القسم الثالث

(676: شرح الحديث الثاني عشر من كتاب الخصال) للحاج المولى محمد المشهدي تلميذ صاحب (الرياض) والمتوفي سنة 1257 ه‍. ذكره في (مطلع الشمس) و (فردوس التواريخ). (677: شرح حديث الثقلين) للامير سبحان علي خان الهندي المتوفي سنة بضع وستين ومأتين والف، أوله: بر أرباب بصيرت كه يوم ميثاق چشم ادرا كشان بكحل الجواهر حق بيني.. الخ ذكره في (كشف الحجب). (678: شرح الحديث النبوي ثلاث مهلكات وثلاث منجيات) للمولى كمال الدين عبد الرزاق بن جلال الدين الكاشاني المتوفي سنة 735 ه‍. رأيته ضمن مجموعته في (الخزانة الغروية) في النجف الاشرف. (شرح حديث جسد الميت وانه يبلى) للشيخ أحمد الاحسائي، مر بعنوان: شرح حديث ان الميت يبلى في ص 189 (679: شرح حديث جسد الميت وأنه يبلى إلا طينته) للمولى أحمد ابن مهدي النراقي المتوفي سنة 1244 ه‍. أوله: يقال بلى الميت أي أفنته وهو كناية عن ذهاب بعض جسده.. الخ رأيت نسخة منه في (مكتبة المولى محمد علي الخوانساري) في النجف غير أنه كتب عليها أنه لوالده. (680: شرح حديث جنود العقل والجهل) من أصول الكافي: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد إلى قوله: قال أبو عبد الله عليه السلام.. الخ شرح مبسوط في أكثر من 3000 بيت، رأيته في (مكتبة حسينية التسترية) في النجف. (681: شرح حديث حبب إلي من دنياكم ثلاث) للشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي، والد الشيخ البهائي، رأيته ضمن مجموعة من رسائله بخط العلامة النقي الشيخ علي القمي كتبها سنة 1345 ه‍. وهو يزيد على (50 ؟) بيت.

 

(شرح حديث حدوث الاسماء) المذكور في أول باب حدوث الاسماء من (الكافي) مر باسم: شرح حديث الاسماء. (682: شرح حديث حسين مني وأنا من حسين) للميرزا محمد الهندي المعروف بالاخباري، تلميذ سيد العلماء السيد حسين بن السيد دلدار علي النقوي. (683: شرح حديث حسين مني وأنا من حسين) للسيد محمد بن السيد دلدار علي فارسي مطبوع كما في فهرس (مكتبة راجه ء فيض آباد) المخطوط المرسل لنا. (684: شرح حديث الحقيقة والخمس كلمات فيه) منسوب إلى العلامة الحلي جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر المتوفى سنة 726 ه‍. أوله: الحمد لله الذي نطق ذاته بصفاته، وحجب صفاته بأفعاله، إلى قوله: أما بعد فقد لمس مني أخ في الدين أن أكتب رسالة موجزة في شرح كلام سيد الوصيين عليه السلام. الخ طبع ضمن مجموعة (كلمات المحققين) سنة 1315 ه‍. والظاهر بل المقطوع به كذب النسبة كما يتضح ذلك لكل من له معرفة بكلمات العلامة وطريقته، لاسيما وان فهرس مؤلفاته موجود ومضبوط وليس فيه أثر لهذا الكتاب. فلعله للمولى جلال الدواني لانه يحيل إليه في (رسالة خلق الاعمال) معبرا عنه بشرح الكلمات الخمس لامير المؤمنين عليه السلام. (685: شرح حديث الحقيقة) للمولى محمد حسين بن الآغا باقر البروجردي، ذكره ولده الآغا نور الدين على ظهر (النص الجلي). (686 شرح حديث الحقيقة) للمولى عبد الرحيم بن محمد يونس الدماوندي الاصفهاني مجاور المشهد الحسيني والمتوفي في حدود سنة 1160 ه‍. وهو مدرج في كتابه (مفتاح أسرار الحسيني) الذي ألفه في كربلاء. (687: شرح حديث الحقيقة) للمولى عبد الرزاق بن علي بن الحسين اللاهيجي القمي المتوفي سنة 1051 ه‍. ذكره في (نجوم السماء)، لكن على

 

نسخة ضمن مجموعة في (مكتبة السيد عبد الحسين الحجة) بكربلاء أنه للمولى عبد الرزاق الكاشاني، وكذا على نسخة في (مكتبة السيد محمد المشكاة) في طهران، ونسخة في (المكتبة الرضوية) في خراسان من وقف الحاج عماد الفهرسي. (688: شرح حديث الحقيقة) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني صاحب (قصص العلماء) والمتوفي سنة 1302 ه‍. ويظهر من فهرس كتبه أن له شرحا آخر على هذا الحديث أيضا. (شرح حديث الحقيقة) للشيخ عز الدين محمود بن علي بن أبي طاهر الكاشاني، مختصر في أربع صحائف، أوله: سأل كميل بن زياد.. الخ رأيته ضمن مجموعة في (مكتبة السيد محمد المشكاة) في طهران، ومر بعنوان (الرسالة الكميلية) في ج 11 ص 223. (689: شرح حديث الحقيقة) لمظفر علي شاه الكرمانشاهي المتوفى سنة 1215 ه‍. من أجزاء مثنويه (بحر الاسرار). (690: شرح حديث الحقيقة) للشيخ مفيد المتخلص بداور ابن الميرزا محمد نبي الشيرازي المولود سنة 1251 ه‍. والمتوفي سنة 1320 ه‍ وله (شرح قصيدة امرئ القيس) و (شرح الاربعين حديثا) في كل حديث لفظ الاربعين، وغير ذلك. (691: شرح حديث الحقيقة) فارسي، للمولى عبد الله والد المولى علي الزنوزي المدرس، ألفه باسم السلطان فتح علي شاه القاجاري سنة 1245 ه‍. نسخة منه في (مكتبة السيد محمد المشكاة) في طهران، تأريخ كتابتها 1247 ه‍. واسمه (الانوار الجلية في كشف أسرار الحقائق العلوية) لكن لما لم نذكره في محله في حرف الالف لعدم وقوفنا عليه يومئذ ذكرناه هنا. (692: شرح حديث الحقيقة) لبعض الاصحاب، رأيته ضمن مجموعة كلها بخط الشيخ عبد علي الزنجاني كتبها سنة 1350 أكثرها من تصانيف

 

محمود دهدار، وذكر الكاتب انه كتب هذا الشرح عن نسخة كتبها ملك محمد ابن عبد الله سنة 1197 ه‍. أوله: الحمد لله الذي تجلى لقلوب العارفين ليروا آثار جلاله في كل شئ، وتعرف نفسه للوالهين المحبين بشهود أنوار جماله في كل نور وفيئ.. وقال في أوائله: انه تصدى لشرح هذا الحديث جماعة من العلماء الآلهيين الحافين حول عرش المحبة والوداد.. إلى قوله: اعلم ان الحقيقة فعيلة من حق إذا ثبت، وقال للذات الاحدية (الحقة). وذكر في خطبته شعرا من نظمه ظاهرا وهو: باز ساقي سر سبو * بگشاد ساغر مي گرفت وما راداد وآخره: الحمد لله الواهب المنان، والصلاة والسلام على رسوله وآله الذين اصطفاهم الله من كل البرية فجعلهم قائد أصحاب العرفان والمكاشفة والعيان. (693: شرح حديث حماد) المشهور بالصلاة البيانية، للسيد ميرزا محمد باقر بن زين العابدين الخوانساري صاحب (الروضات) المولود سنة 1266 والمتوفي سنة 1313 ه‍. ذكره في كتابه المذكور. (694: شرح حديث الحوض) للامير سبحان علي خان الهندي، بين فيه انطباق الحديث على المخالفين، أوله: بيشتر أز زبان ثقات أهل سنت. الخ فرغ منه سنة 1252 ه‍. (شرح حديث خلق الاسماء) المروي في (الكافي). للشيخ أحمد الاحسائي، مر بعنوان (شرح حديث الاسماء) ص 187 (شرح حديث خلق الله آدم على صورته) مر في ص 189 باسم شرح حديث ان الله الخ. (695: شرح حديث الدنيا مزرعة للآخرة) للشيخ السعيد زين الدين ابن أحمد العاملي الشهيد الثاني، المستشهد سنة 966 ه‍ أوله: الحمد لله حق حمده والصلاة على نبيه محمد وعبده.. الخ نسخة منه في (مكتبة الميرزا محمد الطهراني)

 

في سامراء، أولها: وبعد فقال النبي صلى الله عليه وآله.. الخ. (شرح حديث رأس الجالوت) ومناظرته مع الامام الرضا عليه السلام، للمولى محمد الشهير بسعيد الشريف القمي، أوله الحمد لله الواحد المتوحد والفرد المتفرد الذي توحد بالتوحيد في توحده.. الخ فرغ منه في (14) ربيع الاول سنة 1099 ه‍. واسمه (الفوائد الرضوية) كما يأتي. (696: شرح حديث رأس الجالوت) للشيخ محمد الملقب بعبد الصاحب ابن أحمد بن مهدي النراقي الكاشاني المتوفي سنة 1297 ه‍. تمم به شرح جده المولى مهدي النراقي الذي توفي قبل اتمامه لشرح حديث الرضا عليه السلام. فتداركه سبطه وطبع في ذيل (مشكلات العلوم) لجده وطبع أيضا مع رسالة له في التوحيد سنة 1284 ه‍. ويأتي (غنيمة الحجاز) وفيه شرح حديث رأس الجالوت ايضا. (697: شرح الحديث الرضوي) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي، ذكره في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذي الفه سنة 1250 ه‍. (698: شرح حديث زرارة) في صلاة الجماعة، للشيخ محمد بن احمد ابن ابراهيم البحراني اخي صاحب (الحدائق) رأيته ضمن مجموعة من رسائله بخط السيد خليفة الاحسائي وفي مكتبته الذي بيعت في المزاد العلني قبل سنوات، وتأريخ كتابتها سنة 1221 ه‍. (699: شرح حديث ستة أشياء ليس للعباد فيها صنع) فارسي يقرب من 15 بيتا، للعلامة المجلسي المولي محمد باقر بن محمد تقي الاصفهاني المتوفي سنة 1111 ه‍. أوله: الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله خير الورى، شيخ جليل محمد بن يعقوب كليني أز حضرت صادق عليه السلام.. الخ رأيته في (مكتبة الميرزا محمد الطهراني) في سامراء. (700: شرح حديث ستة أشياء ليس للعباد فيها صنع) للمدقق الميرزا

 

محمد بن الحسن الشيرواني، صهر المجلسي الاول والمتوفي سنة 1099 ه‍. ذكره السيد مهدي بحر العلوم في (فوائده الرجالية). أقول: رأيته ضمن مجموعة في (مكتبة السيد حسن الصدر) في الكاظمية، أوله: الحمد لله رب العالمين.. الخ ونسخة ثانية منه في (المكتبة الرضوية) بخراسان من وقف الحاج عماد الفهرسي تأريخ كتابتها 14 ذي الحجة سنة 1095 ه‍. (شرح حديث السحابة) أو البساط، أو الغمامة، كلها موضوع واحد، مرت باسم: (شرح حديث البساط). (شرح حديث سليمان المروزي) للمولى خليل بن محمد زمان القزويني، مدرج في كتابه (إثبات حدوث الارادة) الذي ذكرناه في ج 1 ص 88 مع (شرح حديث عمران الصابي) الآتي. (701: شرح حديث سؤال المأمون) سأل الرضا عليه السلام: ما الدليل على ولاية جدك ؟ فأجاب: آية أنفسنا. للسيد عبد الحسين البروجردي النجفي من آل كمونة النجفيين، المتوفي سنة 1336 ه‍. (702: شرح حديث الشقي شقي في بطن أمه) للشيخ ياسين بن صلاح الدين ابن علي ابن ناصر بن علي البلادي البحراني، قال في اجازته التي كتبها للسيد نصر الله الحائري سنة 1145 ه‍. ما لفظه: أوردت فيه عشرة أدلة لم ينتبه لها غيري. (شرح حديث الصابي) يأتي بعنوان: حديث عمران الصابي (703: شرح حديث صعدنا ذرى الحقائق) المروي عن الامام العسكري عليه السلام، للمولى حسين بن معين الدين، من أكابر علماء عصر الشاه اسماعيل الماضي الصفوي ذكره صاحب (الرياض). أقول: رأيته بخطه في (مكتبة السيد حسن الصدر) في الكاظمية أوله: الحمد لله على نواله، والصلاة على محمد وآله ذكر تمام الحديث بألفاظه في آخر

 

الشرح وقال بعد تمامه: انه كتب الامام الحسن بن علي العسكري عليه وعلى آبائه وولده المنتظر صلوات الملك الاكبر بخطه سنة 254.. الخ ثم قال: حرره مؤلفه حسين بن معين الدين في جمادي الاولى سنة ثمان وتسعمائة. ويظهر مما مر من كلامه تشيعه، لكنه قال بعد ذكر ولادة الحجة عليه السلام سنة 255 ه‍. ما نصه: ذهبت الامامية إلى انه حي غائب يظهر في آخر الزمان. وهذا أيضا لا ينفي تشيعه وان كان يضعف الجزم به، إذ طالما استعمل مؤلفو الامامية هذا التعبير في مقام تعداد آراء أهل المذاهب. فيقول البعض منهم: ذهب أصحابنا الامامية. ويقول الآخر: وقال معاشر الامامية. وغير ذلك من التعابير، ويأتي بعض القول عن المؤلف عند ذكر شرحه للديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فراجعه. (704: شرح حديث الصوم لي وأنا اجزي به) للامير مجاهد الدين أبي منصور بن عبد الله، من العلماء الاجلاء الاعلام في عصر الصفوية، ذكره صاحب (رياض العلماء). (شرح حديث الضرر) يأتي بعنوان: قاعدة لا ضرر ولا ضرار. في حرف القاف. (705: شرح حديث طول آدم وحواء) للعلامة المجلسي المولى محمد باقر ابن محمد تقي المتوفي سنة 1111 ه‍ أوله بعد الحمد لله: روى ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني.. الخ يوجد في (المكتبة الرضوية) بخراسان، فرغ من تأليفه سنة 1076 ه‍. (706: شرح حديث الطيارة) الحديث النبوي من الملاحم، الذي ينطبق على الطائرة وما شابهها، روى الحديث عبد الوهاب الشعراني المتوفي سنة 973 ه‍، بالاسناد عن الحافظ أبي نعيم، باسناده عن حذيفة بن اليمان، المروي كذلك في مختصر تذكرة القرطبي في المواعظة، المؤلف، سنة 968 ه‍. والمطبوع سنة 1300 ه‍ وما بعدها مكررا، والشرح بالفارسية للفاضل المعاصر الشيخ محمد بن محمد علي

 

اللاهيجي ألفه سنة 1349 ه‍. وطبع في خراسان سنة 1350. وأول الحديث: لتقصدنكم نار هي اليوم خامدة في واد يقال له برهوت تغشى الناس فيها عذاب الرعد العاصف، هي من رؤوس الخلائق أدنى من العرش. فقال حذيفة. يارسول الله: أسليمة هي يومئذ على المؤمنين والمؤمنات ؟ ! فقال صلى الله عليه وآله: وأين المؤمنون ؟. (707: شرح حديث العالم العلوي) المروي عن أمير المؤمنين عليه السلام. للمولى محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي تلميذ المولى محمد صادق الارجستاني الذي توفي سنة 1134 ه‍. فارسي أوله: الحمد لله الذي أبدع العقل إبداعا لطيفا.. الخ رأيته في (المكتبة الرضوية) في خراسان وهو بخط الميرزا علي اكبر بن محمد كريم السالياني، وقفه الحاج عماد الفهرسي في حدود سنة 1266 ه‍. (708: شرح حديث العبودية جوهرة كنهها الربوبية) المروي في (مصباح الشريعة) للسيد صدر الدين محمد بن محمد باقر القمي شارح (الوافية) والمتوفي في حدود سنة 1160 ه‍. رأيته بخطه الشريف في مجموعة من فوائده في (مكتبة المولى محمد علي الخوانساري) في النجف، وقد فرغ منه في الغري سنة 1152 ه‍. (709: شرح حديث عرفت الله بفسخ العزائم وحل العقود) للشيخ أبي طالب بن عبد الله الزاهدي الجيلاني المتوفي باصفهان سنة 1127 ه‍ وقد ترجمه إلى الفارسية ولده كما يأتي. (710: شرح حديث عرفت الله بفسخ العزائم وحل العقود) ترجمة فارسية للكاتب المذكور، للشيخ محمد علي الحزين المتوفي ببنارس الهند سنة 1181 ه‍. ابن مؤلف الاصل ذكره في فهرس كتبه. (711: شرح حديث العقل والجهل وجنودهما) للمولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفي سنة 1293 ه‍ قال ولده الشيخ أحمد المعاصر: أنه محتو على جملة من المباحث

 

الحكمية. وقد مر شرح حديث جنود العقل والجهل ص 195. (712: شرح حديث العقل والجهل وجنودهما) للسيد محمد علي ابن السيد محمد بن السيد دلدار على النقوي المتوفي سنة 1312 ه‍. ذكره السيد علي نقي في (مشاهير علماء الهند)، (713: شرح حديث عمران الصابي) المروي في (عيون أخبار الرضا) مما سأله عمران عنه وجواباته عليه السلام له، للامير السيد اسماعيل الخواتون آبادي الاصفهاني، مجلد كبير أوله: قال الرضا (ع) كان في الجماعة عمران الصابي. (714: شرح حديث عمران الصابي) المذكور، للحاج خليل القزويني المعروف بزركش، ابن الحاج بابا، نسخة منه عند السيد شهاب الدين التبريزي كما كتبه الينا، وذكره تلميذ المؤلف في (تتميم أمل الآمل) وقال: قرأت عليه قليلا من (شرح اللمعة) و (المعالم) وله رسائل في الحكمة استحسنها معاصروه. وذكره شيخنا العلامة النوري في (خاتمة مستدرك الوسائل) ص 413 نقلا عن (تتميم الامل) المذكور. (715: شرح حديث عمران الصابي) المذكور، للفاضل أغا خليل بن محمد أشرف القائيني الاصفهاني، ساكن قزوين أخيرا والمتوفي بها سنة 1136 ه‍ يعني بعد محاصرة الافغان لاصفهان بسنتين كما ذكر تفصيله الشيخ عبد النبي القزويني في (تتميم أمل الآمل) ووصف هذا الشرح بما لفظه: انه شرحه بما يذل صعابه ويظهر صوابه. وذكره العلامة النوري في (خاتمة مستدرك الوسائل) ص 413 نقلا عن التتميم وقال المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب): عندي منه نسخة ذكر المؤلف اسمه في أول الكتاب وفيه تحقيقات. أقول: رأيته في (مكتبة حسينية التسترية) في النجف، أوله: الحمد لله الذي هو نور كل شئ وحياة كل شئ.. الخ وهو شرح مبسوط حكمي عرفاني، وألحق بآخره رسالة في البداء كما مر في ج 3 ص 54 ونسخة عصر المصنف منه عند السيد علي شبر في النجف، عليها حواشي منه مد ظله. وقد وقفها محمد كاظم

 

ابن الحاج معصوم التبريزي سنة 1132 ه‍. ذكر في أوله: انه ألفه بأمر من يجب أمتثاله وفرغ منها في الاربعاء الحادي والعشرين من محرم سنة 1123 ه‍. (716: شرح حديث عمران الصابي) للسيد كاظم بن قاسم الرشتي المتوفى سنة 1259 ه‍. ألفه للميرزا زين العابدين سنة 1241 ه‍. وطبع مع (اللوامع الحسينية) له. (شرح حديث عمران الصابي) للمولى خليل بن محمد زمان القزويني، أدرجه ضمن كتابه (إثبات حدوث الارادة) الذي فرغ منه سنة 1148 ه‍. والذي ذكرناه في ج 1 ص 88. (717: شرح حديث الغدير) فارسي، للمولى عبد الله القزويني. وهو كتاب جليل حسن الفوائد، أورد فيه خطبة الغدير أبسط مما هو مشهور، قال في (الرياض): أظن أنه ألفه في حيدر آباد في عهد الملوك القطب شاهية وعصر الشاه طهماسب أو الشاه عباس الماضي. ويأتي شرح حديث من كنت مولاه، ومن أجل ما ألف في هذا الموضوع كتاب (الغدير) للعلامة الشيخ عبد الحسين الاميني في عدة مجلدات، وقد نفدت نسخه فأعيد طبعه. (شرح حديث الغمامة) مر باسم (شرح حديث البساط) متعددا. (718: شرح حديث فاطمة بضعة مني) للفاضل المولى محمد رضا ابن صدر المتألهين المولى صدرا الشيرازي، كذا في (التكملة) والظاهر منه أنه غير شرح حديث النبي: لو كان فاطمة لقطعتها. له الآتي بعد. (719: شرح حديث الفرجة) المروي في أوائل كتاب التوحيد من أصول (الكافي) من جواب الامام الصادق عليه السلام للزنديق بقوله: فلو كانا أثنين فلا بد من فرجة بينهما حتى يكونا اثنين فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديما معهما.. الخ والحديث منقول في (توحيد الصدوق) وفي (البحار) في المجلد الثاني في التوحيد، وأول الشرح: الله أحمد على ما فرج لي في حديث الفرجة

 

بعدما مضى على عدم انحلاله قرب الف سنة، وعلى نبيه وأوصياء نبيه صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، أصلي وأحيي على ما لقنوني في توحيد الله جل جلاله حججا لا تتطرق إليها شبهة رئيس الشياطين.. الخ يظهر منه انه رأى شروحا متعددة لهذا الحديث فلم يرتضها وقال في أوله: شروح القوم لهذا الحديث شائعة لا يخفي حال واحد منها على الناظرين.. نسخة منه في مكتبتنا في النجف الاشرف - (مكتبة صاحب الذريعة العامة) - بخط الشيخ عبد علي القزويني كتبها سنة 1350 ه‍ ضمن مجموعة مستنسخة عن نسخة تأريخها سنة 1197 ه‍. ومر في ج 6 ص 248 (حثيث الفلجة في شرح حديث الفرجة) مفصلا. (720: شرح حديث فضل العالم الذي ينتفع بعلمه) للمولى صدر الدين الشيرازي صاحب (الاسفار) نسخة منه في (المكتبة الرضوية) بخراسان منضمة إلى (اكمال الدين) للصدوق، وهي بخط المولى محمد السبزواري كتبها سنة 1087 ه‍ وفيها شرح حديث مامن أمر الخ الآتي قريبا. (721: شرح حديث القاف) فارسي مجهول المؤلف، رأيته في (مكتبة المولى محمد علي الخوانساري) في النجف. (722: شرح الحديث القدسي) لآية الله العلامة الحلي الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفي سنة 726 ه‍. مطبوع مع (مسار الشيعة). (شرح الحديث القدسي كنت كنزا مخفيا..) طبع مع (كلمات المحققين) سنة 1315 ه‍ ويسمى ب‍ (الاعيان الثابتة). (شرح حديث كميل) مر باسم (شرح حديث الحقيقة) مكررا. (723: شرح حديث لو كان فاطمة لقطعتها) للمولى محمد رضا بن صدر الدين محمد الشيرازي المتأخر الشهيد في آخر عصر النادر وبسببه. ذكره الشيخ عبد النبي في (تتميم أمل الآمل) وقال: رأيت الشرح.

 

(724: شرح حديث لولاك لما خلقت الافلاك) للشيخ أحمد الاحسائي، الفه في جواب سؤال السيد مال الله بن محمد الخطي وطبع في (جوامع الكلم). (725: شرح حديث مامن أمر يختلف فيه اثنان إلا وله أصل في كتاب الله ولكن لا تبلغه عقول الرجال) المروي عن الامام الصادق عليه السلام، للمولى صدر الدين الشيرازي صاحب (الاسفار) له مقدمة مبسوطة. ونسخة منه في (المكتبة الرضوية) بخراسان منضمة إلى (اكمال الدين) للشيخ الصدوق بخط المولى محمد السبزواري كتبها سنة 1087 ه‍. (726: شرح حديث ما بين حوضي - قبري خ ل - ومنبري روضة من رياض الحنة ومنبري على حوضي) أوله: أما بعد الحمد لله والصلاة على نبيه فقد نقل عن خاتم الانبياء. إلى قوله: وآله أئمة الهدى وأصحابه مصابيح الدجى.. الخ احتمل فيه (كشف الحجب) كونه للمولى صدر الدين الشيرازي (727: شرح حديث مامن نبي أو وصي بقي في الارض اكثر من ثلاثة أيام) للمولى عبد علي كما في (فهرس مكتبة راجة فيض آباد). ومرت في ج 11 ص 130 و 131 (رسالة في بقاء جسد الامام) كما مر آنفا (شرح حديث جسد الميت) متعددا. (شرح حديث مثلك يا علي مثل قل هو الله أحد) مر باسم شرح حديث تمثيل أمير المؤمنين.. الخ في ص 194. (728: شرح حديث محبة الآل) للشيخ جمال الدين بن الشيخ محمد.. أخرجه من كتاب (جواهر الادراج) الفارسي لاستاذه الشيخ شهاب الدين علي الدانيالي الشيرازي، ثم ضم إليه قصيدة فارسية في مدح النبي والائمة عليهم السلام، وألفه باسم الشاه طهماسب الصفوي كما ذكره في (الرياض). ومر شرح (جواهر الادراج) في ص 179 (729: شرح حديث المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء وأصل كل داء

 

البردة) رأيت نسخة عتيقة منه في (مكتبة الميرزا محمد الطهراني) في سامراء تقرب من مأتي بيت، جاء في آخرها مانصه: كتبه عبد الله محمد بن أحمد بن عبد العزيز السلمي. ويحتمل أن يكون المؤلف، كما لا يبعد أن يكون عاميا. ورأيت نسخة أخرى في النجف عند الشيخ عبد الحسين الحلي رحمه الله أولها: الحمد لله المنعم بالنعم مخترع الموجودات من العدم الذي نور العالم ببعث من أوتي جوامع الكلم.. الخ والكتابة قديمة جدا، فراجعه. (730: شرح حديث معرفتهم بالنورانية معرفة بالله) المذكور في (البحار) ج 7 باب 84 للحكيم المولى هادي السبزواري، سأله عنه الفاضل الاديب ذو الفقار خان بن علي اكبر خان البسطامي. وأوله: الحمد لله الذي أراد تعريف ذات فتجلى في صور أسمائه وصفاته.. الخ رأيته ضمن مجموعة من جوابات مسائله عند الشيخ محمد جواد الجزائري في النجف وهو يقرب من الفي بيت، وقد أحال فيه إلى جواباته للمولى اسماعيل البجنوردي وفي آخره قصيدة فارسية من نظم السائل ذو الفقار خان في مدح الحكيم السبزواري المسؤول، مطلعها: أي مرغ دل بپر سوي گلذار سبزوار نضاره كن نضارت أزهار سبزوار إلى أن قال: (هادي) كه بر هدايت أو بر صراط عدل * جار الله أست هركه بود جار سبزوار (731: شرح حديث معنى الصمد) المروي عن الامام الصادق عليه السلام من أن: أهل البصرة كتبوا إلى الامام الحسين بن علي عليهما السلام يسألونه عن معنى الصمد للشيخ علي الجيلاني المعروف بالحزين المتوفي ببنارس سنة 1181 ه‍ مختصر رأيته في (مكتبة السيد حسن الصدر) في الكاظمية، أوله: الحمد لله الذي هدانا إلى ايمانه.. الخ. (732: شرح حديث مناظرة الزنديق مع الصادق عليه السلام) المذكور في كتاب التوحيد من أصول (الكافي) رأيت نسخة منه مع (شرح حديث

 

ستة أشياء ليس للعباد فيها صنع) من رسائل الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني في (مكتبة السيد حسن الصدر) في الكاظمية، أوله: روايت كرده شيخ جليل ثقة الاسلام أبو جعفر محمد بن يعقوب كليني، عن علي بن منصور، عن هشام ابن الحكم، قال كان بمصر زنديق.. الخ وهو غير حديث الفرجة في جواب الزنديق الذي هو في أصول الكافي أيضا بعد هذا الحديث. (733: شرح حديث من حفظ على أمتي أربعين حديثا) للعلامة السيد ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي الشهرستاني الحائري المتوفي سنة 1315 ه‍. رأيته في خزانة كتبه في كربلاء. (734: شرح حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي، الفه في جواب محمد مهدي بن محمد شفيع الاسترابادي سنة 1235 ه‍ أوله: الحمد لله رب العالمين.. الخ (735: شرح حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه) للشيخ أحمد بن صالح بن طوق القطيفي المعاصر للشيخ أحمد الاحسائي، وهو كتاب نفيس جليل استخرج فيه من هذا الحديث المعارف الخمسة تماما. (736: شرح حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه) فارسي، للسيد صدر الدين الكاشف الدزفولي ابن السيد محمد باقر الموسوي المولود سنة 1174 والمتوفي سنة 1256 ه‍ أو 58 رأيته عند السيد محمد الجزائري في النجف بخط تلميذ المؤلف المولى عبد الحسين بن عبد الرحيم التستري الشهير بماليري كتبه في حياته سنة 1244 ه‍ ومعه (شرح بيت حافظ) له المذكور في ص 129. (شرح حديث من عرف نفسه) اسمه (اصول من عرف) مر في ج 1 ص 212. (737: شرح حديث من عرف نفسه) للشيخ علي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي المتوفي سنة 1287 ه‍. مختصر في مأتي بيت فرغ منه

 

في (27) ربيع الاول سنة 1263 ه‍. توجد في مكتبتنا العامة في النجف نسخة منقولة عن خطه. (738: شرح حديث من كمه أعمى) للمولى المدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني صهر المولى محمد تقي المجلسي المتوفي سنة 1099 ه‍. ذكره السيد مهدي بحر العلوم في (فوائده الرجالية). (739: شرح حديث من كنت مولاه) للشيخ العدل المحسن بن الحسين ابن أحمد النيسابوري، ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسه. (740: شرح حديث نية المؤمن خير من عمله) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني صاحب (المعراج) وغيره والمتوفي سنة 1121 ه‍ ذكره الشيخ عبد الله السماهيجي في اجازته، كما ذكره صاحب (لؤلؤة البحرين) وشرحه المحقق الداماد وجعله خاتمة السبع الشداد، وشرحه الشيخ علي في (الدر المنثور) وجمع من العلماء في كتبهم المبسوطة. (شرح حديث الوعد والوعيد) فارسي يقرب من أربعمائة بيت، للعلامة المولى محمد باقر المجلسي صاحب (البحار) والمتوفي سنة 1111 ه‍ ويقال له (الجنة والنار) كما مر في ج 5 ص 163. (741: شرح حديث الهلال إذا طلب في الشرق غدوة فلم ير) المذكور في باب النوادر من (التهذيب) للشيخ الطوسى، للسيد الاجل الامير محمد صالح الخواتون آبادي الاصفهاني صهر العلامة المجلسي والمتوفي سنة 1166 ه‍ أوله: روى شيخ الطائفة شكر الله مساعيه في باب النوادر من كتاب الصوم من تهذيب الاحكام.. الخ رأيته في (مكتبة الميرزا محمد الطهراني) في سامراء. (742: شرح حديث هل رأيت رجلا ؟) للمحقق الميرزا أبي القاسم ابن المولى حسن الجيلاني القمي صاحب (القوانين) المتوفي سنة 1231 ه‍. وعليه حواشي المولى علي النوري وايراداته عليه.

 

(شرح خطبة البيان) المنسوبة إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فارسي في نحو 2800 بيتا، للمحقق الميرزا أبي القاسم الجيلاني صاحب (القوانين) المتوفي سنة 1231 ه‍. وهو من أجزاء كتابه (جامع الشتات) المطبوع، الفه جوابا لمن سأله عن صدق نسبة خطبة البيان للامام وعدمه، وعلى تقدير الصدق سأله عن وجود جملتي: أنا خالق السموات والارض، أنا الرازق. في الخطبة أولا، وعلى فرض وجودهما فما هو المراد بهما ؟ وقد ذكر المؤلف في الجواب ان الخطبة لم تنسب إلى الامام عليه السلام في الكتب الصحيحة المعتبرة، حتى ان العلامة المجلسي لم يذكرها، وأكثر فقراتها موجود في (مشارق أنوار اليقين) للبرسي. ومختصر منه أورده القاضي سعيد القمي في (شرح حديث الغمامة) ثم شرع المؤلف في شرح فقرات من الخطبة وبيان المراد منها، وقال في آخره: پس هر گاه مثل خطبة البيان نسبت داده شود بايشان نبايد حكم بظاهر آن كرد، ونبايد حكم ببطلان آن كرد رأسا.. الخ فرغ من تأليفه في ثامن شهر رمضان سنة 1213 ه‍. أوله: سبحان من دانت له السموات والارض بالعبودية.. الخ. (775: شرح خطبة البيان) رأيته ضمن مجموعة ثمينة في (مكتبة الامام أمير المؤمنين عليه السلام العامة في النجف الاشرف) تأريخ كتابتها سنة 976 ه‍. أوله: حمد شريف وشكر لطيف، كه باشرف بيان وألطف تبيان، مؤدي گردد، وسپاس نا محصور نثار علي عظيمي استكه خطبة بيان معاني بديع حكمت أو را برا بر منابر وجود هر موجودي بنهج بلاغت متذكر مي باشد.. الخ بدأ فيه بشرح: أنا الاول والآخر والظاهر والباطن، وأنا بكل شئ عليم، وأنا المصور في الارحام، وأنا القرآن والسبع المثاني.. وعدة فقرات أخر، وهو في مأتي بيت تقريبا، ولم يذكر عليه اسم مؤلفه مع الاسف. (776: شرح خطبة البيان) مع ترجمتها إلى الفارسية نظما، صغير في عشر

 

صفحات، وهو لنور علي شاه كما في (فهرس مكتبة المجلس) ص 172 و 604 (شرح خطبة البيان) لمحمد بن محمود الدهدار، فارسي، أوله: الحمد لله الذي خلق الانسان علمه البيان.. الخ اسمه (خلاصة الترجمان) كما ذكره المؤلف في آخره وذكرناه في ج 7 ص 219. (شرح خطبة البيان) اسمه (معالم التأويل والبيان) كما يأتي، ويأتي أيضا (شرح خطبة البيان) بالفارسية وهو شرح وترجمة للخطبة ذكرناه في ج 7 ص 200. (777: شرح خطبة البيان) للمولى عبد المهدي.. أوله: الحمد لله الذي خلقنا في زمان دولة النبي الكريم.. الخ أورد أولا عدة آيات نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام نقلا عن تفاسير اخواننا من العامة، ثم شرح فقرات الخطبة إلى الفقرة الرابعة والاربعين، وهو قوله: أنا كهيعص، رأيته عند الشيخ علي أكبر المروج بمشهد الرضا عليه السلام في خراسان. (778: شرح الخطبة التطنجية) المنسوبة إلى أمير المؤمنين عليه السلام، التي أنشأها بين مكة والمدينة أو الكوفة والمدينة كما في (مشارق الانوار) للبرسي، للسيد كاظم بن قاسم الرشتي، طبع بايران في سنة 1270 وكان طبع قبله في سنة 1267 (شرح زيارة الجامعة) للشيخ أحمد الاحسائي، كلاهما بنفقة سليمان خان الافشار الساكن في صائن قلعة بآذربايجان، الذي كان من المخلصين للشيخية وأوقف قريتي (سبيل) و (دورباش) وغيرهما لطبع كتبهم المذهبية خاصة، حتى ان ولد الميرزا علي آغا ثقة الاسلام التبريزي المعروف بالشيخية لما أراد طبع (مرآة الكتب) من تصنيف والده من تلك الموقوفات امتنع المسئولون عن ذلك وكان عذرهم أنه في أسماء مطلق الكتب وليس لخصوص مذهب الشيخية، كما حدثني بذلك بعض الموثقين المطلعين.

 

(شرح الحكمة العرشية) يأتي باسم (شرح العرشية). (شرح حكمة العين) تأليف علي بن عمر الكاتبي القزويني صاحب (الشمسية) والمتوفي سنة 675 ه‍. الذي أوله: سبحانك اللهم يا واجب الوجود مفيض الخير والجود.. الخ وقد سماه بذلك لانه الفه بعد تأليفه كتاب (عين القواعد) في علم المنطق، وسئل أن يضم إليه الحكمة فسماه بحكمة العين والشرح للعلامة الحلي المتوفي سنة 726 ه‍ وهو بعنوان: قال، أقول. أوله: الحمد لله ذي العز الباهر.. الخ واسمه (أيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد) كما ذكرناه في ج 2 ص 501 وذكرنا هناك نسخة قديمة منه في (المكتبة الرضوية) بخراسان، وأخرى في (مكتبة حالت أفندي) في اسلامبول وثالثة في (المكتبة المرجانية) في بغداد الخ. وقد انتقلت النسخة الاخيرة مع المكتبة المرجانية إلى (مكتبة المتحف العراقي) ببغداد أيضا، ووقفنا على نسخة في (مكتبة السيد محمد المشكاة) في طهران تأريخ كتابتها سنة 73 ه‍ وتأريخ الفراغ من الشرح سنة 694 ه‍ وقد طبع أخيرا في طهران سنة 1378 ه‍ مع مقدمة مبسوطة وفهارس متعددة لولدنا الاكبر الفاضل الباحث الميرزا علي نقي المنزوي زاد الله توفيقه. (751: شرح حكمة العين) للسيد محمد رحيم بن شبر محمد الموسوي الشهرستاني، فرغ منه سنة 1093 ه‍ هكذا كتب لنا السيد شهاب الدين التبريزي مالك النسخة. (752: شرح حكمة العين) للمولى الفاضل محمد رضا ابن المحقق الخوانساري كذا وجدت النقل عنه في بعض المجاميع، والظاهر أن المراد منه رضي الدين محمد ابن الآغا حسين الخوانساري، ويأتي (نور العين في شرح حكمة العين للخفري. (753: شرح حكمة العين) للحكيم المولى محمد بن موسى الطالش، الفه باسم السلطان يعقوب ابن الامير حسن بك بن علي بن قرا عثمان من ايداق قوينلو المقتول سنة 896 ه‍ وكان قد تقدم الادب والادباء في أيامه وراجت سوق

 

الشعر والشعراء، وألفت باسمه كتب كثيرة، ذكره في (كشف الظنون) ج 1 ص 450 فراجعه. (754: شرح حكمة العين) للامير غياث الدين منصور ابن الامير صدر الدين محمد الدشتكي الشيرازي الحسيني المتوفي سنة 948 ه‍. أوله: اللهم أرنا بعين حكمتك حكمة العين.. الخ وهو بعنوان: قوله، قوله. وانتهى فيه إلى أواخر الامور العامة، وطلب من الله التوفيق لاتمامه في آخره، رأيت النسخة في (مكتبة السيد عبد الحسين الحجة) بكربلاء وهي بخط المولى علي رضا بن محمد المطلبي البيابانكي كتبها سنة 1047 ه‍. (755: شرح حكمة العين) للعلامة شمس الدين محمد بن مبارك شاه الشهير بميرك البخاري، أوله: أما بعد حمد الله فاطر ذوات العقول النورية.. إلى قوله: محمد المبعوث إلى الاسود والاحمر من البرية، وآله التابعين للآيات والبينات السجلية.. الخ رأيت منه نسخة في (مكتبة المولى محمد علي الخوانساري) في النجف وعليها حاشية السيد شريف الجرجاني المتوفي سنة 816 ه‍. ونسخة ثانية منه في (مكتبة الشيخ عبد الحسين شيخ العراقين الطهراني) عليها حاشية كل من تقي الدين محمد الشيرازي، والآغا رفيعا النائيني، والآغا جمال الخوانساري، والمولى علي الجيلاني، وغياث الدين منصور. ونسخة ثالثة في (المكتبة الرضوية) بخراسان، ورابعة ناقصة الآخر في (مكتبة مدرسة السيد البروجردي) في النجف. (756: شرح حماسة أبي تمام الطائي) لابي العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان التنوخي المولود سنة 263 والمتوفي سنة 449 ه‍. رواه عنه أبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي في رجب سنة 445 ه‍. نسخة منه في (المكتبة الخديوية) بمصر تأريخها 17 صفر سنة 654 ه‍. ومر مختصر من شرح أحواله في ج 9 ص 45.

 

(786: شرح الخطبة الشقشقية) للميرزا أبي المعالي بن محمد ابراهيم الكلباسي المتوفي سنة 1315 ه‍. ذكره في (البدر التمام). (شرح الخطبة الشقشقية) للسيد الاجل الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي المتوفي سنة 436 ه‍. ذكره البصروي بعنوان (تفسير الخطبة الشقشقية) كما مر في ج 4 ص 348. (787: شرح الخطبة الشقشقية) للسيد علاء الدين گلستانه، أحال في أوائله إلى كتابه (حدائق الحقائق) وقال: استوفيت شكوى أمير المؤمنين عليه السلام بما لم يوجد في غيره. وكأنه تتميم لحدائقه حيث أنه انقطع في أواسط الخطبة. رأيته عند السيد محمد باقر اليزدي في النجف وتأريخ كتابته سنة 1246 ه‍. (788: شرح الخطبة الشقشقية) لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد بن دلدار علي النقوي اللكنهوي المتوفي سنة 1312 ه‍ ذكره السيد علي نقي النقوي في (مشاهير علماء الهند). (789: شرح الخطبة الشقشقية) فارسي، للسيد محمد عباس التستري اللكنهوي المتوفي سنة 1306 ه‍ الفه باستدعاء النواب معتمد الدولة مختار الملك السيد محمد خان بهادر ضيغم جنگ الذي الف باستدعائه أيضا البارقة الضيغمية الملقب بالحملة المختارية. طبع سنة 1287 ه‍. ومعه حواشي وتعليقات على الخطبة له أيضا. (شرح الخطبة الشقشقية) للسيد علي أكبر ابن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكنهوي المتوفي سنة 1326 ه‍. ذكره في (التجليات) واسمه (التوضيحات الحقيقية) كما مر في ج 4 ص 499. (790: شرح الخطبة الشقشقية) للشيخ المولى هادي البناني صاحب (شرح الخطبة الزينبية) المذكور آنفا. (791: شرح الخطبة الشقشقية) لبعض المتأخرين، أوله: الحمد لله الذي

 

أرسل محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وصلى الله على المبعوث بالدين الانور إلى الاسود والاحمر.. وأول الشرح: أما بعد لقد تقمصها فلان. أي تنبه أيها الواعي المبصر الذكي، لقد غصبها الظلوم الجهول.. الخ رأيته عند الاستاذ علي الخاقاني صاحب مجلة (البيان) في النجف. (792: شرح خطبة الطوالع) للمولى جلال الدين الدواني المتوفي سنة 908 ه‍. أوله: قال المصنف روح الله روحه الحمد لمن وجب وجوده.. الخ رأيته في مجموعة من رسائل الدواني في (مدرسة فاضل خان) في خراسان، وقال في (كشف الظنون) ج 2 ص 102 عند ذكر (طوالع الانوار): وشرح ديباجته المولى جلال الدين الدواني وعلق عليه بعضهم حاشية طويلة. (شرح خطبة الغدير) مر بعنوان (شرح حديث الغدير). (793: شرح الخطبة الغراء) في الحكمة من انشاء الشيخ الرئيس أبي علي بن سيناء للمؤرخ المسعودي صاحب (مروج الذهب) ألفه باسم السيد تاج الدين محمود بن عبد الكريم أوله: الحمد لله الذي أنشأ الخلائق بقدرته ومهد لهم الطرايق.. الخ وهو شرح يحتوي على المتن يذكره بعنوان: قال. ثم يشرع في الشرح، رأيت نسخة في (الخزانة الغروية) في النجف، تأريخ كتابتها سنة 7 ؟ 7 ه‍. (شرح خطبة فاطمة الزهراء عليها السلام) المسماة ب‍ (اللمة) يأتي بعنوان (شرح خطبة اللمة)، ومرت (الروضة الزهراء) و (الدرة البيضاء) و (تفسير خطبة الزهراء) ويأتي أيضا (كشف المحجة) و (اللمعة البيضاء) وكلها شروح لهذه الخطبة. (شرح خطبة القاموس) للشيخ سليمان بن عبد الله البحراني الماحوزي المتوفي سنة 1121 ه‍ يأتي بعنوان (شرح ديباجة القاموس). (794: شرح خطبة القاموس) أوله: بسم الله.. الخ الحمد لله منطق

 

(شرح الخصائص الحسينية) مبسوط، للسيد محمد باقر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري صاحب (وسيلة الوسائل) وغيرها، قال السيد حسن الصدر في (التكملة): إني رأيته أقول: اسمه (لوائح اللوحين) كما يأتي. (768: شرح الخصال) للشيخ الصدوق، هو ترجمة بالفارسية للشيخ الميرزا باقر الكمرئي، طبعت مع المتن في ايران في ثلاثة أجزاء سنة 1367 ه‍. وفي أوله قصيدة فارسية في تقريظ الكتاب تحت عنوان (قصيدة خصالية) من نظم السيد عبد الرحيم المتخلص بسيادة (شرح الخصائص الحسينية) للشيخ جعفر التستري، اسمه (وسائل المحبين) كما يأتي: (769: شرح الخصائص الحسينية) للشيخ جعفر المذكور، لبعض تلاميذه ألفه بعد وفاة استاذه المؤلف ونقل فيه ما سمعه منه شفاها، وكذلك ينقل هذا الشارح ما سمعه من لسان والده المقدس من حكاية بعض فضلا النجف، وله أشعار عربية في المراثي. (770: شرح الخصائص الحسينية) المذكور، فارسي، للمولى جعفر بن محمد باقر بن حسن علي التستري الواعظ المعروف بشرف الدين والمتوفي سنة 1335 ه‍ خرج نصفه الاول في مجلد كبير وخرج من النصف الثاني كراسة واحدة فقط، أوله الحمد لله الذي خص خواصه بخصائص نعمائه.. الخ وآخر الموجود منه: هر گاه يك قدمش بسبب گناه بلغزد، قدم ديگرش ثابت مي ماند بواسطة ء دوستي آل محمد صلى الله عليه وآله. يوجد عند حفيده الشيخ مهدي شرف الدين في تستر. (شرح الخطابي) مر باسم (شرح حاشية الخطابي) ومرت الحاشية على الخطابي، وكذا الحاشية على الحاشية مفصلا في ج 6 ص 7. (771: شرح الخطابة) في عشرين جزءا، للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن

 

أحمد بن طرخان الفارابي المتوفي سنة 339 ه‍. عد القفطفي في (إخبار الحكماء) ص 284 كتاب (الخطابة) من تصانيف الفارابي كما مر في ج 7 ص 183 وذكر قبله كتاب (شرح الخطابة) له أيضا لكن لم يذكر أنه في عشرين جزء وانما ذكر عددها في بعض الفهارس الاخرى. (772: شرح خطب أمير المؤمنين عليه السلام) للقاضي نعمان المصري المتوفي في سنة 363 ه‍ عد من تصانيفه في مقدمة كتابه (الهمة في معرفة الائمة) وقد كان من المعمرين لانه اتصل في المغرب بالخليفة الفاطمي عبيد الله المهدي الذي ملك سنة 296 ه‍ فتكون ولادته في حدود سنة 270 تقريبا، وتأليفه لهذا الشرح بعد ثلاثين أو أربعين سنة أعني في حدود سنة 310 ه‍ فيكون تأليفه قبل ولادة الشريف الرضي التي كانت في سنة 359 ه‍ بما يقرب من نصف قرن، فلا يصح أن يعد هذا الكتاب من شروح (نهج البلاغة) الذي ألف في سنة 400 ه‍ كما صدر عن البعض. (773: شرح خطبة الاستسقاء) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي ؟ البحراني صاحب (المعراج) المتوفي سنة 1121 ه‍ ذكره السماهيجي، وصاحب (اللؤلؤة). (774: شرح خطبة أول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به) الموجودة في (نهج البلاغة) لشيخنا العلامة المولى كاظم الخراساني صاحب (الكفاية) والمتوفي سنة 1327 ه‍. أملام فكتبه من تقريره تلميذه الشيخ عبد الرسول الاصفهاني صهر الشيخ محمد بن المولى علي محمد الطالقاني على ابنته ؟ والمتوفي في النجف في حدود سنة 1356 ه‍. واستنسخه عن خطه السيد هادي ابن السيد عباس بن السيد محمد الفشاركي الذي توفي شابا بعد استنساخه سنة 1354 ه‍. وكان جده الفشاركي قد توفي في النجف سنة 1316 ه‍ والنسخة الاخيرة في (مكتبة الشيخ محمد رضا فرج الله) في النجف الاشرف.

 

(شرح خطبة البيان) المنسوبة إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فارسي في نحو 2800 بيتا، للمحقق الميرزا أبي القاسم الجيلاني صاحب (القوانين) المتوفي سنة 1231 ه‍. وهو من أجزاء كتابه (جامع الشتات) المطبوع، الفه جوابا لمن سأله عن صدق نسبة خطبة البيان للامام وعدمه، وعلى تقدير الصدق سأله عن وجود جملتي: أنا خالق السموات والارض، أنا الرازق. في الخطبة أولا، وعلى فرض وجودهما فما هو المراد بهما ؟ وقد ذكر المؤلف في الجواب ان الخطبة لم تنسب إلى الامام عليه السلام في الكتب الصحيحة المعتبرة، حتى ان العلامة المجلسي لم يذكرها، وأكثر فقراتها موجودة في (مشارق أنوار اليقين) للبرسي، ومختصر منه أورده القاضي سعيد القمي في (شرح حديث الغمامة) ثم شرع المؤلف في شرح فقرات من الخطبة وبيان المراد منها، وقال في آخره: پس هرگاه مثل خطبة البيان نسبت داده شود بايشان نبايد حكم بظاهر آن كرد، ونبايد حكم ببطلان آن كرد رأسا.. الخ فرغ من تأليفه في ثامن شهر رمضان سنة 1213 ه‍. أوله: سبحان من دانت له السموات والارض بالعبودية. الخ. (775: شرح خطبة البيان) رأيته ضمن مجموعة ثمينة في (مكتبة الامام أمير المؤمنين عليه السلام العامة في النجف الاشرف) تأريخ كتابتها سنة 976 ه‍. أوله: حمد شريف وشكر لطيف، كه باشرف بيان وألطف تبيان، مؤدي گردد، وسپاس نا محصور نثار علي عظيمي استكه خطبة بيان معاني بديع حكمت أو را برا بر منابر وجود هر موجودي بنهج بلاغت متذكر مي باشد.. الخ بدأ فيه بشرح: أنا الاول والاخر والظاهر والباطن، وأنا بكل شئ عليم، وأنا المصور في الارحام، وأنا القرآن والسبع المثاني. وعدة فقرات أخر، وهو في مأتي بيت تقريبا، ولم يذكر عليه اسم مؤلفه مع الاسف. (776: شرح خطبة البيان) مع ترجمتها إلى الفارسية نظما، صغير في عشر

 

صفحات، وهو لنور علي شاه كما في (فهرس مكتبة المجلس) ص 172 و 604 (شرح خطبة البيان) لمحمد بن محمود الدهدار، فارسي، أوله: الحمد لله الذي خلق الانسان علمه البيان.. الخ اسمه (خلاصة الترجمان) كما ذكره المؤلف في آخره وذكرناه في ج 7 ص 219. (شرح خطبة البيان) اسمه (معالم التأويل والبيان) كما يأتي، ويأتي أيضا (شرح خطبة البيان) بالفارسية وهو شرح وترجمة للخطبة ذكرناه في ج 7 ص 200. (777: شرح خطبة البيان) للمولى عبد المهدي.. أوله: الحمد لله الذي خلقنا في زمان دولة النبي الكريم.. الخ أورد أولا عدة آيات نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام نقلا عن تفاسير اخواننا من العامة، ثم شرح فقرات الخطبة إلى الفقرة الرابعة والاربعين، وهي قوله: أنا كهيعص. رأيته عند الشيخ علي أكبر المروج بمشهد الرضا عليه السلام في خراسان. (778: شرح الخطبة التطنجية) المنسوبة إلى أمير المؤمنين عليه السلام، التي أنشأها بين مكة والمدينة أو الكوفة والمدينة كما في (مشارق الانوار) للبرسي، للسيد كاظم بن قاسم الرشتي، طبع بايران في سنة 1270 ه‍. وكان طبع قبله في سنة 1267 (شرح زيارة الجامعة) للشيخ أحمد الاحسائي، كلاهما بنفقة سليمان خان الافشار الساكن في صائن قلعة بآذربايجان، الذي كان من المخلصين للشيخية وأوقف قريتي (سبيل) و (دورباش) وغيرهما لطبع كتبهم المذهبية خاصة، حتى أن ولد الميرزا علي آغا ثقة الاسلام التبريزي المعروف بالشيخية لما أراد طبع (مرآة الكتب) من تصنيف والده من تلك الموقوفات امتنع المسؤولون عن ذلك وكان عذرهم أنه في أسماء مطلق الكتب وليس لخصوص مذهب الشيخية، كما حدثني بذلك بعض الموثقين المطلعين.

 

ذكر المؤلف في أول كتابه هذا ان للعلماء آراء في هذه الخطبة وأمثالها مثل: خطبة البيان، وخطبة الافتخار، وخبر معرفتهم بالنورانية وهم على أربع فرق: منهم من طرحها لضعف سندها وكونها في (مشارق الانوار) للبرسي وهو مرمي بالغلو، ومنهم من توقف فيها ردا وقبولا، ومنهم من تلقاها بالقبول من دون رجوع في معانيها إلى آل الرسول، ومنهم المتلقي معانيها عنهم عليهم السلام وزعم الشارح نفسه من الفرقة الرابعة. فرغ منه ليلة الثلاثاء 15 ذي القعدة سنة 1232 ه‍. (779: شرح خطبة التمجيد) من إنشاء أبي علي بن سينا، لعمر بن ابراهيم الخيام النيسابوري المتوفي سنة 525 ه‍ فارسي، أوله: پاكا پادشاها بادشاه دا دار إيزد كامكار خداوند يكه.. الخ رأيته في مجموعة بمكتبة السيد نصر الله الاخوي في طهران، وهي مجموعة نفيسة فيها سبع وخمسون رسالة كلها بخط الحاج محمود النيريزي المجاز من المير صدر الدين الدشتكي في سنة 903 ه‍. (شرح خطبة التوحيد) يأتي بعنوان: شرح خطبة الرضا عليه السلام. (780: شرح خطبة تهذيب المنطق) لشارح النصاب بالفارسية المكتوب بخط محمد مقيم الجعفري في سنة 1049 ه‍ أحال إليه في شرحه للنصاب الاتي ذكره. (781: شرح خطبة حاشية شكر الله الملقب بأفضل خان على مختصر الحاجبي) للسيد السعيد القاضي نور الله بن شريف المرعشي الشهيد سنة 1019 ه‍ أوله: الحمد لله الذي وفق الفرقة الناجية لبذل الجهد والاستطاعة في استنباط الاحكام.. الخ. (شرح خطبة حاشية القزويني على العضدي) للقاضي نور الله التستري المرعشي المذكور، ذكره في فهرس كتبه. (782: شرح خطبة الرضا عليه السلام) في التوحيد بالفارسية، للعلامة المجلسي طبع مع (التحفة الرضوية) سنة 1288 ه‍ بنفقة المولى محمد رفيع الجيلاني

 

المتوفي سنة 1292 ه‍. جد آل الشريعتمدار الرشتيين في رشت وطهران. (شرح خطبة الرضا عليه السلام) ادرج في خاتمة (فريدة الفرائد) كما يأتي في حرف الفاء. (783: شرح خطبة الرضا عليه السلام) في التوحيد المروي في (عيون أخبار الرضا - ع -) للشيخ الصدوق، للمولى حسن بن علي گوهر القراچه داغي من أصحاب الشيخ أحمد الاحسائي والسيد كاظم الرشتي والمجاز منهما، أوله: الحمد لله رب.. الخ نسخة منه في (مكتبة الشيخ محمد رضا فرج الله) في النجف منضمنة إلى (لمعات أنوار الهداية والرشاد) للشارح أيضا. (784: شرح خطبة الزهراء) التي خطب بها أمير المؤمنين عليهما السلام وسميت بخطبة الزهراء، للحاج المولى محمد نجف المشهدي الكرماني الاخباري العارف المتوفي سنة 1292 ه‍ وتأتي شروح خطبة الزهراء سلام الله عليها الموسومة ب‍ (خطبة اللمة) لانها خطبتها في لمة من النساء. (785: شرح الخطبة الزينبية) التي خطبتها عقيلة آل محمد زينب ابنة علي عليهما السلام في مجلس يزيد بن معاوية بالشام، للشيخ المولى هادي البنابي - نسبة إلى بنابة من قصبات مراغة في آذربايجان - من الفقهاء المحدثين المعاصرين للعلامة الشيخ مرتضى الانصاري المتوفي سنة 1281 ه‍ وله الرواية عنه ويروي عنه العلامة الميرزا حبيب الله الرشتي. (شرح خطبة الشرائع) للسيد الامير محمد تقي بن أبي الحسن الحسيني الاسترابادي تلميذ الشيخ البهائي والمحقق الداماد ومؤلف (تذكرة العابدين) والمترجم في كل من (أمل الآمل) و (روضات الجنات) يوجد الشرح في (المكتبة الرضوية) بخراسان، أوله: ومن جناب فضلك أمر الاستفاضة يا عليم يا حكيم.. الخ ويظهر من رسالة المصنف في وجوب الجمعة وعدم حرمتها انه سمى هذا الشرح ب‍ (العجالة النافعة).

 

(786: شرح الخطبة الشقشقية) للميرزا أبي المعالي بن محمد ابراهيم الكلباسي المتوفي سنة 1315 ه‍. ذكره في (البدر التمام). (شرح الخطبة الشقشقية) للسيد الاجل الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي المتوفي سنة 436 ه‍. ذكره البصروي بعنوان (تفسير الخطبة الشقشقية) كما مر في ج 4 ص 348. (787: شرح الخطبة الشقشقية) للسيد علاء الدين گلستانه، أحال في أوائله إلى كتابه (حدائق الحقائق) وقال: استوفيت شكوى أمير المؤمنين عليه السلام بما لم يوجد في غيره. وكأنه تتميم لحدائقه حيث أنه انقطع في أواسط الخطبة. رأيته عند السيد محمد باقر اليزدي في النجف وتأريخ كتابته سنة 1246 ه‍ (788: شرح الخطبة الشقشقية) لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد بن دلدار علي النقوي اللكنهوي المتوفى سنة 1312 ه‍ ذكره السيد علي نقي النقوي في (مشاهير علماء الهند). (789: شرح الخطبة الشقشقية) فارسي، للسيد محمد عباس التستري اللكنهوي المتوفي سنة 1306 ه‍. الفه باستدعاء النواب معتمد الدولة مختار الملك السيد محمد خان بهادر ضيغم جنگ الذي الف باستدعائه أيضا البارقة الضيغمية الملقب بالجملة المختارية. طبع سنة 1287 ه‍. ومعه حواشي وتعليقات على الخطبة له أيضا. (شرح الخطبة الشقشقية) للسيد علي أكبر ابن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكنهوي المتوفي سنة 1326 ه‍. ذكره في (التجليات) واسمه (التوضيحات الحقيقية) كما مر في ج 4 ص 499. (790: شرح الخطبة الشقشقية) للشيخ المولى هادي البنابي صاحب (شرح الخطبة الزينبية) المذكور آنفا. (791: شرح الخطبة الشقشقية) لبعض المتأخرين، أوله: الحمد لله الذي

 

أرسل محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وصلى الله على المبعوث بالدين الانور إلى الاسود والاحمر.. وأول الشرح: أما بعد لقد تقمصها فلان. أي تنبه أيها الواعي المبصر الذكي، لقد غصبها الظلوم الجهول.. الخ. رأيته عند الاستاذ علي الخاقاني صاحب مجلة (البيان) في النجف. (792: شرح خطبة الطوالع) للمولى جلال الدين الدواني المتوفي سنة 908 ه‍. أوله: قال المصنف روح الله روحه الحمد لمن وجب وجوده.. الخ رأيته في مجموعة من رسائل الدواني في (مدرسة فاضل خان) في خراسان، وقال في (كشف الظنون) ج 2 ص 102 عند ذكر (طوالع الانوار): وشرح ديباجته المولى جلال الدين الدواني وعلق عليه بعضهم حاشية طويلة. (شرح خطبة الغدير) مر بعنوان (شرح حديث الغدير). (793: شرح الخطبة الغراء) في الحكمة من انشاء الشيخ الرئيس أبي علي بن سيناء للمؤرخ المسعودي صاحب (مروج الذهب) ألفه باسم السيد تاج الدين محمود بن عبد الكريم أوله: الحمد لله الذي أنشأ الخلائق بقدرته ومهد لهم الطرايق.. الخ وهو شرح يحتوي على المتن يذكره بعنوان: قال. ثم يشرع في الشرح، رأيت النسخة في (الخزانة الغروية) في النجف، تأريخ كتابتها سنة 707 ه‍. (شرح خطبة فاطمة الزهراء عليها السلام) المسماة ب‍ (اللمة) يأتي بعنوان (شرح خطبة اللمة)، ومرت (الروضة الزهراء) و (الدرة البيضاء) و (تفسير خطبة الزهراء) ويأتي أيضا (كشف المحجة) و (اللمة البيضاء) وكلها شروح لهذه الخطبة. (شرح خطبة القاموس) للشيخ سليمان بن عبد الله البحراني الماحوزي المتوفي سنة 1121 ه‍ يأتي بعنوان (شرح ديباجة القاموس). (794: شرح خطبة القاموس) أوله: بسم الله.. الخ الحمد لله منطق

 

البلغاء، أي جاعلهم ناطقين، اسم فاعل من النطق الخ رأيته في (مدرسة الصدر) في النجف ولم يذكر فيه اسم المؤلف. (795: شرح خطبة قواعد الاحكام) لفخر المحققين محمد ابن العلامة الحلي المتوفي سنة 771 ه‍. وهو غير شرحه على (القواعد) المسمى ب‍ (الايضاح) الذي مر في حرف الالف ج 2 ص 496 ويسمى هذا ب‍ (جامع الفوائد) كما مر في ج 5 ص 67 بعض نسخه وتوجد منه أيضا نسخة في (مكتبة الامام أمير المؤمنين - ع - العامة) في النجف في مقدمة القواعد برقم (55). (شرح خطبة اللمة) وهي خطبة فاطمة الزهراء عليها السلام في المسجد في لمة من النساء. لابن عبدون البزاز المعروف بابن الحاشر، مر بعنوان (تفسير خطبة فاطمة) في ج 4 ص 348 ذكره النجاشي ورواه عنه. (شرح خطبة اللمة) للعلامة الميرزا خليل الكمرئي نزيل طهران، اسمه (ملكه ء اسلام) وهو فارسي مطبوع. (796: شرح خطبة اللمة) للشيخ فضل علي بن المولى ولي الله القزويني صديقنا وصاحبنا وشريك بحثنا العالم الجليل المولود سنة 1290 والمتوفي سنة 1367 ه‍. يوجد عند ولده الفاضل الآ محمود في قزوين. (شرح خطبة اللمة) مر باسمه (الدرة البيضاء) ج 8 ص 93. (797: شرح خطبة اللمة) للسيد علي محمد ناج ؟ العلماء ابن السيد محمد سلطان العلماء ابن السيد دلدار علي النقوي المتوفي بلكنهو سنة 1312 ه‍. (شرح خطبة اللمة) للسيد عبد الله شبر، اسمه (كشف المحجة). (798: شرح خطبة اللمة) للمولى محمد نجف الكرماني المشهدي مسكنا ومدفنا، المتوفي سنة 1290 ه‍. ذكره في (مطلع الشمس). (شرح خطبة اللمة) للميرزا محمد علي الانصاري القراچه داغي الذي كان حيا سنة 6 ؟ 13 ه‍. اسمه (اللمعة البيضاء) وهو مطبوع.

 

(799: شرح خطبة اللمة) للشيخ المولى هادي البنابي صاحب (شرح الخطبة الزينبية) المذكور في ص 221 (800: شرح خطبة اللمعة الدمشقية) للشيخ أحمد بن صالح آل طعان البحراني المتوفي سنة 1315 ه‍ ذكر ولده الشيخ محمد صالح أنه موجود عنده، وانه كان عازما على شرح تمام اللمعة لكن الاجل لم يمهله. (شرح خطبة المطول) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفي سنة 1302 ه‍. يأتي بعنوان (شرح ديباجة المطول). (شرح خطبة المعالم) للسيد جعفر بن باقر بحر العلوم المتوفي سنة 1377 ه‍. اسمه (تحفة العالم) وقد طبع في جزئين كما ذكرناه في ج 3 ص 451. (801: شرح خطبة المواقف) للسيد السعيد القاضي نور الله بن شريف المرعشي المستشهد سنة 1019 ه‍ ذكر في فهرس تصانيفه. (شرح خطبة الوصية) وصية أمير المؤمنين إلى ولده الحسن عليهما السلام، يأتي في حرف الكاف باسم (كتاب الاخلاق النفسية في شرح خطبة الوصية). (شرح خطبة الوصية) يأتي باسمه أيضا (هدية الامم). (802: شرح خطبة همام) للفاضل المعاصر الميرزا أبي القاسم الشهير بالعلامة ابن الميرزا أحمد شيخ الاسلام الاصطهبانائي كما ذكره، وله منظومة في الحكمة لا أذكر إسمها. (803: شرح خطبة همام) للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الاصفهاني الحائري المتوفي بها سنة 1299 ه‍. ذكره في كتابه (نهاية الآمال). (804: شرح خطبة همام) للشيخ محمد جواد بن علي بن الشيخ جعفر التستري المتوفي سنة 1325 ه‍. يوجد عند ابن أخيه مع كتابه الآخر (شرافة الاعمال) في ص 44. (شرح خطبة همام) للسيد علاء الدين گلستانه المتوفي سنة 1110 ه‍. في

 

أكثر من 3000 بيت، أدرجه في (روضة العرفاء في شرح الاسماء الحسنى) في آخر الباب ال‍ (39) وشرحه مفصلا، ويأتي نظم الخطبة وشرحها بالفارسية. (805: شرح خطبة همام) للفاضل الشريف المير آصف القزويني الذي كان حيا باصفهان أيام محاصرة الافغان لها في سنة 1136 ه‍. وتوفي قريبا من تلك الوقعة، ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في (تتميم أمل الآمل) وقال: ان شرحه بطرز جديد، وبيان سديد، رأيته وقد أجاد فيه. (806: شرح خطبة الهمام) للمولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي المتوفي سنة 1070 ه‍. قال ولده العلامة المجلسي في (اعتقاداته): هو شرح جامع فعليك بمطالعته. وأحال إليه أيضا في (عين الحياة). (807: شرح خطبة همام) باللغة الكجراتية اسمه (نغمه ء آلهي) طبع بالهند. (808: شرح خلاصة الابحاث في مسائل الميراث) وهي ارجوزة للشيخ الحر، في الارث، والشرح لتلميذه المولى محمد فاضل بن محمد المشهدي، أوله: الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الانبياء، وفضل مدادهم على دماء الشهداء.. الخ الفه بالتماس جمع من المشتغلين عنده، فرغ منه في ذي الحجة سنة 1086 ه‍. رأيته ضمن مجموعة عند العلامة الشيخ محمد علي الاوردبادي في النجف تأريخ كتابتها سنة 1148 ه‍. (809: شرح خلاصة الابحاث) للمحدث الحر، لابن اخت الناظم وابن ابن عمه الشيخ أحمد بن الحسن بن محمد بن علي بن محمد بن الحسين الحر العاملي، لان جده محمد بن علي بن محمد كان عم الشيخ الحر محمد بن الحسن بن علي بن محمد، وكان أستاذ الحر، وقرأ عليه كما ذكره في (أمل الآمل).

 

خلاصة الحساب من تآليف شيخ الاسلام بهاء الدين محمد بن الحسين الحارثي العاملي الشهير بالشيخ البهائي، المتوفي سنة 1030 ه‍ وهو أجمع كتاب لفنون الحساب على اختصاره، حوى مسائله على اختلافها، ولذلك اعتمد عليه كافة من تأخر عنه حتى في الغرب فقد ترجم إلى الالمانية وطبع في برلن سنة 1843 م وله حواشي كثيرة ذكرناها: في ج 6 وعليه شروح عديدة أيضا ذكرنا البعض باسمائه ونذكر ما يحضرنا هنا: (شرح خلاصة الحساب) للمير أبي طالب بن ميرزا بيك سبط المير الفندرسكي، فارسي، سماه (توضيح المطالب) كما مر في ج 4 ص 498. (810: شرح خلاصة الحساب) للسيد الميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجاني المتوفي بها سنة 1292 ه‍. يوجد عند أحفاده بزنجان. (811: شرح خلاصة الحساب) للامير معين الدين محمد أشرف بن حبيب الله بن عماد الدين لطف الله الشيرازي الحسيني الطباطبائي، تلميذ الشيخ البهائي والمجاز منه في سنة 1021 ه‍. وهو شرح مزجي مختصر، ألفه تتمة لشرح استاذه العلامة المولى حسين اليزدي على (الخلاصة) لانه شرح أصول علم الحساب فقط فسأل بعض الطلبة الامير محمد أشرف هذا أن يتمه فشرح من أول الباب الثالث في الاربعة المتناسبة إلى آخر الكتاب، أوله: الحمد لله الاحد الصمد والصلاة على النبي وآله بلا عدد.. وقال فيه: وقد شرح الاستاذ العلامة مولانا حاج حسين اليزدي سلمه الله، في سالف الزمان شطرا منها وهو أصول الحساب، فالتمس مني بعض الطلبة أن اكتب له باقيها. ومن هذا ظهر أنه تلميذ المولى حسين أيضا، توجد نسخة الاصل بخط المؤلف في (مكتبة السيد محمد المحيط) في طهران، ونسخة أخرى في (مكتبة السيد محمد المشكاة) في طهران أيضا، وقد رأيت عدة نسخ في مكتبات العراق منها نسخة عند الشيخ عبد الكريم العطار

 

في الكاظمية وهي ناقصة الآخر، وأخرى في (مكتبة السيد هبة الدين الشهرستاني) ويظهر منها أنه فرغ منه في يوم الاحد تاسع ذي القعدة سنة 1038 ه‍. وهي بخط عبد اللطيف الفيروز آبادي كتبها للشريف السيد المير محمد كاظم بن المير حسن الاردبيلي في سنة 1264 ه‍. ورأيت نسخة ثالثة تأريخ كتابتها سنة 1097 ه‍. ثم انه بعدما كتب هذا الشرح تتميما لشرح استاذه للاصول طلب منه بعض آخر أن يشرح الاصول التي شرحها أستاذه أيضا، حتى يضم شرح الاصول إلى شرح الفروع، ويتم له شرح تمام (الخلاصة) فألف شرح الاصول أيضا باسم المير حبيب الله الصدر في الدولة الصفوية رأيت هذه النسخة في كتب السادة آل خراسان الموقوفة في النجف. (812: شرح خلاصة الحساب) للمير محمد أشرف المذكور، وهو شرح مزجي أيضا، ويوجد في كتب آل خرسان كما أسلفناه، لكن هو الشرح الثاني فقط الذي الفه باسم المير حبيب الله الصدر. (813: شرح خلاصة الحساب) مزجي لبعض الاصحاب أيضا، رأيته في كتب آل خراسان أيضا وهو غير شرح المير محمد أشرف، وقد نقل فيه عند قول المصنف: من معلومات مخصوصة. عن (الشمسية) للنيسابوري، و (التخليص) لابن البنا. (814: شرح خلاصة الحساب) فارسي لا أعرف اسم مؤلفه، ألفه بالتماس بعض الطلاب في قزوين وفرغ منه في سادس رجب سنة 1106 ه‍. أوله: حمد يكه هيج عددي إحصاي آن نكند.. الخ رأيته في (مكتبة المجدد الشيرازي) في سامراء. (815: شرح خلاصة الحساب) للعلامة المولى محمد جعفر الاسترابادي نزيل طهران المتوفي سنة 1263 ه‍. قال ولده في (مبدأ الآمال): انه غير تام (816: شرح خلاصة الحساب) للشيخ جواد بن سعد الله الكاظمي

 

تلميذ الماتن، أوله: الحمد لله الواحد العظيم الفرد القديم.. الخ طبع سنة 1273 ه‍. (817: شرح خلاصة الحساب) للمولى حسن النيسابوري، كذا ذكر في بعض الفهارس وليس المراد به (الشمسية الحسابية) المؤلف لنظام الدين حسن النيسابوري الملقب بنظام الاعرج لتقدمه على الشيخ البهائي بكثير (818: شرح خلاصة الحساب) هو شرح اصول الحساب، للمولى الجليل حسين اليزدي الارده ني، أستاذ جمع من الاعاظم، في مراتب الحكمة والكلام، كسلطان العلماء، والمولى خليل بن الغازي القزويني، والمحدث الفيض الكاشاني، والمولى شاه فتح الله الشيرازي، والمولى محمد مفيد القمي، وغيرهم كما ذكره في (الرياض) وقد تممه تلميذه الامير محمد أشرف كما مر، وهذا الشرح موجود عند الشيخ محمد بن المولى حسن الاردكاني كما ذكره لنا، وذكر أن عليه تقريظ الشيخ البهائي، فيظهر أنه ألفه في حياة أستاذه، ونسخة أخرى منه في (المكتبة الرضوية) بخط محمد علي السجستاني كتبها في سنة 1109 ه‍. وهو شرح مزجي، وأوله كما في الفهرس: نحمدك يامن منه الابتداء والاختتام.. وآخره: هذا ما يتعلق بأصول الحساب وفق الله لشرح باقي الابواب. (819: شرح خلاصة الحساب) للمولى حسين بن الحاج ابراهيم الشريفي الشاهرودي، من توابع بسطام قديما، فارسي مبسوط له ديباجة طويلة ألفه باسم السلطان عبد الله قطب شاه بن محمد قطب شاه من ملوك دكن بعد وفاة والده في سنة 1035 إلى وفاته في سنة 1083 ه‍. وأطري السلطان في الديباجة نظما ونثرا، عربيا وفارسيا، رأيت النسخة عند الشيخ عز الدين بن المرحوم الشيخ محمد جواد الجزائري في النجف وهي عتيقة ولا يبعد أن تكون نسخة الاصل، وعليها حواشي من المؤلف، وقد تلفت الورقة الاولى والورقة الاخيرة منها. (820: شرح خلاصة الحساب) للفاضل الحكيم كذا رأيت النقل عنه

 

في بعض نسخ الخلاصة. (821: شرح خلاصة الحساب) للسيد حيدر بن علي العاملي، ذكر السيد ابو محمد الحسن الصدر أنه رآه. (822: شرح خلاصة الحساب) للمولى رمضان، رأيته في (المكتبة المرجانية) ببغداد ولا أعرف عنه شيئا أكثر من هذا. (823: شرح خلاصة الحساب) للسيد الميرزا زين العابدين بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري الاصفهاني، ذكره ولده الميرزا محمد هاشم الچهارسوقي في كتابه (معدن الفوائد). (824: شرح خلاصة الحساب) فارسي، للسيد المير محمد صادق الموسوي الخوانساري مؤلف (ضياء التفاسير) في سنة 1294 ه‍. المطبوع بعد وفاته في سنة 1298 ه‍. كما كتب على ظهره. (825: شرح خلاصة الحساب) للمولى محمد طالب بن حيدر الجيلي الاصفهاني، فارسي في مقدمة وعشرة أبواب، وفيه زيادات وفوائد عما في (الخلاصة) أوله: حمد بي غايت وثناي بي نهايت واحديرا سزا است كه.. الخ رأيته في (مكتبة سلطان المتكلمين) في طهران تأريخ كتابته غرة ربيع الاول سنة 1129 ه‍. وقد استكتب هذا المؤلف (فروع الكافي) في سنة 1042 ه‍. وكتب هو بخطه الجيد فهرسا لتمام أبوابه، كما قابل (توحيد الصدوق) وصححه في سنة 66 ؟ 1 ه‍. ولا أعلم شيئا عن بقائه بعد التأريخ. (826: شرح خلاصة الحساب) للسيد عبد الرحمن بن أبي بكر المرعشي، توجد نسخة منه في (مكتبة قوله) باسلامبول تحت رقم (112) من كتب الرياضيات كما في فهرسها. (827: شرح خلاصة الحساب) للمولى عبد الرزاق الهمداني المحدث المعاصر، فارسي لم يتم ذكره في فهرس مؤلفاته.

 

(828: شرح خلاصة الحساب) للشيخ عبد الله بن الشاه منصور القزويني تلميذ المصنف ونزيل المشهد الرضوي، ترجمه في (أمل الآمل) وذكر: أنه من المعاصرين، وشرحه هذا بالفارسية مع زيادات وبيانات والحاقات، رتبه على عشرة أبواب بعين ترتيب الخلاصة، الفه في حياة أستاذه البهائي وذكر ان مطالبه مأخوذة من خلاصة الحساب تأليف استاذي واستنادي.. مد ظله العالي مع فوائد وزوائد كانت في كتب المتقدمين.. الخ رأيته في النجف عند الفاضل المعاصر السيد حسين النائيني الطباطبائي الذي سمي باسم والده السيد حسين المدعو بحاج آغا لانه ولد بعد وفاة أبيه في حدود سنة 1300 وينتهي نسبه إلى ابراهيم طباطبا ابن اسماعيل الديباج. (829: شرح خلاصة الحساب) للسيد الامير شمس الدين علي الحسيني الخلخالي، من العلماء الفضلاء الجامعين ومن أجلاء تلاميذ الشيخ البهائي صاحب الخلاصة، ذكره صاحب (الرياض) وقال: رأيته في بلدة بارفروش من بلاد مازندران. أقول: هو شرح مزجي كتب الاصل منه بمداد أحمر والشرح بمداد أسود، ورتبه على مقدمة وعشرة أبواب كأصله، رأيت منه نسخة في (مكتبة المرحوم الشيخ علي كاشف الغطاء) في النجف تأريخ كتابتها سنة 1097 ه‍. أوله: الحمد لله الفرد بلا ند والواجب بغير ضد، لا تركيب في ذاته ليتحلل ولا في صفاته الابدية ليتنحل.. الخ وله (شرح تشريح الافلاك) كما مر في 147. (شرح خلاصة الحساب) مر باسمه (تشريح الحساب) في ج 4 ص 188. (830: شرح خلاصة الحساب) للسيد علي الفودجاني من نواحي خوانسار، المعاصر للسيد المجاهد الطباطبائي، وهو شرح جيد استخرج فيه مسائل ما فوق الست وان سبقه غيره أيضا، رأيته عند الرياضي السيد

 

أبي القاسم الخوانساري في النجف. (شرح خلاصة الحساب) للمولى عصمة الله، مر باسمه (أنوار خلاصة الحساب) في ج 2 ص 426 نسبه إلى الشيخ البهائي في (اكتفاء القنوع) ثم ظهر لنا خبطه فذكرنا الصحيح في ج 3 ص 36. (شرح خلاصة الحساب) اسمه (ايضاح الحساب) مر في ج 2 ص 493. (شرح خلاصة الحساب) يأتي في حرف الميم باسمه (مقاصد الحساب). (شرح خلاصة الحساب) للآغا فتح علي الزنجاني المتوفي في النجف في سنة 1338 ه‍. وهو ابن أخ العلامة المولى قربان علي الزنجاني، اسمه (كنز الحساب) كما يأتي في حرف الكاف. (831: شرح خلاصة الحساب) للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزي معاصر المحدث الحر، ذكره في (أمل الآمل) وذكره صاحب (الرياض) بعنوان: رسالة في الحساب. (832: شرح خلاصة الحساب) فارسي، لمعتمد الدولة الفاضل فرهاد ميرزا بن عباس ميرزا ابن السلطان فتح علي شاه القاجاري المتوفي سنة 1305 ه‍. مطبوع. (شرح خلاصة الحساب) للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني، اسمه (رشح الحساب) كما مر في ج 11 ص 236. (833: شرح خلاصة الحساب) لشيخنا العلامة الميرزا محمد علي بن محمد نصير الرشتي النجفي، فارسي، رأيته عند السيد محمد صادق بحر العلوم في النجف. (834: شرح خلاصة الحساب) للسيد الامير بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختاري، ذكره في الرسالة التي الفها في ترجمة نفسه. (835: شرح خلاصة الحساب) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني فارسي،

 

قال في كتابه (قصص العلماء): انه بعد لم يتم. (836: شرح خلاصة الحساب) للشيخ محمد بن الشيخ عبد علي آل عبد الجبار البحراني القطيفي المعاصر السيد كاظم الرشتي، ذكره صاحب (أنوار البدرين). (837: شرح خلاصة الحساب) للشيخ محمد بن المولى علي الحائري الساوجي، فارسي أوله: حمد غير متناهي شايسته وسزاوار بار گاه واحد فرد وحي لم يزليست، واعداد شكر وسپاس.. الخ رأيته في بعض مكتبات كربلاء. (838: شرح خلاصة الحساب) مزجي، للمولى محمد بن فتاح بن عبد الله القومشهي، أوله: الحمد لله الذي عجز عن احصاء اعداد نعمة العقلاء.. الخ خرج منه إلى آخر بحث القسمة، يوجد مع بعض رسائله الاخرى في مجموعة في مكتبتنا العامة في النجف، تأريخ الفراغ من بعضها سنة 1252 ه‍. (839: شرح خلاصة الحساب) للسيد محمد بن السيد هاشم الشرموطي الحلي، صاحب (شرح تشريح الافلاك) المذكور في ص 149. (840: شرح خلاصة الحساب) للشيخ محمد النادري، فارسي ينقل عنه كذلك في هامش بعض نسخ الخلاصة. (841: شرح خلاصة الحساب) لمختار، كذا نقل عنه في هوامش بعض شروح خلاصة الحساب. (842: شرح خلاصة الحساب) للشيخ مسيب السبزواري، الفه في حيدر آباد الدكن في 25 شوال سنة 1152 ه‍ وهو فارسي أوله: حمد يكه هيج عددي إحصاي آن نكند وشكر يكه فكر هيج كس.. الخ رأيته عند الميرزا محمد تقي بن محمد باقر، المدرس الرضوي المشهدي في طهران. (843: شرح خلاصة الحساب) للسيد محمد مهدي بن السيد جعفر الحسيني الحائري المعروف بحكيم زاده المتوفي سنة 1331 ه‍.

 

(844: شرح خلاصة الحساب) للمولى وحيد الدين، نقل عنه كذلك في بعض شروح الخلاصة. (845: شرح خلاصة الحساب) للشيخ هاشم بن زين العابدين التبريزي المتوفي بالنجف سنة 1323 ه‍. مبسوط نسخة منه عند ولده الشيخ هادي، وأخرى عند تلميذه الشيخ عبد الله المامقاني في النجف، فرغ المؤلف منه في سنة 1304 ه‍. أوله: الحمد لله الواحد الفرد الصمد.. الخ وقد عبر عن نفسه: بالعبد هاشم بن زين العابدين. (846: شرح خلاصة النحو) مزجي استدلالي مبسوط، للسيد زين العابدين الحسيني فرغ منه في ربيع الاول سنة 1130 ه‍. وجعله تحفة لمجلس الشاه سلطان حسين الصفوي، أوله: الحمد لله الذي جعل النحو مفتاح البيان وصيره آلة يحترز بها عن الخطأ في اللسان.. الخ وأول المتن: الحمد لله الذي جعل النحو في الكلام كالملح في الطعام.. فهذه خلاصة مسائل النحو لابد من استحضارها للمبتدئ ليكون وسيلة.. الخ رأيت النسخة في (مكتبة الشيخ الخلاني) في بغداد وعليها حواشي كثيرة من الشارح رمزها: منه. (847: شرح الخور البريعة في أصول الشريعة) لمؤلف أصله المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسن الاصفهاني الشهير بالفاضل الهندي، والمتوفي سنة 1135 ه‍ ذكره في أول كتابه (كشف اللثام). (848: شرح دراية الحديث) للشيخ البهائي الموسوم ب‍ (الوجيزة)، للشيخ عبد النبي بن المفيد بن الحسن البحراني الاصل الشيرازي، أوله: الحمد لله الذي أرشدنا إلى فهم الرواية بالدراية، وأنقذنا من ظلم الغواية من البداية إلى النهاية. الخ وذكر في أخره أنه لخص فيه تمام ما يتوقف عليه الاجتهاد، ومن تكلف نفسه ورام إلى تحصيل أزيد من ذلك يصدق في حقه المرجئ للوقت والمضيع للعمر والمقصر في الدين، أعاذنا الله وإخواننا من التقصير انه على كل

 

شئ قدير، تم بالخير والعافية. نسخة في (مكتبة السيد حسين الشهشهاني) في طهران كما كتبه الينا تأريخ كتابتها سنة 1178 ه‍. وقد ترجم الميرزا محمد نصير فرصت في (آثار المعجم) ص 25 أستاذه حفيد هذا المؤلف، وهو الشيخ مفيد المتخلص بدارا المولود في سنة 1251 ه‍. والمتوفي بعد سنة 1325 ه‍ وذكر: انه ابن الميرزا محمد نبي بن الميرزا محمد كاظم ابن الشيخ عبد النبي الشريف المجتهد إمام الجمعة ابن محمد مفيد بن الحسين الشيرازيين. ومرداه بالشريف المجتهد هذا المؤلف الذي قام مقامه في اقامة الجمعة ولده الشيخ محمد مفيد في عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري، وتوفي قبل 1255 ه‍. وقام مقامه ولده الميرزا هادي، وبعده ولده الشيخ أبو تراب الذي توفي سنة 1275 ه‍ وقام مقامه ولده الشيخ يحيى الذي توفي في سنة 1337 ه‍. وقد ترجمه فرصت في ص 334 وذكر أولاده الاربعة. (شرح دراية الحديث) المذكور، للسيد حسن الصدر اسمه (نهاية الدراية) كما يأتي في حرف النون. (شرح دراية الحديث) يأتي بعنوان (شرح الوجيزة). (شرح دراية الشهيد) مر باسمه (شرح بداية الدراية) في ص 124. الدرة البهية منظومة في الفقه للعلامة الشهير السيد مهدي بحر العلوم النجفي المتوفي سنة 1212 ه‍ خرج منها تمام كتاب الطهارة والصلاة إلى صلاة الطواف كما ذكرناه في ج 8 ص 109 وقد عنى بها كثير ممن تأخر عنه من الفقهاء، فقد وضعوا لها ملحقات وتتمات ذكرناها في محالها، ولها شروح كثيرة متعددة لبعضها أسماء خاصة أشير إليها في مواضعها، ونذكر هنا ما لم يسم باسم خاص ولا نغفل الباقي من الاشارة.

 

(شرح الدرة) للمولى أغا الدربندي اسمه (خزائن الاحكام) كما مر في ج 7 ص 152. (849: شرح الدرة) للميرزا أبي تراب القزويني الحائري المدعو بميرزا آغا، ابن اخت المولى محمد حسين القزويني الحائري تلميذ صاحبي (الضوابط) و (الجواهر) والمتوفي بعد سنة 1292 ه‍. وقبل الثلثمائة والالف، وهو ثلاثة أجزاء في مجلد واحد ضخم، غير تام ولا مهذب بل هو نسخة الاصل بخط يد الشارح إلى أواخر أحكام الاموات، يوجد في (مكتبتنا العامة) في النجف، وله شرح (القواعد الشهيدية) كما يأتي. (شرح الدرة) للسيد أبي القاسم بن أحمد الحسيني الكاشاني المتوفي في النجف سنة 1318 ه‍. اسمه (كشف الاسرار الخفية) كما يأتي. (850: شرح الدرة) للمولى محمد اسماعيل، كما يظهر من خط الشارح على ظهر (الصحيفة السجادية) التي هي بخط الشيخ علي صاحب (الدر المنثور) الموجودة في مكتبات النجف، ولعله المولى اسماعيل العقدائي اليزدي تلميذ بحر العلوم. (851: شرح الدرة) للمولى محمد باقر بن محمد الكرهرودي السلطان آبادي نزيل گنگاور، المولود سنة 1257 ه‍ والمتوفي سنة 1315 ه‍. المترجم في (نقباء البشر) ص 221. (852: شرح الدرة) للشيخ جواد بن محرم علي بن كلب قاسم الطارمي المتوفي بزنجان، يوجد عند ولده الميرزا يحيى كما حدثني به شفاها. (853: شرح الدرة) لبعض العلماء، رأيته في (مكتبة السيد محمد باقر الحجة) في كربلا ولم يذكر اسم مصنفه. (854: شرح الدرة) للشيخ جواد بن الشيخ علي بن الشيخ محمد السبيتي العاملي المعاصر، ذكره ولده الشيخ موسى.

 

(855: شرح الدرة) للميرزا حسين اليزدي ذكره بعض أفاضل المعاصرين. (856: شرح الدرة) نظما، لسبط الناظم السيد حسين بن السيد رضا ابن السيد مهدي بحر العلوم المتوفي سنة 1306 ه‍. حدثني الحجة السيد حسن الصدر رحمه الله وقال: قرأ علي السيد حسين هذا شيئا من أوائله وكان نظمه في غاية الجودة. (857: شرح الدرة) مع تكملتها التي نظمها السيد محمد باقر الحجة الحائري، للعلامة المرحوم الشيخ عبد الحسين بن الحاج جواد البغدادي الكاظمي المتوفى في 15 رجب سنة 1365 ه‍ والمدفون في مقبرة الشيخ جعفر التستري تحت ساباط الصحن المرتضوي الشريف. (858: شرح الدرة) للشيخ راضي بن الشيخ محمد آل الشيخ خضر النجفي المتوفي سنة 1290 ه‍. فقد في حياته كما نقل عن ولده الشيخ عبد الحسن. (859: شرح الدرة) للميرزا رضا الگلبايگاني المتوفي في نيف وثمانين ومأتين والف، والد الميرزا هداية الله ومعاصر المولى زين العابدين الگلبايگاني ذكر لي شيئا من أحوالهم ومختصرا من تراجمهم العلامة السيد أبو تراب الخوانساري (860: شرح الدرة) للشيخ المولى زين العابدين الگلبايگاني صاحب (الانوار القدسية) والمتوفي سنة 1289 ه‍. الذي ترجمناه في (الكرام البررة) ص 587 وهو شرح مبسوط يقرب من مائة الف بيت، وقد نقل عنه شيخنا العلامة النوري في (النجم الثاقب) كلامه في شرح هذا البيت: ورؤية الامام في المنام * لدرك ما يقصد من مرام وقد ألحق به شرح أبواب صلاة المسافر وصلاة الجماعة لان (الدرة انتهت إلى صلاة الطواف كما ذكرناه في ج 8 ص 109. (861: شرح الدرة) للمولى محمد صادق بن المولى محمد اليزدي تلميذ

 

العلامتين الشيخ مرتضى الانصاري، والسيد الشيرازي، والمترجم في (نقباء البشر) ص 875 وأخوه الاصغر العبد الصالح التاجر التقي المولى أحمد اليزدي نزيل الكاظمية والمحب للعلماء وخادمهم، قد توفي بعد سقوط بغداد بقليل. (شرح الدرة) لصبغة الله الكاظمي. كذا ذكره في (كشف الحجب) وقال: اسمه (مفتاح المفاتيح). أقول: هو السيد صبغة الله بن السيد جعفر الدارابي المتوفي بعد والده بسنين، وكان نزيل الكاظمية، وهو صاحب التفسير الموسوم ب‍ (درة الصفا في تفسير أئمة الهدى) أو (بصائر الايمان) كما مر في ج 3 ص 123 ويأتي في حرف الميم ان اسم هذا الشرح (مفتاح الكلام في شرح در النظام) كما على النسخة الموجودة منه. (862: شرح الدرة) نظما مزجيا يمزج أبيات المتن بأبيات الشرح من أوله إلى أواخر مبحث كفن الميت، للشيخ عباس بن السيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي المولود سنة 1263 والمتوفي في 17 رجب 1323 ه‍. أوله: حمدا لك اللهم بارئ النسم * والحمد للحامد من خير النعم وفقت احسانا وفضلا ومنن * خيرا لنجل جعفر وابن الحسن ذاك الفتى المذنب عباس ومن * أدرك من كشف الغطا كل حسن ودرة المهدي اكرم الورى * جرد لها مزجا بها كل جرى إلى قوله في أول المتن: الماء ما سمي ماء مطلقا * فضلا على الناس طهورا خلقا رأيته عند السيد محمد الجزائري في النجف. وقد كتب العلامة الشيخ هادي ابن عباس بن علي بن جعفر كاشف الغطاء ترجمة الشيخ عباس بن الحسن هذا بقلمه على تلك النسخة وأثنى عليه وقرض كتابه.

 

(شرح الدرة) للشيخ عبد الرحيم الكرمانشاهي المتوفي في سنة 1305 ه‍. وهو كبير في أربع مجلدات وصل فيه إلى أحكام الاموات، اسمه (كشف الاسرار) كما يأتي، وقد تممه ولده الشيخ هادي المتوفي سنة 1377 ه‍. وسماه (ارشاد الانظار) كما يأتي في الكاف بعنوان كتاب ارشاد الانظار. (شرح الدرة) للمولى علي الخويني، اسمه (كشف السترة) كما ياتي. (836: شرح الدرة) للسيد علي بن ابراهيم العاملي المتوفي سنة 1260 ه‍ حكاه لي شفاها العلامة المرحوم السيد محسن الامين صاحب (أعيان الشيعة) في مكتبته بدمشق في شوال سنة 1364 ه‍ أيام نزولي ضيفا عليه. (864: شرح الدرة) للسيد علي بن السيد أبي القاسم بن السيد حسن ابن السيد حسين الموسوي الخوانساري، تلميذ المحقق القمي والذي كان خصيصا به، قال في (الروضات): انه شرح مبسوط لكنه لم يتم. وذكر أنه توفي في حدود سنة 1238 ه‍. وكان جده السيد حسين أستاذ السيد مهدي بحر العلوم، والميرزا أبي القاسم القمي. (865: شرح الدرة) للسيد علي بن السيد محمد الامين العاملي من تلاميذ السيد عبد الله شبر الكاظمي، ذكره السيد محمد بن معصوم في رسالته في ترجمة أستاذه شبر المذكور ووصفه بقوله: العالم العامل والفاضل المدقق الكامل المتبحر الماهر التقى السيد علي الامين العاملي كانت نسخة هذا الشرح عند حفيد المؤلف العلامة السيد محسن بن السيد عبد الكريم بن علي في دمشق كما كتبه لي بخطه، وقال: انه خرج منه مجلد الطهارة فقط وان المؤلف كان من تلامذة كاشف الغطاء أيضا وتوفي سنة 1249 ه‍. ورأيت أنا بخط السيد عبد الله شبر أنه استعار منه السيد علي الامين هذا كتابا في 1227 ه‍. (شرح الدرة) للمولى محمد علي بن محمد حسن الاردكاني الشهير بالنحوي، تلميذ بعض تلامذة السيد بحر العلوم، أوله: أحمدك يامن جعل أمور عباده

 

منظومة بالعبادة.. الخ استكتبه بعد وفاة الشارح عن نسخة خطه العبد الصالح الحاج المولى حسن بن محمد ابراهيم بن عبد الغفور اليزدي أبو زوجة الحجة السيد محمد كاظم اليزدي في سنة 1255 ه‍. قد كان عند العلامة السيد علي بن محمد كاظم رحمهما الله، واسمه (القرة في شرح الدرة) كما يأتي في حرف القاف. (866: شرح الدرة) للشيخ محمد علي بن غانم القطري البلادي البحراني تلميذ العلامة الشيخ حسين العصفوري، ذكره في (أنوار البدرين). (867: شرح الدرة) لشيخنا الميرزا محمد علي المدرس بن المولى نصير الدين الچهاردهي الرشتي النجفي المتوفي سنة 1334 ه‍. قال حفيده الفاضل الاديب مرتضى الچهاردهي ابن محمد ابن المصنف: انه مجلد كبير في خصوص الصلاة (شرح الدرة) للمولى الحاج محمد المشهدي تلميذ صاحب (الرياض) والشيخ الاكبر وشريف العلماء والمتوفي سنة 1257 ه‍. كذا ذكره في (مطلع الشمس) أقول: هو ابن الحاج محمد حسن ذكره تلميذه في (فردوس التواريخ) وقال: له شرح الدرة البحر العلومية - كذا - لكنه لم يتم. الخ. ويأتي باسمه (الفيروزجة الطوسية) وله أيضا (غنيمة الحجاز) وغيره. (868: شرح الدرة) للعلامة السيد محمد بن محمود الحسيني اللواسانى الطهراني المعروف بعصار، قال في فهرس تصانيفه: انه نظير تركيب خالد. وطبع بعضه على هوامش الدرة بعد سنة 130 ه‍ (869: شرح الدرة) للمولى محمد بن محمد صادق مؤلف (الشرايع المحمدية) المذكور في ص 51 واسمه (الجوهرة النجفية) كما صرح به في أول الشرايع الموجود عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الينا، وقد فاتنا ذكره في محله لعدم وقوفنا عليه يومئذ. (شرح الدرة) مزحي مبسوط، للسيد الميرزا محمود البروجردي ابن الميرزا علي نقي ابن السيد محمد جواد أخي السيد مهدي بحر العلوم سماه (المواهب

 

السنية) كما يأتي في حرف الميم. (870: شرح الدرة) للشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي المتوفي 1361 ه‍ قبل أن يتمه، يوجد عند حفيده الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا ابن المؤلف. (871: شرح الدرة) للشيخ هادي بن عبد الرحيم الكرمانشاهي المتوفي في النجف سنة 1377 ه‍. تمم به شرح والده المسمى ب‍ (كشف الاسرار) يقع في مجلدين وقد سماه (إرشاد الانظار) وفاتنا ذكره في محله لعدم الوقوف عليه. (872: شرح الدرة) نظم مزجي لا يعرف ناظمه، ولعله الميرزا رضا الگلبايگاني، أو السيد حسين بحر العلوم، أوله: (الماء ما سمي ماء مطلقا) * ولو عليه مع قيد اطلقا فكان يغني محض الاستحقاق * ولم ترد شرطية الاطلاق يوجد في (مكتبة السيد شهاب الدين) كما كتبه الينا. (873: شرح الدرة المنطقية) المتن معرب (الكبرى) الفارسي في المنطق، تأليف السيد شريف الجرجاني، والتعريب لولده السيد شمس الدين محمد، وله تعريب (الصغرى) الموسوم ب‍ (العزة). وقد ذكرنا (الدرة) مختصرا في ج 8 ص 89 وهي مرتبة على مقدمة ومقصدين وخاتمة، أوله: أحق منطق نطق به اللسان.. إلى قوله: وعلى الائمة من آله المهتدين بأنواره السالكين لاطواره.. الخ المقدمة في التصور والتصديق، والمقصد الاول في المعرف، والثاني في الحجة، والخاتمة في علم المناظرة وآدابها فرغ منه في بعض نواحي شيراز في أواسط ذي القعدة سنة 823 ه‍. وهذا الشرح للشيخ عبد الله بن علي بن محمد البحاري الخطي البحراني، ونسخة الاصل بخطه عند الشيخ حسين القديحي، وهو شرح متضمن للمتن وعناوينه: قال، أقول. فرغ منه في سابع رجب سنة 1210 ه‍.

 

(874: شرح درج المضامين) المنظوم الفارسي في التجويد المذكور في ج 8 ص 59، للمولى مختار الاصفهاني القارئ البصير، والشرح عربي للمولى محمد جعفر شريعتمدار الاسترابادي أوله: الحمد لله الذي جعل القرآن على العبادة دليلا.. الخ يذكر البيت الفارسي ثم يشرحه بالعربية، رأيت منه نسخة في (مكتبة الشيخ محمد السماوي) في النجف وتوجد أخرى في (مكتبة السيد شهاب الدين) في قم كما كتبه الينا. (875: شرح درج المضامين) للمولى محمد محسن بن سليمان القارئ، فارسي أوله: الحمد لله الذي جعل قراءة القرآن سببا.. الخ رأيت نسخة منه في كتب المولى محمد حسين القمشهي الكبير، تأريخ كتابتها سنة 1179 ه‍. مطابق (درج المضامين). (876: شرح درر الحكم وغرر الكلم) تأليف الشيخ عبد الواحد الآمدي، من مشايخ الشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهر اشوب المازندراني المتوفي سنة 588 ه‍. والشرح للمحقق آغا جمال الدين محمد بن الآغا حسين الخوانساري المتوفي سنة 1125 ه‍. الدروس الشرعية في فقه الامامية للشيخ السعيد شمس الدين أبي عبد الله محمد بن مكي الجزيني العاملي الشهيد في سنة 786 ه‍ وهو من أجل كتب الفقه عند الشيعة الامامية، وقد تلقاه أكابر العلماء وأعاظم الفقهاء بالقبول والاستحسان، وأصبح مرجعا لهم منذ عصر مؤلفه إلى هذه الاواخر، وليس أدل على ذلك من استنساخ بعض الفحول والابطال له للاستفادة منه، وقد رأيت منه عدة نسخ بخطوطهم أقربها إلى عصر المصنف نسخة خط الشيخ حسن بن موسى بن صالح السكيكي فرغ منها سنة 803 ه‍. وهي موقوفة في النجف، ونسخة بخط السيد حسن بن حمزة بن الحسن

 

الموسوي النجفي، وقد قرأه على شيخه الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن محمد الاسترابادي فأجازه بخطه علي ظهر النسخة في سنة 728 ه‍. وهي في (مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء) في النجف، ونسخة بخط الشيخ طعمة الحائري كتبها سنة 854 ه‍. وأخرى بخط الشيخ ابراهيم الكفعمي كتبها سنة 856 ه‍. ومن نفائس نسخه ما كتبه السيد عز الدين حسين بن السيد نور الدين علي ابن السيد بهاء الدين حسن بن السيد شرف الدين عيسى الحسيني السبزواري في سنة 872 ه‍ وقد قرأها على شيخه المولى محمد بن أحمد بن محمد المطاري فكتب له على ظهرها إجازة بخطه والنسخة موجودة عند السيد ضياء الدين العلامة الاصفهاني، وهذه النسخة ونسخة السكيكي من نفائس مخطوطات أصحابنا التي لم تذهب إلى مكتبات أوربا، ويستخرج من الاجازتين اللتين عليهما عدة تراجم لعلماء منسيين لا ذكر لهم في أي كتاب. وكنا ذكرنا هذا الكتاب بتفصيل لا بأس به في ج 8 ص 145 وذكرنا بعض ما رأيناه من مخطوطاته مع ذكر مظانها، لكننا وقفنا بعد ذلك على النسختين المذكورتين هنا مع نسخ أخرى فاقتضى تطويل المقام، ولاهمية هذا الكتاب وجلالته عند العلماء عمدوا إلى شرحه وله شروح كثيرة نذكر منها هنا ما وقفنا عليه. (877: شرح الدروس) للشيخ جواد بن سعد بن جواد الكاظمي تلميذ الشيخ البهائي، خرج منه إلى آخر كتاب الحج جزما حسب ما ينقل عنه الشيخ يوسف البحراني في (الحدائق) وقد ذكر هو بنفسه في مبحث القبلة من كتابه (الفوائد العلية في شرح الجعفرية) انه شرح (الدروس) وظاهره انه شرحه بكامله لكن قال في (رياض العلماء) في عداد تصانيفه: منها شرح الدروس في مجلدات لم تتم وفرغ من المجلد الاول منه في الكاظمية في غرة شوال سنة 1031 ه‍. (878: شرح الدروس) لبعض العلماء، أوله: درس الماء طاهر مطهر

 

ما دام على أصل الخلقة.. وآخر الموجود منه: إلى هنا وجد هذا الشرح الدقيق للعلامة الحقيق بالتحقيق وتأريخ كتابته سنة 1231 ه‍ ولم نعرفه مع الاسف. (879: شرح الدروس) هو لخصوص كتاب الحج منه فقط، للشيخ جواد بن الشيخ تقي ملا كتاب النجفي، وهو تتميم ل‍ (مشارق الشموس) يوجد عند السيد حسين الهمداني في النجف. (شرح الدروس) للمحقق الآغا حسين بن جمال الدين محمد الخوانساري المتوفي سنة 1099 ه‍. اسمه (مشارق الشموس) كما يأتي في حرف الميم وهو مطبوع. (880: شرح الدروس) لخصوص كتاب الحج منه، للفقيه الحاج محمد حسن ابن الحاج محمد صالح كبه البغدادي المتوفي في النجف سنة 1336 ه‍. وهو في نحو الف بيت رأيته عنده بخطه، أوله بعد التسمية والحمد: كتاب الحج وهو لله على ما ذكره المصنف الامام الجامع بين مرتبتي السعادة والشهادة.. الخ. (881: شرح الدروس) لكتاب الصوم والاعتكاف منه فقط، للآغا رضي الدين محمد بن الآغا حسين الخوانساري، طبع مع شرح والده المذكور آنفا، وهما كالشمس وضحاها والقمر إذا تلاها. (882: شرح الدروس) للمولى الفاضل ميرزا عيسى بن محمد صالح التبريزي الاصفهاني والد الميرزا عبد الله الافندي صاحب (الرياض) والمتوفي في حدود سنة 1073 ه‍. ذكر ولده في كتابه المذكور، وقال: لكنه لم يتم. (883: شرح الدروس) للميرزا محمد مهدي بن هداية الله الموسوي الاصفهاني المشهدي الشهيد، ذكر في (كشف الحجب) وقال في (نجوم السماء) ان شرحه مشهور متداول. (شرح الدريدية) القصيدة المقصورة من نظم أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي، المتوفي سنة 321 والشرح لابي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه

 

النحوي الهمداني صاحب كتاب (الآل) نزيل حلب والمتوفي سنة 370 ه‍. يأتي بعنوان (شرح القصيدة الدريدية) وقد ذكره السيوطي وهو مطبوع. (884: شرح الدريدية) للمولى حسام الدين محمد صالح بن أحمد بن شمس الدين المازندراني المتوفي سنة 1081 ه‍ أو 86 ذكره الشيخ عبد الله السماهيجي في أجازته للشيخ ناصر الجارودي. (885: شرح الدر النظيم) فارسي يوجد عند السيد آغا التستري، أشرنا إلى خصوصياته في ج 8 ص 85. (شرح الدر النظيم) اسمه (خواص الآيات) مطبوع مر باسمه ج 7 ص 270. (886: شرح الدر النظيم في خواص القرآن العظيم) للمولى عبد علي البيرجندي شرحه في سنة 901 ه‍. كما ذكره المولى أحمد بن الحاج محمد السكاكي الطبسي في خاتمة كتابه في ترجمة الدر النظيم هذا. شرح دعاء.. تقدم الكلام في ج 8 ص 172 - 181 عن كتب الادعية وأصولها في غاية التفصيل وبسطنا القول حول اهتمام قدماء علماء الشيعة الامامية بتأليفها منذ عصر أئمة أهل البيت عليهم السلام وما بعدها، وكيف حفظت عناية الله تلك التآليف الاصلية إلى أن صارت في نوبة المتأخرين عنهم من كبار رجال الشيعة وضمتها مكتباتهم الكبار إلى عدة قرون وأجيال، وقد وصل كثير منها إلى شيخ الطائفة الطوسي والسيد ابن طاووس وغيرهما رضي الله عنهم فاستخرجوا منها الادعية الصحيحة من عيونها الصافية فاودعوها في كتبهم وعملوا على ايصالها الينا بعينها دون زيادة أو نقصان، وبذلك أتم الله تعالى الحجة على عباده بانتشار هذه الادعية والاذكار الواصلة إليهم من أهل البيت الاطهار، ليتقربوا بها إليه تعالى من دون

 

حاجة إلى مرشد أو دليل آخر، ولذلك فليس على العباد إلا إلزام أنفسهم بالعمل بها مع رعاية الشروط المقررة للدعاء. وعمدتها حضور القلب وفهم المعنى، وإزالة موانع تأثيرها من رذائل الاخلاق، ثم الاستعانة بالله تعالى في جميع ذلك فانه لاحول ولا قوة إلا بالله. وبالنظر لاهتمام القدماء بها ورغبتهم في إيضاح معانيها، فقد عمدوا إلى شرح معظم الادعية المعروفة ك‍ (دعاء أبي حمزة الثمالي) و (دعاء الاحتجاب) و (دعاء الجوشن الصغير) و (دعاء الجوشن الكبير) و (دعاء السمات) و (دعاء السيفي) و (ودعاء الصباح) و (دعاء صنمي قريش) و (دعاء العديلة) و (دعاء كميل بن زياد) و (دعاء المشلول) و (دعاء الندبة) وكثير غيرها، ونذكر هنا شروح ما وصل الينا منها على الترتيب: (887: شرح دعاء أبي حمزة الثمالي) للشيخ محمد ابراهيم بن المولى عبد الوهاب السبزواري المعاصر المولود سنة 1291 ه‍. كتب الينا في سنة 1350 ه‍. انه خرج منه ثلثان والله الموفق لاتمامه. ولا أدري أنه أتمه أم لا. (888: شرح دعاء أبي حمزة الثمالي) للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الاصفهاني الحائري المتوفي سنة 1299 ه‍. قال في (نهاية الآمال): انه شرح لاوائله. (889: شرح دعاء أبي حمزة الثمالي) للسيد حسين بن أبي القاسم جعفر بن الحسين الموسوي الخوانساري، استاذ السيد مهدي بحر العلوم والمتوفي سنة 1191 ه‍ ذكره في (الروضات). (890: شرح دعاء أبي حمزة الثمالي) للسيد المير معز الدين بن المير مسيح الاصطهباناتي جد الحجة المعاصر السيد ميرزا آغا الاصطهباناتي المتوفي سنة 1379 ه‍ كما ذكره لنا شفاها. (891: شرح دعاء الاحتجاب) المروي في (مهج الدعوات) عن النبي

 

صلى الله عليه وآله: وجعلنا على قلوبهم أكنة.. للشيخ الفاضل اسماعيل بن الحسن بن محمد علي آل عبد الجبار البحراني المتوفي ببوشهر في سنة 1328 ه‍. فرغ منه في صفر 1317 ه‍. (892: شرح دعاء الاحتجاب) المروي عن أمير المؤمنين عليه السلام: اللهم مالك الملك.. الخ للشيخ اسماعيل المذكور أيضا فرغ منه في ربيع الثاني سنة 1317 ه‍. (893: شرح دعاء الاحتجاب) المروي عن الحسن عليه السلام: يامن جعل بين البحرين حاجزا.. الخ للشيخ اسماعيل المذكور أيضا، فرغ منه في ربيع الاول سنة 1317 ه‍. (894: شرح دعاء الاحتجاب) لسيد الشهداء الحسين عليه السلام: يامن شأنه الكفاية.. الخ للشيخ اسماعيل المذكور أيضا، فرغ منه في ربيع الثاني سنة 1317 ه‍. واقتصر في جميع هذه الاربعة على الاعراب النحوي واللغة، والجميع بخطه عند السيد محمد تقي بن السيد شفيع البوشهري. (895: شرح دعاء الاسابيع) للسيد كاظم الرشتي المتوفي سنة 1259 ه‍ ذكره في فهرس كتبه. (896: شرح دعاء أمير المؤمنين - ع -) المنسوب إليه: اللهم نور ظاهري بطاعتك.. الخ للحاج محمد جعفر بن الحاج صفر خان الهمداني الكبودرآهنگي العارف الملقب بمجذوب علي شاه، طبع سنة 1314 ه‍. (897: شرح دعاء الجوشن الصغير) للشيخ اسماعيل آل عبد الجبار المذكور آنفا، وقد اقتصر فيه على الاعراب النحوي واللغة في تمام الاحدى والعشرون قطعة منه، وهو منضم إلى شروحه على الاحتجاجات. (898: شرح دعاء الجوشن الكبير) فارسي، للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي الاصفهاني المتوفي سنة 1111 ه‍.

 

(899: شرح دعاء الجوشن الكبير) للمولى حبيب الله بن علي مدد الساوجي الكاشاني، المتوفي سنة 1340 ه‍. ذكره في فهرس تصانيفه. (900: شرح دعاء الجوشن الكبير) للمولى محمد نجف الكرماني المشهدي العارف الاخباري المتوفي سنة 1298 ه‍. ذكره في (مطلع الشمس). (شرح دعاء الجوشن الكبير) للحكيم الفاضل المولى هادي السبزواري المتوفي سنة 1289 ه‍. مر في ص 90 باسم (شرح الاسماء الحسنى). كان فراغه منه في سنة 1266 ه‍ وطبع في ايران سنة 1283 ه‍ وبعدها في سنة 1322 ه‍. وله عليه حواشي كثيرة. (901: شرح دعاء رجب) الذي أوله: يامن أرجوه لكل خير.. للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، ذكره في فهرس كتبه. (902: شرح دعاء رجب) الذي أوله: اللهم اني أسألك بمعاني جميع ما يدعوك.. الخ للسيد هاشم بن السيد أحمد بن الحسين الموسوي الاحسائي المتوفي سنة 1309 ه‍. كان عند ولده السيد ناصر، ومر (سنا برق في شرح البارق من الشرق) للسيد جعفر الكشفي، وهو شرح لهذا الدعاء. (903: شرح دعاء السحر) للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري نزيل سمنان، ذكره في فهرس تصانيفه. (904: شرح دعاء السحر) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، ذكره في كتابه (قصص العلماء). (شرح دعاء السحر) للمولى هداية الله بن محمد حسين الاشتيانى من العلماء المتكلمين العرفاء، فارسي وهو رابع رسائله، واسمه (السر المكتوم) كما مر، وثالث رسائله (الدر المخزون) في النبوات، وقد ابتدأ فيه بشرح: كنت نبيا وآدم بين الماء والطين ذكرناه في ج 8 ص 70 والثاني من رسائله (كشف واشراق).

 

(905: شرح دعاء السمات) الموجود مع أسانيده في آخر (جمال الاسبوع) للسيد ابن طاووس، للشيخ محمد ابراهيم بن المولى عبد الوهاب السبزواري الاسراري المعاصر المولود سنة 1291 ه‍. ألفه سنة 1350 ه‍. كما كتبه لى بخطه. (شرح دعاء السمات) للشيخ ابرهيم بن علي بن الحسن الكفعمي صاحب (المصباح) الذي فرغ منه سنة 895 ه‍. سماه (صفوة الصفات). (شرح دعاء السمات) للعلامة المجلسي، وهو مدرج في مجلد الدعاء من كتابه العظيم (بحار الانوار) وقد كتبه العلامة المرحوم الشيخ علي كاشف الغطاء صاحب (الحصون المنيعة) والمتوفي في سنة 1350 ه‍. بخطه مستقلا رأيته في مكتبته. (906: شرح دعاء السمات) للمجلسي أيضا، مع ترجمته بالفارسية ألفه سنة 1109 ه‍ رأيته في (مكتبة السيد آغا التستري) في النجف. (907: شرح دعاء السمات) للسيد محمد جعفر الطباطبائي الشولستاني، فرغ منه عصر يوم الاحد أواخر ربيع الثاني سنة 1113 ه‍. وهو ضمن مجموعة رأيتها في (مكتبة السيد حسن الصدر) في الكاظمية. (908: شرح دعاء السمات) للمولى حسن بن محمد باقر القره باغي ألفه في النجف سنة 1261 ه‍ أوله: الحمد لله الذي جعل الدعاء سببا للاجابة، وصير الاستغفار موجبا للانابة.. الخ يوجد بخطه عند السيد شهاب الدين في قم كما كتبه الينا. (شرح دعاء السمات) فارسي، للميرزا محمد حسن بن علي بن القاسم بن علي بن جعفر بن زين العابدين بن المير مقيم بن المير جهان الجوشقاني الجوقوقي المحمد آبادي الاصفهاني من آل طباطبا، نزيل مشهد خراسان ثم طهران ترجم الدعاء بالفارسية أولا وكتب الترجمة بين سطور الدعاء بخطه، ثم شرحه وقدم

 

لشرحه أربع مقدمات، ثم شرع في شرح فقرات الدعاء مفصلا فتم في مجلد كبير طبع في سنة 1373 ه‍. واسمه (روائح النسمات) وله تصانيف أخر ذكرنا كلا في محله، ومن مطبوعاته (ابصار المستبصرين) الذي لقبه ب‍ (داستان فكاهي). (909: شرح دعاء السمات) للمولى درويش علي بن الحسين بن علي بن محمد البغدادي الحائري المتوفي بها في حدود سنة 1277 ه‍. صرح ولده الشيخ أحمد في كتابه (كنز الاديب): أنه لم يتم رأيت منه نسخة عند الشيخ محمد آغا الطهراني، وقد وصل فيه إلى شرح قوله: وجعلت رؤيتها لجميع الناس مرأى واحدا. (910: شرح دعاء السمات) مختصر لبعض المتأخرين في مجموعة رأيتها في (مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء) جلها تصنيف مير عبد الفتاح المراغي صاحب (العناوين) ولعله للمراغي أيضا. (911: شرح دعاء السمات) فارسي، للمولى محمد صالح القزويني، رأيته عند الشيخ مرتضى الرشتي. (شرح دعاء السمات) للسيد عبد الله بن السيد محمد رضا شبر الحسيني الحلي الكاظمي المتوفي سنة 1242 ه‍. يأتي باسمه (كشف الحجاب للدعاء المستجاب). (شرح دعاء السمات) تأليف المولى عبد الواسع ابن العلامي التوني، يأتي باسمه (وسيلة النجاة). (912: شرح دعاء السمات) المولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي المتوفي في سنة 1327 ه‍. ذكره في كتابه (بهجة الآمال). (913: شرح دعاء السمات) فارسي، لشيخنا الميرزا محمد علي بن المولى نصير الدين بن زين العابدين الچهاردهي الرشتي النجفي المتوفي سنة 1334 ه‍ كان عند حفيده الفاضل مرتضى بن محمد الچاردهي.

 

(شرح دعاء السمات) للشيخ علي أكبر النهاوندي نزيل مشهد الرضا عليه السلام في خراسان، فارسي طبع في سنة 1332 ه‍. بالحجر بخط المصنف، وأسمه (وسيلة النجاة) ولقبه ب‍ (عناوين الجمعات) كما يأتي. (914: شرح دعاء السمات) للسيد كاظم بن قاسم الرشتي المتوفي سنة 1259 ه‍. الفه باسم المولى أصغر النيشابوري كما قاله في فهرس كتبه، فرغ منه في خامس شعبان سنة 1238 ه‍. (شرح دعاء السمات) للآغا محمود بن الآغا محمد علي الكرمانشاهي ابن الوحيد البهبهاني المتوفي بدزاشيب شميران من نواحي طهران سنة 1271 ه‍ كما في (المآثر والآثار) أو قبلها بسنتين كما ذكره الشهرستاني في موائده، والشرح فارسي اسمه (مفتاح النجاة) أوله: الحمد لله الذي لا يخيب من دعاه.. الخ فرغ منه في سنة 1260 ه‍ نسخة منه في (المكتبة الرضوية) بخراسان، وأخرى في (مكتبة الميرزا علي الشهرستاني) في كربلاء. (شرح دعاء السمات) للسيد مهدي، اسمه (خلاصة الدعوات) كما مر في ج 7 ص 227. (915: شرح دعاء السمات) أوله: نحمدك وندعوك في السراء، ونسألك ونرجوك الاجابة في الضراء.. الخ مهد له بمقدمة في آداب الدعاء وما يورث أجابته، وهو شرح مزجي في نحو (750) بيتا رأيته في مجموعة بياضية علمية دونها المولى محمد هاشم الهروي الخراساني، كتب بعضها في سنة 1128 ه‍ رأيتها عند العلامة السيد حسن خرسان في النجف. (916: شرح دعاء السمات) للشيخ هلال الدين اسماعيل الخوئي، أدرج نسخة ناقصة منه في كتابه (جليس الواحد وأنيس الفارد) الذي الفه في سنة 1313. وقال: ذكر الدعاء الشيخ البهائي مرسلا في كشكوله، وكذا الشيخ محمد بن محمد الآملي في (نفائس الفنون) وأنا رأيته في نسختين قديمتين مسندا

 

إلى أبي عمرو محمد بن عثمان العمري احداهما في المشهد الرضوي والاخرى في النجف بعد رجوعي من المشهد إليها في سنة 1311 ه‍. انتهى وقد أسلفنا أن السيد ابن طاووس ذكر أسانيده في آخر (جمال الاسبوع). (917: شرح دعاء السيفي) للسيد عبد الحسيب بن السيد أحمد بن زين العابدين الحسيني العاملي، والد مؤلف (المنهاج الصفوي) يوجد في بعض مكتبات النجف. (918: شرح دعاء شجرة النبوة) الذي يدعى به في شعبان، للمولى أحمد الواعظ اليزدي المجاور للمشهد الرضوي والمتوفي بها في حدود سنة 1310 ه‍. يقرب من (8000) بيتا، رأيته عند الشيخ علي أكبر النهاوندي في خراسان. (شرح دعاء الصباح) نظم فارسي، للمولى أبي الوفاء ألفه للنواب أفراسياب بيك، ذكر فيه ان أمير المؤمنين عليه السلام سماه مفتاح الفتوح ورمز الكنوز، واسم الشرح (مفتاح الفلاح ومصباح النجاح) أوله: حمد حق لازم بودهر صبح وشام * از سر صدق وصفا بر خاص وعام (919 شرح دعاء الصباح) نظم فارسي أيضا، للمولى أحمد بن سيف الدين الاسترابادي، أوله: ديباجه ء گفتار همان به كه نهدكس * برنام خداوند تعالى وتقدس ولعله شقيق المولى محمد جعفر شريعتمدار الاسترابادي المعروف. (920: شرح دعاء الصباح) لاحمد بن محمد المعروف بنشانچي زاده المتوفي سنة 986 ه‍. كذا ذكره في (كشف الظنون) ج 1 ص 431. (921: شرح دعاء الصباح) للشيخ اسماعيل بن حسن بن محمد علي آل عبد الجبار القطيفي المتوفي في سنة 1328 ه‍. شارح الاحتجابات، اقتصر فيه على الاعراب واللغة وهو بخطه منظم إلى شرح الاحتجابات. (شرح دعاء الصباح) للمولى الاجل اسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا

 

ابن علاء الدين محمد المازندراني الاصفهاني الخواجوئي المتوفي في (11) شعبان سنة 1173 ه‍. يقرب من ثلاثة آلاف بيت، ذكر في آخره: أنه الفه في عنفوان شبابه وبقى في المسودة حتى نقله إلى البياض بعد شيبته لاسباب اقتضت ذلك. طبع بهامش (زاد المعاد) المطبوع بالقطع الكبير، أوله: اللهم يامن أذهب الليل مظلما.. الخ توجد نسخة منه في (مكتبة حسينية التسترية) في النجف، وأخرى في (مكتبة الامام أمير المؤمنين العامة) في النجف أيضا، واسمه (مفتاح الفلاح في شرح دعاء الصباح). (922: شرح دعاء الصباح) للمير محمد أشرف مؤلف (فضائل السادات) فارسي أوله: اللهم يامن دلع در بعضي نسخ اللهم يامن دلع واقع شده، واللهم در أصل يا الله بوده.. الخ يوجد عند حفيده السيد جعفر المير دامادي باصفهان. (923: شرح دعاء الصباح) للمولى أصغر بن محمد بن جمال القمي، الفه باصفهان في حدود سنة 1115 ه‍ وعليه حاشية منه رأيته في (مكتبة الشيخ مشكور الحولاوي) في النجف. (924: شرح دعاء الصباح) للميرزا جعفر بن حسين علي اللواساني الشهير بحكيم آلهي نزيل طهران والمتوفي في سنة 1298 ه‍. وقد قام مقامه ولده الميرزا شمس الدين حكيم آلهي كوچك والد الميرزا فضل الله الذي باشر طبع (فروع الكافي) وألحق بآخره (عين الغزال) وقد عبر عنه في (المآثر والآثار) ص 199 بالتعليقات. (925: شرح دعاء الصباح) للمولى حبيب الله بن علي مدد الساوجي الكاشاني، ذكره في فهرس مؤلفاته. (926: شرح دعاء الصباح) للعلامة حيدر قلي خان الشهير ب‍ (سردار) الكابلي، نزيل كرمانشاه والمتوفي في سنة 1373 ه‍. ومؤلف (تحفة الاجلة في القبلة) وصل في الشرح إلى كلمة: الليل الاليل.. الخ.

 

(927: شرح دعاء الصباح) للميرزا زين العابدين الشريف الصفوي ابن فتح علي بن عبد الكريم بن فتح علي الخوئي، فارسي الفه وطبعه في سنة 1317 ه‍ مع نفس الدعاء بالخط الكوفي. (شرح دعاء الصباح) للمولى عباس الشهير بعباس كيوان القزويني المتوفي سنة 1350 ه‍. وهو الفريدة الثانية والثلاثون من كتابه (ميوه زندگاني) المطبوع في سنة 1349 ه‍. وهو فارسي ناقص. (928: شرح دعاء الصباح) للميرزا عبد الرحيم بن الميرزا علي أصغر الموسوي السبزواري، أصغر من شرح أستاذه - في المعقول - المولى هادي السبزواري، وهو عند حفيده العالم السيد عبد الله البرهان السبزواري كما حدثني به. (929: شرح دعاء الصباح) للميرزا عبد الكريم الا رومي المعاصر صاحب (طاقة ريحان) الملقب بالمقدس، وللعلامة الشيخ محمد علي الاوردبادي أبيات في تقريظه ذكرها في (الحديقة المبهجة) أولها: لقد فاق المقدس في يراع * يبين للورى طرق الفلاح (930: شرح دعاء الصباح) للشيخ علي بن علي رضا الخوئي المولود في سنة 1292 ه‍. والمتوفي في سنة 1350 ه‍ ذكر الخياباني في آخر الجزء الثالث من كتابه (وقائع الايام) ان العلامة الشيخ محمد علي الاوردوبادي رآه بخط الشارح وقال انه فرغ منه في 27 رجب سنه 1319 ه‍. (931: شرح دعاء الصباح) لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد النقوي اللكنهوي المتوفي سنة 1312 ه‍. وله رسالة في دفع ما انتقد به عليه في هذا الشرح كما مر. (932: شرح دعاء الصباح) للميرزا محمد علي المدرس بن نصر الدين الرشتي النجفي المتوفي في سنة 1334 ه‍. فرغ منه في سنة 1325 ه‍ رأيته عند

 

السيد حسن بن محمد الساروي، وعند حفيده الفاضل مرتضى المدرسي. (933: شرح دعاء الصباح) للسيد الفاضل غني نقي الزيدپوري الرضوي اللكنهوي المتوفي في سنة 1357 ه‍. حكاه في (نجوم السماء) عن (تذكرة العلماء). (934: شرح دعاء الصباح) للسيد قطب الدين محمد الحسيني النيريزي الشيرازي الشهير بالسيد محمد القطب جد السادة الذهبية بشيراز والمتوفي في 18 شعبان سنة 1173 ه‍. وينتهي نسبه إلى الامام زين العابدين عليه السلام بثلاث وعشرين واسطة، أوله: نوراني ترين صبحيكه چون صفاي مرآت در هر بامداد از نامه زبان أهل اشتياق بر صحيفة آفاق در آيد.. الخ يظهر من بعض مواضعه أن تأليفه كان في سنة 1130 ه‍. وينقل فيه عن خط الفاضل الميرزا ابراهيم القزويني الذي كان من أساتذته وتوفي في سنة 1149 ه‍. وقد رأيت الشرح عند الآغا نجفي المرعشي أوان شبابه في النجف، وقد مر في ج 8 ص 191 ان السيد القطب ظفر بنسخة دعاء الصباح التي حصلت عند السيد المير ابراهيم هذا واستنسخ الدعاء عن تلك النسخة وغيرها. (935: شرح دعاء الصباح) للمولى محمد نجف الكرماني الاخباري العارف المتوفي في سنة 1292 ه‍. ذكره في (مطلع الشمس) و (المآثر والآثار). (936: شرح دعاء الصباح) للسيد محمد مهدي بن السيد محمد جعفر الموسوي، ذكره في آخر كتابه (خلاصة الاخبار). (937: شرح دعاء الصباح) للمولى محمد مهدي بن علي أصغر القزويني اسمه (جناح النجاح) يوجد عند السيد أحمد الروضاتي في اصفهان كما كتبه الينا، وقد فاتنا ذكره في ج 5 لعدم وقوفنا عليه. (938: شرح دعاء الصباح) للفيلسوف المولى هادي بن مهدي السبزواري

 

المتوفي سنة 1289 ه‍. 1283 ه‍ طبع في سنة 1283 ه‍ منضما إلى شرحه على (الاسماء الحسنى) فرغ منه في سابع شهر رمضان 1267 ه‍. وعليه منه حواشي كثيرة. (شرح دعاء الصباح والمساء) من أدعية الصحيفة السجادية الكاملة، للشيخ الاجل بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفي سنة 1031 ه‍. وهو من أجزاء شرحه (حدائق الصالحين) نظير (الحديقة الهلالية). (شرح دعاء صنمي قريش) للشيخ أبي السعادات أسعد بن عبد القاهر، أستاذ المحقق الخواجه نصير الطوسي وغيره، واسمه (رشح الولاء في شرح الدعاء) كما مر في ج 11 ص 236. (939: شرح دعاء صنمي قريش) للمولى علي العراقي الفه سنة 878 ه‍. ذكره في (الرياض) وقال: انه فارسي رأيته باستراباد وألفه هو في قصبة جاجرم. (940: شرح دعاء صنمي قريش) فارسي، للفاضل عيسى خان الاردبيلي. (941: شرح دعاء صنمي قريش) فارسي، ليوسف بن حسين بن محمد النصير الطوسي الاندرودي، أوله: الحمد لله رب العالمين.. الخ رأيته عند العلامة أبي المجد الشيخ آغا رضا الاصفهاني. (شرح دعاء صنمي قريش) اسمه (ذخر العالمين) كما مر في محله ج 10 ص 9. (942: شرح دعاء صنمي قريش) فارسي في غاية البسط يقرب من (مجمع البحرين) يوجد عند المحدث الميرزا عبد الرزاق الهمداني، كما حدثني به. (شرح دعاء صنمي قريش) اسمه (نسيم العيش) كما يأتي في حرف النون. (943: شرح دعاء صنمي قريش) أبسط عبارة من (رشح الولاء) وهو موافق معه في المطالب، لم يذكر فيه اسم التأليف ولا اسم مؤلفه، كان

 

عند المولى مهدي القزويني صاحب (ذخر العالمين) حين تأليفه له في سنة 1119 ه‍. كما ذكره في أوله، ولعله بعينه (ضياء الخافقين) الآتي في حرف الضاد. (944: شرح دعاء صنمي قريش) لشيخنا الميرزا محمد علي المدرس الچهاردهي النجفي، كان بخطه عند حفيده مرتضى المدرسي. (945: شرح دعاء العديلة) للميرزا ابراهيم الحكيم المعاصر المتوفي في حدود سنة 1358 ه‍. ابن الميرزا محمد علي الخراساني السبزواري الملقب بوثوق الحكماء الفه أوان رجوعه من الحج في شهر رمضان سنة 1318 ه‍ وهو فارسي مبسوط طبع بطهران، أوله: حمد مختص بمحمود يستكه در هر جامه نواي أو است.. الخ. (946: شرح دعاء العديلة) فارسي للمولى حبيب الله بن علي مدد الساوجي الكاشاني. ألفه بعد العربي يقرب من اثني عشر الف بيت، طبع في طهران مرة في حياته سنة 1316 ومرة بعد موته في سنة 1340 ه‍. (947: شرح دعاء العديلة) عربي، للمولى حبيب الله المذكور، حكاه الشيخ محمد علي المعلم الحبيب آبادي عن فهرس تصانيفه التي تقرب من (140) كتابا ورسالة، وذكر أنه توفي في 23 جمادي الثانية سنة 1340 ه‍. (948: شرح دعاء العديلة) للمولى علي خداوردي التبريزي، أوله: الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون.. الخ الفه باستدعاء المولى عباس الگاوگاني فرغ منه في النجف الاشرف في سنة 1246 ه‍. نسخة الاصل بخط المؤلف عند السيد شهاب الدين كما كتبه الينا من قم. أقول: گاوگان من محال تبريز ومعربه جاوجان، وقد كان المولى عباس المذكور مجاورا في النجف في سنة تأليف الكتاب، ولعله ابن العالم الكامل الفاضل المولى محمد الجاوجاني الذي كان في النجف في سنة 1244 ه‍. والذي أهدى له العلامة التقي الشيخ خضر شلال كتابه (جنة الخلد) الذي فرغ من تأليفه في

 

سنة 1243 ه‍ كما ذكرناه في (الكرام البررة) ص 498 وقد ذكرنا في ج 5 ص 158 أن الجنة المهداة موجودة في (مكتبة الميرزا محمد الطهراني) في سامراء. (شرح دعاء العديلة) اسمه (الوسيلة) كما يأتي. (شرح دعاء العديلة) للميرزا محمد الاخباري المقتول سنة 1232 ه‍. أورده بتمامه في كتابه (ميزان التميز) الفارسي، كما ذكره تلميذه في (محمى الحديد). (شرح دعاء العديلة) اسمه (السعادات النجفية) مر في حرف السين. (949: شرح دعاء العديلة) للسيد مصطفى بن السيد هادي بن السيد مهدي ابن السيد دلدار علي النقوي المتوفي في سنة 1323 ه‍ فارسي مطبوع. (شرح دعاء عرفة) لسيد الشهداء الحسين عليه السلام، للسيد خلف بن عبد المطلب المشعشعي الحويزي المعاصر للشيخ البهائي، الفه بالتماس الميرزا محمد الرجالي بعدما دعيا به معا في الموقف، وكان تأليفه كبعض آخر من تصانيفه بعد ذهاب بصره وازدياد بصيرته، وقد سماه (مظهر الغرائب) كما يأتي. (950: شرح دعاء عرفة) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المتوفي ببنارس الهند في سنة 1181 ه‍. ذكره في فهرس كتبه (951: شرح دعاء كميل) للشيخ محمد ابراهيم بن المولى عبد الوهاب السبزواري الاسراري المعاصر المولود سنة 1291 ه‍. ذكره في عداد كتبه وقال: إنه عربي. (952: شرح دعاء كميل) للاسراري المذكور، وهو فارسي كما ذكره. (953: شرح دعاء كميل) للميرزا أبي الحسن بن الحاج اسماعيل اللاري المعروف بالمحقق الاصطهباناتي الشيرازي المعاصر، طبع بهوامش (زاد المعاد). (954: شرح دعاء كميل) للشيخ الميرزا أبي القاسم ابن الحجة الشيخ محمد حسن المامقاني المولود سنة 1285 ه‍. والمتوفي سنة 1351 ه‍ يوجد عند ولده الشيخ عبد المحسن كما ذكرناه في (نقباء البشر) ص 65.

 

(شرح دعاء كميل) اسمه (أنيس الليل) كما مر. (955: شرح دعاء كميل) للسيد الميرزا أبي المكارم بن الميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني المتوفي بها في سنة 1330 ه‍. وهو في (3500) بيت، يوجد عند ولده الميرزا أبي القاسم. (شرح دعاء كميل) اسمه (مفتاح المراد) كما يأتي. (956: شرح دعاء كميل) للشيخ الفاضل الميرزا عباس الدارابي الشيرازي تلميذ المولى هادي السبزواري الحكيم، الفه على طريقة استاذه في شرحي دعاء الجوشن والصباح، وهو بقدر كتاب (المعالم) كما حدثني به بعض الفضلاء. (957: شرح دعاء كميل) للمولى عبد الاعلى بن محمد القاضي السبزواري، الفه باسم السلطان ناصر الدين شاه القاجاري، وهو عربي عرفاني أوله: الحمد لله الفرد المعلى.. الخ طبع في سنة 1343 ه‍. (958: شرح دعاء كميل) للميرزا محمد علي بن نصير الرشتي النجفي المتوفي بها في سنة 1334 ه‍. الفه في سنة 1325 ه‍. مع شرح دعاء الصباح رأيته عند السيد حسن الساروي في النجف. (959: شرح دعاء كميل) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، قال في فهرس كتبه: انه شرح جملة من فقراته. ويأتي شرح بعض فقراته بعنوان (شرح كلام أمير المؤمنين - ع -). (960: شرح دعاء كميل) للمولى محمد نجف الكرماني المشهدي العارف الاخباري المتوفي في سنة 1292 ه‍. ذكره في (مطلع الشمس) و (المآثر والآثار). (961: شرح دعاء كميل) للميرزا يوسف الخوانساري صهر الحاج آغا منير الاصفهاني، مجلد كان عند السيد مجتبى سبط الحاج آغا منير، وقد يستشهد فيه بالاشعار الفارسية المناسبة.

 

(962: شرح دعاء ليلة الجمعة) الذي أوله: الحمد لله من أول الدنيا إلى فنائها.. الخ للميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفي في سنة 1302 ه‍. ذكر في (قصص العلماء): أنه الفه في سفره إلى خراسان. (963: شرح دعاء المشلول) وترجمته للفارسية، للمولى محمد سليم الآملي، أوله: الحمد لله القريب المجيب دعوة الداع.. الخ رأيت منه نسخة عتيقة ممزقة في (مكتبة السيد آغا التستري) في النجف منضما إلى (شرح دعاء السمات) للعلامة المجلسي الذي فرغ منه في سنة 1019 ه‍. وهما بخط واحد ولعلهما في عصر واحد أو متقارب. (964: شرح دعاء مكارم الاخلاق) من الصحيفة الكاملة السجادية، قطعة منه ضمن مجموعة كانت في (مكتبة المولى محمد علي الخوانساري) في النجف مع مجاميع أخر كلها بخط المولى محمد تقي الگلبايگاني المتوفي في 1292 ه‍. كما ذكرناه في ترجمته في (الكرام البررة) ص 205. (شرح دعاء مكارم الاخلاق) اسمه (شرافة الاعمال) كما مر في ص 44. (شرح دعاء الندبة) اسمه (عقد الجمان لندبة صاحب الزمان) كما يأتي. (965: شرح دعاء الندبة) للمولى حسين التربتي نزيل سبزوار المتوفي في حدود سنة 1300 ه‍. وفيه الرد على البابية والبهائية، واثبات الرجعة والرد على منكريها، يوجد عند السيد عبد الله البرهان في سبزوار بخط مؤلفه كما ذكره لنا. (شرح دعاء الندبة) للمحدث الا رومي، اسمه (كشف الكربة) كما يأتي. (966: شرح دعاء الندبة) للميرزا عبد الرحيم بن نصر الله الكلي بري التبريزي المتوفي في خامس صفر سنة 1334 ه‍. ذكره العلامة الميرزا محمد علي الاوردبادي في (زهر الربى) وقال: إنه غير تام.

 

(شرح دعاء الندبة) اسمه (وسيلة القربة) يأتي كما تأتي ترجمته للسيد جلال الدين المحدث تلميذ مؤلفه. (967: شرح دعاء الندبة) للسيد محمود بن السيد سلطان علي التستري المرعشي المعاصر المعروف بالمعلم، المتوفي بالنجف في حدود سنة 1355 ه‍. بدأه بالبحث في سند الدعاء ثم في متنه مبسوطا، ومر له في ج 4 ص 412 (تكملة التكملة) مع بعض نسبه. (968: شرح دلائل الخيرات) المنظوم في الفي بيت في سنة 1308 ه‍ للناظم نفسه وهو السيد كلب باقر بن السيد كلب حسين النقوي الجائسي الحائري المتوفي بها في سنة 1329 ه‍ وهو تعليقات على متنه المطبوع في سنة 1318 ه‍. (969: شرح دوازده امام) من إنشاء محيى الدين بن العربي، للحكيم المعاصر السيد صالح الخلخالي المتوفي في سنة 6 ؟ 13 ه‍. تلميذ الحكيم الميرزا أبي الحسن جلوة، ذكر في (المآثر والآثار): انه الفه لمحمد حسن خان صنيع الدولة ثم اعتماد السلطنة. وهو فارسي كما ذكره في (دانشمندان آذربايجان) وقد طبع بطهران. (970: شرح داوزده امام) من إنشاء المحقق الخواجه نصير الدين الطوسي، للسيد أبي علي بن محمد باقر الحسيني أوله: الحمد لله رب.. الخ ينقل فيه عن الشيخ البهائي والمحقق الداماد والمقدس الاردبيلي والسيد نعمة الله الحسيني، وعن رسالة (ذريعة المآب) والنسخة عند الآغا نجفي كما كتبه الينا. (971: شرح الدوبيت) للشيخ عبد علي الحويزي المتوفي بعد سنة 1063 ه‍ اسمه (ثمرة الاستعداد) كما ذكره في كتابه (مناهج الصواب إلى علم الاعراب) الموجود بخط ابن أخ المؤلف عند السيد محمد علي الروضاتي في اصفهان: وقد كتبه في حياة عمه المؤلف في سنة 1063 ه‍ لكن فاتنا ذكره في محله من حرف الثاء (972: شرح ديباجة الدفاتر الستة) لكتاب المثنوي للمولوي الرومي،

 

فارسي للحاج محمد حسين بن الحاج محمد حسن القزويني الشيرازي ناظم (الخمسة الحسينية) طبع مع ثلاثة من المثنويات الخمس له. (973: شرح ديباجة رسالة الطير) للشيخ جمال - كمال خ ل - الدين علي بن سليمان البحراني المعاصر للخواجه نصير الدين الطوسي، واستاذ كمال الدين ابن علي بن ميثم البحراني شارح (نهج البلاغة) والمتوفي سنة 699 ه‍. (974: شرح ديباجة شرح الشمسية) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفي في سنة 1302 ه‍. ذكره في فهرس كتبه. (شرح ديباجة طوالع البيضاوي) للمولى جلال الدين الدواني كما ذكر في (كشف الظنون) وقد مر بعنوان (شرح خطبة الطوالع) في ص 215. (975: شرح ديباجة القاموس) للشيخ سليمان، أوله: الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وبذكرهم تنزل الرحمة ويحصل الشفاء.. الخ وهو شرح مزجي وعليه حواشي كثيرة للشيخ أحمد بن سليمان، ولعله ولد الشارح كما يأتي بيانه، ومر بعنوان (شرح خطبة القاموس) شرحان آخران أيضا. رأيت نسخة من هذا الشرح في (مكتبة المولى محمد علي الخوانساري) في النجف، وهي عتيقة لعلها مكتوبة قبل مأتي سنة، وقد كتب على ظهرها نقلا عن (الكشكول) ما لفظه: (ربما يقال جمع القرآن ليس تصنيفا لانه ليس من كلام المصنف والجواب النقض بجمع الحديث مع شيوع اطلاق التصنيف عليه). والمظنون قويا ان الشارح هذا هو الشيخ سليمان بن راشد بن أبي ظبية الاصبعي الشاخوري المتوفي في سنة 1101 ه‍. مطابق (غاق) كما أرخه في (اللؤلؤة) مع ذكر بعض تصانيفه غير هذا الشرح، وأما الحواشي فالمظنون أن تكون كذلك لولده الشيخ أحمد بن سليمان مؤلف (عقد اللئال في فضل النبي والآل) الذي فرغ منه في شعبان سنة 1117 ه‍ وإذا صدق ظننا في الموضعين السابقين فالكشكول المنقول عنه على ظهر النسخة هو كشكول الشيخ أحمد بن

 

سليمان المذكور الذي فرغ من بعض أجزائه ببلدة أحمد آباد كجرات في سنة 1135 ه‍ فقد نقل عنه بعنوان الكشكول السيد حسون البراقي في بعض مجاميعه. وهو كشكول قيم رأيته في بعض مكتبات النجف وهو مجلد كبير ناقص الاول والآخر بخط المؤلف، وقد أتعب نفسه في تأليفه وترتيبه حيث أنه كتب كثيرا من الرسائل في الصفحة مسطرا حسب العادة، وكتب كثيرا من الفوائد مشكلا بصور بعض الطيور والحيوان والاشجار وغيرها، وللشيخ أحمد هذا أيضا (نزهة الناظرين) كما يأتي في حرف النون. (976: شرح ديباجة المطول) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ذكره في كتابه (قصص العلماء) وقال: انه فارسي. شرح ديوان.. ذكرنا في مقدمة الجزء التاسع أنه لابد لكل شاعر من ديوان كبر أو صغر أو تعددت أجزاؤه، لانه وان كان مقلا فلا شك أنه يدون نظمه ويكتب بقلمه أو بقلم غيره لكي يروي عنه، حتى وأن بلغ نتاجه أقل من كراسة واحدة، وعلى هذا أعتبرنا كل شاعر صاحب ديوان، وقد احتطنا عند ذكر من لم يعرف له ديوان أو لم يقف أحد له على مجموعة، فقلنا: (ديوان فلان أو شعره) ولذلك سمينا الجزء التاسع من (الذريعة) ب‍ (الشعر والشعراء) تأكيدا على أنه لا يحتوي على ذكر الشعر ودواوينه فقط، وأنما يعم الشعر والشعراء معا. والجدير بالذكر أن لولدنا البحاثة الفاضل الميرزا علي نقي المنزوي وفقه الله فضلا في تصحيح وترتيب واخراج سائر مجلدات (الذريعة) ولاسيما الجزء التاسع الخاص بالدواوين، فانه زيد توفيقه قد ضم إلى فهرست دواوين الشعراء الذي بعثناه إليه للطبع على العادة، كثيرا من دواوين الشعراء المعاصرين وغيرهم ممن لم نظفر به ففاتنا ذكره وظفر هو به في مكتبات ايران وغيرها من بعض الفهارس،

 

لذلك يعتبر هذا الجزء تذكرة، ويتم في أكثر من ثلاث مجلدات ويزيد على الف صفحة، جزاه الله عن خدمته خيرا ومده بالتوفيق. أن دواوين بعض كبار الشعراء القدماء من العرب والفرس حظت بأهمية بالغة، وأهتم علماء الادب لشرحها، ونذكر هنا ما وقفنا عليه من شروح أصحابنا رحمهم الله لتلك الدواوين منها. (977: شرح ديوان أبي تمام) حبيب بن أوس الطائي المتوفي في سنة 228 ه‍. لابي بكر الصولي محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول تكين الكاتب المتوفي بالبصرة في سنة 335 ه‍. قال أبن النديم: ان الصولي رتب ديوان أبي تمام على الحروف في (300) ورقة، ولم يكن مرتبا قبله، ومن بعده رتبه علي بن حمزة الاصفهاني. والموجود من شرح الصولي في (المكتبة الخديوية) الجزء الثالث فقط، وأوله: قال يمدح أبا دلف (قد شرد الصبح هذا الليل عن أفقه.. الخ. وينتهي إلى أول قول أبي تمام في باب التعازي: (أمحمد ابن سعيد أدخر الاسى الخ) كذا في فهرس الخديوية، وقد نقل في (تذكرة النوادر) عن مجلة (المعارف): ان نسخة منه في (مكتبة شيخ الاسلام). ويأتي (شرح شعر أبي تمام) و (شرح شعر البحتري وأبي تمام). (شرح ديوان أبي فراس الحمداني) الحارث بن أبي العلاء سعيد بن حمدان ابن حمدون الحمداني التغلبي المتوفي في سنة 375 ه‍ للسيد محمد ابن أمير الحاج الحسيني، وهو شرح لخصوص القصيدة الشافية له كما يأتي بهذا العنوان. (978: شرح ديوان أبي فراس) تام، لابن خالويه النحوي الشيعي صاحب كتاب (الآل) المذكورة خصوصياته في ج 1 ص 37 نسخة منه في (المكتبة الشاهية) بطهران. (979: شرح ديوان أبي فراس) للشيخ عبد اللطيف بن بهاء الدين الشامي، يوجد بخط مؤلفه في (المكتبة الملية) بطهران، فرغ من تبييضه ليلة الاحد

 

(18) ربيع الثاني سنة 1077 ه‍ أوله: الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان.. الخ. (980: شرح ديوان أبي فراس) للعلامة السيد محسن الامين العاملي صاحب (أعيان الشيعة) المتوفي في سنة 1371 ه‍. طبع سنة 1360 ه‍ وفيه زيادات من شعره لا توجد في ديوانه المطبوع. (981: شرح ديوان أنوري) فارسي، للميرزا أبي الحسن الحسيني الفراهاني، في جزئين أولهما شرح القصائد والثاني شرح المقطعات، يوجد الجزء الاول منه في (مكتبة السيد محمد المحيط) في طهران، ونسخة ثانية منه في (المكتبة الرضوية) بخراسان، أوله: سپاسيكه أز روي گواهي خرد. الخ وهي من وقف نادر شاه في سنة 1145 ه‍ وتأريخ كتابتها سنة 1078 ه‍. والجزء الثاني مستقل وهو أيضا في (المكتبة الرضوية) أوله: أي نام توغالب عباراترا روح.. الخ وهو بخط منصور بن عبد الله الدهدشتي فرغ من كتابتها في سنة 1055 ه‍. والشارح كما في (الرياض): كان من فضلاء عصره لكنه أبتلى بوزارة إمام قلي خان حاكم فارس، وقتله الحاكم لتهمة اتهم بها في عصر الشاه سلطان صفي الذي مات في سنة 1052 ه‍. (982: شرح ديوان امرئ القيس) طبع بايران كما في بعض الفهارس. وطبع في ايران على الحجر في سنة 1283 و 1302 شرح قصيدته اللامية التي هي إحدى المعلقات السبعة. (983: شرح ديوان امرئ القيس) لسلطان المحققين نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفي في سنة 672. والنسخة في (مكتبة محمد پاشا) باسلامبول. (984: شرح ديوان امرئ القيس) للسيد محمد علي بن المفتي عباس اللكنهوي المولود في حدود سنة 1298 ه‍ طبع في الهند بلغة أردو.

 

(985: شرح ديوان أمير المؤمنين عليه السلام (1) للسيد اسماعيل بن نجف المرندي تلميذ العلامة الانصاري والمتوفي في سنة 1318 ه‍. فرغ منه في 23 شوال سنة 1282 ه‍. يوجد عند أحفاده في تبريز. (شرح ديوان أمير المؤمنين - ع -) اسمه (التحرير) كما مر في ج 3 ص 376. (986: شرح ديوان أمير المؤمنين - ع -) للمولى حسين بن معين الدين الميبدي الذي مر شرحه لحديث صعدنا ذرى الحقائق في ص 200 قال في (كشف الظنون): إن شرح الديوان فارسي ذكر في أوله سبع فواتح كل منها مشتمل على فوائد، وفرغ منه في سنة 890 ه‍. أقول: طبع بلكنهو في سنة 1293 ه‍. ولكن اسقطت منه الفواتح السبع التي في أوله، وأوله: سپاس سعادت أساس وشكر عبادت لباس معبوديرا.. الخ ويظهر من كلام صاحب (الروضات) انه كان يملك النسخة التامة أو رآها لانه قال: وشرحه الفارسي الكبير لديوان الامير قد ضمنه فوائد لا تحصى، وجعل في أوله سبع فواتح يذكر فيها قواعد المتصوفة ويشير إلى نبذة من عقائدهم ورسومهم وآدابهم وحكايات أحوالهم ومراتب ترقيات النفوس والانسان الكبير والصغير وجملة ما يتعلق بذلك من مسائل الحكمة والرياضي والكلام، وأودع في الفاتحة السابعة شطرا وافيا من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ومناقبه ومعاجزه ومكارم أخلاقه.. الخ ثم ذكر صاحب (الروضات) كثيرا من عباراته وما أنشأه في مدح الكتاب ومدح منشئه أمير المؤمنين (ع) ومع ذلك لم يتأكد من تشيعه

 

(1) ذكرنا في ج 9 ص 101 ان ولدنا الفاضل الميرزا علي نقي المنزوي قد أحصى الذين دونوا الشعر المنسوب إلى علي عليه السلام وأنهاهم إلى 17 رجلا في كتابه (فهرس كتابخانه ء مشكاة) ج 2 ص 116 - 125. وقد طبع الديوان سبع مرات حسب ما نعلم، وفصله في (معجم المطبوعات) عمود 1354. (*)

 

لما صدر عنه من الكلمات المناقضة والمنافية كما نقلها في حين لا يمتنع كونه يعمل بالتقية لانه كان قاضيا من قبل القوم. كما يؤكده ما في ترجمته في (تأريخ يزد) ص 332 فقد ترجم هناك بعنوان تخلصه (منطقي) وجاء انه بعد ذكر تأريخ فراغه في صفر سنة 890 ه‍ قال: أميد انكه از غير محرمان محفوظ واز نظر درويشان محظوظ ودر آخرت واسطه ء خلاص ونجات ورابطه رفعت درجات شود: ان النبي محمدا ووصيه * وابنيه وابنته البتول الطاهرة أهل العباء وانني بولائهم * أرجو السلامة والنجا في الآخرة وأرى محبة من يقول بفضلهم * سببا يجير من السبيل الجائرة إلى آخره مما يدل دلالة صريحة على اعترافه بالوصاية وعصمة الزهراء من لفظ الطهارة المأخوذة من آية التطهير النازلة في حق الخمسة عليهم السلام، وليس أدل على ذلك لاثبات تشيعه ولعله من السادة الحسينية كما يظهر من (كشف الظنون) عند ذكر (الهداية) ج 2 ص 646 لكن سام ميرزا ذكره في (تحفه سامي) ص 48 وعده من العلماء غير العلويين. (شرح ديوان الخواجة حافظ الشيرازي) مر بعنوان: شرح حافظ متعددا. (987: شرح ديوان حسان بن ثابت) شاعر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، شرح لبعض قصائده، للمفتي المير محمد عباس اللكنهوي المتوفي في سنة 1306 ه‍. ذكره في (التجليات). (988: شرح ديوان عروة بن الورد العبسي) للامام أبي سيف المعروف بابن السكيت المتوفي شهيدا من أجل التشيع في سنة 243 ه‍. طبع في الجزائر في سنة 1344 ه‍ ذكره في (جامع التصانيف الحديثة) وله (اصلاح المنطق) كما مر.

 

(989: شرح ديوان علي بن مقرب) كان في (المدرسة الفاضلية) في مشهد الرضا عليه السلام بخراسان، أوله: الحمد لله المتفرد باستحقاق وجوب الوجود لذاته.. الخ تأريخ كتابته سنة 963 ه‍. ديوان كلشن راز هو منظوم فارسي عرفاني للشيخ العارف سعد الدين محمود بن أمين الدين عبد الكريم بن يحيى الشبستري المتوفي في سنة 720 ه‍. وهو من الدواوين المشهورة المهمة عند الايرانيين وغيرهم، وبما أنه يحتوي على مضامين عالية ومعاني غامضة تصدى لشرحه وايضاح معانيه جماعات من أهل الادب والفضل وقد الف الميرزا حسن شفيع زاده الشبستري كتابا في ترجمة هذا الشاعر الشبستري كما ذكرناه في ج 4 ص 158 وهو قد ظفر ببعض الشروح فذكره لنا كما نقل عنا ما اطلعنا عليه في كتابه ونحن نذكر بعضها بالترتيب: (990: شرح ديوان گلشن راز) للميرز ابراهيم الحكيم الخراساني السبزواري صاحب (شرح دعاء العديلة) وله (شرح الصحيفة السجادية) كما يأتي. (شرح ديوان گلشن راز) للشيخ أحمد الآلهي، الفه باسم السلطان أبي الفتح بايزيد بن محمد بن مراد، وسماه (شقائق الحقائق) رآى الميرزا حسن شفيع زاده نسخة منه في (مكتبة سراي توب قبو) باسلامبول تحت رقم (3375) كما يأتي. (شرح ديوان كلشن راز) لشهاب الدين أبي العباس السيد أحمد بن أبي المواهب عطاء الله القريمي، اسمه (گلذار دم ساز) نسخة تأريخ كتابتها سنة 879 ه‍. رآه الميرزا حسن شفيع زاده في (مكتبة أيا صوفية) باسلامبول.

 

(991: شرح ديوان كلشن راز) لمولانا ادريس بن حسام الدين البدليسي ذكره في (كشف الظنون) ج 2 ص 328 وقد رأى الميرزا حسن شفيع زاده، نسخته الاصلية المذهبة في (مكتبة ملا مراد) باسلامبول تأريخ كتابتها سنة 1135 ه‍ كما حدثني به، وطبع أخيرا في اسلامبول. (992: شرح ديوان گلشن راز) للشيخ بابا نعمة الله بن محمود النخچواني، وهو شرح ممزوج لطيف. ذكره في (كشف الظنون) في ج 2 ص 328. (993: شرح ديوان گلشن راز) لبعض العرفاء، الفه في سنة 844 ه‍. وقد رآه الميرزا حسن شفيع زاده في (مكتبة ولي الدين جار الله أفندي) الواقعة في الاميري باسلامبول. (994: شرح ديوان گلشن راز) للسيد حسين بن السيد رضا مؤلف (عنچه ء باز في شرح گلشن راز) وهو نظم مستزاد فرغ منه في سنة 1308. وأهداه إلى الميرزا علي أصغر خان الصدر الاعظم والاتابك بايران، رأيته في (المكتبة الرضوية) بخراسان. (995: شرح ديوان گلشن راز) للمولى كمال الدين الحسين بن عبد الحق الاردبيلي الالهي المعاصر للشاه اسماعيل الصفوي شارح (نهج البلاغة) وصاحب (التفسير الآلهي) كما مر، وهو شرح مبسوط وله مقدمة في اثنى عشر فصلا في عشرين صحيفة، وبعدها يشرع في الشرح مفصلا، وقد فرغ منه في سنة 908 ه‍. كما يظهر من قوله في آخره: شده تاريخ اتمامش چه روشن * زده عقلش رقم أز (شرح گلشن) (996: ديوان گلشن راز) للقاضي المير حسين بن معين الدين الميبدي المتوفي في سنه 911 ه‍. شارح ديوان الامير المذكور آنفا، ذكره القاضي المرعشي في (مجالس المؤمنين) مع شرح شمس الدين اللاهيجي.

 

(997: شرح ديوان گلشن راز) لشاه تاج الدين داعي كما ذكره في (مجالس المؤمنين) في ص 306 عند ترجمة شمس الدين محمد اللاهيجي الشارح الآتي ذكره ويحتمل ان مراده هو نظام الدين محمود الداعي إلى الله الشيرزاي مؤلف (نسائم گلشن) الآتي بعد. (998: شرح ديوان گلشن راز) للحكيم المتأله المولى عبد الرزاق اللاهيجي القمي المتوفي في سنة 1051 ه‍. فارسي مطبوع. (999: شرح ديوان گلشن راز) للشيخ مظفر الدين علي الشيرازي، ذكره في (كشف الظنون) ج 2 ص 328 وحدثني الميرزا حسن شفيع زاده: انه رأى منه نسختين مذهبتين في اسلامبول. وقد الفه باسم السلطان أبي الفتح بايزيد بن محمد بن مراد، وقدم له ثمان وعشرين حقيقة مشروحة مفصلة. (1000: شرح ديوان گلشن راز) لصابر الدين علي بن محمد التركة المتوفي في سنة 830 ه‍. ذكره في آخر كتابه (التمهيد) المطبوع في سنة 1315 ه‍. (1001: شرح ديوان گلشن راز) لشجاع كمال الكربالي، حدثني الميرزا حسن شفيع زاده انه رأى منه ثلاث نسخ في اسلامبول. شرع فيه في سنة 856 ه‍ وفرغ منه في سنة 867 ه‍. واسمه (حديقة المعارف) وقد فاتنا ذكره في محله من ج 6 ص 389. (شرح ديوان گلشن راز) للسيد محمد بن محمود الحسيني اللواساني الطهراني المعروف بالعصار، نظم فارسي فرغ منه في سنة 1335 ه‍. كما ذكره في فهرس كتبه وقد سماه ب‍ (خير الرسائل) وفاتنا ذكره في محله لذلك ذكرناه في حرف الميم بعنوان منظومة في (شرح گلشن راز). (شرح ديوان گلشن راز) لشمس الدين محمد بن يحيى بن علي اللاهيجي الجيلاني النور بخشي، مزجي بالفارسية شرع فيه في يوم الاثنين (19) ذي

 

الحجة سنة 877 ه‍. وقد نقل القاضي نور الله في (مجالس المؤمنين) ص 308 من الطبعة الثانية شطرا منه مستدلا به على تشيع الشارح، وهو شيعي حتما وقد ورث التشيع عنه ولده الشهير بشيخ زاده الملقب في شعره بفدائي الذي كان مقربا في الدولة الصفوية وبعثه السلطان الشاه اسماعيل الصفوي رسولا من قبله إلى محمد خان الشيباني واسم هذا الشرح (مفاتيح الاعجاز) كما يأتي في حرف الميم وترجمته إلى التركية تسمى (جام دلنواز). (شرح ديوان گلشن راز) لمحمد الجلوي، وهو ترجمة بالتركية ل‍ (مفاتيح الاعجاز) الفارسي المذكور آنفا، اسمه (جام دلنواز) وقد فاتنا ذكره في محله ج 5 ص 25 وذكره الميرزا حسن شفيع زاده الشبستري في رسالته المبسوطة في ترجمة أحوال الشبستري. (شرح ديوان گلشن راز) للسيد نظام الدين محمود الملقب بالداعي إلى الله الشيرازي المتوفي في سنة 869 ه‍ ذكر الميرزا حسن شفيع زاده انه رأى نسختين منه باسلامبول تأريخ كتابة احداهما سنة 941 ه‍ وأسمه (نسائم گلشن) كما يأتي في النون. (1002: شرح ديوان گلشن راز) للسيد المير مخدوم (شهيد عشق حق) كما ذكره السيد حسين بن رضا في (غنچه باز) المذكور آنفا. (1003: شرح ديوان گلشن راز) لنور بخش البدخشاني، ذكره السيد حسين في (غنچه باز) أيضا. ديوان المتنبي هو أبو الطيب أحمد بن الحسين بن عبد الصمد الجعفي الكوفي المتوفي سنة 354 ه‍. رب الشعر وامام الشعراء، صاحب الامثال السائرة والمعاني النادرة الذي لم يضارعه في شهرته أحد من شعراء العربية، وفيه يقول ابن رشيق في

 

(العمدة): شغل الناس وملا الدنيا. وقد رتب ديوانه بنفسه في خسمة آلاف واربعمائة وأربع وتسعين قافية كما ذكره الواحدي، وقد طبع مرارا في عواصم الشرق والغرب، وتولى شرحه جمع من علماء الادب منذ عصره إلى هذه الاواخر، قال ابن خلكان في (وفيات الاعيان) ج 1 ص 36: واعتنى العلماء بديوانه فشرحوه، وقال لي أحد المشايخ الذين أخذت عنهم: وقفت له على اكثر من أربعين شرحا مابين مطولات ومختصرات. ولم يفعل هذا بديوان غيره، ولا شك انه كان رجلا مسعودا ورزق في شعره السعادة التامة.. الخ. وهكذا كان فقد شرح ديوان كل من أبي تمام الطائي وأبي فراس الحمداني، وغيرهما من كبار الشعراء مرارا عديدة لكن لم يحظ ديوان شاعر بما حظى به ديوان المتنبي من عناية واهتمام، ورغبة في تسهيل البحث عنه وتوفير الوقت للباحثين آثرنا ذكر كل ما وقفنا عليه من شروحه سواء ماكان موجودا أو مفقودا مخطوطا أو مطبوعا مما عثرنا عليه بالنشر أو وجدناه في الفهارس، فمن شراحه من غير أصحابنا الشيعة: 1 شرح أبي القاسم ابراهيم بن محمد المعروف بالاقليلي النحوي، المتوفي سنة 441 ه‍. 2 شرح أبي عبد الله بن سليمان بن عبد الله الحلواني المتوفي سنة 494 ه‍. 3 شرح المعلم بطرس البستاني المتوفي سنة 1883 م طبع مع الديوان في بيروت سنة 1860 و 1867 و 1882 و 1887 م. 4 شرح المولوي جلال الدين طبع على الحجر في بمبي سنة 1289 و 1310 ه‍. 5 شرح أبي طالب سعد بن محمد الازدي المعروف بالوحيد المتوفي سنة 385 ه‍.

 

6 شرح سليم ابراهيم صادر. طبع في بيروت سنة 1900 م. 7 شرح عبد الرحمن البرقوني. 8 شرح عبد القاهر بن عبد الله الحلبي النحوي المعروف بالوأواء المتوفي سنة 613 ه‍ وعليه حاشية لابي اليمن تاج الدين زيد بن حسن الكندي. 9 شرح عبد الله بن أحمد الساماني المتوفي سنة 475 ه‍. 10 شرح أبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري الحنبلي النحوي المتوفي سنة 616 ه‍. طبع باسم (تبيان في شرح ديوان أبي الطيب المتنبي) في كلكته سنة 1261 ه‍ بعناية بار علي بادر ناوي في جزئين جاءا في 856 ص، وطبع مع الديوان في مصر سنة 1860 م وطبع في بولاق باسم (التبيان..) في جزئين أيضا سنة 1287 ه‍. و 870 م وطبع 1308 ه‍ وفي هامشه (الصبح المنبي عن حيثية المتنبي) للشيخ يوسف البديعي. 11 شرح أبي محمد عبد الله بن محمد المعروف بابن السيد البطليموسي المتوفي سنة 521 ه‍. 12 شرح أبي الحسن علي بن اسماعيل النحوي المعروف بأبن سيدة المتوفي سنة 428 ه‍ مختصر في مجلد. 13 شرح أبي البركات مبارك بن أبي الفتوح أحمد المعروف بابن المستوفي الاربلي المتوفي سنة 637 ه‍ وهو في عشر مجلدات وقد سماه ب‍ (كتاب النظام). 14 شرح أبي الفتح أبي علي خ ل محمد بن أحمد المعروف بابن فرجة الذي كان حيا سنة 437 ه‍ وهو رد على شرح ابن جني الآتي في شروح أصحابنا الامامية وهو مجلدان سمي أحدهما ب‍ (التجني على ابن جني) والثاني ب‍ (الفتح على أبي الفتح). 15 شرح أبي الحسن محمد بن عبد الله بن حمدان الدلغي العجلي المتوفي سنة 460 ه‍.

 

16 شرح أبي عبد الله محمد بن علي بن ابراهيم الهراس الخوارزمي المتوفي سنة 425 ه‍. 17 شرح محمد كمال حلمي. 18 شرح العلامة الشيخ ناصيف اليازجي المتوفي سنة 1871 م وقد توفي قبل اتمامه فأتمه ولده العلامة الشيخ ابراهيم اليازجي المتوفي سنة 1906 م وطبع في بيروت عام 1882 م باسم (العرف الطيب في شرح ديوان أبي الطيب) 19 شرح أبي زكريا يحيى بن علي المعروف بالخطيب التبريزي المتوفي سنة 502 ه‍. وهناك كتب ليست شروحا لديوان المتنبي لكنها خاصة به ومؤلفة في شرح شعره فلا بأس بالاشارة إليها، فمنها (الوساطة بين المتنبي وخصومه) لابي الحسن علي بن عبد العزيز القاضي الجرجاني المتوفي سنة 366 ه‍ وقد طبع في صيدا بلبنان بعناية الاستاذ الشيخ أحمد عارف الزين صاحب مجلة العرفان، هكذا عليه غير اننا نعرف أنه مما نشره الحجة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء أيام شبابه و (محبو ديوان المتنبي) مجموعة شروح فارسية للديوان طبعت في كلكته سنة 1261 ه‍. في 664 ص. و (الموضحة لاشعار المتنبي) لابي علي محمد بن حسن الخاتمي البغدادي المتوفي سنة 388 ه‍. جمع فيه سرقات المتنبي وأحصى عيوب شعره. وغير ذلك. أما شروح أصحابنا الامامية فقد وقفنا منها على ما يلي: (1004: شرح ديوان المتنبي) لابي العلاء المعري أحمد بن سليمان التنوخي المتوفي سنة 449 ه‍ يوجد في (مكتبة نور عثمانية) وفي (مكتبة السطان عثمان الثالث) في اسلامبول. (1005: شرح ديوان المتنبي) للعميد الوزير مؤيد الدين فخر الكتاب أبي اسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الاصفهاني الكاتب، الشهير

 

بالطغرائي المتوفي سنة 515 ه‍. يوجد في (مكتبة المعرب) كما يظهر من فهرس الخديوية. (1006: شرح ديوان المتنبي) لابي الفتح عثمان بن جني المولود قبل سنة 330 والمتوفي سنة 392 ه‍. الفه في حياة المتنبي وعرضه عليه. وسأله عن قوله: لم نصير أمع الجازم ؟ فقال: لو كنت أبا الفتح لاجابك، ولذلك فهو أقدم الشروح كافة، وقد أورد فيه المسائل النحوية الغريبة، وشواهد كثيرة زهاء عشرين الف بيت من الابيات الغريبة كما يظهر من شرح الواحدي، أوله: سألت أدام الله تسديدك وأحسن من كل عارفة مزبدك، أن أصنع لك شعر أبي الطيب أحمد بن الحسين المتنبي بتفسير معانيه وإيراد الاشياء فيه، وايضاح عويص اعرابه وإقامة الشواهد على غريبه، فرأيت إجابتك إلى ذلك لما أوثره من مسرتك وأتوخاه.. الخ. توجد نسخة منه في (المكتبة الخديوية) تأريخ كتابتها أواخر ربيع الثاني سنة 533 ه‍ وقد سماه ب‍ (التفسير) كما ذكرناه في ج 4 ص 348 قال ابن النديم في (الفهرست): له كتاب التفسير لشرح ديوان أبي الطيب. وله كتاب معاني أبيات المتنبي. وقال السيوطي في (البغية): له كتاب شرح ديوان المتنبي أول وثان. فيظهر من كلامهما ان لابن جني شرحين على ديوان المتنبي كما صرح به في (كشف الظنون) والموجود هو الاول المسمى بالتفسير كما ذكره ابن النديم، والله أعلم بحال الثاني ونسخة ثانية منه في النجف بخط عادي كتبت في حدود القرن السادس الهجري، رأيتها في (مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء) في كتب الادب تحت رقم (116) أولها بعد البسملة: قال أبو الطيب أحمد بن الحسين الكوفي المتنبي: أبلى الهوى أسفا يوم النوى بدني * وفرق الهجر بين الجفن والوسن ونسخة أخرى في (مكتبة الاوقاف) في حلب حدثني بعض الافاضل انه

 

رآها هناك. وقد رد على شرح ابن جني هذا أبو الفتح - أبو علي خ ل - محمد بن أحمد المعروف بابن فورجة النحوي الذي كان حيا سنة 437 ه‍. كما مرت الاشارة إليه، واختصر شرح ابن جني أبو موسى عيسى بن عبد العزيز البربري الجزولي المتوفي سنة 607 ه‍. كما ذكره في (كشف الظنون). (1007: شرح ديوان المتنبي) للشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن ابراهيم الحلي الغروي المعروف بابن العتائقي، توجد قطعة منه بخطه في (الخزانة الغروية) في النجف الاشرف، وفي آخرها ما لفظه: كتبه عبد الرحمن بن محمد العتائقي سنة 781 ه‍. ويظهر منها أنه جزء ثاني من شرح الديوان، والاسف ان الارضة أكلت حواشي أكثره. ويأتي ان هذا المؤلف فرغ من تأليف كتابه (صفوة الصفوة) في سنة 787 ه‍ (1008: شرح ديوان المتنبي) لابي الحسن علي بن أحمد الواحدي الساوجي النيسابوري المتوفي بها في حدود سنة 467 ه‍. وهو أهم الشروح وأفضلها، قال في (كشف الظنون) ج 1 ص 520: ليس في شروحه مع كثرتها مثله. وذكره في (معجم البلدان) ج 12 ص 359 وطبع في برلين باعتناء الاستاذ (فريدريخ ديتريشي) سنة 1858 مع فهارس واسعة ومقدمة باللغة اللاتينية، وطبع على الحجر في بمبي سنة 1281 ه‍. في 358 ص باعتناء عبد الحسين حسام الدين. وقد دفع في ص 153 من طبعة بمبي عند قول المتنبي في بائيته: وأبهر آيات التهامى أنه * أبوك وأجدى مالكم من مناقب اعتراض بعض أعاديه عليه - بأنه تنقيص للنبي صلى الله عليه وآله - بأن محمد بن أحمد المعروف بابن فورجة روى البيت عن بعضهم هكذا: وأكبر آيات التهامي آية * أبوك وأجدي مالكم من مناقب يعني علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان آية من آيات رسول الله صلى الله

 

عليه وآله وسلم. والواحدي هذا هو صاحب (تفسير القرآن) الذي ذكرناه في ج 4 ص 319 وقد نقلنا عند ذكره هناك عن ياقوت الحموي ما هو صريح الدلالة على تشيعه. (1009: شرح ديوان المتنبي) لابي المظفر كمال الدين محمد بن آدم الهروي المتوفي سنة 414 ه‍ ذكره السيوطي في (البغية). (1010: شرح بعض أبيات المتنبي) للسيد أبي علي المظفر بن أبي القاسم الفضل ابن أبي جعفر يحيى بن أبي علي عبد الله الحسيني، أوله: قال العبد المشفق.. إلى آخر نسبه المار. رأيت النسخة في (المكتبة الرضوية) وهي من وقف سنة 1067 ه‍. وفي 39 ورقة. (1011: شرح الذخيرة في الكلام) تصنيف الشريف المرتضى، لتلميذه الشيخ تقي الدين بن نجم الحلبي ذكره ابن شهر اشوب في (معالم العلماء). (شرح ذخيرة العباد في شرح الارشاد) في الفقه للمحقق السبزواري، للامير محمد حسين بن الامير محمد ابراهيم بن الامير محمد معصوم القزويني، شيخ السيد مهدي بحر العلوم، ذكره شيخنا العلامة النوري في (خاتمة المستدرك) ان اسمه (مستقصى الاجتهاد في شرح ذخيرة المعاد). (شرح الذريعة إلى أصول الشريعة) في أصول الفقه للشريف المرتضى، حرره وشرحه الشيخ أبو منصور جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الشهير بالعلامة الحلي المتوفي سنة 726 ه‍. سماه ب‍ (النكت البديعة في تحرير الذريعة) كما يأتي في حرف النون. (شرح الذريعة) المذكور، للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد ابن هبة الله بن الحسن الشهير بالقطب الراوندي، المتوفي ضحوة الاربعاء 14 شوال سنة 573 ه‍. اسمه (المستقصي) كما يأتي، ذكره الشيخ منتجب الدين في (الفهرست).

 

(شرح الذريعة) المذكور، للشيخ أبي جعفر محمد بن أبي القاسم علي بن محمد بن علي الطبري الآملي الكحي صاحب (بشارة المصطفى لشيعة المرتضى) وتلميذ الشيخ أبي علي ابن شيخ الطائفة الطوسي، وأستاذ القطب الراوندي، والشيخ منتجب الدين، يأتي بعنوان: شرح مسائل الذريعة. كما عبر به الشيخ منتجب الدين. (1012: شرح الذريعة) المذكور، للسيد كمال الدين المرتضى بن المنتهى ابن الحسين بن علي الحسيني المرعشي، أستاذ الشيخ منتجب الدين، ذكره التلميذ في (الفهرست). (1013: شرح الذهبية) المعروف بطب الرضا عليه السلام، فارسي لبعض الاصحاب، وهو شرح حامل للمتن ومقصور على الترجمة، رأيته في (مكتبة السيد حسن الصدر) في الكاظمية، ويحتمل أن يكون المؤلف الميرزا هادي مؤلف التحفة العلية التي سماها عافية البرية كما مر تفصيله في ج 3 ص 455، ومر في ج 4 ص 103 الترجمة، ولعله للمولى محمد شريف بن محمد صادق الخواتون آبادي الآتي بعنوان: شرح طب الرضا. مع سائر شروحه. (شرح الذهبية) وهي قصيدة بائية للسيد الحميري، من بحر الكامل نظمها في مدح أهل البيت عليهم السلام، أولها: هلا وقفت على المكان المعشب * بين الطويلع فاللوى من كبكب وتسمى ب‍ (القصيدة المذهبة) أيضا، والشرح للشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفي سنة 436 ه‍. أوله: الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين.. الخ يأتي بعنوان شرح المذهبة. (1014: شرح الرائية التي أولها: إلى م ألام وأمري شهير * وأشفق من كل نذل حقير وحبي النبي وآل النبي * وقولي بالعدل نعم الخفير

 

إلى تمام 46 بيتا، وآخرها: ونحن غدا في النعيم النظير * وهم في العذاب وبأس المصير) وهي من نظم الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي الجبعي العاملي، والد الشيخ البهائي، والمتوفي سنة 984 ه‍ نظمها في مدح أمير المؤمنين عليه السلام وما ورد في فضله في الكتاب والسنة، وكان نظمها قبل هجرته إلى العراق وعاقه عن شرحها اشتغاله بالفرض المضيق، إلى ان تشرف إلى الحائر بكربلاء وحصلت له فرصة يسيرة فشرحها ملتزما بذكر خصوص ما روته العامة في كتبهم المعتبرة، في كل ما نظمه من المناقب ليكون أتم في الحجة، أوله الحمد لله حمدا لا يحصى، والصلاة والسلام على من أسرى من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى.. الخ نسخة منه بخط الحاج بابا بن الميرزا جان القزويني تلميذ الشيخ البهائي ضمن مجموعة من رسائل الشيخ حسين بن عبد الصمد الناظم الشارح كلها بالخط المذكور تأريخ كتابتها سنة 985 ه‍. رأيتها عند الشيخ علي القمي في النجف.. (1015: شرح الرباعيات وشرح الغزل وشرح البيت) للمحقق جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفي سنة 908 ه‍. ثلاث رسائل فارسية عدها القاضي المرعشي في (مجالس المؤمنين) من كتب الدواوين الفارسية التي رآها. أما شرح الرباعيات فهو شرح لرباعياته هو، وقد الفه باسم قيصر الروم، وشرح الغزل شرح غزل لحافظ الشيرازي، أوله: در همه دير مغان نيست چو من شيدائي * خرقه جائي گرووباده ودفتر جائي وشرح البيت هو بيت الحافظ أيضا، وهو: پير ماگفت خطا بر قلم صنع نزفت * آفر بن بر نظر پاك خطا پوشش باد ورسالة في شرح بيت من أبيات الشبستري لم يذكرها القاضي إلا بهذا المقدار. (1016: شرح الرباعيات الفارسيات في الحكمة) للمحقق الدواني المذكور أيضا، وأولها في كون وجود الواجب عينه:

 

هستي تو بذات وما بتوهست نما * الله چه تفاوت زكجا تا بكجا رأيته في (مكتبة المولى محمد علي الخوانساري) في النجف، وفيه الرباعيات الثلاث التي أوردها القاض نور الله في ترجمته، ونقل شرح الرباعية الثالثة عن شرح ناظمها ومراده هذا الشرح، وقد صرح فيه بأن أمير المؤمنين عليه السلام خاتم الولاية وفاتحها. وأول شرح الرباعيات: حمدا لآله شمل الخلق إلاه، لا رب لنا سواه بل ليس سواه. ذرات دو كون راز آسيب عدم * غير أز حرم مرحمت أو نيس پناه حمدي سزاوار سرادق كبر يا تقدس وتعالى.. الخ ألفه باسم السلطان يلدرم بايزيد الثاني المتوفي سنة 918 ه‍. رأيت نسخة ضمن مجموعة بعضها بخط المولى محمد مسيح الشيرازي تاريخها سنة 1078 ه‍ في (المكتبة الرضوية) في خراسان تأريخ وقفها سنة 1067 ه‍ (1017: شرح رباعيات الخيام) للمولى عباس علي الشهير بعباس كيوان القزويني، فارسي طبع سنة 1348 ه‍. رتب رباعياته على عشرة فصول وذكر في آخره رسالتين للخيام، وتوصل للاطمئنان بكونهما له بطريق احضار الارواح في ليلة الجمعة 14 ذي الحجة سنة 1348 ه‍. فأحضر روح الخيام وسأله عن نسبة الرسالتين والرباعيات. فأجاب بأن الجميع له إلا أربع رباعيات. عين ناظمها في الشرح، وأجاز له طبع الشرح معهما، وأوعده أن يحضر كل ليلة اثنين عنده، وأيده عباس إقبال الاشتياني بمقالة فارسية الحقت بآخر النسخة في الطبع، وفي أوله صورة المؤلف وفهرس تصانيفه وقد توفي في حدود سنة 1350 ه‍. (شرح رباعيات المولى محمد طاهر القمي الشيرازي المتوفي سنة 1098 ه‍) الرباعيات وشرحها كلاهما له وسماه (منهاج العارفين) وأحال إليه في كتابه (عطية رباني) الذي هو شرح اللامية له في آواخر شرح البيت الاول منها، وهو قوله:

 

سلامة القلب نحتني عن الزلل * وشعلة العلم دلتني على العمل (1018: شرح رباعية: أز پنجه پنج ششدر شش بدراي * كشمكش سپهر سركش بدراي خواهي كه چشي ذوق خوشيهاي عدم * از ناخوش وجود خوش خوش بدراي) تأليف شمس الدين محمد بن يحيى بن علي اللاهيجي المتخلص بأسيري، منضم إلى ديوانه في (مكتبة مدرسة سپهسالار) كما في فهرسها ج 2 ص 559 مختصر أوله: حمد وسپاس وثناي بي قياس.. الخ. (شرح رباعية: هر چند كه سر وقامت أفراخته * أسباب جمال مو بمو ساخته بر فرق تو موسى يد وبيعنا بنمود * تا عقد صدا زانوزده انداخته) تأليف حسين بن محمد الملقب بأشرف المشتهر بالرامي، ألفه باسم السلطان أبي الفتح شيخ أويس بهادرخان، وهو في تسعة عشر بابا وصف فيها تسعة عشر عضوا وجارحة وغيرهما من أجزاء جسم الانسان، كالشعر، والجبين، والحاجب، والعين، والوجه، والخد، والفم، والاسنان، وهكذا.. فرغ منه في شوال سنة 826 ه‍ كما ذكره في (كشف الظنون) ج 2 ص 169 وسماه (أنيس العشاق) وقيل في تقريظه: باش تا چشم بخت بكشايد * منكر حسن تو كه در خوابست رفع صد گونه پرده خواهد كرد * انكه در تحت نوزده بابست رأيته في (مكتبة السيد جلال الدين المحدث) في طهران. (شرح رباعية أبي سعيد أبي الخير) ويسمى ب‍ (الرسالة الحورانية) كما مر في ج 7 ص 112 لانه مبدوء بلفظ حورا: حوراء مكارم صف زد.. الخ (1019: شرح رباعية أبي سعيد أبي الخير) للقاضي نور الله المرعشي الشهيد في سنة 1019 ه‍ ذكره في فهرس تصانيفه.

 

(شرح رجال أبي علي) للشيخ علي بن المولى محمد جعفر شريعتمدار الاسترابادي المتوفي في حدود سنة 1315 ه‍. وهو كبير وكيفية البحث فيه على ثلاثة عناوين 1 أصل. وهو عنوان الكتاب 2 وصل. عنوان لما ألحقه به 3 فصل. عنوان لما أختاره ورجحه وحققه. وقد سماه (غاية الآمال) كما يأتي. (1020: شرح رسائل الملا حسين) يوجد في (مكتبة مدرسة الحاج عبد الله باشا (المعظم) العظيم زاده) مع عدة كتب أخرى كلها من وقف محمد پاشا (المعظم) العظيم زاده، كما ذكر في فهرس المكتبة، فراجعه. (1021: شرح الرسالة) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفي سنة 436 ه‍. عده الصدر في (تأسيس الشيعة) ص 392 من كتب المرتضى الفقهية. (1022: شرح رسالة اثبات الجوهر المفارق) تأليف المحقق الطوسي، للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفي سنة 902 ه‍ رأيته في (مكتبة المولى محمد علي الخوانساري) في النجف. (شرح رسالة إثبات النفس) تأليف المحقق الطوسي، للميرزا أبي عبد الله الزنجاني المتوفي سنة 1360 ه‍ قدم له مقدمة فنية نفيسة، طبع في مصر وعليه حواش السيد هبة الدين الشهرستاني. (1023: شرح رسالة اختلاف الزوجين) في المهر، المؤلفة في سنة 1018 ه‍ لمؤلف المتن نفسه، أوله: قوله شائبة المعاوضة.. الخ والنسخة في (المكتبة الرضوية) بخراسان. (1024: شرح رسالة الاخلاق) المختصرة المرتبة على أربع مقالات كما ذكرناه في ج 1 ص 371، للمولى عبد الله بن شمس الدين محمد الجيلاني، وهو شرح مزجي مخروم من أوله قليلا، رأيته في (مكتبة حسينية التسترية) في

 

في النجف، وتأريخ وقفه سنة 991 ه‍ ذكر في أوله عند نقل الاقوال في المراد بالآل ما لفظه: وقيل المراد به علي وفاطمة والحسنان، وهو القول الجزل وإلا لكنا مكلفين بوجوب الصلاة على كثير من الصالحين.. وفي آخره مانصه: فرغ من تنميق هذا الشرح مؤلفه الفقير إلى اللطيف المعبود عبد الله بن محمد شمس الكيلاني. (شرح رسالة الاخلاق) المذكورة، أوله: الحمد لله الذي خلق الانسان وزينه بالفضائل وهداه إلى معرفته.. إلى أن قال بعد ذكر النبي: وعلى آله وأصحابه ذوي المواهب والجلائل الممهدين لقواعد الدين بقواضب السيوف وقواطع الدلائل. ثم ذكر: أنه رأى كتبا كثيرة في الحكمة العملية ولم ير فيها مثل ما صنفه المولى الاعظم أستاذ البشر العقل الحادي عشر.. عضد الدولة والدين أدام الله ظلال جلاله.. واتفق الفراغ والاتمام من الشرح في بلدة كرمان. وقد ذكرنا الرسالة في ج 1 ص 371 وقلنا انها لبعض الاصحاب لعدم تشخيصنا للمؤلف لكن ظهر لنا من هذا الشرح أنه تأليف عضد الدولة والدين الموصوف بالاوصاف المذكورة المنطبقة على الخواجة نصير الدين ويؤيد ذلك النسخة التي رأيتها عند الشيخ موسى بن الشيخ مرتضى آل كاشف الغطاء في النجف المنضمة إلى (مختصر تأريخ الانبياء والملوك) الذي ألفه الحسن بن عمر ابن حبيب الحلبي المتوفي سنة 779 ه‍. وتأريخ كتابة المختصر سنة 983 ه‍. وهما بخط كاتب واحد وان كان خط أحدهما أجلى والآخر أدق فقد جاء على ظهر تلك النسخة مانصه: شرح رسالة الاخلاق للعلامة نصير الدين الطوسي كما يظهر منه أيضا أن الشارح للرسالة كان معاصرا لمؤلفها وأنه شرحها في حياته، بل انه كان من تلاميذه. (1025: شرح رسالة الاسطرلاب) تأليف الشيخ البهائي، للسيد كاظم الرشتي المتوفي سنة 1259 ه‍. كما في فهرس مؤلفاته.

 

(1026: شرح رسالة أصول الدين) لولد المؤلف، الشيخ ضيف الله ابن الشيخ أحمد بن صالح بن طوق القطيفي، ذكره في (أنوار البدرين) وقد كان والده مؤلف الاصل معاصرا للشيخ أحمد الاحسائي. (1027: شرح رسالة الاكسير) في الكيمياء الشمسي، المتن لابن منصور كما يأتي، والشرح للمولى صدر الدين الشيرازي كما كتب على ظهر النسخة التي رآها السيد شهاب الدين التبريزي وكتبه الينا، أوله: رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث، فلك الحمد والشكر كما أثنيت على نفسك والصلاة على نبيك وآله أجمعين. وبعد فهذه حروف في بيان كلمات الفها.. - بعد اطراء كثير - الشيخ كمال الدين حسين بن منصور.. الخ. (1028: شرح رسالة البلاغة) في عدة مجلدات، لابي عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني المتوفي بالقيروان سنة 412 ه‍. ذكره ياقوت الحموي في ج 18 ص 109 وترجمه ابن خلكان أيضا، وعنهما في (نسمة السحر فيمن تشيع وشعر). (1029: شرح رسالة البهشتي) في الحساب والجبر والمقابلة تأليف الشيخ الحسين بن محمد علي البهشتي الاسفرائيني، للمولى ملك بن محمد بن سلطان حسين الاصفهاني صاحب (رسالة الجبر والمقابلة) الفارسية، قال فيها: ذكرت هذه المباحث في الشرح العربي مفصلا ولكونه عربيا كتبت هذا بالفارسية.. الخ. (1030: شرح رسالة التنجيم) للمحقق الخواجة نصير الدين الطوسي، يوجد في (مكتبة باريس) كما في فهرسها. (1031: شرح رسالة التوحيد) تأليف عبد الكريم بن ابراهيم الجيلاني، للشيخ أحمد الاحسائي قال في أوله: اني نظرت إلى رسالة بعض أهل التصوف ممن يدعي المعرفة والوصول.. الخ فرغ منه في يوم الاثنين 25 شوال سنة 1224 ه‍. رأيته ضمن مجموعة في (مكتبة السيد خليفة الاحسائي)

 

في النجف. (شرح رسالة الجبر والتفويض) التي كتبها الامام الهادي عليه السلام، للفاضل الآغا خليل بن محمد أشرف الاصفهاني المتوفي سنة 1136 ه‍. ذكره في (تتميم أمل الآمل) كما في المستدرك، ومادة تأريخه (الظهر) وقد مر في ج 2 ص 284 باسمه (الرسالة الآلهية). (1032: شرح رسالة الجبر والمقابلة والحساب) تأليف المحقق الطوسي المذكور في ج 5 ص 78 والموجودة نسخة منه في (المكتبة الرضوية) بخراسان باسم: رسالة في الحساب. للسيد أبي المعالي بن بدر الدين الحسن الاسترابادي الغروي الحسيني، من أجلاء تلاميذ المحقق الكركي، فرغ منه في الغري السري في 24 شهر رمضان سنة 929 ه‍. وهو شرح مزحي رأيت نسخة منه في النجف عند الشيخ عبد الرضا بن الشيخ مهدي آل الشيخ راضي، وهي بخط تلميذ الشارح الشيخ منصور بن محمد ترك الغروي كتبها عن نسخة خط الشارح في ذي القعدة سنة 930 ه‍. مصرحا بانه استاذه، ورأيت نسخة أخرى منه عند الرياضي السيد أبي القاسم الخوانساري، وهي بخط السيد أحمد بن السيد حبيب زوين النجفي. (1033: شرح رسالة حجية الشهرة) تأليف السيد محمد الطباطبائي المجاهد المتوفي سنة 1242 ه‍ للسيد الميرزا محمد الفقيه الرضوي ابن الميرزا حبيب الله المدرس بالحضرة الرضوية، المشهدي أصلا المتوفي بها سنة 1264 ه‍. عن 74 سنة من عمره، والمدفون بسمجد الرياض جنب الحرم الشريف، أوله: أحمد من تنزه عن الظنون وأحاط علمه بما كان أو يكون.. الخ ذكره السيد محمد باقر المدرس الرضوي في (الشجرة الطيبة). وللمؤلف (مناهج الاحكام) كما يأتي. (1034: شرح رسالة في الحركة) تأليف الشيخ أبي طالب الزاهدي، لولده الشيخ محمد علي الحزين ابن الشيخ أبي طالب بن عبد الله الجيلاني المتوفي

 

سنة 1181 ه‍. ذكره في فهرس تصانيفه. (1035: شرح رسالة في الحساب) تأليف العلامة النراقي الكبير المتوفي سنة 1209 ه‍. لولده المولى أحمد بن محمد مهدي النراقي الكاشاني المتوفي سنة 1244 ه‍. ذكره في (الروضات). (1036: شرح الرسالة الحمدية) تأليف الشيخ سليمان الماحوزي، لتلميذه الشيخ أحمد بن ابراهيم الدرازي البحراني والد صاحب (الحدائق) كما ذكره الشيخ عبد الله السماهيجي في اجازته للشيخ ناصر الجارودي، والشيخ يوسف البحراني في (لؤلؤة البحرين) (شرح الرسالة الذهبية) يأتي بعنوان (شرح طب الرضا) متعددا. (1037: شرح رسالة الرمل) تأليف المحقق الطوسي، للمولى نور الدين فتح الله الابهري، أوله: الحمد لله الذي هدانا إلى طريق الرسل.. الخ رأيته عند السيد أبي القاسم الخوانساري الرياضي في النجف. (1038: شرح رسالة الزهري إلى عبد الملك بن مروان) لاحمد بن فارس القزويني اللغوي، ذكره في (معجم الادباء) ج 4 ص 84. (1039: شرح رسالة زيتون الاول) للفارابي محمد بن طرخان، رأيته عند الشيخ علي اكبر المروج في المشهد الرضوي بخراسان. (1040: شرح رسالة شهاب الدين يحيى المقتول) للشيخ محمد علي الحزين ابن أبي طالب الزاهدي الجيلاني المتوفي سنة 1181 ه‍. حكاه في (نجوم السماء) عن فهرس كتابه. (1041: شرح رسالة الصلاة) تأليف الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني الماحوزي لتلميذه الشيخ أحمد بن عبد الله بن الحسن بن جمال البلادي البحراني، قال السماهيجي في اجازته: انها نفيسة حسنة التقرير الا انها لم تكمل وتوفي الشارح سنة 1137.

 

(شرح رسالة الصلاة) له أيضا، اسمه (نفحة الهداية) كما يأتي. (1042: شرح رسالة الصلاة) كمتنه للشيخ يوسف بن أحمد بن ابراهيم البحراني الدرازي المتوفي سنة 1186 ه‍ رأيته في (مكتبة المولى محمد علي الخوانساري) في النجف، ينقل عنه الوحيد البهبهاني في حاشية (التحفة الحسينية) كلاما في العدالة وأن المعتبر منها في الفتوى أخص مما أعتبر في الشهادة والامامة، وأحال فيه إلى كتابه (الدرة النجفية) وقد رأيت عند السيد علي شبر في النجف شرح الطهارة والصلاة مزجا من أوله إلى أواسط أحكام الشكوك، والمتن والشرح كلاهما لصاحب (الحدائق) وقد أحال فيه إلى حدائقه مكررا وعليه حواش كثيرة منه. وكانت عنده نسخة أخرى منه فرغ منها في كربلاء في السابع من ربيع الثاني سنة 1170 ه‍. (1043: شرح رسالة العروض والقوافي) لولد الماتن الميرزا عبد الرحمن ابن الميرزا نصر الله الشيرازي المشهدي المعاصر، ذكره في (مطلع الشمس). (1044: شرح رسالة العقود والايقاعات) للشيخ نور الدين علي بن عبد العالي الميسي المتوفي سنة 938 ه‍. كما عن خط والد البهائي. (1045: شرح رسالة العلم) لسلطان الحكماء الخواجه نصير الدين محمد ابن محمد بن الحسن الطوسي المتوفي سنة 672 ه‍. ورسالة العلم هذه مجموعة تشتمل على أربع وعشرين مسألة من مسائل علم الله تعالى وما يناسبه، كتبها الشيخ أحمد بن سعادة البحراني وحققها وأرسلها إلى تلميذه الشيخ علي بن سليمان البحراني مؤلف (مفتاح الخير) واستاذ الشيخ ميثم شارح (نهج البلاغة) وأولها: أعلم أدام الله هدايتك أن المتكلمين أطلقوا القول بأن العلم تابع للمعلوم.. الخ فجعلها الشيخ علي بن سليمان تلميذ المصنف في طي كتاب له وأرسلها إلى الخواجة الطوسي واستدعى منه شرح الرسالة، وأول كتاب الشيخ علي بن سليمان: الحمد لله على ما أولانا من ملامح مناهج التوفيق، وهدانا من مطارح

 

مدارج التحقيق، ودلنا من مشارع معارج سواء الطريق.. الخ ولما وصل الكتاب والرسالة إلى الخواجة شرح الرسالة بقال أقول، فأورد كلام بن سعادة بقال، وشرحه بأقول، ورد في بعض المواضع على أقوال ابن سعادة، ولما تم الشرح بعثه إلى الشيخ علي بن سليمان وصدره بعشرة أبيات في مدح مسائله، أولها: أتاني كتاب في البلاغة منته * إلى غاية ليست تقارب بالوصف إلى آخرها، إلى أن قال: وردت رسالة شريفة.. إلى الداعي الضعيف المحروم اللهيف محمد الطوسي، إلى قوله في التصريح باسم مؤلف الرسالة بما لفظه: ان المولى الامام سيف الاسلام علامة الانام لسان الحكماء والمتكلمين جمال المحققين كمال الملة والدين أحمد بن سعيد بن سعادة تلقاه الله بأكمل الرفاه وتولاه بأفضل الزيادة وبلغه من منازل العليين أعلى مراتب المقربين أشار من جملة المباحث الشريفة الآلهية والمسالك اللطيفة القدسية إلى إيراد هذه المسألة، مسألة العلم على الاطلاق وذكر فيها ما يتعلق بالخلاف والوفاق من المتقدمين.. إلى آخر كلامه، وقد نقلناه بلفظه لدفع ما احتمله البعض من كون الرسالة من تآليف التلميذ. رأيت نسخة تامة من الرسالة وشرحها في (مكتبة الشيخ عبد الحسين شيخ العراقين الطهراني) في كربلاء، وأخرى في (مكتبة السيد محمد المشكاة) في طهران، وقطعة من الشرح وحده كانت عند الشيخ علي القمي في النجف. (1046: شرح رسالة العلم) في الكلام والعلم الآلهي تأليف المحقق المحدث الفيض الكاشاني، للشيخ أحمد الاحسائي المتوفي سنة 1241 ه‍. فرغ منه في كرمانشاه ضحى يوم الجمعة الثامن من ربيع الثاني سنة 1230 ه‍. قال فيه: ان الفيض قد سلك فيه مسلك أهل الشهور القائلين بوحدة الوجود. وذكر انه وقف على النسخة في اصفهان سنة 1228 ه‍ فشرحها بقال أقول، أوله: الحمد لله.. إلى قوله: ان علم الله قد تكلم فيه العلماء والحكماء والمتكلمون وقالوا

 

بآرائهم واكثرهم قد أخطأ سمت الحق. رأيت منه نسخة في (مكتبة المولى محمد علي الخوانساري) في النجف، وهي بخط الشيخ جعفر بن هادي الرشتي الكاظمي فرغ من كتابتها في الكاظمية، في أواخر ذي القعدة سنة 1242 ه‍. ونسخة في (مكتبة السيد حسين الشهشهاني) في طهران كما كتبه الينا، ورأيت نسخة في (مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء) في النجف وأخرى في (مكتبة السيد حسن الصدر) في الكاظمية. (1047: شرح رسالة الشيخ علي بن عبد الله الجدحاجي) لتلميذه الشيخ علي بن عبد الله بن عبد الصمد الاصبعي المقشاعي، والد الشيخ يوسف البحراني كما في (اللؤلؤة) وكانت وفاته في جمادي الاولى سنة 1127 ه‍ كما في اجازة الشيخ عبد الله السماهيجي (1048: شرح رسالة في عمل المسبع والمتسع) تأليف الشيخ أبي طالب الزاهدي، لولده الشيخ محمد علي بن أبي طالب بن عبد الله الجيلاني المتوفي سنة 1181 ه‍ ذكره في فهرس كتبه. (1049: شرح رسالة عيسى بن مزرعة الحكيم) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي المذكور، حكاه في (نجوم السماء) عن فهرس كتبه. (1050: شرح رسالة الفارابي) للميرزا مهدي القمشهي الآلهي المولود سنة 1320 ه‍ استاذ المعقول في مدرسة سپهسالار واستاذ الفلسفة في جامعة طهران، وله ترجمة في (أدبيات معاصر) ص 18. (1051: شرح رسالة القضاء والقدر) لآية الله العلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفي سنة 726 ه‍ كذا ذكر في بعض الفهارس، ولعل مراده ما ذكرناه في ج 2 ص 31 تحت عنوان (استقصاء البحث والنظر في مسألة القضاء والقدر) للعلامة الحلي، ورد بعض أهل السنة عليه، ثم ما ألفه القاضي نور الله المرعشي وسماه ب‍ (النور الانور والنور الازهر في تنوير

 

خفايا رسالة القضاء والقدر) كما يأتي في حرف النون. (شرح رسالة الكاف من قوله تعالى: ليس كمثله شئ) تأليف الشيخ أحمد بن محمد آل ماجد البحراني، للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي المتوفي سنة 1241 ه‍ طبع مع (جوامع الكلم) واسمه (الرسالة البحرانية) لانه ألفه للسيد عبد الصمد بن السيد علي بن السيد أحمد آل أبي شبانة البحراني. (1052: شرح رسالة كلمة التصوف) تأليف شيخ الاشراق، للشيخ محمد علي الحزين المتوفي سنة 1181 ه‍ ذكره في (مرآة الاحوال) في عداد تصانيفه. (1053: شرح رسالة لم صار ماء المطر خفيفا ؟ الذي هو قول أرسطو) للشيخ أبي طالب ابن عبد الله الزاهدي، لولده الشيخ محمد علي الحزين المذكور فارسي كما في فهرس مؤلفاته. (شرح الرسالة المحمدية) تأليف الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي، لتلميذه الشيخ أحمد بن ابراهيم الدرازي المتوفي سنة 1131 ه‍ وهو والد المحدث البحراني صاحب (الحدائق) قال ولده في (اللؤلؤة): وفيه اعتراضات على المصنف ولما عرضه عليه اعجب به، والظاهر أن المحمدية غلط في النسخة والصحيح الحمدية كما ذكرناه في ص 286 (1054: شرح رسالة المعراج والمعاد) تأليف الشيخ أحمد الاحسائي، لتلميذه السيد كاظم الرشتي، كما عد من تصانيفه. (1055: شرح رسالة المعمى) تأليف المير حسين المعمائي المتوفي سنة 912 ه‍. للمولى عبد الوهاب النيسابوري وقد قرأ الشرح على مؤلفه في سفرته الثانية إلى نيسابور سنة 945 ه‍. كما ذكره في رسالة له نقل عنها صاحب (الرياض) في ترجمة المولى عبد الوهاب. (1056: شرح رسالة المواريث) تأليف السيد مهدي القزويني الحلي

 

المتوفي سنة 0 ؟ 13 ه‍. لتلميذه الشيخ محمد بن علي بن كاظم بن جعفر بن حسين ابن محمد بن الشيخ أحمد الجزائري النجفي صاحب (آيات الاحكام)، المتوفي سنة 1303 ه‍ وهو شقيق الحجة الشيخ عبد الكريم الجزائري لابيه. (شرح الرسالة الناصحة) مر في الرسائل ص 451. (شرح الرسالة النجمية) للمحقق الكركي، لتلميذه الشيخ حسين بن علي الاوالي، اسمه (الكواكب الدرية) كما يأتي. (1057: شرح رسالة النفس) تأليف أبي يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي، للشيخ محمد علي الحزين المتوفي سنة 1181 ه‍. يظهر من فهرس مؤلفاته أنه فارسي. (1058: شرح رسالة الهيئة) تأليف الشيخ محمد بن أحمد البلادي البحراني، للشيخ عبد علي بن محمد الخطيب التو ؟ لي البحراني، قال في (أنوار البدرين): انه مبسوط دال على طول باعه. وللشيخ عبد علي هذا مسائل سأل الشيخ أحمد الاحسائي عنها فاجابه عليها. (1059: شرح رسالة الهيئة) للقوشجي، للسيد الميرزا فخر الدين الجيلاني المشهدي، تلميذ الآغا حسين الخوانساري، وشمس الدين محمد الجيلاني، والقاضي سلطان محمود الجيلاني، ذكره في (الروضات) في ترجمة الخوانساري. (1060: شرح رسالة الهيئة) للقوشجي، للمولى مصلح الدين اللاري المتوفي سنة 979 ه‍ ذكره في (كشف الظنون) يوجد في (مكتبة السلطان محمد القاتح) كما في فهرسها. (شرح الرضاعية) مر بعنوان: شرح الارجوزة الرضاعية متعددا (شرح الرضي) يأتي بعنوان: شرح الشافية، وشرح الكافية (الشرح الرضوي) شرح على (المختصر النافع) للسيد رضا بن اسماعيل ابن ابراهيم الموسوي الشيرازي نزيل طهران، والمتوفي بها في نيف وثلثمائة والف،

 

ويسمى ب‍ (الانوار الرضوية) كما مر تفصيله في ج 2 ص 427. (1061: شرح رنات الطرب في قصائد العرب) بلغة أردو، للسيد محمد علي ابن المفتي المير عباس الموسوي اللكنهوي المولود في حدود سنة 1298 ه‍. طبع في الهند. الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية (اللمعة الدمشقية) أحد الكتب الفقهية المهمة عند الشيعة الامامية، ألفه الامام شمس الملة والدين الشيخ أبو عبد الله محمد بن مكي العاملي الشهيد سنة 786 ه‍. الشهير بالشهيد الاول، وكان تأليفه في سجن دمشق، وقد حظى بعناية من تأخر عنه من الفقهاء، وتولوه بالشرح والتعليق، ومن أهم شروحه وأشهرها (الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية) وهو للامام الجليل الشيخ زين الدين ابن علي العاملي الشهيد سنة 966 ه‍. الشهير بالشهيد الثاني، وهو من أمتن الشروح حيث يصعب التمييز بينه وبين المتن، وقد اشتهر وتداول بين العلماء منذ القرن العاشر حتى التأريخ وعليه اعتمادهم، وهو من الكتب الدراسية في معاهد العلم الشيعية، وقد ذكرناه في ج 6 ص 90 وأحصيناه 96 حاشية مما وقفنا عليه من حواشيه، ونذكر هنا ما وقفنا عليه من شروحه: (1062: شرح الروضة البهية) للسيد اسماعيل بن نجف المرندي الحسيني التبريزي المتوفي سنه 1318 ه‍. يوجد عند أحفاده في تبريز. (1063: شرح الروضة البهية) للمولى محمد تقي الهروي الاصفهاني المتوفي سنة 1299 ه‍. وهو كبير في ثلاث مجلدات ذكره بنفسه في آخر كتابه (نهاية الآمال) عند عد تصانيفه، وقد سماه ب‍ (التحفة النجفية) وفاتنا ذكره في محله. (1064: شرح الروضة البهية) للشيخ جواد بن الشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد حسن بن الشيخ مبارك النجفي المتوفي بها سنة 1311 ه‍. رأيته عند

 

ولده العلامة المرحوم الشيخ عبد الحسين مبارك المولود سنة 1301 ه‍ والذي توفي سنة 1364 ه‍. (1065: شرح الروضة البهية) للمولى حسين التربتي نزيل سبزوار المتوفي في حدود سنة 1300 ه‍. أو بعدها بقليل، مجلد كبير إلى آخر كتاب الصوم، أوله: الحمد لله الذي خلق الانسان من العدم، وعلمه من العلوم مالا يعلم.. الخ. يوجد بخط المؤلف عند السيد عبد الله البرهان في سبزوار كما حدثني به، قال: وله رد على من قال بقطعية الاخبار ألفه سنة 1295 ه‍. كما ذكرناه في ج 10 ص 226. (شرح الروضة البهية) للسيد الامير محمد حسين بن أبي القاسم الخوانساري، أستاذ السيد مهدي بحر العلوم، والمتوفي سنة 1191 ه‍. ولتلميذه الآخر وهو المحقق القمي تعليقة على هذا الشرح عند حله لعبارة في مبحث صلاة الجنائز ذكره في (الروضات) فعبر عنه بتعليقات شرح اللمعة. ولذلك ذكرناه في الحواشي ج 6 ص 93. (1066: شرح الروضة البهية) للامير محمد حسين بن الامير محمد صالح الخواتون آبادي المتوفي سنة 1151 ه‍. ذكر في فهرس تصانيفه. (1067: شرح الروضة البهية) للسيد شفيع الجابلاقي صاحب (الروضة البهية في الاجازة الشفيعية) المتوفي سنة 128 ه‍. خرج منه شرح كتاب التجارة كما ذكر في ترجمته. (شرح الروضة البهية) اسمه (تحقيق المسائل) كما مر في ج 3 ص 485. (1068: شرح الروضة البهية) على نحو التعليق: قوله: قوله. للسيد محمد طاهر بن السيد اسماعيل بن السيد محمد حسين المعروف بآغا مير ابن المير عبد الباقي الموسوي الدزفولي وهو صهر العلامة الانصاري على كريمته، ولذلك عرف ولده بالسيد أحمد المتوفي سنة 1318 ه‍. بسبط الشيخ وبقي اللقب ملازما

 

لاحفاده فهم يعرفون بآل سبط الشيخ، وهو بخطه في عدة مجلدات فرغ من آخره أي كتاب الديات في سامراء أوان مجاورته لها في ربيع الاول سنة 1311 ه‍. وعاد إلى النجف بعد وفاة أستاذه المجدد الشيرازي إلى أن توفي، رأيت الشرح في (مكتبة حسينية التسترية) في النجف، وللمير عبد الباقي جد المؤلف ترجمة في (الاجازة الكبيرة) للسيد عبد الله الجزائري. (1069: شرح الروضة البهية) للشيخ عباس بن الشيخ حسن كاشف الغطاء النجفي المتوفي في 28 رجب سنة 1323 ه‍. خرج منه مجلدان من أول الطهارة إلى أواسط أحكام الحيض، ويظهر منه أنه الفه بامر استاذه المجدد الشيرزاي في حدود سنة 1293. (شرح الروضة البهية) للشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني المتوفي 1104 ه‍. سماه (الزهرات الزوية) كما مر في ج 12. (1070: شرح الروضة البهية) للسيد علي بن السيد محمد بن السيد حسن ابن السيد محسن الاعرجي الكاظمي المعاصر، خرج منه إلى كتاب الحج ثلاثة مجلدات كما حدثني به (1071: شرح الروضة البهية) للآغا محمد علي الكرمانشاهي صاحب (المقامع) وابن الاستاذ الاكبر الآغا باقر الوحيد البهبهاني، ذكر في فهرس تصانيفه. (1072: شرح الروضة البهية) للآغا محمد علي بن الآغا محمد باقر الهزار جريبي، تلميذ المحقق القمي والمتوفي بالوباء في قمشه من نواحي اصفهان سنة 1245 ه‍. (1073: شرح الروضة البهية) لخصوص مبحث القبلة والوقت منها، لشيخنا الميرزا محمد علي بن المولى نصير الچهاردهي الرشتي النجفي المتوفي سنة 1333 ه‍ طبع سنة 1324 ه‍.

 

(1074: شرح الروضة البهية) للفاضل الهزار جريبي المولى محمد كاظم ابن المولى محمد شفيع الحائري الذي كان ساكنا في محلة النقيب وتوفي قرب سنة 1238 ه‍ كان تلميذ الوحيد البهبهاني وله تصانيف كثيرة ورثتها ابنته الوحيدة في التأريخ المذكور، وقد رأيت كثيرة منها وحدثني بعض المعمرين أنه مدفون مع استاذه الوحيد. (1075: شرح الروضة البهية) للمولى محمد كاظم بن محمد صادق الكاشاني الاصفهاني المولود سنة 1205 المتوفي سنة 1273 ه‍ يوجد عند أحفاده. (1076: شرح الروضة البهية) للسيد محمد السيوشاني من قرى بيرجند، قال المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب): اني رأيته. (شرح الروضة البهية) للفاضل الهندي المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الاصفهاني المولود سنة 1062 والمتوفي - كما على لوح قبره - سنة 1137 ه‍. اسمه (المناهج السوية) كما يأتي وهو في أربع مجلدات.