القسم الثالث

(920: تاريخ حران) أول مدينة بنيت على وجه الارض بعد الطوفان كما حكاه في " معجم البلدان " للامير المختار عز الملك محمد بن أبي القاسم عبيد الله بن احمد بن اسماعيل بن عبد العزيز الكاتب الحراني المعروف بالمسيحي المولود سنة 366 والمتوفى بمصر سنة 420، ذكره

 

في ؟ كشف الظنون حكاية عن ابن خلكان ولكن المذكور هناك من تصانيفه غير هذا، نعم قال ابن خلكان بعد ترجمته بما مر أنه صاحب التاريخ المشهور ومراده تاريخ مصر الكبير الذي هو في عدة مجلدات كما يأتي وصرح بتشيعه في (شذور الذهب) وغيره. (تاريخ حرب العراق) يأتي بعنوان " القضية العراقية " والمسألة العراقية، ويأتي تاريخ المحاربة، كما مر (تاريخ جنگ). (921: تاريخ الحرمين) للفقيه آقا محمد علي بن آقا باقر الوحيد البهبهاني الحائري الكرمانشاهاني المتوفى بها سنة 1216، قال سيد مشايخنا في " ؟ التكملة " إن له رسالتين في تاريخ الحرمين الشريفين مكة والمدينة شرفهما الله تعالى (922: تاريخ الحرمين) وذكرى جلالة الملك حسين للسيد المعاصر الشهير بالسيد هبة الدين الشهرستاني، ذكره في فهرس كتبه. " تاريخ الحرمين " إسمه (بزهة أهل الحرمين) في عمارة المشهدين بالغري، والحائر يأتي في حرف النون. (923: تاريخ حسن بيگ روملو) هو من تواريخ أواسط عصر الصفويه ينقل عنه صاحب (رياض العماء) كثيرا منها قوله في مدح المحقق الكركي (إنه كان كثير الاهتمام باعلاء المذهب الحق الجعفري) وهو غير (الروضة الصفوية) لميرزا بيگ المنشي الآتي. (924: تاريخ حسين بن بيقرا) ذكره في كشف الظنون كذلك (أقول) هو السلطان حسين ميرزا ابن ميرزا بايقرا المتوفى سنة 911، والتاريخ منظوم فارسي في ما يقرب من عشرة آلاف بيت للاديب الشاعر المعاصر له المعروف بخواجه مسعود القمي، هاجر من قم إلى هراة وتقرب إلى السلطان المذكور ونظمه في تواريخ أحواله بأمره كما ترجمه معاصره في روضة الصفا

 

(925: التاريخ الحسيني) في أحوال سيد الشهداء عليه السلام للشيخ محمود بن علي بن محمد البيلاوي المولود سنة 1297، طبع بمطبعة التقدم سنة 1324 كما في (معجم المطبوعات العربية) راجعه. (تاريخ حقايق نگار) إسمه (حقايق التاريخ الناصرية) يأتي. (تاريخ الحكماء) مر بعنوان (إخبار العلماء بأخبار الحكماء). (926: تاريخ حكماء اليونان) قطعة من محبوب القلوب للشيخ محمد بن المولى شيخ علي اللاهيجي الاشكوري لكنها جعلت مستقلة بالطبع في طهران سنة 1317. (927: تاريخ حكماء يونان) ترجمة إلى الفارسية عن أصله الافرنجي طبع بمباشرة ميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي في بمبئ سنة 1304، (تاريخ حلب) الموسوم ب‍ " معادن الذهب " لابن أبي طي، يأتي في حرف الميم. (928: تاريخ الحلة) للشيخ يوسف كركوش الحلي المعاصر، ابتدأ فيه من أول عمران الحلة إلى أيام المملكة العراقية، طبع بمطبعة العرفان بصيدا سنة 1353. (929: تاريخ حوادث جبل عامل) من سنة 1248 إلى سنة 1256 التي أخرج فيها ابراهيم پاشا ابن محمد علي پاشا من بلاد الشام، للشيخ علي بن محمد السبيتي العاملي الكفراوي المتوفى سنة 1303، ينقل عنه سيدنا الحسن صدر الدين في التكملة، ويأتي له تاريخ علماء جبل عامل، ومر له البرهان في الرد على أبي حيان. (تاريخ الحيرة) للسيد حسون البراقي مر باسمه براقية السيرة. (تاريخ خاقان) أو تاريخ قصص خاقان هو تاريخ فتح علي شاه يأتي. (930: تاريخ خاني) في تاريخ طبرستان وجيلان، ألفه المولى علي بن

 

شمس الدين ابن الحاج حسين باسم أحمد خان الحسيني ملك جيلان الذي كان جاروديا ثم استبصر وفصل فيه أحوال السادة العلويين ملوك تلك البلاد، من المرعشية بمازندران، والكيائية بجيلان، وفرغ منه سنة 899، توجد نسخة منه عند السيد شهاب الدين التبريزي نزيل قم. (931: تاريخ خسروي) في تواريخ ملوك العجم لابي الحسين محمد بن سليمان الاشعري، ذكر في كشف الظنون، فراجعه. (932: تاريخ خلد برين) لميرزا محمد طاهر الوحيد القزويني الذي استورزه شاه سليمان الصفوي بعد موت وزيره الشيخ علي خان سنة 1101، فارسي لطيف تعرض فيه لتراجم كثير من أعلام العلماء في عصر السلاطين الصفوية مثل الشيخ البهائي والمحقق الداماد. (تاريخ الخلفاء) الموسوم بالاصطفاء مر في (ج 2 - ص 121). (تاريخ الخلفاء) مر بعنوان أخبار الخلفاء متعددا. (تاريخ الخلفاء) الموسوم بالاوراق مر. (تاريخ الخلفاء) يأتي بعنوان تاريخ القطربلي. (تاريخ الخلفاء) الموسوم بالعباسي يأتي. (933: تاريخ الخلفاء المصرية) والملوك الفاطمية وأئمة الاسماعيلية المغاربة للقاضي أبي حنيفة المغربي نعمان بن محمد بن منصور القاضي في مصر من قبل خلفاء الاسماعيلية إلى أن توفى سنة 367 صاحب كتاب " الاخبار " في فقه الامامية كما مر، و " دعائم الاسلام " الآتي حكى شيخنا العلامة النوري (ره) في " دار السلام " عن كتاب " فرج المهموم " في معرفة الحلال والحرام من النجوم للسيد علي بن طاوس أنه يروي فيه السيد عن هذا الكتاب فيظهر منه وجوده عنده (934: تاريخ خوارزمشاهي) للسيد الاجل صدر الدين، كذا

 

في " كشف الظنون " فراجعه. (تاريخ خوزستان) مر بعنوان (تاريخ پانصد ساله خوزستان). (935: تاريخ خوزستان) للسيد نور الدين بن السيد محمد شريف بن السيد محمد إمام الجمعة بتستر الموسوي المعاصر كبير في ثلاث مجلدات جعل ثالثها في خصوص جده السيد نعمة الله المحدث الجزائري وجميع أحفاده وذراريه وسماه ب‍ " الشجرة الطيبة ". (936: تاريخ دارا واسكندر) فارسي يوجد جزء منه في الخزانة الرضوية كما في فهرسها. (973: تاريخ الدخانية) وشرح منشور الامتياز والانحصار في انواع الدخانيات في سنة 1309 عن سلطان ايران وما ترتب عليه فارسي سلس لطيف للشيخ حسن التستري الاصفهاني الحائري المعروف بالشيخ حسن الكربلائي من أفاضل تلاميذ آية الله المجدد الشيرازي، توفي بالكاظمية في نيف وعشرين وثلاثمائة والف أوله (يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها لك الحمد كثيرا كما انت أهله) ألفه بسامراء وذكر فيه القضية الدخانية من بدو صدور امتيازها عن السلطان ناصر الدين شاه إلى ارتفاعها، وفرغ من تأليفه سنة 1310 وهو مبسوط يربو على ثلاثة آلاف بيت. (938: تاريخ الدخانية) مختصر فارسي أيضا لوالد مؤلف هذا الكتاب الحاج علي بن المولى محمد رضا بن الحاج محسن الطهراني المولود تاسع شوال سنة 1250 والمتوفى (8 - ج 1324 1) قال في آخره (اين چند كلمه براي توضيح قلمي شد) والنسخة بخطه ضمن مجموعة عندي (تاريخ دره نادري) يأتي بعنوان الدرة. (تاريخ دكن) إسمه " چهار چمن " يأتي.

 

(939: تاريخ السيد دلدار علي) هو المعروف ب‍ " غفران مآب " ابن السيد محمد معين النصير آبادي المتولد بها سنة 1166 والمتوفى بلكهنو ليلة الجمعة التاسع عشر من رجب سنة 1235، ينقل عنه السيد جمال الدين محمد في " منهج الشيعة " في تقويم الشريعة المطبوع سنة 13 ؟ 1 (تاريخ الدنابلة) إسمه رياض الجنة، لميرزا عبد الرزاق يأتي. (940: تاريخ الرجال) للسيد أبي طالب احمد بن علي بن محمد بن جعفر ابن عبد الله بن الحسين الاصغر بن علي بن الحسين الشهيد عليه السلام العلوي المعروف بالعقيقي المقيم بمكة المعظمة والمتوفى في نيف وثمانين ومأتين من الهجرة، ذكره النجاشي والشيخ وابن شهراشوب وغيرهم وهو والد السيد العقيقي مؤلف الرجال المنقول عنه في كتب الرجال والمعاصر للشيخ الكليني. (941: تاريخ الرجال) للشيخ أبي القاسم الكوفي حميد بن زياد بن حماد بن زياد هواز الدهقان النينوائي المتوفى سنة 310، عبر عنه) النجاشي بكتاب الرجال في ترجمة مؤلفه حميد وذكر بعده كتاب من روى عن الصادق عليه السلام لكن أطلق عليه في بعض المواضع تاريخ الرجال، وقد ذكرنا في تاريخ ابن عقدة اطلاق التأريخ عندهم على الكتاب المحتوي على تراجم عامة رواة الحديث في مقابل كتاب الثقات من أصحاب الائمة عليهم السلام مثل كتاب من روى عن الصادق عليه السلام لحميد المذكور وغيره. (تاريخ رشيدي) هو تاريخ غازاني، يأتي. (942: تاريخ رشيدي) فارسي لميرزا حيدر بن محمد، ألفه لميرزا عبد الرشيد بن السلطان أبي سعيد بهادر كما في كشف الظنون فراجعه. (تاريخ روضة الصفا) في سيرة الانبياء والملوك والخلفاء، يأتي

 

(تاريخ روضة الصفاي نادري) المتمم لروضة الصفا، يأتي. (تاريخ الروضة الصفوية) لميرزا بيگ المنشي، يأتي. (943: تاريخ رم ويونان) ترجمة إلى الفارسية عن أصله الافرنجي لميرزا حسين خان الفرهودي المعاصر. (944: تاريخ الروم) فارسي للمؤرخ المعاصر ميرزا عباس بن ميرزا احمد الشرواني اليماني. (945: تاريخ الروم) ترجمة إلى الفارسية عن أصله الافرنجي لميرزا غلام حسين خان زيرك زاده، مطبوع بايران. (946: تاريخ رويان) فارسي تأليف اولياء الله، طبع بايران اخيرا كما في الفهارس المطبوعة فراجعه، ويأتي تاريخ مازندران لاولياء الله ولعله هذا المطبوع، كما يأتي تاريخ ظهير الدين الذي فيه تاريخ طبرستان ورويان ومازندران. (947: تاريخ الري) لابي منصور الآبي كما في كشف الظنون (أقول) هو الوزير أبو سعد منصور بن الحسين الآبي المتوفى سنة 432 وكان وزير مجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن ركن الدولة بن بويه وله كتاب المحاضرات الموسوم ب‍ " نثر الدرر " كما يأتي انه في عدة مجلدات (تاريخ رياض الجنان) للسيد جمال الدين اليزدي الطباطبائي يأتي. (تاريخ رياض الجنة) لميرزا حسن الزنوزي وايضا للكروسي، يأتي. (948: تاريخ الزردشتية) وهم المنسوبون إلى زردشت الحكيم أو نبي المجوس، فارسي لملك الكتاب ميرزا محمد بن محمد رفيع الشيرازي المعاصر نزيل بمبئ، بها وله آثار الاحزان، وبحر الانساب كما مر. (949: تاريخ الزندية) وهم ملوك ايران بعد نادر شاه أولهم كريم خان زند، تسلط على ممالك ايران عدا خراسان من سنة 1163 إلى

 

أن مات سنة 1193 وقام بعده سبعة من اقربائه وانقرضوا سنة 1209 فارسي لميرزا أبي الحسن الكاشاني، ينقل عنه المعاصر في " مطلع الشمس ". (تاريخ الزندية) إسمه (تاريخ گيتى گشاى) سيأتي قريبا. (تاريخ الزندية) تذييل لگيتي گشاي، يأتي مع تذييل آخر له. (تاريخ زهر الربيع) أو اخبار زهر الربيع لقدامة، يأتي في الزاي. (تاريخ زهر الرياض) وزلال الحياض لابن شدقم المدني يأتي. (تاريخ زيد الشهيد) للسيد عبد الرزاق آل المقرم، يأتي في الزاي. (تاريخ زينب) متعدد منها أخبار الزينبيات كما مر، وتاريخ أم المصائب مر أيضا، ويأتي الخصائص الزينبية، والطراز المذهب. (950: تاريخ سامراء) لتوفيق الفكيكي الحاكم في محاكم العراق ومؤلف كتاب " المتعة " المطبوع سنة 1356. وسيمثل للطبع. (951: تاريخ سامراء) الموسوم بماثر الكبراء. للخطيب المعاصر الشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي المولود بها سنة 1310 نزيل سامراء. كبير في خمس مجلدات ضخام، رأيته بخطه بين فيه ما يتعلق بسامراء قبل الاسلام وبعده قديما وحديثا وذكر أحوال أبنيتها وقصورها ومشاهدها وأحوال من دخل إليها ومن ثوى بها من الخلفاء والملوك والعلماء وتفصيل أحوال الامامين العسكريين والحجة المنتظر عليهم السلام وأصحابهم والروات عنهم والعلماء النازلين بساحتهم وجعل لكل مجلد فهرسا لتسهيل التناول. فرغ من مجلده الاول سنة 1354: (952: تاريخ سامراء) أرجوزة في خمسماية بيت إسمها التاريخي (خلد السراء في حال سامراء) للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المعاصر المولود سنة 1294 فرغ من نظمها سنة 1357 رأيتها ضمن مجموعة

 

فيها أراجيزه الاخر في تواريخ الائمة وتاريخ النجف وتاريخ كربلا وتاريخ الكاظمية كلها بخطه. (953: تاريخ سبكتكين الغزنوي) أو تاريخ آل سبكتكين ويقال له تاريخ العتبي نسبة إلى مؤلفه كما يقال له تاريخ اليميني أو سيرة اليميني أو اليميني فقط إضافة إلى من ألف باسمه وهو يمين الدولة السلطان محمود ابن السلطان ناصر الدين سبكتكين، والمؤلف هو أبو النصر محمود بن عبد الجبار العتبي المتوفى سنة 427، كان أصله من الري لكنه نشأ بخراسان إلى أن انتهت إليه رياسة الكتابة والانشاء في خراسان والعراق وصار نائبا لشمس المعالي قابوس بن وشمگير في خراسان إلى أن توفي، رأيت منه نسخة عتيقة في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني مكتوبا عليها أنه تاريخ سبكتكين لكنه طبع طبعات عديدة في لاهور ودهلي وبولاق بعنوان تاريخ اليميني وقد ذكره كشف الظنون في حرف الياء بعنوان اليميني، أوله (الحمد لله الظاهر بآياته الباطن بذاته القريب برحمته البعيد بعزته الكريم بالآئه العظيم بكبريائه) أورد فيه تواريخ ناصر الدين أبي منصور سبكتكين صاحب غزنة من سنة 367 إلى وفاته سنة 387 وتواريخ ولده السلطان يمين الدولة أبي القاسم محمود الذي توفي سنة 421. كلها بعبارات فصيحة بليغة. راعى فيها جميع محسنات النثر والكتابة وأودع فيها دقائق غريبة ولطائف أدبية. تعمل في المقامة والخطابة. فاعتنى الادباء بضبط الفاظه وحل مشكلاته وكتبوا له شروحا ذكر تفاضيلها في كشف الظنون عند ذكره (منها) الشرح الموسوم ببساتين الفضلاء ورياحين العقلاء الذي أورد فيه مؤلفه جميع ما حصله من الشروح الخمسة للكتاب بعد مطالعة تلك الشروح واخذ زبدتها مع زيادات عليها وذكر أنه ألفه في تبريز شرع

 

فيه سنة 709 وفرغ منه سنة 721، والشرح الاخير المؤلف بعد عصر كشف الظنون - ولم يذكر فيه وانما الحقه به إبراهيم أفندي المتوفى سنة 1190 - هو الفتح الوهبي في شرح تاريخ العتبي ألفه الشيخ احمد ابن علي بن عمر العدوي الدمشقي الشهير بالمنيني المولود سنة 1089 والمتوفى سنة 1172 كما ترجمه في " سلك الدرر " فرغ من شرحه سنة 1147، وطبع في مجلدين بالمطبعة الوهبية سنة 1286 وطبع لهذا الشارح ايضا شرحه (لوسيلة الفوز والامان) في مدح صاحب الزمان من نظم الشيخ البهائي ضمن كشكول البهائي المطبوع في بولاق سنة 1288 وشرح هذه القصيدة لا يشهد له بحسن العقيدة كما أن العتبي أظهر حسن عقيدته بما أودعه في خطبته (بأن الله تعالى لم يتركنا سدى بل بعث النبي صلى الله عليه وآله لهدايتنا) قال: (والنبي صلى الله عليه وآله وسلم استخلف في أمته الثقلين الذين يحميان الاقدام أن تزل - فمن تمسك بهما أمن العثار وربح اليسار وزحزح عن النار ومن صدف عنهما فقد أساء الاختيار وركب الخسار وارتدف الادبار اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين فصلى الله عليه وعلى آله ما ابتلج عن الليل الصباح واقترن الغر بأطراف الرماح) وقال الشارح المنيني في الشرح (الثقل الشئ النفيس المصون ومنه الحديث إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي) ويأتي ترجمة هذا التاريخ إلى الفارسية لابي الشرف ناصح بن ظفر الجرفادقاني كما في كشف الظنون، وللجرفادقاني ايضا ترجمة تاريخ آل عباس التي هي من مآخذ تاريخ نگارستان المؤلف سنة 959، (954: تاريخ سرانديب) فارسي لميرزا عباس خان بن ميرزا احمد الشرواني اليماني الهندي المؤرخ المعاصر المتوفى بعد سنة 1307 كما يظهر من طبع بعض كتبه في هذا التاريخ.

 

(955: تاريخ سفارة الحاج خليل خان القزويني) فارسي مطبوع. (956: تاريخ سلاطين ايران) فارسي لاحسان الله خان نسخة منه في مكتبة راجه السيد محمد مهدي في ضلع فيض آباد كما في فهرسها. (957: تاريخ سلاطين تركيا) العثمانيين نظما في أرجوزة لطيفة لامام الحرمين الشيخ ميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني الكاظمي المتوفى بها سنة 1303 فرغ من نظمها سنة 1293 وذكر تاريخ النظم في كتابه فصوص اليواقيت (بناء العدل ظهر) بدأ باسم السلطان مراد خان الخامس ابن السلطان عبد المجيد الذي لم تمض على خلافته إلا ليالي وأيام فتسنم للخلافة أخوه السلطان عبد الحميد خان الثاني ابن السلطان عبد المجيد فقال في أوله موريا: يا من هو (المراد) و (السلطان) * ذلت له الملوك أين كانوا (تاريخ سلاطين العجم) إسمه " مفرح الاحباب " يأتي في حرف الميم. (958: تاريخ سلاطين العجم) فارسي لبعض معاصري شاه عباس الماضي وكأنه مختصر حبيب السير نسخة منه ناقص الاول والآخر توجد في الخزانة الرضوية والموجود منها ماية وإحدى وأربعين ورقة، وهي من موقوفات أشرف السلطنة كما في فهرس الخزانة. (959: تاريخ سلاطين العجم) فارسي مختصر في خمس عشرة ورقة توجد منه نسخة ضمن مجموعة في الخزانة الرضوية ايضا كما في فهرسها. (تاريخ سلجوقية) إسمه " راحة الصدور " يأتي في حرف الراء. (960: تاريخ سلطاني) في تاريخ أفغانستان وأحوال الافاغنة إلى سنة 1279 تأليف السلطان محمد خان بار كريني، طبع في بمبئ مجلده الاول في حياة المؤلف سنة 1298، راجعه. (961: تاريخ سلطنت فتح علي شاه) فارسي طبع بايران كما في الفهارس.

 

(تاريخ سلك اللئالي) يأتي باسمه في حرف السين المهملة. (962: تاريخ سمرقند) لابي العباس جعفر بن محمد النسفي السمرقندي المستغفري المتوفى سنة 432 صاحب طب النبي ذكره في كشف الظنون وأرخ وفاته سنة 402 غلطا. (تاريخ سني ملوك الارض) طبع لبيسيك أو تاريخ ملوك الارض يأتي (تاريخ سواد كوه) إسمه " التدوين " في أحوال جبال شروين يأتي. (963: تاريخ سوريا ولبنان) للفاضل أديب فرحات العاملي المعاصر المدرس في مدارس بيروت، طبع بها سنة 1348. (964: تاريخ سيستان) فارسي مفصل إلى سنة 448 ثم بعدها مختصر إلى عصر المؤلف سنة 695، توجد نسخة منه في كتب ملك الشعراء بطهران الملقب ب‍ " بهار " راجعه. (965: تاريخ شاه سلطان حسين) بن شاه سليمان الصفوي الشهيد سنة 1140، نقل عنه الفاضل في " مطلع الشمس " وقال انه تأليف النصيري. (966: تاريخ شاه فتح الله) فارسي جيد الانشاء حسن الاملاء للفاضل المنشي البليغ السيد كمال الدين شاه فتح الله الشيرازي ابن هبة الله بن عطاء الله الحسيني السلامي الشاهي المتوفى باصفهان سنة 1098 وهو من أواخر تصانيفه وله الامامة كما مر، ورياض الابرار يأتي. (967: تاريخ شاهنشاه پهلوي) فارسي كبير طبع في ثلاثماية وعشرين صفحة مع (گراورات) التصارير تأليف المؤرخ المعاصر (نوبخت) منشي جريدة " بهارستان " فيه تواريخ ايران وأحوال ملوكها إلى العصر الحاضر ويأتي " شاهنامه " متعددا منظوما وكذا (شاهنشاه نامه) كلها في تواريخ ايران وملوكها. (968: تاريخ الشعراء) لميرزا عبد العظيم خان بن ميرزا علي اكبر

 

الكركاني القريب المعاصر، طبع مع " فرائد الادب " له سنة 1334 وله " دستور زبان " المطبوع سنة 1345 ويأتي (تذكرة الشعراء) متعددا وكذا " تراجم الشعراء ". (تاريخ الشمشاطي) اثنان احدهما تتميم الموصلي والآخر مختصر " تاريخ الطبري ". (969: تاريخ شهربانو) فارسي طبع في ثلاثة أجزاء. (970: تاريخ الشهرستاني) الحائري السيد الحجة ميرزا محمد حسين بن السيد الامير محمد علي بن محمد حسين الحسيني المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى سنة 1315، رأيته في مجلد بخطه في مكتبته. (971: تاريخ الشهور) والحوادث فيها للشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمي المتوفى سنة 368 كما في الفهرس أو سنة 369 كما في النجاشي. (972: تاريخ شيراز نامه) ينقل عنه الفاضل المعاصر في (الروضات) المطبوع سنة 1306 وهو غير " آثار العجم " الذي ألف سنة 1313، ويحتمل أنه تاريخ " فارس نامه ". (تاريخ الشيعة) عن الائمة المهدية كما في كشف الحجب لكن اسمه " مسار الشيعة " فنذكره في الميم كما نذكر هناك مختصر تاريخ الشيعة لاحمد عارف الزين. (973: تاريخ الشيعة) للشيخ سليمان بن ظاهر العاملي النباطي المعاصر، وله " آداب اللغة " و " معجم قرى جبل عامل " وغيرها. (تاريخ الشيعة) الموسوم ب‍ " الشيعة في التاريخ " يأتي في الشين. (تاريخ الصحابة) مر بعنوان أحوال الصحابة متعددا. (974: تاريخ الصحابيات) في تراجم النساء الصحابيات بلغة أردو

 

للفاضلة الكاملة زوجة السيد أولاد حسين الملقب ب‍ (شاعر اللكهنوي) المعاصر ومؤلف " سبد گل " الآتي. (975: تاريخ الصحافة العراقية) للسيد عبد الرزاق الحسني النجفي البغدادي المعاصر، ذكر فيه جميع الصحف والمجلات الصادرة في العراق منذ عهد مدحت پاشا العثماني إلى سنة ؟ 135 طبع بمطبعة الغري 1353، (976: تاريخ الصفوية) للسيد الامير أبي الفتح بن محمد علي الملقب ب‍ " ميرزا مخدوم " بن شمس الدين محمد بن السيد الشريف الجرجاني الذي مات سنة 816 وهو المعاصر للصفوية والمؤلف لتفسير شاهي المتوفى سنة 976 أو سنة 978، ذكره صاحب الرياض. (977: تاريخ الصفوية) للسيد الامير أبي القاسم بن ميرزا بيگ بن مير صدر الدين الموسوي الحسيني الاسترابادي الشهير بمير الفندرسكي المتوفى سنة 1050 كما ذكره في رياض العلماء. (تاريخ الصفوية) مر بعنوان أحوال سلاطين الصفوية، ويأتي بعنوان " تاريخ عالم آراء ". (تاريخ الصفوية) هو المجلد الثامن من روضة الصفا الناصري. (978: تاريخ صيدا) للشيخ احمد عارف بن الحاج علي الزين العاملي الشحوري الصيداوي المعاصر منشي مجلة " العرفان " وصاحب مطبعتها وهو مرتب على أربعة أقسام، تاريخها القديم قبل ولادة المسيح، والوسيط إلى زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والحديث إلى سنة الستين بعد المائتين والالف، وما بعدها إلى زمن التأليف، وقد طبع في (176 - ص) بمطبعة العرفان في صيدا سنة 1331. (تاريخ طبرستان) الموسوم بتاريخ خاني المؤلف باسم أحمد خان 899، مر (تاريخ طبرستان) للسيد ظهير الدين بن السيد نصير الدين المرعشي

 

حفيد السيد الامير قوام الدين، كذا ذكره كشف الظنون، ويأتي بعنوان تاريخ ظهير الدين لاطلاقه عليه ايضا. (979: تاريخ طبرستان) لخواجه علي الروياني نسبة إلى رويان اكبر مدن جبال طبرستان كما أن آمل اكبر مدن سهل طبرستان، ذكره في كشف الظنون (أقول) هو تاريخ طبرستان ومازندران لخواجه علي بن جمال الدين الروياني كما ينقل عنه هكذا كثيرا السيد ظهير الدين المرعشي في تاريخ طبرستان الذي ألفه وذكر فيه السادة المرعشية إلى سنة 881 وينقل عنه أيضا محمد تقي خان الحكيم في " گنج دانش " المؤلف المطبوع سنة 1305. (980: تاريخ طبرستان) للشيخ علي الجيلاني أوله (الحمد لله مفيض الخير على عباده) ألفه باسم الحاج محمد علي الاشرفي وذكر أحوال أبنيتها وملوكها ولا سيما الوقايع في أعصار الملوك السادة المرعشية وفرغ منه 1046، ونسخة خط المؤلف توجد عند السيد شهاب الدين التبريزي (981: تاريخ طبرستان) للمؤرخ النحربر محمد بن اسفنديار معاصر رستم بن أردشير من ملوك طبرستان فارسي انتهى فيه إلى سنة 750 ذكر وقايع مازندران إلى هذا التاريخ وذكر أحوال ملوكها السادة المرعشية وذكر أسمائهم وألقابهم في الخطب على المنابر وكتابتها على المسكوكات والنقود وقد استحسنه محمد حسن خان وينقل عنه في كتابه (التدوين) من ذلك ما أورده ابن اسفنديار في أول تاريخه من ترجمة رسالة ابن المقفع التي هي تعريب لكتابة السلطان حسنفشاه إلى هربد الهرابدة. (982: تاريخ طبيعي) فارسي طبع بطهران في مجلد لسامي الحبيبي. (983: تاريخ طبيعي) فارسي طبع بطهران في مجلدين للدكتور غلام رضا خان شيخ.

 

(984: تاريخ طوس) مختصر للسيد مهدي بن السيد ابراهيم العلوي السبزواري المتوفى شابا في حياة والده سنة 1350، طبعته إدارة مجلة المرشد في بغداد سنة 1346. (تاريخ طوس) إسمه (فردوس التواريخ) يأتي. (تاريخ طوس) هو المجلد الثاني من مطلع الشمس يأتي. (تاريخ ظهير الدين) هو السيد الامير ظهير الدين بن السيد الامير نصير الدين المرعشي حفيد السيد الامير قوام الدين دفين آمل طبرستان هو من مآخذ تاريخ نگارستان فقد ذكر في أوله ان من مآخذه كتاب تاريخ السيد ظهير الدين المازندراني وهو الموجود إلى اليوم، وينقل عنه المعاصر محمد حسن خان في كتابه التدوين قائلا إن فيه تاريخ طبرستان، ورويان، ومازندران، وشرح أحوال السادة المرعشية إلى سنة 881، وذكره في كشف الظنون بعنوان تاريخ طبرستان كما مر وطبع له في رشت أخيرا سنة 1330 تاريخ گيلان وديلمان يأتي. (985: تاريخ عالم) فارسي مختصر مصور لميرزا سيد علي خان معلم دار الفنون بطهران، طبع ثانيا سنة 1339، وله (جام جم) يأتي. (986: تاريخ عالم آراء) فارسي وفيه تواريخ انگلترا وساير ممالك اروپا، طبع في بمبئ. (987: تاريخ عالم آراء العباسي) فارسي في تواريخ الملوك الصفوية لميرزا اسكندر بيگ المنشي شرع في تأليفه من سنة 1025 وتممه بوفاة شاه عباس في ليلة الخميس الرابع والعشرين من جمادى الثانية سنة 1038 وطبع في ايران سنة 1313 أو سنة 1314 مرتب على مقدمة واثنتي عشرة مقالة وخاتمة في ثلاث مجلدات، بدأ في الاول بنسب الصفوية وأحوال آبائهم واحدا بعد واحد إلى آخر احوال شاه طهماسب وفي

 

الثاني شرع في أحوال شاه عباس مدة ملكه من السنة الاولى إلى السنة المتممة للقرن الاول من سلطنته وهو ثلاثون سنة وشرع في المجلد الثالث من القرن الثاني أوله سنة إحدى وثلاثين من جلوسه الموافقة لسنة 1026 إلى اثنتي عشرة سنة وهي سنة 1038 التي توفي فيها شاه عباس وادرج فيه أحوال السادات والعلماء والوزراء وسائر أرباب المناصب في عصره (988: التاريخ العام) للاديب التقي البغدادي المعاصر المدرس في مدارس الشام في جزءين أولهما في مختصر تاريخ الامم الشرقية القديمة واليونان، والروم، وتاريخ العرب والمسلمين في القرون الاولى والوسطى طبع كرارا وطبعه الثالث سنة 1342، والجزء الثاني فيه مختصر تاريخ القرون الاخيرة والعصر الحاضر، طبع سنة 1343. (تاريخ عباس) إسمه (التجليات) مطبوع كما يأتي. (989: التاريخ العباسي) في أخبار الخلفاء والدولة العباسية كبير في نحو عشرة آلاف ورقة لابي علي احمد بن اسماعيل القمي المعروف بسمكة، ذكره النجاشي بعنوان كتاب العباسي، والمؤلف كان علامة الادب وكان أستاد ابن العميد، ويروي عنه الشيخ أبو القاسم جعفر بن قولويه الذي توفي سنة 368. (تاريخ العتبى) هو تاريخ اليميني، ومر بعنوان تاريخ سبكتكين. (990: تاريخ العراق) لميرزا محمد حسن خان بن آقا رضا قنسل الدولة الايرانية مطبوع. (991: تاريخ العراق) قديما وحديثا للحاج عبد الحسين الازري المعاصر المولود سنة 1297 ويأتي تاريخ الوزارات العراقية كما تأتي القضية العراقية، والمسألة العراقية في تاريخ حرب العراق أخيرا، وموجز تاريخ البلدان العراقية، والعراق في دوري الاحتلال والانتداب،

 

والعراق والحكومة الجديدة، كلها من تواريخ العراق. (992: تاريخ العضدي) فارسي في أحوال السلطان فتحعلي شاه المتوفى سنة 1250 وأحوال زوجاته وأحوال أحفاده وأولاده على كثرتهم لشاهزاده سلطان أحمد ميرزا عضد الدولة ابن السلطان فتحعلي شاه، طبع في بمبئ (1) (993: تاريخ العلماء) أو تذكرة " بي بها " في تراجم العلماء بالهند من المتقدمين والمتأخرين مشتمل على مأتين وتسعين ترجمة في اربعماية وخمسين صفحة بلغة أردو للسيد محمد حسين بن السيد حسين بخش الحسيني من ولد زيد الشهيد النوگانوي الهندي المولود سنة 1283، طبع بالهند (994: تاريخ العلماء) مبسوط في الرجال لميرزا محمد بن عناية احمد خان الكشميري الدهلوي مؤلف " النزهة الاثنى عشرية " المتوفى سنة 1235، حكاه في " نجوم السماء " عن صاحب (شذور العقيان). (تاريخ العلماء) إسمه " رياض العلماء وحياض الفضلاء " يأتي. (تاريخ العلماء والسادات) إسمه " روضات الجنات " يأتي. (تاريخ العلماء) الموسوم ب‍ " قصص العلماء " يأتي.

 

(1) لم يذكر في تاريخ الدنيا سلطان اكثر أولادا من السلطان فتحعلي شاه حتى قيل له أبو البشر الثالث، وقد أحصي ما ولد له من صلبه في مدة عمره من البنين والبنات فبلغوا مائتين وستين نفسا توفي اكثرهم في حياته بين كبير معقب وصغير دارج وكان له يوم وفاته ثلاثة وخمسون إبنا وست وأربعون بنتا وكان مجموع أولاده وأولاد أولاده يوم وفاته اربعا وثمانين وسبعمائة نفس كما ذكروه في تواريخه، وأولاده الذكور الذين نالوا المناصب والالقاب والحكومات سبعة وخمسون منهم عضد الدولة هذا وأخواه من أمه تاج الدولة وهما محمد ميرزا سيف الدولة حاكم اصفهان وفرخ سير ميرزا نير الدولة حاكم همدان. (*)

 

(تاريخ العلماء) إسمه " نجوم السماء " في تذكرة العلماء والفضلاء يأتي (تاريخ علماء البحرين) الموسوم ب‍ " أنوار البدرين " في علماء الاحساء والقطيف والبحرين، مر. (995: تاريخ علماء البحرين) للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار الماحوزي البحراني المولود سنة 1070، والمتوفى في 17 رجب سنة 1121، رأيت نسخة منه بخط الشيخ مبارك ابن علي بن عبد الله بن حميدان الجارودي، فرغ من الكتابة في النصف من شعبان سنة 1167، أوله (فصل عقدته في علماء البحرين وأعلام فضلائها من المتقدمين والمتأخرين) ثم ترجم نيفا وثلاثين رجلا، ويظهر من أول النسخة أنه ورد أحد الفضلاء من الفرس إلى أوال وسأل الشيخ سليمان أن يكتب تراجم علماء البحرين فكتبه الشيخ إجابة له، وظني أن الوارد إليه هو معاصره ميرزا عبد الله أفندي صاحب (الرياض) الذي ينقل فيه عن هذا التاريخ بعنوان الرسالة، ويذكر في بعض تراجم البحرانيين (أنه ممن لم يذكره المعاصر في رسالته) والمذكورون فيه راشد بن ابراهيم، أحمد بن علي بن سعادة، علي بن سليمان، وتلميذه الشيخ ميثم، أحمد بن عبد الله بن المتوج، وابنه الناصر، مفلح الصيمري، وابنه الحسن، وعلي بن الحسن الشناطيري، الشيخ حرز، الشيخ داود، السيد حسين الغريفي، السيد عبد الله القاروني، السيد ماجد بن هاشم، محمد بن علي، وابنه أحمد الاصبعي. محمد بن الحسن بن رجب المقابي. علي بن نصر الله. علي بن سليمان تلميذ الشيخ البهائي. أحمد بن محمد بن علي. أحمد بن عبد السلام. السيد عبد الرضا. الشيخ صلاح الدين الحسن بن عبد الكريم. صالح بن عبد الكريم. (996: تاريخ علماء جبل عامل) للشيخ علي بن محمد السبيتي الكفراوي

 

العاملي المتوفى سنة 1303 توجد نسخته بخطه في جب شيث من قرى جبل عامل على ما حكي. (تاريخ علماء جبل عامل) إسمه أمل الآمل مر في (ج 2 - ص 350) (997: تاريخ علماء خراسان) لصدر الافاضل ميرزا عبد الرحمن بن ميرزا نصر الله الشيرازي المشهدي المولود سنة 1268 والمدرس في الروضة الرضوية. ترجمه الفاضل في " مطلع الشمس ". (998: تاريخ علماء الشيعة) للشيخ منتجب الدين علي بن عبيد الله بن الحسن المدعو ب‍ " حسكا " ابن الحسين بن الحسن بن الحسين الذي ولد مع أخيه الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي بدعاء الحجة عليه السلام، وهو صاحب الفهرس المعروف بفهرس منتجب الدين، ترجمه تلميذه الرافعي الشافعي في كتابه " التدوين " في تاريخ قزوين وذكر أنه ولد سنة 504 وتوفى بعد سنة 585 وقال (إنه سود تاريخا كبيرا فلم يقض نقله إلى البياض وأظن أن مسودته ضاعت بموته) ولكن المحقق آقا رضي القزويني قال في ضيافة الاخوان (ان للشيخ منتجب الدين التاريخ الكبير الذي ذكر فيه أحوال علماء الشيعة ولم يطلع صاحب التدوين على شئ منها). (تاريخ علماء الشيعة في الهند) أو (تاريخ علماء الهند) يأتي بعنوان تاريخ مشاهير علماء الهند. (تاريخ علماء العصر) إسمه " سلافة العصر " في علماء المائة الحادية عشرة يأتي. (تاريخ علماء قزوين) لآقا رضي القزويني اسمه ضيافة الاخوان يأتي (999: التاريخ العلوي) للسيد الشريف أبي عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثنى بن الامام أبي محمد الحسن

 

السبط عليه السلام المولود بسر من رأى سنة 224 والمتوفى سنة 308، قاله النجاشي. (1000: تاريخ العلويين) تأليف محمد أمين بن علي غالب بن سليمان آقا ابن إبراهيم آقا المنتهي نسبه على ما ذكره المؤلف في الكتاب إلى يعرب بن قطحان، وذكر أن العلويين القاطنين في سواحل بحر الشام في عدة بلاد وعاصمتهم اللاذقية وهم أتباع محمد بن نصير النميري كلهم شيعة اثنا عشرية معتقدون بامامة الحجة بن الحسن العسكري عليهما السلام وانما ينكرون نيابة النواب الاربعة ويكذبونهم ويقولون إن باب الامام العسكري كان السيد أبا شعيب محمد بن نصير البصري النميري وبعده أبا محمد عبد الله بن محمد الحنان الجنبلاني المولود سنة 235 والمتوفى سنة 287 واليه ينسب الطريقة الجنبلانية وبعده تلميذه السيد حسين بن حمدان الخصيبي المولود سنة 260 والمتوفى سنة 346 كان يسكن جنبلان ثم رحل إلى حلب وبها ألف " الهداية " الكبرى لحاكمها سيف الدولة بن حمدان وكان له وكلاء منهم السيد علي الجسري وكيله في بغداد (أقول) تظهر الحقائق بالرجوع إلى ترجمة محمد بن نصير والحسين بن حمدان في كتب الغيبة وكتب رجالنا. (1001: تاريخ عمومي) فارسي لميرزا حسين خان فرهودي، طبع بطهران في ثلاث مجلدات (أولها) تاريخ الملل القديمة إلى انقراض الاشكانيان (وثانيها) من الساسانية إلى انقراض آل بويه وبني العباس (وثالثها) في دول اروپا ورجالها وبقية تاريخ ايران إلى انقراض القاجارية وتأسيس السلطنة الپهلوية. (1002: تاريخ عمومي) فارسي طبع بطهران في مجلدين لميرزا عباس الاقبال الاشتياني.

 

(1003: تاريخ غازان خان) نظم فارسي لشمس الدين محمد الكاشي المتوفى حدود سنة 730 زمن السلطان أبي سعيد الذي توفى سنة 736 كذا ذكره في كشف الظنون فراجعه. (1004: تاريخ غازاني) للصاحب الوزير رشيد الدين فضل الله بن عماد الدولة أبي الخير بن موفق الدولة علي الهمداني الشهيد بين سنة 716، وسنة 718 فارسي في تواريخ سلاطين المغول من أول چنگيز خان الموسوم ب‍ " تمرچبن " الذي ولي سنة 599 ومات سنة 624 إلى عصر السلطان شاه خدا بنده الذي مات سنة 716، وكان هو وزيرا له بعد وزارته لاخيه محمود غازان، وهو كبير في ثلاث مجلدات طبعت في ليدن رأيت ثاني مجلداته المطبوع سنة 1329 وفيه تواريخ (أوكتاي قاآن) بن چنگيز خان ومن بعده إلى تيمورقاآن بن چيم كيم بن قوبيلاي بن تولي خان بن چنگيز خان، نسخة نفيسة مذهبة مصورة يقال ان قيمتها عشرة آلاف دينار توجد في الخزانة الشاهية بطهران وصرح بنسب المؤلف كما مر في أول النسخة المطبوعة لكن ترجمه العسقلاني في الدرر الكامنة فسمى جده غاليا قال (وكان أبوه عطارا يهوديا فأسلم هو واتصل بغازان) وحكى عن الذهبي رميه بدين الفلاسفة والاوائل وحكي ما نودي على رأسه المحمول إلى تبريز من أنه رأس اليهودي الملحد (أقول) إن التاريخ قد أبدى الحقايق فلا قيمة عند النقادين لامثال هذه الحكايات ولا نتيجة لها إلا الكشف عن تعصب الناقلين ولا سيما بعد اعترافهم بما لا يمكن جحده من أنه كان يناصح المسلمين ويذب عنهم ويسعى في حقن دمائهم وله في تبريز آثار عظيمة من البر وكان متواضعا سخيا كثير البذل للعلماء والصلحاء وبنى عدة من الخوانك والمدارس وله " تفسير القرآن " وتأليفات قيل انها احترقت بعد قتله إلى غير ذلك

 

من فضائله المشحونة في التواريخ، حكى عنها في تاريخ أولاد الاطهار أن جد خواجه رشيد الدين كان من يهود قلاع خيبر وأعطاه النبي صلى الله عليه وآله أمانا له يوجد عند أحفاده ثم أسلم جده على يد أمير المؤمنين عليه السلام وتوطن بعض أجداده بهمدان وله فضائل جمة في الخط والادب والشعر والانشاء والحذاقة في الطب، وبالجملة لم يكن له نظير في جامعية تلك الفضائل، وبلغت تصانيفه إلى اثنين وخمسين مجلدا كان المدرسون يدرسون فيها (منها) ترجمة التوراة، وبنى في تبريز القلعة الرشيدية المعروفة ب‍ " ربع رشيدي " صرف فيها أموالا جزيلة وعين لها أوقافا كثيرة منها الفا مجلد من كتاب الله تعالى كتبت أربعماية منها بماء الذهب ستة منها بخط ياقوت المستعصمي وعشرون بخطوط الاكابر ومنها ستون الف مجلد في أنواع العلوم والتواريخ والاشعار وتأتي له " وصية نامه " التي ذكر فيها سائر موقوفاته وذكر جملة من أحواله همام الدين بن خاوند شاه في (روضة الصفا) وفيه شرح مظلوميته وسبب قتله بالتهمة وذكر ما يتفطن له أولو الالباب من بواعث الاحتيال من معانديه ومن ارتشى منهم وما لحقهم من الضر والبأساء قبل تمام حولهم جزاء عن سعيهم في شهادته، وقد أنشد هذا البيت: تو بد كننده خود را بروزگار سپار كه روزگار تو را چاكريست خدمتگار وحكى القاضي في (مجالس المؤمنين) عن تاريخ غازاني هذا سبب استبصار الاخوين السلطان محمود غازان وشاه خدا بنده محمد واثبات تشيعهما وولائهما لاهل البيت عليهم السلام بنوع يظهر منه ارتضاؤه لطريقتهما، وحكى أيضا عن (زبدة التواريخ) لحافظ أبرو الشافعي ما ظهر من آثار التشيع عن هذين الاخوين من ترويج العلم والعلماء وتأسيس المدرسة

 

السيارة وتعظيم السادات ومشاهد الائمة الطاهرين عليهم السلام إلى قوله ان جميع ذلك كان من المساعي الجميلة لخواجه رشيد الدين الذي كان يحرص السلطان عليه، وبالجملة المظنون أن المؤلف كان من الاصحاب وأن اشهار نفسه بالشافعية كان لصلاح دنياه كما أن جملة من الاصحاب كانوا يتسترون بالاعتزال، فراجعه. (1005: تاريخ غياثي) ينقل عنه القاضي الشهيد سنة 1019 في مجالس المؤمنين قائلا أنه لبعض المتأخرين من أهل العراق والمنقول عنه بعض الوقايع منها تفاصيل أحوال السيد محمد المشعشعي المتوفى سنة 870 من خروجه ودعوى مهدويته، ومنها حكاية استبصار إسفند ميرزا ابن قرا يوسف التركمان ورجوعه عن طريقتهم إلى المذهب الجعفري، وينقل عن هذا التاريخ ايضا السيد شبر بن محمد بن ثنوان في رسالته التي عملها في نسبه المنتهي إلى السيد محمد المشعشعي المذكور وذكر ان مؤلف هذا التاريخ هو عبد الله بن فتح الله البغدادي الملقب ب‍ " الغياث " وأنه اعترف بصحة نسب السيد محمد المذكور. (1006: تاريخ فارس نامه) كما عبر عنه في (المآثر والآثار) أو فارس نامه ناصري، فارسي كبير في تواريخ فارس - شيراز ونواحيها وما يتعلق بها - للسيد الحاج ميرزا حسن خان الطبيب الفسوي الحسيني الفارسي المولود 1237 والمتوفى في رجب سنة 1316 وهو ابن ميرزا حسن بن الامير مجد الدين محمد بن الامير صدر الدين علي خان المعروف ب‍ (المدني) الشارح للصحيفة، والصمدية، وغيرهما، ذكر في أوله أنه عمل أولا خريطة فارس سنة 1289 وعرضها على العلماء والاعيان وبعده ألف فارس نامه ورتبه على گفتارين (أولهما) فيما يتعلق بأحوال أمراء فارس وملوكها من صدر الاسلام إلى سنة 1311 (وثانيهما) في ذكر الخصوصيات

 

والاحوال التاريخية لشيراز ونواحيها القريبة والبعيدة وفهرس أسماء القرى مرتبا، وقد طبع سنة 1313، ويأتي في حرف الفاء فرس نامه، وكتاب الفرس، ومر آثار العجم. (تاريخ فتح علي شاه) متعدد مر منها تاريخ العضدي، ويأتي المآثر السلطانية، وتاريخ قصص الخاقان. (تاريخ فخر الدين داود البناكتي) إسمه " روضة اولي الالباب " ويقال تاريخ بناكتي، كما مر بالباء ثم النون. (تاريخ الفخري) في الآداب السلطانية والدول الاسلامية، للطقطقي الطباطبائي، ويقال له الفخري، يأتي في حرف الفاء. وترجمته إلى الفارسية إسمه " تجارب السلف " يأتي ايضا. (1007: تاريخ فرانسه) للفاضل صنيع الدولة اولا ثم اعتماد السلطنة محمد حسن خان بن ميرزا علي خان المراغي الطهراني المتوفى أوائل سنة 1313، فارسي طبع بطهران سنة 1312. (1008: تاريخ المولى فرج الله) هو الحويزي الشهير مؤلف كتاب إيجاز المقال، ترجمه معاصره الشيخ الحر في " أمل الآمل " وقال إن تاريخه كبير. (تاريخ فردوس التواريخ) يأتي في حرف الفاء متعددا. (1009: تاريخ فرشته) لمحمد قاسم هندوشاه الاسترابادي الملقب ب‍ " فرشته " فارسي في تواريخ الهند ومذاهب أهلها وتراجم ملوكها وعلمائها أوله. پيش وجود همه آينده گان * پيش بقاي همه پاينده گان مرتب على مقدمة واثنتي عشرة مقالة وخاتمة، ذكر في المقدمة كليات أحوال الهند ومذاهب الهنود وبدء اسلام المسلمين منهم، والمقالة

 

الاولى في ملوك لاهور الغزنوية أولهم ناصر الدين سبكتكين المتوفى سنة 387 ثم ولده يمين الدولة محمود المتوفى سنة 421 وابنه مسعود المتوفى سنة 422. والمقالة الثانية في ملوك دهلي الغررية والبابرية. والمقالة الثالثة في ملوك دكن وبها ينتهي المجلد الاول. وفي اوله فهرس تمام المقالات وفهرس مآخذ الكتاب. وذكر أنه لم ير في تواريخ ملوك الهند أحسن مما كتبه نظام الدين احمد النخشبي. وذكر أن نسبة تاريخه هذا مع سائر الكتب نسبة الكعبة وبيت المقدس ونسبة علي ومحمد صلى الله عليه وآله، ألفه باسم السلطان ابراهيم عادل شاه بعد سنة 998 وفرغ منه سنة 1015، طبع في مطبعة نولكشور سنة 1281 وفي بمبئ ايضا سنة 1290 مع مقدمة الطبع للاديب الملقب ب‍ " موجد ". (1010: تاريخ الفطنة) نظم لكليلة ودمنة للشاعر الشهير بابن الهبارية أبي يعلى محمد بن محمد بن صالح بن حمزة الهاشمي العباسي الملقب ب‍ " نظام الدين " البغدادي المتوفى سنة 509، ذكره في شذرات الذهب في تلك السنة، وله الصادح والباغم الاراجيز التي نظمها على أسلوب كليلة ودمنة المطبوع مكررا. (1011: تاريخ الفقهاء) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى سنة 207، ذكره ابن النديم. (1012: تاريخ فلاسفة العرب) للحكيم أبي القاسم أو أبي محمد مسلمة أو سلمة بن احمد بن رضاع القرطبي المجريطي المتوفى سنة 395 مؤلف كتاب " غاية الحكيم " في أنواع الطلسمات الذي ألفه سنة 348 مرتبا على أربع مقالات قال في آخر المقالة الثانية منها عند ذكره لمحمد بن زكريا الرازي (قد ذكرت مقالته في الطلسمات في كتابي المسمى

 

بتاريخ فلاسفة العرب " فراجعه. (1013: تاريخ الفلسفة) لسماحة الشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد جواد ابن الشيخ محمد نجل الشيخ شبيب النجفي المعاصر المولود سنة 1306 وهو عضو مجلس الاعيان اليوم في بغداد. (1014: تاريخ فيروزشاهي) مطبوع في كلكته كما في الفهارس راجعه (1015: تاريخ قاجار) من بدء سلطنة القاجارية إلى وفاة السلطان محمد شاه في مجلد وهو الكتاب الاول من الكتب الثلاثة والثاني تاريخ المحمدي والثالث تاريخ الناصري كلها لميرزا محمد تقي خان الملقب ب‍ " سپهر " مؤلف (ناسخ التواريخ) الذي خرج منه ثمان مجلدات مرتبا من هبوط آدم (ع) إلى آخر وقعة الطف وبعد هذه الثمانية ألف تاريخ قاجار هذا. (تاريخ القاجارية) مجلدان من روضة الصفا الناصري. (تاريخ القاجارية) مر بعنوان تاريخ العضدي. (تاريخ القاجارية) الموسوم ب‍ (المآثر السلطانية) يأتي. (1016: تاريخ قاسمي) نقل عنه في تاريخ العلماء ترجمة السيد أبي القاسم اللاهوري المتوفى سنة 1324. (1017: تاريخ القبائل العربية) الداخلة إلى جبل عامل للشيخ زين ابن الشيخ خليل بن موسى بن يوسف الزين الانصاري الخزرجي العاملي الشحوري المستشهد في فتنة احمد الجزار في قرية تبنين سنة 1211، وهو جد الاسرة الجليلة الشهيرة بآل الزين في جبل عامل، حكي أنه يوجد نسخته في المكتبة الظاهرية في الشام وكانت له مكتبة في تبنين من أعمال صور تنيف مجلداته على ثلاثة آلاف احرقها الجزار بعد قتله. (1018: تاريخ قدامة) لابي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة البغدادي

 

الكاتب صاحب نقد النثر ونقد الشعر المتوفى سنة 310، ينقل عن تاريخه بهذا العنوان ابن عساكر في تاريخ دمشق، وقال المسعودي في أول " مروج الذهب " (إن قدامة كان حسن التأليف بارع التصنيف موجزا للالفاظ معربا للمعاني وإذا أردت فانظر إلى كتابه أخبار زهر الربيع في الاخبار وكتاب الخراج) وذكره في كشف الظنون في حرف الزاي بعنوان زهر الربيع في الاخبار، فيحتمل أن يكون مراد بن عساكر من تاريخ قدامة هو زهر الربيع المذكور. (1019: تاريخ القرآن) للشيخ أبي عبد الله بن شيخ الاسلام الزنجاني المعاصر أوله (الحمد لله الذي علم الانسان ما لم يعلم) طبع بمصر سنة 1354 مرتب على مقدمة في سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة أبواب في كل منها عدة فصول في أدوار القرآن من نزوله وخطه وجمعه وترتيب سوره وقرائه واعرابه وإعجامه وترجمته إلى سائر اللغات. (1020: تاريخ قرن هجدهم) في انقلاب دولة الفرانسة وأمر ناپليون، ترجمة من الافرنجية إلى الفارسية لرشيد الياسمي المعاصر، طبع بايران. (1021: تاريخ قصص الخاقان) هو في أحوال السلطان فتحعلي شاه ينقل عنه بهذا العنوان في مطلع الشمس. (1022: تاريخ القضية العراقية) والحرب في العراق من سنة 1333 إلى انقضائها للشيخ محمد مهدي البصير الحلي المعاصر المولود سنة 1313 طبع ببغداد في جزءين سنة 1342 بعنوان " القضية العراقية " ويأتي المسألة العراقية في تاريخ هذه الحرب لسماحة الشيخ محمد رضا الشبيبي (تاريخ القطب شاهية) الموسوم بحديقة العالم، مطبوع يأتي. (1023: تاريخ القطربلي) لابي محمد عبد الله بن الحسين بن سعد القطربلي الكاتب النحوي من خواص أصحاب الامام أبي محمد الحسن

 

العسكري عليه السلام الذي توفي سنة 260 ومن تلاميذ ثعلب، الذي توفي سنة 291، ذكره النجاشي بعنوان كتاب التاريخ، وقال في أول " مروج الذهب " (أن فيه أخبار الخلفاء من بني العباس وغيرهم). (تاريخ القفطي) مر بعنوان إخبار العلماء في (ج 1 - 341). (1024: تاريخ قلعة الشقيف) للشيخ سليمان بن ظاهر العاملي النباطي المعاصر، نشر في مجلة العرفان، وله تاريخ جبل عامل الموسوم بمعجم قرى جبل عامل يأتي، وتاريخ الشيعة، تقدم. (1025: تاريخ قم) فارسي ترجمة لبعض الاصحاب عن أصله العربي وهو غير الترجمة إلى الفارسية الآتي أنها موجودة، قال شيخنا في خاتمة المستدرك ص 369 (يظهر من كتاب " المنهاج الصفوي " أن لتاريخ قم العربي ترجمة أخرى بالفارسية غير هذه الترجمة الموجودة اليوم، وينقل المؤلف للمنهاج عن تلك الترجمة فيه). (1026: تاريخ قم) الفارسي المترجم من أصله العربي في سنة 865 ترجمه إلى الفارسية الحسن بن علي بن الحسن بن عبد الملك القمي بأمر خواجه فخر الدين ابراهيم بن الوزير الكبير خواجه عماد الدين محمود ابن الصاحب خواجه شمس الدين محمد بن علي الصفي، قال صاحب الرياض (رأيت نسخة من هذا التاريخ بالفارسية في بلدة قم وهو كتاب كبير جيد كثير الفوائد في مجلدات محتوية على عشرين بابا (أقول) يوجد هناك اليوم المجلد الاول من هذا التاريخ عند (متولي باشي) السيد محمد باقر بن السيد حسين الحسيني العاملي الاصل القمي السادن للحضرة الفاطمية بقم. في أوله فهرس جميع أبوابه وفيه ذكر الحمامات والمساجد والخراج الديواني والمزارع والقرى والتوابع وغير ذلك والموجود في هذا المجلد خمسة أبواب من الجميع وكذا نسخة مكتبة مدرسة

 

سپهسالار الجديدة ونسخة مكتبة شيخ الاسلام بزنجان، وسمعت طبعه أخيرا بطهران، لكن قال شيخنا العلامة النوري في خاتمة المستدرك (الذي وصلنا منها ثمانية أبواب ويظهر من فهرسها أن فيه فوائد جليلة خصوصا الباب الحادي عشر الذي يذكر فيه واحدا ومائتي رجل من أخيار قم والباب الثاني عشر الذي يذكر فيه أسامي علماء قم ومصنفاتهم ورواياتهم وهم إلى عصر التأليف سنة 378 مائتان وستة وثلاثون رجلا) وظفر بنسخة منه السيد حسون البراقي مؤلف تاريخ الكوفة الآتي فعمد إلى الباب الثالث منه المشتمل على أنساب بعض الطالبيين وعربه إلى آخر الباب ونسخة المعرب ضمن مجموعة كلها بخط السيد حسون وفيها سر السلسة العلوية وارجوزة تواريخ الائمة للشيخ مهدي الافتوني وغير ذلك توجد في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء في نوع المجاميع رقم (17) أول المعرب (الباب الثالث في ذكر الطالبيين الذين جاؤا إلى قم واتخذوها وطنا، ونفتتح أولا بولادة أمير المؤمنين وفاطمة الزهراء والائمة النجباء عليهم السلام وعدد أولادهم ومدة أعمارهم) وبعد ذكر ولادة أمير المؤمنين عليه السلام في الكعبة مفصلا وولادات سائر المعصومين، ذكر تراجم من نزل بقم من ولد الحسن السبط ثم من ولد أبي عبد الله الحسين الشهيد عليهما السلام واحدا بعد واحد، ثم قال مؤلف الكتاب (اذكر في هذا الموضع تاريخ محمد بن الحنفية وعدد أولاده) وبتمامهم تم الباب الثالث ويتلوه في الباب الرابع ذكر العرب من آل ملك آل سهل الاشعريين النازلين بقم، وآخر المعرب (هذا آخر ما عربته من التاريخ المذكور وطابقته بقدر استطاعتي وفرغت منه في (8 - ع 2 - 1317). (1027: تاريخ قم) للشيخ الاستاذ أبي علي الحسن بن محمد بن الحسن

 

الشيباني القمي، كذا حكاه صاحب الرياض عن رسالة أحوال قم وتاريخها تأليف الامير المنشي. وقال انه كان من اكابر قدماء علماء الاصحاب، من معاصري الشيخ الصدوق، ويروي عن الحسين بن علي بن بابويه أخ الشيخ الصدوق بل عنه أيضا، ألفه للوزير الصاحب " كافي الكفاة " اسماعيل بن عباد سنة 378 وذكر في أوله شطرا من فضائله وخصاله وذكر في سبب تأليفه امورا منها ما رآه من كتاب اصفهان الذي ألفه أبو عبد الله حمزة بن الحسن الاصفهاني في تواريخ اصفهان فألف هو كتابه هذا في تواريخ قم وسماه كتاب قم ورتبه على عشرين بابا وذكر أن اكثر ما أورده مما يتعلق بخراج قم استعان فيه بأخيه الفاضل أبي القاسم علي بن محمد بن الحسن الكاتب القمي، ويظهر جميع ذلك من ترجمة هذا التاريخ إلى الفارسية الموجودة كما ذكرناه، وأما أصله العربي فقد صرح العلامة المجلسي في اول البحار بانه لم يظفر به وإنما ظفر بترجمته إلى الفارسية ولكن شيخنا في خاتمة المستدرك قال (يظهر من منهاج الصفوي للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي تلميذ المحقق الداماد وصهره وجود الاصل العربي عنده) وقال أيضا (وقد نقل عن أصل الكتاب أيضا العالم الجليل آقا محمد علي بن الاستاد الاكبر البهبهاني في حواشي نقد الرجال كما وجدناه بخطه الشريف) ولا يبعد وجوده اليوم وان لم يظفر به العلامة المجلسي كما يوجد اليوم تاريخ ملوك الارض من تأليف أبي عبد الله حمزة بن الحسن الاصفهاني المذكور المرتب على السنين إلى سنة 350 كما يأتي. (1028: تاريخ قم) للشيخ حسين المعاصر نزيل قم المعروف ب‍ (أرده شيره) كتاب كبير كما ذكره السيد شهاب الدين التبريزي صديق المؤلف ونزيل قم.

 

(1029: تاريخ قم) وذكر أخبار العرب الاشعريين النازلين بقم وأيامهم وحروبهم لعلي بن الحسين بن محمد بن عامر بن عمران بن أبي عمر الاشعري القمي، يظهر من أول ترجمة تاريخ قم أن مؤلف أصله العربي في سنة 378 ذكر في أوله في سبب تأليفه أنه لم يسمع تأليفا في تاريخ قم إلا ما يذكر أنه كان مشتملا على مجموع أخبار قم وكان في دار علي ابن الحسين المذكور وقد جرفها السيل سنة 328 وتلف ما فيها، وظاهر كلامه أنه كان تأليف صاحب الدار الذي هو علي بن أبي عبد الله الحسين العالم الجليل الذي كان من مشايخ الكليني ويكثر الرواية عنه في الكافي. (تاريخ قم) الموسوم بأنوار المشعشعيين طبع مجلده الاول كما مر ومجلده الثاني بخط المؤلف عند السيد شهاب الدين، ويأتي فضل قم. (1030: تاريخ قم وأحوالها) للامير المنشي، ينقل عنه صاحب الرياض بعنوان رسالة أحوال قم وتاريخها. (1031: تاريخ القاضي قوام الملك) الابرقوهي، ينقل عنه في تاريخ نگارستان وهو غير " فردوس التواريخ " لمولانا خسرو الابرقوهي الذي ينقل عنه في تاريخ " نگارستان " ايضا، وقد ذكرهما جميعا من مصادره في أول الكتاب. (1032: تاريخ قيصر روم) فارسي مطبوع لميرزا عباس خان بن ميرزا أحمد الشرواني اليماني الهندي المعاصر. (1033: تاريخ الكائنات) يوجد في مكتبة محمد مراد أفندي بالآستانة كما في فهرسها، فراجعه. (1034: تاريخ الكاظمية) في ذكر جميع ما يتعلق بها من الخصوصيات ببيانات لطيفة مرغوبة في العصر الحديث في مجلد كبير نشر بعضه في مجلة " الاصلاح " البغدادية حتى احتجبت، وهو جمع الشيخ الفاضل

 

المعاصر الشيخ راضي بن الشيخ عبد الحسين بن الشيخ باقر بن الشيخ الفقيه محمد حسن آل يس الكاظمي. (تاريخ الكاظمية) أرجوزة في سبعماية بيت للشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن حبيب السماوي المعاصر المولود سنة 1294 إسمها (نزهة النوادي) وقد أرخ عام فراغه من النظم بقوله: تدعى فأرخ (نزهة النوادي * لكهفي الكاظم والجواد) (تاريخ كربلا) الموسوم ب‍ " الدرة البهية " في أحوال الروضة الحسينية الموسومة بكربلا والغاضرية للسيد حسون البراقي ويأتي وله " الجوهرة الزاهرة " في فضل كربلا ايضا يأتي. (تاريخ كربلا) الموسوم ب‍ " مجالي اللطف " يأتي في حرف الميم باسمه التاريخي " مجالي اللطف بأرض الطف " أرجوزة الفية ايضا للشيخ محمد السماوي المذكور مطلعها: (احمدك اللهم يا من ميزا * من البقاع حيزا فحيزا) (1035: تاريخ كربلا) للسيد الفاضل المعاصر سادن الروضة الحسينية السيد عبد الحسين بن السيد علي بن السيد جواد (كليد دار). (1036: تاريخ كربلا) للسيد عبد الرزاق آل الوهاب الحائري في ثلاثة أجزاء طبع ثالثها أولها تواريخها من صدر الاسلام إلى احتلال السلطان سليمان العثماني القانوني العراق، والجزء الثاني في تواريخ عصر القانوني إلى احتلال الانگليزي، والثالث المطبوع في مطبعة الشعب ببغداد سنة 1353 بدأ فيه من دخول القائد العام (مود) بغداد وانتهى إلى استقرار الحالة السياسية في العراق، وفيه تواريخ حوادث الثورة العراقية وتصاوير أقطاب تلك الثورة وغير ذلك. (1037: تاريخ كره ء ارض) فارسي ؟ طبع على الحجر في بمبئ.

 

(1038: تاريخ گزيده) فارسي لحمد الله بن اتابك بن حمد المستوفي القزويني المتوفى سنة 750 صاحب " نزهة القلوب " المذكور، فيه فضل زيارة أول رجب كما يأتي وان كان قد عده في أنساب النواصب من العامة كما عد فيه هشام الكلبي من الشافعية المختص بمذهبنا بتصريح النجاشي، طبع في ليدن سنة 1321. (1039: تاريخ الكلبي) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره بهذا العنوان ابن النديم في الفهرس وذكر بعده تاريخ أخبار الخلفاء كما مر، وهما غير كتبه التي عبر عنها ابن النديم والنجاشي والشيخ بعنوان الاخبار وذكرناها في الجزء الاول تبعا لهم وإن كان الجميع من التاريخ. (تاريخ گلستان إرم) يأتي في حرف الكاف بعنوان گلستان إرم. (تاريخ الكوفة) المعبر عنه ب‍ " كتاب الكوفة " لجماعة منهم أبو العباس أحمد بن علي النجاشي، وأبو الحسن علي بن الحسن بن فضال، وأبو جعفر محمد بن بكران الرازي، ومحمد بن علي بن تمام وغيرهم، يأتي جميعها في حرف الكاف كما يأتي في حرف الفاء فضل الكوفة أيضا (1040: تاريخ الكوفة) الموسوم ب‍ " المنصف " نقل عنه السيد غياث الدين عبد الكريم بن طاوس المتوفى سنة 692 في كتابه (فرحة الغري) المطبوع سنة 1311 فقال (ذكر أبو جعفر الحسن بن محمد بن جعفر التميمي المعروف ب‍ " ابن النجار " في كتابه تاريخ الكوفة وهو الكتاب الموصوف بالمنصف قال أخبرنا أبو بكر الدارمي) (أقول) الدارمي هذا هو أحمد بن محمد السري المعروف بابن أبي دارم والمكنى بابي بكر الكوفي الذي أجاز التلعكبري سنة 330 فيظهر من ذلك أن المؤلف كان معاصرا للتلعكبري الذي توفي سنة 385، والمعروف بابن

 

النجار في تلك الطبقة هو أبو الحسن محمد بن جعفر بن محمد التميمي النحوي المعروف بابن النجار الكوفي المتوفى سنة 402 مؤلف تاريخ الكوفة المذكور ترجمته في الكتب كما يأتي وبما انا لم نجد في الكتب ذكرا من الحسن بن محمد بن جعفر المعروف بابن النجار فنحتمل قويا إتحاد مؤلف كتاب المنصف المذكور في فرحة الغري مع مؤلف تاريخ الكوفة المترجم في الكتب بوقوع تصحيف من نساخ فرحة الغري وكان الصحيح منه هكذا (ذكر أبو جعفر أو أبو الحسن محمد بن جعفر التميمي المعروف بابن النجار) ولا مجال لما استظهره شيخنا في (ص 503) من خاتمة المستدرك من كون الحسن الذي ذكر في الفرحة انه مؤلف كتاب المنصف هو ابن ابي الحسن محمد بن جعفر المؤدب أستاد النجاشي الذي توفي سنة 450 فان ابن شيخه إما معاصر له أو متأخر عنه ومؤلف المنصف يروي عن الدارمي فهو معاصر التلعكبري. (1041: تاريخ الكوفة) للمؤرخ النسابة السيد حسين بن أحمد بن الحسين بن إسماعيل الحسني المعروف ب‍ " السيد حسون البراقي " النجفي المتوفى سنة 1332، حرره وأضاف إليه اكثر المواضيع المهمة السيد محمد صادق بن السيد حسن آل بحر العلوم، وهو كتاب نفيس في بابه مزين بصور بعض آثار الكوفة، وصدره بترجمة المؤلف سماحة الشيخ محمد رضا الشبيبي النجفي ومقدمته بقلم البارع الشيخ محمد رضا المظفر النجفي وقرظه الشيخ جعفر نقدي مؤرخا فيه ختام طبعه في المطبعة الحيدرية النجفية بقوله تاريخ كوفان به * رياض فضل تزدهي إلى قوله مذ انتهى أرخته * (يا حسن تاريخ نهي) (1357) (1042: تاريخ الكوفة) لابي الحسين - مصغرا - محمد بن جعفر بن

 

محمد بن هارون بن فوقة التميمي النحوي المعروف بابن النجار الكوفي ترجمه كذلك السيوطي في " بغية الوعاة " نقلا عن ياقوت وعد من تصانيفه تاريخ الكوفة لكن ما فيه من تاريخ وفاته سنة 460 غلط جزما والصحيح منه ما في تاريخ (ج 2 - ص 158) (محمد بن جعفر بن محمد بن هارون بن فروة - بدل فوقه - ابن ناجية بن مالك أبو الحسن - مكبرا - التميمي النحوي المعروف بابن النجار من أهل الكوفة) إلى أن ذكر ولادته سنة ثلاث وثلاثماية ووفاته سنة اثنتين وأربعماية، وأرخه كذلك أيضا في كشف الظنون عند ذكر تاريخ الكوفة لابن النجار، وهو غير ابن النجار مؤلف " الدرة الثمينة " في اخبار المدينة وذيل تاريخ بغداد واخبار المشتاق إلى أخبار العشاق فانها للحافظ محب الدين محمد بن محمود المعروف بابن النجار البغدادي المتوفى سنة 643، وأما ابن النجار الكوفي أبو الحسن المذكور فلم أجد توصيفه بابن النجار ولا ترجمة له في كتب رجالنا مع أنه كان من مشايخ الشيخ المفيد المولود سنة 338 والمتوفى سنة 4135 ويروي عنه كثيرا في تصانيفه بعنوان أبي الحسن محمد بن جعفر بن محمد الكوفي النحوي التميمي، وقد اكثر الشيخ النجاشي في كتابه من الرواية عنه بعناوين كثيرة، محمد بن جعفر الاديب، محمد بن جعفر المؤدب، محمد ابن جعفر التميمي، أبي الحسن التميمي، أبي الحسن النحوي، محمد بن جعفر، وفي جميع تلك الموارد على كثرتها يروي التميمي عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة المتوفى سنة 333، ولم يوصف في شئ منها بابن النجار ومن هنا يتطرق احتمال أن يكون هو غير مؤلف تاريخ الكوفة المعروف بابن النجار المذكور فيما مر من الكتب ترجمته، وعلى أي فليس صاحب التاريخ هو المترجم في النجاشي المكنى بابي بكر محمد بن

 

جعفر بن محمد بن عبد الله النحوي المؤدب لظهور اختلاف الكنية والجد في المغايرة، مع أنه صرح في ترجمته بان أبا بكر هذا كان من مشايخ أبي بكر أحمد بن عبد الله بن جلين الدوري الذي توفى سنة 379 فيكون وفاة شيخه قبل هذا التاريخ بسنين على حسب جريان العادة وصاحب التاريخ توفى سنة 402 كما مر. (1043: تاريخ گيتي گشاي) لميرزا محمد بن محمد رفيع ملك الكتاب الشيرازي المعاصر نزيل بمبئ طبع بها كما ذكر في الفهارس. (1044: تاريخ گيتي گشاي) فارسي في تواريخ الملوك الزندية للسيد محمد صادق الموسوي الاصفهاني الملقب في شعره ب‍ " نامي " والمعروف ب‍ " ميرزا صادق خان المنشي " المتوفى سنة 1204 أوله (طراز كلام مؤرخان سخن پرور) ألفه باسم أبي المظفر جعفر خان زند، وتصدى في المقدمة لبيان نسب الزندية وآخره (وسواران ايشان در سلك ملتزمان موكب منصور منتظم گشتند) ينقل عنه رضا قلي خان في روضة الصفا كما ذكره الحكيم في " گنج دانش " وينقل عنه السيد شهاب الدين التبريزي وهو مطبوع وله تذييلان أحدهما لميرزا عبد الكريم والآخر لمحمد رضا نذكرهما بعنوان التذييل. (تاريخ گيلان) مر بعنوان تاريخ خاني، وتاريخ طبرستان وجيلان (1045: تاريخ گيلان وديلمان) فارسي للسيد ظهير الدين ابن نصير الدين ابن السيد كمال الدين ملك بلاد طبرستان ابن الامير قوام الدين صادق الحسيني المرعشي أول ملوك طبرستان من السادة المرعشية فيه تواريخ بلاد گيلان ووقايع الملوك الكيائية العلوية بتلك البلاد أوله (شكر وسپاس بي حد پادشاهي را) طبع في رشت بمطبعة " العروة الوثقى " سنة 1330، ويقال له تاريخ ظهير الدين أيضا.

 

(1047: تاريخ گيلان) ترجمة إلى الفارسية عن أصله الافرنجي، ترجمه محمد علي گيلك المعاصر، طبع في رشت. (تاريخ المآثر) (مآثر السلطان) (مآثر السلطاني) (المآثر السلطانية) (المآثر العباسية) (مآثر الملوك) كل هذه تواريخ تأتي في حرف الميم بعناوينها الخاصة. (1048: تاريخ مازندران) لابن أبي مسلم ذكره في كشف الظنون راجعه (1039: تاريخ مازندران) للمولى أولياء الله، نقل عنه في التدوين في أحوال جبال شروين (ان السوق الذي وضع فيه جنازة موسى بن جعفر عليه السلام في بغداد للكشف عنه يسمى سوق الرياحين وقد بنوا على الموضع بناء وجعلوا له بابا ويتبركون بزيارته) إلى أن قال (مررت بالموضع مرات عديدة وقبلت الموضع الشريف). (تاريخ مازندران) مر بعنوان تاريخ طبرستان ومازندران أو طبرستان (1050: تاريخ مبدأ التشيع) ودخول أبي ذر للشام للشيخ زين بن الشيخ خليل بن موسى بن يوسف الزين العاملي الشحوري الشهيد سنة 1211، وله تاريخ القبائل مر. (1051: التاريخ المجدول) من الهجرة إلى عام التأليف سنة بعد سنة في جداول لطيفة في مجلدات للسيد حسون البراقي المعاصر مؤلف تاريخ الكوفة المذكور آنفا. (1052: تاريخ محاربة جاپان وروسيا) للاديب ميرزا حسين علي التاجر الشيرازي، فارسي طبع سنة 1325. (تاريخ محاربة العثمانية والروسية) سنة 1294 للمؤرخ المعاصر ميرزا محمد عباس خان ابن ميرزا احمد اليماني الشرواني الهندي، طبع في بمبئ سنة 1307 وإسمه سلطان نامه گرامي يأتي ومر تاريخ جنگ فرانسه باروس

 

(1052: التاريخ المحمدي) في تاريخ السلطان محمد شاه بن شاهزاده) عباس ميرزا نائب السلطنة ابن السلطان فتح علي شاه، هو الكتاب الثاني من الكتب الثلاثة التي ألفها ميرزا محمد تقي خان الملقب بسپهر ؟ مؤلف " ناسخ التواريخ " المتوفى سنة 1297 وثالثها التاريخ الناصري كلها مطبوعة مع المجلدات الثمانية من الناسخ. (تاريخ المدينة) يأتي في حرف الميم بعنوان كتاب المدينة، ومكة والمدينة (تاريخ مرآة الاحوال) يأتي في حرف الميم. (تاريخ مرآة الادوار) يأتي في الميم أيضا. (تاريخ المسبحي) هو اثنان تاريخ حران مر، وتاريخ مصر يأتي، (1053: تاريخ مسجد الحنانة) مختصر للمؤرخ النسابة السيد حسون البراقي مؤلف تاريخ الكوفة والمتوفى سنة 1332، فرغ منه سنة 1326، ويعبر عنه بالحنانة والثوية كما في فهرس كتبه (تاريخ المسعودي) متعدد أخبار الزمان الكبير، أخبار الزمان الاوسط، مرا في الالف والتنبيه والاشراف، ومروج الذهب، وذخائر العلوم، وغيرها مما يأتي. (1054: تاريخ مسعودي) فارسي كبير، طبع بايران لشاهزاده ظل السلطان مسعود ميرزا ابن السلطان ناصر الدين شاه. (1055: تاريخ مشاهير علماء الهند) للسيد علي نقي بن أبي الحسن النقوي اللكهنوي المعاصر المولود سنة 1323 أوله (الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الانبياء) رتبه على ست طبقات فرغ منه في النجف 17 شعبان سنة 1347. (تاريخ مشايخ الشيعة) يأتي بعنوان تراجم مشايخ الشيعة.

 

(1056: تاريخ مصر) للوزير جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطي المتوفى سنة 646، ذكره في كشف الظنون. ومر له اخبار العلماء. وتاريخ آل سلجوق. (1057: تاريخ مصر) وأخبارها وذكر من حل بها من الولاة والامراء والخلفاء والملوك وما بها من الابنية والنيل وما فيها من الاطعمة وأشعار الشعراء وأخبار المغنين ومجالس القضاة والحكام والادباء وغيرهم في ثلاث عشرة آلاف ورقة كما ذكره ابن خلكان. للامير عز الملك محمد بن عبيد الله المسبحي الحراني المصري المتوفى سنة 420 صاحب " كتاب الامثلة " للدول المقبلة وغيره مما ذكر كل في محله قال في كشف الظنون إنه كبير في اثنى عشر مجلدا واختصره نقي الدين القاسي ؟ والذيل له لابن الميسر وقال الزركلي في الاعلام إنه توجد قطعة من هذا التاريخ. (1058: تاريخ مصر) لابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة 630 ذكره كشف الظنون وهو غير ما مر بعنوان تاريخ ابن أبي طي. (1069: تاريخ معاوية) بلغة أردو. مطبوع بالهند للسيد حسن علي الملقب ب‍ " وقار " ابن السيد گدا حسين بن ضياء حسين بن السيد روشن علي بن الحسن الحسني الحسيني الهندي المعاصر الجنفوري ساكن بنديا هو المؤلف لعدة كتب مثل (ساصليه...) المطبوع وغيره. (1060: تاريخ معجم) في آثار ملوك العجم فارسي فصيح أدبي. أورد فيه غريب لغات الفرس بدأ في تواريخهم من كيومرت ثم هوشنگ واختتم بأنو شيروان. لميرزا فضل الله بن عبد الله اليزدي. ألفه في عصر أتابك نصرة الدين احمد بن يوسف شاه حاكم لرستان في حدود سنة 654 وطبع مكررا كما طبع تاريخ ولده عبد الله بن فضل الله

 

المعروف ب‍ " وصاف الحضرة " والموسوم ب‍ " تجزئة الامصار ". (تاريخ المعصومين) عليهم السلام إسمه " الدروس البهية " يأتي. (تاريخ المغرب) لابن أبي طي الحلبي يأتي بعنوان مختار تاريخ المغرب (تاريخ مكة) يأتي بعنوان " كتاب مكة والمدينة ". (تاريخ مكة المعظمة) لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى سنة 1212، اسمه (تحفة الكرام) يأتي. (1062: تاريخ الملل الثلاث) أو السيرة الايرانية مناظرات فارسية روائية بين المسلم واليهود والنصارى للشيخ محمد رضا الطبسي المعاصر فرغ من جزئه الاول سنة 1353 وهو في (130 ص). (1063: تاريخ ملل شرق ويونان) هو الجزء الاول من دورة التاريخ العمومي المترجم عن الافرنجية إلى الفارسية من ترجمة ميرزا عبد الحسين خان هژبر ومن نشريات مطبعة المعارف، طبع بمطبعة المجلس سنة 1309 الشمسية. (1064: تاريخ ملل مشرق) فارسي سياسي، ترجمة عن أصله الفرنسوي لميرزا محمد علي خان ذكاء الملك بن محمد حسين خان ذكاء الملك الملقب ب‍ " فروغي " ومؤلف تاريخ ايران طبع بايران 1327. (1065: تاريخ ملوك الارض) كما في طبع كلكتة وبرلين سنة 1340 لحمزة بن الحسن الاصفهاني صاحب كتاب الاصفهان وغيره مما ذكره ابن النديم ص 199، وعبر عنه في معجم المطبوعات بتاريخ سني ملوك الارض والانبياء، قال وصل فيه إلى سنة 350، طبع في ليبسيك سنة 1866 الميلادية في جزءين أولهما المتن العربي وثانيهما ترجمته باللاتينية (1066: تاريخ ملوك الكلام) فارسي لميرزا تقي العلي آبادي من رجال الدولة في عصر فتحعلي شاه، ينقل عنه محمد حسن خان في منتظم ناصري.

 

(تاريخ منتظم ناصري) فارسي في ثلاث مجلدات يأتي في الميم. (1067: تاريخ منطقي) فارسي لميرزا حسن خان منطق الملك المعاصر طبع بمباشرته مجلده الاول بطهران سنة 1332، ذكر فيه من أول كيومرت إلى آخر ملوك العجم. (1068: التاريخ المنظوم) للفاضل المعاصر السيد حسن بن الشاعر الكبير السيد ابراهيم آل بحر العلوم الطباطبائي النجفي المتوفى بها (19 - ج 1 - 1355) ديوان صغير فيه ما يقرب من الف بيت، نظمها في تواريخ وفيات بعض مشاهير العلماء وولادات بعض أسرته ووفياتهم وتواريخ بعض الحوادث المهمة ومدايح بعض الائمة عليهم السلام، جمعه بخطه وابتدأ فيه بنظم تاريخ وفات السيد ناصر البحراني نزيل البصرة المتوفى بها سنة 1331 فقال فيه: اليوم سيف ذوي الضلال مجرد * إذ صارم الاسلام فيه مغمد اليوم (ناصر) آل بيت محمد * أرخ (بجنات النعيم مخلد) يوجد عند ولد السيد محمد صادق آل بحر العلوم. (1069: تاريخ ناجي) في أحوال المعصومين الاربعة عشر عليهم السلام من الولادة إلى الشهادة للمولوي الحاج غلام علي بن الحاج اسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر المولود سنة 1283، ألفه باللغة الگجراتية كما ذكر في فهرسه. (1070: تاريخ نادري) في تواريخ نادر شاه الافشاري وأحواله فارسي لم أعرف مؤلفه بشخصيته، رأيته في مكتبة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني. (تاريخ نادري) الموسوم ب‍ " الدرة النادرية " لميرزا مهدي خان، مطبوع.

 

(تاريخ نادري) يأتي في حرف الجيم بعنوان (جهانگشاي نادري) (1071: تاريخ ناصري) فارسي في تواريخ السلطان ناصر الدين شاه وهو الكتاب الثالث من الكتب التي ألفها ميرزا محمد تقي خان الملقب ب‍ " سپهر " الكاشاني المتوفى سنة 1297 في خصوص تواريخ القاجارية وطبع الجميع مع مجلدات كتابه " ناسخ التواريخ " الذي ظهر منه من أول هبوط آدم إلى آخر قضية شهادة الحسين عليه السلام في ثمان مجلدات. (تاريخ ناصري) اسمه " حقايق التاريخ الناصرية " يأتي. (1072: تاريخ نامه) مستخرج من شاهنامه بعنوان السؤال والجواب لميرزا فضل الله بن المولى داود بن الحاج قاضي السود خروي المشهدي المتوفى سنة 1343، كذا ذكره في آخر كتابه مطلع الشموس المطبوع (تاريخ النبي والآل) للشيخ حسن السبتي ؟ المعاصر، يأتي باسمه " سمط اللئال " في تاريخ النبي والآل ومر بعنوان " أنفع الزاد " في النبي وآله الامجاد لانه جزء اسمه التاريخي فقال في آخره: بمدحهم يا سعد في التاريخ (جد * أنفع زاد ذكر اصحاب العبا) (1073: تاريخ النبي أحمد) صلى الله عليه وآله مجلد ضخم كبير على ما ذكره مؤلفه السيد حسن بن محمد بن ابراهيم الحسيني اللواساني النجفي المعاصر نزيل الغازية من جبل عامل، قال وهو مشتمل على جميع أحواله من بدء خلق نوره قبل خلق الاشياء إلى ارتحاله. (تاريخ النجف) للشيخ جعفر المحبوبي اسمه (ماضي النجف وحاضرها) (تاريخ النجف) للسيد حسون البراقي اسمه (اليتيمة الغروية) يأتي. (1074: تاريخ النجف) قديما وحديثا لسماحة للشيخ محمد رضا الشبيبي عضو مجلس الاعيان ببغداد، ذكره في فهرس كتبه.

 

(تاريخ النجف) للشيخ محمد السماوي، أرجوزة إسمها التاريخي " عنوان الشرف في شيد النجف " في ألف ومأتين وخمسين بيتا يأتي. (تاريخ النجف) للشيخ محمد الكوفي اسمه " نزهة الغري " يأتي. (1075: تاريخ النجاة) للقاضي أبي المحاسن المفضل بن محمد بن مشعر بن محمد المعري الاديب النحوي نزيل بغداد المتوفى سنة 442 أو سنة 443، كذا ذكره في بغية الوعاة، ووصفه بانه كان معتزليا شيعيا. (1076: تاريخ نسف وكش) لابي العباس جعفر بن محمد النسفي السمرقندي المستغفري المولود سنة 350 والمتوفى سنة 432، حكاه في كشف الظنون عن تاريخ ابن شهبة وله طب النبي الآتي ذكره مفصلا. (1077: تاريخ نظام الملك) في أحوال شاه طهماسب الصفوي وقوانين ملكه، فارسي طبع في بمبئ. (1078: التاريخ النفيس) فارسي للمؤرخ الاديب الشاعر المعاصر ميرزا محمد عباس خان ابن ميرزا احمد بن محمد بن علي بن ابراهيم الانصاري الهمداني الشرواني اليماني الهندي صاحب التصانيف الكثيرة مر منها " آثار العجم " وغير ؟ المطبوع بعضها في حياته سنة 1307، وتوفى والده ميرزا احمد مؤلف " الجوهر الوقاد " وغيره في بونة سنة 1256، كذا نسب إليه هذه الكتاب في بعض الفهارس، ويحتمل أن المراد به هو تاريخ نكو الآتي. (1079: تاريخ نگارستان) لميرزا محمد بن محمد رفيع ملك الكتاب الشيرازي المعاصر طبع في بمبي. (تاريخ نگارستان) يأتي في حرف النون بعنوان (نگارستان) (1080: تاريخ نكو) الموسوم ب‍ (قلائد الجواهر) في تاريخ البواهر أي الاسماعيلية البهرة، ذكر فيه عقائدهم وأئمتهم وكيفية دعوتهم ويعبر

 

عنه ب‍ (عمدة الاخبار أيضا) وهو فارسي للمؤرخ الشاعر المعاصر ميرزا محمد عباس خان الملقب في شعره ب‍ (رفعت) ابن المولوي ميرزا أحمد خان مؤلف (المناقب الحيدرية) وغيرها والمتوفى ببونة سنة 1256، ألفه باسم السيد محمد صديق حسن خان زوج ملكة بهو بال، ورتبه على گفتارات وفرغ منه سنة 1301 ذكر السيد شهاب الدين التبريزي أن نسخة خط المؤلف عنده. (1081: تاريخ نور الباري) ديوان في نظم تواريخ أهل البيت عليهم السلام رباعية وقطعة وغيرهما واكثر مواد تلك التواريخ المنظومة مقتبسة من المقطعات التي هي فواتح السور القرآنية للسيد محمد بن الحسين الشهير ب‍ (ابن أمير الحاج) ناظم الآيات البينات السابق ذكره بتمام نسبه، نظمه بعد الآيات البينات لانه فرغ من نظمه أواخر عمره سنة 1177 كما يأتي، وتوفي بالنجف حدود سنة 1180 أوله: (أحمد ربا عدد السنينا * علينا للذكر إن نسينا) إلى (وبعد ذا ففضل رب البيت * ألهمني تاريخ أهل البيت) إلى (سميت ما قد برقت أشعاري * بلمعة " تاريخ نور الباري ") نظم فيه جل تواريخهم عليهم السلام وبعض تواريخ أخر أيضا ومما فيه أرجوزة سلسلة نسب السيد الشهير ب‍ (فخري زاده) وهو السيد عبد الله ابن فخر الدين بن يحيى بن فخر الدين القاضي بالعراق وقرظه في آخره بقطعة مشتملة على تاريخ نظمه مع التعمية منها قوله: - ألا تاريخ نور الباري اللذ * يباهي فيه قرآن كريم وترجف غيرة بشعاع ضوء * تلالا في الدجى منه النجوم هو الفيروزج اللذ قد تراوا * بطيفي تربه ابدا عديم بغير أخ به لما ظفرنا * أنى تاريخه ظفر يتيم

 

قال في شرح التعمية ان الظفر في اللغة الفيروزج واليتيم فاقد الاب فإذا أخرج من عدد ظفر ثلاثة وهي عدد أب يبقي العدد المطلوب وهو 1177، والنسخة رأيتها في مكتبة الشيخ محمد السماوي والظاهر انها خط الناظم. (1082: تاريخ نهادي) يوجد بمكتبة محمد مراد أفندي بالاستانة راجعه (1083: تاريخ نيسابور) للحافظ الحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري المعروف بابن البيع المولود سنة 321 والمتوفى سنة 405، قد عد الشيخ المحدث الحر العاملي في الفائدة الرابعة من خاتمة الوسائل تاريخ نيسابور هذا من الكتب المعتمدة التي نقل عنها بالواسطة في عداد أصول القدماء وكتبهم وفي رديفها، وعد في الرياض مؤلفه من علماء الشيعة وحكى عنه ترجمته سيدنا في التكملة، ونسخة منه توجد في مكتبة السلطان محمد الفاتح في الاستانة كما في في فهرسها، حكى في كشف الظنون عن السبكي أنه سيد الكتب الموضوعة للبلاد ولم ير تاريخ أجل منه أوله (الحمد لله الذي اختار محمدا) ثم ذكر خصوصياته وذيله ومختصره. (1084: تاريخ نيك وبد أيام) فارسي مختصر في ثلاثماية بيت لآقا احمد بن الشيخ الفقيه آقا محمد علي البهبهاني الحائري الكرمانشاهاني المولود سنة 1191 والمتوفى سنة 1235، قال في كتابه مرآة الاحوال أنه الفه في فيض آباد الهند بالتماس بهو بيگم أم آصف الدولة. (1085: تاريخ واسط) للسيد جعفر بن محمد بن الحسن المعروف بالجعفري ينقل عنه كذلك في تاريخ نگارستان المؤلف سنة 949 وذكره في كشف الظنون، فراجعه. (1086: تاريخ الواقدي) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى

 

سنة 207، ذكره في كشف الظنون، ويوجد نسخة منه في كتاب خانة المغرب كما في فهرسها. (1087: تاريخ الوزارات العراقية) وأحوال الوزراء للسيد عبد الرزاق الحسني البغدادي المعاصر مطبوع في جزءين بصيدا. (1088: تاريخ الوزراء) لخواندا مير غياث الدين صاحب حبيب السير، ذكره كشف الظنون، وله أيضا تتميم روضة الصفا لوالده وخلاصة الاخبار وغيرهما. (1089: تاريخ وزراء الاسلام) للسيد المعاصر آقا سيد فرج الله الكاشاني كتبه حدود سنة 1307. (تاريخ وزراء مصر) كما في التأسيس وغيره لابي محمد عمارة بن ابي الحسن علي بن زيدان بن احمد الحكمي الملقب ب‍ " نجم الدين " الشاعر المعروف بالفقيه عمارة اليمني الشهيد سنة 569، ترجمه ابن خلكان ونقل عن بعض تآليفه أنه بلغ الحلم سنة 529، وذكر تنقلاته وتصانيفه منها النكت العصرية في أخبار الوزراء المصرية وكتاب أخبار اليمن وترجمه في " نسمة السحر " وذكر جملة من أشعاره الدالة على تشيعه وهو صاحب طلايع بن رزيك، وقد استبصر بدلالته بعد ما كتب إليه طلايع الابيات التي يرغبه فيها إلى التشيع ورأى الابيات ابن خلكان في ورقة من تأليف عمارة المذكور كما ذكره في ترجمته. (تاريخ وصاف الحضرة) الموسوم ب‍ " تجزئة الامصار " فصل خصوصياته في كشف الظنون. (تاريخ وفيات الاعلام) يأتي في حرف الواو بعنوان الوفيات متعددا (1090: تاريخ وفيات الشيعة) للسيد علي نقي بن السيد أبي الحسن النقوي اللكهنوي المعاصر المولود سنة 1323 نشر بعضه تباعا في

 

أجزاء مجلة الهدى العمارية سنتها الثانية وبعدها. (1091: تاريخ وفيات العلماء) للشيخ تقي الدين ابراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح بن اسماعيل العاملي الكفعمي اللويزي المولود حدود نيف وعشرين وثمانماية والمتوفى سنة 905. (1092: تاريخ وفيات العلماء الامامية) لميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري الاخباري المقتول سنة 1232، ذكره حفيده ميرزا محمد تقي المعاصر. (تاريخ وقايع الايام) يأتي بعنوان (وقايع الايام) متعددا. (1093: تاريخ وقايع الايام والسنين) وفيه وفيات العلماء وغيرها للسيد الامير عبد الحسين بن الامير محمد باقر الحسيني الخواتون آبادي المعاصر، للعلامة المجلسي والمجاز من والده المولى التقى ومن المحقق السبزواري، كان في مكتبة شيخنا العلامة النوري واكثر النقل عنه في الفيض القدسي وغيره من تصانيفه. (1094: تاريخ الولادة والوفاة) لاعيان المسلمين من صدر الاسلام إلى يومنا هذا للفاضل ميرزا عبد الرزاق خان سرتيب ابن ميرزا محسن ابن ملا كرمعلي البغايري من نواحي سبزوار الاصفهاني المولود بها سنة 1286 نزيل طهران مع والده سنة 1296، كتاب كبير مقصور على ذكر تاريخ الولادة والوفاة لجميع الاعيان من العلماء والسلاطين وغيرهما من الشيعة وغيرهم. (1095: تاريخ هجوم الروس إلى ايران) وانتهاض العلماء للدفاع عنهم في سنة 1329 فارسي لطيف لنظام الدين زاده، طبع بمطبعة الآداب في بغداد سنة 1331. (1096: تاريخ هراة) فارسي حكى بعض المطلعين أنه لبعض الاصحاب

 

توجد نسخة منه في مكتبة شيخ الاسلام بزنجان. (1097: تاريخ هشت بهشت) ايضا فارسي، توجد نسخة منه في الخزانة الشاهية بطهران، فراجعه. (تاريخ الهند) فارسي موسوم ب‍ " جام جم " يأتي. (1098: تاريخ الهند) لميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي المعاصر فارسي طبع في بمبئ. (1099: تاريخ الهند) أو تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة، للحكيم خواجه أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني المولود سنة 362 والمتوفى سنة 440، طبع الجزء الثاني منه في لندن غوتا سنة 1888 ميلادية مع ترجمته إلى الانگليزية كما في معجم المطبوعات، (1100: تاريخ يحيى) الجرفادقاني طبع سنة 1272، ويأتي في التراجم ترجمة تاريخ آل عباس وترجمة تاريخ اليميني لابي الشرف ناصح بن ظفر الجرفادقاني فراجعه. (1101: تاريخ يزد) فارسي من تأليف جمع من المعاصرين طبع بايران (تاريخ يزيد) إسمه " الهاوية " في تاريخ يزيد بن معاوية يأتي في الهاء (1102: تاريخ يزيد) في أحواله وسيرته بلغة أردو، للشيخ سعادت حسين بن منور علي السلطان پوري المعاصر المولود حدود 1330 (1103: تاريخ اليزيدية) للسيد عبد الرزاق الحسني البغدادي ألفه سنة 1347 وطبع في مطبعة الفلاح ببغداد. (1104: تاريخ اليعقوبي) للمؤرخ الرحالة أحمد بن أبي يعقوب اسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المكنى بابن واضح والمعروف باليعقوبي المتوفى سنة 284 صاحب كتاب البلدان المطبوع في ليدن قبلا وفي النجف سنة 1357 وتاريخه كبير في جزءين

 

أولهما تاريخ ما قبل الاسلام والثاني فيما بعد الاسلام إلى خلافة المعتمد العباسي سنة 252 طبع الجزءان في ليدن سنة 1883 م كما في معجم المطبوعات وفيه أن ابن واضح شيعي المذهب، وفي " اكتفاء القنوع " ان اليعقوبي كان يميل في غرضه إلى التشيع دون السنية. (1105: تاريخ اليمن) وأخبارها لابي محمد عمارة بن أبي الحسن علي ابن زيدان بن أحمد الحكمي المعروف بالفقيه عمارة اليمني الشهيد سنة 569 مؤلف تاريخ وزراء مصر عبر عنه في " نسمة السحر فيمن تشيع وشعر " بكتاب أخبار اليمن ويأتي له (كتاب المفيد) في أخبار زبيد (تاريخ اليميني) أو سيرة اليميني لانه ألف باسم يمين الدولة السلطان محمود بن سبكتكين، مر بعنوان تاريخ سبكتكين الغزنوي (1106: تاريخ يورپ وإنگلند) هو تواريخ ملوك الارض ولا سيما ملوك أروپا، ويقال له " تاريخ جهان آرا " مرتب على مقدمة وستة وخمسين فصلا ترجمة إلى الفارسية عن أصله الافرنجي ترجمه ميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي المعاصر وطبع في بمبئ سنة 1306. (1107: تاريخ يوميه ء ايران) لملك المؤرخين ميرزا عبد الحسين خان بن ميرزا هداية الله خان ابن لسان الملك ميرزا محمد تقي خان سپهر ابن المولى علي الضرابي الكاشاني الطهراني المولود (1290) والمتوفى يوم السبت (28 - ع 1 - 1352) كما أرخه الشيخ محمد علي الحبيب آبادي وترجمه في تقويم پارس لسنة (1313) الشمسية وذكر انه ولد (1288)

 

(1) قد ذكرنا (ص 257) شرح المنينى العدوي لهذا التاريخ وبالمناسبة ذكرنا شرح المنينى ايضا لقصيدة الفوز والامان في مدح صاحب الزمان عليه السلام وكتبنا أن شرحه للقصيدة لا يشهد له بحسن العقيدة فاسقطت (لا) النافية من الطبع، فليصحح. (*)

 

وقال أن تاريخه كبير خرج منه إلى وفاته ست وثلاثون مجلدا لكل سنة مجلد فيكون له عند الشروع فيه خمس وعشرون أو سبع وعشرون سنة تقريبا، ومر له " تاريخ الانبياء " ويأتي له (كتاب المعاريف) وغيره (1108: تاريخ يونان) لميرزا سيد علي خان ابن ميرزا سيد أحمد خان نصر الاطباء ترجمة إلى الفارسية عن الاصل الافرنجي طبع 1328، (1109: تاريخ يونان) لميرزا علي خان مترجم السلطنة المعلم في مدرسة دار الفنون ترجمة عن الافرنجية ايضا وطبع سنة 1327. (1110: تاريخ يونان) ايضا ترجمة إلى الفارسية عن الافرنجية طبع بايران، للسيد محسن خان. (1111: كتاب التأسي) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي مؤلف الماية كتاب المتوفى سنة 350، ذكره النجاشي. (1112: التأسيسات) في القواعد الفقهية في ستة آلاف بيت لميرزا محمد ابن سليمان التنكابني صاحب (قصص العلماء) المتوفى - كما أخبر ولده آقا مهدي نزيل طهران - في الثلاثاء الثامن والعشرين من جمادى الثانية سنة اثنتين وثلاثماية بعد الالف المطابق للخامس والعشرين من فروردين من تلك السنة ودفن بسليمان آباد القرية التي عمرها والده ميرزا سليمان المترجم في ضمن ترجمة ولده ميرزا محمد في القصص، وقد ضبطنا تاريخ وفاته هنا تداركا لما اكتفينا به في الجزء الاول والثاني من التقريبات (1113: تأسيس الشيعة الكرام لفنون الاسلام) لسيد مشايخنا آية الله السيد حسن صدر الدين الموسوي العاملي الكاظمي المولود بها سنة 1272، والمتوفى سنة 1354، ابتكر موضوعا خصصه بالتدوين وأبدع فيه غاية الابداع وقرر فيه بما صح من التواريخ والسير تقدم علماء الشيعة على سائر علماء الاسلام في تأسيس أنواع العلوم الاسلامية من النحو والصرف

 

وعلوم البلاغة والعروض واللغة والكلام والمعقول والفقه والاصول والتفسير والاخلاق وغير ذلك، وأثبت فيه سبقهم في التصنيف والتأليف في تلك الانواع على من عداهم، وأورد تراجم المؤسسين وأحوالهم فذكر بعض القدماء المصنفين وتصانيفهم وفرغ منه حدود سنة 1329، ومع اكتفائه في جميع ذلك عن الكثير باليسير خرج الكتاب في مجلد ضخم كبير فطولب اختصاره فاستخرج منه لباب المقال في كتابه الموسوم ب‍ " الشيعة وفنون الاسلام " المطبوع، وقد استخرجت مختصرا من تراجم الرجال المذكورين فيه وسميته ب‍ " الدر النفيس " في تلخيص رجال التأسيس، يأتي. (1114: تأسيس قاعدة الولاية) كتاب مبسوط في بيان أنواع الولايات وأحكامها وأقسام الاولياء الاب والجد ووصيهما والوكيل والحاكم وأمينه والعدول، وبدأ باثبات ولاية الحاكم على الافتاء والقضاء وأموال الغيب والقصر والصغار وغير ذلك، لم أعرف من مشخصات المؤلف إلا أنه كان من تلاميذ صاحب الجواهر حيث أنه يعبر عنه ببعض مشايخنا، والنسخة التي رأيتها عند السيد محمد مهدي الكاظمي الكويتي نزيل البصرة اليوم، تاريخ كتابتها سنة 1299، ويأتي رسالة في الولايات (1115: تأليف الاجزاء) أو نوادر التحقيقات، والثاني اسمه التاريخي لانه ألف وطبع بالهند سنة 1311، للنواب زوار علي خان بن النواب علي خان البهاري الحسين آبادي. (1116: التأليف بين الناس) فارسي للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الشهير ب‍ " الشيخ علي الحزين " المتوفى ببنارس الهند سنة 1181، ذكر في فهرس كتبه، ومر (ألفت نامه) للفيض. (1117: تأليف الغرائب) مجموعة للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني

 

(1118: تأليف المحبة) أو تزكية الصحبة، في ترجمة (كشف الريبة) عن أحكام الغيبة تأليف الشهيد الثاني، ترجمه إلى الفارسية ميرزا حسن ابن المولى عبد الرزاق اللاهيجي نزيل قم المتوفى سنة 1121 لكنه ليس صرف الترجمة بل فيه تلخيص أصله وزيادة تحقيقات عليه كما في الرياض. (1119: تام الحكمة) هو بمنزلة الديباجة لكتاب قوائم الانوار، طبع في أوله يقرب من الف بيت، لمجد الاشراف السيد محمد بن ميرزا أبي القاسم الحسيني الذهبي الشيرازي خازن حضرت السيد أحمد (شاه چراغ) بشيراز المتوفى حدود سنة 1331. (1120: التأملات) في المطالب المشهورات للمولى محمد حسين بن أبي محمد المشهدي فيه بيان وجه تأمله في الامور المشهورة وذكر ما فيها من النقد لينظر غيره فيه ويتبين الحق ويكشف الواقع لكل أحد أوله (الحمد لله الذي جعل خلق عباده دليلا ومنارا لمعرفته بل فطرهم على معرفته لاتمام حجته وإرشاده) رأيت منه نسخة في آخرها نقص في مكتبة الشيخ محمد السماوي والموجود فيها عشر مسائل، يذكر ما هو المشهور فيها أولا ثم يذكر تأمله ونقده الاولى مسألة وجوب تحصيل العلم من الدليل في أصول الدين حتى على الامي الثانية عدم حجية غير الصحيح من الاخبار الثالثة التسامح في أدلة السنن، وهكذا وهذه النسخة كانت ملك ميرزا محمد الهمداني امام الحرمين مؤلف ملتقط " فصوص اليواقيت " المطبوع وغيره المتوفى سنة 1303، ومعه كتاب " إرشاد المسترشدين " في أصول الدين وفروعه لهذا المؤلف بعينه في مقدمة وخمسة أبواب، والموجود منه المقدمة التي في أصول الدين فقط دون الابواب الخمسة في الفروع. وأحال فيها إلى كتابه الآخر الموسوم. (منهج الائمة) وعبر عن نفسه فيهما بمحمد حسين بن أبي محمد المشهدي. وينقل فيهما

 

أقوال العلامة المجلسي والمولى محمد السراب وآقا جمال الخوانساري بغير صورة الرواية عنهم بل مثل نقل المتأخر قول من تقدم عليه، ونسب في بعض حواشيه القول بحجية بعض الظنون إلى محمد باقر، والظاهر أن مراده الوحيد البهبهاني، ومن هذه القرائن يترجح في النظر أن المؤلف ليس هو المولى محمد حسين بن أبي محمد البغمجي الطوسي من تلاميذ العلامة المجلسي المذكورة ترجمته في الفيض القدسي والمجيز للسيد نصر الله المدرس الحائري سنة 1125 مصرحا في إجازته له بروايته عن العلامة المجلسي والشيخ محمد أمين الكاظمي والشيخ المحدث الحر العاملي، بل المؤلف متأخر عنه وهو الذي ترجمه في " مطلع الشمس " بعنوان الشيخ حسين المشهدي الذي كان امام الجمعة بها إلى أن توفي سنة 1175 وكان عالما فاضلا أستادا في الرياضيات للسيد ميرزا مهدي الشهيد سنة 1218 وكان ولده الشيخ أبو محمد ايضا إمام الجمعة بها إلى أن توفي سنة 1240 وظني أن من أحفاده الشيخ أبا محمد الذي كان يتولى أوقاف مدرسة النواب في المشهد الرضوي سنة 1310، وقد شاهدته بها كثيرا. (1121: التأملات العشرة) للمولى محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي المؤلف لكتاب " الابانة المرضية " سنة 1192، وله الحاشية على " الحكمة الصادقية " الذي هو من تقرير أستاده المولى محمد صادق الاردستاني الذي توفي سنة 1134، وفي تلك الحاشية أحال كثيرا إلى كتابه الموسوم بالتأملات العشرة، وتلك الحاشية ضمن مجموعة من موقوفات الحاج عماد الطهراني للخزانة الرضوية. (1122: التأمليات) حاشية على رياض المسائل مع بيان وجوه تأملاته للمولى آقا الخويني القزويني المولود سنة 1247 والمتوفى سنة 1307، له ترجمة في المآثر والآثار المطبوع سنة 1306، وترجم هو نفسه في

 

كتاب رجاله الموسوم ب‍ " مرآة المراد " وذكر حالاته وتنقلاته ؟. ومشايخه وتصنيفاته، وسره ؟ اسمه ونسبه ولده ميرزا حسين الآتي هكذا أحمد بن المولى مصطفى بن المولى احمد بن الحاج المولى مصطفى بن أحمد الخويني القزويني والده العالم المولى مصطفى شارح " شرايع الاسلام " في مجلدات، رأيت بعضها وتوفي سنة 1275 تقريبا، وجده المولى أحمد من المجاهدين وشارح الدروس، وتوفي سنة 1245 في حياة والده العالم الجليل الحاج المولى مصطفى، وهذه الحاشية لم تكن مدونة وإنما دونها ولده ميرزا حسين الثاني المعاصر المولود سنة 1279 من أولها إلى كتاب الصوم في خمسة آلاف بيت والبقية غير مدونة بعد. (1123: التأمليات) في بيان وجه تأملات العلامة الانصاري (ره) في كتاب مكاسبه للسيد محمد بن محمود الحسيني اللواساني المعروف بالعصار الطهراني نزيل المشهد الرضوي المتوفى بها في تاسوعا 1356 ذكره في فهرس تصانيفه. (1124: التأمليات) في بيان وجه التأملات الواقعة في رياض المسائل للشيخ محمود بن محمد الخويني التبريزي مؤلف مشارق الاصول. وقد طبع معه سنة 1312 من أوله إلى مباحث النجاسات. وقد فرغ منه أواخر المائة الثالثة عشرة. (1125: تأويل الآيات) للشيخ أبي إسحاق بن مجير الاصفهاني كان من مشايخ الامامية كما ذكره في الكنى من رياض العلماء. وفي موضع آخر من الرياض حكاه عن رسالة أسامي مشايخ للشيعة لتلميذ الكركي (1126: تأويل الآيات) للسيد الامير روح الامين بن شمس الدين محمد بن الامير السيد رضا الحسيني النائني الاصفهاني. توجد نسخة منه بخط تلميذ ؟ المؤلف المولى نجف علي بن عبد اللطيف كتبها في حياة المؤلف

 

وفرغ من الكتابة سنة 1091، وهي عند السيد شهاب الدين التبريزي نزيل قم، والمؤلف هو جد السيد ناصر الدين احمد بن السيد محمد بن هذا السيد الفاضل المشهور الامير روح الامين الحسيني المختاري كما حكي وصفه بذلك عن ميرزا ابراهيم القاضي الاصفهاني في اجازة الهزار جريبي لآية الله بحر العلوم وقال صاحب الرياض (الامير روح الامين النائني صالح معاصر واعظ، كان من أئمة الجماعة بمسجد الجامع العباسي باصفهان، وقد توفي في هذه الاعصار) ومرت إجازة الفاضل الهندي لحفيد المؤلف السيد ناصر الدين احمد المذكور سنة 1130. (1127: تأويل الآيات) أو التأويلات كما هو المشهور للمولى العارف كمال الدين أبي الغنائم عبد الرزاق بن جلال (جمال) الدين الكاشاني المتوفى (730 - أو - 735) حكى عن الشهيد الثاني أنه لم يكتب في معناه مثله، ويظهر من نسخة الخزانة الرضوية أن اسمه " تأويلات القرآن " أوله (الحمد لله الذي جعل مناظم كلامه مظاهر صفاته). (1128: تأويل الآيات) التي تتعلق بها أهل الضلال، للمولى عبد الرشيد بن الحسين بن محمد الاسترابادي، كان عند السيد رضي الدين علي بن طاوس الذي توفي سنة 664، وينقل عنه كذلك في كتابه " سعد السعود " بعض الاخبار في تفسير لفظ (يس) وشطرا من الفوائد الاخر، قال صاحب الرياض (لم أتعين عصر المؤلف على الخصوص الكنه كان من القدماء، وقد يروي عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري الذي كتب بعض إجازاته سنة 304 لكن سياقه أنه يروي عن كتاب الحميري) وله كتاب " مناقب النبي والائمة " صلوات الله عليهم أجمعين، يأتي. (1129: تأويل الآيات الباهرة) في فضل العترة الطاهرة، فارسي

 

مطبوع لآقا نجفي الاصفهاني الشيخ محمد تقي بن الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم الطهراني الاصفهاني المتوفى يوم الاحد 11 شعبان سنة 1332 (أقول) قد ذكرنا في الجزء الاول آيات الائمة، وآيات الفضائل، والآيات النازلة في فضائل العترة الطاهرة، وآيات الولاية وغيرها، ويأتي في حرف الميم ما يقرب من عشرين كتابا من تأليفات قدماء المحدثين بعنوان ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين أو في أهل البيت أو في الحجة أو في الخمسة وغيرها، وكل واحد من هذه الكتب يصح أن يعد من كتب الحديث لانه دون فيه نوع خاص من الاحاديث أي خصوص ما روي عنهم عليهم السلام في بيان الآيات التي نزلت في فضائل أهل البيت عليهم السلام ومناقبهم ويصح أن يعد من كتب التفسير لانه يذكر فيه تفسير تلك الآيات وتأويلها وشرحها وبيان المراد منها ولا سيما مع ترتيب تلك الآيات في اكثر هذه الكتب على ترتيب سور القرآن من سورة فاتحة الكتاب إلى سورة الناس كما هو الترتيب في كتب التفاسير. والداعي إلى افراد القدماء والمتأخرين هذا النوع من الاحاديث واستقلالها بالتأليف. هو تشخيص النصف أو الثلث أو الربع من الآيات الشريفة التي وردت أخبار كثيرة - على اختلافها في التعبير - بانها نزلت في أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم ومواليهم. وأعدائهم. وقد أورد الفيض بعضها في المقدمة الثالثة في أول الصافي وذكر وجه عدم التنافي بينها. فدون كل منهم ما وصل إليه من هذا النوع من الحديث ليعرف الناس تفاصيلها. (1130: تأويل الآيات الظاهرة) في فضائل العترة الطاهرة. للسيد شرف الدين علي الحسيني الاسترابادي الغروي تلميذ المحقق الكركي الذي توفي سنة 940 أوله (إن أحسن ما توج به هام الالفاظ

 

والكلمات وسطرته أقلام الكرام الحفاظ في صحائف أعمال البريات.... كان تأويل آيات الفضائل متفرقة فاحببت جمعها في كتاب مفرد) جمع فيه تأويل الآيات التي تتضمن مدح أهل البيت عليهم السلام ومدح أوليائهم وذم أعدائهم من طرقنا وطرق أهل السنة. وينقل فيه عن كنز الفوائد للشيخ الكراجكي المتوفى سنة 449 وعن كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام تأليف محمد بن العباس بن علي ابن مروان بن الماهيار المعروف بابن الجحام بالجيم ثم الحاء المهملة كما ضبطه في كشف الحجب وهو الذي سمع منه التلعكبري سنة 328. وعن كشف الغمة للاربلي المتوفى سنة 692. وعن كتب العلامة الحلي. قال الشيخ الحر في " الامل " في حرف الشين في ترجمة الشيخ شرف الدين بن علي النجفي بعد نسبة الكتاب إليه وتسميته ب‍ " تأويل الآيات الباهرة " (ان لهذا الكتاب نسختين احديهما فيها زيادات) وخطأه صاحب الرياض في جميع ذلك فان المؤلف سيد حسيني اسمه علي وأصله من استراباد، واسم الكتاب " تأويل الآيات الظاهرة " وأما قوله إن له نسختين فالظاهر أن أحديهما اصل الكتاب والاخرى منتخبه الموسوم ب‍ " جامع الفوائد " الآتي في حرف الجيم، توجد من اصل الكتاب نسخ في الخزانة الرضوية وغيرها، ونسخة منه بخط السيد العالم المقدس التقى السيد أحمد بن السيد مطلب بن السيد المولى علي ابن خلف والي الحويزة فرغ من كتابتها سنة 1136، رأيتها في خزانة كتب سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين بالكاظمية، والسيد الكاتب هو الذي كتب له السيد عبد الله الجزايري الذخيرة الابدية في جوابات المسائل الاحمدية وترجمه في اجازته الكبيرة بما يظهر منه وفاته قبيل سنة 1168، ويوجد في تلك الخزانة منتخبه ايضا كما يأتي.

 

(1131: تأويل الآيات النازلة) في فضل أهل البيت وأوليائهم يقرب من عشرين الف بيت لبعض الاصحاب، رآه المحقق الفيض ولم يشخص مؤلفه، قال في المقدمة الثالثة في أول الصافي (إن جماعة من اصحابنا صنفوا كتبا في تأويل القرآن على هذا النحو جمعوا فيها ما ورد عنهم عليهم السلام في تأويل آية آية إما بهم أو بشيعتهم أو بعدوهم على ترتيب القرآن وقد رأيت منها كتابا يقرب من عشرين الف بيت) والظاهر أن ما رآه غير تأويل الآيات الظاهرة للسيد شرف الدين فانه لا يخفى مؤلفه على مثل المحقق الفيض، مع أنه لا يقرب من عشرين الف بيت، بل لا يبلغ إثنى عشر الف بيت. (1132: كتاب تأويل ما نزل في النبي وآله عليهم السلام) هذه الثلاثة (1133: كتاب تأويل ما نزل في شيعتهم) كلها لابي عبد الله محمد بن (1134: كتاب تأويل ما نزل في أعدائهم) العباس بن علي بن مروان ابن الماهيار البزاز المعروف بابن الجحام الذي سمع منه التلعكبري سنة 28 م، ذكرها كذلك الشيخ في رجاله والفهرست وهو صريح في تعددها وكذا ذكر ثمانية كتب أخرى له ايضا لكن النجاشي لم يذكر منها إلا كتاب " المقنع " و " الدواجن " وما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام وهذا الكتاب هو الذي مر أنه ينقل عنه السيد شرف الدين علي في كتابه تأويل الآيات الظاهرة أحاديث كثيرة. (1135: تأويل متشابهات القرآن) للشيخ رشيد الدين أبي علي محمد بن علي بن شهراشوب السروي المتوفى سنة 588 عن ماية سنة إلا عشرة أشهر، عبر عنه في كتابه " معالم العلماء " بمتشابه القرآن، وهو كتاب عجيب منبئ عن طول باعه، أوله (الحمد لله رب العالمين - إلى قوله بعد تسمية نفسه - سألتم ؟ وفقكم الله للخيرات املاء كتاب في بيان

 

المشكلات من الآيات المتشابهات وما اختلف العلماء فيه من حكم الآيات ولعمري أن لهذا التحقيق بحرا عميقا فأسأل الله المعونة على اتمامه وأن يوفقني لاتمام ما شرعت فيه من كتاب أسباب نزول القرآن فان بانضمامهما يحصل جل علوم التفاسير، باب ما يتعلق بابواب التوحيد، قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى إلى السماء) رأيت منه نسخا منها النسخة التي أهداها المحدث الحر العاملي إلى العلامة المجلسي وكتبا بخطيهما عليها وحصلت تلك النسخة عند شيخنا العلامة النوري رحمه الله ونسخة عتيقة عند السيد محمد علي هبة الدين في بغداد اشتراها من مكتب السيد الحاج ميرزا علي الشهرستاني، وأخرى من موقوفات مدرسة المولى محمد باقر السبزواري في المشهد الرضوي، وثالثة وقفها المولى محمد حسين القومشهي الكبير من ثلث تركة العالم الحاج مولى محمد مهدي القومشهي سنة 1281 في النجف، وتوجد نسخ أخرى في مكتبات النجف وغيرها. (1136: تأويل المقطعات) في أوائل السور القرآنية، للسيد المحقق الامير محمد باقر الداماد ابن شمس الدين محمد الحسيني الاسترابادي الاصفهاني المتوفى سنة 1040، عده الشيخ محمود البروجردي من تصانيفه في آخر " القبسات " المطبوع. (1137: التأويلات) هو رابع التفاسير الثلاثة التي ألفها السيد المتأله الحكيم العارف الصوفي المترجم في مجالس المؤمنين حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني العبيدلي الآملي مؤلف " المحيط الاعظم " سنة 777 وصاحب " جامع الاسرار " الذي ذكر في أوله أنه ألفه بعد كتابه " منتخب التأويل " المحتمل أنه هذا التأويلات المنتخب عما سبقه من التفاسير، وله " رسالة العلوم العالية " التي ألفها سنة 787

 

قال في أول التأويلات (إن نسبته إلى التفاسير الثلاثة السابقة عليه الباهرة الشرف والنور نسبة القرآن إلى الكتب السماوية السابقة عليه من التوراة والانجيل والزبور) يعني في نسخه لها كما ذكره في مجالس المؤمنين، أو في انه خالص وصفوة وزبدة منها، والمؤلف مؤخر عن السيد حيدر بن علي مؤلف " الكشكول " فيما جرى على آل الرسول سنة 735، وهو غير السيد حيدر بن علي بن حيدر المجاز من فخر المحققين سنة 759 كما يظهر من تأليفاته وإن كانا في عصر واحد. (تأويلات القرآن) المشهور ب‍ " تأويل الآيات " للكاشاني، مر بما اشتهر به، وعبر عنه في فهرس مكتبة الازهر ب‍ (تأويل كلام الله). (1138: التأويلية) قصيدة في مدح أهل البيت عليهم السلام، للمولى عباس بن محمد بيگ زياد اوغلي الساكن في عباس آباد في نواحي اصفهان شرحها بعض فضلاء عصره، وكتب ديباجة الشرح المولى محمد أمين ابن عبد الفتاح الوقاري الطبسي وأوردها في كتابه " گلدسته انديشه " الذي ألفه سنة 1083. (1139: تأييد الاسلام) في جواب سؤالات بعض المسيحيين بلغة أردو، للسيد المفتي مير محمد عباس الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى سنة 1306، ذكره في التجليات. (1140: تأييد الاسلام) في اثبات الاحكام الاسلامية من التوراة والانجيل بلغة اردو، مطبوع للسيد نسيم حسن بن السيد اعجاز حسين الامروهوي المعاصر. (1141: تأييد المسلمين) في إثبات نبوة خاتم النبيين ونقض رسائل بعض القسيسين باللغة الاردوية، للسيد محمد صادق بن سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي النصير آبادي المتوفى سنة 1258،

 

وقبل الشروع في النقض قدم فصلين أولهما في ذكر تصحيفات القسيس وثانيهما في أدلة النبوة الخاصة، وله (قاطع الاذناب) ايضا كما يأتي ذكره في كشف الحجب مع فارسيه الآتي. (1142: تأييد المسلمين) الفارسي ترجمة إلى الفارسية عن أصله الاردوية لمؤلف أصله المذكور، وهو مطبوع أوله (حمد وشكر خداي يكتاي بي همتاي كه خالق جميع مخلوقات ورازق تمام مرزوقات است) (1143: التباشير) فارسي في العرفان للعارف الشهير ب‍ (آخوند كرباسي) اليزدي المولود سنة 1080 كما أرخ نفسه في الكتاب، يوجد نسخة منه عند السيد شهاب الدين التبريزي نزيل قم بهذا الوصف الذي كتبه الينا، ويحتمل اتحاده مع ما يأتي عن صاحب الرياض بل ومع ما نذكره بعده أيضا. (1144: التباشير) في المعارف على قواعد الصوفية للمولى محمد جعفر الكرماني، حكي كذلك عن صاحب الرياض، وترجم الشيخ عبد النبي القزويني المولى محمد جعفر الكرماني وذكر كتابه التباشير وقال (إن فيه فلتات وفرطات يمنع ظاهر الشرع من تصديقها والله عليم بالبواطن) (1145: التباشير) للمولى محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني الاصفهاني مؤلف " اكليل المنهج " الذي كان عند صاحب الروضات وذكر خصوصياته من انه بخط المؤلف وعلى ظهره بخطه تاريخ ولادته سنة 1080 وفيه ترجمة نفسه والاحالة إلى كتابه التباشير المذكور فيه ولادته ووفاته كما قيل وهو عجيب، قال وتأليف الاكليل كان في اصفهان في أواسط فتنة الافغان، قال (وظني أنه كان تلميذ المولى محمد السراب وأستاد المولى اسماعيل الخواجوئي في الدراية والرجال). (1146: كتاب التباشير) لابي جعفر محمد بن الحسين بن سعيد الصائغ

 

الكوفي المتوفى في ثامن عشر شهر رجب سنة 269، وصلى عليه جعفر المحدث المحمدي، ودفن في جعفي كما ذكره النجاشي، ويروي عنه حميد النينوائي المتوفى سنة 310. (1147: كتاب التباشير بالاولاد) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206، ذكره النجاشي. (1148: تباشير الحكمة) فارسي في المعارف للسيد العارف ميرزا أبي القاسم بن محمد نبي الحسيني الشريفي الذهبي الشيرازي الشهير ب‍ " آقا ميرزا بابا " أورد فيه رسالة جده السيد محمد القطب الذهبي قسم فيها الحكمة إلى أقسام ثلاثة (1) الفلسفة (2) الحكمة الالهية المتداولة بين علماء الشيعة كالمحقق الداماد والمولى صدرا (3) الحكمة التي هي على مذاقهم ومشربهم، وأورد فيه ايضا الجزء الثاني من توحيد المفضل المروي عن الامام الصادق عليه السلام، وقد أشار عليه السلام إلى هذا الجزء في آخر الجزء الاول منه الموجود في البحار بقوله (فسألقي اليك من علم ملكوت السماوات) وصرح المؤلف بانه وإن لم يصل إليه هذا الجزء باسناد معتبر مثل جزئه الاول لكنه يشم منه روائح الصدور عنهم عليهم السلام، طبع بايران سنة 1319. (1149: تباشير الشريعة) للسيد الشريف أبي محمد الطبري المعروف ب‍ " مرعش " الحسن بن حمزة بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين الاصغر بن الامام السجاد زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام من أجلاء الطائفة وفقائها، قدم بغداد، ولقيه شيوخنا سنة 356، ومات سنة 358، كذا ذكره النجاشي، ويروى عنه بواسطة مشايخه. (1150: تباشير المحرورين) فارسي في الغيبة وعلائم الظهور وأحوال الحجة عليه السلام، للحاج الشيخ محمد بن اسماعيل الواعظ اليزدي الحائري

 

ألفه سنة 1328، وطبع سنة 1331، وتوفي حدود سنة 1333، وهو مرتب على مقدمة وعشرة بينشات. (تبديل الاعقاب) كما في بعض النسخ من " عمدة الطالب " قد عد فيه من تصانيف السيد النسابة المعروف ب‍ (السيد تاج الدين بن معية) وظني أنه تذييل الاعقاب كما يأتي. (1151: التبديل والتحريف) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوي المتوفى بكرمي من نواحي فسا (في ج 1 - 352) كذا ذكره النجاشي ولكن عبر عنه ابن شهراشوب في معالم العلماء (بالرد على أهل التبديل والتحريف فيما وقع من أهل التأليف) والظاهر منه أنه رد على الحشوية وأصحاب الحديث العاملين بمضامين الاخبار الآحاد التي ذكرت فيها عدة من السور والآيات فالصقوها بكرامة القرآن الشريف واعتقدوا فيه التبديل والتحريف (1) ولعل من هذا القبيل ما يأتي من التحريف والتبديل وكذا التنزيل والتحريف، والتنزيل والتغيير كل في محله على حسب ما عبروا به.

 

(1) إن من الضروريات الاولية عند الامم كافة أن الكتاب المقدس في الاسلام هو المسمى بالقرآن الشريف، وأنه ليس للمسلمين كتاب مقدس إلهي سواه وهو هذا الموجود بين الدفتين المنتشر مطبوعه في الآفاق كما أن من الضروريات الدينية عند المعتنقين للاسلام أن جميع ما يوجد فيما بين هاتين الدفتين من السور والآيات وأجزائها كلها وحي إلهي نزل به الروح الامين من عند رب العالمين على قلب سيد المرسلين (ص) وقد بلغ بالتواتر عنه إلى أفراد المسلمين، وأنه ليس بين هاتين الدفتين شئ غير الوحي الآلهي لا سورة ولا آية ولا جملة ذات اعجاز، وبذلك صار مقدسا محترما بجميع أجزائه وموضوعا كذلك للاحكام الالهية - (*)

 

(1152: التبر المذاب) في المواعظ للسيد عبد الفتاح بن ضياء الدين محمد بن محمد صادق بن محمد طاهر بن السيد علي النواب ابن علاء الدين خليفة سلطان الحسيني المرعشي الاصفهاني مؤلف " جهان نما " و (خلوتخانه) و (رازگشا) وغيرها وكان جده محمد صادق مجازا من العلامة المجلسي سنة 1092 وله تصانيف أخر منها (خلد برين) ايضا في المواعظ كما ذكر الجميع حفيده السيد شهاب الدين التبريزي ابن محمود بن علي ابن محمد بن ابراهيم بن عبد الفتاح المؤلف.

 

- من تحريم مس كتابته بغير طهارة وتحريم تنجيسه ووجوب إزالة النجاسة عنه وغيرها من الاحكام الثابتة لخصوص ما بين الدفتين دون ما لم يوجد بينهما مما ذكر في الاحاديث المروية التي لا تبلغ حد التواتر وقد عد ما ذكر فيها من أجزاء القرآن سورة أو آية، فان جميع ذلك كله خارج عن القرآن موضوعا وحكما بالضرورة من الدين عند كافة المسلمين نعم ؟ قد كانت فرقة في الصدر الاول يعبر عنهم بالحشوية وأصحاب الحديث كانوا يعملون بمضامين تلك الاحاديث ويلصقون جميع ما ذكر فيها بكرامة القرآن وقد رد عليهم هذا الشريف العلوي والشيخ الصدوق والسيد الشريف المرتضى وشيخ الطائفة الطوسي وأمين الاسلام الطبرسي وغيرهم في تصانيفهم. وهم مصرحون بأن هذه كلها أخبار آحاد لا اعتناء بها لانها لا تورث علما ولا توجب عملا. ولم تطل المدة حتى انقرضت هذه الفرقة بحمد الله تعالى وبانقراضهم ارتفع الخلاف واتفقت الكلمة على محض الحق وصراح الواقع في تعيين حدود القرآن وأنه ما بين الدفتين الذي وصل بأيدينا بالتواتر إلى اليوم بلا شك لاحد من المسلمين ولا ارتياب. وقد كتبنا في إثبات تنزيه القرآن الكريم عما الصقته الحشوية بكرامته واعتقدت فيه من التحريف مؤلفا سميناه ب‍ (النقد اللطيف) في نفى - (*)

 

(1153: التبر المسبوك) لخزانة سيد الملوك هو الجزء الاول من كتاب " منتخب الفنون " الجامع للمحاسن والعيون راجعه. (1154: التبر المسكوك) تاريخ فارسي للشيخ أحمد بن الحسن بن علي الحر العاملي أخ الشيخ المحدث الحر العاملي، كان في المشهد الرضوي عند الشيخ مهدي العبد ال آبادي المشهدي المعاصر، وينقل عنه في كتابه " وقايع الايام " كما ذكره بعض المطلعين.

 

- التحريف عن القرآن الشريف، وأثبتنا فيه أن هذا القرآن المجيد الذي هو بايدينا ليس موضوعا لاي خلاف يذكر ولا سيما البحث المشهور المعنون مسامحة بالتحريف، فان موضوع هذا البحث شي آخر غير هذا القرآن وإنما حدث البحث في ذلك الموضوع بعد تعيين القرآن وتشخيصه والتسالم والفراغ عن كونه هذا الموجود بين الدفتين والاتفاق على عدم قرآنيه ما هو مذكور في الاخبار الآحاد وملصق بكرامته. وتحرير هذا البحث على ما ذكره الشيخ المفيد قدس سره هو أنه هل لهذا القرآن الذي هو كتاب الاسلام وهو الموجود بين هاتين الدفتين بقية أم ليست له بقية فالنفي والاثبات متوجهان إلى البقية التي هي غير هذا القرآن الموجود بين الدفتين. وبتقرير آخر أنه هل أنزل وحي قرآني لم يكن حكما ولم يوجد بين الدفتين. أم لم ينزل شئ آخر غير ما بينهما. فمحل هذا الخلاف انزال وحي آخر وعدمه. لكنهم عبروا قديما عن الانزال وعدمه بالتحريف وعدمه من باب التعبير عن الشئ بلوازمه. فان لازم نزول وحي لم يوجد فيما بأيدينا أن يكون ذلك المنزل متروكا ومحذوفا ومسقطا ومنقصا. واللفظ الكاشف بمعناه اللغوي عن جميع تلك اللوازم هو التحريف حيث أنه تفعيل من الحرف الذي معناه في أصل اللغة الجانب والطرف فمعنى تحريف الشئ الاخذ بجانب منه - (*)

 

(1155: التبر المسكوك) في حكم لباس المشكوك. للشيخ عبد الله الجرفادقاني المعاصر المولود سنة 1285 والمتوفى سنة 1327 في النجف بلا عقب. وكان من مبرزي تلاميذ شيخنا آية الله المولى محمد كاظم الخراساني ويرجى فيه المرجعية بعد شيخه ولكن جرى القضاء وكثر وجد الخواص ولاسيما أستاده على وفاته وقام بتجهيزه بأحسن قيام ودفنوه بوصيته بوادي السلام. (1156: التبصرة) أرجوزة في تمام الفقه تزيد على أربعة آلاف بيت في مكتبة الشيخ الحجة ميرزا محمد الطهراني. (1157: التبصرة) فارسي في علم الصرف أوله (ببسم الله صرفت البنان وبحمد الله شرفت البيان. أما بعد فهذه تبصرة للمبتدي) إلى قوله (تبصرة بدان أسعدك الله تعالى) وعناوينه تبصرة تبصرة. رأيته في

 

- وطرف دون آخر وعدم الاخذ بالاخر عين تركه وحذفه وإسقاطه وتنقيصه. فعدلوا عن دعوى ثبوت الانزال وعدمه إلى دعوى تحقق التحريف أي الاخذ بالجانب وعدمه. ولم يرد أحد من المسلمين ما يوهمه إطلاق لفظ التحريف ويفهمه منه أهل العرف وهو التصحيف والتغيير والتبديل وغير ذلك. كما أنه لم يرد أحد منهم من الكتاب في محل الخلاف شخص هذا القرآن الشريف الموجود بين الدفتين الذي ظهر أنه ليس موضوعا لاي خلاف كان كما يأتي عن الشيخ في التبيان وإنما المراد بالكتاب هو الوحي الالهي القرآني المحدود في علمه تبارك وتعالى. فظهر أن عنوان لبحث قديما بتحريف الكتاب بغير بيان لم يقع في محله. وكان الاولى أن يعنون المبحث بتنقيص الوحي أو يصرح بنزول وحي آخر وعدمه حتى لا يتمكن الكفار من التمويه على ضعفاء العقول بان في كتاب الاسلام تحريفا باعتراف طائفة من المسلمين. (*)

 

مكتبة المولى محمد علي الخوانساري. تاريخ كتابته الرابع والعشرين من شوال سنة 1107. (1158: التبصرة) في العقايد الحقة للسيد حسين بن الحسن بن أبي جعفر محمد الموسوي الحسيني العاملي المعروف بالسيد حسين المجتهد الكركي ابن بنت المحقق الكركي المتوفى بأردبيل والمحمول جسده إلى العتبات سنة 1001 حكى في الرياض امضاءه بخطه في آخر كتابه " دفع المناواة " الذي كتبه باسم السلطان شاه طهماسب الصفوي هكذا (الحسين ابن الحسن الحسيني في ربيع الاول سنة 959). (1159: التبصرة) للشيخ سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة بن وشاح السوراني الحلي صاحب كتاب (المنهاج) الذي هو في الكلام كما ذكره الفاضل المقداد. حكى الشيخ شمس الدين الجبعي في مجموعته عن خط الشيخ الشهيد أنه ذكر أن السيد رضي الدين علي بن طاوس الحلي المتوفى سنه 664 قرأ التبصرة وبعض المنهاج على المؤلف المذكور. (1160: التبصرة) للامام أبي الفتح عثمان بن جنى النحوي المتوفى سنة 392 ذكره في (نامه ء دانشوران) وترجمه القاضي في المجالس وآية الله بحر العلوم في (الفوائد الرجالية) مع أنه لا يذكر فيها غير الاصحاب وهو أستاد السيد المرتضى كما في (بغية الوعاة) واكثر الترحم عليه السيد الشريف الرضي عند النقل عنه. (1161: التبصرة) لابي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقي القمي. ذكر في فهرس ابن النديم ص 309 من طبعه الاخير. (1162: التبصرة) لابي جعفر محمد بن عبد الله بن مهران الكرخي من أبناء الاعاجم. يروي عنه احمد بن أبي عبد الله البرقي القمي المذكور الذي توفي سنة 274 أو سنة 280 ذكره النجاشي.

 

(1163: التبصرة) في الرد على كتاب اعجاز المسيح الذي ألفه غلام احمد المنسوبة إليه الفرقة القاديانية. للسيد محمد هارون الحسيني الزنجيفوري ساكن حسين آباد المتوفي سنة 1339 مطبوع بلغة أردو (التبصرة من الحيرة) في الامامة. مر بعنوان الامامة والتبصرة. (1164: تبصرة الاصول) وتذكرة الفحول فيه تمام مباحث أصول الفقه للشيخ اسماعيل بن علي نقي التبريزي المعاصر المولود سنة 1295 كما ذكره في فهرس تصانيفه. (1165: تبصرة الاعياد السليمانية) فارسي في الآداب المستحبة المأثورة في الاعياد الاسلامية للمولى فضل علي بن شاهوردي المعاصر لشاه سليمان الصفوي الذي مات سنة 1106 ألفه باسمه وأحال فيه إلى بعض تصانيفه الاخر مثل " كنز العمل " و " العروة الوثقى " و " مفتاح الهدى " توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة 1105 من موقوفات السلطان نادرشاه سنة 1145. (1166: تبصرة الايمان) في أحوال صاحب الزمان عليه السلام، وفيه إثبات وجوده من كتب اليهود والنصارى والبراهمة وغيرهم بلغة أردو، طبع بالهند. (1167: التبصرة الجلية) والتذكرة الحسامية في المسائل المهمة الرضاعية، كما عبر عنه كذلك في كشف الحجب، وهو للشيخ حسام الدين بن الشيخ جمال الدين بن محمد علي بن احمد بن طريح المسلمي النجفي الراوي عن عمه الشيخ الطريحي فخر الدين بن محمد علي الذي توفي سنة 1085، أوله (الحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده) مرتب على مقدمة وخمسة فصول وخاتمة، وفي المقدمة ذكر الاخبار الواردة في الرضاع وآدابه والمرضعة ومدة الرضاع، وله حواش كثيرة

 

عليه رمزها (منه) وأورد في آخره ثلاثين حديثا في نوادر الرضاع. وفرغ من التأليف في المشهد الرضوي في يوم الجمعة من ربيع الثاني سنة 1094 نسخة منه كتابتها سنة 1235 عند السيد محمد صادق آل بحر العلوم وأخرى عند الشيخ محمد السماوي وفي نسخة الشيخ عبد الحسين الطهراني سمي ب‍ (التذكرة الحسامية) كما سنشير إليه. (1168: تبصرة الحر) في تحقيق الكر رسالة جليلة في بيان الانطباق التحقيقي بين الوزن والمساحة المشهورين في تحديد الكر واثبات عدم اختلاف بينهما بالدقة للمولى المعاصر حيدر قلي خان الشهير ب‍ (سردار الكابلي) نزيل كرمانشاه المترجم لانجيل برنابا كما مر. (1169: تبصرة الحر الرشيد) بعجائب " الدر النضيد " في مسألة التقليد يعني جواز تقليد الميت ابتداء كما يأتي. والتبصرة رد عليه للسيد مهدي بن السيد صالح الموسوي الكاظمي المعاصر المولود سنة 1272 نزيل البصرة اليوم مطبوع. أوله (الحمد لله الذي عرفنا بآياته). (1170: تبصرة الزائر) وكشف السرائر في ترجمة جملة من الادعية والزيارات التي أوردها العلامة المجلسي في " زاد المعاد " و " تحفة الزائر " ولم يتعرض لشرحها وترجمتها فترجمها إلى الفارسية لانتفاع الجاهلين باللغة العربية. والمترجم هو السيد مير محمد بديع بن مير عبد القدوس الرضوي المشهدي وهو من أواخر المائة الثانية عشر أو أوائل الثالثة عشر على ما يظهر من النسخة التي رأيتها في بعض مكتبات كربلا من غير تاريخ. (1171: تبصرة الزائر) من كتب المزار للسيد المفتي مير محمد عباس الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى سنة 1306 ذكر في فهرس تصانيفه وفي كشف الحجب أيضا.

 

(1172: تبصرة السائل) للسيد علي أظهر الكهجوي الهندي المتوفى أواخر شعبان سنة 1352 وله (ارسال اليدين) و (ذو الفقار) وغيرهما مما يأتي. وهو مطبوع بلغة أردو. (1173: تبصرة الشعراء) رسالة في علم القافية للمولى محمد سعيد رأيتها في كتب السيد محمد علي السبزواري. (1174: تبصرة الطالبين) في شرح نهج المسترشدين للسيد عميد الدين عبد المطلب بن أبي الفوارس محمد بن فخر الدين علي الحسيني الاعرجي المولود في النصف من شعبان سنة 681 والمتوفى ليلة الاثنين عاشر شعبان سنة 754 كما أرخه ابن شدقم في (تحفة الازهار) وذكر له الشرح في أول البحار والرياض. (1175: تبصرة العارف) ونقد الزايف للشيخ أبي علي محمد بن أحمد ابن الجنيد الاسكافي المتوفى سنة 381 كما أرخه آية الله بحر العلوم في فوائده الرجالية، وفي كشف الحجب (أنه في الفقه وفيه الاحتجاج للمذهب والرد على المخالفين فيه والانفصال عن المعارضات التي يعارضون بها في الاحكام). (1176: تبصرة العقلاء) للسيد علي بن السيد ابي القاسم القمي اللاهوري المعاصر المولود سنة 1288، مطبوع. (1177: تبصرة العوام) ومعرفة مقالات الانام، فارسي في بيان الملل والنحل وتفصيل المذاهب التي اعتنقتها طوائف الانام من الفلاسفة واصحاب الطبايع والمنجمين والمجوس والصابئين والخوارج والمعتزلة وفرق الشيعة والصوفية ومقالات العامة وعقايد الامامية وحكايات أهل الجبر والعدل وبعض شنايع بني أمية وغير ذلك كلها في ستة وعشرين بابا، ذكر في أوله فهرسها للسيد صفي الدين أبي تراب المرتضى بن

 

الداعي بن القاسم الحسيني الرازي الملقب ب‍ " علم الهدى " كما في خطبة الكتاب وبقية نسبه مذكور في أواسطه كما حكي عن الرياض وهو أخ السيد المجتبى بن الداعي وهذان الاخوان كلاهما من مشايخ الشيخ منتجب الدين الذي ولد سنة 504 وتوفي بعد سنة 585 قال في فهرسه (شاهدتهما وقرأت عليهما) وظاهره أنه ادركهما في أوائل امره كما يقول في بعض مشايخه الاخر شاهدته وفي بعض يصرح بحضور درسه سنين وامثاله وعليه فلا بعد فيما حكاه المولى قطب الدين الاشكوري مؤلف محبوب القلوب من (ان السيد المرتضى هذا كان معاصرا للغزالي الذي ولد سنة 450 ومات سنة 505 وجرت بينهما مناظرات ظهر السيد علي الغزالي فيها) فانه جرت العادة ببقاء احد المتعاصرين بعد الاخر بعدة سنوات إلى عشرين أو اكثر فبقى السيد المعاصر للغزالي بعده إلى حدود سنة 525، وشاهده الشيخ منتجب الدين وقرأ عليه وأجيز منه في الرواية وألف التبصرة بعد سنة 469 حيث أورد فيه في أواسط الباب الثامن عشر ما املاه محمد بن زيد في هذا التاريخ بل ألفه بعد موت الغزالي ولذا ينقل فيه عن كتبه ففى الباب السادس عشر نقل عن كتابه " الميزان " وفي الباب الخامس والعشرين نقل عن كتابه " المستحيل " وغير ذلك وبعد تأليف التبصرة فارسيا ألف كتابه العربي في الملل الموسوم ب‍ " الفصول التامة في هداية العامة " كما صرح به المولى المقدس الاردبيلي وينقل عنه في كتابه (حديقة الشيعة) وكذا ينقل عن فصوله بعض معاصري المولى خليل القزويني الذي توفي سنة 1089 في كتابه (مناهج اليقين) وعرب الشيخ حسين بن علي البطيطي تبصرة العوام كما يأتي بعنوان المعرب، وطبع التبصرة بضميمة قصص العلماء مكررا سنة 1304 وسنة 1319

 

أوله (حمد وسپاس مر خداي عزوجل را) ونسبة التبصرة إلى الشيخ أبي الفتوح الرازي فاسدة كما صرح صاحب الرياض في ترجمة أبي الفتوح وكذا نسبته إلى السيد جمال الدين المرتضى أبي عبد الله محمد ابن الحسن بن الحسين الرازي كما ذكره أولا في كشف الحجب، ثم قال (وقيل إنه للمرتضى ابن الداعي). (1178: تبصرة القراء ؟) فارسي في التجويد للمولى حسن القاري، لم أعلم عصره، رأيته في كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف (1179: تبصرة المبتدئين) في فقه الطهارة والصلاة للشيخ أحمد بن اسماعيل الجزائري النجفي مؤلف (قلائد الدرر) في تفسير آيات الاحكام المتوفى سنة 1151، ترجمه الشيخ عبد النبي القزويني في تكملة أمل الآمل وقال (رأيته في النجف سنة 1149 وتوفى فيها أو بعدها بقليل) (أقول) من القصايد المنشدة في رثائه قصيدة السيد صادق بن السيد علي بن الحسن بن هاشم الحسيني الاعرجي الشهير بالسيد صادق الفحام النجفي المتوفى سنة 1204 قال فيها مؤرخا وفاته بما يرفع به الاحتمال والترديد في وفاته: ألا يا صاح ذا التاريخ فيه * على قلب الاسى اعتور اعتوارا قضى صدر الكرام به فارخ * (لاحمد أمست الفردوس دارا) وفي قوله قضى صدر الكرام إشارة إلى لزوم اسقاط عدد الكاف أي العشرين من مادة التاريخ ليطابق ما ذكرناه (1151) وفي خاتمة المستدرك ص 403 أرخ وفاته (1150) بملاحظة ترديد القزويني المذكور والكتاب مرتب على مقاصد وآخره مبحث التخيير في المواطن الاربعة، وقد شرحه مزجا ولد المؤلف وهو الشيخ محمد الملقب في يوم ولادته ب‍ " الطاهر " وفرغ من الشرح سنة 1162 كما يأتي في الشروح

 

وهو غير كتابه الشافية المرتب على مقدمة وعدة كتب في الفقه الذي لم يخرج منه إلا الصلاة، وشرحه ايضا ولده المذكور رأيت التبصرة وشرحها والشافية وشرحها جميعا في مكتبة الشيخ صالح بن الشيخ هادي بن الشيخ مهدي بن الشيخ صالح الجزايري النجفي. (1180: تبصرة المتعلمين) في أحكام الدين لآية الله العلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي المتوفى سنة 726 هو كتاب في تمام الفقه على طريق الفتوى أوله (الحمد لله القديم سلطانه العظيم شانه) طبع مكررا وعليه حواش وتعليقات وله تكملة تأتي بعنوانها وشروح كثيرة نشير إلى بعضها، توجد نسخة عتيقة منه ترجع إلى عصر المؤلف تاريخ كتابتها (749) وهي من موقوفات مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي، وأقدم منها تاريخا نسخة شيخنا العلامة النوري فانها بخط ابن عم الآبي قرأها على المؤلف العلامة فكتب العلامة بخطه إجازة له على ظهرها، ولم أدر إلى من انتقلت بعده ولعلها اليوم في طهران عند سبطه النوري، واليك فهرسا إجماليا لما يحضرنا من شروحه. (شرح) السيد أبي القاسم الرضوي القمي اللاهورى اسمه التذكرة. (شرح) الشيخ اسماعيل التبريزي اسمه التكملة. (شرح) لبعض الاصحاب، كان عند شيخنا العلامة النوري. (شرح) لبعض المتأخرين عن المقدس الاعرجي اسمه هداية المسترشدين (شرح) آقا محمد جعفر بن آقا محمد علي البهبهانى، اسمه التذكرة. (شرح) السيد حسن بن اسماعيل الحسينى القمي الحائري المعاصر. (شرح) الشيخ محمد حسن شريعتمدار اسمه نصرة المستبصرين. (شرح) الشيخ محمد حسين بن الشيخ حسين آل أبي خمسين المتوفى 1310

 

(شرح) الشيخ محمد رضا الغراوي النجفي المعاصر، اسمه نفائس التذكرة (شرح) الشيخ ميرزا صادق آقا المجتهد التبريزي المتوفى بقم 1351، (شرح) مولانا الشيخ الحجة آقا ضياء الدين بن العالم الكبير آقا محمد العراقي النجفي. (شرح) سيدنا السيد عبد الحسين بن يوسف شرف الدين العاملي ذكر أنه من كتبه المنهوبة منه سنة 1329. (شرح) مولانا الحاج الشيخ علي بن المولى ابراهيم القمي النجفي. (شرح) الشيخ عبد الصاحب بن الشيخ حسن بن صاحب الجواهر المتوفى سنة 1352. (شرح) المولى محمد علي القره داغي جد ميرزا صادق آقا التبريزي. (شرح) الشيخ علي بن جواد المرندي النجفي المعاصر المولود سنة 1287 في احد عشر مجلدا ضخما، اسمه نهاية التذكرة يأتي في حرف النون، (شرح) السيد الحاج ميرزا علي الشهرستاني اسمه التذكرة. (شرح) السيد محسن المقدس الكاظمي الاعرجي المتوفى سنة (1227) (شرح) ميرزا محمد علي الخياباني التبريزي اسمه كفاية المحصلين. (شرح) مولانا السيد محسن الامين بن عبد الكريم الحسيني العاملي المعاصر نزيل دمشق الشام. (شرح) سيدنا المعاصر السيد محسن بن السيد مهدي الحكيم النجفي المعاصر خرج منه إلى اليوم خمس مجلدات. (شرح) المولى محمد بن عاشور الكرمانشاهاني معاصر فتح علي شاه (شرح) الشيخ مرتضى بن الحسن المظاهري الاصفهاني المعاصر. (شرح) السيد معز الدين مهدي بن الحسن بن السيد احمد الحسيني القزويني هو الشرح الصغير المختصر.

 

" شرح " السيد مهدي المذكور الوسيط، اسمه حلية المجتهدين " شرح " السيد مهدي المذكور الكبير اسمه بصائر السالكين كما مر " شرح " السيد هاشم بن احمد بن حسين الاحسائي إلى اول بحث القبلة (1181: تبصرة المتعلمين) لارشاد المبتدئين وافادة الطالبين للسيد محسن ابن السيد مهدي بن السيد صالح الطباطبائي النجفي المعاصر المعروف بالحكيم من تلاميذ شيخنا الآية الخراساني وغيره، وهو فقه استدلالي مبسوط خرج منه مجلد من أول الطهارة إلى أواخر المطهرات في مسألة تطهير الارض، فرغ منه سنة 343. (1182: تبصرة المجتهدين) في أصول الدين وفروعه، فارسي مطبوع للشيخ علي بن زين العابدين البارجيني اليزدي الحائري المعروف بشهر نوي توفي بها سنة 1333 ودفن في صحن العباس عليه السلام، وله الزام الناصب في اثبات الحجة الغائب المطبوع سنة 1352 ايضا. (1183: تبصرة المستبصرين) في إثبات الامامة لامير المؤمنين عليه السلام للشيخ الفقيه آقا محمد علي بن آقا محمد باقر الهزار جريبي النجفي الاصفهاني المتوفى بقومشه سنة 1245، كان من تلاميذ المحقق القمي ومجازا منه باجازة سبق ذكرها، وكان والده الهزار جريبي من مشايخ القمي، قال ولد المؤلف الشيخ محمد حسين فيما كتبه في أحوال والده على ظهر كتابه مجمع العرايس " إنه لم يكتب في الامامة مثل هذا الكتاب " وقد رأيت نسخة منه في كربلا عند الشيخ مهدي بن الشيخ محمد تقي ابن الشيخ علي الرئيس الخراساني الكتبي، أوله " الحمد لله الذي شرفنا بدين الاسلام وايدنا بالتمسك والاعتصام " وهو مرتب على مقدمة في ذكر سبب التأليف وخاتمة في ذكر بعض الاحاديث الموضوعة وبينهما ثمانية أبواب " 1 " في الاختلاف بين الامة " 2 " في عدم

 

حجية القرآن بغير تفسير أهله " 3 " في الدليل العقلي على وجوب نصب الامام " 4 " في الآيات الدالة على إمامة علي عليه السلام (5) في الروايات الدالة عليها (6) في المطاعن (7) في شبهات العامة (8) في أحوال الناكثين والقاسطين، وفي النسخة نقص من آخر الخاتمة (تبصرة المناظرين) كما في النسخة المطبوعة من كشف الحجب، ويأتي بعنوان " تبصرة الناظرين " كما في النسخة المخطوطة. (1184: تبصرة المنجمين) لانتفاع المؤمنين معرب الزيج الجديد مع البسط والشرح التام تأليف ميرزا ألغ بيگ الفارسي الموسوم ب‍ " زيج سلطاني " ايضا لانه تأليف السلطان ألغ بيگ محمد بن السلطان شاهرخ ابن أمير تيمور گورگان سلطان ما وراء النهر في عاصمة سمرقند الذي ولد سنة 796 وقتل سنة 853، والمعرب الشارح له هو السيد محمد بن السيد هاشم بن السيد محسن بن السيد علي بن السيد حسين العلوي الشرموطي النجفي المتوفى بها حدود سنة 1307، وكان علامة في الرياضيات، والنسخة بخط المؤلف في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين أوله (نحمدك اللهم على صنعك العلوي من السبع الشداد) فرغ منه في ثالث عشر شهر رجب سنة 1303، ويأتي زيج ألغ بيگ في حرف الزاي. (1185: التبصرة المنظومة) هو نظم تمام تبصرة المتعلمين في الفقه للعلامة الحلي نظمه السيد محمد تقي بن السيد اسحق القمي المتوفى بقم (ج 1) سنة 1344، أوله: أحمدك اللهم يا من ألهم * وعلم الانسان ما لم يعلم وفرغ من نظمه في رجب سنة 1342 المطابقة لعدد (الله غفور ودود) كما ذكره في تأريخه، والنسخة عند ولده السيد محمد باقر. (1186: تبصرة المؤمنين) في الكلام وأصول الدين للسيد حسين بن

 

الحسن الكركي الشهير ب‍ " السيد حسن المجتهد " المتوفى سنة 1001 باردبيل أحال إليه في كتابه " رفع البدعة " لكن بعنوان ؟ تذكرة الموقنين في تبصرة المؤمنين في أصول الدين وذكره بهذا العنوان ايضا في الرياض ثم قال (عندي رسالة التبصرة بخطه الشريف وخطه في غاية الرداءة وهو في المسائل الكلامية فلاحظ) فيظهر منه احتماله تعدد الكتابين وأن ما عنده من التبصرة غير التذكرة. (1187: تبصرة المؤمنين) رسالة عملية فارسية للمولى محمد بن المولى أحمد النراقي الكاشاني المتوفى سنة 1297، طبع سنة 1281. (1188: تبصرة المؤمنين) فارسي في الكلام وأصول الدين للسيد محمد مؤمن الحسيني التنكابني، أوله " الحمد لله الذي يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم " فرغ من تأليفه سنة 1086، توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية من موقوفات السلطان نادر شاه كما ذكر في فهرسها في فصل كتب الكلام والعقايد، ونقل شيخنا العلامة النوري في دار السلام قصة مجئ مرة بن قيس إلى النجف عن هذا الكتاب لكن بالواسطة (1189: تبصرة المهتدين) ترجمة لحديقة الواعظين، في المواعظ التي كان يعظ به الناس في مجالس الوعظ باللغة الاردوية، ثم ترجمه إلى الفارسية، والاصل والترجمة كلاهما للسيد محمد تقي بن السيد حسين بن السيد دلدار علي النصير آبادي اللكهنوي المولود سنة 1234 والمتوفى سنة 1289، أوله (الحمد لله رب العالمين) وفرغ منه في عاشر رجب سنة 1261، كذا ذكره في كشف الحجب. (1190: تبصرة الناظرين) في الرد الصوفية والمبتدعين لبعض الاصحاب كما ذكره الشيخ علي حفيد صاحب المعالم في كتابه " السهام المارقة من اغراض الزنادقة ".

 

(1191: تبصرة الناظرين) في إبطال رؤية الله تعالى لصدر الدين محمد بن زبردست خان أوله (زبان قلم وقلم زبان را طاقت آن كجا است كه وصف ذات بى همتاي بصيريكه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار تواند كرد) ذكره في كشف الحجب في نسخته المخطوطة التي أهداها المؤلف لشيخنا العلامة النوري ولكن في النسخة المطبوعة منه المناظرين بالميم ثم النون كما أشرنا إليه. (1192: تبصرة الولي) فيمن رأى المهدي عليه السلام في زمان أبيه أو في غيبته الصغرى أو الكبرى للعلامة التوبلي البحراني السيد هاشم ابن سليمان بن اسماعيل بن جواد الكتكاني المتوفى سنة 1107، أوله (الحمد لله الذي لا يخلي الارض من حجة) فذكر أول من تشرف بزيارته عمة أبيه السيدة حكيمة بنت الجواد عليه السلام ثم ذكر سائر من فاز بلقائه حتى انتهى إلى ستة وسبعين رجلا من خلص الشيعة المؤمنين والثالث والسبعون منهم هو الرجل الجليل الصالح اسماعيل بن الحسين بن علي الهرقلي المعاصر للسيد رضي الدين بن طاوس الذي توفي سنة 664 وصاحب الجرح في رجله الذي برأ ببركة يد الحجة عليه السلام وهو والد العالم الجليل الشيخ محمد بن اسماعيل المجاز من العلامة الحلي والموجود بخطه عدة كتب فقهية، فرغ من تأليف التبصرة سنة 1099 رأيت نسخة مصححة منقوله عن نسخة خط المصنف في بقايا كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني، وقد طبع مع غاية المرام سنة 1272، وأدرج كثيرا منهم شيخنا العلامة النوري في الجنة المأوى فيمن فاز بلقائه عليه السلام في الغيبة الكبرى، وكتب في من رأى المهدي عليه السلام مستقلا عدة كتب منها " بدايع الكلام " و " بهجة الاولياء " وغيرهما مما سبق ويأتي، وأما ذكرهم استطرادا فلا يخلو منه كتاب

 

من الكتب المؤلفة في الغيبة. (1193: تبكيت الخصام) فارسي في الكلام في عدة مجلدات، للمنشي رياض الحسن الهندي من تلاميذ المفتي مير محمد عباس كما ذكره في التجليات (أقول) يوجد مجلده الخامس في مكتبة راجه السيد محمد مهدي في ضلع فيض آباد الماري (4) من كتب الكلام كما ذكر في فهرسها المخطوط. (1194: تبويب المشيخة) تأليف الحسن بن محبوب السراد على ترتيب الكتب الفقهية لابي سليمان داود بن كورة القمي الذي هو من مشايخ الكليني، وهو أحد العدة الذين يروي الكليني بتوسطهم عن احمد بن محمد ابن عيسى القمي. (1195: تبويب النوادر) تأليف أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله ابن سعد بن مالك بن الاحوص بن السائب بن مالك بن عامر الاشعري القمي، كان من أول من سكن قم من آبائه سعد بن مالك الاشعري بوبه على معاني الفقه أبو سليمان داود بن كورة المذكور كما ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست. (التبيان) في أحوال البلدان لاحمد بن أبي عبد الله كذا ذكره في كشف الظنون (أقول) الظاهر أنه هو الذي مر بعنوان كتاب البلدان عن تصريح النجاشي وابن النديم بانه لاحمد بن أبي عبد الله البرقي وأنه اكبر من كتاب البلدان لوالده أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي (1196: التبيان) في أخبار بغداد لابي جعفر احمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقي المتوفى سنة 274 أو سنة 280، ذكره في كشف الظنون في موضعين بعنوان احمد بن محمد بن خالد البرقي الكاتب، فيظهر أن له كتابا مستقلا في أحوال خصوص بغداد

 

وكتابا في أحوال عامة البلدان وكلاهما يسميان بالتبيان. (1197: التبيان) في تفسير القرآن لشيخ الطائفة بقول مطلق الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المولود سنة 385 والمهاجر إلى العراق سنة 408 والمتوفى بالنجف سنة 460، وصفه في فهرسه عند ذكر تصانيفه بقوله (وله كتاب تفسير القرآن لم يعمل مثله) ولكن النجاشي صرح باسمه قال (وكتاب التبيان في تفسير القرآن) وقال آية الله بحر العلوم في فوائده الرجالية في وصفه (إن كتاب التبيان الجامع لعلوم القرآن كتاب جليل كبير عديم النظير في التفاسير، وشيخنا الطبرسي امام التفسير في كتبه إليه يزدلف ومن بحره يغترف) نعم هو أول تفسير جمع فيه أنواع علوم القرآن وقد أشار إلى فهرس مطوياته في ديباجته، أوله (الحمد لله اعترافا بتوحيده، واخلاصا لربوبيته، واقرارا بجزيل نعمه) إلى قوله (فان الذي حملني على الشروع في عمل هذا الكتاب أني لم اجد في أصحابنا من عمل كتابا يحتوى على تفسير جميع القرآن ويشتمل على فنون معانيه) ثم ذكر اختلاف سيرة جمع من المفسرين في تأليف تفاسيرهم وأشار إلى جهة الاختلال فيها إلى أن قال (واصلح من سلك في ذلك مسلكا جميلا مقتصدا، محمد بن بحر أبو مسلم الاصفهاني، وعلي بن عيسى الرماني، فان كتابيهما اصلح ما صنف في هذا المعنى، غير انهما أطالا الخطب فيه، وسمعت جماعة من اصحابنا يرغبون في كتاب مقتصد يشتمل على جميع فنون علم القرآن، من القرائة، والمعاني، والاعراب، والكلام على المتشابه، والجواب عن مطاعن الملحدين فيه. وأنواع المبطلين. كالمجبرة والمشبهة والمجسمة وغيرهم. وذكر ما يختص أصحابنا به من الاستدلال بمواضع كثيرة منه على صحة مذاهبهم في أصول الديانات وفروعها. وانا انشاء الله اشرع

 

في ذلك على وجه الايجاز واقدم أمام ذلك فصلا يشتمل على ذكر جمل لابد من معرفتها " ثم عقد فصلا بين فيه أن مجموع ما بين الدفتين - المنتشر في الآفاق المعروف لدى كل احد أنه كتاب الاسلام - وحي منزل بجميع آياته وسوره وليس بين الدفتين شئ غير الوحي الالهي وهو القرآن المعجز باتفاق جميع المسلمين وبلا خلاف بينهم في شئ من ذلك ابدا إذ احتمال الزيادة فيه مجمع بطلانه بين المسلمين، وكذا احتمال نقص ما روى من طريق الآحاد أنه من آي القرآن، مدفوع بمذهب المسلمين ان الآحاد لا يوجب علما ولا عملا، إلى قوله " ولو صح ذلك لما كان ذلك طعنا على ما هو موجود بين الدفتين فان ذلك معلوم صحته لا يعترضه احد من الامة ولا يدفعه " إلى قوله " فإذا كان الموجود بنينا مجمعأ على صحته فينبغي أن نتشاغل بتفسيره وبيان معانيه " (أقول) هذا التفسير النفيس عزيز الوجود في الغاية وقد كان عند العلامة المجلسي وذكره من مأخذ كتاب البحار في أوله ولكني لم أطلع على وجود تمام مجلداته جمعاء في مكتبة واحدة في عصرنا هذا نعم يظهر من فهرس مكتبة الازهر بمصر ومكتبة السلطان محمد الفاتح ومكتبة السلطان عبد الحميد خان وغيرها أن في كل منها نسخة منه وحكى الشيخ صادق الكتبي وجود نسخة في طهران في مكتبة الحاج حسين آغا الملك وحدثني الشيخ محمد صالح آل طعان القطيفي بوجود نسخة في القطيف في مكتبة الشيخ جعفر بن محمد القطيفي الاخباري وذكر شيخ الاسلام الزنجاني أنه توجد في زنجان في مكتبته قطعة منه من أول سورة ابراهيم إلى أول سورة الكهف عليها خط المولى خليل القزويني في سنة 1048 ويحكى ان ثلاث مجلدات منه كانت في الخزانة الغروية بخط قديم عليها تملك السيد محمد بن عميد الدين

 

عبد المطلب الاعرجي ابن أخت العلامة الحلي وأنه استنسخ عنها الفاضل مؤيد الاطباء المعاصر نسخة جعلها في مجلدين لكني لم أر منها إلا مجلدا واحدا وهو الجزء الثاني منه من أول قوله تعالى " قولوا آمنا بالله وما أنزل " الآية (130) من سورة البقرة إلى آية (116) من آل عمران " إن تمسسكم حسنة " بخط محمد بن محمد بن علي بن (الدري) فرغ منه يوم السبت التاسع والعشرين من شعبان سنة ست وسبعين وخمسماية وقابله بأصله الشيخ علي بن يحيى وفرغ في شوال سنة 576 وعليه تملك السيد محمد بن عبد المطلب والنسخة موقوفة من تركة السيد جلال الدين عبد الله بن شرفشاه الحسيني سنة (810) للخزانة الغروية وعليه بلاغات كثيرة بعنوان " عرض على البصير " ومما رأيته منه ايضا مجلد ضخم كبير من أواسط سورة هود إلى أواسط سورة الكهف وهو بخط محمد بن محمد بن علي فرغ منه في آخر شعبان سنة 566 كان عند مجد الدين النصيري ابن صدر الافاضل ميرزا لطف علي الشيرازي نزيل طهران، ويوجد الآن عندي من وقف سنة 1140 مجلد ضخم كبير مشتمل على ثلاثة أجزاء من " التبيان " الجزء الاول والرابع والسادس كلها في ثمانماية وأربع وعشرين صفحة بخط جيد جلي كل صفحة في ثلاثين بيتا يزيد المجموع على أربع وعشرين الف وخمسماية بيت تاريخ كتابته سنة 1087 ولم يذكر الكاتب اسمه أما فهرس الاجزاء فالجزء الاول يتم في (340 ص) من أول الكتاب إلى قوله تعالى (وما كان من المشركين) في آية (129) من سورة البقرة وفي آخره ويتلوه في الجزء الثاني من قوله تعالى (قولوا آمنا بالله) لكن تمام الجزء الثاني والثالث وبعض الرابع ساقط عن هذه النسخة وأول ما يوجد من الجزء الرابع قوله تعالى (اولئك جزائهم مغفره من ربهم) آية (130) من سورة

 

آل عمران إلى قوله (فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم) آية (93) من سورة النساء وفي آخره ويتلوه في الخامس قوله تعالى (حيث ثقفتموهم) يعني حيث اصبتموهم ويتم في (195 ص) لكن الخامس ايضا ساقط عن النسخة وأول الجزء السادس قوله تعالى (إنما وليكم الله ورسوله) آية (60) من سورة المائدة إلى قوله تعالى (ساء ما يحكمون) آية (137) من سورة الانعام ويتم في (289 ص). (ثم أقول) بما أن الجزء السادس من التبيان انتهى إلى هذه الآية وهي قريبة إلى ربع القرآن فيظن من هذا الميزان أن مجموع اجزائه يزيد على عشرين جزءا لكن في الروضات حكي عن صاحب تاريخ مصر أنه ذكر الشيخ الطوسي وقال (هو صاحب التفسير الكبير الذي هو في عشرين مجلدا) فما وقع في الشيعة وفنون الاسلام من أنه في عشر مجلدات غير مبني على الحصر الحقيقي ولعله أراد المجلد الضخم الحاوي لثلاث مجلدات مثل المجلد الموجود الذي وصفناه وبما ان عدة أبيات هذا المجلد الموجود المشتمل على ثلاثة اجزاء تزيد على اربعة وعشرين الف بيت وخمسمائة بيتا فيظن منه ان مجموع أبيات الكتاب يزيد على مائتي الف بيت لان هذا الموجود ؟ من الكل تقريبا وقد اختصره الشيخ محمد بن ادريس ويقال له مختصر التبيان ويأتي في حرف الميم أنه ايضا موجود. (1198: التبيان) في تفسير غريب القرآن للسيد الحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري المتوفى 11 رجب سنة 1344 كبير في مجلدين في خزانة كتبه بخطه. (1199: التبيان) في الصرف (التصريف) للشيخ الافضل احمد بن علي المهابادي (الماهابادي) صاحب البيان في النحو، ذكره منتجب الدين.

 

(1200: التبيان) في عمل شهر رمضان للشيخ نظام الدين الصهرشتي تلميذ الشيخ الطوسي ومؤلف (أصباح الشيعة) الذي مر تفصيل الخلافات فيه وفي خصوصيات مؤلفه، أحال إلى كتابه هذا في كتابه (قبس الاصباح) في تلخيص مصباح المتهجد. (1201: التبيان) في الفقه للمولى أبي الحسن المدعو بحسن علي بن المولى عبد الله التستري الاصفهاني المتوفى سنة 1075، ذكره صاحب الرياض وقال (عندنا منه مجلد كتاب الطهارة وعليه حواش منه كثيرة ولعله لم يخرج منه إلا هذا، وعبارته أدق من عبارة القواعد للعلامة والدروس للشهيد). (تبيان الاحوال) كما في بعض الحكايات هو تبيان المقال كما يأتي، (1202: تبيان أصل الضلالة) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري المتوفى سنة 260 كذا في الفهرست، وذكره النجاشي بعنوان تبيان أهل الضلالة كما يأتي. (1203: تبيان انحراف صاحب الكشاف) للسيد بهاء الدين علي صاحب الانوار المضيئة في الحكمة الشرعية، مر في عنوان بيان الجزاف أنه صرح في أول انواره بتسميته الايرادات الخاصة على صاحب الكشاف بتبيان انحراف كما ذكر في المقام، ولكن حيث رأيتا النقل عنه بعنوان بيان الجزاف ذكرناه في الباء ايضا. (تبيان أهل الضلالة) المعبر به كذلك في النجاشي ومعالم العلماء مر. (1204: تبيان الايمان) بلغة أردو، لبعض فضلاء الهند، مطبوع (1205: تبيان البيان) في قواعد القرآن للمولى محمد حسن بن قنبر علي الزنجاني المولود سنة 1256 والمتوفى حدود سنة 1340، ذكره الاردوبادي في زهر الرياض.

 

(1206: تبيان اللغة) فارسي مختصر في بعض لغات القرآن والصحيفة الكاملة لشيخنا ميرزا محمد علي بن المولى نصير الچهاردهي الرشتي النجفي المتوفى بها آخر المحرم سنة 1334. (1207: تبيان المسالك) شرح وحاشية على مسالك الافهام في شرح شرايع الاسلام تأليف الشهيد الثاني. لبعض الافاضل المعاصرين. (1208: التبيين) لمسألتي الشفاعة وعصاة المسلمين. للسيد جمال الدين أبي القاسم عبد الله بن علي بن أبي المحاسن زهرة الحسيني الحلبي أخ السيد أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة صاحب الغنية. ذكر في ترجمته. وفي نظام الاقوال ذكر أنه ولد في ذي الحجة سنة 531 وبقى إلى سنة 597 التي قرأ عليه فيها ولده أبو حامد محيي الدين محمد ابن عبد الله كما في اجازة الشيخ نجيب الدين المنقولة في البحار ضمن إجازة صاحب المعالم. (1209: التبيين والتنقيح) في التحسين والتقبيح للشيخ سديد الدين محمود بن علي بن الحسن الحمصي مؤلف التعليق العراقي في سنة 581 (1210: تبيين الاباحة للمصلين) في اللباس المشكوك لسيد مشايخنا أبي محمد الحسن صدر الدين الموسوي الكاظمي المتوفى سنة 1354، رسالة في حكم المشكوك فيه من اللباس، رأيتها بخطه الشريف. (1211: تبيين الرشاد) في لبس السواد على الائمة الامجاد، فارسي لسيدنا أبي محمد الحسن المذكور. (1212: تبيين القوانين) حاشية على قوانين الاصول تأليف المحقق القمي للسيد احمد بن محمد باقر الموسوي البهبهاني الحائري المعاصر المتوفى في اوائل المحرم سنة 1351 مناهزا للتسعين، أوله (الحمد لله الذي خضع له ما جرى في علمه) عنوانه قوله أقول، فرغ منه سنة

 

1292، وهو إلى آخر العام والخاص، والنسخة بخطه موجودة عند ولده السيد محمد رضا البهبهاني بكربلا وعليها تقريظ واجازة من الشيخ هادي الطهراني كتبها له سنة 1298. (1213: تبيين المحجة) في كون اجماع الامامية حجة، للسيد جمال الدين أبي القاسم عبد الله بن علي بن زهرة مؤلف التبيين لمسألتي الشفاعة وعصاة المسلمين، ذكر في فهرس تصانيفه. (1214: تبيين المحجة) إلى تعيين الحجة بايراد أربعين حديثا من النصوص الصريحة في تعيينه عجل الله فرجه مع الاستشهاد في طي كل حديث بأحاديث أخر في النص على امامته بالخصوص، للحاج ميرزا محسن بن ميرزا محمد آقا المعروف ببالا مجتهد ابن المولى محمد علي القره داغي التبريزي، اكبر من أخيه ميرزا صادق آقا المولود سنة 1274 والمتوفى بقم سنة 351، وتوفي هو بعده بقليل، طبع بطهران سنة 1346، أوله (الحمد لله البالغة حجته السابغة نعمته) وقدم له مقدمة مبسوطة ذات فصول في مباحث الامامة العامة تنتهي إلى ثلثي الكتاب تقريبا، وألحق به خاتمة ؟ في النصوص التي وردت عن جده أبي الحسن علي الهادي وعن أبيه أبي محمد الحسن العسكري عليهما السلام في التصريح به وتعيينه ؟ قبل ولادته أو حينها أو بعدها. (تبيين مدارك السداد) كما في بعض الاطلاقات. لكنه يأتي بعنوان توضيح مدارك. (1315: تبيين مصادرة اقليدس) في الخطوط المتوازية للمولى حسام الدين علي بن فضل الله سالار رسالة مختصرة أولها (مقدمات لتبيين المصادرة) وهي ضمن مجموعة من موقوفات نادرشاه سنة 1145 فيها عدة رسائل لهذا المؤلف تاريخ بعضها سنة 672. في الخزانة الرضوية كما في فهرسها

 

ولعله نقد لما ألفه المحقق خواجه نصير الدين الطوسي المتوفى سنة 672 في رد مصادرة اقليدس. والآتي بعنوان رد المصادرة فنقده المولى حسام الدين في حياة المحقق الطوسي كما أنه نقده ايضا علم الدين قيصر بن أبي القاسم الحنفي بكتاب ارسله إلى المحقق الطوسي وأدرج فيه ما سمعه من أستاده شارح مصادرات اقليدس (سنيليفوس) كما يأتي (1216: التبيينيات) في الارث والتوريثات رسالة في الفرائض والمواريث للشيخ مفلح بن حسن بن رشيد (راشد) بن صلاح الصيمري - بلدة في خوزستان والاهواز - كان تلميذ أبى العباس احمد بن فهد الحلي الذي توفى سنة 841 وله " جواهر الكلمات " الذي فرغ منه سنة 870. وتاريخ بعض اجازاته سنة 873. وتوفى ولده الشيخ نصير الدين حسين بن مفلح سنة 933 بقرية سلمآباد من قرى البحرين، ترجمهما الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي في رسالته في تراجم علماء البحرين، أوله (الحمد لله الذي اسعدنا بدين الاسلام وأوضح لنا الحق ايضاح الضياء من الظلام) مرتب على ثلاثة ابواب وخاتمة، رأيت نسخة منه بخط المولى درويش بن اسماعيل حدود سنة 1045 ضمن مجموعة موقوفة في كتب السادة آل خرسان في النجف. (1217: تتبع الابيات) التي تكلم عليها ابن جنى في أبيات المتنبي للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى سنة 436، ذكر في فهرس كتبه. (تتمات مصباح المهجد) يأتي في الميم بعنوان المهمات والتتمات. (1218: التتمة) من كتب الادعية لبعض القدماء، ينقل عنه الشيخ تقي الدين الكفعمي في الجنة الواقية الذي الفه سنة 895، (1219: التتمة في معرفة الائمة) للسيد تاج الدين بن علي بن احمد الحسيني

 

العاملي، فرغ من تأليفه سنة 1018 كما ذكر تاريخه في أمل الآمل، وفي نسخة الامل كتب النسخة بدل التتمة تصحيفا كما أنه صحف في بعض مواضع أخر بالسمة، ونقل الشيخ الحر في ارجوزته في تواريخ المعصومين عن التتمة هذا وكذا نقل عنه في اثبات الهداة رواية تكلم جسد الامام موسى بن جعفر عليه السلام لما سئل عن كيفية وفاته عليه السلام قتلا ثلاث مرات، وتوجد نسخة منه في المشهد الرضوي عند الشيخ عباس علي بن المولى بمانعلي الخراساني. (تتمة دقائق الحقائق) إسمه " تحفه ء روحاني " يأتي. (1220: تتميم أبواب الجنان) للمولى محمد شفيع ابن الشيخ المؤلف لابواب الجنان وهو المولى رفيع الدين محمد بن فتح الله الواعظ القزويني الذي توفى سنة 1089، قد مر في ابواب الجنان أنه لم يف عمر مؤلفه إلا لاتمام بابين من الابواب الثمانية في مجلدين فتمم ابوابه ولده المذكور بعد وفاة والده كما ذكره معاصره الشيخ الحر في الامل قال في وصفه (عالم زاهد صالح واعظ بعد أبيه بجامع قزوين له تتمة ابواب الجنان لابيه من المعاصرين) ومنه يظهر حياته زمن تأليف الامل سنة 1097. (1221: تتميم الافصاح) في ترتيب الايضاح يعني ترتيب ايضاح الاشتباه من تأليف آية الله العلامة الحلي الذي كان صعب التناول لعدم رعاية المؤلف الترتيب المألوف فيه فرتبه من غير تصرف آخر فيه السيد أبو القاسم جعفر الكبير ؟ بن الحسين بن قاسم بن محب الله بن قاسم بن مهدي الموسوي الخوانساري المتوفى سنة 1158، هو والد السيد حسين الذي هو من مشايخ آية الله بحر العلوم، ونسخته توجد عند أحفاده باصفهان كما يظهر من حفيده صاحب روضات الجنات.

 

(1222: تتميم أمل الآمل) للسيد الامير محمد ابراهيم بن الامير محمد معصوم بن الامير فصيح بن الامير اولياء الحسيني التبريزي القزويني المتوفى سنة 1149 كما أرخه تلميذه الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم الامل بعد ترجمته واطرائه، ونسب التتميم إليه صاحب الروضات عند ذكره في ذيل ترجمة ولده السيد حسين ثم نقل أيضا في ترجمة المولى صدرا الشيرازي عن حاشية الامير ابراهيم على الامل، وقد ذكر ولده السيد حسين بن ابراهيم في " معارج الاحكام " أن لوالده تعليقات على كتب الحديث والرجال وبما انه ذكر التعليقات هذا ايضا صاحب الروضات بعد ذكره تتميم الامل فيبعد ان يكون مراده من التتميم تلك الحواشي والتعليقات التي نقل عن بعضها في ترجمة المولى صدرا. (تتميم أمل الآمل) يأتي بعنوان التكملة لان فيه - مضافا إلى إلحاق التراجم الفائتة عن صاحب الامل - تكميلات كثيرة لجملة من التراجم المذكورة فيه. (1223: تتميم أمل الآمل) للسيد عبد علي الطباطبائي الحائري المعاصر لشريف العلماء المازندراني الحائري الذي توفي سنة 1245 أو سنة 1246، قال فيه (لما رأيت كتاب جامع الرواة للمولى محمد الاردبيلي وفيه ذكر جمع من المعاصرين للشيخ الحر أو قريبي العصر منه فادرجتهم في حواشي أمل الآمل تشييدا لبقاء اساميهم ولكي يستفيدوا بدعاء من يدعو لهم). (1224: تتميم أمل الآمل) للشيخ عبد النبي بن محمد تقي القزويني نزيل يزد، شرع في تأليفه سنة 1191 بأمر معاصره آية الله السيد بحر العلوم كما صرح في أوله بذلك وكتب السيد على ظهره بخطه تقريظا

 

وفي آخره إجازة له كما كتب الشيخ عبد النبي هذا تقريظا بخطه على " مشكاة الهداية " لآية الله بحر العلوم وذكر فيه مشايخه فيروي كل منهما عن صاحبه بالاجازة المدبجة المسنونة عند القدماء طلبا لاكثار طرق الحديث، أورد فيه تراجم من فات صاحب الامل ممن عاصره أو نشأ بعده وفي جملة من تلك التراجم راعي قواعد تجويد الانشاء وتحسين الكلام بما يقرب من سلافة العصر، ذكر في " نجوم السماء " أن نسخة مغلوطة منه ناقصة تنتهي إلى حرف الجيم توجد في خزانة كتب الامير حامد حسين وذكر شيخنا العلامة النوري في بعض تعليقاته على منتهى المقال ان نسخته ايضا كانت ناقصة والظاهر أنه استكتبها عن نسخة شيخه الشيخ عبد الحسين الطهراني المتوفى سنة 1286 وهي نسخة خط المصنف وعلى ظهر الصفحة الاولى منها ما مر من تقريظ آية الله بحر العلوم بخطه عليه، وقد ضمها الشيخ عبد الحسين مع كثير من إجازات العلماء ورسائلهم التي كتبوها بخطوطهم مثل إجازات مشايخ آية الله بحر العلوم له واجازاته لتلاميذه وغير ذلك ودونها جميعا ضمن مجموعة نفيسة حاوية لآثار اقلام كثير من علماء الدين، ومن الاسف أنه تلف من هذه النسخة كثير من كراريس الكتاب والموجود منها إلى حرف الشين، وفي آخر صفحة الكراس الاخير ترجمة آقا محمد شريف بن آقا بديع المشهدي، وصريح كلامه في بعض التراجم من الاحالة إلى الترجمة المفقودة في هذه النسخة يفيد الجزم بانه تمم الكتاب إلى آخره لكنه فصلت كراريسه، وذكر في أوله أن مناط الترتيب في الاسماء المركبة المبدوة بلفظ محمد هو الجزء الثاني المضاف إليه لان الجزء الاول انما يذكر للتبرك به واعترض على الشيخ الحر في إدخاله لها في حرف الميم وجعلها من المحمدين أوله (الحمد لله مفيض

 

الخير والسعادة وموفق أولي العلم والعبادة) عد في أوله جمعا من الاصحاب الذين لهم تأليف في الرجال إلى أن انتهى إلى الشيخ الحر مؤلف الامل فاثنى عليه وذكر تأليفه وذكر أنه أراد تتميمه بامر آية الله السيد فشرع فيه في العام الاول من العشر المتمم للماية الثانية بعد الالف، وهذه المجموعة النفيسة الموقوفة في بعض بيوتات النجف، (1225: تتميم أمل الآمل) للسيد محمد بن علي بن ابراهيم بن علي ابن ابراهيم بن أبي شبانة البحراني معاصر الشيخ يوسف البحراني صاحب " الحدائق " الذي توفي سنة 1186 وكان تلميذ الشيخ حسين الماحوزي كما أن صاحب الحدايق ايضا كان تلميذه، ووالده السيد علي ابن ابراهيم كان تلميذ الشيخ سليمان الماحوزي الذي توفي سنة 1121، أوله (الحمد لله الذي جعل العلماء بيانا لقواعد الاحكام) ذكر في أوله أن الشيخ الحر لم يؤد حق الشعراء الذين ترجمهم واكتفى بذكر يسير من شعر بعضهم وأنا أذكر ما اطلعت عليه من شعرهم وشعر غيرهم من زمان الفرزدق إلى يومنا، ثم ذكر التراجم مرتبا على الحروف إلى ماية وثمانين رجلا وألحق به خاتمة في علماء البحرين وذكر منهم ما يقرب من اربعين رجلا آخرهم شيخه وأستاده الشيخ يوسف بن عبد الله البلادي المتوفى بالحائر الشريف سنة 1171 وذكر من تصانيفه كتابا كبيرا في الرجال نسخة منه بخط الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء، فرغ من كتابتها سنة 1331، توجد في مكتبته، ونسخة كانت عند الشيخ محمد صالح بن الشيخ احمد آل طعان الستري القطيفي، ونسخة عند حفيد المؤلف السيد ناصر بن احمد بن عبد الصمد البحراني نزيل البصرة المتوفى بها سنة 1331 مع كشكوله الموسوم ب‍ " جامع الشتات ". (1226: تتميم الباب التاسع من النزهة) لمؤلف أصله الآتي ذكره

 

وهو ميرزا محمد الملقب ب‍ " الكامل " اللكهنوي المتوفى سنة 1235 ويأتي أن المجلد التاسع من النزهة في نقض الباب التاسع من التحفة في بيان الفقهيات والشرعيات، وفي تتميمه فوائد جمة ومقاصد مهمة ذكر فهرس مطالبه في نجوم السماء مفصلا. (1227: تتميم تاريخ الطبري) لشيخ الجزيرة أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي اختصر تاريخ الطبري بحذف الاسانيد والمكررات وزاد عليه وتممه من سنة ثلاث وثلاثماية إلى وقته فجاء نحو ثلاثة آلاف ورقة كما حكاه النجاشي وقال ابن النديم كان يحيى سنة 377 فيكون التتميم إليها (تتميم المعجزات) الموسوم بعيون المعجزات يأتي في حرف العين. (1228: تتميم الجامع العباسي) للسيد زين العابدين الحسيني موجود في مكتبة المجلس بطهران كما يظهر من فهرسها، وأما اسم المؤلف فهو نظام الدين الآتي. (1229: تتميم الجامع العباسي) لتلميذ مؤلفه الشيخ البهائي المولى نظام الدين محمد بن الحسين القرشي الساوجي المجاور لمشهد سيدنا عبد العظيم عليه السلام والمتوفى بعد وفاة شاه عباس بقليل، تممه بامر شاه عباس واكمل الابواب الخمسة في العبادات التي ألفها الشيخ البهائي بعشرين بابا في المعاملات والاحكام، وطبع مكررا مع بعض الحواشي عليه، ذكر في أوله أنه بعد وفاة الشيخ البهائي في ثاني عشر شوال سنة 1031 أمره شاه عباس الذي توفي سنة 1038 باتمام الابواب الباقية، وقد أرخ بعض وفاة الشيخ البهائي بسنة 1030 لكن الظاهر أن تاريخ تلميذه مع تعيين اليوم والشهر أضبط. (1230: تتميم الجامع العباسي) للشيخ محمد بن خواتون العاملي كذا ذكره في كشف الحجب (أقول) المتداول المطبوع هو تتميم نظام

 

الدين الساوجي ولعل هذا تتميم آخر أو أنه شرح للجامع العباسي لابن خواتون المذكور كما ذكره صاحب الروضات بعنوان الشرح وقال عندنا منه نسخة. (تتميم الحدائق) إسمه عيون الحقائق الناظرة في تتميم الحدائق الناضرة (تتيمم جامع المقاصد) في شرح القواعد إسمه جامع الفوائد يأتي. (1231: تتميم الدرة المنظومة) من نظم السيد بحر العلوم باتمام الصلاة وضم الحج إليه للسيد محمد باقر بن أبي القاسم الحجة الطباطبائي الحائري المولود 8 شعبان سنة 1273 والمتوفى 11 رجب سنة 1331. (تتميم الدرة المنظومة) لميرزا عبد الغني الاهري إسمه فرائد اللئالي (تتميم الدروس) يأتي بعنوان تكملة الدروس. (1232: تتميم رجال النيلي) الاصل للسيد بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النيلي النجفي أستاد الشيخ أبي العباس احمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841، أورد فيه من ترجمه العلامة في الخلاصة وابن داود في رجاله مع اعتراضات باردة منه على ابن داود كما وصفه كذلك صاحب المعالم الذي رأى الكتاب واستخرج منه ما يأتي ولعدم اطلاع المؤلف على المتأخرين ترك ذكرهم لكن لاعتماده على السيد جمال الدين بن الاعرج إلتمس منه أن يلحق بهم من يعرفهم من المتأخرين فكتب هو ست ؟ وعشرين رجلا منهم المؤلف نفسه ومنهم تلميذه الشيخ احمد بن فهد المذكور، وذكر من تصانيف ابن فهد " عدة الداعي " الذي الفه سنة 801، فيظهر أن تتميم الرجال كان بعد تاريخ تأليف العدة وصاحب المعالم استخرج ما ألحقه السيد جمال الدين بن الاعرج من كتاب رجال النيلي وجعله مستقلا فنقله حفيده الشيخ علي عن خطه ونقل صاحب الرياض تلك التراجم عن خط

 

الشيخ علي وجعل كل واحد منها في محله من الرياض وأما السيد جمال الدين ابن الاعرج فهو وإن لم يصرح باسمه ونسبه في موضع لكن الظاهر أنه سمي جده الشهيد وأنه السيد جمال الدين محمد بن السيد سعد الدين محمد بن السيد جمال الدين محمد الشهيد بن السيد عميد الدين عبد المطلب الاعرجي، وكان موجودا في زمان تأليف عمدة الطالب سنة 802، وقد ذكره صاحب العمدة بغير تسميته فانه ذكر عميد الدين الذي توفي سنة 754 وذكر ولده جمال الدين الشهيد بالغري وذكر ابنه الفاضل أبا الفضل سعد الدين بن جمال الدين وقال له ولدان ذكران ولم يذكر اسمهما، فالظاهر أن جمال الدين هذا أحدهما والآخر شمس الدين المرتضى محمد الذي ولد له جلال الدين عبد الله كما ذكره في " تحفة الازهار " فانه بعد ذكر سعد الدين محمد قال (ولد له شمس الدين محمد وولد لشمس الدين محمد جلال الدين عبد الله) ولم يذكر الولد الآخر لسعد الدين مع أن صاحب العمدة المعاصر له صرح بان له ولدين ذكرين، وبالجملة لم يذكر في كتب الانساب من اعقاب السيد أبي الفوارس والد السيد عميد الدين واخوته على كثرتهم رجل يسمى بجمال الدين غير الشهيد الذي ذكر كيفية شهادته في عمدة الطالب المؤلف سنة 802 وغير جمال الدين بن الاعرج هذا الذي تمم الرجال بعد سنة 801 الذي استظهرنا أنه سمي جده وهو ابن سعد الدين الذي ذكره صاحب العمدة ولم يسمه. (1233: تتميم عنوان المعارف) للمولى المعاصر السيد محسن بن عبد الكريم الامين الحسيني العاملي نزيل الشام، وأصله الموسوم ب‍ " عنوان المعارف " وذكر الخلائف لكافي الكفاة اسماعيل بن عباد الوزير الطالقاني المتوفى سنة 385، ذكره في فهرس تصانيفه. (1234: تتميم مشارق الشموس) في شرح الدروس لآقا رضي الدين

 

محمد بن المحقق آقا حسين بن جمال الدين الخوانساري، هو أصغر من أخيه آقا جمال الدين الذي توفي سنة 1125 وتوفي شابا قبل أخيه المذكور بقليل، وتتميمه هو شرح لكتاب الصوم والاعتكاف من الدروس، ألفه باسم شاه سلطان حسين الصفوي وفرغ منه في أول المحرم من سنة 1112، طبع مع المشارق بايران. (1235: تتميم مشارق الشموس) وهو شرح كتتاب الحج من الدروس للشيخ جواد بن الشيخ نقي ملا كتاب النجفي المتوفى بعد سنة 1267 كما مر تاريخه في كتابه " الانوار الغروية " في شرح اللمعة الدمشقية توجد نسخة منه عند السيد حسين بن علي بن أبي طالب الهمداني النجفي وهو مع أنه مجلد ضخم كبير ليس شرح تمام كتاب الحج بل هو من قوله (شروط التمتع أربعة النية والاحرام بالعمرة في الاشهر والحج في سنته والاحرام من مكة) وينتهي الشرح إلى أواخر الكفارات. (1236: تتميم الملخص) في أصول الدين للسيد الشريف أبي يعلى حمزة ابن محمد الجعفري المعروف بابي ؟ يعلى الجعفري الذي كان من تلاميذ الشيخ المفيد والسيد المرتضى وكان صهر الشيخ المفيد على ابنته وتوفي سنة 465، هكذا حكاه صاحب الرياض عن بعض العلماء في ترجمة حمزة بن محمد وصرح بانه غير الشريف أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري خليفة الشيخ المفيد الذي ترجمه النجاشي وتوفي سنة 463، وحكى ايضا قولا آخر في الرياض عن بعض الفضلاء وهو أن تتميم الملخص هذا تأليف الشيخ أبي يعلى حمزة المعروف بسلار بن عبد العزيز الديلمي تلميذ السيد المرتضى والمتوفى سنة 463 كما ارخه صاحب نظام الاقوال ثم ضعف هذا القول بان القائل عبر عن اسم سلار بحمزة بن محمد الديلمي مع أنه ابن عبد العزيز (أقول) مجرد خطأ هذا القائل

 

في اسم والد سلار لا يكشف عن خطائه في اصل المطلب فان تلمذ سلار على الشريف المرتضى وتتبعه لتصانيفه وانتصاره له مشهور فانه الراد على أبي الحسين البصري في نقضه للشافي تأليف أستاده المرتضى، وكان له تصانيف أخر مذكورة في ترجمته منها " المراسم " المطبوع فيقرب في النظر كونه متمما لملخص أستاده ايضا وأما الشريف أبو يعلى حمزة ابن محمد الجعفري الموصوف بكونه تلميذ الشيخ المفيد والشريف المرتضى فلم نسمع بترجمة اسمه ولا بتأليفه ولا بتلمذه على الشريف المرتضى والشيخ المفيد ولا مصاهرته لثانيهما إلا من قبل هذا البعض من الفضلاء إذ الفرض أنه غير خليفة المفيد المترجم في النجاشي وايضا هو غير الشريف أبي طالب حمزة بن محمد بن احمد بن عبد الله الجعفري الذي ترجمه الشيخ منتجب الدين الذي توفي بعد سنة 585 وان احتمله في الرياض وذلك لانه ترجمه في اواخر حرف الحاء من فهرسه وقال (فقيه دين) وهو من المعاصرين له جزما على ما يظهر لمن سير ؟ كتابه من بنائه ؟ في ذكر التراجم في كل باب على الترتيب الزماني فيذكر في اول الباب المعاصرين لشيخ الطائفة ثم تلاميذه ثم من بعدهم وهكذا إلى من عاصره. (1237: تتميم الموصلي) لشيخ الجزيرة ابي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي، ذكر ابن النديم أنه كان يحيى سنة 377 والموصلي هو تاريخ أبي زكريا زيد بن محمد الموصلي انتهى فيه إلى سنة 321 فعمل أبو الحسن الشمشاطي من اول سنة 322 إلى وقته فدخل فيه زيادات كثيرة، كذا ذكره النجاشي. (تتميم ؟ النزهة الاثنى عشرية) هو تتميم الباب التاسع منه كما مر. (1238: تثبيت الاقران) في اثبات وجود الحجة صاحب الزمان عليه السلام، للسيد نسيم حسن بن السيد اعجاز حسين الامروهوي

 

المعاصر، أثبت فيه وجوده عليه السلام كما قرره القدماء وعلى الطرز الحديث والبيان العصري بلغة أردو، طبع بالهند، وله " إزالة الغرور " و " تأييد الاسلام " وغيرهما. (1239: تثبيت الامامة) وتقديم أمير المؤمنين عليه السلام، للسيد الشريف القاسم الرسي كما ذكره في الحدائق الوردية في أحوال أئمة الزيدية، وترجمه ابن النديم وعد من تصانيفه كتاب الامامة، والظاهر أن مراده هذا الكتاب، وهو ابن ابراهيم الملقب بطباطبا ابن اسماعيل الديباج بن ابراهيم الشبه بن الحسن المثنى بن الحسن السبط عليه السلام، ذكر في الحدائق الوردية أنه بايعه اصحابه سنة 220 إلى أن توفي مختفيا في جبل الرس سنة 246 عن سبع وسبعين سنة، (1240: تثبيت إمامة أمير المؤمنين) عليه السلام من كتاب الله عز وجل ومن قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، للشريف الهادي أبي الحسين يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي المذكور نسبه آنفا، ولد بالمدينة سنة 245 وقام بالدعوة سنة 280 وتوفي في صعدة سنة 298 كما أرخه في الحدائق الوردية وغيره وذكر من تصانيفه كتاب الامامة في إثبات النبوة والوصية كما مر في (ج 2 - ص - 338) مفصلا، والظاهر أنه غير هذا الكتاب الموجود بهذا العنوان ضمن مجموعة من تصانيف الشريف الهادي في المتحف البريطاني رقم (206). (1241: تثبيت الرسالة) للشيخ المتكلم أبي سهل اسماعيل بن علي ابن اسحق بن الفضل بن أبي سهل بن نوبخت البغدادي الذي حضر وفاة الامام العسكري عليه السلام سنة 260. وله ابطال القياس كما مر. (1242: تثبيت المعجزات) المشهورة للنبي صلى الله عليه وآله للشريف أبي القاسم علي بن احمد العلوي الكوفي صاحب كتاب الاستغاثة وغيره

 

المتوفى سنة 352 ذكره النجاشي وقال الشيخ عبد الوهاب المعاصر للسيد المرتضى في آخر كتابه " عيون المعجزات " الذي هو تتميم لهذا الكتاب (قد كنت حاولت أن أثبت في صدر هذا الكتاب البعض من المعجزات لسيد المرسلين وخاتم النبيين فوجدت كتابا ألفه السيد أبو القاسم علي بن احمد بن موسى بن الامام محمد التقي الجواد عليه السلام سماه تثبيت المعجزات مشتملا على المشهورة من معجزات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وخاليا عن معجزات الائمة الطاهرين) ثم ذكر أنه أورد في كتابه معجزاتهم عليهم السلام ليكون تتميما لتثبيت المعجزات (1243: تثبيت نبوة الانبياء) ايضا للشريف أبي القاسم العلوي المذكور. ذكره النجاشي. (1244: تثنية الثلاثة) للواعظ الكامل الحاج ميرزا محمد رضا بن ميرزا علي نقي بن الحاج مولى رضا الهمداني نزيل طهران والمتوفى بها في (14 - ع 1 - 1318) حمل من داره على الاكتاف إلى مشهد سيدنا عبد العظيم الحسني عليه السلام ودفن في جواره. وله ترجمة مبسوطة في " المآثر والآثار " وجده المعاصر للسلطان فتح علي شاه مؤلف " مفتاح النبوة " و " الدر النظيم. في تفسير القرآن العظيم " (1245: التجارات) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي المتوفى سنة 350 صنف ماية كتاب ذكر فهرسها النجاشي. (1246: التجارات) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفى بقم سنة 290 ذكره النجاشي. (1247: التجارات) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالري سنة 381. (1248: التجارات) للثقة الجليل أبي محمد يونس بن عبد الرحمن اليقطيني

 

من أصحاب الكاظم ووكيل الرضا عليهما السلام، وله كتب " منها " التجارات ذكرها النجاشي. (1249: التجارات والاجارات) لابي الحسن علي بن مهزيار الاهوازي. (1250: التجارات والاجارات) لابي جعفر محمد بن ارومة القمي يرويه وما قبله النجاشي. (1251: التجارب) للعلامة المؤرخ أبى الحسن علي بن الحسين المسعودي المتوفى بمصر سنة 346، ذكر الشهيد في حاشية الخلاصة أنه من كتبه التي أحال إليها في كتابه مروج الذهب (أقول) وفي بعض مواضع المروج عبر عنه بكتاب القضايا والتجارب. (1252: تجارب الامم) وتعاقب الهمم في التواريخ ونوادر الاخبار للحكيم الماهر الشيخ أبى علي احمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الخازن الرازي الاصفهاني الخاتمة المعاصر للشيخ أبي علي بن سينا المتوفى سنة 421، استوفى فيه اخبار الخلفاء العباسيين على النهج الصحيح إلى أواسط خلافة الطايع بعد خلع المستكقي واكثر فيه من بيان فوائد الحزم وحسن استعماله وقبح الافراط والتفريط ومضارهما، طبع مجلده الاول بالفتوغراف على نسخة خزانة ايا صوفية، تاريخ كتابة الاصل سنة 505، وطبع ايضا مجلد آخر منه فتوغرافيا، وطبع ثلاث مجلدات منه على الحروف في مصر. (1253: تجارب انسان) وأنوار الحكمة فارسي في المواعظ والنصائح المروية عن الائمة والحكماء والعرفاء والآداب والاخلاق طبع في آخر نصاب الصبيان سنة 1312 وفي ضمن مجموعة " گنج عظيم " أوله (الحمد لله الذي نور مصابيح القلوب بانوار حكمته) وفي آخره مختصر من شمائل الحجة عليه السلام وبعض أحواله مما يتعلق بالغيبة.

 

(1254: تجارب السلف) ترجمة إلى الفارسية لكتاب تاريخ الفخري ترجمه مع بعض الزيادات هندوشاه بن سنجر بن عبد الله الصاحبي النخجواني وطبع في طهران بتصحيح عباس اقبال الاشتياني سنة 1313 الشمسية، راجعه. (1255: تجارب شهرياري) في علم الصنعة فارسي مرتب على عشرين بابا لشهريار بن بهمن، أوله (الحمد لله رب العالمين) وصلى في خطبته على النبي وآله أجمعين، ثم صرح في خطبته الفارسية بالصلاة على الوصي وباب علم النبي والائمة الطاهرين من آله. رأيت نسخة منه عند السيد أبي القاسم الرياضي الموسوي الخوانساري وهي جديدة تمت كتابتها في (13 رجب - 1274). (كتاب التجارة) يأتي بعنوان كتاب المتاجر في حرف الميم. (1256: التجارة الرابحة) في تفسير السورة والفاتحة للمولى عبد الله ابن شهاب الدين حسين الشهابادي اليزدي المتوفى سنة 981 قال في اول الدرة السنية في شرح الرسالة الالفية عند شرح البسملة (إني قد بسطت القول فيه في مؤلفاتي خصوصا في رسالتنا المسماة بالتجارة الرابحة في تفسير السورة والفاتحة) أي سورة التوحيد وفاتحة الكتاب لحاجة كافة المسلمين إلى معرفة تفسيرهما. (1257: التجارة والكسب) لابي النضر محمد بن مسعود العياشي السمرقندي ذكره النجاشي. (1258: تجدد الاعسار بعد اليسار) للشيخ الفقيه آقا محمد علي بن الاستاد الوحيد آقا محمد باقر ابن المولى محمد أكمل البهبهاني الحائري نزيل كرمانشاهان والمدفون بمقبرته المعروفة بقبر آقا سنة 1216، كانت ولادته في الحائر سنة 1144 وذكر تصانيفه الشيخ أبو علي في رجاله.

 

(1259: تجدد الامثال) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب، الشهير ب‍ " الشيخ علي الحزين " الزاهدي الجيلاني الاصفهاني، المتوفى ببنارس الهند سنة 1181، ذكره في نجوم السماء في فهرس تصانيفه. (1260: تجربات اكملي) في الطب فارسي مطبوع، للحكيم محمد أصغر بن الحاج مير مقيم، وهو حاو لمجربات الاكبري ولذا صار اكمل منه وسمي بأكملي. (1261: كتاب التجربة) لابي المحاسن عبد الواحد الروياني مؤلف كتاب البحر وغيره مما ذكره في " رويان " من معجم البلدان. (1262: تجربة الاحرار) نقل عنه في " أعيان الشيعة " ترجمة المولى ابراهيم التبريزي أخ المولى رضا التبريزي في (ج 6 - ص 10) * (التجري) * هو من مسائل أصول الفقه وقد أفرده بالتدوين جمع كثير من المتأخرين ولا سيما بعد ما حرره العلامة الانصاري في رسائله ونحن نذكر عدة قليلة منها. (1263: التجري) للشيخ ميرزا عبد الوهاب الشريف بن محمد علي القزويني تلميذ صاحبي الرياض ومفتاح الكرامة رأيته بخط علي مردان ابن محمد علي سنة 1240 ضمن مجموعة من تصانيفه عند الشيخ قاسم بن الحسن آل محيي الدين الجامعي. (1264: التجري) للشيخ نظام الدين المرتضى ابن شيخ الاسلام الشيخ حسن نزيل المشهد الرضوي ابن الشيخ مرتضى بن الجواد بن الهادي العاملي الكاظمي الرشتي المولود سنة 1277 والمتوفى سنة 1336 أوله (الحمد لله الذي وفقنا لتحصيل المسائل الفقهية) كتبه من تقرير بحث أستاده المولى محمد الشهير بالفاضل الشرابياني النجفي واهداه

 

لخاله معين الاطباء الرشتي وفرغ منه (16 رجب سنة 1310) توجد النسخة بخط المؤلف وعليها تقريظ السيد أبي القاسم الاشكوري وإجازته له عند السيد شهاب الدين التبريزي. (1265: التجري) للسيد الحجة المجاهد الحاج السيد مصطفى بن العلامة الحاج السيد حسين الكاشاني النجفي المتوفى بالكاظمية في أول ليلة الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر الصيام سنة 1336 كتبه أوان اشتغاله في تدريس المسألة في النجف رأيته عند تلميذه الحاج السيد حسن بن السيد محمد بن اسماعيل الساروي مؤلف التحفة الغروية الآتي. (1266: التجريد) في أصول الفقه للمولى المحقق مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني المتوفى سنة 1209 كما أرخه في المستدرك، وقد طبع بايران ويأتي شرح التجريد لولده المولى احمد الذي الفه سنة 1222. (1267: التجريد) في التجويد للمولى محمد طاهر بن محمد مؤمن، انتخب نفسه منه رسالته الفارسية في التجويد، تأتي في حرف الميم بعنوان " المنتخب " وأنه كتب المنتخب في حياة مؤلفه سنة 1117. (1268: التجريد) في الحكمة لغوث المتألهين الامير غياث الدين منصور بن صدر الحكماء الامير صدر الدين الحسيني الدشتكي المتوفى سنة 948، ذكر القاضي في المجالس أنه رآه وفيه جميع مباحث الالهيات والطبيعيات بعبارات موجزة مجردا عن الدلائل (أقول) رأيته في موقوفات الحاج عماد للخزانة الرضوية، أوله (يا نور الارض والسماء يا عالم السر وأخفى... اني جردت في هذا الكتاب بالتماس بعض الاحباب مسائل الحكمة عن البرهان تسهيلا على الاذهان.. وشحنتها باشارات إلى الحقايق وتلويحات إلى دقائق... ورتبته على قسمين الطبيعي والالهي) ومن العبارات الاخيرة استظهر بعض أنه

 

مسمي بالاشارات والتلويحات لكن الظاهر أنه كان معروفا بالتجريد كما عبر عنه القاضي المقارب لعصره، ولعله أخذ من قوله إني جردت وإلا فلم يصرح في الكتاب باسمه، والظاهر انه غير تجريد الغواشي الآتي قريبا. (1269: التجريد) في الفقه للسيد جمال الدين أبي القاسم عبد الله بن علي بن أبي المحاسن زهرة الحسيني الحلي ابن أخ السيد أبي المكارم صاحب الغنية، ولد سنة 531 كما ارخه في " نظام الاقوال " ويروي عنه ولده السيد محيي الدين أبو حامد محمد بن عبد الله من مشايخ المحقق الحلي وابن طاوس وغيرهما. (1270: التجريد) في المعاني والبيان، لسمرة بن علي البحراني كما في كشف الظنون. (1271: التجريد) في الهندسة، قال في كشف الظنون (قيل إنه لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672، مختصر لطيف، أوله (الحمد لله الذي فتح علينا ابواب نعمته) أهداه إلى السيد أبي الحسن المطهر ابن السيد أبي القاسم وأحال في آخره إلى كتابه البلاغ في شرح اقليدس) انتهى ملخصا. (1272: تجريد الابحاث) في العلوم الثلاث المنطق والطبيعي والالهي لآية الله العلامة الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة 726 كما في بعض نسخ الخلاصة ولكن في بعض النسخ تحرير الابحاث. (1273) للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي ؟ الكاشاني المتوفى سنة 1209 الفه سنة 1190، وطبع سنة 1317 أوله (احمد الله على جزيل نعمته) وشرحه ولده المولى احمد النراقي سنة 1222. (تجريد الاعتقاد) هو تجريد الكلام الآتي، أطلق عليه هذا الاسم شارحه الذي سمى شرحه تعريد الاعتماد في شرح تجريد الاعتقاد.

 

(1274: تجريد البراعة) في علوم البلاغة لبعض الاعلام المتأخرين المعاصرين للعلامة الانصاري التستري المتوفى سنة 1281، توجد نسخته في مكتبة السيد محد علي هبة الدين الشهرستاني. (1275: تجريد البلاغة) في المعاني والبيان للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني المتوفى سنة 679، ويقال له أصول البلاغة ايضا ولكن اسمه التجريد وبلحاظ الجناس سمى الفاضل المقداد شرحه له ب‍ " تجويد البراعة " في شرح تجريد البلاغة كما يأتي، أوله (الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان والصلاة على المبعوث بأشرف الاديان) ألفه باسم نظام الدين أبي المظفر منصور بن علاء الدين عطا ملك بن بهاء الدين محمد الجويني، ورتبه على مقدمة وجملتين، توجد نسخة منه في مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران. (1276: تجريد الصناعات والانوار) للحكيم أبي ريحان محمد بن احمد البيروني المتوفى سنة 440، عده ياقوت وغيره من تصانيفه في ترجمته (تجريد العقايد) هو تجريد الكلام لكن سماه بذلك شارحه الاصفهاني الموسوم شرحه ب‍ " تسديد القواعد ". (1277: تجريد الغواشي) هو حواش لغوث الحكماء الامير غياث الدين منصور الحسيني الدشتكي المتوفى سنة 948، كتبها ردا على المحقق المولى جلال الدين محمد الدواني، كذا وصفه في فهرس مكتبة حالت أفندي الموجود فيها الكتاب. ومن البعيد اتحاده مع التجريد في الحكمة الذي ذكرناه مفصلا. (1278: تجريد الكلام) في تحرير عقايد الاسلام لسلطان الحكماء والمتكلمين خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 هو اجل كتاب في تحرير عقايد الامامية أوله (أما بعد حمد

 

واجب الوجود على نعمائه... فاني مجيب إلى ما سألت من تحرير مسائل الكلام وترتيبها على أبلغ نظام - إلى قوله - وسميته ب‍ " تحرير العقايد " ورتبته على ستة مقاصد " فيظهر منه أنه سماه تحرير العقايد لكنه اشتهر بالتجريد، رأيت منه نسخا منها نسخة خط المولى علي رضا التوي سركاني ؟ فرغ منها سنة 1005 وهو من علماء المائة الاولى بعد العشرة كما ذكرته في (الروضة النضرة) وهي في مكتبة السيد عبد الحسين الحجة بكربلا وطبع مستقلا ومع بعض شروحه مكررا، أثنى عليه عامة العلماء ومدحه كافة شراحه واعتنى بشرحه العامة والخاصة، وقد مدحه الفاضل القوشچي من العامة في شرحه المعروف بالشرح الجديد (بانه مخزون بالعجائب مشحون بالغرائب صغير الحجم وجيز النظم كثير العلم جليل الشان حسن النظام مقبول الائمة العظام لم يظفر بمثله علماء الامصار) واليك فهرس مقاصده (1) في الامور العامة وفيه فصول أولها في مبحث الوجود والعدم (2) في الجواهر والاعراض (3) في اثبات الصانع تعالى وصفاته (4) في النبوة (5) في الامامة (6) في المعاد، وعليه حواش لا تحصى وشروح كثيرة (فأول الشروح) شرح تلميذ المصنف آية الله العلامة الحلي المتوفى سنة 726، وهو مطبوع متداول اسمه كشف المراد، وله شرح منطقه مستقلا في مجلد سماه الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد، (والثاني) شرح الشيخ شمس الدين محمد الاسفرايني البيهقي سمى شرحه تعريد الاعتماد في شرح تجريد الاعتقاد وهو شرح مزجه بالاصل (الثالث) شرح الشيخ شمس الدين محمود بن عبد الرحمن بن احمد العامي الاصفهاني المتوفى سنة 749، قال في أوله إن العلامة الحلي هو اول من شرحه ولولا شرحه لما شرح هذا المتن، ثم قال ورأيت له شرحا آخر مزجيا لا يتبين المتن

 

منه وهو للشيخ شمس الدين محمد الاسفرايني البيهقي، أما شرح الاصفهاني المذكور فقد سماه تسديد القواعد في شرح تجريد العقايد أوله (الحمد لله المتوحد بوجوب الوجود) توجد نسخة منه بخط الشيخ ياسين بن صلاح الدين علي بن ناصر البحراني، شرع فيه سنة 1124 وفرغ منه سنة 1126 في مكتبة الشيخ محمد السماوي، ونقش خاتمه (سلام على آل يس) ويعرف هو بالشرح القديم. لا لكونه أقدم الشروح حيث أنه صرح في أوله بتقدم شرحي العلامة والبيهقي عليه. بل لتقدمه على خصوص الشرح (الرابع) الموصوف بالشرح الجديد وهو تأليف الفاضل القوشچي الشيخ علاء الدين علي بن محمد المتوفى سنة 879 الفه للسلطان أبي سعيد أوله (خير الكلام حمد الله الملك العلام) وقد كثرت الحواشي والتعليقات على هذين الشرحين القديم والجديد ولا سيما ثانيهما لمزيد اعتناء المحققين بهما حتى أن المحقق المولى جلال الدين محمد الدواني كتب على الشرح الجديد حواشي ثلاثا والسيد صدر الحكماء كتب حاشيتين. وجمعت الحواشي الخمس وسميت بالطبقات الجلالية والصدرية. أما الشرح القديم فقد كتب السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 816 حاشية عليه اشتهرت بحاشية التجريد. وكتبوا على هذه الحاشية ايضا حواشي كثيره نذكرها جميعا في حرف الحاء ثم بعد هذه الشروح الاربعة توالت الشروح إلى قرب عصرنا (5) شرح المحقق النيريزي الشهير بالحاج محمود بن محمد بن محمود النيريزي فرغ منه سنة 913 وهو مجلد كبير في شرح خصوص المنطق منه (6) شرح المولى زين الدين علي البدخشي بالفارسية سماه تحفة شاهي وعطية إلهي. فرغ منه سنة 1023 وهو شرح الالهيات منه (7 و 8) شرحا المولى عبد الرزاق بن علي بن الحسين اللاهجي المتوفى سنة 1051

 

سمى أحدهما ب‍ " شوارق الالهام " وهو شرح الامور العامة والجواهر والاعراض والالهيات، وسمى ثانيهما ب‍ " مشارق الالهام " خرج منه شرح المقصد الاول في الامور العامة، (9) الشرح الفارسي لميرزا عماد الدين محمود الشريف ابن ميرزا مسعود السمناني الصدر في دار السرور " برهان پور " فرغ منه سنة 1068 (10) شرح المولى بلال الشاخني القائني، ذكره المولى المعاصر الحاج الشيخ محمد باقر البيرجندي، في بغية الطالب المطبوع. (11) الشرح الفارسي ايضا، للسيد الامير محمد أشرف ابن السيد عبد الحسيب بن السيد احمد بن زين العابدين العلوي العاملي المتوفى سنة 1145. وهو صاحب فضائل السادات المطبوع سنة 1313 حدثني - باسبوع قبل وفاته - السيد الفاضل البارع ميرزا هاشم بن آقا جلال الدين بن ميرزا مسيح بن ميرزا محمد باقر صاحب الروضات الموسوي الخوانساري الاصفهاني المتوفى غريقا بشط الكوفة في يوم الخميس (27 ج 1 - 1356) وعمره نيف وثلاثون سنة فقال إن نسخة هذا الشرح موجودة في مكتبتنا باصفهان وقد وعدنا أن يكتب الينا بعض خصوصياته لكن لم يمهله الاجل. (12) الشرح الموسوم ب‍ " البراهين القاطعة " للمولى محمد جعفر الاسترابادي المتوفى سنة 1263 كما مر. (13) الشرح الفارسي لميرزا محمد بن سليمان التنكابني مؤلف " قصص العلماء " المتوفى سنة 1302. قال في قصصه إنه يقرب من خمسة عشر الف بيت. (1279: تجريد اللغات) نصاب منظوم بالتركية في قوانين الصرف التركية ولغاتها. لميرزا علي بن الحاج المولى مصطفى البادكوبي فرغ من نظمه سنة 1264 في قزوين وطبع الكتاب في سنة 1286 وكانت وفاة الناظم قبل تاريخ الطبع كما يظهر من الدعاء له في المطبوع أوله

 

(الحمد لله الذي جعلنا لاظهار قدرته ناطقين). (1280: تجريد المعبود) في جواب شبه النصارى واليهود. للمولى السيد أبي القاسم بن الحسين بن النقي الرضوي اللاهوري المتوفى سنة 1324 طبع سنة 1315. (1281: تجريد المنطق) لسلطان المحققين خواجه نصير الدين محمد ابن محمد بن الحسن الطوسي المتوفي سنة 672 هو عدل كتابه تجريد الكلام. أوله (نحمد الله حمد الشاكرين... فانا أردنا أن نجرد أصول المنطق ومسائله على الترتيب ونكسوها حلي الايجاز والتهذيب) وهو مرتب على تسعة فصول. طبع ضمن شرحه الموسوم ب‍ " الجوهر النضيد " بايران. وله شرح آخر للنيريزي أشرنا إليه آنفا. (1282: تجريد النفس) للشيخ محمد علي بن ابي طالب الشهير بالشيخ علي الحزين الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المولود سنه 1103 والمتوفى ببنارس الهند سنة (1181) فارسي في بيان أحوال النفس وتجريدها وصنايع الله كما ذكر في فهرس كتبه. ورأيت منه نسخة ضمن مجموعة في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف. (1283: تجريد النية) من الرسالة الفخرية للشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن ابراهيم بن العتايقي الحلي الذي كان حيا - على ما يظهر من تواريخ تصانيفه - بين سنة 732 وسنة 787 ويعبر عن العلامة الحلي في كتابه الايضاح والتبيين المذكور في (ج 2 - ص 502) بشيخنا المصنف الظاهر في أنه كان تلميذه. وكتابه هذا اختصار للرسالة الفخرية توجد نسخته بخطه في الخزانة الغروية. * (التجزي في الاجتهاد) * هو من المسائل الاصولية التي أفردت بالتدوين وألفت فيها مختصرات

 

ومطولات نذكر ؟ منها ما يلي. (1284: التجزي في الاجتهاد) للسيد أبي الحسن بن السيد محمد ابراهيم بن السيد محمد تقي بن السيد حسين بن (غفران مآب) النقوي اللكهنوي المعاصر المولود سنه 1298 والمتوفى سنة 1355 ذكر ولده السيد علي نقي أنه كان يرى التجزي أولا ثم عدل عنه. (1285: التجزي في الاجتهاد) وجواز عمل المتجزي برأيه للسيد حسين ابن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي اللكهنوي المولود سنة 1211 والمتوفى سنة 1273 كتبه وهو ابن ثمان عشرة سنة أوله (الحمد لله حق حمده كما يستحقه) فرغ منه في (13 شوال - 1228) وعرضه على والده العلامة كما ذكر في ترجمته في ورثة الانبياء وغيره (1286: التجزي في الاجتهاد) للشيخ المولى محمد رفيع بن عبد المحمد ابن محمد رفيع بن احمد بن صفي الكوازي الكزازي النجفي المتوفى بها نيف وثلاث ماية والف كان أجل تلامذة الآية العظمى الحاج ميرزا حبيب الله الرشتي وتزوج بابنته السيد أبو القاسم الاشكوري وصارت كتبه عنده وذكر هو فهرس تصانيفه في إجازته للسيد عبد الرحمن بن السيد محمد تقي الحسيني الكرهرودي الكزازي. (التجزي في الاجتهاد) للسيد ميرزا صالح العرب سبط الامير سيد علي صاحب الرياض مر في (ج 1 - ص - 271) بعنوان الاجتهاد والتقليد المطبوع سنة 1296. (1287: التجزي في الاجتهاد) للمولى عبد الصمد الهمداني الحائري الشهيد بها في وقعة الوهابيين سنة 1216 أوله (الحمد لله المنزه عن وصمة التجزي والتركيب) رتبه على مقامين " المقام الاول " في جوازه ووقوعه " والثاني " في حجية رأي المتجزي، يقرب من الف بيت

 

والنسخة رأيتها في خزانة كتب السيد الآية المجدد الشيرازي بسامراء وهي بخط السيد نصر الله بن أبي القاسم الحسيني فرغ من الكتابة 1240 (1288: تجزئة الامصار) وتزجية الاعصار. المعروف بتاريخ وصاف أو " وصاف الحضرة " تاريخ فارسي الفه خواجه عبد الله بن فضل الله ابن عبد الله اليزدي الاصل، وحلاه باسم الوزير عطاء ملك بن بهاء الدين الجويني، وسلك فيه مسلك والده في تاريخ المعجم، وغرضه بيان مهارته في صنعة الانشاء، كما صرح به في أوائل مجلده الثاني، وهو في خمس مجلدات، بدأ فيها بتواريخ السلطان چنگيزخان ثم أولاده إلى غازان خان، أوله (حمد وستايشي كه أنوار إخلاصش آفاق وأنفس را چون فاتحه ء صبح صادق متلالا سازد وسپاسي كه در موقع شايسته گي) وآخر المجلد الخامس (لاني سألت الله فيك وقد فعل والحمد لله رب العالمين) وقد فرغ منه في شعبان سنة 711، طبع مجلده الاول سنة 1272 وسنة 1291 في ايران، وجميع مجلداته موجودة في الخزانة الرضوية والمكتبة في داخل سراي همايون باسلامبول كما يظهر من فهرسهما (1289: التجليات) منظومة في الكلام وما يتعلق به للسيد محمد تقي ابن الامير مؤمن بن الامير محمد تقي بن الامير رضا الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270، نقل عنه السيد الناظم في حاشية منظومته الكلامية الاخرى التي سماها " نهاية التحرير " وهي بخطه موجودة في مكتبة الحسينية بالكاظمية رأيتها أولا في كتب سيدنا المرحوم السيد مهدي ابن السيد أحمد آل السيدر حيدر الكاظمي رحمه الله. (1290: التجليات) أو تاريخ عباس الذي هو اسمه التاريخي، هو بلغة أردو كتاب كبير في ترجمة السيد المفتي مير محمد عباس الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى سنة 1306، للفاضل الاديب ميرزا هادي الملقب

 

في شعره ب‍ " عزيز " المتوفى سنة 1354 وهو ابن الفاضل ميرزا محمد علي صاحب نجوم السماء الذي كان من تلاميذ المفتي مير عباس المذكور وتوفي سنة 1309 الفه في لكهنو وطبع بها سنة 1344. (1291: تجليات روح ايراني) فارسي مختصر. طبع في برلين لحسين كاظم التبريزي منشي مجلة ايران شهر في برلين سنة 1340. (1292: تجلي نور) في مشاهير جونفور. للمولوي السيد نور الدين الملقب في شعره ب‍ " زيدي " وهو بلغة أردو. طبع في الهند. (1293: كتاب التجمل) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي المتوفى سنة 350 ذكره النجاشي. (1294: التجمل والمروة) لابي محمد اسماعيل بن محمد بن اسماعيل بن هلال المخزومي الثقة نزيل مكة المعظمة في أواسط الماية الثالثة لانه يروي عنه علي بن الحسن بن الفضال والشريف علي بن احمد العقيقي وغيرهما من المقاربين لآخر الماية الثالثة. (1295: التجمل والمروة) لابي سهل صدقة بن بندار القمي المتوفى سنة 301، ذكره النجاشي. (1296: التجمل والمروة) لعلي بن مهزيار الاهوازي وكيل الائمه عليهم السلام وثقتهم ذكره وما بعده الناشي. (1297: التجمل والمروة) لابي جعفر محمد بن أورمة القمي يرويه النجاشي عنه بأربع وسائط. (1298: التجمل والمروة) لابي المثنى محمد بن الحسن بن علي الكوفي الثقة، يرويه النجاشي عنه بواسطتين. (1299: التجمل والمروة) لابي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين الثقة، يرويه عنه عبد الله بن جعفر الحميري المتوفى بعد سنة 297

 

لانه سمع منه أبو غالب الزراري في التاريخ. (1300: تجويد البراعة) في شرح تجريد البلاغة الذي هو كما مر تأليف الشيخ ميثم البحراني وهذا الشرح للفاضل أبي عبد الله مقداد ابن عبد الله بن الحسين السيوري المتوفى (26 - ج 2 - 826). (1301: تجويد تطويل) للحافظ القاري المولى عبد الصمد بن كمال المشهور بالحافظ الكاشاني، أوله (حمد بى حد سزاوار متكلمي است كه) رأيت نسخة منه في الكتب الموقوفة التي كان متوليها الفقيه الشهير المولى محمد حسين القومشهي الكبير. (1302: تجويد التنزيل) في علم الترتيل للشيخ علي بن المولى محمد جعفر المعروف ب‍ " شريعتمدار " الاسترابادي الطهراني المتوفى بها سنة 1315، ذكره في كتابه " غاية الآمال ". (1303: تجويد الحروف) مختصر أوله (الحمد لله رب الارباب) للسيد أسد الله بن محمد باقر الحسيني، رأيت نسخة منه في مكتبة السيد محمد علي هبة الدين، وليس المؤلف ابن حجة الاسلام الاصفهاني فانه موسوي وهذا حسيني كما صرح به. (1304: تجويد الطاهري) للمولى محمد نصير الشريف ابن المولى محمد مقيم العطار، ألفه بأمر أستاده فسماه باسمه وهو الشيخ محمد طاهر الشيرازي القمي المتوفى بها سنة 1098 رأيت النسخة في النجف الاشرف. (1305: تجويد الفاتحة) فارسي للمولى جلال الدين محمد بن عبد الجليل ابن محمود بن محمد الصافي. حكى فيه عن أئمة التجويد أنه يلزم الاحتياط التام في إثنين وخمسين موضعا عند قراءة سورة الفاتحة فذكر من تلك المواضع سبعة وعشرين موضعا مفصلا مبسوطا. ثم قال ويظهر من حكم المواضع المذكورة حكم بقية المواضع ألى تمام الاثنين والخمسين.

 

ثم ذكر مخارج الحروف ثم اوصافها واحدا واحدا، وقد ينقل فيه عن " الدر الفريد " للمولى طاهر حافظ الاصفهاني، وقال في أثنائه عند ذكر أمير المؤمنين عليه السلام بهذه العبارة (شاه ولايت وچراغ أهل حق وهداية أمير المؤمنين وإمام المتقين أسد الله الغالب علي بن أبي طالب) يوجد ضمن مجموعة في كتب السيد أحمد المدعو بالسيد آقا التستري في النجف الاشرف، تاريخ كتابة المجموعة قبل سنة 1080. (1306: تجويد الفاتحة والتوحيد) للمولى محمد بن محمود بن محمد بن علي سبط ناصر الدين أبي القاسم السمرقندي، مختصر أوله (الحمد لله رب العالمين) وبعد ذكر النبي صلى الله عليه وآله قال (وآله الطيبين الطاهرين المشار إليهم بآل طه ويس) كتبه بالتماس بعض الاخوان، وذكر في آخره أن كفوا، بضم الفاء من غير همزة عند حفص، وإسكان الفاء والهمزة وصلا وابدال الهمزة واوا في الوقف عند حمزة، والباقون يضمون الفاء ويهمزون وقفا ووصلا، رأيت نسخة كتبها لنفسه الشيخ محمد بن علي بن محمود بن ابراهيم التستري سنة 1093، وهو من تلاميذ المحدث السيد نعمة الله الجزائري، ونسخة أخرى في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين منضمة إلى رسالة في الخلافات بين شعبة وحفص لهذا المؤلف ايضا * (تجويد القرآن) * علم التجويد، هو علم تحسين قرائة القرآن وترتيله، المأمور به في الآية الشريفة " ورتل القرآن ترتيلا " وهو من شعب علم القراءة، متحد معه في الموضوع لكن البحث في علم القراءة إنما هو في مواد ألفاظ القرآن الشريف وصور حروفها، وفي علم التجويد يبحث عن كيفيات اداء تلك الالفاظ وصفات حروفها من الترقيق والتفخيم والاظهار والاخفاء والاشباع والروم والادغام والغنة والمد والوقف والوصل وغيرها

 

ولاكثر ما كتب في هذا الفن عناوين خاصة تذكر بها في محالها مثل " البيان في تجويد القرآن " وغيره، وما لم نطلع على إسمه الخاص نذكره في المقام بهذا العنوان العام. (1307: تجويد القرآن) للمولى محمد ابراهيم بن محمد علي الطبسي الخراساني، أوله (الحمد لله الذي هدانا سبيل الرشاد ولم يكل دينه إلى آراء العباد). (1308: تجويد القرآن) للمولى احمد بن الحسين من ولد برير بن خضير الهمداني مرتب على إثنى عشر بابا، توجد منه نسخة كتابتها سنة 753، في " 42 ص " في مكتبة المجلس بطهران كما في فهرسها. (1309: تجويد القرآن) للشيخ أحمد بن زيد الدين الاحسائي، المتوفى سنة 1241 يوجد ضمن مجموعة في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء (1310: تجويد القرآن) للشيخ مهذب الدين احمد بن عبد الرضا. المعاصر للشيخ الحر وصاحب " فائق المقال " في الرجال الذي فرغ من تأليفه في حيدر آباد الهند سنة 1085. وذلك بعد مسافرته من خراسان إليها كما يظهر من مجموعة من رسائله الموجودة في مكتبة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء فانه فرغ من بعضها في المشهد الرضوي ومن بعضها في توابع المشهد وقراها من سنة 1068 إلى سنة 1077 ثم انتقل إلى كابل وكتب بها بعض كتبه سنة 1080 ثم انتقل إلى شاه جهان وكتب بها بعض كتبه سنة 1081 ومر له آداب المناظرة والاخلاق. ويأتي له (الدرة النجفية) في أصول الفقه الذي كتب عليه الشيخ الحر تقريظا بخطه في سنة 1075 والموجودة نسخته في مكتبه الحاج السيد محمد الزنجاني المتوفى 1355 وبما أن الشيخ الحر الف كتابه أمل الآمل سنة 1097 وذكر فيه أن له من بدء مجاورة المشهد الرضوي

 

إلى هذا التاريخ نحوا من أربع وعشرين سنة فيظهر أن تقريظه للدرة كان في أوائل تشرفه إلى المشهد وكان الشيخ مهذب الدين من المصنفين قبل لقاء الشيخ الحر له بسنين كما يظهر من تواريخ تصانيفه، فيبعد كونه من تلاميذ الشيخ الحر كما حكاه في نجوم السماء عن تذكرة العلماء معبرا عن إسمه بأحمد بن رضا وذاكرا من تصانيفه التجويد المذكور وفائق المقال مع أنه سمى نفسه في ما رأيت من تصانيفه أحمد بن عبد الرضا ومنها تحفة ذخاير كنوز الاخبار الذي هو في مجلدين في شرح الاخبار ونقل عنه في " نامه ء دانشوران " لكن بعنوان أحمد بن عبد الرضا البصري ولم أر التقييد بالبصري في غيره. (1311: تجويد القرآن) للحاج الشيخ اعجاز حسين بن جعفر حسن ابن علي حسين البدايوني الهندي المولود 14 ذي القعدة سنة 1298 والمتوفى في ذى القعدة 1350 مطبوع بلغة أردو ومر له ايضاح الفرايض (1312: تجويد القرآن) لبعض الاصحاب، مرتب على إثنى عشر فصلا وخاتمة الحادي عشر من فصوله في اختلاف القراء في سورة الفاتحة والثاني عشر في اختلافهم في سورة التوحيد والخاتمة في اعراب البسملة مختصرا، رأيت منه نسخة عليها تملك السيد صدر جهان الحسيني سنة 1080 وهي عند السيد آقا التستري النجفي. (1313: تجويد القرآن) فارسي مختصر لبعض الاصحاب عناوينه تنبيه، تكملة، وأمثال ذلك، رأيته ضمن مجموعة لمولانا الشيخ محمد رضا النائني فيها عدة رسائل في التجويد بخط المولى عبد الباقي القائني كتب بعضها في قصبة خوسف سنة 1068. (1314: تجويد القرآن) فارسي مختصر لبعض الاصحاب وهو مرتب على ستة فصول في بعض قواعد التجويد، أوله (الحمد لله الذي خلق

 

الانسان علمه البيان) يوجد ضمن المجموعة المذكورة بالخط والتاريخ المذكورين. (1315: تجويد القرآن) فارسي مرتب على ثمانية فصول أول الفصول في النون الساكنة والتنوين وثامنها في الوقف ايضا لبعض الاصحاب بالخط المذكور في التاريخ ضمن تلك المجموعة. (1316: تجويد القرآن) فارسي مبسوط، لبعض الاصحاب، ايضا بالخط والتاريخ المذكورين ضمن تلك المجموعة، وفي أوله نقص بعض الصفحات. أول الموجود منه أحكام البسملة وقفا ووصلا بما قبلها وبما بعدها ثم بيان مخارج الحروف وصفاتها على سبيل الكلية. ثم مخارج الحروف وصفاتها مفصلة على الترتيب المألوف من الالف إلى الياء. ثم القواعد التجويدية بعنوان فائدة أو تكملة أو تنبيه. وفي آخره أورد دعاء سجدة التلاوة ودعاء ختم القرآن بروايات الائمة عليهم السلام. ثم بين طريق الاستخارة عن السيد ابن طاوس وعين اوقات الاستخارة. (1317: تجويد القرآن) فارسي لبعض المتأخرين عن القرن الحادي عشر مختصر مرتب على عدة فصول وآخرها في اقسام الوقف وذكر في فصل منها عدد مخارج الحروف قال (أصح أقوال اينستكه هفده مخرج است چنانچه سيد أبو القاسم فندرسكى در أشعار خود فرموده) ومراده " نظم اللئالي " الآتي أن نسبته إلى الفندرسكي خطاء وانما هو للسيد الامير أبي القاسم المعروف بالقاري المشهدي الخراساني نزيل شيراز الذي فرغ من نظمه سنة 1061 وكان حيا إلى سنة 1083، قال في شعره: - بيست ونه حرف تهجي دان بقولي بيست وهشت در شمار مخرج أقوال است أقوى هفده گشت

 

رأيته في مكتبة الشيخ ميرزا محمد الطهراني بسامراء. (1318: تجويد القرآن) فارسي مختصر لبعض مقاربي العصر أو المعاصرين كتبه الخطاط الشهير الحاج الشيخ زين العابدين ابن المولى العالم الجليل المولى محمد علي المحلاتي الطهراني في آخر نسخة من دعاء الصباح المترجم نظما ونثرا بامر أمير السلطان ميرزا علي أصغر خان سنة 1305 وطبع في التاريخ. (1319: تجويد القرآن) المرتب على خمس مقالات، أولها في الادغام والاظهار، وآخرها في مخارج الحروف، هو لبعض الاصحاب أوله (الحمد لله الذي أنزل القرآن نورا لعباده المستهدين - إلى قوله - وعلى عترته قرناء الكتاب في وجوب التمسك بهما على العالمين). (1320: تجويد القرآن) فارسي في ثمانية أبواب، وهو أيضا لبعض الاصحاب رأيت منه نسخة كتابتها سنة 1060 في كتب المولوي حسن يوسف الكشميري بكربلا، وفهرس أبوابه (1) الاستعاذة (2) البسملة (3) المد والقصر (4) الادغام (5) الاظهار والاخفات (6) التفخيم والترقيق (7) الروم والاشمام (8) مخارج الحروف. (1321: تجويد القرآن) للسيد جعفر السبزواري المعاصر للسلطان آغا محمد خان القاجاري الذي توفي سنة 1211، وللسيد ميرزا مهدي الشهيد سنة 1218 وهو ابن أخت السيد محمد إمام الجمعة بالمشهد الرضوي الذي توفي سنة 1198، وتوفي المؤلف قبيل شهادة ميرزا مهدي ودفن مع خاله المذكور كما ترجمه في مطلع الشمس، وذكر المولى نوروز علي في فردوس التواريخ (أن تصانيفه ومنها التجويد موجودة في خزانة كتبي). (1322: تجويد القرآن) للحاج المولى محمد جعفر بن سيف الدين الاسترابادي المعروف بشريعتمدار المتوفى سنة 1263، أوله (الحمد لله

 

على نواله) مختصر فارسي مرتب على مقدمة وأربعة فصول رأيته ضمن مجموعة في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا. (1323: تجويد القرآن) للعلامة العماد السيد محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسيني القشاقشي العاملي النجفي المتوفى بها سنة 1226 أوله (الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ورضي الله عن مشايخنا أجمعين) مرتب على إثنى عشر فصلا، رأيته في مكتبة الشيخ الفقيه الحاج محمد حسن كبة البغدادي وطبع اخيرا بمطبعة مفتاح الكرامة. (1324: تجويد القرآن) للسيد حسن بن العلامة السيد دلدار علي بن محمد معين النصير آبادي اللكهنوي المتوفى سنة 1260 أوله (الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا مشيرا ولا ظهيرا) ذكره في كشف الحجب. (1325: تجويد القرآن) للمولى حسن بن محمد علي اليزدي الحائري صاحب مهيج الاحزان وتلميذ السيد المجاهد الذي توفي سنة 1242 أوله (الحمد لله الرؤف المنان) فارسي مرتب على فصول، وينقل فيه عن تحفة الابرار، للسيد حجة الاسلام الاصفهاني الذي توفي سنة 1260، وله في الفقه كتاب المغتنم الذي فرغ من طهارته سنة 1242) (1326: تجويد القرآن) للمولى الحاج محمد حسن بن المولى علي القائني ذكره المولى المعاصر البيرجندي في كتابه بغية الطالب المطبوع. (1327: تجويد القرآن) لسيد العلماء السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي اللكهنوي المتوفى سنة 1273 ذكره حفيده في " ورثة الانبياء ". (1328: تجويد القرآن) للمولى حسين بن محمد علي القاري البهشتي المعروف في عصر شاه اسماعيل الفاتح الماضي وكان عالما فاضلا متكلما اماميا من تلاميذ ولد السيد الشريف الجرجاني كما حكي عن صاحب الرياض

 

كذلك (أقول) توفي الشريف الجرجاني سنة 816 وتوفي إبنه شمس الدين محمد سنة 838، وعليه فيكون البهشتي هذا من أواسط المائة التاسعة ومعاصرا للشيخ خضر الحبلرودي الذي قرأ أولا في شيراز على شمس الدين محمد المذكور. ويكون والده من أواخر القرن الثامن وبما أنا لم نر أثرا من الاسماء المركبة فيما قبل القرن العاشر الذي حدث فيه تركيب الاسماء مع محمد أو مع علي فنحتمل سقوط كلمة (إبن) بين لفظي محمد وعلي. والله اعلم ويأتي مراشد الاخوان وحلية المرتلين للمولى محمد علي القاري ابن الحسين البهشتي وهو من المتأخرين. (1329 تجويد القرآن) للمولى رضا قلي القاري المتأخر مؤلف تحفة الغرائب الآتي فارسي مختصر ألفه للمبتدئين ورتبه على مقدمة واثنى عشر فصلا وخاتمة فهرس الفصول (1) في الاستعاذة (2) في البسملة (3) في التنوين والنون الساكنة (4) في الاظهار (5) في القلب (6) في الاخفاء (7) في مخارج الحروف (8) في صفاتها (9) في الميم الساكنة " 10 " في المد " 11 " في إدغام الذال " 12 " في احكام الراء والخاتمة في ترقيق الهمزة والنسخة ضمن مجموعة السيد حسين الهمداني. (1330 تجويد القرآن) للسيد الامير رضا بن محمد قاسم الحسيني القزويني المعاصر للعلامة المجلسي. وهو الجد الاعلى للحاج السيد محمد تقي الذي توفي سنة 1270 حدثنا به سميه وحفيده السيد محمد تقي المدرس في النجف المشهور بالسيد آقا القزويني المتوفى سنة 1333. (1331: تجويد القرآن) للمولى محمد زمان بن الحاج محمد طاهر التبريزي أوله " الحمد لله الذي جعلنا مطيعين لاحكام القرآن " فارسي طبع سنة 1319 ودعا فيه للمصنف بما يظهر وفاته قبل التاريخ. (1332: تجويد القرآن) أيضا فارسي للمولى محمد زمان التبريزي المذكور

 

أوله " الحمد لله الذي وفقنا لقرائة الكلام المجيد ومنزلاته... چون أقل خلق الله في طاعته. وأحوج عباد الله في كرامته. محمد زمان بن الحاج محمد طاهر التبريزي. شرف سعادت علم ترتيل وقرائترا يافته. بنا بخواهش يكى از دوستان صادق الولاية... بتحرير رسالة مختصري در تجويد كلام ربانى اقدام نمود " عناوينه فصل فصل. شرع أولا بتسمية الاسنان وأعدادها رأيت النسخة عند عبد الكريم العطار بالكاظمية (1333: تجويد القرآن) للسيد زين العابدين بن أبي القاسم الطباطبائي الزواري الطهراني المتوفى بها حدود سنة 1303 وحمل طريا إلى النجف الاشرف فارسي مرتب على مقدمتين واثني عشر مقاما وخاتمة يزيد على الف بيت. توجد النسخة بخطه عند ابن أخته مولانا الشيخ ميرزا محمد الطهراني بسامراء مع تصانيفه الاخر التي منها بديع الاعجاز مر (1334: تجويد القرآن) للمولى زين العابدين بن عبد الحسين الخواتون آبادي. فارسي في التجويد على قراءة عاصم وهو غير قواعد القرآن الفارسي في قراءة عاصم كما يأتي. توجد نسخة منه عند السيد شهاب الدين التبريزي. قال ويحتمل أنه عبد الحسين بن زين العابدين. (1335: تجويد القرآن) للمولى محمد طاهر. يوجد في الخزانة الرضوية كما رأيته في الفهرس المخطوط السابق للخزانة ولعله الذي مر بعنوان التجريد في التجويد أو منتخبه الآتي أنه كتب في حياة مؤلفه سنة 1118 ويحتمل أنه للمولى محمد طاهر الحافظ الاصفهاني مؤلف الدر الفريد ومنتخبه الذي يوجد منه نسخة كتابتها سنة 892. (1336: تجويد القرآن) فارسي للمولى طاهر حافظ الاصفهاني رأيته أولا بكربلا عند مولانا الشيخ محمد علي القمي ثم رأيت نسخة أخرى في النجف عند السيد احمد المدعو بالسيد آقا التستري أوله " الحمد لله

 

رب العالمين " وعناوينه باب باب بدأ بباب المد والقصر ثم باب الادغام وفي هامش هذه النسخة بخط كاتبها أن كتاب منهل العطشان في رسم أحرف القرآن لمؤلف هذا التجويد المولى طاهر حافظ. (1337: تجويد القرآن) للمفتي مير محمد عباس الموسوي التستري المتوفى سنة 1306 كما ذكر في التجليات. (1338: تجويد القرآن) فارسي للسيد الامير عبد الجليل القاري الحسيني، قال في الرياض (الظاهر أنه من علماء عصر الدولة الصفوية ورأيت نسخته في رشت). (1339: تجويد القرآن) لعبد الجليل الحسين القاري، كما في النسخة الموجودة في مكتبة مولانا الشيخ ميرزا محمد الطهراني، فيحتمل تصحيف الحسين وأنه للامير عبد الجليل الحسيني الذي ذكره في الرياض ويحتمل أنه عبد الجليل بن الحسين فسقط لفظة ابن عن قلم الناسخ، وهو فارسي مختصر يقرب من ألف بيت، ألفه باسم الوالي خواجه يمين الدولة أمين الدين محمود، أوله (الحمد لله الذي أنزل القرآن على سبعة أحرف والصلاة على محمد المحمود في التوراة والانجيل والصحف وعلى آله معالم الهدى) مرتب على إثني عشر بابا الباب الثاني في البسملة وصرح فيه بانها جزء للسور كلها إلا سورة البرائة وأنه لا يجوز وصلها بالسورة السابقة والوقف عليها لانها جزء للآتية. وعلى هذا تصير جزء للماضية. (1340: تجويد القرآن) للشيخ عبد الحسين ابن الشيخ نعمة ابن الشيخ علاء الدين ابن الشيخ أمين الدين ابن الشيخ محيي الدين ابن الشيخ محمود بن احمد بن محمد بن طريح الطريحي النجفي المتوفى بها سنة 1295 قرأ عليه سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين وترجمه في تكملة الامل وذكر تصانيفه وكان زعيم هذا البيت ورأيت نسبه بخطه كما

 

ذكرت وهو أخ الشيخ عبد الرسول الطريحي المتوفى سنة 1344. (1341: تجويد القرآن) فارسي لعبد الحق الجندي الشهير بآقا مير قاري مرتب على مقدمة وإثنى عشر بابا. أوله (شكر وسپاس وحمد بي قياس قادري را سزاست كه مزارع) فرغ منه سنة 1004 رأيته نسخته في الخزانة الغروية. (1342: تجويد القرآن) للحاج الشيخ عبد النبي بن الحاج الشيخ أبي تراب إمام الجمعة بشيراز المتوفى (10 - ع 1 - 1354) نسخة منه عليها إجازة المؤلف لتلميذه السيد شهاب الدين التبريزي توجد عنده أوله (الحمد لله الذي نزل الفرقان). (1343: تجويد القرآن) للشيخ محمد علي الشهير بعلي بن أبي طالب الحزين الزاهدي الاصفهاني المتوفى سنة 1181 حكاه في نجوم السماء عن فهرس تصانيفه الكثيرة. (1344: تجويد القرآن) للسيد علي بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي اللكهنوي المولود سنة 1200 والمتوفى بالحائر الشريف سنة 1259 ذكره مع ترجمته في نجوم السماء. (1345: تجويد القرآن) لسيف الدين علي الشريفي الترشيزي. توجد نسخة منه في مكتبة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني تاريخ كتابتها رجب سنة 1001. (1246: تجويد القرآن الكبير) (1347: تجويد القرآن الوسيط) (1348: تجويد القرآن الوجيز) كل هذه الثلاثة للشيخ محمد علي بن الشيخ موسى بن جعفر بن محمود ابن غلام علي الاسدي النجفي الكاظمي مؤلف " حزن المؤمنين " في سنة 1257 كما يأتي ترجمه سيدنا في التكملة وذكر تصانيفه.

 

(1349: تجويد القرآن) فارسي لميرزا علي أكبر بن ميرزا شير محمد الهمداني المتوفى سنة 1325، ناظم " آب حياة " الملقب في شعره ب‍ " دبير " كانت نسخة منه في مكتبة السيد محمد باقر إمام الجمعة بهمدان الذي توفي سنة 1330 كما حكاه لنا الحاج الشيخ عبد المجيد الهمداني (1350: تجويد القرآن) للمولى علي اكبر بن محمد، كتبه لفخر الدولة الحاج محمد حسين خان القاجاري المروي المتوفى في الخميس (21 - ج 2 1234) واليه تنسب المدرسة المؤسسة بطهران فيقال لها مدرسة المروي أو الفخرية، توجد نسخة منه في مكتبة ميرزا آقا فاضل الهاشمي بسبزوار. (1351: تجويد القرآن) للسيد علي محمد بن السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي اللكهنوي المولود سنة 1270 والمتوفى سنة 1312، وتصانيفه يقرب من الماية كما ذكره في التجليات.