سنة 335، قال في كشف الظنون انه مرتب على الحروف. (1756: أخبار الشعراء) السبعة لابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة 630، كذا ذكره في كشف الظنون وقال سيدنا في التكملة انه أبو الفضل النحوي الحلي وهو يحيى بن أحمد بن ظافر الطائي الكلبي الحلي (1757: أخبار الصاحب بن عباد) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المولود سنة 1103 والمتوفى ببنارس الهند سنة 1181، قال في فهرسه ذكرت فيه ما وصل إلي من فصوله ونوادر أشعاره والصاحب هو أول وزير لقب به وهو أبو القاسم اسماعيل بن عباد ابن عباس بن عباد بن أحمد بن إدريس الطالقاني المتوفى سنة 385، وله تصانيف مثل المحيط في اللغة وكذا الجوهرة وباسمه كتب الشيخ الصدوق عيون الاخبار وفي ترجمة ما دحيه كتب الثعالبي يتيمة الدهر. (؟) (1758: أخبار صاحب الزنج) لابي بشر أحمد بن ابراهيم بن المعلى بن أسد العمي الذي كان مستملي أبي أحمد الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 302 وروى عنه وقرأ عليه تمام كتبه وكان يروي عن جده المعلى أخبار صاحب الزنج وكذا عن عمه اسد بن المعلى بن أسد الآتي ذكره وكان جده

 

المعلى من أصحاب صاحب الزنج والمختصين به وصاحب الزنج هو علي بن محمد العلوي المعارض مع الخلفاء العباسيين ظهر في دولة المهتدي بالله سنة 255 إلى أن قتل في أيام المعتمد سنة 270، ومر في (أخبار السيد) ما وقع من الاختلاف في نسخ النجاشي والفهرست وابن داود وغيرها من سرد نسب أبي بشر المذكور وتصريحات النجاشي وغيره. (1759: أخبار صاحب الزنج) لاسد بن المعلى بن أسد العمي وهو عم أبي بشر أحمد الذي صرح النجاشي في ترجمته بأنه يروي عن عمه أسد المذكور وترجم النجاشي أسد بن المعلى مستقلا وذكر أن له كتاب أخبار صاحب الزنج (1760: أخبار صاحب فخ) وهو الحسين بن علي بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الحسن السبط عليه السلام الشهيد بفخ (موضع بمكة) في يوم التروية سنة 169 قتله موسى بن عيسى بن علي ومحمد بن سليمان بن المنصور من قبل موسى الهادي بن محمد المهدي بن المنصور، ومات الهادي بعده سنة 170، وهو للشريف أبي الحسن الجواني علي بن ابراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبيدالله بن الحسين الاصغر بن علي بن الحسين الشهيد عليهما السلام يرويه عنه أبو الفرج علي بن الحسين الاصفهاني المتوفى سنة 356 أو سنة 357 كما ذكره النجاشي. (1761: أخبار صعصعة) بن صوحان العبدي، لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي. (أخبار صفين) يأتي بعنوان كتاب صفين في الكاف. (1762: أخبار صفي الدين الحلي) ونوادر أشعاره للشيخ محمد علي المعروف بالشيخ علي الحزين المتوفى ببنارس الهند سنة 1181، ذكره في فهرس تصانيفه وصفي الدين هو أبو المحاسن عبد العزيز بن سرايا بن علي بن أبي القاسم الحلي الطائي السنبسي صاحب الكافية البديعية ودرر النحور

 

وغيرهما ولد في خامس ربيع الثاني سنة 677 وتوفي في سنة 750 وديوانه طبع في بيروت سنة 1892 ميلادية. (1763: أخبار الضحاك) الخارجي وهو ضحاك بن قيس الشيباني رئيس الحرورية الخارجي المقتول سنة 129، لابي مخنف لوط بن يحيى الازدي المتوفى سنة 157، ذكره النجاشي (أخبار الضحاك) بن قيس بن معاوية التميمي، مر بعنوان أخبار الاحنف لانه لقبه المشهور به والضحاك إسمه. (1764: أخبار الطرماح) لابي عبد الله المرزباني محمد بن عمران الخراساني البغدادي صاحب اخبار ابي تمام المتوفى سنة 378، قال ابن النديم انه نحو ماية ورقة. (1765: الاخبار الطوال) المطبوع، لابي حنيفة الدينوري احمد بن داود من اهل دينور مدينة من اعمال الجبل قرب قرميسين وبينها وبين همدان نيف وعشرون فرسخا ومنها إلى شهر زور اربع مراحل كذا في معجم البلدان وهو المتفنن في علوم كثيرة النحو واللغة والهندسة والحساب وعلوم الهند، ثقة فيما يرويه معروف بالصدق كما وصفه كذلك ابن النديم وذكر تصانيفه ومنها كتاب الاخبار الطوال وترجمه السيوطي في بغية الوعاة بعنوان احمد بن داود ابن ونند وانه من نوادر الرجال وتوفي سنة 281، أو سنة 282، أو سنة 290 ومن تصريح ابن النديم بتوثيقه وان اكثر اخذه من يعقوب بن اسحق السكيت النحوي الشهيد لتشيعه وهو من ابناء الفرس يستظهر اماميته واما معاصره ابن قتيبة الدينوري عبد الله بن مسلم المتوفى سنة 282، أو سنة 270 كما في ابن النديم فهو كوفي عامي جزما وكان قاضيا بدينور. (1766: أخبار طي) لاحمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن داود بن حمدون

 

الكاتب النديم، من خواص الهادي والعسكري عليهما السلام، ذكره النجاشي بعنوان كتاب طي. (1767: أخبار ظهور المهدي) عليه السلام، للشيخ ابراهيم بن محسن الكاشاني المعاصر المختل أخيرا وهو مطبوع. (1768: أخبار العبادة) في نحو أربعماية ورقة، لابي عبد الله محمد بن عمران المرزباني المتوفى 378، ذكره ابن النديم. (1769: أخبار العباس) بن عبد المطلب، لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302، ذكره النجاشي. (1770: أخبار العباس) بن عبد المطلب، لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206، ذكره ابن النديم. (1771: أخبار عبد الرحمن) بن حسان، لابي أحمد عبد العزيز الجلودي ذكره النجاشي. (1772: أخبار عبد الصمد) بن المعدل نحو مأتي ورقة، لابي عبد الله المرزباني محمد بن عمران المتوفى سنة 378، ذكره ابن النديم وهو عبد الصمد بن المعدل بن غيلان البصري الكثير الهجاء من شعراء الدولة العباسية توفي نحو سنة 240. (1773: أخبار عبد العظيم) بن عبد الله بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن ابن علي بن أبي طالب عليهم السلام للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه المتوفى سنة 281 (؟) ويأتي جنات النعيم في احوال عبد العظيم وكذا جنة النعيم ورسالة في فضل عبد العظيم. (1774: أخبار عبد الله) بن بديل بن ورقاء الخزاعي الازدي الصحابي الشجاعي الفصيح الذي حضر غزوات النبي وشهد صفين في سنة 36، مع الوصي وهو على الرجالة، حارب أصحاب معاوية حتى انتهى إليه وازاله

 

عن موقفه فتكاثروا عليه وقتلوه رضوان الله عليه، وهو للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الشهير بالشيخ علي الحزين المتوفى سنة 1181، ذكره في فهرسه. (1775: أخبار عبد الله) بن جعفر بن أبي طالب لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي ذكره النجاشي، وهو الصحابي المولود بالحبشة والكريم المشهور ممدوح الشعراء توفي سنة 90، كما في الاصابة. (1776: أخبار عبد الله) بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، هو أخ الحسن المثلث وأمهما فاطمة بنت الحسين عليه السلام ولقب بعبد الله المحض وهو والد محمد النفس الزكية وابراهيم وغيرهما وتوفي في حبس المنصور سنة 145، وهو لابي أحمد الجلودي: ذكره النجاشي ومر أخبار ابراهيم ويأتي أخبار محمد وأخبار يحيى بن عبد الله صاحب الديلم (1777: أخبار عبد الله) بن الزبير بن العوام القرشي المولود بالمدينة بعد الهجرة بويع بالخلافة بعد يزيد بن معاوية في سنة 64 إلى أن قتله الحجاج بأمر عبد الملك بن مروان في مكة المشرفة سنة 73 وهو لابي اسحق ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي المتوفى باصفهان بعد ما انتقل بكتابه المعرفة إليها في سنة 283 كما ذكره النجاشي. (1778: أخبار عبد الله) بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عليه السلام لابن العماد الثقفي ابي العباس احمد بن محمد الكاتب المتوفى سنة 319 ذكره ابن النديم، وعبد الله هذا خلع طاعة بني مروان سنة 107 وبايعه اهل الكوفة وغلب على البلدان محاربا لبني مروان إلى ان قتل في هراة بأمر ابي مسلم الخراساني سنة 129. (1779: أخبار عبد المطلب) وعبد الله وابي طالب عليه السلام للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 كذا ذكره النجاشي

 

ولكن الشيخ في الفهرست عبر عنه بأخبار أبي طالب كما مر. (1780: أخبار عثمان) لابراهيم بن محمد الثقفي صاحب كتاب المعرفة المتوفى باصفهان سنة 283، ذكر بهذا العنوان في النجاشي والفهرست وذكر قبله في الكتابين أخبار عمر، وبعدهما كتاب الدار، فالظاهر أن المراد عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان. (1781: أخبار العجاج) لابي أحمد الجلودي المتوفى سنة 302، ذكره النجاشي واسم العجاج عبد الله بن رؤبة بن لبيد بن صخر التميمي هو من المخضرمين ولد وقال الشعر في الجاهلية والاسلام إلى أن مات بعد أيام عبد الملك بن مروان حدود سنة 90 وهو والد رؤبة الراجز المشهور المتوفى سنة 145 وقد مر أخباره. (1782: أخبار العرب والفرس) لابي أحمد عبد العزيز الجلودي المذكور ذكره النجاشي. (1783: أخبار عقيل) بن أبي طالب عليه السلام هو نسابة العرب وأكبر أخويه عاش إلى حدود سنة 60، لابي أحمد الجلودي المذكور ذكره النجاشي (1784: إخبار العلماء) بأخبار الحكماء ويقال له تاريخ الحكماء أيضا وهو مطبوع بمصر سنة 1326، فيه تراجم مشاهير الحكماء إلى عصر مؤلفه وهو الوزير جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي، ولد بقفط من الصعيد الاعلى بمصر وولي القضاء بحلب أيام الملك الظاهر وبها مات سنة 646، وخزانة كتبه تساوي خمسين الف دينار وله تتميم تاريخ آل سلجوق وغيرها، كان شيخنا العلامة النوري يحتمل أنه من أهل السنة كما ذكره في الفيض القدسي ولكن سيدنا الحسن صدر الدين استظهر تشيعه من مواضع من هذا الكتاب فراجعه، وترجمته بالفارسية في عصر شاه سليمان الصفوي يأتي (1785: أخبار علي بن الحسين) عليهما السلام لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى

 

الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي. (1786: أخبار علي بن الحسين) للحافظ القاضي أبي بكر محمد بن عمر بن محمد التميمي البغدادي المعروف بالقاضي الجعابي المولود سنة 284 والمتوفى سنة 355 ذكره النجاشي. (1787: أخبار عمر) يعني ابن الخطاب، لابي اسحق ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي الكوفي المنتقل إلى اصفهان والمتوفى بها سنة 283 ذكره النجاشي والفهرست وذكرا بعده أخبار عثمان وكتاب الدار. (1788: أخبار عمر) بن ربيعة لابي الحسن علي بن محمد بن منصور بن نصر بن بسام الشاعر البغدادي المتوفى سنة 303، ذكره في كشف الظنون. (1789: أخبار عمر بن عبد العزيز) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 " 1 "

 

" 1 " كان عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الاموي أعدل خلفاء بني أمية وكانت مدة خلافته سنتين ونصف سنة منع فيها عن سب الامام أمير المؤمنين عليه السلام وأرجع فدكا إلى بني فاطمة عليها السلام، قتل بالسم سنة 101، قال الشريف الرضي (ره) في رثائه: يابن عبد العزيز لو بكت العين فتى من أمية لبكيتك أنت نزهتنا من السب والشتم ولو أمكن الجزا لجزيتك ولعلماء السنه كتب في سيرته وأخباره منهما سيرة عمر بن عبد العزيز لابن الجوزي وسيرته لعبدالله بن عبد الحكم وسيرته لعبد الرؤف المناوي (؟) وأخبار عمر بن عبد العزيز لابي بكر محمد ين الحسين الآجري المتوفى سنة 360 كما ذكره في كشف الظنون وهو موجود في الخزانة الخديوية كما في فهرسها (أقول) ترجم الخطيب في تأريخ بغداد الاجري وقال كان ثقة صدوقا دينا ولم يذكر أنه شافعي ولكن ابن خلكان وصفه بالشافعي وكذلك ياقوت الحموي في معجم البلدان في مادة آجر، قال (درب الآجر محلة كانت ببغداد من محال نهر طابق بالجانب الغزبي وينسب إليها أبو بكر محمد بن الحسين ابن عبد الله الآجري الفقيه الشافعي المتوفى بمكة سنة 360 وكأنهما أخذاه من تضريح (؟) ابن (؟) النديم بأنه كان على مذهب الشافعي وهو أقدم من الخطيب وأعرف).

 

 

(1790: أخبار عمرو بن معد يكرب) لابي احمد الجلودي ذكره النجاشي وهو عمرو بن معد يكرب بن عبد الله الزبيدي اليمني الفارس الشجاع الشاعر أسلم في تاسع الهجرة وتوفي سنة 21. (1791: أخبار عمرو بن معد يكرب) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره ابن النديم. (1792: أخبار عيون بني هاشم) لابي علي محمد بن محمد بن عبد الله، ذكره ابن شهراشوب المتوفى سنة 588، في معالم العلماء. (1793: أخبار الغار) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي، ذكره النجاشي ويأتي كشف العوار في تفسير آية الغار. (1794: أخبار فاطمة الزهراء) سلام الله عليها لابي علي الصولي احمد بن محمد ابن جعفر البصري قدم بغداد سنة 353، وقرأ عليه الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة 413 ذكره النجاشي ووصفه في الفهرست بأنه كتاب كبير. (1795: أخبار فاطمة) سلام الله عليها للشيخ أبي طالب الانباري وهو عبيد الله بن ابي زيد احمد بن يعقوب بن نصر الانباري المتوفى سنة 356، كما ذكره النجاشي ويروي عنه الشيخ أبو عبد الله احمد بن عبد الواحد المعروف بابن عبدون وابن الحاشر الذي توفي سنة 423 وهو من مشايخ الشيخ الطوسي والنجاشي، وفي بعض النسخ عبد الله مكبرا. (1796: أخبار فاطمة والحسن والحسين عليهم السلام) لابن ابي الثلج الكاتب ابي بكر محمد بن احمد بن محمد بن ابي الثلج عبد الله بن اسماعيل البغدادي، قرأ عليه أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري من سنة 323 إلى سنة 325 وفيها مات ذكره النجاشي وارخ وفاته الشيخ في رجاله. (1797: أخبار فاطمة عليها السلام) ومنشأها ومولدها لابي عبد الله الغلابي

 

محمد بن زكريا بن دينار مولى بني غلاب المتوفى سنة 298 ذكره النجاشي (أخبار فاطمة) عليها السلام للشيخ الصدوق مر بعنوان أخبار الزهراء. (1798: أخبار فاطمة) عليها السلام لابي عبد لله المرزباني المتوفى سنة 378، ذكره ابن النديم. (1799: أخبار الفرزدق) لابي أحمد الجلودي ذكره النجاشي وهو الشاعر الشهير كنيته أبو فراس ولقبه الفرزدق واسمه همام بن غالب بن صعصعة التميمي توفي بالبصرة سنة 110، يقال لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب، ولو لا شعره لذهب ثلث أخبار الناس. (1800: أخبار الفرس) للجلودي المذكور، ويأني (؟) (فارس نامه، وتاريخ فارس) (1801: أخبار الفضائل) للسيد أبي المكارم بدر الدين حسن بن علي بن حسن ابن علي بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن ثوية بن نكيثة بن حمزة ابن عبد الواحد بن مالك بن حسين بن المهنى الاكبر بن داود بن هاشم بن القاسم نقيب المدينة بن عبيدالله بن طاهر بن يحيى النسابة بن حسين بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاول بن الحسين الاصغر بن السجاد عليه السلام، ذكره في الرياض بعنوان الرسالة وذكر نسبه كما مر وأورد إجازة الشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد له ولاولاده الثلاثة السيد محمد والسيد علي والسيد حسين وأختهم السيدة أم الحسين سنة 983 وكذا إجازة صاحب المدارك له سنة 987 ونقل مقدار ورقة من أول رسالته هذه وفيها ذكر مشايخه بدأ بالشيخ حسين بن عبد الصمد ثم الشيخ نعمة الله علي بن أحمد بن خاتون، وقال أنه أجازني يوم الغدير بعد عقد الاخاء بمكة المعظمة سنة 977 (أقول) هو صاحب الجواهر النظامية الذي الفه سنة 992 وأورد قطعة من أوائله أيضا في الرياض، قال وفيه أخبار كثيرة في أحوال الائمة ومحاسن الاخلاق والاعمال من طرق

 

الاصحاب ترجمه السيد علي خان المدني في السلافة وكان حيا سنة 1014 كما ذكرته في الروضة النضرة بعد مرور العاشرة. (1802: أخبار القائم) عليه السلام للشيخ محمد حسن الخوسفي القائني، كان من تلاميذ آية الله المجدد سيدنا ميرزا محمد حسن الشيرازي في سامراء كما ذكره العلامة البيرجندي في بغية الطالب المطبوع. (1803: أخبار القائم) علية السلام، لعلان الرازي الكليني وهو أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان الرازي الكليني خال ثقة الاسلام محمد ابن يعقوب الكليني وأحد العدة الذين يروي عنهم عن سهل بن زياد في كتابه الكافي، ذكره النجاشي. (1804: أخبار القرامطة) لابي بكر محمد بن يحيى الصولي الشطرنجي المتوفى سنة 335، ذكره ابن خلكان " 1 " (1805: أخبار قريش) لابي أحمد الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 332، كما أرخه ابن طاوس في محاسبة النفس - وتاريخه بسنة 302 في الكتاب غلط - وقريش لقب نضر بن كنانة أو فهر بن مالك أو غيرهما على خلاف فيه ببن (؟) النسابة. (1806: أخبار قريش) لابي المنذر هشام الكلبي النسابة ذكره النجاشي، (1807: أخبار قضاة بغداد) للسيد الشريف النقيب الرضي أبي الحسن محمد بن أبي أحمد الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم (؟) بن الامام

 

" 1 " القرامطة ينتمون إلى حمدان قرمط الذي ظهر من سواد الكوفة سنة 264 وانتشر أصحابه في العراق إلى سنة 288، وفيها قام الحسن بن بهرام الجنابي بالبحرين داعيا لهم ولما قوي أمره حارب الخلفاء العباسيين إلى أن قتل سنة 301، فولي أمر القرامطة ابنه سليمان بن الحسن واستولى على جميع بلاد البحرين والرحبة وغيرها وأغار على مكة يوم التروية سنة 317، فقتل الحجيج واقتلع الحجر الاسود وأخذه إلى هجر من بلاد البحرين إلى أن مات بها سنة 332، وأعيد الحجر إلى مكانه على البيت في سنة 339.

 

الكاظم موسى بن جعفر عليهما السلام ولد سنة 359 وتولى النقابة سنة 380 وتوفي سنة 406، ذكره القاضي صفي الدين أحمد بن صالح بن محمد بن أبي الرجال اليمني الز ؟ دي في المجلد الثاني من كتابه مطلع البدور المؤلف سنة 1085 باليمن وظاهره وجود الكتاب عنده. (1808: أخبار قنبر) مولى أمير المؤمنين عليه السلام، لابي أحمد الجلودي ذكره النجاشي وأورد الكشي (؟) بعض أخبار قنبر في كتابه وذكر أنه قتله الحجاج الذي مات سنة 95 وكانت ولايته عشرين سنة. (1809: أخبار كليب وجساس) لمحمد بن اسحق المطلبي صاحب المغازي والسير المتوفى سنة 151، رأيته في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد وكليب هذا هو كليب بن ربيعة بن الحارث بن مرة التغلبي الوائلي قتله أخو زوجته جساس بن مرة البكري الوائلي وذلك قبل الهجرة بماية وأربعين سنة تقريبا فثارت بقتله حرب البسوس بين بكر وتغلب إلى أربعين سنة. (1810: أخبار لقمان الحكيم) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي ذكره النجاشي. (1811: أخبار لقمان بن عاد) أيضا للجلودي ذكره النجاشي. (1812: أخبار لقمان بن عاد) لابي المنذر هشام الكلبي النسابة المتوفى سنة 206، ذكره النجاشي. (1813: أخبار ماتم) في المقتل بلغة أردو مطبوع بالهند. (1814: أخبار المبيضة والقرامطة) للفيلسوف المنجم خواجة أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني المتوفى سنة 440، صاحب الآثار الباقية المطبوع ويظهر منه أنه عمله تقية كما في فهرس تصانيفه ومر أخبار القرامطة. (1815: أخبار المتكلمين) لابي عبد الله محمد بن عمران بن موسى بن سعيد ابن عبد الله الخراساني البغدادي المعروف بالمرزباني المولود سنة 297،

 

والمتوفى سنة 378 ذكره ابن النديم. (أخبار المتنبي) مر بعنوان أخبار أبي الطيب. (1816: أخبار المتنبئين) وآثار المضلين لشاهزادة اعتضاد السلطنة وزير العلوم علي قلي ميرزا. (1817: أخبار المحدثين) لابي عبد الله الحسني، عده ابن النديم من علماء الشيعة ونسب له الكتاب، وذكره الشيخ في الفهرست كابن النديم بالكنية والظاهر أنه بعينه هو الذي قال في كشف الحجب انه لابي عبد الله الحسين الحسيني ولعله ظفر باسمه في موضع آخر. (1818: أخبار المحدثين) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302، ذكره النجاشي. (1819: أخبار ابي عبد الله محمد بن حمزة العلوي) للمرزباني ابي عبد الله محمد بن عمران الخراساني البغدادي المذكور، ذكره ابن النديم، وقال انه نحو ماية ورقة. (1820: أخبار محمد بن إبراهيم وابي السرايا) لنصر بن مزاحم المنقري العطار الكوفي المتوفى سنة 212، ذكره النجاشي ومحمد بن ابراهيم بن طباطبا العلوي المقتول بالسم سنة 199، هو الذي خرج على بني العباس وبايعه السري بن منصور المعروف بأبي السرايا وصار قائد جيشه ثم توالت الحروب من ابي السرايا إلى ان قتله الحسن بن سهل سنة 200، وبعث برأسه إلى المأمون العباسي. (1821: أخبار محمد بن الحنفية) لابي احمد عبد العزيز الجلودي ذكره النجاشي (1822: أخبار محمد بن الحنفية) لابي مخنف لوط بن يحيى الازدي المتوفى سنة 157، ذكره النجاشي. (1823: أخبار محمد بن الحنفية) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي

 

النسابة المتوفى سنة 206، ذكره النجاشي. (1824: أخبار محمد بن عبد الله المحض) لابي احمد عبد العزيز الجلودي ذكره النجاشي، ومر له اخبار ابراهيم شهيد باخمرا ابن عبد الله المحض وكذا أخبار عبد الله. (1825: أخبار محمد وابراهيم ابني عبد الله المحض) لابي اسحق ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي الكوفي المنتقل إلى اصفهان والمتوفى بها سنة 283 ذكره النجاشي. (1826: أخبار المختار بن أبي عبيد الثقفي) لابي اسحق ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي من أبناء عم المختار توفي باصفهان سنة 283، ذكره النجاشي وكنية المختار أبو إسحق ولقبه كيسان وإليه تنسب الكيسانية وان كان هو بريئا من خرافاتهم، بايعه أهل الكوفة وخلق كثير وأخذ بثار الحسين عليه السلام من أكثر قتلته ثم نازعه مصعب بن الزبير إلى أن قتل المختار سنة 67 وقتل مصعب سنة 71 وقتل عبد الله بن الزبير سنة 73، ويأتي أخذ الثار، ومختار نامه. (1827: أخبار المختار بن أبي عبيد الثقفي) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 332، ذكره النجاشي وأرخه ابن طاوس (1828: أخبار المختار بن أبي عبيد الثقفي) لابي مخنف لوط بن يحيى الازدي المتوفى سنة 157، أوله (قال أبو مخنف لوط بن يحيى الازدي أنه لما قتل مولانا ومولى كل مؤمن ومؤمنة الحسين بن أمير المؤمنين عليه السلام) ويسمى أخذ الثار ايضا طبع سنة 1287، في آخر المجلد العاشر من البحار ومعه قصة السفاح عبد الله بن محمد أول الخلفاء العباسيين، وسديف مولى بني هاشم، وطبع مع المهيج، ومستقلا ايضا. (1829: أخبار المختار بن ابي عبيد الثقفي) للشيخ ابي جعفر محمد بن الحسن

 

ابن علي الطوسي المتوفى سنة 460، ذكره في فهرسته بعنوان مختصر أخبار المختار بن ابي عبيد الثقفي. (1830: أخبار المختار) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 ذكره النجاشي. (1831: أخبار المختار بن ابي عبيد الثقفي) لنصر بن مزاحم المنقري الكوفي العطار المتوفى سنة 212، ذكره الشيخ في الفهرس. (1832: أخبار مداعي قريش) والانصار في القطايع ووضع عمر الدواوين وتصنيف القبائل ومراتبها وانسابها، لابي عبد الله الواقدي محمد بن عمر ابن واقد الاسلمي المتوفى سنة 207، ذكره ابن النديم، وقال انه كان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية. (1833: أخبار المدنيين) لابي احمد الجلودي المتوفى سنة 332 ذكره النجاشي (1834: أخبار المدينة) للسيد الشريف يحيى بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر ابن الامام السجاد زين العابدين عليه السلام العبيدلي العقيقي النسابة الشهير المتوفى بمكة سنة 277 كما أرخه في الثبت المصان وهو أول من صنف في أنساب الطالبيين كما ذكره في مطلع البدور، وقال انه كان من أعاظم أصحاب الامام القاسم بن ابراهيم الرسي الذي توفي سنة 246، وينقل عن كتاب نسب آل أبي طالب ليحيى النسابة المذكور الفقيه حميد في كتابه الحدائق الوردية، وينقل عنه أيضا السيد أحمد العبيدلي في تذكرة النسب وجعل رمزه (يح) وتقدم له أخبار الزينبات وهو غير علي بن أحمد العقيقي ابن علي بن محمد بن جعفر الحجة صاحب كتاب الرجال الذي نقل عنه في كتب الرجال وجعل رمزه (عق) كما أن والده أحمد ابن علي الذي توفي في نيف وثمانين ومأتين له تاريخ الرجال وينقل عنه النجاشي والشيخ وابن شهراشوب، والعقيقي يطلق على الجميع ولكن

 

العقيقي المطلق غالبا في كتب الرجال هو علي بن أحمد ورمزه (عق) (1835: أخبار مرج راهط) وبيعة مروان ومقتل الضحاك بن قيس، لابي مخنف لوط بن يحيى الازدي المتوفى سنة 157 ذكره ابن النديم بعد ذكر أخبار الضحاك الخارجي المقتول سنة 129. (1836: أخبار مروان القرظ) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب مروان) (1837: أخبار مستورد) بن علفة التميمي لابي مخنف لوط بن يحيى، ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب المستورد) وهو الاباضي الخارجي الذي خرج على امير المؤمنين عليه السلام في النخيلة بعد وقعة النهروان فانكسر واستتر في الكوفة وظهر بعد شهادة الامام امير المؤمنين عليه السلام ولقبه أصحابه بأمير المؤمنين وكانت له حروب إلى ان قتل سنة 43. (1838: أخبار مسيلمة الكذاب) لابي المنذر هشام الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب مسيلمة) (1839: أخبار مصعب) وولايته العراق، لابي مخنف لوط بن يحيى الازدي المتوفى سنة 157، وهو مصعب بن الزبير بن العوام بن خويلد القرشي المقتول سنة 71 كان واليا على البصرة والكوفة من قبل اخيه عبد الله بن الزبير قاتل المختار بن ابي عبيد الثقفي فقتله وحارب عبد الملك بن مروان إلى ان قتل، ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب مصعب) (1840: أخبار مطرف) بن مغيرة بن شعبة بن ابي عامر بن مسعود الثقفي لابي مخنف المذكور، ذكره النجاشي وعبر عنه ابن النديم بكتاب مطرف، وابوه مغيرة صحابي وكان من دهاة العرب مات سنة 50، عن الشعبي ان دهاة العرب اربعة معاوية وابن العاص والمغيرة وزياد. (1841: أخبار معاوية) لابي عبد الله الحسني، عده ابن النديم من علماء

 

الشيعة وذكر له اخبار المحدثين ايضا كما مر. (1842: أخبار معاوية) لابي عبد الله الحسين الحسيني، كما في كشف الحجب والظاهر أنه الذي ذكره ابن النديم آنفا. (1843: أخبار مكة) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى سنة 207، ذكره ابن النديم، ويأتي كتاب مكة والمدينة، ومكة والحرم لجماعة. (1844: أخبار ملوك الطوائف) لابي المنذر هشام الكلبي المتوفى سنة 206، ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب ملوك الطوائف) (1845: أخبار ملوك كندة) نحو مأتي ورقة لابي عبد الله محمد بن عمران المرزباني الخراساني البغدادي المتوفى سنة 378، ذكره ابن النديم. (1846: أخبار ملوك كندة) لابي المنذر هشام الكلبي ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب ملوك كندة) (1847: أخبار ملوك اليمن) من التبابعة لابي المنذر هشام الكلبي المذكور ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب ملوك اليمن) (1848: أخبار المنذر) ملك العرب لابي المنذر الكلبي، ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب المنذر) (1849: أخبار من عشق من الشعراء) لابي أحمد الجلودي المتوفى سنة 302، ذكره النجاشي. (1850: أخبار من قتل من آل ابي طالب) لابي اسحق ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي المتوفى باصفهان سنة 283 ذكره النجاشي، ومر أخبار آل ابي طالب ويأتي في الميم المبيضة في أخبار مقاتل آل ابي طالب، ومقاتل الطالبيين. (1851: أخبار موسى بن جعفر عليه السلام) للجلودي المتوفى سنة 302، ذكره النجاشي.

 

(1852: أخبار المهدي عليه السلام) لعباد بن يعقوب الرواجني المتوفى سنة 250، أو سنة 271 كما عن الذهبي ذكره الشيخ في الفهرست. (1853: أخبار المهدي عليه السلام) للجلودي المتوفى سنة 332 ذكره النجاشي (1854: أخبار مهيار الديلمي) وبعض نوادره وغرر أشعاره، للشيخ محمد علي ابن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 كذا ذكره في فهرس كتبه، وهو أبو الحسين مهيار بن مرزويه الديلمي البغدادي كان مجوسيا وأسلم على يد الشريف الرضي الموسوي سنة 394 وتلمذ عليه في الادب وغيره وديوانه كبير مطبوع بمصر وتوفي سنة 428 كما في الاعلام. (أخبار النبي صلى الله عليه وآله) كما في بعض نسخ النجاشي لكن في بعضها أخبار آباء النبي صلى الله عليه وآله كما في الفهرست، وقد مر بالعنوان الثاني الاصح ظاهرا. (1855: أخبار نجدة أبي قبيل) لابي مخنف لوط بن يحيى الازدي الكوفي المتوفى سنة 157، ذكره ابن النديم. (1856: أخبار النساء الممدوحات) لابن ابي الثلج أبي بكر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن اسماعيل الكاتب البغدادي المتوفى سنة 325 وله أيضا أخبار فاطمة كما مر ذكرهما النجاشي. (1857: أخبار خواجة نصير الدين الطوسي) للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي المعروف بالشيخ علي الحزين، ذكره في فهرس كتبه. (1858: أخبار نوابغ علماء عاملة) للفاضل البارع الشيخ محمد بن الشيخ خليل الزين العاملي مؤلف أحسن الاثر ترجم فيه إثني عشر عالما من كبار علماء جبل عامل وفرغ منه سنة 1349 في صيدا. (أخبار النواب) يأتي بعنوان أخبار الوكلاء.

 

(أخبار النهروان) يأتي بعنوان كتاب النهروان متعددا. (1859: أخبار وزراء بني العباس) لابي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس بن محمد بن صول تكين الكاتب الشاعر المعروف بالصولي الشطرنجي المتوفى بالبصرة مستترا سنة 335، لخبر رواه في علي عليه السلام فطلبوه ليقتلوه فاستتر كما ذكره ابن خلكان، وعده في معالم العلماء من الشعراء المتقين، وأثني عليه وعلى كتابه هذا المسعودي في أول مروج الذهب ثناء بليغا ويأتي له الاوراق في أخبار خلفاء بني العباس وأشعارهم. (1860: أخبار الوكلاء الاربعة) وهم عثمان بن سعيد، ومحمد بن عثمان، والحسين بن روح، وعلي بن محمد السمري، النواب المخصصون في الغيبة الصغرى والسفراء والابواب فيها الحجة المهدي عليه السلام لابي العباس أحمد بن علي بن العباس بن نوح السيرافي نزيل البصرة من مشايخ النجاشي توفي حدود النيف والعشرة بعد الاربعماية كما يظهر من فهرس الشيخ حيث انه قال فيه انه مات عن قرب، وكان شروع الشيخ في الفهرس بأمر الشيخ المفيد لكنه فرغ منه بعد وفاته حيث ذكر فيه حكاية يوم وفاة المفيد في سنة 413 فيكون وفاة السيرافي ايضا في هذه الحدود. (1861: أخبار الوكلاء الاربعة) المذكورين لابي عبد الله الجوهري احمد بن محمد ابن عياش صاحب مقتضب الاثر المتوفى سنة 401، ذكره النجاشي. (1862: أخبار هشام بن الحكم) ومناظراته للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي المعروف بالشيخ علي الحزين المتوفى سنة 1181، ذكره في فهرس تصانيفه وكتبه المدرج في نجوم السماء. (1863: أخبار يحيى) بن ام الطويل، لابي عبد الله الدبيلي محمد بن وهبان من مشايخ التلعكبري الذي توفي سنة 385 ذكره النجاشي، ويحيى هذا هو الذي طلبه الحجاج وامر بقطع يديه ورجليه ثم قتله، روى الكشي

 

عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال ارتد الناس بعد قتل الحسين عليه السلام إلا ثلاثة أبو خالد الكابلي ويحيى بن أم الطويل وجبير بن مطعم ثم إن الناس لحقوا وكثروا. (1864: أخبار يحيى) بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الامام الحسن المجتبي عليه السلام لابي الحسن الجواني علي بن ابراهيم مؤلف (أخبار صاحب الفخ) ذكره النجاشي، ويحيى هذا هو أخ محمد وابراهيم إبني عبد الله المحض والمعروف بصاحب الديلم، كان مع الحسين بن علي (الشهيد بفخ في يوم التروية سنة 169) في حرم مكة وأسر فيمن أسرو بعد الاسر قام بالدعوة واختار جبال الديلم وأجابه ملكها واحتال إليه هارون الرشيد وحبسه حتى مات في الحبس سنة 175، (1865: أخبار يزيد) لابي اسحق ابراهيم بن محمد الثقفي المنتقل إلى اصفهان والمتوفى سنة 283 ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست. (أخت الصحيفة) هي الصحيفة الثانية السجادية للشيخ الحر كما يأتي. (1866: الاختبار) في فقه الامامية للقاضي نعمان المصري كما في بعض المواضع والظاهر أنه (كتاب الاخبار) له الذي تقدم ذكره وانه اختصره العلامة الكراجكي وسماه بالاختيار من الاخبار كما يأتي. (1867: إختصار أسرار القاسمي) في العلوم الغريبة للمولى فخر الدين الصفي علي بن الحسين بن علي الكاشفي البيهقي المعاصر تقريبا لشاه طهماسب الصفوي الذي توفي سنة 984، قال صاحب الرياض رأيته في بعض البلاد، ويأتي أن أسرار القاسمي لوالده المولى حسين الكاشفي الذي توفي سنة 910. (1868: إختصار إصلاح المنطق) للوزير (؟) المغربي أبي القاسم الحسين بن علي ابن الحسين بن محمد بن يوسف من ولد بلاس بن بهرام جور وأمه فاطمة بنت الشيخ أبي عبد الله النعماني تلميذ الكليني وصاحب كتاب

 

الغيبة، وتوفي الوزير في منتصف شهر رمضان سنة 418 ذكره النجاشي (1869: إختصار الاقبال) للشيخ عبد النبي بن الحاج علي الكاظمي المولود فيها سنة 1198، المدني الاصل الشيبي النسب ترجم نفسه كذلك في كتابه تكملة نقد الرجال توفي بجويا من قرى بشارة من جبل عامل في خامس ذي القعدة سنة 1256، كما كتب ولده الشيخ جعفر بن عبد النبي في حاشية تكملة النقد، ونسخة الاختصار بخط مؤلفه عند سبطه العلامة السيد محسن بن السيد مهدي بن السيد صالح الحكيم الطباطبائي النجفي فان أمه بنت الشيخ جعفر المذكور وقف النسخة المؤلف لاولاده أوله (الحمد لله الذي دعانا إلى دعائه وجعل ذلك وسيلة إلى نيل سعادته) وكتب بخطه على حاشية أول النسخة ان شطرا منه اختصار للاقبال ثم تعذر عليه تحصيل النسخة فجمع البقية من سائر كتب الاصحاب ويظهر من المراجعة إليها ان الاختصار من عمل أول المحرم إلى آخر جمادي ثم منه إلى آخر السنة مأخوذ من سائر الكتب وفرغ منه في النصف من ربيع الاول سنة 1254 واستنسخ عنه سبطه المذكور نسخة أخرى بخطه. (1870: إختصار البرهان) في علم الميزان لبعض الاصحاب أوله (الحمد لله الذي جعل بداية البرهان على قدرته ظهور الآيات البينات والصلاة والسلام على محمد وآله ما دامت الارضون والسموات وعلى كل من يتبعه إلى يوم العرض بعد المماة أما بعد فلما رأيت كتاب البرهان في الصنعة للامام المحقق الفيلسوف ايدمر بن عبد الله الجلدكي من اشرح الكتب وأشرفها) رأيت نسخة ناقصة تنتهي إلى الباب التاسع عشر عند العلامة ميرزا محمد الطهراني ويأتي البرهان للجلدكي المذكور. (1871: إختصار تفسير) علي بن ابراهيم القمي، للشيخ تقي الدين ابراهيم ابن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي اللويزي الجبعي الحارثي

 

المتوفى سنة 905، قال في الرياض عندي مجموعة كبيرة بخطه فيها جملة من إختصاراته فرغ من بعضها سنة 852 ومن بعضها سنة 848، وعد منها هذا ويأتي غيرها من الاختصارات قريبا. (1872: إختصار الجعفريات) المعروف بالاشعثيات، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن مكي الشهيد سنة 786 يقرب من ثلث الجعفريات، وقد كتبه عن خط الشهيد الشيخ شمس الدين محمد بن علي الجبعي جد الشيخ البهائي في مجموعته الموجودة في طهران. (1873: إختصار جوامع الجامع) وهو التفسير الوسيط للمفسر أمين الاسلام الطبرسي والاختصار للشيخ ابراهيم الكفعمي المذكور آنفا ذكر صاحب الرياض أنه ضمن المجموعة الموجودة عنده. (1874: إختصار الحدود والحقايق) في تعريف الالفاظ الشرعية للشيخ ابراهيم الكفعمي المذكور، وهو ضمن المجموعة المذكورة وأصل كتاب الحدود والحقايق للسبد الشريف المرتضى علم الهدى كما ذكره ابن شهراشوب في معالم العلماء ولابن شهراشوب أيضا كتاب أعلام الطرايق في الحدود والحقايق والظاهر ان الاختصار من احد هذين الكتاببن، (1875: إختصار زبدة البيان) المنتزع من تفسير مجمع البيان للطبرسي الزبدة للبياضي والاختصار للشيخ ابراهيم الكفعمي ايضا، ضمن المجموعة المذكورة في الرياض. (1876: إختصار علل الشرايع) تأليف الشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي ابن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة 381، للشيخ ابراهيم الكفعمي ايضا كانت عند صاحب الرياض في مجموعته. (1877: إختصار غريب القرآن) تأليف محمد بن عزيز السبحستاني، للشيح ابراهيم الكفعمي ايضا ضمن مجموعته المذكورة.

 

(1878: إختصار غريب المصنف) للوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن علي ابن الحسين بن محمد بن يوسف من ولد بلاس بن بهرام جور المتوفى في منتصف شهر رمضان سنة 418، ذكره النجاشي. (1879: إختصار الغريبين) تأليف الهروي، للشيخ ابراهيم الكفعمي المذكور ضمن مجموعته المذكورة عند صاحب الرياض. (1880: إختصار قواعد الشهيد) للشيخ ابراهيم الكفعمي المذكور ضمن مجموعته المذكورة. (1881: إختصار كتاب الاوائل) تصنيف أبي هلال العسكري نسبة إلى عسكر مكرم من كور الاهواز وكانت ولادته بها وهو الحسن بن عبد الله ابن سهل ابن سعيد بن يحيى بن مهران كما في معجم البلدان المتوفى سنة 382 أو سنة 395 كما في كشف الظنون قال (وهو أول من صنف فيه) (أقول) وهو إختصار الجزء الاول منه باضافة زيادات حسنة عليه للشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن ابراهيم العتايقي الحلي الغروي من طبقة فخر المحققين قال في الرياض بعد وصفه بما مر أنه فرغ منه سنة 752 (أقول) رأيت جملة من تصانيف ابن العتايقي بخطه في الخزانة الغروية منها صفوة الصفوة الذي فرغ منه سنة 787. (1882: إختصار كتاب بطليموس) القلوذي للحكيم أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني المتوفى سنة 440 صاحب كتاب الآثار الباقية، نسبه إليه صاحب الرياض. (1883: إختصار الكون والفساد) من تصنيف أرسطاطاليس للشيخ المتكلم المبرز على نظرائه قبل الثلثماية وبعدها أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي صاحب كتاب فرق الشيعة المطبوع وغيره ذكره النجاشي. (1884: إختصار لسان المحاضر والنديم) للشيخ تقي الدين ابراهيم الكفعمي

 

المذكور آنفا، ضمن مجموعته المذكورة وأصله للشيخ علي بن محمد بن يوسف ابن ثابت كما صرح به الكفعمي عند النقل عنه في حواشي المصباح. (1885: إختصار المجازات النبوية) تصنيف الشريف الرضي للشيخ ابراهيم الكفعمي أيضا، ضمن المجموعة المذكورة. (1886: إختصار مغرب اللغة) للمطرزي، للشيخ ابراهيم الكفعمي أيضا ضمن مجموعته المذكورة. (1887: إختصار نزهة الالباء) في طبقات الادباء للكفعمي المذكور، وهو أيضا ضمن المجموعة المذكورة. (1888: كتاب الاختصاص) للشيخ أبي علي أحمد بن الحسين بن أحمد بن عمران المعاصر، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه المتوفى سنة 381 وقد استخرج منه الشيخ المفيد كتابه المعروف بالاختصاص الآتي ذكره ولم نعثر على أصل كتاب الاختصاص لابي علي المذكور وانما الموجود المستخرج منه كما يأتي. (1889: كتاب الاختصاص) للشيخ الصدوق بن بابويه، حكى لي أمين الواعظين ميرزا ابراهيم بن محمد علي الاصفهاني المود سنة 1275 أنه موجود عنده باصفهان وقد سألته أن يكتب إلي خصوصياته ولكن انقطع عني خبره إلى أن توفي رحمه الله. (1890: كتاب الاختصاص) أي المستخرج من الاختصاص الذي الفه الشيخ أبو علي المذكور - للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة 413، استخرجه من الاختصاص المذكور وأدرجه في كتابه الموسوم بالعيون والمحاسن على ما نبينه توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة 1055، ذكر كاتبها أنه كتبها عن مجموعة كلها مستخرجة من كتب القدماء وفيها هذا المستخرج من كتاب

 

الاختصاص لابي علي المذكور استخرجه منه الشيخ المفيد ونسخة في مكتبة مدرسة سپهسالار بطهران بخط الشيخ العالم المصنف أحمد بن عبد الله بن أحمد بن اسماعيل البحراني النجفي كتابتها سنة 1118 وذكر في آخره انه مختصر - من كتاب الاختصاص لابي علي المذكور والكاتب هذا دون مجموعة نفيسة أخرى فيها عدة رسائل وكتب علمية وفوائد نافعة فرغ من كتابة بعض أجزائها سنة 1106، ونسخة ثالثة في النجف في مكتبة العلامة الاديب الشيخ محمد السماوي وهي بخط الحاج ميرزا محمد بن الحاج شاه محمد الاصفهاني المسكن كتابتها سنة 1085 وعليها تملك الشيخ الحر سنة 1087، ثم ولده الشيخ محمد رضا سنة 1105 ثم جمع آخر من العلماء وتقريرهم أنه للشيخ المفيد استخرجه من الاختصاص للشيخ أبي علي أحمد بن الحسين بن أحمد بن عمران، والاختصاص هذا من الكتب التي نقل عنها العلامة المجلسي في البحار وجعل رمزه (ختص) أوله (الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد ولا تراه النواظر ولا تحجبه السواتر) إلى قوله (هذا كتاب ألفته وصنفته والعجت في جمعه وأسباغه وأقحمته فنونا من الاحاديث (؟) وعيونا من الاخبار ومحاسن من الآثار والحكايات في معان كثيرة من مدح الرجال وفضلهم وأقدار العلماء ومراتبهم وفقههم) والظاهر منه أنه عين خطبة العيون والمحاسن للمفيد وقد بدأ فيه بما استخرجه من كتاب الاختصاص لابي علي المذكور فسمي المجموع به وإلا فهو عين كتابه العيون والمحاسن الذي ذكر اسمه وفهرس مطالبه في خطبة الكتاب وبعدما مر من الخطبة، قال الشيخ المفيد على ما هو رسم المؤلفين في ذكر إسمهم في أول كتبهم ما لفظه (قال محمد بن محمد بن النعمان حدثني أبو غالب وجعفر بن قولويه عن محمد بن يعقوب) ثم شرع اولا فيما استخرجه من كتاب الاختصاص لابي علي المذكور ثم فيما استخرجه

 

من كتاب فضائل أمير المؤمنين عليه السلام لابن داب ثم من كتاب الجنة والنار لسعيد بن جناح ثم تراجم جمع من الرجال ومدحهم وفضلهم وفوائد كثيرة ينتهي بها الكتاب، فهذا الكتاب الموجود هو عين العيون والمحاسن المصرح به في النجاشي وغيره واشتهر بالاختصاص باعتبار أول أجزائه، قال في كشف الحجب (قيل أن مؤلف الاختصاص هو جعفر بن الحسين المؤمن الذي تكرر إسمه في أوائل أسانيد هذا الكتاب، لكن الظاهر من سياقه انه من تصانيف الشيخ المفيد) (أقول) جعفر هذا هو أبو محمد جعفر بن الحسين بن علي بن شهريار القمي المؤمن الذي توفي سنة 340، بالكوفة بعد انتقاله من قم إليها كما ترجمه النجاشي ولم ينسب إليه الاختصاص مع انه بمرآه وانما ذكر من كتبه المزار والنوادر فحسب، فالظاهر أن الشيخ المفيد الذي ولد سنة 338 أو سنة 336 استخرج حديثه من أحد هذين الكتابين (الاختلاجات) يأتي في الرسائل متعددا منها للشيخ محمود عباس العاملي المعاصر المتوفى في بيروت أواخر ذي الحجة سنة 1353 وهو مطبوع. (1891: كتاب الاختلاف) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المولود سنة 130 والمتوفى سنة 207 ذكر ابن النديم أنه كان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية، وقال (وكتاب الاختلاف يحتوي على اختلاف أهل المدينة والكوفة في الشفعة والصدقة والعمرى والرقبى والوديعة والعارية والبضاعة والمضاربة والغصب والسرقة والحدود والشهادات وعلى نسق كتب الفقه ما يبقى) (1892: إختلاف أبي وابن مسعود) في ليلة القدر وطرق ذلك، للقاضي أبي بكر الجعابي محمد بن عمر بن محمد بن سالم المولود سنة 284، والمتوفى سنة 355، ذكره النجاشي. (1893: إختلاف أصول المذاهب) للقاضي نعمان المصري قال في كشف الظنون إنه ألفه لنصرة مذهبه (أقول) لعله اختلاف الفقهاء الآتي.

 

(1894: إختلاف الحج) للثقة الجليل أبي محمد يونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين من أصحاب الكاظم والرضا عليهما السلام وممن اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه وكتبه أكثر من ثلاثين، ذكره النجاشي. (1895: إختلاف الحديث) للشيخ الثقة الجليل أبي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى البغدادي المتوفى سنة 217 وقد صنف أربعة وتسعين كتابا ذكره النجاشي. (1896: إختلاف الحديث) لابي محمد يونس بن عبد الرحمن المذكور ذكره الشيخ في الفهرست. (1897: إختلاف الشيعة والمقالات) لابي عيسى محمد بن هارون الوراق، ذكره النجاشي، يروي عنه محمد بن أحمد بن يحيى صاحب نوادر الحكمة المعروف بدبة شبيب، وقد عقد المحقق الداماد في رواشحه الراشحة الثامنة في أحوال أبي عيسى الوراق المذكور. (1898: إختلاف الفقهاء) للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور قاضي مصر والمتوفى بها سنة 363 نقله ابن خلكان عن ابن ذولاق في كتابه أخبار مصر قائلا انه ينتصر فيه لاهل البيت عليهم السلام (أقول) ولعله عين ما عبر عنه في كشف الظنون باختلاف أصول المذاهب (1899: إختلاف الناس في الامامة) لابي محمد هشام بن الحكم الكوفي المولد المنتقل إلى بغداد سنة 199، ويقال إن في هذه السنة مات كذا ذكره النجاشي. (1900: إختلاف النحويين) لامام اللغة أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا ابن محمد بن حبيب القزويني الرازي المتوفى بالمحمدية سنة 375، وهو صاحب مجمل اللغة وفقه اللغة وغيرهما، ذكره السيوطي في بغية الوعاة. (1901: الاختلافات) بين الشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد

 

المتوفى سنة 413، والسيد الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى سنة 436 في بعض المسائل الكلامية، للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى سنة 573، والمدفون بقم، أنهى الخلاف بينهما إلى خمس وتسعين مسألة، وقال في آخرها لو استوفيناها كلها لطال الكتاب، نسبه إليه كذلك السيد رضي الدين علي بن طاوس في كتابه كشف المحجة. (1902: الاختلافات) في بعض المسائل للشيخ الامام العلامة اللغوي رضي الدين أبي منصور عميد الرؤساء هبة الله بن حامد الحلي المتوفى سنة 609 أو سنة 610 والمذكور في " ص، 262 " إجازته لجد السيد تاج الدين سنة 603 نسب الكتاب إليه كذلك في بعض المآخذ المعتمدة، ولكن لم أجد التصريح به كذلك في ترجمته في بغية السيوطي ولا غيره، نعم قال الشهيد في الذكرى في باب الوضوء عند البحث عن الكعب ما لفظه (قال العلامة اللغوي عميد الرؤساء في كتابه الكعب هاتان العقدتان في أسفل الساقين) ثم قال الشهيد بعد كلام له (وأكثر عميد الرؤساء في الشواهد على أن الكعب هو الناشز في سواء ظهر القدم) وظاهر استدلال الشهيد لمعنى الكعب لغة بقول العلامة اللغوي في كتابه أن كتابه هذا في اللغة ولعله في اللغات المختلفة فيها التي لابد للفقيه من استنباطها مثل الكعب والغنا وغيرهما وعبر عنه بالاختلافات وعلى كل فليس عنوانه كتاب الكعب كما يظهر من العلامة الانصاري في كتاب الطهارة في مسألة الكعب وتبعه شيخنا العلامة النوري في الخاتمة. (1903: الاختيار) في أدعية الليل والنهار، للسيد الاجل جمال الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الطاوس أخ رضي الدين علي بن طاوس أبا وأما والمتوفى بعده في حدود سنة 673 وقبره بالحلة يعرف بقبر أبي الفضائل ترجمه تلميذه ابن داود في

 

رجاله وقال تصانيفه تمام اثنين وثمانين مجلدا من أحسن التصانيف وعد منها الاختيار كما ذكر، لكن في بعض النسخ الاخبار وأظنه مصحف الاختيار وعلى كل فهو غير كتاب عمل اليوم والليلة له، لان ابن داود ذكر كل واحد منهما مستقلا في فهرس كتبه والمستفاد منه أن الاختيار في خصوص الادعية والثاني في مطلق الاعمال، ومن تصانيفه الموجودة بناء المقالة وعين العبرة الآتيين. (1904: الاختيار من الاخبار) للعلامة الكراجكي الشيخ أبي الفتح محمد ابن علي بن عثمان الكراجكي المتوفى سنة 449 وهو اختصار لكتاب الاخبار الذي الفه القاضي نعمان المتوفى بمصر سنة 367 وكتاب الاخبار يجري مجرى اختصار دعائم الاسلام له فالاختيار إختصار لاختصاره كما يظهر من فهرس كتب الكراجكي. (1905: الاختيار من شعر أبي تمام) حبيب بن أوس الطائي المتوفى حدود سنة 231 لابي القاسم الحسين بن علي المشهور بالوزير المغربي المتوفى سنة 418. (1906: الاختيار من شعر البحتري) أبي عبيدة الوليد بن عبيد الطائي المولود سنة 206 والمتوفى سنة 284 للوزير المغربي المذكور ذكره النجاشي مع ما قبله. (1907: الاختيار من شعر القبائل) لاشعر الشعراء أبي تمام حبيب بن أوس الطائي ولد في أواخر عصر الرشيد سنة 188 أو 190 أو 192 وتوفي أيام الواثق وعصر الجواد عليه السلام في سنة 228 أو 231 أو 232 ذكره ابن النديم وقال ان شعره لم يزل غير مؤلف إلى أن عمله الصولي على الحروف وعمله علي ابن حمزة الاصفهاني على الانواع، وله الاختيارات من شعر الشعراء وهو غير هذا كما يأتي أيضا عن ابن النديم.

 

(1908: الاختيار من شعر المتنبي) أبي الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن الجعفي ولد بالكوفة سنة 303 وقتل سنة 354 أيضا للوزير المغربي المذكور عبر عنه النجاشي باختيار شعر المتنبي والطعن عليه. (1909: الاختيار من المصباح) الذي الفه الشيخ الطوسي، للسيد علي بن حسان بن باقي القرشي، ذكر اسمه كذلك في الجزء الثاني منه كما في الرياض لكن العلامة المجلسي ينقل عنه في البحار بعنوان علي بن الحسين بن باقي القرشي وقال صاحب الرياض رأيت منه نسخا وفي آخر بعض نسخه أنه فرغ من تأليفه سنة 653 (أقول) فهو معاصر للسيد ابن طاوس صاحب الاقبال الذي الفه سنة 650، أوله (الحمد لله ولي الحمد ومستحقه وصلاته وسلامه على خير خلقه محمد النبي الامي الهاشمي المكي المدني إلى قوله إني عمدت إلى المصباح الكبير لشيخنا الطوسي فاخترت كلما ذكره من الادعية المختصة من عمل يوم وليلة من الفرائض والسنن وما جاء في عمل السنة والاسبوع وأضفت إلى ذلك أدعية وجدتها زيادة على ما اخترتها وجعلتها في مظانها وحذفت منه ما لا يحتاج إلى ذكره من الخطب والمناسك والفقه) (1910: إختيار البكر من الثيب) من شعر أبي الحسن بن أبي الطيب أو (الاحسن من شعر علي بن الحسن) الباخرزي النيسابوري المقتول بها في مجلس الانس سنة 467، للشيخ الامام أوحد الزمان أبي الوفاء محمد بن محمد بن القاسم الاخسيكتي، قال في معجم البلدان كان إماما في اللغة والتأريخ وتوفي بعد سنة 520، وترجمه السيوطي في البغية أيضا ولم يتعرضا لمذهبه لكن خطبة الكتاب هكذا (الحمد لله مستحق الحمد ووليه والصلاة والسلام على نبيه وعلى الطاهرين من آله ما تسلسل طرز القفر بآله) رأيته ضمن مجموعة عتيقة وفيها (الفضل المنيف في المولد الشريف) وفي آخره إجازة (خليل بن إيبك الصفدي بخطه سنة 759 لجمع ممن قرأوه عليه فراجعه.

 

(1911: إختيار حقايق الخلل) في دقائق الحيل، للشيخ كمال الدين عبد الرحمن ابن محمد بن ابراهيم العتايقي المعروف بابن العتايقي - نسبة إلى العتايق قرية بقرب الحلة المزيدية - وهو معاصر للشهيد الاول، وله أيضا شرح النهج (؟) في ثلاثة مجلدات فرغ من ثالثها سنة 780، وكتب عليه بخطه إجازة لمن قرأ الشرح عليه سنة 786، ونسب الاختيار المذكور إليه الشيخ ابراهيم الكفعمي في كتابه مجموع الغرائب، قال في الرياض إن أصل هذا الكتاب يعني حقايق الخلل لغير هذا الشيخ وهو قد اختاره. (1912: إختيار الرجال) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي البغدادي الغروي المولود سنة 385 والمتوفى سنة 460، هو الرجال المتداول المشهور برجال الكشي المطبوع سنة 1317 الذي ذكر في أوله الاحاديث السبعة في فضل الرواة وأول السبعة حديث أبي عبد الله عليه السلام (إعرفوا منازل الرجال منا على قدر رواياتهم عنا) وهو مختار من رجال الكشي الذي اسمه معرفة الناقلين، كما ذكره ابن شهر اشوب في معالم العلماء، وكانت فيه أغلاط كثيرة كما ذكره النجاشي، فجرد شيخ الطائفة ما فيه من الاغلاط وهذبه فسمي إختيار الرجال، وقد أملاه الشيخ على تلاميذه في المشهد الغروي، وكان بدء إملائه يوم الثلاثاء السادس والعشرين من صفر سنة 456، كما حكاه السيد رضي الدين علي بن طاوس في فرج المهموم عن نسخة خط الشيخ المصرح فيها بأنه اختصار كتاب الرجال لابي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي واختياره، ولما لم يكن للاختيار ترتيب يسهل التناول منه عمد جمع من العلماء على ترتيبه منهم السيد يوسف بن محمد بن زين الدين الحسيني الشامي والمولى عناية الله بن علي القهپاني، والشيخ داود بن الحسن الجزائري ويأتي ذكر الجميع بعنوان الترتيب وأصح ما رأيت النسخة التي اشتراها سيدنا العلامة الحسن

 

صدر الدين من ورثة العلامة ميرزا يحيى بن ميرزا شفيع الاصفهاني وهي بخط الشيخ نجيب الدين تلميذ صاحب المعالم وشاركه أستاده في كتابة بعض صفحاته وقد كتباها عن نسخة بخط الشهيد الاول المنقولة عن نسخة كان عليها تملك السيد أبي الفضائل أحمد بن طاوس وهي كانت بخط علي بن حمزة بن محمد بن شهريار الخازن، وفرغ من كتابتها بالحلة سنة 562، وكتب ميرزا يحيى المذكور بخطه مقدار صفحة في آخر النسخة في بيان خصوصيات الكتاب وهو دال على كمال فضله وتبحره. (1913: إختيار القرآن) ورواياته كما في فهرس الشيخ الطوسي نقلا عن ابن النديم، لكن الموجود في فهرس ابن النديم اختيار القرآن ولم يعطف عليه شئ وهو لابي الحسن علي بن ابراهيم بن هاشم القمي المفسر من مشايخ ثقة الاسلام الكليني الذي توفي سنة 328. (1914: إختيار المذهب) فيما يصحبه الانسان من الذهب للعلامة السيد حسين ابن الامير ابراهيم بن الامير محمد معصوم القزويني المتوفى سنة 1208 وهو من مشايخ سيدنا آية الله بحر العلوم، قال في إجازته له سنة 1193 ان له كتابا سماه بالدر الثمين في الرسائل الاربعين التي احداها إختيار المذهب هذا. (1915: الاختيارات من شعر الشعراء) لاشعر الشعراء ومادح أهل البيت عليهم السلام أبي تمام حبيب بن أوس الطائي المتوفى سنة 228، أو بعدها بثلاث سنين أو أربع كما مر في كتابه الاختيار من شعر القبائل وهو غير هذا وقد ذكرهما ابن النديم. (1916: الاختيارات من كتاب أبي عمرو الزاهد في الحديث) للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس الحسني الحلي المتوفى سنة 664 صرح به نفسه في كتابه الاجازات، وأبو عمرو الزاهد المطرز اللغوي غلام تغلب

 

محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم، ولد سنة 261 وتوفي سنة 345، (أقول) لعله اختيار من كتاب مناقبه الذي أخرج السيد بن طاوس في كتابه سعد السعود كثيرا من أخباره، وينقل عنه السيد حسين بن مساعد الحسيني الحايري أيضا في كتابه تحفة الابرار. طبع ضمن مجموعة مطارح الانظار في (1287) ببمبئى (1917: إختيارات الايام) الفارسي الصغير في خمسماية بيت للعلامة المجلسي المتوفى سنة 1110 أو سنة 1111، حكاه في الفيض القدسي عن فهارس تصانيفه الفارسية مصرحا بأنه غير الكبير الآتي ذكره طبع به بمبئى في 1287 (1918: إختيارات الايام) والساعات الكبير الفارسي المرتب على عدة فصول أولها في اختيارات أيام الشهور وأوله (الحمد لله رب العالمين) وهو أيضا للعلامة المجلسي المذكور طبع مكررا رأيت منه نسخة في كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري كتابتها سنة 1078، وعليها بخط كاتب النسخة أنه لمولانا محمد باقر المجلسي، وحكى شيخنا العلامة النوري في الفيض القدسي أنه كتب العلامة المجلسي بخطه إجازة لتلميذه المولى إبراهيم الجيلاني في آخر مجموعة من رسائله وفيها الوجيزة وميزان المقادير والرضاعية ورسالة الشكوك واختيارات الايام والساعات المذكور. (1919: إختيارات الايام) والسعد والنحس منها ومن الليالي والساعات للمحقق آقا جمال الدين محمد بن العلامة المحقق آقا حسين بن جمال الدين الخوانساري الاصفهاني المتوفى سنة 1125 كتبه لشاه سليمان الصفوي الذي مات سنة 1105 ورتبه على ثلاثة فصول وخاتمة ذكر فيها جملة مما يدفع بها النحوسة من الاعمال الواردة الشرعية وبعض الاوراد والادعية أوله (ألوان أزهار ستايش وأقسام أنهار نيايش كه بتحريك نسيم بيان) رأيته ضمن مجموعة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي. (1920: إختيارات الايام) والساعات بالفارسية، للمولى محمد صادق بن معز الدين

 

لا أعلم عصره معينا، أوله (الحمد لله المنفرد بخلق الليالي والايام المتفرد بصفات الجلال والاكرام) انتزعه من الدروع الواقية لابن طاوس وترجم أولا ما رواه السيد في الدروع مرسلا عن الصادق عليه السلام في بيان السعد والنحس من الايام من أول يوم من الشهر إلى آخره وبعد ذكر الايام ترجم ما أورده السيد من كلام سلمان الفارسي وبعد الفراغ من ترجمة الجميع أورد خاتمة فيها خمس فوائد في ما يدفع النحوسة وتقسيم أيام الاسبوع على الانبياء والائمة والكواكب وتقسيم ساعات النهار وغير ذلك وينقل فيه عن الجامع العباسي للشيخ البهائي والنسخة منضمة إلى مقباس المصابيح للعلامة المجلسي، والظاهر أن المؤلف من المعاصرين له رأيتها في بعض مكتبات كربلا وعليها حواش من المؤلف كثيرة دالة على غزارة علمه وفضله (1921: إختيارات بديعي) في الطب للطبيب الماهر المعروف بالحاج زين العابدين العطار واسمه علي بن الحسين الانصاري واشتهر بالحاج زين العابدين كتبه باسم شاهزاده خانم بديع الجمال ولذا سماه باسمه في سنة 770 أوله (امداد حمد بي عد واعداد سپاس بي قياس مبدعيرا) وهو مرتب على مقالتين في الادوية المفردة والادوية المركبة كل في مجلد كبير رأيته في كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري، وينقل عنه في مخزن الادوية المؤلف سنة 1185، ونسخة أخرى من موقوفات المولى سميع الاصفهاني في الحسينية بالنجف ونسخة في الخزانة الرضوية بخط محمد بن مسعود الياس الطبيب كتابتها سنة 844، ويأني اصحاح الادوية لولد المؤلف الحسين بن علي. (إختيارات قاسمي) الموسوم بدستور الاطباء في الطب يأتي. (1922: إختيارات المنطق) في التصوف للسيد علي بن شهاب الدين محمد الهمداني المتوفى سنة 786 موجود في مكتبة حالت أفندي كما ذكر في فهرستها (1923: إختيارات المهمات) بحسب تحويلات القمر في البروج الاثني عشر

 

نظما فارسيا للمحقق خواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 أورده بتمامه نجيب الدين الاصفهاني في كتابه أصول الملحمة المطبوع سنة 1306. (1924: إختيارات النجوم) لابي نصر بن علي القمي، ذكره في كشف الظنون في عنوان الاختيارات وذكر بعده اختيارات أبي نصر القبيسي (1925: إختيارات النجوم) للمولى الواعظ الكاشفي الحسين بن علي البيهقي المتوفى سنة 910، فارسي في مقدمة ومقالتين وخاتمة، ذكره في كشف الظنون (أقول) هو أحد السبعة الكاشفية واسمه ألواح الفمر (؟) كما يأتي. (1926: إختيارات النجوم) فارسي منثور لخواجة نصير الملة والدين الطوسي المتوفى سنة 672 وهو مبسوط وغير نظمه المذكور سابقا، موجود في خزانة كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري في النجف. (1927: إختيارات النجوم) فارسي مرتب على فصول، للمولى مظفر بن محمد قاسم الجنابذي معاصر شاه عباس وشارح (بيست باب) سنة 1004 رأيت الفصل الرابع منه ضمن مجموعة منتخبات للمولى محمد أمين بن الحاج فرج الله التستري، كلها بخطه فرغ من بعض أجزاء المجموعة سنة 1163، انتخب فيها خصوص الفصل الرابع منه وهو غير إختيارات المظفري للقطب الشيرازي الذي ألفه لمظفر الدين بولق أرسلان كما في كشف الظنون والمجموعة في الخزانة الحسينية بالنجف من موقوفات المولى علي محمد النجف آبادي (أخذ الاجرة على الواجب) يأتي في الرسائل. (1928: أخذ الثار) في أحوال المختار بن أبي عبيدة الثقفي المقتول سنة 67، ويعبر عنه أيضا بذوب النضار في شرح الثار كما يأتي، للشيخ نجم الدين جعفر بن نجيب الدين أبي ابراهيم محمد بن جعفر بن أبي البقاء هبة الله بن نما الحلي الربعي الذي يروي عن والده يعني الشيخ نجيب الدين عن الشيخ

 

شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح القسيني سنة 637 وهي أوائل بلوغ القسيني كما صرح هو في إجازته للشيخ طومان وقال أجازني السيد فخار بن معد سنة 630 وأنا صبي أباشر خدمته فتكون سنة 637 أوائل بلوغه والشيخ نجم الدين جعفر معاصر للقسيني هذا ومعاصر أيضا للسيد علي بن طاوس المتوفى سنة 664 والمحقق الحلي المتوفى سنة 676 وأبي الفضائل أحمد بن طاوس المتوفى سنة 673 حيث أنهم جميعا يروون الحديث عن والده نجيب الدين أبي ابراهيم محمد بن نما. (أخذ الثار) المعبر عنه بأخبار المختار مر متعددا بعنوان الاخبار. (أخذ الثار) الموسوم باصدق الاخبار يأتي. (أخذ الثار) الموسوم بالثارات أو قصص الثار يأتي. (أخذ الثار) الموسوم بنور الابصار يأتي كما يأتي حملة (؟) مختارية، ويأتي مختار نامه متعددا. (2929: أخذ كسرى رهن العرب) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره ابن النديم. (2930: إخسأ) أو الجواب، مناظرات مذهبية بلغة أردو طبع بالهند. (أخلاق آقا بزرك) للمولى محمد صالح الشهير بآقا بزرك يأتي، بعنوان أخلاق محمد صالح. (أخلاق ميرزا آقا خان) إسمه أخلاق مظفري يأتي. (1931: أخلاق إبتدائي) لخواجة غلام الحسنين الپاني پتي الهندي المعاصر طبع بلغة أردو وفيه إثبات التوحيد من صنايع الله وله معيار الاخلاق أيضا يأتي. (أخلاق ميرزا إبراهيم) إسمه أخلاق مصور يأتي. (أخلاق ابن مسكويه) الموسوم بطهارة الاعراق في علم الاخلاق يأتي.

 

(أخلاق أبي علي بن سينا) الموسوم بالبرء الاتم كبير في مجلدين كما يأتي وكذا رسالة العهد، ورسالة الاخلاق المطبوعتان في الجوائب سنة 1298 (1) (1932: أخلاق أبي القاسم الكوفي) وهو أبو القاسم علي بن أحمد بن موسى ابن محمد التقي الجواد عليه السلام المتوفى سنة 352، المدفون بكرمى من ناحية فسا من توابع شيراز، قال صاحب الرياض (ان كتاب الاخلاق له موجود عندي حسنة الفوائد) والنجاشي عبر عنه بكتاب الآداب ومكارم الاخلاق وقد مر. (1933: الاخلاق في إثني عشر بابا) فارسي لبعض الاصحاب بدأ في الابواب الخمسة الاولى منها بالحكام الخمسة على الانسان، فالباب الاول في العقل، والثاني في الشرع، والثالث في الطبع، والرابع في العادة، والخامس في العرف، ثم تكلم في بقية الابواب في الاخلاق إلى تمام الاثني عشر، وتاريخ كتابته سنة 1069، يوجد ضمن مجموعة عند العلامة السيد أبي القاسم الموسوي الرياضي. (أخلاق المولوي أحمد التتوي) يأتي بعنوان أخلاق التتوي. (أخلاق المولى أحمد النراقي) إسمه معراج السعادة يأتي. (1934: أخلاق أحمدي) بلغة أردو طبع في المطبعة الجعفرية بلكهنو كما في قائمتها فراجع. (1935: أخلاق أحمدي) رواية فارسية مبسوطة على طريق السؤال والجواب بين ولد ووالده، لميرزا محمد تقي التاجر الهمداني المتوفى حدود سنة 1340 صاحب إحقاق الحق في رد البابية كما مر، سماه بفضائل الفقراء وفضائل الاغنياء أيضا رأيته في مكتبة الحاج السيد نصر الله التقوي الاخوي بطهران (1936: أخلاق أخوت) فارسي مطبوع بايران. (1937: الاخلاق في أربع مقالات) لبعض الاصحاب، أوله (الحمد لله إلى

 

(1) راجع (ج 3 ص 83 س 20)

 

قوله والصلاة على رسوله محمد وآله وبعد فهذا مختصر في علم الاخلاق مرتب على أربع مقالات، المقالة الاولى في النظري منه، الخلق ملكة يصدر عنها الافعال النفسانية من غير روية ويمكن تغييره، للتجربة ولورود الشرع وقوى النفس ثلاث النطق والغضب والشهوة) وقد شرحه مزجا المولى عبد الله بن محمد الشمس الجيلاني ونسخة الشرح الموقوفة في سنة 991، في خزانة كتب الحسينية في النجف. (أخلاق الاسترابادي) يأتي بعنوان أخلاق محمد تقي. (1938: أخلاق إسلامي) فارسي لميرزا فضل الله ملك الواعظين ابن الشيخ جمال الدين بن الشيخ محمد تقي بن العلامة المولى محمود العراقي الميثمي الطهراني المولود سنة 1321 رأيته عنده بطهران. (1939: أخلاق الاشراف) فارسي في سبعة ابواب لبعض الاصحاب، الفه في سنة 751، أوله (شكر نامحصور وحمد نامحدود) طبع في بمبئي. (أخلاق ألموتي) يأتي بعنوان اخلاق محمد يوسف الالموتي. (1940: أخلاق الاولياء) للمولى ابي الحسن بن محمد كاظم الجاجرمى صاحب ينابيع الحكمة المطبوع سنة 1304 منظوم فارسي كما ذكره في ينابيعه، (1941: أخلاق الاهري) لميرزا محمود الاهري النجفي المتوفى بها سنة 1336، سلك فيه مسلك العرفاء اوله (الحمد لله العليم الحكيم) رتبه على فاتحة وواسطة وخاتمة الفاتحة فيما فتح وفاح من نسائم الملكوت على شمائم الناسوت في معنى السفر ومغزى السير رأيته عند تلميذه السيد شهاب الدين المشهور بآقا نجفي التبريزي نزيل قم الآن. (1942: اخلاق بحراني) للشيخ حسين بن علي بن صادق البحراني رأيته في مكتبة سيدنا العلامة الحسن صدر الدين الكاظمي وكان يستحسنه كثيرا ويقول (ما رأيت كلاما احسن من كلامه في باب الاخلاق اللهم إلا بيانات

 

جمال السالكين السيد رضي الدين علي بن طاوس) وذكر في التكملة أن مؤلفه من متأخري المتأخرين من فقهاء النجف وعلمائها في الحديث والرجال (1943: أخلاق تاج العلماء) السيد علي محمد ابن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312، ذكره العلامة السيد علي نقي بعنوان رسالة في الاخلاق. (1944: أخلاق التتوي) للمولوي أحمد بن القاضي نصر الله الديبلي التتوي السندي المستبصر على ما ذكره القاضي نور الله الشهيد سنة 1019 في مجالس المؤمنين، وقال (وقد ختم له بالشهادة في لاهور ودفن هناك ببقعة مير حبيب الله) وكانت شهادته بعد سنة 1010 التي انتهى إليها كتاب تاريخه الموسوم بألفي الذي اختصره في أحسن القصص كما مر. (1945: أخلاق المولى محمد تقي) بن عبد الوهاب الاسترابادي المجاور للمشهد الرضوي والمتوفى بها سنة 1058، كما أرخه الشيخ الحر في أمل الآمل فما ورد في كشف الحجب المطبوع من أن وفاته سنة 1110، من غلط الناسخ لان في أمل الآمل صرح بوفاته في سنة 1058، مع أنه الف الامل سنة 1097 وتوفي الشيخ الحر سنة 1104. (أخلاق جلالي) إسمه لوامع الاشراق في مكارم الاخلاق يأتي. (أخلاق جواهري) إسمه جواهر الاخلاق للسيد محمود يأتي. (1946: أخلاق حسن) بلغة اردو طبع بالهند كما في فهرس مطبوعاتها. (1947: أخلاق السيد حسين) بن الامير ابراهيم بن الامير معصوم بن محمد فصيح بن الامير اولياء الحسيني القزويني المتوفى سنة 1208، وهو شيخ إجازة آية الله بحر العلوم، فارسي وجيز رأيته عند العلامة السيد شهاب الدين الشهير بآقا نجفي التبريزي. (أخلاق الشيخ حسين البحراني) مر بعنوان أخلاق البحراني.

 

(1948: أخلاق السيد حسين) بن رضي الدين محمد الحسيني المظفري اللاجوردي الكاشاني المولود سنة 1215 والمتوفى سنة 1285، قال ولده العلامة السيد محمد الكاشاني الحائري انه ما مع (؟) عربي وفارسي يقرب من اربعة آلاف بيت يوجد في كتبه. (1949: أخلاق حسيني) فيما ترتب على شهادته عليه السلام من النتايج الاخلاقية للمولوي غلام الحسنين الپاني پتي المعاصر وهو بلغة اردو مطبوع (1950: أخلاق حسينية) للمفتي مير محمد عباس بن السيد علي اكبر الموسوي المتوفى بلكهنو في الخامس والعشرين من رجب سنة 1306 فارسي في ترجمة أستاذه السيد حسين بن السيد دلدار علي، وهو غير كتابه أوراق الذهب في ترجمة أستاذه المذكور كلاهما مذكوران في التجليات. (1951: أخلاق راغب) وهو أبو القاسم الحسين بن محمد بن الفضل بن محمد الاصفهاني المتوفى سنة 565 كما في أخبار البشر، نسب الكتاب إليه في كشف الظنون، وترجمه صاحب الرياض في كل من قسمي الخاصة والعامة وذكر الاختلاف في أنه من أيهما، وحكى عن الشيخ حسن بن علي الطبرسي وفي آخر اسرار الامامة أنه جزم بكونه من حكماء الشيعة الامامية والله العالم بالسرائر. (1952: أخلاق الزنجاني) للعلامة ميرزا عبد الله بن احمد الزنجاني المتوفى سنة 1329، من تلاميذ آية الله المجدد سيدنا ميرزا محمد حسن الشيرازي يوجد عند تلميذه شيخ الاسلام الزنجاني. (1953: أخلاق سلطاني) شرح وترجمة لطهارة الباطن من النخبة الفيضية للسيد نور الدين ابن المحدث الجزائري التستري المتوفى سنة 1158 كتبه بأمر شاه سلطان حسين الصفوي، ذكره حفيده في تحفة العالم وابنه السيد عبد الله بن نور الدين في تذكرته.

 

(أخلاق الشبري) يأتي بعنوان أخلاق السيد عبد الله شبر كما يأتي له، ادب سلوك الدين، وزاد العارفين، ومكارم الاخلاق البهية، ونهج السالكين، كلها في الاخلاق. (1954: أخلاق شمسي) للمولى حسن بن روز بهان الشيرازي كتبه باسم شمس الدولة محمد بعد ملاحظته للاخلاق الكاشفية المؤلف سنة 910 الموسوم بأخلاق محسني كما يأتي، ورتبه على اربعة عشر بابا طبق عدد المعصومين عليهم السلام وفي اول الابواب اقتصر على بيان اخلاق هذا السلطان وكرائم صفاته اوله (نحمدك يا ذا الجود والفضل والاحسان) رأيته ضمن مجموعة في مكتبة الحاج السيد نصر الله التقوي الاخوي بطهران وليس هو اخا العامي الاصفهاني فضل بن روز بهان بن فضل الله الاصفهاني الذي فرغ من بعض تصانيفه بعد سنة 917 وفرغ من ابطال نهج الحق لآية الله العلامة سنة 909 بعد خروجه من وطنه اصفهان ونزوله بكاشان وسمى كتابه بابطال نهج الباطل فرده القاضي نور الله الشهيد سنة 1019 بكتابه إحقاق الحق في نقض إبطال الباطل. (1955: الاخلاق الصادقية) للعلامة الشيخ محمد صادق - المدرس بمدرسة معير في طهران - ابن المولى ابي الحسن بن محمد الطهراني المتوفى سنة 1314 اقيم مدرسا بالمدرسة المذكورة بعد اخيه العلامة الكبير الحاج مولى حاج محمد المتوفى بعد أوبته عن الحج بين الحرمين قبيل الثلثماية بعد الالف وكان هو المنصوب للتدريس بها من قبل الباني والواقف دوست علي خان والد دوست محمد خان (معير الممالك) وهذا الكتاب كبير في مجلدات ثلاثة كانت عند ولد المؤلف العالم الفاضل الشيخ محمود المتوفى بطهران بعد أوبته من النجف الاشرف سنة 1334. (1956: أخلاق المولى محمد صالح) الشهير بآقا بزرك ابن آقا عبد الباقي بن

 

المولى محمد صالح المازندراني الاصفهاني الذي كان صهر المولى محمد تقي المجلسي على ابنته، والشارح لاصول الكافي، والمحشي للمعالم والمتوفى سنة 1081، والمصنف كان سمي جده، ونسب كتاب الاخلاق إليه سبطه المولى حيدر علي المجلسي في إجازته الكبيرة المعروفة برسالة أنساب المجلسيين (1957: أخلاق السيد عبد الله) بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى بها سنة 1242، أوله (الحمد لله الذي أرشدنا إلى الدين القويم وهدانا إلى الصراط المستقيم) مرتب على مقدمة وأربعة أركان ذات أبواب وفصول ذكر فيه أنه اختصره من كتابيه الموسومين بنهج السالكين وزاد العارفين وفرغ منه يوم السبت ثامن ربيع الثاني سنة 1225، توجد النسخة عند حفيده العلامة السيد علي بن محمد شبر وعليها تملك السيد عبد الله بن الحسن بن السيد عبد الله المصنف. (1958: أخلاق علائي) موجود في " مكتبة لعله لي " باسلامبول كما في فهرسها، ولعله المذكور في كشف الظنون فراجعه. (أخلاق السيد علي بن شهاب الدين) إسمه أخلاق محرم يأتي قريبا. (1959: أخلاق فارابي) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي المتوفى بدمشق سنة 339، يظهر من كتابه آراء أهل المدينة الفاضلة كونه من الامامية العدلية، نسب الكتاب إليه الوزير جمال الدين القفطي في أخبار الحكماء " ص 279 " ويوجد في مكتبة دار العلوم لندوة العلماء ونسختان منه في خزانة كتب اياصوفيا بعنوان (الالفاظ الافلاطونية وتقويم سياسة الملوكية) والاخلاق، كما ذكره في تذكرة النوادر. (أخلاق القزويني) إسمه الغرة الغراء، أو كشف الغطاء كما يأتي. (1960: أخلاق كمالي) مذاكرات اخلاقية بين آقا كمال ومعلمه الخبير، فارسي مطبوع وهو الجزء الثاني من توحيد كمالي الفارسي المطبوع وهما

 

للعلامة السيد محمد بن السيد محمود الحسيني اللواساني الطهراني المعروف بالعصار نزيل مشهد الرضا عليه السلام لكنه - لمصالح في نظره - نسبة من أبي زوجته الفاضل الحاج محمد كريم التاجر الطهراني الشهير بصابوني المتوفى بعد سنة 1330. (1961: أخلاق كندي) لابي يوسف يعقوب بن اسحق الكندي من ولد محمد بن أشعث بن قيس الكندي، قال السيد ابن طاوس في الجزء الخامس من كتابه فرج المهموم انه من علماء الشيعة العارفين بالنجوم، ثم حكى عن ابن النديم انه ذكر ثمانية عشر كتابا له في النجوم سوى ساير تصانيفه التي ذكرها ابن النديم ومنها الاخلاق، قال وإن رسالة الاخلاق هذه وصلت الينا (أقول) في نسخة فرج المهموم سماه اسحق بن يعقوب والظاهر أنه من اشتباه الناسخ في التقديم والتأخير وقد ذكر ابن النديم بقية نسبه إلى يعرب بن قحطان، قال ويسمى فيلسوف العرب وذكر من تصانيفه مقدار ست صفحات وكذلك ترجمه القفطي في أخبار الحكماء بما يظهر انه أخذه عن ابن النديم لكنه لم يصرح بالنقل عنه ولسكوت ابن النديم عن تاريخ وفاته سكت القفطي أيضا عنه بل لم يذكر وفاته على التعيين أحد ممن ترجمه نعم، في الاعلام للزركلي ذكر أنه توفي نحو سنة 260، ولعل منشأ تقريبه هو تعيين وفاة تلميذ الكندي وهو أبو معشر جعفر بن محمد البلخي المتوفى في الثامن والعشرين من شهر رمضان سنة 272 (1962: أخلاق محرم) للسيد علي بن شهاب الدين بن محمد الحسيني الهمداني المتوفى سنة 786، نسبه إليه في كشف الظنون، ترجمه تلميذه السيد نور الدين جعفر البدخشي في. كتابه خلاصة المناقب الذي أورد شطرا منه القاضي نور الله في مجالس المؤمنين. (1963: أخلاق محسني) فارسي للمولى الواعظ الحسين بن علي الكاشفي

 

البيهقي المتوفى سنة 910، كما أرخه في الروضات وكشف الظنون، وعليه فيكون هذا من أواخر تصانيفه لانه يظهر منه أنه فرغ منه سنة 907 وقد طبع مرة سنة 1282، وأخرى سنة 1298، كتبه باسم شاه سلطان حسين ميرزا بن بايقرا الخراساني وولده المحسن ميرزا، وقال في تاريخه أخلاق محسني بتمامي نوشته شد * تاريخ هم نويس ز أخلاق محسني وذكر في الرياض في ترجمة الكاشفي أنه سمى أخلاقه هذا بجواهر الاسرار مشتملا على أربعين بابا فيظهر أن (أخلاق محسني) المطابق عدده ب‍ (900) إسمه التاريخي. (أخلاق محمود) الاهري مر بعنوان أخلاق الاهري، ومحمود الجواهري إسمه جواهر الاخلاق يأتي، ومحمود التبريزي يأتي أيضا بعنوان نظام العلماء (1964: أخلاق مصور) فارسي فيه حكايات أخلاقية مصورة بما يقرب إلى ذهن الاطفال وهي ترجمة عن الكتب الافرنجية مع تنقيحات كثيرة لميرزا إبراهيم خان صنيع السلطنة ابن ميرزا أحمد خان، كتبه في عصر مظفر الدين شاه وطبع مكررا. (1965: أخلاق مصور مظفري) فارسي لميرزا محمد علي خان المظفري صاحب علم الاشياء المظفري وغيره طبع بطهران سنة 1347. (1966: أخلاق مظفري) فارسي لآقا ميرزا آقا خان بن ميرزا اسد الله خان النوائي، يخاطب بها ابنه ميرزا محمد على نحو الوصية إليه بقوله (اي پسر اي پسر) وهكذا طبع بايران سنة 1316. (1967: أخلاق منصوري) لاستاد البشر الامير غياث الدين منصور ابن صدر الحكماء وصدر الحقيقة الامير صدر الدين محمد الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 948، هو سمي جده لان والده صدر الحقيقة الشهيد سنة 903 قرأ الشرعيات على ابيه غياث الدين منصور بن

 

صدر الدين محمد بن ابراهيم وهذا الكتاب غير رسالته في التصوف والاخلاق التي كتبها لولده شرف الدين علي بن منصور ويعبر عنه بشرف الآباء كما صرح به صاحب مجالس المؤمنين، رأيته في كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري، (أوله: حمد بي حد زأزل تا بأبد * أحد يرا كه جز أو نيست أحد منشئي كه هر حرف كه أز مبدأ إنشاء بواسطة ء قلم أعلى بر سر لوح نمايش هستي آمده رقم اسمي است أزأسماء حسناي أو) رتبه على مجلتين أولاهما في ماهية الانسان وطريق نيله لسعادة الدارين في أربع تجليات، وثانيتهما في تهذيب الاخلاق وسلوكه مع الخلايق والخلاق على تجليات أيضا وكل تجل على جلوات، وعبر عن نفسه بغياث مشهور بمنصور، وتعرض في أثنائه لكلام معاصره المولى جلال الدين الدواني المتوفى سنة 907 في شرح هيا كله وأخلاقه وغيرها كما هو دأبه في جل تصانيفه، وفي الخزانة الرضوية نسخة كتابتها سنة 949، بخط محمود بن مسعود بن محمود. (1968: أخلاق المؤمن) لابي عبد الله موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلي الثقة الجليل الملقب بمجلي من أصحاب الرضا عليه السلام، وله ثلاثون كتابا مثل كتب الحسين بن سعيد مع زيادة كتاب الجامع كما في الفهرست والنجاشي وجده معاوية بن وهب البجلي الثقة الجليل من أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام. (1969: أخلاق المولى محمد مؤمن) بن المولى عبد الغفور، مرتب على فصول أوله (الحمد لله خالق النفس وقواها) رأيت النسخة المكتوبة سنة 1239 في خزانة كتب سيدنا المجدد آية الله الشيرازي المتوفى سنة 1312، والمولى عبد الغفور هذا هو أخو المحقق الفيض الكاشاني وتلميذ خاله المولى نور الدين الكاشاني والسيد ماجد واستفاد من أخيه الفيض كما ترجمه صاحب

 

الرياض، وقال في آخر ترجمته (وولده المولى محمد الملقب بمؤمن الفاضل العالم المدرس الآن ببلدة أشرف، وقد قرأ على عمه الفيض) (أقول) تأليف الرياض كان من سنة 1107 إلى أن توفي مؤلفه حدود سنة 1130. (1970: أخلاق المؤمنين) للشيخ محمد تقي المعروف بآقا نجفي بن العلامة الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي الاصفهاني المتوفى بها سنة 1331، أورده في آخر كتابه جامع الانوار المطبوع سنة 1297. (1971: أخلاق مهذب الدين) أحمد بن عبد الرضا المعاصر للمحدث الحر العاملي وهو مختصر يقرب من خمسين بيتا فيه الاخلاق الحسنة والاوصاف المستحسنة رأيته ضمن مجموعة من رسائله الكثيرة التي الفها من حدود سنة 1077 إلى سنة 1085 من بدء توقفه بمشهد الرضا عليه السلام وتوابعها في سنة 1068 إلى ان تجول في البلاد وكان في حيدر آباد سند 1085 وهو مسجع ومقفى راعى فيه إيجاز المباني واختصار الالفاظ حتى كاد أن يعد من الالغاز والمجموعة عند العلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس كاشف الغطاء، ونسخة خط يد المصنف في دكن في خزانة الآصفية كما يظهر من فهرسها. (1972: أخلاق الشيخ ناصر) بن محمد الجارودي الخطي الراوي عن المولى ابي الحسن الشريف، وميرزا عبد الله الافندي صاحب الرياض والمعاصر للشيخ عبد الله السماهيجي وجرت بينهما الاجازة المدبجة كما صرح بها في منية الممارسين، ذكره في انوار البدرين. (1973: أخلاق ناصري) فارسي لسلطان المحققين خواجة نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 هو كترجمة وشرح لاخلاق ابن مسكويه الرازي الموسوم بطهارة الاعراق الذي مدحه خواجة نصير الدين بأبيات، اولها:

 

بنفسي كتابا حاز كل فضيلة * وصار لتكميل البرية ضامنا ولما كان الاصل في تهذيب الاخلاق فقط ضم إليه خواجة نصير الدين مقالتين لتدبير المنزل وسياسة المدن ورتب مجموعه على ثلاث مقالات في ثلاثين فصلا، ذكر في اوله فهرس الفصول، كتبه في قهستان في محبسه باسم أميرها وهو ناصر الدين عبد الرحيم، وانتشرت نسخه عند الطلاب ثم بدا له بعد سنين تغيير ديباجته لاشتمالها على ما لا يرتضيه مما يناسب التقية فغيرها بما هو الموجود الآن، اوله (حمد بي حد ومدح بي عد لايق حضرت مالك الملكي باشد) طبع مكررا منها سنة 1320، رأيت نسخة كتابتها سنة 676 في كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري وكتب الكاتب في آخرها الديباجة التي كتبها أولا تقية، ويأتي تلخيصه الموسوم بتوضيح الاخلاق كما يأتي شرحه للفاضل عبد الرحمن بن عبد الكريم البرهان پوري، شرحه لعالم گيرشاه. (أخلاق النراقي) للمولى مهدي بن أبي ذر إسمه جامع السعادات يأتي. (1974: أخلاق نظام العلماء) للمولى محمود بن محمد التبريزي معلم السلطان ناصر الدين شاه قاجار والمتوفى حدود سنة 1270، كتبه بمشهد شاه عبد العظيم الحسني وفرغ منه في ليلة الجمعة حادي عشر ذي القعدة سنة 1255 ووشحه باسم السلطان محمد شاه الغازي وبدأ فيه بمعرفة النفس وحفظ صحتها بالصوم والصمت وكذا سائر الجوارح، وأثبت شعورها وشعور سائر الموجودات بالادلة النقلية، وبعد تمام الرسالة سأله السيد أبو القاسم المازندراني الشهير بالسيد محمد المجتهد أن يقيم دليلا عقليا لشعور كافة الموجودات فالحق الدليل العقلي وأردفه بقصيدة من انشائه في تهنئة النور الباهر والحكيم الماهر السيد الوفي السيد علي الزنوزي بخلعة عباء أهداه إليه السيد حجة الاسلام الرشتى الاصفهاني، أولها:

 

هيئا مريئا يا علي لك العلى * ترديت بالمجد إذ ترديت بالردا وبعد وروده إلى طهران طبع الكتاب سنة 1264 رأيت نسخة منه بخط الفاضل الجليل محمد بن أبي طالب التستري، كتب عليها من إنشائه تقريظا بليغا. (1975: أخلاق السيد محمد هاشم) بن مير محمد حسين بن مير محمد رضا بن مير محمد علي التنكابني المتوفى بقزوين سنة 1262، قال لي حفيده العلامة السيد أسد الله بن مير صدر الدين بن السيد محمد هاشم المصنف أنه موجود عندي (1976: أخلاق المولى محمد يوسف) الالموتي من تلاميذ صدر الحكماء والمتألهين المولى صدرا الشيرازي الذي توفي سنة 1050 مختصر كتبه المصنف بخطه في مجموعة التذكارات التي (؟) دونها ميرزا محمد مقيم (كتابدار) - المتولي لخزانة كتب شاه عباس الثاني - في حدود سنة 1060، واستدعى هو من العلماء المعاصرين له أن يكتب كل منهم في المجموعة بخطوطهم ما يكون نذكارا لهم عنده فكتب الالموتي هذه الرسالة والنسخة رأيتها في خزانة كتب مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران. (1977: كتاب الاخوان) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي مصنف المائة كتاب والمتوفى سنة 350، ذكره النجاشي. (1978: كتاب الاخوان) لابي عبد الله الحسين بن حمدان الحضيني (الخصيبي) الجنبلائي صاحب كتاب الهداية ومن مشايخ التلعكبري روى عنه سنة 344 وتوفي كما أرخه ابن داود في ربيع الاول سنة 358، ذكره النجاشي. (1979: كتاب الاخوان (؟)) للشيخ أبي الحسن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي المتوفى سنة تناثر النجوم وهي سنة 329 وهو والد الشيخ أبي جعفر محمد بن علي الصدوق كان شيخ القميين وفقيههم وثقتهم ويعملون

 

بكتابه الشرايع عند إعواز النصوص، نسبه إليه بهذا العنوان النجاشي والشيخ في الفهرست ونسخته موجودة لكن ظن جمع أنها (مصادقة الاخوان) الذي للشيخ الصدوق وذكره النجاشي أيضا بهذا العنوان في كتب الصدوق (أقول) جملة من روايات هذا الكتاب الموجود مروية عن محمد بن يحيى العطار، وعن علي بن ابراهيم بن هاشم القمي، وعن سعد بن عبد الله الاشعري، وبعضها بلفظ حدثني الصريح في الروية عنه بلا واسطة، وهولاء كلهم من مشايخ والد الصدوق، ولا يروي الصدوق عنهم إلا بالواسطة والعجب أن الشيخ الحر في خاتمة الوسائل عند ذكر مآخذ الكتاب عبر عنه بكتاب الاخوان للشيخ الصدوق، قال والنسخة التي (؟) وصلت الينا محذوفة الاسانيد في أكثر الاحاديث وربما نسب إلى أبيه علي بن بابويه إنتهى فانه ان اختار انه للشيخ الصدوق فلم لم يعبر عنه بمصادقة الاخوان كما في النجاشي وعبر به العلامة المجلسي وغيره ممن نسبوه إلى الصدوق، لكن ظهر أن راوي أحاديث هذا الكتاب عن هؤلاء المشايخ لا يكون إلا والد الصدوق فلاوجه لنسبته إلى الصدوق، ويأتي أن الامر في كتاب الامامة والتبصرة على عكس ذلك فانهم نسبوه إلى والد الصدوق مع أنه ليس له جزما على حسب رواياته بل هو للصدوق أو من في طبقته. (1980: إخوان الصفا) لبعض حكماء الشيعة، كما صرح بذلك المحقق الفيض في الاصول الاصلية عند نقله كلاما طويلا عن رسالة بيان اللغات من هذا الكتاب وفيه بيان وجه اختلاف المذاهب إلى قول مؤلفه (وأحدثوا في الاحكام والقضايا أشياء كثيرة بآرائهم وعقولهم وضلوا بذلك عن كتاب ربهم وسنة نبيهم واستكبروا عن أهل الذكر الذين بينهم وقد أمروا ان يسألوهم عما اشكل عليهم فضلنوا لسخافة عقولهم ان الله سبحانه ترك امر الشريعة وفرائض الديانات ناقصة حتى يحتاجوا

 

أن يتموها بآراتهم (؟) الفاسدة وقياساتها الكاذبة واجتهادهم الباطل إلى آخر كلامه وكذلك المولى محمد أمين الاسترابادي في الفوائد المدنية نقل عن الرسالة الخامسة من الرياضيات من هذا الكتاب ما لفظه (ان أهل العلم لم يأخذوا علومهم من عوام الناس بل من صاحب الشريعة ميراثا لهم يأخذه المتأخر منهم من المتقدم أخذا روحانيا كما تحصل للابن صورة الاب من غير كد ولاتعب) إلى آخر كلامه الصريح في علوم الائمة عليهم السلام الحاصلة لهم من غير كد ولاتعب الموروثة لهم أبا عن أب إلى النبي الاكرم صلي الله عليه وآله وسلم فظهر أن في هذا الكتاب عدة رسائل ولذا يعبر عنه برسائل إخوان الصفا وخلان الوفا كما في كشف الظنون وغيره وطبع مكررا سنة 1303 وسنة 1306 وقد ترجمه بالفارسية السيد أحمد الهندي والترجمة في مكتبة راجه الفيض آبادي كما في فهرسها وترجم بلغة أردو أيضا كما حكاه جرجي زيدان في تاريخ آداب اللغة في " ج 2 - ص 343 " وأما أصل الكتاب فقد ذكرنا تصريح المحقق الفيض فيه وحكى القفطي المتوفى سنة 646 في أخبار الحكماء كلام أبي حيان التوحيدي علي بن محمد بن عباس المتوفى سنة 380 (1) الراجع إلى وصف هذا الكتاب في جواب وزير صمصمام الدولة حين سأله الوزير عن أحوال أبي الخير زيد ابن رفاعة الهاشمي بأنك يا أبا حيان طالت عشرتك معه واطلعت على حفاياه فأخبرني عنه فقال أبو حيان فيما قال أنه اقام بالبصرة زمانا طويلا وصادف بها جماعة لاصناف العلم وأنواع الصناعة منهم أبو سليمان محمد بن معشر (نصر) البيستي المعروف بالمقدسي وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني وأبو أحمد المهرجاني (النهر جوري) والعوفي وغيرهم فصحبهم وخدمهم وكانت هذه العصابة قد تألفت بالعشرة وتصافت بالصداقة إلى قوله وصنفوا خمسين رسالة في جميع أجزاء الفلسفة علميها وعمليها وافردوا لها فهرسا وسموه

 

(1) ويظهر من " معجم الادباء " حياته إلى 400.

 

رسائل إخوان الصفا وكتبوا فيه أسمائهم وخشوها بالكلمات الدينية والامثال الشرعية ورأيت جملة منها مبثوثة من كل فن بلا اشباع وعرضتها على شيخي محمد بن بهرام ابي سليمان المنطقي السيحستاني وقال أنهم راموا ان يربطوا الشريعة بالفلسفة وما استطاعوا إنتهى ملخصا. (1981: إخوان الصفا) فارسي في الاخلاق قرب عشرة آلاف بيت للحاج ميرزا علي اكبر بن ميرزا شير محمد الهمداني المولود سنة 1270 والمتوفى بهمدان سنة 1325 وحمل إلى النجف وله تصانيف ومشايخ منهم شيخنا العلامة النوري، ادرجه بتمامه في كتابه الكبير الموسوم بخرابات، وكان عند العلامة الشيخ عبد المجيد بن عبد الوهاب الهمداني، وله آب حياة كما مر (1982): إدآب النفس) في التغاير للسيد العالم علي بن ابي المحاسن زهرة الحسيني الحلبي، كما ذكره الكفعمي كذلك في آخر كتابه فرج الكرب وعده في آخر كتابه البلد الامين من مآخذه، وعلى ظاهر المكتوب في الموضعين يقرأ آداب النفس كما ذكرناه بهذا العنوان سابقا، لكن الذي يظهر من موضوعه يعني التغاير ان يكون اسمه المطابق لمسماه إدآب النفس اي اتعابها لان التغاير الذي هو من مصطلحات علم البديع ويقال له التلطيف ايضا هو ان يمدح المتكلم ما سبق منه ذمه ويذم ما سبق منه مدحه، كما مدح أمير المؤمنين عليه السلام الدنيا بعد ذمها وتغاير الاسلوب للمتكلم الناظم أو الناثر بصرف النفس عن جهة بيان المدح إلى جهة بيان الذم أو العكس لا يكون إلا باتعاب نفسه واشرنا هناك إلى ان المؤلف السيد علي بن زهرة هو والد ابي المكارم حمزة بن علي صاحب الغنية والمتوفى سنة 585 وبنو زهرة المجازون من العلامة الحلي سنة 723 من احفاده، وليس هذا احدهم بل هو جدهم الاعلى فلا تغفل. (1983: أدآء الفرض) في سكون الارض، للعلامة المعاصر السيد محمد علي

 

هبة الدين الحسبني المعروف بالشهرستاني كتب هذه الرسالة اولا ثم عدل عنه وكتب في رده رسالة سماها نقض الفرض في تحرك الارض والرسالتان موجودتان في خزانته. (1984: أداة الفضلاء) في لغة الفرس ويقال له فرهنك اداة الفضلاء لقاضي خان بدر محمد الدهلوي ينقل عنه في فرهنك سروري وفرهنك نور الدين فراجعه (1985: إدارة الكاسة) في حل بعض ابيات الحماسة للسيد المفتي مير محمد عباس بن علي اكبر الموسوي الجزائري التستري المولود بلكهنو والمتوفى بها في رجب سنة 1306 ذكره في التجليات أو تاريخ عباس. (1986: كتاب الادب والدلالة على الخير) للشيخ الثقة الجليل ابي محمد يونس ابن عبد الرحمن مولى آل يقطين الذي امر الرضا عليه السلام بالرجوع إليه وعرض كتابه اليوم والليلة على ابي محمد العسكري عليه السلام فقال اعطاه الله بكل حرف نورا يوم القيمة وهذا غير كتابه الآداب كما مر وصرح بهما النجاشي. (1987: أدب الامام والمأموم) للشيخ ابي محمد جعفر بن احمد بن علي القمي الايلاقي المعوف بابن الرازي من مشايخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي ابن بابويه الذي توفي سنة 381 وله تمام المأتين والعشرين تصنيفا كما حكاه السيد بن طاوس في الدروع الواقية عن فهرس العلامة الكراجكي لكن الموجود منها قليل منها نوادر الا ثر والمسلسلات والغايات والمانعات من دخول الجنة وغيرها وينقل عن هذا الكتاب في روض الجنان وفي فلاح الاوائل. (1988: أدب الجدل (؟)) للمعلم الثاني ابي نصر الفارابي المتوفي سنة 339 في دمشق وصلى عليه سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان كما مر في آراء، ذكروا الكتاب في فهرس تصانيفه.

 

(1989: أدب الخواص) للوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن علي المتوفى كما في النجاشي سنة 418، ذكره في فهرس تصانيفه. (1990: أدب الدنيا والدين) للفيلسوف الحكيم الشيخ أبي علي بن مسكويه أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي المتوفى سنة 421، حكى عنه النراقي في كتابه الخزائن. (1991: أدب السلطان) لابي عبد الله محمد بن جعفر القزاز النحوي القيرواني التميمي المتوفى سنة 412، ذكره السيوطي في بغية الوعاة وترجمه ضياء الدين اليمني (في نسمة السحر فيمن تشيع وشعر). (1992: أدب سلوك الدين والدنيا) للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى بها سنة 1242 اوله بعد الخطبة (فقد حثني بعض العارفين) فرغ منه في يوم الخميس خامس عشر شهر جمادى الاولى سنة 1240 وهو في الاخلاق والسلوك. (1993: أدب العلم) للشيخ أبي عبد الله محمد بن الحسن بن جمهور العمى الراوي عن الامام الرضا عليه السلام الرسالة المذهبة والراوي عنه ابنه الحسن بن محمد وهو ابن ماية وعشر سنين كما ذكره النجاشي، وابنه أبو محمد الحسن صاحب كتاب الواحدة وأوثق من أبيه. (1994: أدب الكاتب) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي المولود سنة 223 والمتوفى سنة 321، ذكره في كشف الظنون، وعده في معالم العلماء من الشعراء المجاهرين في مدح أهل البيت عليهم السلام. (1995: أدب الكاتب) لابي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس الكاتب الصولي الشطرنجي المتوفى سنة 335 أو سنة 336، ذكره ابن خلكان وترجمه صاحب الرياض وعده ابن شهراشوب من الشعراء المتقين العاملين بالتقية، طبع بالمطبعة السلفية سنة 1341.

 

(1996: أدب اللسان) للعلامة ميرزا محمد باقر الموسوي الخوانساري الاصفهاني صاحب روضات الجنات المتوفى سنة 1313، (1997: أدب النديم) لابي الفتح محمود بن محمد بن الحسين الرملي بن السندي ابن شاهك المعروف بكشاجم والمتوفى سنة 350، ذكره في كشف الظنون، طبع بمطبعة الاميرية ببولاق في ص (44) سنة 1298، أوله (أحمد الله بكنه النية) يبحث في واجبات النديم وفضائله وأخلاقه وما عليه عند التداعي للمنادمة والسماع ويتخلل ذلك أخبار وأشعار. (1998: أدب النظر) في المناظرات للاديب الفاضل الشيخ محمد رضا بن الشيخ جواد الشبيبي النجفي المولود سنة 1306. (1999: أدب النفس) للسيد الواعظ الجليل محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم الحسيني العيناثي العاملي صاحب الاثني عشرية في المواعظ العددية الذي فرغ منه سنة 1068، ذكره في أمل الآمل. (2000: أدب الوزراء) لاحمد بن جعفر بن شاذان، نقل عنه السيد رضي الدين علي بن طاوس في أعمال ذي القعدة (؟) من كتابه الاقبال ولم أظفر بترجمته في كتب الرجال لكن الظاهر أنه من الاصحاب. (كتاب الادبيات) يأتي في الكاف بعنوان الكتاب. (2001: إدخال السرور علي المؤمنين) في فضل الايمان وشرفه وما يترتب عليه للشيخ عبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطيفي صاحب تحفة الابرار في معرفة الاقضية والاقدار، قال حفيده الشيخ فرج بن الحسن المنتهي نسبه إليه بسبعة آباء والمولود سنة 1321، انه موجود عندي وهو في قرب سبعماية بيت. (إدخال الشهادة بالولاية) في تشهد الصلاة يأتي في الرسائل. (2002: إدراء العاقلين) واخزاء المجانين للسيد محمد بن محمد لوحي الحسيني

 

الموسوي الملقب بالمطهر والمشهور بالنقيبي صاحب كفاية المهتدي السبزواري الاصفهاني المعاصر للعلامة المجلسي ووالده التقي. (2003: إدعاء معاوية) زياد بن أبيه لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206، ذكره ابن النديم وابن خلكان. (2004: كتاب الادعية) من جمع الحافظ إبراهيم وخطه الجيد اللطيف كتبها سنة 1159، يوجد في مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران. (2005: كتاب الادعية) للسيد الجليل الامير إبراهيم بن الامير إسماعيل ابن الامير السيد حسن بن الامير إبراهيم الكبير بن الامير معصوم الحسيني القزويني، مجموعة من الادعية كبيرة بخطه الشريف توجد عند بعض أحفاده وينقل فيها عن كتاب الادعية بخط جده الامير السيد حسن الآتي ذكره. (2006: كتاب الادعية) للحاج ميرزا إبراهيم بن الحسين الخوئي الشهيد سنة 1325، مطبوع. (2007: كتاب الادعية) من جمع ميرزا أحمد النيريزي الخطاط الشهير في مجلدين بخطه فرغ من كتابة أحدهما 1130، ومن الآخر سنة 1143، وهما غير الادعية المأثورة له كما يأتي والمجلدان من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران. (2008: كتاب الادعية) لبعض الاصحاب في مأة وأربع عشرة ورقة، أوله (مرحبا بخلق الله الجديد) توجد في الخزانة الرضوية. (2009: كتاب الادعية) فارسي في سبع وتسعين ورقة من موقوفات خواجة شير أحمد، توجد في الخزانة الرضوية. (2010: كتاب الادعية) كبير لا يعلم مؤلفها توجد في مكتبة شيخ الاسلام الزنجاني كما كتب في فهرسها.

 

(2011: كتاب الادعية) للسيد محمد تقي بن الامير رضا بن محمد قاسم الحسيني القزويني جد الحاج السيد تقي المشهور بالكرامات في قزوين الذي توفي سنة 1270 موجود عند أحفاده بقزوين. (2012: كتاب الادعية) للامير السيد حسن بن الامير إبراهيم بن الامير معصوم الحسيني القزويني، هو أخ الامير محمد حسين الذي كان من مشايخ آية الله بحر العلوم وتوفي سنة 1208، والامير السيد حسن كان في غاية الزهد وتوفي قبل أخيه المذكور مع انه كان أصغر منه، رأيت النسخة بخطه عند بعض أحفاده وانتخبت بعض أدعيتها واستخرجت عنها الرسالة المنسوبة إلى الغزالي في شرح دعاء جنة الاسماء ونسبته إلى أمير المؤمنين عليه السلام والقصيدة المذكورة فيها الآداب والشرائط لكتابة دعاء جنة الاسماء مع اختلاف نسخ الدعاء. (2013: كتاب الادعية) من مع (؟) ميرزا محمد حسين الاصفهاني الملقب بسالك كتبها بخط سنة 1273، من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران (2014: كتاب الادعية) من جمع المولى محمد حسين المازندراني كتبها بخطه سنة 1228، يوجد في الخزانة الرضوية. (2015: كتاب الادعية) للشيخ خضر بن شلال النجفي المتوفى سنة 1255 مؤلف أبواب الجنان، يوجد في الخزانة الرضوية. (2016: كتاب الادعية) من جمع محمد رحيم الساروي، كتبها بخطه الجيد سنة 1247، من الموقوفات في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة. (2017: كتاب الادعية) للحاج محمد سعيد ينقل عنه في بعض المجاميع المعتبرة (2018: كتاب الادعية) من جمع السيد الامير محمد صادق الرضوي العلوي، يوجد في مكتبة سپهسالار الجديدة بطهران. (2019: كتاب الادعية) للسيد عميد الدين عبد المطلب بن مجد الدين

 

أبي الفوارس محمد بن أبي الحسن الاعرجي إبن (؟) أخت العلامة الحلي توجد نسخته في مكتبة نور عثمانية كما في فهرسها. (2020: كتاب الادعية) للسيد علي بن أسد الله الحسيني فارسي في ماية وأربع وسبعين ورقة جمعها لابراهيم ميرزا بن شاه طهماسب الذي توفي سنة 984 لانه حين أراد زيارة المشهد الرضوي سأله أن يؤلف له كتابا في الادعية والنسخة من موقوفات خواجة شير أحمد في الخزانة الرضوية، وعصر المؤلف مقدم على عصر السيد علي بن محمد بن أسد الله الامامي مؤلف " هشت بهشت " بما يزيد على ماية سنة. (2021: كتاب الادعية) لابي الحسن علي بن الحسين المسعودي صاحب مروج الذهب المتوفى سنة 346، وعبر عنه الكفعمي بكتاب الدعاء. (2022: كتاب الادعية) لابي الفضل محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي المعروف بالصابوني الساكن بمصر، من مشايخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن قولويه الذي توفي سنة 369، ذكره النجاشي. (2023: كتاب الادعية) للامير سلطان محمود، رأيت النقل عنه في بعض المجاميع المعتبرة ولم أعلم عصره. (2024: كتاب الادعية) للسيد محمد مهدي بن العلامة السيد محمد شفيع الكازروني البوشهري المتوفى بسامراء سنة 1329، توجد عند أخيه العلامة السيد محمد تقي في بوشهر. (2025: كتاب الادعية) للسيد محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الاسترابادي الشهيد في بيت الله الحرام في سنة 1088، كما في فهرس كتبه. (2026: كتاب الادعية) للقاضي نور الله بن شريف الدين المرعشي التستري الشهيد في سنة 1019، ذكر في فهرس كتبه بعنوان (الرسالة) (2027: الادعية والاحراز) للعلامة الشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي

 

الكاظمي المتوفى سنة 1235، ذكره سيدنا الحسن في تكملة أمل الآمل. (2028: الادعية والاحراز) المنجية عن المخاوف والاذكار الدافعة للبلايا والمواعظ البالغة، للشيخ علي نقي بن محمد هاشم الكمرئي قاضي شيراز ثم شيخ الاسلام باصفهان المتوفى سنة 1060، كتبه لشاه صفي الماضي سنة مجيئ سلطان مراد الرابع لمحاصرة بغداد وهي سنة 1048 كما ذكره صاحب الرياض، قال وهي رسالة فارسية (أقول) مات السلطان مراد سنة 1050، ومات الشاه صفي سنة 1052. (2029: الادعية والاخبار) وبعض الفوائد الاخر، للمولى محمد المدعو بمحسن بن أبي الحسن الكاشاني نزيل حيدر آباد دكن كتبها أيام اقامته هناك سنة 1228، وكتب بيان أكثر لغاته في الهامش نقلا عن تهذيب صحاح اللغة وغيره وألحق بآخر النسخة بعض الرسائل للمحقق المولى محسن الفيض، والظاهر أنه من أحفاده، رأيتها عند العلامة السيد أبي القاسم الاصفهاني في النجف. (2030: الادعية والادوية) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي المعروف بالشيخ علي الحزين المتوفى ببنارس الهند سنة 1181، قال في فهرس كتبه إنه فارسي. (2031: الادعية والاذكار) للامير إبراهيم بن الامير محمد معصوم الحسيني القزويني تلميذ العلامة المجلسي والمتوفى سنة 1149، ينقل عنه ولده الامير السيد حسن في كتاب أدعيته. (2032: الادعية والاذكار) كبير فارسي لشيخنا العلامة ميرزا محمد علي ابن المولى نصير الدين المدرس الچهار دهي النجفي المتوفى بها سنة 1334، رأيته عند حفيده الشيخ مرتضى بن محمد بن المؤلف. (2033: الادعية والاذكار) للفاضل السيد محمد بن الحسين الحسيني الموسوي

 

الخامنه ء التبريزي المتوفى بالنجف سنة 1353 في مجلدين بقطع صغير من موقوفات المكتبة الحسينية في النجف. (2034: الادعية والاوراد المأثورة) للمولى كمال الدين الحسين بن علي الواعظ الكاشفي البيهقي المتوفى حدود سنة 910 ذكره الفاضل في الروضات (2035: الادعية والاوراد) للشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي تلميذ الشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي الذي توفي سنة 841 توجد النسخة بخط المؤلف في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي. (2036: الادعية والاوراد) للسيد كاظم بن العلامة المقدس الكاظمي السيد محسن الاعرجي ذكره سيدنا في التكملة، قال وتوفي بالطاعون سنة 1246 (2037: الادعية والتعقيبات) في ماية وتسع وسبعين ورقة مجدولة مذهبة توجد في الخزانة الرضوية، جمعها بعض الاصحاب. (2038: الادعية والتعقيبات) فارسية في خمس وعشرين ورقه كتابتها سنة 1193 لبعض الاصحاب توجد في الخزانة الرضوية. (2039: الادعية والختوم) للشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي المتوفي سنة 841، والنسخة بخط تلميذه الشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي المذكور توجد في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. (2040: الادعية والختوم) نسخة تامة لا يعلم مؤلفها توجد في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. (2041: الادعية والزيارات): من موقوفات الحاج محمد إبراهيم كتابتها ووقفها سنة 1257، توجد في الخزانة الرضوية لم يعلم جامعها. (2042: الادعية والزيارات) في ثلاث مجلدات وقفها الحاج محمد رضا وصورة الوقفية عليها بخط المولى عبد الخالق اليزدي صاحب مصائب المعصومين وتأريخ الوقف سنة 1269 ولعلها من جمع المولى عبد الخالق المذكور.

 

(2043: الادعية والزيارات) من موقوفات الحاج محمد حسن سنة 1236، لا يعلم جامعها توجد في الخزانة الرضوية. (2044: الادعية والزيارات) في ماية وتسع ورقات واقفها آقا زين العابدين سنة 1166، توجد في الخزانة الرضوية ولا يعلم جامعها. (2045: الادعية والزيارات) للسيد حسين القاري بن السيد رضا علي الطبيب الهندي المتوفي بسامراء والدفون بالرواق القبلي سنة 1330، رأيتها عند إبن أخته العلامة السيد علي بن سيدنا العلامة الحسن صدر الدين الكاظمي والنسخة بخطه. (2046: الادعية والزيارات) بخط جامعها المولى محمد رحيم الكرماني دونها سنة 1227، توجد في الخزانة الرضوية. (2047: الادعية والزيارات) للحاج محمد طاهر بن الحاج مقصود علي الاصفهاني من تلاميذ العلامة المجلسي والمجاز منه كما مر، ذكر في آخرها إسمه ونسبه وأنه فرغ من الكتابة في جوار سيد الشهداء عليه السلام في سابع المحرم سنة 1129، رأيتها عند العلامة السيد أبي القاسم الاصفهاني في النجف. (2048: الادعية والزيارات) جمعها السيد عبد الوهاب الطباطبائي سنة 1250، من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران. (2049: الادعية والزيارات) جمعها المولى غلام رضا الخراساني وكتبها بخطه سنة 1271، في ثمانين ورقة توجد في الخزانة الرضوية. (2050: الادعية والزيارات) من جمع السيد جمال الدين محمد بن محمد رضا بن حسن بن يحيى بن أحمد بن علي النقيب إبن فرج الله إبن النقيب عبد الله إبن النقيب السيد فرج الله بن شرف الدين إبن السيد النقيب مجد الدين أبي طالب علي بن السيد نظام الدين بن سليمان أبي الربيع إبن النقيب جلال الدين علي أخ عميد الدين وضياء الدين أبناء السيد مجد الدين

 

أبي الفوارس محمد الحسيني الاعرجي، سرد نسبه كذلك بخطه في آخره ليس له تاريخ ولكن على النسخة تواريخ أقدمها سنة 1162 توجد في خزانة سيد الحكماء ميرزا آقا فاضل الهاشمي بسبزوار. (2051: الادعية والصلوات) وبعض السور من جمع بعض الاصحاب في ماية وإحدى وعشرين ورقة توجد في الخزانة الرضوية. (2052: أدعية الائمة) عليهم السلام للشيخ أبي طالب الانباري عبد الله (عبيدالله) بن أحمد بن أبي زيد الانباري المتوفي بواسط سنة 356، من مشايخ أحمد بن عبدون المعروف بإبن الحاشر الذي توفي سنة 423، وله ماية وأربعون كتابا ورسالة، ذكره الشيخ في الفهرست وكذا النجاشي. (2053: أدعية الاسابيع) وترجمتها للمولى الحاج محمد تقي الطبسي من تلاميذ المحقق آقا جمال الدين الخوانساري المتوفي سنة 1125، ذكره الشيخ عبد النبي القزويني، قال وبترجمته يرفع إبهام ما أبهم من عبارات الادعية وقد أحسن فيه (أقول) جل هذه الادعية يوجد في ربيع الاسابيع للمجلسي. (2054: أدعية الاسبوع) المروية عن الامام جعفر بن محمد عليه السلام نسخة منها في مكتبة نور عثماني كما في فهرسها وأوردها العلامة المجلسي في صلاة البحار. (الادعية الانجيلية) كما كتب على النسخة التي في خزانة كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري، يأتي بعنوان المناجات الانجيلية. (2055: أدعية أيام الاسبوع) لبعض الاصحاب مجدولة مذهبة جيدة الخط كاتبها المولى عبد الله اليزدي، أولها (ألله أكبر أهل الكبرياء) توجد في الخزانة الرضوية. (2056: أدعية أيام الاسبوع) أيضا لبعض الاصحاب نفيسة مذهبة كتابتها سنة 971 أولها (أللهم إنك أذنت لي) بدأ بالسبت وختم بالجمعة وآخرها (نجزت أدعية الايام السبعة بحمد الله وحسن توفيقه) توجد في الخزانة الرضوية

 

(2057: أدعية أيام الاسبوع) بالخط النسخ الجيد، كتبها محمد صادق في بيجار لنجف علي خان مجلد نفيس في عشرين صفحة توجد في مكتبة. مدرسة سپسالار بطهران. (2058: الادعية الثلاثون) للفاضل المقداد وهو الشيخ شرف الدين أبو عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد السيوري الحلي المتوفي في السادس والعشرين من شهر جمادى الآخره سنة 826، قال فيه (وقبل الشروع في الغرض المعهود نذكر مقدمات نافعة في المقصود) ثم بعد ذكره للمقدمات ذكر الادعية وهي ثلاثون دعاء عن النبي والائمة عليهم السلام مرتبا إلى آخرهم رأيت نسخة منه بخط جعفر بن محمد بن بكة الحسيني سنة 940 في كتب السيد محمد علي السبزواري بالكاظمية. (2059: أدعية زين العابدين عليه السلام) للسيد ابي إبراهيم ناصر بن الرضا إبن محمد بن عبد الله العلوي الحسيني تلميذ شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي كما ذكره الشيخ منتجب الدين في الفهرست، ويأتي في الدال دعوات زين العابدين أيضا وهما غير ما في الصحيفة السجادية الذي كان مرتبا على الترتيب الموجود الفعلي من أول ما أملاه السجاد عليه السلام على ولده الامام الباقر عليه السلام وزيد الشهيد وكتباه بخطهما كما هو مسطور في أوله. (1060: أدعية الساعات) للسيد رضي الدين علي بن طاوس المتوفي سنة 664 حدثني العلامة السيد آقا التستري أنه رآها عند الشيخ أحمد بن درويش علي الحائري صاحب كنز الاديب الذي توفي في الثامن والعشرين من المحرم سنة 1329 (أقول) الظاهر أنها الاسرار المودعة في ساعات الليل والنهار لابن طاوس كما يأتي ويعبر عنها الكفعمي في تصانيفه بكتاب الساعات. (2061: أدعية السر) للسيد الامام أبي الرضا ضياء الدين فضل الله بن علي بن هبة الله بن علي بن عبد الله الحسني الراوندي من مشايخ إبن شهراشوب

 

وكان حيا في سنة 548، وهي إحدى وثلاثون دعاء كل منها لحاجة خاصة، أول إسنادها في بعض النسخ (أخبرنا الامام أبو الرضا ضياء الدين فضل الله، إلى قوله، قرأت بخط الشيخ الصالح محمد بن أحمد بن محمد بن " الحسن بن محمد بن " الحسين بن مهرويه الكرمندي، قال وأخبرني عنه إبنه الشيخ الخطيب أحمد، قال وجدت بخط أحمد بن إبراهيم بن أبان، قال أخبرني أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليماني (اليمامي) قال حدثني محمد بن إبراهيم الاصبحي، قال وحدثني أبو الخضيب بن سليمان، قال أخبرني أبو جعفر محمد إبن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن أبيه عن علي عليه (السلام) ولذلك ينسب إلى الراوندي المذكور، وإلا ففي بعض النسخ أول اسنادها (الشيخ أبو علي عن أبيه شيخ الطائفة عن الحسين بن الغضايري عن التلعكبري عن أبي علي محمد بن همام عن الحسين بن زكريا البصري عن صهيب بن عباد بن صهيب عن أبيه عن أبي عبد الله الصادق عن آبائه عن علي عليه السلام) وذكر هذا السند أيضا شارح هذه الادعية ومترجمها أيضا بالفارسية السيد محمد مؤمن بن محمد زمان الحسيني الطالقاني، وعلى الشرح تقريظ أستاده المحقق آقا جمال الدين الخوانساري الذي توفي سنة 1125، وأوردها الكفعمي مجتمعة في البلد الامين لكن بدون ذكر السند، وفي البحار نقلا عنه أيضا في سائر كتب الادعية متفرقة على حسب الحوائج، ولما كانت هذه الادعية من الاحاديث القدسية التي أخبر بها النبي الامين ليلة المعراج لما إنتهى به إلى السماء السابعة أوردها الشيخ المحدث الحر العاملي في كتابه الجواهر السنية في الاحاديث القدسية مرتبة مجتمعة وذكر في أولها السندين جميعا وبدأ بسند أبي علي، وصريح سند الراوندي أنه وجد هذه الادعية بهذا الجمع والترتيب بخط الكرمندي وأخبره أيضا عن الكرمندي إبنه الخطيب أحمد والكرمندي

 

قال إنه وجدها كذلك بخط أحمد بن أبان بسنده إلى الباقر عليه السلام فنقلها الراوندي عن خط نقل عن خط إبن أبان بأسناده لا أن يكون من جمع الراوندي وتأليفه كما هو ظاهر النسبة إليه.