القسم الثاني

(405: حل المعضلات من شرح الاسباب والعلامات) حاشية على شرح الاسباب طبعت في هامش الاصل للسيد ظهير الدين أبى المعالى الحكيم السيد حسين بن السيد محمد الزيدى نسبا الكنتورى منزلا المعاصر من تلاميذ السيد المير ناصر حسين اللكهنوى (406: حل معضلات علم الحساب) للميرزا نصر الله الفارسى المدرس بالمشهد الرضرى المتوفى (1290) ذكره في " مطلع الشمس ". (407: حل المغالطات) للسيد المتكلم الآمير فضل الله الاستر آبادى معاصر الشهيد ومؤلف " حل شبهة على كلمة التوحيد " المذكور سابقا والمحتمل كونه من أجزاء " حل المغالطات " هذا، وهو مقدم على سميه الذى كان تلميذ المير الداماد وقد ألف حاشية على " زبدة البيان " كما مر. في (ج 6 - ص 9 و 103). (408: حل المغالطات الثلاثين) لبعض الاصحاب، رأيته في مكتبة (الخوانسارى) وكانت النسخة بخط الميرزا أبى الفضل بن محمد على الطبيب كتبها في (1185) ومنها المغالطة المنقولة عن كتاب " تنزيل الافكار في تعديل الاسرار " تأليف مفضل بن عمر الابهري كما في " كشف الظنون " ولعله بعينه ما مر للاستر آبادى فلاحظه. (409: حل مغالطة ابن كمونة أو " حل مغالطة الجذر الاصم " أو " حل مغالطة كل كلامي كاذب " والكل واحد، للمحقق محمد بن أسعد الدوانى المتوفى (907) رسالة مبسوطة. أولها [ اما بعد حمد الله مناح مفاتيح المعضلات فتاح مغاليق المشكلات ] توجد في مكتب (التقوى) نسخة عصر المصنف وهى بخط الحاج محمود النيريزى المجاز

 

من المير صدر الدين الدشتكى في (903) وهى ضمن مجموعة نفيسة مشتملة على سبع وخمسين رسالة كلها بخط الحاج محمود المذكور، وله بخطه حواشى كثيرة على هذه الرسالة، ومر في الجيم الجذر الاصم، كما مر آنفا " حل شبهة الجذر الاصم " ومر بيان هذه الشبهة في (ج 5 - ص 92) وأنها غير شبهته المشهورة في فرض تعدد الواجب. (410: حل المغلقات في شرح السبع المعلقات) للسيد أبى الحسن على بن النقى الرضوي اللكهنوى المعاصر، ذكر في آخر كتابه أسعاف المأمول المذكور في (ج 2 - ص 59). (411: حل المقاصد) في علم الجفر مرتبا على ثلاثين مقصدا، لبعض الاصحاب، ينقل عنه بعض المتأخرين. ومر الجفر في (ج 5 - ص 118). (412: حل الهداية) في شرح هداية الحكمة الاثيرية، للسيد محمد بن المير السيد الشريف الجرجاني، توجد النسخة التى كتابتها (881) في (الرضوية) ورأيت أخرى في النجف بمكتبة الشيخ عبد الحسين بن الحاج قاسم الحلى أوله [ هدايتك ربنا في الرواية والدراية كفايتك في البداية والنهاية يا ذا الحكمة البالغة ] وهو شرح مزج، وله نسخ أخرى منها في مكتبة حالت افندي باستانبول كما في فهرسها وعده " كشف الظنون " أيضا من شراح الهداية ونسب " زبدة الاسرار " في حرف الزاى إلى هذا الشارح لذكره له في آخر شرحه الموجود عنده (اقول) ان " زبدة الاسرار " هذا تأليف أثير الدين وأحال إليه في آخر كتابه الهداية وجميع الشراح يتعرضون لكلامه. (413: حلل المطرز في المعمى واللغز) للمولى شرف الدين على اليزدى التفتى المعمائى المتوفى كما في الرياض نقلا عن رسالة بعض المتأخرين في (830) ومراده رسالة الشيخ أحمد بن سليمان البحراني الذى ألفها في (1033) وقال فيها ان أول من صنف في هذا الفن هو شرف الدين على اليزدى مؤلف " حلل المطرز " والمتوفى (830) (أقول) الصحيح أن وفاته كان بعد (850) لا قبلها ولا في تلك السنة كما وقع التصريح به أيضا في " كشف الظنون " وكذا حكاه آيتى في " آتشكده - ص 204 " عن كتاب " گنج دانش " وذلك لانه ترجمه مير على شير نوائى المتوفى (906) في كتابه " مجالس النفائس " (ص 25 و 199 - من ترجمته) وقال انى تشرفت بخدمته

 

بتفت ولى ست سنين وبما أن ولادة النوائى على ما ذكره خواند مير كانت في (17 - رمضان 844) وبعد ست سنين (أي في 850) ادرك المعمائى كما صرح به نفسه فتكون وفاة المعمائى بعد تلك التأريخ لا محالة، بل الظاهر أن وفاته في (856) كما في " رياض العارفين " أيضا غير صحيح، والصحيح هو ما ذكره معاصره السلطان حسين باى قرا، في المجلس الخمسين من كتابه " مجالس العشاق " بأنه توفى بيزد في (858) ورحجه في " فهرس المجلس - ج 3 - ص 137 ". وقد ترجمه قطب الدين محمد بن على في حاشية " محبوب القلوب " وذكر أنه كتب " حلل المطرز " باشارة السلطان ابراهيم بن شاهرخ في (828) وقال في أوائله: - از پى تعليم كتاب عزيز * * * طفل فريبند بجوز ومويز (أقول) رأيت منه نسخة ناقصة في كتب الفهرسى في (الرضوية) عناوينها (جلوة، جلوة) وتوجد نسخة أخرى بمكتبة (النخجوانى) كما ذكره في فهرسها، وقال في " كشف الظنون " ان له منتخبه أيضا (أقول) والمنتخب أيضا موجود كما يأتي. (حلال الغوامض المعضلة) حاشية على القوانين للمحقق القمى، في الاصول، لتلميذه الآقا محمد على بن محمد باقر الهزار جريبى المتوفى (1245) ذكره ولده الشيخ محمد حسين في آخر نسخة " مجمع العرايس " وفي ترجمة والده التى مرت في (ج 4 - ص 160) وقد ذكرناه في (ج 6 ص 177). وله " أنيس المشتغلين " المذكور في (ج 2 - ص 466). فظهر أن نسبتهما إلى زين العابدين بن محمد باقر كما في " ذيل كشف الظنون ص - 415 " نسبة إلى كاتب النسخة ظاهرا. (414: الحلة السيراء في اشعار الامراء) في تراجم الشعراء في الاندلس والمغرب من أول ورود المسلمين إليها إلى الماية السابعة. لابي عبد الله محمد بن عبد الله أبى بكر القضاعى البلنسى المعروف بابن الابار المقتول ظلما في تونس (658) كما في " مرآة الجنان " و " الشذرات " طبع منتخبات منه في (1847 م) كما في " معجم المطبوعات - ص 26 " ولعله والد جمال الدين حسين بن ابار النحوي المتوفى (681) الذى كان أستاد العلامة الحلى. راجعه. (415: حلول الحلول) في ابطال الحلول والاتحاد، الذى يقول به الصوفية للسيد

 

محمد على هبة الدين الشهرستاني ذكره في فهرس تصانيفه. (416: حلويات العلوم) في الفوائد المتفرقة نظير الكشكول ملمعا، وعناوينه حظ ولذ، للمولى محمد حسن بن محمد حسين النائيني النيستانكى المتوفى (1354) مطبوع وفيه ذكر اكثر تصانيفه ومنظوماته، وقد اشرنا إليه بعنوان " حظ ولذ ". (417: حلى الافاضل) للشيخ عبد على بن ناصر بن رحمة الحويزى المتوفى بالبصرة (1053) قال في " سلافة العصر " أنه مختصر ديوانه العربي. (418: حلى الدهر العاطل فيمن أدركته من الافاضل) لابي المجد محمد الرضا بن محمد الحسين المدعو بآقا رضا الاصفهانى المولود (1287) والمتوفى غدوة الاحد الرابع والعشرين من المحرم (1362) كتب صديقه الشيخ محمد على المعلم الحبيب آبادى رسالة في ترجمته وارسلها الينا وهى عندي بخطه ورأيت النسخة الناقصة بخطه المؤلف فيها تراجم جملة من ارحامه وبعض آخر مختصرة. (419: الحليات) أو " البابليات " في تراجم أدباء الحلة الفيحاء قديما وحديثا للخطيب الاديب الشيخ محمد على يعقوب المعاصر المولود (1312) بلغت عدتم حتى اليوم إلى سبعين. (420: الحليات) للشيخ محمد على بن أبى طالب المدعو بالشيخ على الحزين المتوفى (1181) عده في فهرس تصانيفه الفارسية. (421: حلية الاراء) للسيد هاشم بن سليمان الكتكانى البحراني المتوفى (1107) كذا في بعض الفهارس والظاهر أنه مصحف الابرار الآتى. (422: حلية الابرار) مختصر في أدعية النوافل في الليل والنهار لبعض الاصحاب نسخة منه كانت عند الشيخ حبيب الكتبى في النجف. (423: حلية الابرار) فيما في اسم على من الاسرار. للشيخ احمد بن عبد المنعم بن يوسف المصرى المتوفى (1192) ذكره في " ذيل كشف الظنون - ص 419 " راجعه. (424: حلية الابرار في أحوال محمد وآل الاطهار) للسيد هاشم الكتكانى المذكور كتاب كبير مرتب على ثلاثة عشر منهجا في أحوال النبي والائمة الاثنى عشر، فالمنهج الاول في أحوال النبي وفيه سبعون بابا وهكذا في كل منهج عدة ابواب الى المنهج الثالث عشر في أحوال الامام المنتظر فيه اربعة وخمسون بابا وفي أوله فهرس جميع الابواب، ألفه

 

للوزير العارف ايمانى بيك، اوله [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ] نسخة منه في (الرضوية) وهى بخط تلميذ المؤلف الشيح على بن عبد الله بن راشد البحراني المقابى كتبها في سنة تأليف الكتاب وهى (1099) وبهذا الخط " حلية النظر " له أيضا كما يأتي ونسخة في همدان في مكتبة الميرزا عبد الرزاق المحدث الحائري، نسخة (الطهراني في كربلا) مستنسخة عن نسخة خط المؤلف (1273). (425: حلية الاذهان) في شرائط الحد والبرهان أوله [ الحمد لله الذى أنطق الالسن نعوت كمالاته ] لم أعرف المؤلف نسخة منه كانت في مكتبة (سلطان المتكلمين) وهى ناقصة وكتابتها بعد سنة الالف. (426: حلية الارواح بحقايق الانجاح) في الفلسفة (الآلهى والطبيعي) مرتب على مقدمة وقسمين وخاتمة، المقدمة في الامور العامة. لم يعرف مؤلفه الذى هو من الاصحاب أوله [ الحمد لمن أصبح الكل به موجودا وفاض منه الخير ] ذكر في المقدمة اسم الكتاب، ولم يذكر اسم المؤلف. والنسخة باصفهان عند السيد محمد على بن محمد هاشم الروضاتى. (427: حلية الاشراف) للامام أبى القاسم زيد بن الحاكم الامام أميرك محمد بن الحاكم أبى على الحسين، إلى آخر نسبه المذكور في أول " تاريخ بيهق " المطبوع، وفي " مشارب التجارب " المذكور في " معجم الادباء - ص 219 - ج 13 " وكلاهما لولد المؤلف أبى الحسن على الموصوف بفريد خراسان، وذكر في المشارب ان والده المؤلف للحلية توفى (سلخ - ج 2 - 517) والمؤلف كان من مشايخ ابن شهر آشوب الذى توفى (588) عن مأية سنة الا عشرة اشهر فتكون ولادته حدود (487) قال في " معالم العلماء " [ أبو القاسم زيد بن الحسين البيهقى له " حلية الاشراف " وهى في أن اولاد الحسين (ع) اولاد النبي (ص) ولابنه فريد خراسان " تلخيص مسائل الذريعة " ] وقال ابن شهر آشوب في اول المناقب [ وناولني أبو الحسن البيهقى حلية الاشراف ] ومراده أبو القاسم زيد لان المناولة تكون من المؤلف اصطلاحا، كما ان نسبة زيد في " معالم العلماء " إلى الحسين نسبة إلى الجد وهى شايعة واما ترجمته في فهرس الشيخ منتجب الدين بعنوان [ الشيخ أبو الحسين زيد بن الحسن بن محمد البيهقى فقيه صالح ] فمن غلط

 

النساخ فانه صرح فريد خراسان في كتابيه المذكورين بان جده الحسين مصغرا وان كنية والده أبو القاسم. (428: حلية الافاضل وزينة المحافل) في الالفاظ المصطلحة المستعملة عند العلماء، أوله [ سبحانك يا نور النور ويا مدبر الامور، اخرجنا بلطفك من الظلمات إلى النور ] مرتب على قسمين اولهما في بيان اصطلاحات الاصوليين وثانيهما في اصطلاحات المتكلمين والفقهاء لم نشخص مؤلفه، وله حواش كثيرة بامضاء (منه). (429: حلية الانسان وحلبة اللسان) في اللغات الثلاث، الفارسية والعربية والتركية المغلية مرتبا على ثلاثة اقسام، ألفه السيد جمال الدين احمد بن على بن الحسين بن على ابن مهنا بن عنبة الحسينى مؤلف " عمدة الطالب " المتوفى (828). طبع باستانبول في (230 ص) في (1340) وذكر في مقدمة طبعه بالتركية تفاصيل النسخ التى طبع عليها والكتب المنقول عنها في الكتاب، منها كتاب " نادر الدهر على لغة ملك العصر " و " تحفة الملك " وكتاب محمد بن قيس الذى ألفه لجلال الدين خوارزمشاه. (430: حلية الاولياء) في مناقب أمير المؤمنين (ع) عده ابن شهر آشوب من الكتب المجهولة المؤلف. (431: حلية الاولياء) لابي نعيم الاصفهانى أحمد بن عبد الله بن أحمد المتوفى (430) طبع بمصرفى عشرة أجزاء تحتوى على خمسمائة ترجمة، بدأ بأول من سمى بالخليفة، وانتهى باولياء عصره، واختصره أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزى وسماه " صفوة الصفوة " وافرط في الاختصار وطبع في حيدر آباد في أربعة اجزاء، وسلك مسلكا وسطا مؤلف " مجمع الاخبار في أحوال الاخيار " كما ذكره في " كشف الظنون ". (432: حلية الحلل) في المعمى للمولى عبد الرحمن بن أحمد الجامى المتوفى (897) ينقل عنه كذلك محمد بن على نونداكى في شرح معميات مير حسين، والظاهر أنه ما عبر به كشف الظنون ب‍ " معميات جامى " المنتخب من " الحلل " لشرف الدين اليزدى (433: حلية الزائرين) للسيد محمد على بن الميرزا محمد الحسينى الشاه عبد العظيمى المتوفى بالنجف في (1334). وله " حلية المعاشرين " تأتى. (434: حلية الصالحين) في شرح كلمات أمير المؤمنين للمولوي حيدر على بن

 

محمد على الحيدر آبادى طبع في (1293). (435: حلية العباد) للمولوي السيد نياز حسن الهندي المجاز من ميرزا على نقى الحائري الذى توفى (1289) والشيخ زين العابدين المازندرانى الحائري وقد طبع في (1294). (حليلة العرايس) كما في بعض الفهارس المطبوع بالهند، مر في (ج 3 - ص 453) أن اسمه " تحفة العرايس ". (436: حلية الفقهاء) لاحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني الرازي اللغوى الامام في علوم شتى لا سيما اللغة، وقد الف فيه " مجمل اللغة " الآتى وهو من مشايخ الصدوق المتوفى (381). وقال في " اكمال الدين " سمعت شيخا من اصحاب الحديث يقال له أحمد بن فارس الاديب وكتب فقه اللغة لتلميذه الصاحب بن عباد المتوفى (385) وترجمه الشيخ في " الفهرست " ونسب إليه الحلية ابن خلكان، و " مرآت الجنان " و " الشذرات " وتوفى (375 أو 390) وله " الاتباع والمزاوجة " المذكور في (ج 1 - ص 81). (437: حلية القارى) فارسي في التجويد للسيد احمد بن ركن الدين من سادات (الامام زاده على) الكوه كيلوئى الفه باسم السلطان ابى الحسن قطب شاه، شرع فيه في ذى الحجة (1094) وفرغ منه في شعبان (1095) أوله [ انواع حمد وثنا وسپاس متجاوز از حد وقياس مر بارگاه كبرياى أحديت ] رتبه على مقدمة وأربعة عشر بابا وخاتمة وذكر في اوله فهرس مطالب الكتاب مفصلا، رأيته في بقية موقوفات (الطهراني بكربلا). (الحلية اللامعة) حاشية على البهجة المرضية في شرح الالفية، وقد ذكرناه مختصرا في (ج 6 - العدد 122) تأليف السيد محمد باقر حجة الاسلام الرشتى الاصفهانى المتوفى بها في (1260). أوله [ الحمد لله الذى امرنا بالابتداء في الافعال على البهجة المرضية واخبرنا ] الفه في النجف بالتماس بعض من قرأ عليه من أوله إلى المعرف باللام، ثم من باب الاستثناء إلى آخر حروف الجر، ثم ابتلى بمرض حرقة البول فهاجر إلى بغداد للمعالجة فاخرجه إلى البياض هناك في أربعة أشهر آخرها اواسط رجب (1204). ويظهر من اجازاته أنه سافر إلى العراق للتحصيل في (1192) وهو ابن سبع عشرة سنة،

 

فتلمذ على الوحيد البهبهانى والسيد بحر العلوم، والمقدس الاعرجي، وكاشف الغطاء ثم عاد من العراق إلى قم وكاشان حتى وصل اصفهان في (1206). ونسخ الكتاب هذا شايعة منها عند (السيد شهاب الدين) واخرى كتبها محمد على البيدگلى في (9 ذى القعدة - 1243) عند السيد هادى الاشكوري في النجف، واخرى كتبها محمد رضا بن محمد رفيع في (10 - رجب - 1239) عند محمد على الروضاتى باصفهان، واخرى عند الشيخ عز الدين الجزائري في النجف. (438: حلية المتقين) فارسي في محاسن الآداب الشرعية المأثورة في اللباس والحلى والتكحل والخضاب والاكل والشرب والنكاح ومعاشرة النسوان وتربية الاولاد وآداب السواك والتقليم والحلق والترجيل والتدهين والحمام والتنوير والحجامة والحقنة وآداب النوم واليقظة وغير ذلك. ألفه المجلسي المولى محمد باقر المتوفى (1111) وفرغ منه (26 - ذى الحجة - 1081) كما في بعض نسخة أوله [ الحمد لله الذى حلى انبيائه المرسلين باحسن حلية المتقين ] طبع مكررا منها في سنة القحط وهى (1287)، وترجم بالهندية والعربية. (439: حلية المتقين) في الزيارات للسيد عبد الله ابن محمد رضا الحسينى الشبرى المتوفى (1242) فرغ من تأليفه (12 - ج 1 - 1220) توجد نسخة منه بمكتبة (السماوي) (440: حلية المجتهدين) في شرح تبصرة المتعلمين للسيد مهدى بن الحسن القزويني الحلى النجفي المتوفى (1300) في أربع مجلدات مستخرج من شرحه الكبير الموسوم " بصائر السالكين " المذكور في (ج 3 - ص 125) حكى بعض أحفاده أن الاصل والمختصر كلاهما موجودان بمكتبته بالحلة لكن ذكر أبو المجد المدعو بآقا رضا الاصفهانى ان الشرح المختصر في مجلدين واسمه " نور البصائر " (441: حلية المداح) للشيخ شرف الدين الحسن بن محمد الرامى مؤلف " حدائق الحقائق " المذكور في (ج 6 - ص 284) ذكر في " كشف الظنون - ج 1 - ص 453 ". والظاهر أنه غير " انيس العشاق " المنسوب إليه في " دانشمندان آذربايجان - ص 191 ". (442: حلية المرتلين، في تجويد القرآن المبين) للشيخ محمد على بن الحسين البهشتى القارى النجفي مختصر يقرب من مائتي بيت أوله [ قال الراجى رضوان ربه الباري نجل

 

حسين البهشتى، محمد على القارى: الحمد لله الذى انزل التنزيل وامرنا بترتيله ] أورد في عنوان كلامه آية ورتل القرآن ترتيلا ثم ذكر أن أهم ما يلزم في الترتيل عشرة أمور أولها اخراج الحروف عن مخارجها وهكذا إلى ثامنها الادغام وتاسعها الابتداء وعاشرها الوقف وبه يتم الكتاب، وسماه في آخره باسم آخر وهو " مرشد الاخوان إلى تجويد القرآن " وذكر أن الاول اسم تاريخي منطبق على فراغه (1209) رأيت نسخة منه في كتب (الخوانسارى) وقد نظر فيها الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ محمد على الاعسم النجفي في (1225) وكانت ناقصة من آخرها قليلا فتممها الشيخ أحمد بن الحسن القفطان في (1251) وله نظم ظاآت القرآن في أربعة ابيات وكتاب المقتل الموسوم " رياض المؤمنين " وهو أيضا اسمه التاريخي المنطبق على (1237) كما يأتي. (443: حلية المعاشرين) في بعض آداب العشرة حسب ما ورد في الاحاديث المأثورة، للسيد محمد على بن الميرزا محمد الحسينى الشاه عبد العظيمى المتوفى بالنجف (1334) طبع على الحجر في النجف في حياة المؤلف، وحدثني ولده السيد محمد تقى نزيل طويريج اخيرا والمتوفى في شوال (1357) أن والده ولد في زاوية عبد العظيم (قرية رى) في (17 - ج 1 - 1258) وانه هاجر إلى العراق في أوائل بلوغه وادرك الشيخ الانصاري سنين وكان له يوم وفاته ثلاث وعشرون سنة وكان جل تلمذه على شيخه المولى على الخليلى والد حليلته وجد اولاده. (444: حلية الموحدين) في ترجمة " روضة الواعظين " تأليف الشهيد المؤلف للتنوير الذى مر في (ج 4 - ص 469) والمترجم هو المولى أبو الحسن على بن الحسن الزوارى المفسر المذكور في (ج 4 - ص 100) ذكر في (ج 3 - ص 13 - فهرس المجلس). (445: حلية المؤمن) للشيخ القاضى أبى المحاسن عبد الواحد بن اسماعيل الرويانى الشهيد في (502) مؤلف كتاب " البحر " الذكور في (ج 3 - ص 29) ونسب إليه الحلية في " مرآة الجنان - ج 3 - ص 171 ". (446: حلية النجيب) للسيد مهدى بن صالح الموسوي القزويني الكاظمي نزيل الكويت ثم البصرة والمتوفى بها (1358) منع فيه عن تقليد الميت ابتداء وهو مطبوع، وقد كتب في الرد عليه " الدر النضيد في مسالة التقليد " كما يأتي وتعرض للرد عليه ايضا الشيخ

 

الاخباري على بن حبيب آل شبير الخاقانى المعاصر وحمل على الخاقانى الاديب محمد هادى الدفتر في كتابه " نظرة اليقين " المطبوع (1347). (447: حلية النظر، في فضل الائمة الاثنى عشر) للسيد هاشم بن سليمان بن اسماعيل الكتكانى البحراني المتوفى (1107) عده صاحب الرياض من تصانيفه التى رآه في اصفهان عند ولد المولف (اقول) وتوجد منه نسخة في المكتبة (الرضوية) أوله [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ] فرغ من تأليفه (1099) واستنسخه في تلك السنة تلميذ المؤلف وهو الشيخ على بن عبد الله بن راشد المقابى البحراني وقابله مع أصله وكتب شهادة المقابلة أيضا في تلك السنة. (448: الحمائل) في الاحاديث المتفرقة. للشيخ حسين بن محمد بن ابراهيم العصفوري الدرازى البحراني المجاز في اللؤلؤة عن عمه صاحب الحدائق والمتوفى (1216) ذكر الشيخ محمد صالح بن أحمد آل طعان لنا في النجف انه موجود في مكتبته في البحرين ولعل الصحيح (الخمائل) بالخاء المعجمة جمع خميلة الموضع الكثير الشجر. (449: الحمائل) في الفقه للشيخ أحمد بن محمد بن يوسف بن صالح المقابى المتوفى بالطاعون بالكاظمين (1102) قال الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته الكبيرة انه كتاب استدلالى نفيس وجامع أنيس وقد خرج منه بعض كتاب الطهارة فقط ولعله ايضا بالمعجمة كسابقه. (450: الحماسة الاولى (1) لابي تمام حبيب بن اوس بن الحارث بن قيس الطائى مادح أهل البيت المولود حدود (190) والمتوفى حدود (231) قال النجاشي في ترجمة أبى

 

(1) لقد عد القدماء للشعر اقساما كثيرة كالمديح والهجاء والمراثي والوصف والتشبيت والنسيب والغزل والخمريات والزهريات والدهريات والحكم والشكوى والاعتذار والحماسة وغيرها، واما اليوم فيجمعونها في ثلاثة اقسام هي: 1) الشعر الغنائى (الاغانى) 2) الشعر القصصى والحماسة (الملاحم) (3) الشعر التمثيلي. والاول هو الشعر الذى يظهر فيه الشاعر عواطفه لا غير. والثانى شعر يوصف به الشاعر شجاعة قومه ويذكر كيان شعبه وسيادتهم، وهذه من أهم أقسام الشعر إذ بها يظهر مسارح حياة الاقوام والشعوب، والثالث شعر يمثل به الشاعر الحياة الطبيعية الخارجية ويجسمها للسامع. والشعر الحماسي متأخر عن الغنائى فأن الشعوب حين تكونها البدوى يوجد عندها أشعار غنائية وليس لها البقية في الصفحة الآتية. (*)

 

الحسن على بن محمد العدوى الشمشاطى حكاية عن شيخه أبى الخير الموصلي سلامة بن ذكا في عداد تصانيف الشمشاطى [ ان له شرح الحماسة الاولى التى عملها أبو تمام لعبد الله بن طاهر في خراسان قال سلامة [ وهى سبعة آلاف واربعماية وسبعون بيتا وشرح أخبارها واستدرك ما فرط فيه أبو رياش نحو ألف ورقة ] فيظهر منه أن الحماسة الاولى كانت مشروحة قبل شرح الشمشاطى فاستدرك الشمشاطى ما فات عن الشارح الاول وهو أبو رياش ولعل اسم أبى رياش أحمد بن ابراهيم كما في " لغتنامه - الالف - ص 461 " ولعل نسخة الحماسة الاولى هي الموجودة في المكتبة الخديوية كما سنذكرها. (451: الحماسة الثانية الكبرى) التى عملها أبو تمام المذكور أيضا لابي الوفاء ابن سلمة بعد رجوعه من خراسان ووروده عليه في همدان جمع فيه ما اختاره من اشعار العرب، ورتبه على عشرة أبواب أولها باب الحماسة، أي الاشعار التى فيها يذكر الشجاعة 2) المراثى 3) الادب 4) التشبيب 5) الهجاء 6) الاضياف (الاضافات. خ. ل.) والمدايح 7) الصفات 8) السير 9) الملح 10) مذمة النساء. فسميت باسم أول ابوابها، أولها [ باب الحماسة قال بعض شعراء بلعنبر واسمه قريط بن انيف: - لو كنت من مازن لم تستبح ابلى * * * بنوا اللقيطة من ذهل بن شيبان كما في النسخة العتيقة التى رأيتها في مكتبة (كبة) وقد تكرر طبعها وترجمتها إلى اللغات الاروپية كما في " معجم المطبوعات - ص 297 " ولم يذكر في " كشف

 

بقية الحاشية من الصفحة السابقة: منظومات حماسية، لان من شرط تكون الحماسيات بالمعنى الحقيقي وجود قومية ذات كيان وقعت في معرض الاخطار و مثالها " رامايانا " و " مهابهارته " للهنود، و " أياتكارزريران " و " شاهنامه " وغيرها مما ذكر في (العدد 453) للفرس، ومنظومات شهودي للاتراك، وأنباذه فرجيليوس للرومان، و " ايلياذه " و " أديسه " لليونانيين، وأما العرب فالحماسة عندهم يطلق على القصائد التى يذكر فيها شجاعة الشاعر نفسه أو عشيرته وذلك لان العرب المتكلمين بلغة القرآن لم يكونوا قبل الاسلام أمة متحدة ولم يجابهوا أي عدو خارجي مجتمعين، بل كانوا قبائل متفرقة يتقاتلون في ما بينهم وقد جمع القصائد الحماسية العربية رجال منهم أبو تمام والبحتري وابن الشجرى وغيرهم وأما التمثيلي فهو متأخر عن كلا أخويه لانه يحتاج إلى فكر راق لا يوجد الا بعد تمدن البشر. " المصحح " (*)

 

الظنون " الحماسة الاولى وانما ذكر الثانية فقط وذكر لها نيفا وعشرين شرحا منها شرح محمد بن آدم الهروي من العدلية المتوفى (414) وشرح الامام المرزوقى أحمد بن محمد المتوفى (421) وشرح عثمان بن جنى المتوفى (392) وشرح محمد بن يحيى الصولى المتوفى (476) وشرح أبى الحجاج يوسف بن سليمان بن عيسى النحوي الشنتمرى المعروف بالاعلم والمتوفى (476) قال وشرحه في خمس مجلدات (أقول) يوجد في المكتبة الخديوية بمصر كما ذكر في فهرسها المطبوع نسخة حماسة أبى تمام برواية أبى الحجاج يوسف المذكور، وهى مرتبة على حروف المعجم، وأولها [ قال قيس بن حطيم ] فلعل هذه نسخة الحماسة الاولى التى الفها لعبد الله بن طاهر في خراسان ويكون شرح أبى الحجاج مثل شرح الشمشاطى، شرحا له لا للحماسة الثانية المذكورة في كشف الظنون، فليرجع إلى النسخة الخديوية حتى ينكشف الحال، ومر في (ج 4 - ص 348) " تفسير حماسة أبى تمام " لماجيلويه البرقى، ويأتى شروح الحماسة في باب الشين. (452: حماسة الراح) لابي العلاء المعرى أحمد بن عبد الله المتوفى (449) ذكره كشف الظنون. (453: حماسه سرائى در ايران) في تحقيق كيفية تكوين وتدوين الروايات القومية ونظمها باللهجات الفارسية المختلفة من الاوستائية (الفارسية القديمة) والپهلوية (الفارسية المتوسطة) والدرية (الفارسية الجديدة) من أقدم العهود إلى القرن الرابع عشر للهجرة، وبعد ذكر الحماسيات القديمة، قسم المؤلف الحماسيات بعد الاسلام إلى ثلاثة أقسام آ) الحماسيات الشعبية ب) الحماسيات التاريخية. ج) الحماسيات الدينية، فعدد من القسم الاول: 1 - شاهنامه للمسعودي المروزى في أوائل القرن الرابع 2 - گشتاسپ نامه للدقيقى في اواسط تلك الماية 3 - شاهنامه للحكيم الفردوسي في أواخرها 4 - گرشاسپ نامه للاسدي الطوسى في القرن الخامس 5 - بهمن نامه لايران شاه في أواخر تلك المائة 6 - فرامرز نامه في تلك الماية أيضا 7 - گوشنامه لمؤلف بهمن نامه (ايران شاه) 8 - بانو گشسب نامه في القرن الخامس 9 - برزو نامه، قيل أنها للعطائي في أوائل القرن السادس 10 - شهريار نامه للمختارى الغزنوى المتوفى (544)،

 

11 - آذر برزين نامه 12 - بيژن نامه 13 - لهراسب نامه 14 - سوسن نامه. 15 - كك كوه زاد 16 - داستان شبرنك 17 - داستان جمشيد 18 - جهانگير نامه لقاسم المادح الهروي 19 - سام نامه في أوائل القرن السابع. ثم عدد المؤلف في القسم الثاني أي الحماسيات التاريخية: 1 - اسكندر نامه متعددا 2 - شاهنامه ء پائيزى في أوائل القرن السابع 3 - ظفر نامه لحمد الله المستوفى في أواسط القرن الثامن. 4 - شاهنامه لاحمد التبريزي في التاريخ المذكور 5 - كرت نامه لربيعي پوشنگى في تلك الماية أيضا 6 - بهمن نامه لآذري الطوسى في القرن التاسع 7 - تمر نامه للهاتفى، المذكور في (ج 4 - ص 518) 8 - شاهنامه للهاتفى أيضا 9 - شاهرخ نامه لميرزا قاسم القاسمي في القرن العاشر 10 - شاهنامه للقاسمى المذكور 11 - جنگ نامه كشم للقدرى في القرن الحادى عشر 12 - جرون نامه له أيضا 13 - شهنشاه نامه لفتح علي خان صبا في القرن الثالث عشر وغيرها وفى القسم الثالث، أي الحماسيات الدينية عدد المؤلف الكتب التالية. 1 - خاوران نامه لابن حسام في القرن التاسع 2 - صاحب قران نامه في القرن الحادى عشر 3 - حمله ء حيدري لباذل في القرن الثاني عشر. 4 - حمله ء حيدري لراجى في القرن الثالث عشر 5 - خداوند نامه لفتح علي خان صبا في تلك الماية أيضا 6 - ارديبهشت نامه لسروش أيضا في تلك التاريخ 7 - دلگشا نامه لآزاد البلگرامى 8 - جنگ نامه لآتشى. والكتاب هذا تأليف الدكتور ذبيح الله صفا ابن على أصغر السمنانى المازندرانى المولود (1290 ش) وأستاد جامعة طهران اليوم ألفه في (1322 ش) وطبعه بطهران في (1324 ش). (454: الحماسة) أو الحماسة المحدثة لابي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد الرازي مؤلف " حلية الفقهاء " المذكور آنفا. ذكره اسماعيل پاشا في " ذيل كشف الظنون - ج 1 - ص 421 " ولعله أخذه من قول ابن النديم في " الفهرس - - ص 119 " وفى " معجم الادباء - ج 4 " عبر عنه بالحماسة المحدثة. (455: الحماسة) أو حماسة الشعراء نظير حماسة أبى تمام لكن فيه حماسات شعراء العرب المتأخرين فقط، للخالدي الصغير وهو أبو عثمان سعيد بن هاشم بن وعله الخالدي من قرى الموصل، وصاحب الديوان الذى شاركه في نظمه أخوه الاكبر منه أبو بكر

 

الخالدي كما يأتي بعنوان " ديوان الخالديين " والحماسة توجد في المكتبة الخديوية بل يظهر من فهرسها أنها أيضا مشتركة بين الاخوين للتعبير عنها بحماسة الخالديين، وقد ترجمهما الثعالبي في اليتيمة وابن شهر آشوب في معالم العلماء وغيرهما. (456: الحماسة) لابي الحسن على بن الحسن بن عنبة بن ثابت المعروف بشميم الحلى لانه من اهل الحلة المزيدية كما صرح به ياقوت المتوفى عن عمر طويل في (601) وهو مرتب على اربعة عشر بابا كما ذكره في " كشف الظنون - ج 1 - ص 454 " وذكرها السيوطي في البغية حاكيا ترجمته عن ياقوت. (457: الحماسة) للسيد الامام أبى الرضا فضل الله بن على الراوندي المتوفى بعد (548) كما مر في " الاربعين " و " الترجمة العلوى " وغيرهما مما ذكره تلميذه الشيخ منتجب الدين، ويظهر منه ان له على الحماسة حواشى كثيرة لانه عبر عنها بالحماسة ذات الحواشى. (458: الحماسة) لكعب بن زهير المتوفى (سنة 26) طبعت في (1823) في " معجم المطبوعات ص 1448 " ترجمه في " الدرجات الرفيعة في طبفات الشيعة " وله في مدح النبي (ص) (بانت سعاد) وفى مدح على (صهر النبي وخير الآل) وفي مدح الحسين (ع) " مسح النبي جبينه ". (459: الحماسة) لابي عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى البحترى بضم الموحدة والمثناة تحتا وفوقا وسكون الحاء المهملة بينهما كما ضبطه اليافعي كذلك في المتوفين في (284) وقال انه نسبة إلى جده بحتر الطائى قاله في ترجمته المفصلة في " ج 2 - ص 202 وص 209 - مرآة الجنان " قال وله حماسة على مثال حماسة أبى تمام (اقول) طبعت حماسته مكررا منها بمطبعة اليسوعيين في بيروت في (1910 م) في (298 ص) كما في " معجم المطبوعات - ص 530 " وعده ابن شهر آشوب في " معالم العلماء " من شعراء الشيعة واصدقاء دعبل الخزاعى. (460: الحماسة) لابن الشجرى وهو السيد المحدث الاديب أبو السعادات هبة الله بن على الشجرى المولود (450) والمتوفى (542) قال في كشف الظنون هو كتاب غريب أحسن فيه (أقول) قد طبع في حيدر آباد بمطبعة دائرة المعارف في (327 ص).

 

(461: حماسه ء ملى ايران) في بيان خصوصيات شاهنامه للفردوسي، تأليف تئودور نلدكه، المستشرق الشهير الآلمانى. ترجمه بالفارسية بزرك علوى وطبع قسم منه في مجلة " شرق " الطهرانية في (1316 ش) ثم اعاد طبعه مستقلا جامعة طهران في (1327 ش). (462: الحماسيات) في النهضة العربية من نظم كاظم شعيب الشاعر العاملي المعاصر مختصر طبع بمطبعة العرفان في (1341). (463: حمام الحمامة بصقر الامامة) هو احد جزئي (كتاب الابرار) من تأليف أبى الحسن ميرزا شيخ الرئيس ابن حسام السلطنة محمد تقى ميرزا ابن فتح على شاه القاجار المتوفى (26 ج 1 - 1336) طبع في بمبئى (1312). (464: حماية الاسلام) للمولى السيد أحمد بن ابراهيم بن محمد تقى بن حسين بن السيد دلدار على اللكهنوى المعاصر، مقالات سياسية وبيانات لمصالح الاحكام الدينية باللغة الاردوية، طبعت بالهند. (465: حماية الايمان) فارسي في الكلام والعقايد الدينية للمولوي امانت على عبد الله پورى الهندي مؤلف " التحفة الباقرية " المذكور في (ج 3 - ص 423) نسخة منه بمكتبة (راجه) المارى رقم (4). (466: حمدان ونمدان) في المطايبات والمضحكات لبدايع نگار الميرزا مهدى بن مصطفى الحسينى التفريشى ذكره في " بدايع الاحكام " الذى ألفه (1318) كما مر في (ج 3 - ص 61). (467: حمد وثناء) قال في " كشف الظنون " انها في اللغة نظما بالفارسية تنسب إلى رشيد الدين محمد الوطواط مؤلف " حدائق السحر " المذكور في (ج 6 - ص 286) وقد نحل هذا الكتاب رجل من الاروام وغيره وأهداه إلى سلطانهم مراد بن محمد خان وجعل اسمه " عقود الجواهر ". (468: الحمدية) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى (1121) ذكره تلميذه السماهيجى ويأتى في الشين شرح هذه الرسالة لوالد الشيخ يوسف البحراني كما ذكرهما كذلك في الاجازة الكبيرة، ولكن في " اللؤلؤة " المطبوعة ذكره بعنوان " الرسالة المحمدية " وهو غلط النسخة، ولذا عبر فيه عن شرحه ب‍ " شرح الحمدية ".

 

(الرسالة الحمدية في الدلائل النبضية) في الطب للميرزا صادق بن الميرزا باقر بن الميرزا خليل الطبيب الطهراني المتوفى بالنجف (1343) اقتصر فيه على أبحاث النبض من علم الطب وكأنه عدل اخيرا عن التسمية فسماه ب‍ " التحفة الخليلية " باسم ولده وسمى جده الميرزا خليل وذكرناه في (ج 3 - ص 432) وترجمه ولده الميرزا محمد في " معجم الادباء الاطباء - ج 1 - ص 200 ". (469: الرسالة الحمدية) فارسي في التجويد للمولى محمد بن شمس الدين القارى الكاظمي ألفه بالتماس الحاج محمد شفيع التبريزي في عصر الشاه سليمان الصفوى مرتبا على مقدمة وتسعة ابواب وخاتمة رأيته في مكتبة السيد محمد هادى بن السيد على البجستانى الخراساني بكربلا. (470: حمله ء حسيني) قال استورى في كتابه " پرشيان لتريچر - ص 224 " أنها مثنوى في وقايع كربلا من نظم السيد غلام على الموسوي الرضوي الهندي نظمه في (1263) يوجد نسخته في مكتبة (بانكى پور). (471: حمله ء حيدري) باللغة الاردوية مطبوع بالهند كما في الفهرس الاثنى عشرية ولعله الموسوم ب‍ " غلبه ء حيدري " كما يأتي في الغين. (472: حمله ء حيدري) أو " حمله " فارسي منظوم في غزوات النبي (ص) والوصى (ع) نظمه المولى بمان على الكرماني المتخلص براجى، الذى كان مجوسيا يسمى ب‍ " بمانى " فلما أسلم سمى، بمان على، وقد نظمه في (30000) بيت باسم ظهير الدولة ابراهيم ابن عم السلطان فتح على شاه، وأدركه الاجل قبل ترتيبه فرتبه بعده الميرزا مظهر الكرماني بترغيب رضا قلى هدايت واهتمام المولى محمد هاشم بن لطف على وكيل الوظائف كما ذكره هدايت في " مجمع الفصحاء - ج 2 - ص 148 " واورد جملة من اشعاره، أوله: بنام خداوند داناى خرد * * * كه از خاك آدم پديدار كرد وقد طبع بايران في (1264 و 1270 و 1298) وله شاهنامه أيضا يأتي. (473: حمله ء حيدري) في أحوال النبي والوصى (ع) وغزواته إلى شهادته. نظمه بالفارسية الميرزا محمد رفيع بن محمد المشهدي المتخلص بباذل المتوفى (1124 أو 1123) كما في " نجوم السماء " وهو أخ الميرزا محمد طاهر الذى اشتهر ب‍ (وزير خان)،

 

وقد هاجر باذل من خراسان إلى الهند في عهد شاه جهان الگوركانى ولازم معز الدين في دهلى فولاه على (كواليار) وكان هناك إلى أن توفى أورنگ زيب، فرجع إلى دهلى ومات هناك ومادة تاريخه (جامهر على بجنتش داد) وحكى في مطلع الشمس أنه من أحفاد الخواجه حافظ الشيرازي وهذا الكتاب كبير مشهور متداول. اشتهر في عصره حتى قيل لقرائه في مجالس العزاء (حمله خوان) كما قيل لقراء " روضة الشهداء " (روضه خوان) ولم يتم باذل كتابه هذا، فتممه بعده ميرزا أبو طالب الفندرسكى الاصفهانى الشاعر، ثم زاد عليه عدة ابيات رجل اسمه (نجف) في سنة (1135) وقد ذكر باذل أسماء عدة من السابقين عليه في نظم الحماسيات مثل الفردوسي والاسدي، ونظامي الگنجوى و خواجو الكرماني، وهاتفي الاصفهانى، وآصف " وقاسم القاسمي " وقدسي وغيرهم " أوله: بنام خداوند بسيار بخش * * * خرد بخش ودين بخش ودينار بخش إلى قوله: زدم رأى بادل در اين مدعا * * * بپاسخ دلم گفت باذل ! چرا ! إلى قوله: بر آن نامه ها يافت بالاترى * * * شدش نام از آن حمله ء حيدري وقيل أنه اقتباس من كتاب " معارج النبوة في مدارج الفتوة " للمولى مسكين الفراهى المتوفى (954) المذكور في كشف الظنون، ويأتى في الغين " غلبه ء حيدري ". (474: حملة الضرغام في رد منتهى الكلام) ويقال له " فتح الكلام " أيضا للمولوي محمد وحيد الله بن محمد سعيد الله الهندي الذى كان من تلامذة السيد حسين بن دلدار على كذا ذكره في ترجمته. (حمله ء مختاريه) لقب " للبارقة الضيغمية " الذى مر في (ج 3 - ص 9) لانه ألف باسم مختار الملك. (475: حمله ء مختارية) في تاريخ مختار وأخذه الثار للحسين (ع)، للمولى محمد حسين بن المولى عبد الله الشهر آبى الارجستانى الاصفهانى المتخلص بگريان. ذكره في أول كتابه " طريق البكاء " الذى طبع بعد وفاة مؤلفه في (1323). (476: الرسالة الحملية) لآقا على الحكمى بن الآقا عبد الله المدرس الزنوزى الطهراني المتوفى بها (17 - ذى القعدة - 1307) ومؤلف حاشية الاسفار المذكور في (ج 6 - ص 20) طبع مع بعض رسائله.

 

(477: الحمية من مضار الرقية) للسيد أبى بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدين العلوى الحسينى الحضرمي المتوفى (1341) ذكر في آخر ديوانه المطبوع في (1344) وهو رد على الرقية الشافية في الاعتراضات على النصايح الكافية تأليف السيد أبى بكر كما يأتي في النون. (478: حميد الاثار في نظم تنوير الابصار) للسيد محمد منيب الهاشمي الجعفري طبع (1343) ذكره في " جامع التصانيف " راجعه. (479: الحميراء) رد على كتاب " عايشه ء صديقة " باللغة الاردوية مطبوع للسيد أختر حسين النقوي الكهجوى الهندي. (الحنانة والثوية) مر بعنوان " تاريخ مسجد الحنانة " في (ج 3 - ص 286). (480: الحنانية) قصيدة طويلة في رثاء الحسين (ع) للسيد محمد بن حنان، توجد نسخة منه ضمن مجموعة المراثى في مكتبة (الطهراني بسامراء) تاريخ كتابتها حدود الالف من الهجرة. (481: حنين الحزين) انشاء لطيف منظوم ومنثور في غاية الجزالة والبلاغة للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدوانى، المتوفى (907) أو بعدها اوله: سلام رسيل الشوق ملى الاضالع * * * سلام حليف الوجد في قلب نازع إلى تمام تسعين بيتا ثم النثر اللطيف والنظم أيضا إلى آخر الرسالة البالغة قرب سبعماية بيت، وقد أرسلها إلى المولى الاعظم الافضل الاعلم مجد الحق والملة والشرع والدنيا والدين الامام ابن الامام ابن الامام سلطان القضاة في زمانه اعدل الولاة في اوانه... ومن نثره فيه قوله [ دينى دين النبي القرشى، ومذهبى كما قال الشيخ القشيرى: شيئان من يعذلنى فيهما * * * فهو على التحقيق منى برى حب ابى بكر امام التقى * * * ثم اعتقادي مذهب الاشعري على الله في كل الامور توكلي * * * وبالخلفاء الراشدين توسلي عتيق وفاروق وزيرى محمد * * * وعثمان ذو النورين والمرتضى على (اقول) يظهر منه أنه من أوائل تصانيفه حين كان اشعريا كما صرح به في شرح العقايد العضدية لكنه رجع واستبصرا خيرا كما صرح في كتابه نور الهداية المطبوع كما

 

يأتي في النون، رأيت نسخة " حنين الحزين " ضمن مجموعة في كتب المرحوم السيد رضى الاصفهانى من افاضل تلاميذ شيخنا الخراساني ولم يطل بعده فتوفى حدود (1333) (482: حوادث الايام) في بيان وقايع الايام، فارسي كبير يقرب من ألفى بيت، أورد فيه وقايع جميع أيام السنة من لدن هبوط ابى البشر آدم إلى اليوم، وهو تأليف السيد محمد المعروف ببحر العلوم ابن الميرزا هبة الله بن الحاج ميرزا رفيع المجتهد الحسينى القزويني نزيل المشهد الرضوي المعاصر المولود (1296) وسبط الحاج المولى صالح البرغانى والنسخة بخطه في مكتبته (483: الحوادث الجامعة والتجارب النافعة في الماية السابعة) للشيخ كمال الدين ابى الفضائل عبد الرزاق بن احمد بن محمد بن ابى المعالى الشيباني المعروف بابن الفوطى وابن الصابونى المروزى المولود ببغداد في (646) والمتوفى بها (723) طبع بعضه في بغداد في (1351) وهو من سنة (626) إلى (700) وطبع في اوله مقدمة الشيخ محمد رضا الشبيبي ومصطفى جواد البغدادي وقد استظهر ثانيهما كون المؤلف شافعيا لكن الحق ما استظهر في مجلة العرفان من وجود آثار تشيعه في خلال تصانيفه ومال إليه الشبيبي في المحاضرة التاريخية التى القاها في بغداد (1359) وطبعت في تلك السنة وابسط من ترجمه قديما الذهبي في " تذكرة الحفاظ - ج 4 - ص 284 " ولم يدع الوقيعة فيه كما هود يدنه في كل شيعي لكنه أحتمل، أن يصير سماعه للحديث وكتابته له كفارة عن خطاياه، واعظم خطاياه في نظر الذهبي ملازمته الكثيرة لخدمة رئيس الشيعة الخواجه نصير الدين الطوسى ثلاثة عشر عاما، وروايته عن مشايخهم الكبار مثل السيد عبد الكريم بن طاوس الذى كتب لخدمته " الدر النظيم فيمن سمى بعبد الكريم " واتصاله بالوزير الجوينى ومبالغته في تقريظ هؤلاء الذين عبر عنهم الذهبي بالمغول واتباع المغل، وترجمه في " الشذرات - ج 6 - ص 60 ". (484: حوادث الدهور بايام الشهور) في الحوادث التاريخية بحسب ايام الشهور، وهو اسم تاريخي مطابق (1361) عده السيد محمد على هبة الدين الشهرستاني من تصانيفه الجديدة فيما كتبه الينا من فهرسها، ولم يذكر خصوصياتها. (485: الحوادث الطبيعية) للمولى عبد الغفار بن اسحاق، لم اعرف عصر المؤلف لكن

 

تأريخ كتابة النسخة الموجودة في (الرضوية) (985) أوله [ بهترين ذكريكه ديباچه ء اوراق بيان را شايد ]. (486: حوادث عناصر) فارسي لميرزا حسن جوزا المحلاتي طبع في بمبئى. (487: حواس باطن) فارسي للقاضى محمد شريف بن شمس الدين الشيرازي المولود بكربلا حدود (1001) ذكره في خاتمة كتابه " خوان وبهار " الآتى مع سائر تصانيفه التى نشير إليها هناك. " الحواشى " قد ذكرنا في (ج 6 - ص 7) تعريف الحاشية واقسام الحواشى، ثم ذكرنا جملة من الحواشى بعنوان الحاشية مضافة إلى اسم الكتاب المحشى عليه، وبما أنا وجدنا لبعض الاصحاب حواشى كثيرة على كثير من الكتب يطول ذكر كل واحد منها مستقلا بحيث يورث الملل، ورأينا في تراجم جمع كثير من أصحابنا أن قد عد من تصانيف صاحب الترجمة الحواشى الكثيرة على كتب كثيرة من غير تعرض لتفاصيل الكتب المحشى عليها دعانا ذلك كله إلى أن نذكر في هذا المقام عنوان (الحواشى) تبعا لما هو المذكور في تراجمهم من دون تعرض للكتاب المحشى عليه، ثم رأينا أن نذكر هنا كل ما فاتنا ذكره في (ج 6 - ص 7 إلى 231) من التعليقات والحواشي كما واعدنا بذلك في (ج 6 - ص 231). (488: حواشى الارشاد) أصل الارشاد للديلمي ذكرناه في (ج 1 - ص 517) والحاشية للميرزا أبى الحسن المعاصر بن الشيخ محمد بن المولى غلام حسين بن المولى أبى الحسن الطهراني المترجم في " نامه ء دانشوران - ج 1 - ص 761 " طبعت في ذيل الارشاد بطهران في (1364). (حواشى الاستبصار) اسمه عواطف الاستبصار يأتي للشيخ الطريحي كما في الروضات (489: حواشى تاريخ بيهقى) المذكور في (ج 6 - ص 30) لسعيد النفيسى أستاد جامعة طهران والمولود (18 خرداد 1274 ش) ومؤلف " جستجو در احوال عطار " وغيرها من التصانيف الكثيرة. نشر قسم من هذه الحاشية في (128 ص) في ذيل المجلد الثاني من هذا التاريخ الكبير المطبوع بطهران في (1366). (490: حواشى تفسير أبى الفتوح) المذكور في (ج 4 - ص 255) والآتي باسمه

 

" روض الجنان " والحاشية عليه للميرزا مهدى بن المولى ابى الحسن القومشهى المولود (1319) طبع في ذيل التفسير في الطبع الثاني. (491: حواشى تلخيص الاقوال) المذكور في (ج 6 - ص 47) علقها عليه المولى محمد جعفر بن محمد صفى الفارسى الآباده ئى تلميذ السيد محمد باقر حجة الاسلام الاصفهانى توجد بخطه على نسخة كتابتها في (1047) وامضا آته (محمد جعفر الفارسى) والنسخة في مكتبة الشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندرانى نزيل سمنان. (492: حواشى تمهيد القواعد) المذكور في (ج 6 - ص 49) للشيخ حبيب الله الساوجى الكاشى المولود (حدود 1262) وله " تفسير سورة الاخلاص " المذكور في (ج 4 - ص 335) ذكره في كتابه " لباب الالقاب " الذى لخصته في قم عن نسخة (السيد شهاب الدين) ولكن لم يصرح فيه بأن الاصل للشهيد فلعله لصائن الدين المذكور في (ج 4 - ص 434). (493: حواشى تنقيح المقال) المذكور في (ج 4 - ص 466) للشيخ محمد تقى التسترى المعاصر في مجلد كبير سماها " تعليقات تنقيح المقال " كلها انتقادات واعتراضات واردة وغير واردة، رأيت النسخة بخطه وطالعت بعضها. (494: حواشى جامع المقال) للشيخ الطريحي، والحاشية للشيخ محمد امين الكاظمي ذكره في " الروضات - ص 510 " والظاهر أنه كتبه قبل الشرح الذى ذكرناه في (ج 5 - ص 74). (495: الحواشى على " الحاشية الخفرية على شرح التجريد ") المذكورة في (ج 6 - ص 64 و 116) للسيد أحمد بن زين العابدين العلوى العاملي، نقل عنه حفيد المحشى المير السيد أشرف بن عبد الحسيب بن المحشى، في شرحه للتجريد المذكور في (ج 3 - ص 300 - س 7) الموسوم ب‍ " علاقة التجريد في شرح التجريد " الموجود نسخته في اصفهان عند السيد محمد على بن محمد هاشم الروضاتى غريق الكوفة المذكور هناك أيضا، (496: الحواشى على " حاشية أبو طالب على السيوطي ") ذكرنا حاشية أبو طالب في (ج 6 - ص 29) لميرزا محمد هاشم بن زين العابدين، توجد نسخته

 

المنتسخة عن الاصل في اصفهان عند محمد على الروضاتى المذكور. (496: الحواشى على " حاشية تهذيب المنطق اليزدية ") المذكورة في (ج 6 - ص 53 و 60) تأليف المولى محمد على بن المولى نور محمد طبع في هوامشه مكررا. (497: الحواشى على " حاشية التهذيب الدوانية ") المذكورة في (ج 6 - ص 54 و 59) للسيد اسماعيل بن قطب عالم البلگرامى. حكى في " تذكره ء بى بها - - ص 4 " ترجمة المؤلف عن كتاب " روضة الكرام " و " مآثر الكرام " وأنه كان أرشد تلاميذ المولى عبد السلام، ثم تلمذ على المولى عبد الحكيم السيالكوتى الذى توفى (1067) وتقرب عند السلطان شاه جهان، ثم تركه ونزل بلگرام مقيما هناك ومشتغلا بالتصنيف وترويج الامامية وكان له ثلاث بنين 1) نور محمد 2) حسن العسكري 3) حسين (498: الحواشى على حديقة الحقيقة) المذكورة في (ج 6 - 382) وهى حواش أدبية تأريخية للسيد محمد تقى المدرس الرضوي بن السيد محمد باقر المولود (1274 ش) وأستاد جامعة طهران اليوم، وهى تحت الطبع. (499: الحواشى على خاتمة المستدرك) للحاج ميرزا يحيى بن ميرزا شفيع المستوفى الاصفهانى كما يأتي تفصيلها في عنوان " خاتمة المستدرك " رأيت النسخة في مكتبة (مجد الدين). (500: حواشى خلاصة الاقوال) التى ذكرنا حواشيها في (ج 6 - ص 82) وهذه هي للقاضى نور الله الشهيد (1019) التسترى، ذكرت في فهرس تصانيفه. (501: حواشى خلاصة الحساب) التى ذكرنا حواشيها في (ج 6 - ص 84) وهذه هي للسيد عبد الله الجزائري المتوفى (1173) ذكره في اجازته الكبيرة. (حواشى رجال المامقانى) راجع " حواشى تنقيح المقال ". (حواشى رجال النجاشي) راجع " حواشى النجاشي ". (502: حواشى الرسائل) الموسوم بالفرائد، قد ذكرنا حواشيه في (ج 6 - ص 152) وهنا نذكر حواشى الميرزا محمد حسين بن محمد جعفر الخيابانى التبريزي المعاصر المولود (1300) كتب الينا أنها من تقرير بحث أستاده شيخ الشريعة الاصفهانى والآقا ضياء الدين العراقى.

 

(503: الحواشى على الرسائل المذكور) للشيخ عبد الحسين المحلاتي بن على المدعو بميرزا بابا المولود حدود (1274) والمتوفى (الجمعة - 22 ذى الحجة - 1323) كما أرخه المعلم الحبيب آبادى وذكر أنه قال هو في ديباجة كتابه " مغتنم الدرر " ان هذه التعليقات بلغت إلى ثلاثين ألف بيت مع أنها لم تتجاوز ربع كتاب " الرسائل " واستنسخها الطلاب وبلغت نسخها إلى حدود العشرين. (504: الحواشى على الرسائل المذكور) على أصل البرائة منها خاصة للسيد الآقا نور الدين محمد بن أبى الحسن الحسينى التفريشى الوزوائى القمى المولود بها حدود (1279) والمتوفى (1342) توجد عند ولده الآقا ناصر الدين بقم. (505: الحواشى على الرسائل المذكور) على باب الاستصحاب خاصة. للشيخ على بن عبد الله ابن أحمد بن محمد بن المظفر النجفي المتوفى (بعد 1308) بقليل. فرغ من جزئه الاول (1299) وبعدها كتب حواشى التنبيهات، وبعدها كتب حواشى الخاتمة، كلها بخطه رأيته عند ابن اخيه الشيخ محمد باقر ابن الشيخ حسين بن عبد الله المظفر، وثالث الاخوين هو الشيخ محمد بن عبد الله المظفر المتوفى (1321) وهو والد الشيخ محمد حسن والشيخ محمد حسين والشيخ محمد رضا. (506: حواشى الروضة البهية) التى ذكرنا حواشيها في (ج 6 - ص 90) ونذكر هنا خمسة، منها: للميرزا أبى الحسن خان المجتهد الفسائى المولود (1221) والمتوفى (ذى الحجة - 1279) ذكرها في " فارس نامه - ص 35 ". (507: حواشى الروضة المذكورة) للمولى محمد باقر بن محمد جعفر الفشاركى المتوفى (26 رجب - 1314) وهى فارسية كما في " تذكرة القبور - ص 60 ". (508: حواشى الروضة المذكورة) للميرزا محمد باقر الهرندى المعاصر. ذكرها الميرزا عباس النحوي الاصفهانى المعاصر من أحفاد الميرزا عبد العلى الهرندى الذى توفى (1306) في مقالة في تراجم النحويين من الهرنديين خاصة، وقال أن هذه الحواشى توجد الآن عندي، حكى ذلك كله الحبيب آبادى فيما كتبه الينا. (509: حواشى الروضة المذكورة) للميرزا عبد العلى الهرندى المولود (1222) والمتوفى (1306) ذكر هما حفيد المحشى وهو الميرزا عباس النحوي الاصفهانى في مقالته

 

في تراجم النحويين الهرنديين، وقال توجد اجزائهما عند الطلاب أيضا كما حكاها المعلم الحبيب آبادى عن تلك المقالة. وله الحواشى على القوانين يأتي. (510: حواشى الروضة المذكورة) للمولى محمد على النوري الذى فرغ من كتابة " نخبة الاصول " في الخميس (3 ذى القعدة - 1229) حكاها المعلم الحبيب آبادى من " قصص العلماء - ص 121 - طبع 1313 ". (511: حواشى رياض المسائل) المذكور حواشيها في (ج 6 - ص 98) وهذه من باب النكاح إلى باب اللقطة. للسيد أبى القاسم بن المير محمد الطباطبائى السنگلجى المولود (1287) ذكرها السيد محمد على هبة الدين. (512: حواشى السرائر) أصل السرائر لابن أدريس الحلى، والمحشى هو الشيخ عبد الحسين بن نعمة الطريحي النجفي المتوفى بها (1295) رأيت النسخة المدونة بخط المحشى في مأية وخمسين صفحة في كتب السيد محمد حسين بن كاظم المعروف بالكيشوان القزويني المتوفى بالنجف (1356). (513: حواشى الشرايع) المذكور حواشيه وحواشي شروحه في ج 6 - ص 106 و 196 و 198) وهذه للسيد عميد الدين عبد المطلب بن أبى الفوارس محمد الاعرجي الحسينى المولود (681) والمتوفى (754) رأيت نسخة الاصل بخط المحشى مكتوبة على هوامش نسخة من الشرايع على ظهرها اجازة بخط المصنف المحقق الحلى المتوفى (676) وتاريخ الاجازة (675) ولم يذكر فيها اسم المجاز، وهذه النسخة موجودة في مكتبة (مجد الدين). (514: حواشى شرح تهذيب الاصول) الشرح والحاشية عليه كلاهما للسيد جمال الدين ابن عبد الله بن محمد ابن الحسن الحسينى الجرجاني المذكور في (ج 4 - ص 512). نسخة منه كانت عند صاحب " الروضات " كما يظهر منه في (ص 154). وقد ذكرنا حواشى شرحين آخرين للتهذيب في (ج 6 - ص 120 و 226). (515: حواشى شرح القيصري للفصوص) المذكور في (ج 6 - ص 126) تأليف صالح بن محمد سعيد الخلخالي من تلاميذ الميرزا أبى الحسن جلوه، ومؤلف " شرح القصيدة اليائية " الفندرسكية و " شرح دوازده امام " المنسوب إلى محيى الدين العربي

 

و " شرح فرائد الاصول " المطبوعات. توفى في (غرة - صفر 1306) ودفن بمزار الصدوق بالرى. رأيت الحواشى على نسخة مطبوعة من الشرح بخط المحشى في طهران في كتب مرتضى المدرسي الچهاردهى. (516: حواشى شرح الفصوص المذكور) على مقدمته خاصة المشتملة على اثنى عشر فصلا. ألفه الشيخ محمد حسين المعروف بالفاضل التونى أستاد الفلسفة القديمة بجامعة طهران المولود (1298) طبعه في (1316 ش) بطهران تحت نظر (مؤسسه ء وعظ وخطابة) في (100 ص). (517: حواشى شرح القواعد الميسية) لحفيد الشارح الشيخ لطف الله بن عبد الكريم ابن ابراهيم بن الشيخ على الميسى شارح قواعد العلامة الحلى، قال في الرياض [ قد كتبت في مسوداتي القديمة أنى رأيت بخط الشيخ لطف الله هذا شرح القواعد لجده الشيخ على، وعليه تعليقات كثيرة من الشيخ لطف الله نفسه بخطه، - ثم قال - ولا يبعد أن يكون للميسى أيضا شرح القواعد، ويحتمل أن يكون هو شرح الكركي، وكان هو جده لامه ] أقول مر في (ج 6 - ص 56) حاشية الشيخ لطف الله على الشرح الكركية وله الاعتكافية المذكورة في (ج 2 - ص 230). (518: حواشى شرح الميبدى للهداية) المذكورة في (ج 6 - ص 138 للسيد محمد صادق بن محمد طاهر ابن على بن علاء الدين بن محمد المرعشي، قال السيد شهاب الدين أن محمد طاهر هذا كان من تلاميذ العلامة المجلسي. (519: حواشى الصحيفة الكاملة) المذكورة في (ج 6 - ص 124 و 145) وهذه للمولى هادى البنآبى الراوى عن الشيخ المرتضى الانصاري. (الحواشى الضافية والموازين الوافية) راجع حواشى نهج البلاغة. (520: حواشى الطرائف) أصل الطرائف تأليف السيد ابن طاوس، والحاشية للميرزا نجم الدين ابن الميرزا محمد الطهراني نزيل سامراء، المذكور في (ج 1 - ص 430) رأيته بخطه عنده، عين فيها مواضع ذكر جميع الاحاديث المنقولة في الكتاب عن كتب الجمهور بذكر الباب وعدد الصحيفة وتعيين سنة طبع الكتاب والمطبعة. (521: حواشى طهارة الشيخ مرتضى الانصاري) المذكورة بعضها في

 

(ج 6 - ص 147) وهذه هي للميرزا محمد حسين التبريزي مؤلف حواشى الرسائل المذكور في (ص 97) وهى أيضا تقرير لدروسه. (522: حواشى الطهارة المذكورة) للسيد عبد الله ثقة الاسلام ابن السيد محسن ابن المير محمد باقر الذى هو أخ المير السيد حسن المدرس الاصفهانى، ولد (1285) وهاجر إلى العراق في (1304) واشتغل برهة بسامراء ثم في النجف إلى أن رجع إلى اصفهان في (1330) ذكرها في كتابه " ارشاد المسلمين إلى أولاد أمير المؤمنين " الذى ألفه في (1345) ونقله المعلم الحبيب آبادى عن الارشاد المذكور. (523: حواشى الطهارة المذكورة) للشيخ غلام حسين المرندى. (الحواشى العميدية) راجع حواشى الشرايع. (524: حواشى غاية المرام في تعيين الامام) المطبوع (1272) تأليف السيد هاشم البحراني المتوفى (1107) للميرزا نجم الدين جعفر بن الميرزا محمد الطهراني المولود (1313) توجد في سامراء بخط المحشى على هامش نسخته من أول الكتاب إلى آخره عين فيها مواضع ذكر جميع الاحاديث التى نقلها المؤلف في كتابه عن كتب اهل السنة بتعيين الباب وتعيين الصفحة من الكتاب وتعيين سنة طبعه وتعيين المطبعة ونقل أحاديث أخرى كثيرة عن تلك الكتب مما فات المؤلف ذكرها استدراكا للكتاب. وله حواشى الطرائف ذكر آنفا. (525: حواشى الفتن) للسيد رضى الدين على بن طاوس الذى سماه كتاب (التشريف بالمنن) كما ذكرناه في (ج 4 - ص 189) أيضا للميرزا نجم الدين مؤلف حواشى غاية المرام المذكور عين فيها مواضع ذكر الاحاديث في كتب أهل السنة من الباب والصفحة والطبع ونقل الاحاديث الاخرى مما فات المؤلف استداركا للكتاب وقد كتب جميع ذلك بخطه على هوامش نسختي التى استكتبثها عن النسخة الاصلية التى هي بخط السيد بن طاوس وقد رآها صاحب " رياض العلماء " وذكر بعض خصوصياتها في الرياض في ترجمة السيد عبد الكريم بن طاوس. (526: الحواشى الفخرية) على تجريد العقايد الكلامية لبعض الفضلاء المعاصرين للميرزا ابراهيم بن المولى صدرا الشيرازي الذى توفى (1070) ينقل عنها معاصره

 

المولى مهدى بن كريم الگلپايگانى في حاشيته على شرح التجريد المذكور في (ج 6 - ص 117) (الحواشى الفخرية) هي حواشى فخر المحققين ابن العلامة الحلى على قواعد والده دونها تلميذه الشيخ على بن مظاهر ولذا يسمى ب‍ " المسائل المظاهرية " كما يأتي في باب الميم. (الحواشى الفخرية) على شرح الهداية الميبدية المذكور في (ج 6 - 139) تأليف فخر الدين محمد بن الحسين مر هناك. (527: حواشى القرآن) للميرزا محمد باقر بن المير على بن المير محمد باقر الحسينى الاصفهانى الذى هو أخ المير السيد حسن المدرس الاصفهانى قال حفيد المحشى السيد عبد الله بن محسن بن المحشى في كتابه " ارشاد المسلمين " ان الحواشى بخط جدى المؤلف عندي، وذكر تواريخ جده المحشى وانه ولد (1216) وتوفى حدود (1280) وذكر أن أخاه المير حسن كان أكبر منه لانه ولد في (1210) وتوفى (1273). (528: حواشى القرآن) للسيد الميرزا حسن الفسوى المذكور في (ج 3 - ص 271) انتخبها من أربعة تفاسير معتمدة وطبعت على هوامش القرآن المعروف بقرآن حسن. (629: حواشى القرآن) نظير حواشى السيد المحدث الجزائري للسيد المفتى المير محمد عباس التسترى اللكهنوى المتوفى في (5 رجب - 1306) ذكره في التجليات. (530: حواشى القرآن) في رد آراء السيد أحمد خان في تفسيره، للسيد على محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار على النقوي اللكهنوى المتوفى (1312) طبع بالهند كما في بعض الفهارس. (حواشى القرآن) الموسوم ب‍ " العقود والمرجان " للمحدث الجزائري يأتي في حرف العين. (الحواشى القطبية) مر في (ج 6 - ص 172) بعنوان الحاشية على قواعد الاحكام مختصرا كتبها قطب الدين محمد تلميذ العلامة وأستاد الشهيد حين قرائته القواعد على أستاده العلامة المؤلف له وجعل رمز تلك الحواشى (قط) ثم دونها بعض فضلاء الشيعة بالشام وسماها بهذا الاسم، توفى قطب الدين (766) وكتب المؤلف في آخر الحواشى: [ فرغ منه العبد الضعيف المحتاج إلى رحمة الله محمد بن محمد بن أبى جعفر بن بابويه في

 

خامس ذى القعدة سنة ثمان وسبعمأية ]. (531: حواشى القوانين) للشيخ عبد الحسين المحلاتي صاحب " حواشى الرسائل " المذكور آنفا، ذكره في ديباجة كتابه " مغتنم الدرر ". (532: حواشى القوانين) للميرزا عبد العلى الهرندى مؤلف " حواشى الروضة البهية " المذكور آنفا، ذكرها أيضا حفيده الميرزا عباس النحوي الاصفهانى في مقالته المذكورة كما نقل عنها المعلم الحبيب آبادى. (533: الحواشى على كتب الاخبار) للعالمة الفاضلة حميدة بنت المولى محمد شريف ابن شمس الدين محمد الرويدشتى المتوفاة في (1087) كان والدها المعروف بملا شريفا من تلاميذ الشيخ البهائي ومن مشايخ اجازة العلامة المجلسي وهى تلمذت على والدها حكى صاحب " الرياض " عن والده الميرزا عيسى أنه كان يستحسن تلك الحواشى وينقلها على هوامش كتب الاخبار، وذكر أنه رآها بخطها تدل على غاية فهمها وحسن اطلاعها خصوصا فيما يتعلق بأحوال الرجال، وكان والدها يقول مزاحا ان لحميدة ربطا بالرجال (اقول) يظهر منه أن في تلك الحواشى فوائد رجالية كثيرة وتعد من التصانيف الرجالية أيضا. (534: الحواشى على الكتب الاربعة) وغيرها، تقرب من مأية ألف بيت للعلامة المجلسي المتوفى (1111) ذكرت في فهرس تصانيفه ولعلها الموجودة في الخزانة (الرضوية). (535: الحواشى على الكتب الاربعة) وغيرها للشيخ حسن صاحب المعالم والمراد من غيرها كما في الرياض " خلاصة الاقوال " للعلامة و " شرح اللمعة " لوالده. (536: الحواشى على الكتب الاربعة) للميرزا عيسى بن محمد صالح بن شاه مولى الجيرانى الاصفهانى المتوفى حدود (1074) ذكرها ولده الميرزا عبد الله صاحب الرياض فيه. (537: الحواشى على الكتب الاربعة) للسيد قاسم بن محمد الطباطبائى الزوارى القهپائى تلميذ الشيخ البهائي ذكرها في " جامع الرواة ". (538: الحواشى على الكتب الادبية) المتداولة وغيرها في خمسين الف بيت للميرزا عبد الرزاق المحدث الحائري الهمداني المعاصر المولود (1291) ذكرها في عداد تصانيفه فيما ارسل الينا من فهرسها.

 

(539: الحواشى على الكتب الادبية) للميرزا على رضا مؤلف " ترجمة العشق " المذكور في (ج 4 - ص 116) كما في فهرس تصانيفه المرسل الينا. (540: الحواشى على كتب الاصحاب) من الفقهية وغيرها للشيخ على بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي أخ الشيخ سليمان الذى توفى (1266) قال في " انوار البدرين " ما رأينا كتابا دخل في ملكه الاوله عليه حواش مفيدة وتقييدات جيدة. (541: الحواشى على الكتب الاصولية) والفقهية وغيرها للمولى آغا الخوينى القزويني المتوفى بها (1307) مؤلف " كتاب البداء " المذكور في (ج 3 - ص 53) ذكره ابنه الميرزا حسين. (542: الحواشى على الكتب الحديثية والرياضية والفقهية) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى العاملي والد الشيخ البهائي والمتوفى (984) ذكرت في فهرس تصانيفه. (543: الحواشى على الكتب الحديثية) والرجالية والفقهية والادبية وغيرها، للسيد عبد الله بن نور الدين الموسوي الجزائري التسترى المتوفى (1173) ذكرها السيد عبد اللطيف في " تحفة العالم ". (544: الحواشى على الكتب الحديثية) والفقهية، للسيد عبد الرضا بن عبد الصمد الحسينى البحراني معاصر السيد المحدث الجزائري، حكى ذلك صاحب الرياض عن تعليقات المحدث الجزائري على " أمل الآمل ". (545: الحواشى على الكتب الحديثية) والفقهية وغيرها للمولى محمد مسيح بن اسماعيل الفسوى تلميذ المحقق الخوانسارى والمجاز من العلامة المجلسي، ذكرها الشيخ على الحزين في تذكرته. (546: الحواشى على الكتب الحديثية) والفقهية للسيد المقدس الاعرجي السيد محسن بن الحسن الكاظمي المتوفى (1227) ذكرت في فهرس تصانيفه في " ذكرى المحسنين " وغيره. (547: الحواشى على الكتب الحديثية) والفقهية ومنها " شرح اللمعة " للمولى محمد نصير بن المولى عبد الله بن المولى محمد تقى المجلسي، ذكرها صاحب الرياض عند

 

ترجمة والده المولى عبد الله. (548: الحواشى على الكتب الحديثية) والفقهية والعربية وغيرها للمحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي المتوفى بعد (1112) ذكرها حفيده في " تحفة العالم ". (549: الحواشى على الكتب الدرسية) للمولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائري مؤلف " تعبير طيف الخيال " المذكور في (ج 4 - ص 208) عبر عنها في " نجوم السماء - ص 182 " بتعليقات الكتب المتداول درسها. (550: الحواشى على الكتب الدرسية) مثل الرسائل والمكاسب وغيرهما للشيخ على بن رضا الخوينى الخاكمردانى الولديانى من قرى خوى المولود (1292) والمتوفى (1350) ذكرها تلميذه السيد جلال الدين محمد المعروف بالمحدث، الارومى نزيل طهران (551: الحواشى على الكتب الدرسية) للسيد الاستاد عبد الكريم اللاهجى صاحب حاشية الفصول المذكور في (ج 6 - ص 166). (أقول) ان الحواشى على الكتب الدرسية لا يمكن احصاؤها ولا يتأتى لاحد حصرها وانما ذكرنا أنموذجا منها. (552: الحواشى على الكتب الرجالية) وتراجم العلماء وغيرها للشيخ محمد على بن زين العابدين المعلم الحبيب آبادى الاصفهانى المعاصر المولود في (1308) وطبع من تصانيفه " كشف الخبية " في (1352) وله " مكارم الآثار في تراجم علماء الامصار " و " رشحات سمائي في ترجمة الشيخ البهائي " و " منظومة مكمل الافهام في ذكر فضلاء الايام " وغير ذلك وهذه الحواشى تبلغ عدتها ثمانى وعشرين، لكل واحد منها ديباجة كتبها في الصفحة الاولى من الكتاب، وكلها تامات إلى آخر كل كتاب ذكر فيها تاريخ الشروع والختم فكل منها كتاب مستقل لكنها لم تدون في مجموعة بل مكتوبة في هامش الكتب نذكر بعضا منها على حسب الفهرس الذى أرسله الينا بخطه اقتصارا على المهم من تلك الحواشى فمنها. (الحواشى على أحسن الوديعة) للسيد مهدى الخوانسارى على مجلدية. (الحواشى على ارشاد المسلمين) للسيد عبد الله ثقة الاسلام. (الحواشى على أمل الآمل) كلا قسميه للشيخ الحر العاملي.

 

(الحواشى على تذكرة القبور) للجزى. (الحواشى على توضيح البيان) للميرزا حبيب الله الساوجى الكاشانى. (الحواشى على حزن المؤمنين) للشيخ محمد على الكاظمي. (الحواشى على ترجمة الآقا حسين الخوانسارى) للميرزا أبى المعالى. (الحواشى على ترجمة الشيخ البهائي) للميرزا أبى المعالى ذكرناه في (ج 4) مع ما قبله. (الحواشى على الدرة البيضاء) للميرزا أبى الهدى بن أبى المعالى. (الحواشى على روضات الجنات) للسيد الخوانسارى المتوفى (1313). (الحواشى على شمس التواريخ) للشيخ أسد الله الگلپايگانى المتوفى (5 ج 1 - 1366) (الحواشى على فارسنامه ناصرى) للميرزا حسن الفسوى. (الحواشى على قصص العلماء) للتنكابنى المتوفى (1302). (الحواشى على المآثر والآثار) لمحمد حسن خان بن على خان المراغى. (الحواشى على مستدرك الوسائل) لشيخنا المحدث النوري. (الحواشى على منتخب التواريخ) للحاج المولى هاشم الخراساني. (الحواشى على تاريخ اصفهان) للميرزا حسن الجابري. (553: الحواشى على الكتب الطبية) مثل الشفا والقانون لابن سينا وغير ذلك، للسيد محمد طاهر بن السيد على بن السيد علاء الدين بن محمد المرعشي كان من تلاميذ العلامة المجلسي كما ذكره حفيده السيد شهاب الدين وهو أحد أجداده لامه. (554: الحواشى على كتب الصدوق) للمولى نظام الدين أحمد بن معين الدين الخوانسارى الشهير بميرك تلميذ المحقق الكركي، قرأ عليه " الفصول المختارة من العيون والمحاسن " في كاشان، فكتب المحقق له اجازة في آخره تاريخها تاسع رجب (937) كما مر في (ج 1 - ص 213) قد وصفه فيها. بافتخار الفضلاء في الزمان نظام الملة والدين أحمد بن المكرم المعظم افتخار الافاضل معين الدين الخاينسارى المشتهر بميرك أدام الله توفيقه، رأيت النقل عن تلك الحواشى في بعض المواضع ورمزها (ميرك). (555: الحواشى على كتب العامة) من الصحاح الستة وغير ها للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي المعاصر مؤلف " الفصول المهمة " و " المراجعات "

 

وحياة أبى هريرة " و " اجوبة مسائل موسى جار الله " المطبوع (1355) وقد فاتنا ذكره في محله من المجلد الاول المطبوع في تلك السنة وغيرها من التصانيف، والاسف أنه نهبت جملة منها في (1329). (556: الحواشى على الكتب العلمية) للسيد حسين بن نور الدين بن المحدث الجزائري المتوفى بالنجف، ذكرها ابن أخيه في " تحفة العالم ". (557: الحواشى على الكتب العلمية) للسيد زين الدين بن اسماعيل بن صالح بن عطاء الله الجزائري تلميذ السيد عبد الله التسترى الجزائري، ذكرها أيضا في " تحفة العالم " مصرحا بانها كسابقتها غير مدونة. (558: الحواشى على كتب الفريقين) من العامة والخاصة للمولى محمد سعيد الجنفورى نقل بعضها المؤرخ لسنة (1143) في " نجوم السماء - ص 279 " وكتب في بعضها أنه في حد الستين من العمر وفي بعضها أنه بلغ مرحلة السبعين. (559: الحواشى على الكتب الفقهية) كالمدارك والمسالك والمفاتيح، للسيد رضى الدين بن محمد بن حيدر بن محمد بن نجم الموسوي العاملي المكى، ذكرها في اجازته للسيد نصر الله المدرس الحائري في (1155). (560: الحواشى على الكتب الفقه والاصول) مثل " الرياض " و " القوانين " و " الفصول " للسيد أبى الحسن بن على شاه الرضوي الكشميري اللكهنوى المتوفى بالحائر (1313) ذكر في آخر " اسداء الرغاب " المطبوع لولده. (561: الحواشى على كتب الفقه والاصول) للشيخ ناصر بن ابراهيم البويهى العاملي المتوفى (853) ذكرها الشيخ الحر في القسم الاول من كتابه المسمى بأمل الآمل. (562: الحواشى على كتب كثيرة) من الاصولين والفقه وغيرها للسيد الميرزا ابراهيم ابن سلطان العلماء المتوفى (1098) ذكرت في فهرس تصانيفه. (563: الحواشى على كتب كثيرة) تبلغ ستة وعشرين كتابا للمولى جعفر بن محمد باقر شرف الدين مؤلف " تضمين الالفية " المذكور في (ج 4 - ص 200) دونها حفيده المعاصر الشيخ مهدى بن الشيخ محمد بن المولى جعفر شرف الدين وضم إليها الحواشى الكثيرة لوالده ولجده الاعلى المولى محمد رضا شرف الدين.

 

(564: الحواشى على كتب كثيرة) للامير محمد صالح بن المير عبد الواسع الخواتون آبادى المتوفى في صفر (1126) ودفن في النجف وينتهى نسبه إلى الحسن الافطس ابن على الاصغر ابن السجاد (ع) كما ذكره مفصلا مع تاريخه في " مشجرة الخواتون آباديين ". (565: الحواشى على كتب كثيرة) في فنون شتى للمولى نظام الدين محمد بن الحسين القرشى الساوجى تلميذ البهائي ومتمم " الجامع العباسي " له ومؤلف " نظام الاقوال " والمتوفى حدود (1040) قال في ترجمته في " الرياض " في حرف النون أنه توفى بعد الشاه عباس بقليل عن أربعين سنة (اقول) وبما أنه توفى الشاه عباس (1038) وتوفى بعده بقليل عن الاربعين من العمر فيظهر أن ولادته كانت حدود الالف واختر مته المنية. (566: الحواشى على كتب كثيرة) للمولى عبد الله بن المولى حسن الشيرازي الشولستانى نزيل بلدة سارى مازندران، قال في " الرياض " [ رأيت تصانيفه بسارى عند أولاده وتوفى في هذه الاعصار ]. (567: الحواشى على كتب كثيرة) للشيخ محمد على بن أبى طالب المدعو بالشيخ على الحزين الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المتوفى ببنارس الهند في (1181) وهى عشرة كتب مستقله ذكرها في نجوم السماء في فهرس التصانيف الكثيره للشيخ على الحزين كلها بعنوان التعليقات وهى هذه (التعليقات) على الامور العامة من شرح التجريد (التعليقات) على التذكرة لابن رشد (التعليقات) على التلويحات لشهاب الدين المقتول (التعليقات) على شرح المقاصد (التعليقات) على غوامض المجسطى (التعليقات) على فصوص الفارابى (التعليقات) على الفلكيات من الشفاء وقد ذكرنا حاشيته على الآلهى منه في (ج 6 - ص 143) (التعليقات) على المطارحات أيضا لشهاب الدين المقتول (التعليقات) على مقامات العارفين من شرح الاشارات (التعليقات) على كتاب النجاة لابن سينا. (568: الحواشى على كتب كثيرة) للسيد على بن السيد محمد بن عبد الفتاح المرعشي التبريزي الطبيب المتوفى (1316) قال السيد شهاب الدين في ترجمته وله تعاليق

 

على " الجواهر " و " الرياض " و " الفرائد " و " المتاجر " و " كليات القانون " و " شرح النفيسى " و " الرجال الكبير " وغيرها. 569: حواشى كتب المعقول) " الاسفار " و " الشفاء " و " شرح الاشارات " وغيرها. للحكيم الآلهى الميرزا حسن الكرمانشاهانى الطهراني المتوفى بها في شوال (1336) كان يدرس اولا بمدرسة دانكى في طهران التى أسسها الحاج السيد حسين اللاريجانى ثم فوض إليه تدريس مدرسة سپهسالار القديمة بعد وفاة مدرسها الآقا على الحكيم الزنور وله ترجمة في " شمس التواريخ " و " سالنامه ء پارس ". (570: حواشى كفاية الاصول) المذكورة حواشيها في (ج 6 - ص 186) وهذه للشيخ حسن ابن محسن بن احمد الدجيلى النجفي المولود (1309) والمتوفى بها (5 - ذى الحجة - 1366) فرغ من الجزء الاول (1345) ومن الجزء الثاني (1346). وهى من تقريرات أستاده الميرزا محمد حسين النائنى، والنسخة بخط يده عند ولده الشيخ احمد بن الحسن. (571: حواشى الكفاية) للشيخ غلام حسين المرندى صاحب حاشية المكاسب والطهارة (572: حواشى كليات أبى البقاء) لميرزا محمود بن الميرزا على اصغر شيخ الاسلام الطباطبائى التبريزي المتوفى (1310) رآها بخطه الميرزا محمد على القاضى وترجمه في " حديقة الصالحين ". 573: حواشى اللمعات) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي مؤلف " خلاصة الاخبار " المطبوع الذى ألفه (1250) ذكره في آخر " الخلاصة " والمظنون أن مراده من اللمعات هو كتاب المولى حسن گوهر الآتى في اللام. 574: حواشى المجدي) في الانساب. وقد ذكرنا حواشيه في (ج 6 - ص 191) وهذه للسيد عبد الفتاح بن ضياء الدين محمد المرعشي أحد اجداد السيد شهاب الدين لامه ذكره حفيده هذا. (575: الحواشى على المجدي) للسيد عبد الكريم بن طاوس المتوفى (693) نقلت عن خطه إلى سائر النسخ، ونقلها السيد حسون البراقى مؤلف " تاريخ الكوفة " على نسخته الموجودة الآن في مكتبة (السماوي) منها ما نقله ابن طاوس عن كتاب

 

عتيق اسمه " البيان و التبيين " في أنساب آل أبى طالب تصنيف الشريف أبى محمد الحسن ابن عبد الله الطالبى الجعفري. ذكر مؤلفه أن لزيد بن الحسن السبط ولد اسمه على ولعلى ولد اسمه عبد الله بن على بن زيد بن الحسن بن على. (576: حواشى المسائل المهنائية) المذكورة في (ج 5 - ص 236) للمولى اسماعيل الخواجوئى المتوفى (1173) ذكره في (الروضات) وقال انها تعليقات مدونة بخطه وهى عندنا وقد ألفها في عين فتنة الافاغنة باصفهان. (حواشى مسالك الافهام في علم الكلام) اسمه " المنجى من الظلام في توضيح مسالك الافهام " الاصل والحاشية كلاهما لمحمد بن على بن أبى جمهور الاحسائي. يأتي في الميم. (577: حواشى المعالم) المذكور في (ج 6 - ص 204) لبعض الاصحاب المتأخرين عن السيد بحر العلوم و صاجب " رياض المسائل " أوله [ قوله الفقه في اللغة الفهم آه. ومنه قوله تعالى ولكن لا تفقهون ] وهى لا تتجاوز مبحث اجتماع الامر والنهى. والنسخة عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان. (578: حواشى المعالم) المذكور. لبعض تلاميذ المير سيد على، متوسطة توجد بخط المحشى باصفهان عند محمد على بن محمد هاشم الروضاتى. أوله [ الحمد لله رب العالمين.. الفقه في اللغة الفهم آه، يقال فقه الرجل ] ينقل فيه عن استاده السيد مهدى دام ظله. (579: حواشى مغنى اللبيب) المذكور حواشيها في (ج 6 - ص 211) وهذه للميرزا محمد هاشم الروضاتى المولود (1319) غريق الكوفة في (1356) المذكور في (ج 3 - ص 355) توجد بخطه على هوامش نسخة عند ولده السيد محمد على الروضاتى باصفهان. (580: حواشى المقدمة الجزرية) المذكورة حواشيها في (ج 6 - ص 216) (1) وهذه الحاشية هي لميرزا عباس قلى القارى التبريزي المعروف باعتماد القراء، المتوفى يوم الاثنين (5 ذى القعدة - 1342) طبعت بعضها مع المقدمة.

 

(1) وقد خرج من الطبع هناك غلطا فان المقدمة هذه في (107 بيت) وهى غير " طيبة النشر " المذكور حواشيها في (ج 6 - ص 57) فليصحح النسخة. " المصحح " (*)

 

(581: حواشى المكاسب) المذكور حواشيها في (ج 6 - ص 216) وهذه للشيخ غلام حسين المرندى مؤلف حواشى الكفاية. (582: حواشى من لا يحضره الامام) وهو فهرس " وسائل الشيعة " المذكور في (ج 4 - ص 352) وهى للسيد شبر بن ثنوان الحويزى نزيل النجف المتوفى بها (حدود 1190). ذكر في رسالة ترجمته. (الحواشى النجارية) ذكرنا في (ج 6 - ص 169) أنها حواشى على قواعد العلامة وطبع اكثرها على هوامش القواعد في (1315) وهو تأليف جمال الدين أحمد بن النجار المتوفى بين (823 - 835). (583: حواشى النجاشي) لسيدنا الآقا حسين بن على الطباطبائى البروجردي المولود بها (صفر - 1292) رأيتها عنده بخطه، وقد علقها على نسخة عتيقة هي بخط الحسن بن على بن عبد النبي الطائى، فرغ من كتابتها (14 - صفر - 977). (584: حواشى نقد الرجال) للسيد محمد شفيع بن محمد بن عبد الكريم بن محمد جواد ابن عبد الله بن نور الدين بن المحدث الجزائري الموسوي التسترى نزيل اصفهان ولد (1211) وتوفى (الاحد - 21 ذى الحجة - 1274) كما حكاه الحبيب آبادى عن حفيد المحشى السيد عبد الله بن محمد بن محمد شفيع المذكور. قال الحبيب آبادى وقد توفى الحفيد هذا في الجمعة (4 - ع 2 - 1357). (585: الحواشى النقية) على كتاب الآداب والشمسية. للسيد تاج الدين السعيدى ذكره كذلك في تراجم مشايخ الشيعة المذكور في (ج 4 - ص 60) فراجعه. (586: حواشى نهج البلاغة) المعروفة ب‍ " الحواشى الضافية والموازين الوافية " تعليقات على هوامش نهج البلاغة نظير " العقود والمرجان في حواشى القرآن " بعنوان (قوله - قوله) للسيد المحدث نعمة الله الجزائري المتوفى بعد ولادة حفيده السيد عبد الله في (1114) كما يظهر من " تحفه العالم - ص 64 " وكتب الخطبة في الديباجة في هامش الصفحة الاولى، أوله [ الحمد لله لا شريك له ] وقد نقل مقدارا من هذه الحواشى تلميذ المحدث الجزائري، وهو المولى محمد باقر السيد محمد شاهى على نسخة " النهج " التى كتبها بخطه في (1103) وجعل رمز تلك الحواشى (ع. ن.) وتوجد هذه النسخة

 

في مكتبة (التقوى). (587: الحوالة) لابي الفضل الصابونى محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي. ذكره مع سائر كتبه النجاشي وذكر أن ابن قولويه المتوفى (368) روى بعض هذه الكتب عن المؤلف الصابونى، فيظهر أنه كل واحد منها كتاب مستقل. (588: الحوالة) لمحمد بن أحمد بن الجنيد البغدادي المتوفى (381) ذكره النجاشي بعنوان كتاب الكفالة والحوالة والضمان. (كتاب الحوالة) للشيخ الطوسى. ذكره أيضا النجاشي، لكن الظاهر أنه جزء من كتبه الاخر كالتهذيب والاستبصار، فلا يعد مستقلا. (589: حور مقصورات) في ترجمة " الاعتقادات " تأليف الشيخ الصدوق المذكور في (ج 2 - ص 226) والمذكور تراجمه في (ج 4 - ص 79). وهذه الترجمة بالفارسية تأليف ميرزا محمد طبيب زاده الاحمد آبادى الاصفهانى ترجمه في (1365) وطبعه في (1366) وذكر في آخره ترجمة أحوال المترجم وأحوال ولده جعفر المخترم في شبابه. وقد أهدى الترجمة إلى روح ولده هذا. (590: الحورائية) في شرح رباعية أبى سعيد أبى الخير، وهى المبدوة بكلمة حوراء، وهى: حورا بنظاره ء نگارم صف رد * * * رضوان ز تعجب كف خود بر كف زد يك خال سيه بر رخ آن مطرب زد * * * أبدال ز بيم، چنگ در مصحف زد طبع في آخر رسالة " أسرار التوحيد " في طهران، و الشارح هو عبد الله بن محمود الشاشى العارف المشهور بخواجه ء أحرار. راجعه. (591: كتاب الحوش) شرح لكتاب سيبويه في النحو، للشيخ أبى بكر الخدب الفارسى المعروف بأبى بكر الخياط واسمه محمد بن أحمد بن طاهر الاشبيلى، امام العربية وأستاد ابن خروف واعتمد على شرحه تلميذه المذكور في شرح أيضا للكتاب والخدب الرجل الطويل لقب به لطول باعه حكاه سيدنا في تأسيس الشيعة عن بعض الاصحاب، وترجمه السيوطي في " البغية - ص 12 " قال انه مات في عشر الثمانين وخمسماية وقال وقفت على حواشيه على الكتاب بمكة المشرفة. (592: حوض النهر) في شرح الروض الزهر، في مناقب الائمة الاثنى عشر من العترة

 

الطاهرة الغرر صلوات الله عليهم اجمعين، وهو الذى نظمه السيد محمد بن مصطفى البرزنجى والشارح هو السيد حيدر على الحسينى نقل عنه الفاضل الاردوبادى ما يتعلق باحوال يزيد وكفره في " الحديقة المبهجة " المذكور في (ج 6 - ص 389) ولكن في آخر وقايع شهر الصيام (ص 652) للخياباني نسبه إلى السيد حيدر وعده من العامة فراجعه. (593: الحوض والشفاعة) لابراهيم بن محمد الثقفى المتوفى (283) ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست. (594: كتاب الحياة) لجابر بن حيان الصوفى المتوفى (200) ذكره ابن النديم في الفهرست (ص 503). (595: حياة الابرار في فضائل الكرار) فارسي في معجزات أمير المؤمنين (ع) للسيد الجليل جمال السالكين السيد قريش بن محمد الحسينى القزويني طبع بعد وفاته في (1279) ولما بدأ أوله بهذا المصراع [ كتاب فضل تو را آب بحر كافى نيست ] فحسب الكاتب انه اسمه فسماه كتاب " الفضل " لكن حدثنى بعض المطلعين أنه اسمه ما ذكرناه. " الحياة... " الحياة في اللغة ضد الموت، وفي اصطلاح علماء التاريخ إذا اضيفت إلى شخص أو جماعة، يراد منها تأريخ وقايع مدة عمره، وحوادث ايام حياته وبقية ما يتعلق بشخصيته، من ذكر أحوال أساتيده وتلاميذه ومعاصريه وامثال هؤلاء، فيصنف كتاب مستقل في ذلك لشخص أو اشخاص أو قوم، ويعبر عن مثل هذه الكتب ب‍ " حياة فلان " أو " ترجمة فلان " أو " حالات " أو " شرح حال " أو " زندگانى " أو " سوانح عمرى " أو غير ذلك مما مر ويأتى في محله، وقد يسعى الكتاب باسم الشخص المترجم فيه ككتاب " خواجو " وغيره أو يسمى باسم خاص. ونحن نتبع الاسم الذى يشتهر به الكتاب. (596: حياة ابراهيم بن مالك الاشتر) للفاضل الميرزا محمد على الاردو آبادى نزيل النجف مؤلف " الحديقة المبهجة ". طبع بآخر " حياة مالك الاشتر " للسيد محمد رضا الآتى. (597: حياة ابى الحسن البيهقى) فارسي في ترجمة الامام أبى الحسن على بن زيد

 

فريد خراسان شارح " نهج البلاغة " ومؤلف " تاريخ بيهق " وغيرهما مما ذكره في ترجمة نفسه في كتابه " مشارب التجارب " المنقول عنه في " معجم الادباء " للسيد محمد المشكاة البيرجندي المعاصر ألفه 1313 ش) وله نسخ ينقل عنها المعاصرون مثل سعيد النفيسى وأحمد بهمن يار وغيرهما، ومرت ترجمة البيهقى الفارسية المطبوعة في (ج 4 - ص 149 س 12) للقزويني كما أشرنا إليه في (س 23) من تلك الصفحة. (598: حياة أبى حنيفة) للميرزا نجم الدين بن الميرزا محمد الطهراني العسكري نزيل سامراء. كبير يزيد على مائتي صفحة. (599: حياة أبى ذر الغفاري) باللغة الاردوية طبع بالهند لبعض علمائها، ويقال لها " أبو ذر غفاري ". (600: حياة أبى ذر) وقال لها " أبو ذر " للشيخ عبد الله السبيتى العاملي مؤلف " تحت راية الحق " المذكور في (ج 3 - ص 375) الذى طبع أولا بالنجف وبعد احراق الحكومة لنسخها طبعت ثانيا في طهران في (1364). وقد طبع حياة أبى ذر في طهران (1365) ايضا. (601: حياة أبى فراس) الحمداني الحارث بن أبى المعالى سعيد بن حمدان الامير الشاعر المشهور المقتول (357). للسيد محسن الامين العاملي المعاصر، أوله [ بعد الحمد و الصلاة... فانى ذاكر في هذه الاوراق ترجمة أحوال أبى فراس ]. طبع بدمشق في (1360) في (263 ص)، (602: حياة أبى نواس) الحسن بن هاني الاهوازي الحكمى - لانه من موالى الحكم بن سعد العشيرة أو من ولده على خلاف في ذلك المتوفى (195 أو 200). للسيد محسن الامين مؤلف " أعيان الشيعة " قد طبع بدمشق في (1366) في (248 ص). (603: حياة أبى نواس) الحسن بن هاني المذكور. لجمال الدين أبى الفضل محمد بن مكرم بن على الانصاري الافريقى المصرى المعروف بابن منظور، صاحب كتاب " لسان العرب " في اللغة، المتوفى (711) طبع جزؤه الاول بمصر في (1343) في (252 ص). (604: حياة أبى هريرة) للسيد عبد الحسين شرف الدين صاحب الحواشى على كتب

 

العامة المذكور آنفا، رأيته بخطه حين مسافرتي في صور، ثم طبع بعد ذلك في (1365) واهدى إلى نسخة منه واسمه على ظهر النسخة " أبو هريرة ". (605: حياة الاخوان) للشيخ محمد على بن أبى طالب الزاهدي الگيلانى المعروف بالشيخ على الحزين ذكره في " نجوم السماء - ص 289 " في فهرس تصانيفه العربية ويأتى له " الحياة والممات " من تصانيفه الفارسية. (606: حياة الارواح ومشكاة المصباح) للشيخ ابراهيم بن على بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي العاملي المتوفى (905) كما ارخه " كشف الظنون " اوله [ الحمد لله حمدا يتأرج نفحاته أعين من تنفس نكهة الورد لدى الصباح في الوجوه الصباح ] مرتب على ثمانية وسبعين بابا فيها النكت واللطائف والملح والظرائف نواهى وأوامر، مواعظ وزواجر نظما ونثرا، وذكر في أوله فهرس مطالبه، وبالجملة هو مجموع لطيف لا يمل أحد من دوام مطالعته فهو بالحقيقة حياة الارواح وقد اهداه إلى عضد السلطان ناصر الدين محمد بن الخواجا عبد الواحد البغدادي، وفرغ منه (854) توجد النسخة المنقحة منه في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (607: حياة الارواح) في المبدأ والمعاد للمولى محمد جعفر الاستر آبادى مؤلف " آب حياة " المذكور في (ج 1 - ص 1) اعترض فيه كثيرا على عقايد الشيخ أحمد وأتباعه، ويأتى في الشين " شرح حياة الارواح " هذا للمولى حسن گوهر الذى أجاب فيه عن اكثر تلك الاعتراضات ثم انه استخرج من الشرح خصوص جواب الاعتراضات بأمر أستاده السيد كاظم الرشتى وجعله كتابا مستقلا كما مر في (ج 5 - ص 174) أول حياة الارواح [ الحمد لله الواجب بالذات المنزه عن نقائص الممكنات ] وهو مرتب على خمسة ابواب كل باب لاصل من الاصول الخمسة، وخامسها في المعاد، وقد فصل القول فيه. ثم اورد تمام الرسالتين المختصرتين اللتين ألفهما الشيخ أحمد الاحسائي في مقام دفع اعتراضات العلماء عن نفسه، وأورد فيه مطالبه صريحا وبلا تأويل، وقد فرغ الشيخ الاحسائي من تأليف الثانية في (8 - ذى القعدة - 1240) أي قبل موته بسنة، وبعد ذكر تمام الرسالتين بلفظهما، قال المولى الاسترابادي [ ان هذه كلها تأويلات منه في كلماته السابقة، الا أن يكون رجوعا عن اعتقاداته القديمة ] وقد

 

فرغ الاسترابادي منه أيضا في (1240) توجد نسخة منه في مكتبة (بيت الطريحي) وامضاء كاتبها هكذا [ أقل الطلبة ناد على البروجردي ]، وتاريخ الكتابة (1256). (608: حياة الارواح وروح الاشباح) فارسي مبسوط في الكلام، للسيد محمد حسين ابن أحمد الشريف الحسينى، كانت نسخة منه عند الخيابانى كما ذكره في آخر وقايع شهر الصيام في (ص 651). (609: حياة الارواح، إلى طريق الحق والاصلاح) في العقايد الدينية والاصول المذهبية، للشيخ علاء الدين بن أمين الدين بن محيى الدين بن محمد بن أحمد بن محمد بن طريح الطريحي النجفي والد الشيخ نعمة الطريحي الذى توفى هو في (1293) أوله [ الحمد لله الواجب بالذات المنزه عن نقايص الممكنات فرغ منه في سادس ذى القعدة (1235) رأيته في مكتبة (بيت الطريحي). (610: حياة الامام المجدد الشيرازي) في ترجمة أحوال سيدنا الميرزا محمد حسن بن محمود الشيرازي وتواريخه وسوانح عصره إلى أن توفى (1312) كتاب كبير مشتمل على تراجم جمع كثير من تلاميذه ومعاصريه، وهو كالمقدمة للكتاب الآتى في السين بعنوان " سبك التبر فيما قيل في الامام الشيرازي من الشعر، المجموع فيه تراجم شعرائه ومادحيه مع ايراد قصايدهم ومدايحهم على ترتيب حروف القوافى، في ستماية صفحة وهو أيضا كتاب تاريخي أدبى أتعب نفسه فيه مؤلفه الشيخ ميرزا محمد على الاردو آبادى ابن الميرزا أبى القاسم، المولود (1312) مؤلف " حياة ابراهيم بن مالك، وغيره. (611: حياة الاموات بعد الموت) للشيخ أحمد بن الشيخ ابراهيم بن أحمد بن صالح الدرازى البحراني المتوفى (1131) ذكره ولده المحدث الشيخ يوسف بن احمد في " اللؤلؤة ". (612: حياة الاموات) للآقا حسين بن جمال الدين محمد بن الآقا حسين الخوانسارى المتوفى (1131) كذا وجدت في بعض المجاميع. (613: حياة امير المؤمنين (ع) للسيد محمد صادق الصدر رئيس التمييز الشرعي ببغداد اليوم ابن محمد حسين ابن محمد هادى بن محمد على الذى هو أخ السيد صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهانى الكاظمي، المعاصر المولود (حدود 1320) وله " الشيعة " المطبوع

 

في رد " العروبة في الميزان " تأليف الحصان، وهو كتاب جيد طبع ببغداد في (1363). (614: حياة الانسان، في تسبيح الاعيان) للشيخ أسد الله بن محمود الجرفادقانى (گلپايگانى) المعاصر نزيل اصفهان ولد (1303) وتوفى باصفهان في ليلة الجمعة (5 - ج 1 - 1366) ذكره في كتابه " شمس التواريخ " المطبوع في (1331). (615: حياة الانسان) للشيخ محمد على بن محمد حسن الواعظ التبريزي المعاصر الملقب بصفوت ذكر تصانيفه في آخر كتابه " منابع الحكم " المطبوع (1341) وله " ميزان الانسان " المطبوع كما يأتي. (616: حياة الانسان) هو المجلد الاول من كتاب " الفيض العام، والنعيم التام، من فوائد زيارة بيت الله الحرام، الذى ألفه الحاج المولى محمد بن على اشرف الطالقاني ابن هادى بن محمد، بعد أداء حجة الاسلام وتشرفه إلى سامراء في (1303) وهو في التوحيد والنبوة ومجلده الثاني الموسوم بشرف الابد في الامامة والمعاد والاخلاق، رأيت النسخة الاصلية المسودة بخطه وهى ناقصة ونسخة أخرى عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري في النجف كتب عليها أنها استنسخت عن نسخة الاصل التى بخط المؤلف الحاج ملا محمد الطالقاني وهذا المجلد في مقدمة واربعة وعشرين مجلسا يذكر في آخر كل مجلس بعض المصائب، وذكر في خاتمته اسم الكتاب ومؤلفه، ونسبه، وأنه يتلوه المجلد الثاني الموسوم ب‍ " شرف الابد " في الامامة والمعاد. وقد كان المؤلف تلميذ الشيخ جعفر التسترى المتوفى (1303) وكان يكتب املاآته في مجالسه، ثم دونها في مجالس وسماها " فوائد المشاهد " وطبعه في (1328) ثم مات في (1329). (617: حياة انيس) في أحوال أشعر شعراء الهند السيد پير على المتخلص بأنيس صاحب الكليات والمراثي، والديوان كما يأتي، وهو بالاردوية طبع في الهند. (618: حياة الايمان) في العرفان، للمولى محمد على بن محمد البرغانى المعاصر. ذكره في اول كتابه " لسان العارفين " المطبوع (1306) (619: حياة الايمان) في الرد على الشيخية، للشيخ نظام الدين مرتضى الرشتى مؤلف " تشريح الحساب " المذكور في (ج 4 - ص 187) أوله [ الحمد لله الذى جعل صحيفة عالم الايجاد مرآة لمشاهدة العوالم الملكوتية ] توجد نسخة خط المؤلف في مكتبة

 

(السيد شهاب الدين). (620: الحياة الباقرية) في سوانح الامام محمد الباقر (ع) بالگجراتية لغلام على البهاونگرى الهندي طبع بالهند. (حياة الشيخ البهائي) مر بعنوان " ترجمة الشيخ البهائي " في (ج 4 - ص 153) (621: حياة جاودانى) منظوم فارسي في التجويد في مقابل " حرز الامانى " للشاطبي المتوفى (590) نظمه الحاج محمد رضا بن محب على السبزواري المشهدي القارى الحافظ للروضة الرضوية المتوفى عن ستين سنة في (1055) ودفن مما يلى رجلى الحضرة الرضوية كما ذكره تلميذ الناظم المولى مصطفى القارى في رسالته في سند قراءة عاصم (622: حياة جاويد) دروس أخلاقية للمدارس الابتدائية طبع بايران (حياة السيد جواد) مرتضى الموسوي السورى اسمه " شجى العباد " طبع (1340) يأتي (623: حياة حجر بن عدى) للشيخ عبد الله السبيتى العاملي مؤلف " حياة أبى ذر " وغيرها بعد لم يطبع. (حياة السيد حسن) يوسف الحسينى العاملي النباطى، المتوفى (1324) اسمه " رنة الشجن " يأتي. (حياة الشيخ حسين نجف) مر بعنوان الترجمة في (ج 4 - ص 155). (حياة الشريف حمزة) من أحفاد أبى الفضل العباس (ع) اسمه " المثل الاعلى في ترجمة أبى يعلى " يأتي. (حياة خزعل خان) يأتي بعنوان " حياة الشيخ خزعل ". (624: حياة دبير) في سوانح الشاعر الهندي الشهير ميرزا سلامت على المتخلص ب‍ (دبير) ناظم المراثى والديوان والكليات وغيرها بالاردوية. للميرزا افضل حسين المتخلص بثابت. طبع بالاردوية بالهند. (625: حياة رضوان مكان) والمقصود منه هو السيد أبو الحسن بن بنده حسين مؤلف " تنضيد النقود " المذكور في (ج 4 - ص 459) للسيد أحمد بن ابراهيم بن محمد تقى ابن حسين بن دلدار على النقوي اللكهنوى المولود (1295) وله ورثة الانبياء المطبوع و " حياة فردوس مكان " كما يأتي، ومر له " تحريم الخمر في الاسلام " في (ج 3 - ص 395)

 

(حياة الشريف الرضى) للشيخ عبد الحسين الحلى مر في (ج 4 - ص 164). (626: حياة الشريف الرضى) الموسوي المتوفى (406) للشيخ محمد رضا بن الشيخ هادى بن عباس آل كشف الغطاء المتوفى (1366) طبع في النجف (1360). (حياة الشريف الرضى) الموسوم ب‍ " كاخ دلاويز " فارسي يأتي في الكاف. (حياة زيد الشهيد) مر بعنوان " ترجمة زيد " متعددا في (ج 4 - ص 156). (627: حياة زيد الشهيد) للسيد عبد الرزاق بن محمد آل المقرم النجفي المعاصر طبع في النجف (1355) ابسط ما كتب في سوانحه واحواله عن المصادر المعتمدة ويقال له " زيد الشهيد ". (628: حياة زينب الكبرى) للشيخ جعفر بن محمد النقدي المعاصر المولود (1303) طبع في (1361) وترجمته الفارسية طبعت بايران. (حياة زينب الكبرى) الموسوم بالخصائص الزينبية يأتي في الخاء كما يأتي " الطراز المذهب في احوال السيدة زينب ". (629): حياة سعدى) بالاردوية. لالطاف حسين الشاعر الهندي المتخلص بحالى من أواخر القرن الثالث عشرة ترجمه بالفارسية السيد نصر الله سروش، وطبعت الترجمة بايران في (1316 ش). (حياة سعدى) يأتي بعنوان " زندگانى سعدى ". (630: حياة سكينة بنت الحسين (ع) للسيد عبد الرزاق مؤلف " حياة زيد " نشره في النجف، الخطيب السيد محمد حسن الشخص المعاصر. (631: حياة سلمان الفارسى (رض‍) للشيخ عبد الله السبيتى العاملي المعاصر مؤلف " حياة أبى ذر " و " حياة عمار " وكلها مطبوعات.. (632: حياة سلمان الفارسى) بالاردوية طبع بالهند. (حياة سلمان) مر في (ج 4 - ص 157) - ويأتى في السين. (633: حياة الشعراء) في تراجمهم لمحمد على خان الكشميري الشاعر المتخلص بمتين وهو من مآخذ " خزانه ء عامره " الذى ألفه آزاد البلگرامى في (1176) وينقل عنه فيه، وذكر أن فيه تراجم شعراء عصر السلطان محمد بهادر شاه بن أورنگ زيب

 

المتوفى (1125) وكان هو من خلص الشيعة إلى عصر محمد شاه روشن أختر المتوفى (1191) (634: حياة الشيخ خزعل خان) بن الشيخ جابر سردار خوزستان والمتوفى منفيا بطهران في (1315 ش) بسبب تبانيه مع الانگليز في الخليج الفارسى. ألفه الشيخ محمد الجواد الشبيبي بن محمد بن شبيب النجفي المعروف بالشبيبي المتوفى (1363) عن عمر طويل يناهز التسعين أو رد فيه سوانح الشيخ خزعل وتراجم مادحيه وما مدحوه به من القصائد، والنسخة بخط المؤلف في خمسة كراريس، توجد عند الشيخ عز الدين الجزائري بالنجف. (635: حياة الصاحب بن عباد) الموسوم ب‍ " الارشاد " وقد فاتنا ذكره في (ج 1). وهو تأليف السيد أبى القاسم أحمد بن محمد الحسينى القهپائى (كوه پائى) الاصفهانى، فرغ من تأليفه (1259) وطبع بطهران مع " محاسن اصفهان " بنشر جلال الدين الطهراني المنجم الحسينى في (1352). (636: حياة الصادق (ع) للشيخ محمد الحسين بن الشيخ محمد آل مظفر النجفي المعاصر المولود (1352) مرتب على ثلاث فصول (1) في شئون عصره (ع) من الدول والرجال والمذاهب (2) في شئونه الخاصة وصفاته وما جرى عليه من رجال وقته (3) في شئون اولاده ورواته ومواليه، فرغ من تأليفه حدود (1358) ثم ألف رسالة في علم الامام وأخرى في أحوال هشام بن الحكم وثالثة في مؤمن الطاق كلها تكميلا لهذا الكتاب وفرغ من الرسائل في اوائل المحرم (1361) وطبع سنة 1365. (637: حياة الصادق (ع) للشيخ موسى السبيتى العاملي المعاصر طبع في النجف (1356) (638: الحياة الطيبة) فارسي في العقائد للسيد الامير محمد صالح بن الميرزا على نقى الطباطبائى البهبهانى يوجد عند (السيد شهاب الدين) كما كتبه الينا بالنجف. (639: الحياة الطيبة) في حرمة البقاء على تقليد الميت. للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندرانى الحائري نزيل سمنان اخيرا المولود (1297) رسالة مبسوطة كما ذكره فيما أرسله الينا من فهرس تصانيفه. (640: الحياة العابدية) في سوانح الامام السجاد زين العابدين على بن الحسين (ع) باللغة الگجراتية، للحاج غلام على بن اسماعيل البهاونگرى المعاصر. ذكره في فهرس تصانيفه

 

(641: حياة العباس) بن على (ع) للسيد عبد الرزاق المقرم مؤلف " حياة زيد " و " حياة سكينة " وغيرهما وقد طبع (في 240 ص). (642: حياة السيد الشريف ابى القاسم عبد العظيم الحسنى) للوزير كافى الكفاة اسماعيل بن عباد الديلمى الطالقاني المتوفى (385) مختصر أورده شيخنا في " خاتمة المستدرك " قال وصل الينا بخط بعض بنى بويه، تاريخ الخط (516). (حياة ابى القاسم عبد العظيم) الموسوم ب‍ " الخصائص العظيمية " يأتي. (حياة ابى القاسم عبد العظيم) اسمه " جنة النعيم " ذكر في (ج 5 - ص 160). (حياة ابى القاسم عبد العظيم) الموسوم " جنات النعيم " ذكر في (ج 5 - ص 152). (حياة عبد العظيم) للشيخ الصدوق عبر عنه النجاشي ب‍ " أخبار عبد العظيم " مر في (ج 1 - ص 339). (حياة عطار) مر في (ج 5 - ص 108). (643: حياة على الاكبر) للسيد عبد الرزاق آل مقرم. طبع في آخر " حياة سكينة " له في (36 ص). (حياة عمار) اسمه " عمار بن ياسر " للشيخ عبد الله السبيتى يأتي أنه مطبوع (644: حياة فاطمة الزهراء) للشيخ الميرزا نجم الدين جعفر بن الميرزا محمد الطهراني العسكري المولود حدود (1313) استخرج جميعه من الكتب المعتمدة من تأليفات علماء السنة تقرب من اربعين كتابا كلها مطبوعة متداولة مع تعيين الصفحة وسنة الطبع لسهولة الرجوع إلى المآخذ يقرب من مائة عنوان مثلا [ فاطمة خلقت من ثمار الجنة - فاطمة تكلمت امها في الرحم ] وهكذا إلى آخر الكتاب، ثم استخرج منه بالتماس بعض أربعين حديثا في مناقبها كما مر في (ج 1 - ص 430) (645: حياة فردوس مكان) للسيد أحمد بن محمد ابراهيم ألفه في سوانح والده بالاردوية وهو مطبوع كما مر له آنفا " حياة رضوان مكان ". (646: حياة القلوب) فارسي في ثلاث مجلدات في أحوال الانبياء والائمة (ع) الاول في أبنياء السلف في ستة وعشرين ألف بيت، والثانى في أحوال نبينا محمد (ص) في ستة وثلاثين ألف بيت، الثالث في أحوال الائمة والخلفاء، في تسعة آلاف بيت طبع

 

بايران مكررا منها بالطبع المعتمدى على الحروف في (1260) وهو تأليف المولى محمد باقر المجلسي المتوفى (1111) وفي الحقيقة هو ترجمة لبعض الاحاديث التى أدرجها في المجلد الخامس والسادس والسابع من البحار. (647: حياة القلوب) المترجم من الفارسية بالعربية في تواريخ الانبياء من آدم إلى الخاتم، مع سيرة الصحابة حسب ما وردت به روايات الشيعة، وقد طبع بتبريز في ثلاث مجلدات كذا ذكره في " اكتفاء القنوع بما هو مطبوع ". (648: حياة القلوب) في لمواعظ والآداب والاخلاق للشيخ خليل بن ابراهيم بن محمد بن الحسن بن على بن سليمان بن حمزة بن سليمان الصوري العاملي المولود بها (1283) والمتوفى (1340) هاجر من بلاده إلى العراق (1308) وأجيز من شيخه وشيخنا شيخ الشريعة الاصفهانى (1322) وبعثه شيخنا الحاج ميرزا حسين الخليلى إلى الكوت، وبعد وفاة الحاج الطهراني اقره السيد الطباطبائى اليزدى إلى ان تعرض هناك وتوفى بها في التاريخ، وله تصانيف رأيت منها " الفوائد الخليلية " ذكر فيه نسبه وتاريخ ولادته وبعض تصانيفه ومنها حياة القلوب المذكور و " ينابيع الاحكام " الآتى. (649: حياة القلوب) الكبرى في تمام أبواب الفقه مع الاستدلال ونقل الاقوال للشيخ على بن الشيخ عبد الله بن يحيى الجد حفصى تلميذ الشيخ حسين آل عصفور أحد المجازين عن عمه المحدث البحراني في " اللؤلؤة " والمتوفى (1216) حدثنى الشيخ محمد صالح بن الشيخ احمد آل طعان السترى ان نسخته موجودة في مكتبته بالقطيف. (650: حياة القلوب) الصغرى أيضا للشيخ على الجد حفصى اقتصر فيه على نقل الاقوال والاشارة إلى الادلة، أيضا موجود بمكتبة (الشيخ محمد صالح) كما حدثنى به. (651: حياة القلوب) فارسي في التجويد. للمولى محمد على بن حسن على الكوهسارى المعروف بعلى القارى نسخة منه في مكتبة (المجلس) كتابتها (1117) منضمة إلى " بحر النور " له كما في فهرس المكتبة (ج 3 - ص 7). (652: حياة القلوب) لقطب الدين محمد بن الشيخ على الاشكوري اللاهجى ذكر صاحب " الرياض " أنه نقل عن هذا الكتاب السيد هاشم البحراني في كتاب " روضة العارفين " (اقول) يحتمل وقوع تصحيف في أحد الكتابين وكون المراد " محبوب القلوب ".

 

(654: حياة القلوب) في المواعظ والاحكام والاخلاق والاخبار. للشيخ محمد بن يونس بن الحاج راضى الشويهى الحميدى النجفي ألفه (1226) مرتبا على ثلاثة أبواب 1) المواعظ والاحكام 2) أحوال بعض العباد والزهاد 3) أحوال بعض الانبياء والرسل، صرح بذلك كله في كتابه " موقظ الراقدين " الآتى في الميم. (654: حياة القلوب) في معرفة الله. للحاج محمود بن مير على المشهدي المعاصر للشيخ الحر كما ذكره في " أمل الآمل " وله " حدائق الاحباب " المذكور في (ج 6 - ص 281) وكان حيا إلى (1107) كما يظهر من اجازته للمولى أبى الحسن الشريف العاملي في هذا التأريخ كما مر في (ج 1 - ص 249). (655: حياة مالك الاشتر) للسيد محمد تقى بن السيد سعيد الحكيم النجفي المعاصر طبع في النجف (1365). (656: حياة مالك الاشتر) للسيد محمد رضا بن السيد جعفر الحكيم النجفي المولود (حدود - 1338). طبع بطهران في (1365) وألحق بآخره " حياة ابراهيم بن مالك " للاردوبادى. (657: حياة ماه لقا) في سوانح عصر. ديبة الشاعرة الهندية (چندا بى بى) الملقبة بماه لقا والمتخلصة ب‍ (چندا) الناظمة ل‍ " گلذار ماه لقا " الآتى في الگاف. ألف السوانح هذا بعض المعاصرين وطبع بحيدر آباد الهند. (658: حياة محمد ابن الحنفية) للسيد على بن السيد حسين الهاشمي الموسوي النجفي المولود (1326) بخطه في المسودة. (659: حياة السيد محمد) أبى جعفر بن الامام أبى الحسن على الهادى للفاضل الميرزا محمد على الاردوبادى النجفي مؤلف " حياة مالك ". كتاب مبسوط مهيا للطبع. (حياة المختار) بن أبى عبيد الثقفى أيضا للاردوبادى المذكور اسمه " سبيك النضار " يأتي. (660: حياة المختار) للسيد عبد الرزاق المقرم صاحب " حياة زيد الشيهد " المذكور آنفا سماه " تنزيه المختار " وقد فاتنا ذكره في حرف التاء، وطبع في آخر " حياة زيد " (661: حياة المسلمين في فضائل أمير المؤمنين (ع).) للمولوي قاسم على الهندي باللغة الاردوية، مطبوع بالهند.

 

(662: حياة السيد مهدى) القزويني النجفي الحلى المتوفى (1300) لولده السيد حسين القزويني المتوفى (1325). (663: حياة ميثم التمار) للشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد آل مظفر النجفي المعاصر طبع في النجف. (664: حياة النفس في حظيرة القدس) في أصول الدين للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى (1241) مرتب على مقدمة وخاتمة بينهما خمسة أبواب وفي كل باب عدة فصول، رأيت منه عدة نسخ في النجف وكربلا والكاظمية وغيرها، ومرت ترجمته المطبوعة في (ج 4 - ص 98) والنسخة المكتوبة في حياة المترجم يوجد عند السيد محمد بن نعمة الله التسترى في النجف. (665: حياة النفوس) فقه فارسي مجلده الاول في الطهارة والصلاة، رأيت مجلده الثاني في الصيام في مكتبة (المرحوم المامقانى) لم يعلم مصنفه لكنه فرغ من تأليفه (1240) وفرغ كاتبه (1267). (666: الحياة والممات) فارسي في الحث على العمل وذم العطلة. للشيخ على الحزين عده في " نجوم السماء - ص 291 " من تصانيفه الفارسية. (667: حياة اليقين) في اصول الدين للشيخ احمد الاحسائي، ذكر في فهرس مكتبة (راجه) الفيض آبادى أنه منضم مع جملة من جوابات مسائله في المارى (نمره 3) أقول يحتمل التصحيف وأنه " حياة النفس " المذكور فليراجع. (668: حياض الزلائل شرح وحاشية على رياض المسائل) للميرزا محمد على بن محمد طاهر المدعو بآقا بالا الخيابانى التبريزي المعاصر مؤلف فرهنگ " بهارستان " و " نوبهار " و " ريحانة الادب " وغيرها. خرج منه شرح كتاب الطهارة، مطبوع. (669: الحياض الظريفة والرياض الطريفة) يشبه الكشكول مشتمل على فوائد كثيرة غير مرتب على الابواب والفصول كما ذكره مؤلفه الشيخ أسد الله الانصاري امين الواعظين التسترى المؤلف ل‍ " حدائق الادب " المذكور في (ج 6 - ص 281) وغيره مما يقرب من اربعين كتابا ورسالة. (670: حياض الواردين ورياض الرائدين) للحسن بن أحمد الاصفهانى الشهير بجلال

 

النقاش ذكر في " ذيل كشف الظنون ص 425 " راجعه. (671: حيدر بيك) رمان فارسي، طبع بايران. في (24 ص). (672: حيدر نامه) أو حيدري نامه. من مثنويات الشيخ فريد الدين العطار محمد بن ابراهيم النيشابوري، وله " تذكرة الاولياء " المذكور في (ج 4 - ص 29) ترجمه القاضى في " المجالس - الطبع الثاني - ص 286 " وأورد من اشعاره ما يدل على حسن حاله مصرحا بأن " حيدري نامه " له وغلط من نسبه إلى غيره. (673: الحيدرية) رسالة عملية في العبادات. للشيخ أحمد الاحسائي المتوفى (1241) رأيتها في مكتبة (السبزواري) وفرغ منه (1220) اوله [ الحمد لله المستحق للعبادة ] وتاريخ فراغ كاتبه (1235) كما في النسخة واختصره ولده بامر والده تسهيلا للعاملين وفرغ من الاختصار (1236) ويوجد المختصر في قم بمكتبة (السيد شهاب الدين) كما كتبه الينا. (674: الحيدرية) في شرح الجعفرية الكركية. للمولى شاه طاهر بن رضى الدين الاسماعيلي الحسينى تلميذ المحقق الخفرى ألفه (950) أوله [ الحمد لله كالمدح له هو الوصف ] رأيت نسخته في مكتبة الشيخ (محمد صالح الجزائري). (675: كتاب الحيرة) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى (206) عده ابن النديم " في الفهرس - ص 142 " من كتبه في أخبار البلدان. (676: حيرة الابرار) هو اول المثنويات الخمسة النوائية التى نظمت بالتركية في مقابل الخمسة النظامية الفارسية، للامير على شير بن گنجينه بهادر كما في " تحفه ء سامى " أو كجكنه كما في " تذكره ء خوشگو " ولد (844) ومات (11 - ج 2 - 906) توجد نسختان منه مع الاربعة الاخر في مكتبة (سپهسالار) وهى 2) ليلى ومجنون 3) فرهاد وشيرين 4) سبعه ء سيارة 5) سد سكندرى، على احدى النسختين صورة تملك النصف الثاني من القرن العاشر كما ذكر تفصيلها في (ج 2 - فهرس المكتبة - ص 538). (677: حيرة الاعيان) في التراجم. الف في (1050) ولم يذكر المؤلف اسمه كما في " ذيل كشف الظنون - ص 425 " فراجعه. (678: الحيز والمقدار) للمعلم الثاني أبى نصر محمد بن محمد الفارابى المتوفى (339)

 

مر له " آراء اهل المدينة الفاضلة " في (ج 1 - ص 33) ترجمه ابن النديم (ص 368) والقفطى في " اخبار الحكماء - ص 182 " طبعت جملة من مقالاته ضمن مجموعة بايران في (1325). (679: كتاب الحيض) لابي الفضل سلمة بن الخطاب البراوستانى الازد ورقاني من سواد الرى يرويه عنه أحمد بن ادريس المتوفى (306) وسعد بن عبد الله والحميري كما ذكره النجاشي. (680: كتاب الحيض) لابي الحسن على بن ابراهيم بن هاشم القمى مؤلف التفسير المذكور في (ج 4 - ص 302) ذكره النجاشي. (681: كتاب الحيض) لابي عبد الله محمد بن سماعة بن موسى بن رويد بن نشيط الحضرمي الثقة، رواه عنه النجاشي بثلاث وسائط. (682: كتاب الحيض) لابي عمرو السكوني محمد بن محمد بن نصر الثقة شيخ الطائفة في وقته، ذكره النجاشي. (683: كتاب الحيض) لابي النضر العياشي محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى صاحب التفسير المذكور في (ج 4 - ص 295) ذكره النجاشي وعبر عنه الشيخ في الفهرست بكتاب مختصر الحيض. (684: كتاب الحيض) لمعاوية بن حكيم بن معاوية بن عمار الدهنى الثقة الراوى لاربعة وعشرين أصلا، رواه عنه الحسن بن على بن فضال الذى توفى (224). (685: كتاب الحيض والنفاس) لابي الحسن على بن الحسن بن على بن فضال الفطحى الثقة الذى لم يرو عن ابيه المذكور تاريخ فوته آنفا لشدة احتياطه قال كنت اقابل ابى وسنى ثمانية عشر عاما بكتبه ولا افهم إذ ذاك الروايات ولا استحل ان ارويها عنه كذا ذكره النجاشي. (686: كتاب الحيض والنفاس) لابي الحسن على بن الحسن بن محمد الطاطرى الثقة من وجوه الواقفة، رواه النجاشي عنه بثلاث وسائط. (687: كتاب الحيض والنفاس) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن بابويه القمى المتوفى (381) ذكره النجاشي. (688 رسالة الحيض واحكامه) للاستاد الاكبر الوحيد الآقا محمد باقر البهبهانى

 

المتوفى (1206) ذكره في فهرس تصانيفه الذى رأيته بخطه وقال انها لم تتم. (689 رسالة الحيض) لبعض الاصحاب. بخط درويش محمد بن درويش فضل الله، ضمن مجموعة من رسائل المحقق الكركي كلها بخط واحد فرغ من كتابة بعضها (958) في مكتبة (الصدر). (690 رسالة في الحيض) لشخينا الشيخ محمد طه نجف المتوفى (1323) طبع مع كتابه " الانصاف ". (691 رسالة الحيض) للمولى محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي مؤلف " الشفا، في اخبار آل المصطفى " الذى فرغ من بعض اجزائه (1182) ذكره في أول " المصابيح " له كما يأتي. (692 رسالة الحيض) للمولى محمد المعروف بالفاضل الايروانى، ناقصة توجد بخطه عند ولده الفاضل الشيخ محمد الجواد (693 حيل الربا) فارسي مبسوط للسيد أبى تراب بن أبى القاسم الموسوي الخوانسارى المتوفى بالنجف (9 - ج 1 - 1346) هو سيد مشايخنا واسمه عبد العلى ولد (1271) كما حدثنى به وكتب فهرس تصانيفه بخطه. (694 حيل الربا) للمحقق القمى الميرزا ابى القاسم بن الحسن صاحب " القوانين " المتوفى (1231) طبع مع الغنائم ظاهرا. (695 حيل الربا) وغيره من الحيل المحللة والمحرمة. للاستاد الاكبر الوحيد الآقا محمد باقر البهبهانى المتوفى (1206) ذكره في ما كتب من فهرس تصانيفه بخطه. (696: كتاب الحيل الكبير) لامام اللغة صاحب الجمهرة محمد بن الحسن بن دريد الازدي المتوفى (321) عده ابن شهر آشوب من شعراء اهل البيت وذكر الكتاب له في " كشف الظنون ". (697: كتاب الحيل الصغير) أيضا لابن دريد المذكور كما في كشف الظنون (ج 1 - ص 452). (698: كتاب الحيل) لابي بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب صاحب " آثار الامام الفاضل المعصوم " المذكور في (ج 1 - ص 6) ذكره ابن النديم في الفهرست (ص 504).

 

(699: كتاب الحيل) للمعلم الثاني ابى نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابى المتوفى (339) ذكر في " أخبار الحكماء - ص 284 ". (700: كتاب الحيل) لابي موسى جابر بن حيان الصوفى صاحب كتاب " الرحمة " المتوفى (200) قال ابن النديم في (ص 503) [ ان له كتبا في مذهب الشيعة - إلى قوله - قال أبو موسى الفت ثلاثمائة كتاب في الحيل على مثال كتاب تقاطر ] ومر " حقايق الخلل في دقائق الحيل " في (ص 33). (701: كتاب الحيوان) لابي موسى جابر بن حيان المذكور، ذكره ابن النديم في (ص 500). (702: كتاب الحيوان) للحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف بن داود الهمداني الصنعانى المتوفى (334) ذكره السيوطي في " البغية " ومر له كتاب الاكليل في الانساب في (ج 2 - ص 280). (703: كتاب الحيوانات) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودى المتوفى (332) ذكره النجاشي. (704: حيوان شناسى) فارسي طبع بطهران لشاهزاده ميرزا مهدى خان. (705: كتاب الحى) لابي موسى جابر بن حيان المذكور آنفا، ذكره ابن النديم في (ص 501). (706: كتاب حى الضحاك) وأخبارهم لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى (260) ذكره ابن النديم. (707: حى على الحق) في رد كتاب " المسيح في الاسلام " تأليف بعض النصارى والرد للسيد مهدى بن السيد صالح القزويني الكاظمي نزيل الكويت ثم البصرة، طبع في بغداد (1343) وتوفى (1358). (708: حى بن يقظان) حكاية أخلاقية أنشأها الشيخ الرئيس أبو على بن سينا (1) ويعبر

 

(1) لابن سينا قصتان رمزيتان احديهما هذه القصة التى يظهر فيها حى ابن يقظان بصورة شيخ صوفي هو رمز العقل الفعال، يرشد مخاطبه إلى طريق التصوف الضرورى لكل من يريد الوصول إلى درجة (البقية على الصفحة 129) (*)

 

عنه ب‍ " رسالة حى بن يقظان " كما في " كشف الظنون - ج 1 - ص 549 " وقد يقال له " مرموزة حى بن يقظان " أورد فيه حكاية شيخ شبهه بحى بن يقظان وأدرج فيها بعض مباحث القدر والمطالب الاخلاقية وغيرها أوله [ حاطكم الله جماعة الاخوان من الاسواء واسبغ عليكم جسائم الآلاء انى كنت عند عودتي من شليم (قلعة يقرب من بروجرد أمر شمس الدولة بحبس الشيخ فيها لكيد السعاة) راكبا جدو اصفهان عرست ببعض القلاع المعقودة على الجادة فإذا أنا برفيقى الذى شغفه الجدال ونشأ فيه اللداد طبعا وحسب أن طريقه إلى الحق من الخصام والحرفة المسماة بالكلام مهيع (أي طريق واضح) وأن سبله إليه من المشاجرة والشغب في المحاورة ميثاء، فتطارحنا الحديث وخلجتنا خوالجه إلى أمر القدر، ورفيقي كما تعرفونه - إلى قوله - فتادت محاورتنا به إلى ضخب وبى إلى مداراة، رجاء أن أرفق بدائه وأحط من غلوائه، فتبينا شبه شيخ من بعيد اجهرته وقلت لله من شيخ شبيه بحى بن يقظان ولا أبعد أن يكون، ولعل الذى بيده ملكوت كل شئ أن يمتعني منه بلقاء ثنى يعود خذعا بعد ثناطال طوله وتمادت مدته ] وآخره [ ما أصدق قوله كل ميسر لما خلق له فهذا ما جرى وأنا شاهد والله على ما يقال وكيل ] نسخة منه في مكتبة (المشكاة) وعنده شرحه أيضا، عنوان الشرح " مختصر في تفسير معاني حى بن يقظان " وآخره [ تمت الرموز وايضاحها هذا آخر ما علق من

 

البقية من الصفحة السابقة الاتحاد بالله، وهى قصة جافة قصيرة ذات مغزى لا يكاد يفهم بدون توضيح وشرح. وثانيهما قصة سلامان وآبسال، وهى أيضا قصة رمزية يظهر فيها سلامان رمزا للنفس الناطقة واخوه آبسال الاصغر منه سنا رمزا للعقل النظرى الذى يرتقى إلى الاتحاد بالعقل المستفاد. وللقصة الاولى شرحان أحدهما لابن زيله، والاخر بالفارسية لافضل الدين الكاشانى المذكور في (ج 2 - ص 364 وج 5 - ص 77). وهذه كبيرة موجودة بمكتبة (الملك). ثم ان ابن طفيل أبو بكر الاشبيلى المتوفى (581) وضع قصة سماء " حى بن يقظان " وبطل قصته رجل يسمى حى بن يقظان ومعه رجلان صديقان هما سلامان وآسال (آبسال ظ). جعل حى بن يقظان رمزا للفلسفة وآبسال زمزا للدين وسلامان رمزا لعامة الناس. ومقصود المؤلف بيان كيف أن الانسان المنعزل عن الجماعات الانسانية وتعاليمها، يقدر أن يرتقى بعقله إلى معرفة حقايق الدين ويبلغ إلى حالة الاتحاد شبه الدائم بالله، وقد صرح بأنه أخذ الاسماء الثلاثة عن ابن سينا وجعلها رمزا لرجال رمزيين، هذا وقد اشتهر رسالة ابن طفيل المأخوذة عن رسالتي ابن سيناء، اكثر منهما، فترجمه پيكو المتوفى (1463 م) إلى اللاتينية، وترجمه پونس إلى الاسپانيولية، وترجم أيضا إلى الانگليزية والالمانية والهولاندية وغيرها وطبعت مكررا " المصحح ". (*)

 

تفسير الشيخ أبى منصور بن زيلة على رسالة حى بن يقظان تأليف الشيخ الرئيس ] أقول هو شرح أبى منصور الحسين بن محمد بن زيله المذكور في كشف الظنون ونسخة أخرى من " حى بن يقظان " في النجف عند السيد حسين بن السيد أبى القاسم التبريزي الطبيب المجاور للنجف، وهى ضمن مجموعة نفيسة (1) فيها خمس عشرة رسالة كلها بخط شهاب البحراني فرغ من كتابة بعضها (737). وتوجد نسخ أخر بمكتبة (الملك) وغيرها.

 

(1) ومما فيها " مفتاح الخير شرح رسالة الطير " السينائية، تأليف الشيخ كمال الدين على بن سليمان ابن يحيى بن محمد بن قائد بن صباح البحراني أستاد الشيخ ميثم شارح النهج ومعاصر الخواجه الطوسى السائل عن الطوسى شرح رسالة العلم، ومما فيها " الغرية المغربية " تأليف شهاب السهروردى يحيى بن حبش المقتول (587) أوله [ لما سافرت مع أخى عاصم من بلادنا ما وراء النهر إلى بلاد المغرب لقصد طائفة من طيور ساحل اللجة الخضراء، فوقعنا بغتة في القرية الظالم اهلها اعني قيروان ] وهو كرسالة الطير السينائية، ومما فيها " المنظرة التجريدية " أيضا للشهاب المذكور اوله [ هذه كلمات كتتها بالتماس بعض اخوان التجريد ]. (*)

 

(باب الخاء) خاب شگفت خاب نامه يأتيان في (خ وا) الخاء بعدها الواو. (709: كتاب الخاتم) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن بابويه القمى المتوفى (381) ذكره النجاشي، ويأتى له " كتاب الخواتيم " كما في الفهرست مع سائر كتب الخواتيم في الخاء بعدها الواو. (خاتم الصوارم) يعبر عنه كذلك تخفيفا وهو " خاتمة الصوارم الالهية " كما يأتي. (710: خاتم النبوة) في الرد على الاحمدية القاديانية وهم أتباع غلام أحمد القاديانى الدكتور الحاج نور حسين صاحب صابر جهنگ السيالوئى الهندي المعاصر الحنفي المستبصر مؤلف " حقيقة مذهب الحنفية " المذكور في (ج 7 - ص 50) طبع بالهند (711: الخاتمة) في خلل الصلاة كتاب كبير في سبعماية صفحة، يقرب من خمسة وثلاثين ألف بيت، رأيته بخط المؤلف وهو السيد الفقيه السيد محمد تقى بن حسن بن هادى بن أحمد المعروف بالعطار البغدادي المتوفى بالنجف في حدود الخمسين من العمر في (1346) أوله [ الحمد لله رب العالمين ] وفرغ منه (23 - رجب - 1344) والنسخة عند ولده السيد جعفر العطار بسوق العمارة في النجف وقد استنسخ عنها السيد على بن محمد شبر لنفسه. (712: خاتمة الانوار المسبلة في بعض خواص البسملة) في الطب الروحانى لمؤلف أصله السيد الحسن بن عبد الله بن الحسين الحسينى المكى المدنى الشهير بالسمرقندى كان حيا في (953) ذكر الاصل في " ذيل كشف الظنون - ص 146 " وذكر الخاتمة في (ص 425). راجعه. (713: خاتمة خلاصة الاشعار) الذى هو اسم " تذكرة مير تقى الكاشى " المذكور في (ج 4 - ص 30 و 31) كانت الخاتمة من مصادر " خزانة عامره " الآتى قريبا كما

 

صرح به في أوله (ص 6). (714: خاتمة رسائل اخوان الصفا) في الحيوان والانسان طبع في (1318) و (1331) كما في " معجم المطبوعات - ص 411 ". (715: خاتمة الصوارم الالهية) فارسي كأصل الصوارم الذى هو في مباحث الالهيات والخاتمة ف‍ اثبات الامامة خاصة، من تأليف السيد دلدار على بن محمد معين النصير آبادى اللكهنوى المتوفى (1235) أوله [ فاتحة كل خاتمة كريمة وخاتمة كل فاتحة ] لم يطبع مع الصوارم وهو موجود في مكتبة أحفاده بلكهنو. (716: خاتمة فائق البيان) في تفسير آية العدل والاحسان الذى هو من تأليفات السيد نعمة الله بن محمد هادى بن عبد الله بن نور الدين الجزائري التسترى كما يأتي والخاتمة هذه لولده السيد نور الدين محمد بن نعمة الله فيها تأريخ تعمير سد الميزان في شوشتر والاصل والخاتمة كلاهما فارسيان ونسخة الخاتمة توجد عند الشيخ مهدى شرف الدين في شوشتر، وله أيضا الاسماعيلية الذى مر في (ج 2 - ص 69) أنه فرغ منه (1238) (717: خاتمة المستدرك) هو خاتمة مستدرك الوسايل الذى طبع في ثلاث مجلدات كبار، وقبل طبع المستدرك استكتب شيخنا المؤلف الخاتمة في محلد مستقل بخط الفاضل السيد مهدى بن أبى القاسم الكاشانى الذى ولد في النجف (1298) وأهدى النسخة إلى اصفهان لصديقه العالم الجليل الحاج ميرزا يحيى بن الحاج ميرزا شفيع المستوفى الاصفهانى فوصلت النسخة إلى الحاج ميرزا يحيى بعد وفاة شيخنا المؤلف فكتب الحاج ميرزا يحيى بخطه على هوامش النسخة حواشى نافعة ذات فوائد جليلة، وكتب في آخر الحواشى شرح أحوال نفسه وشرح احوال صديقه المؤلف وهو شيخنا النوري المتوفى (27 - ج 2 - 1320) وهذه النسخة رأيتها في طهران بمكتبة (مجد الدين). (خاجو كرماني) يأتي في الخاء بعدها الواو " خواجو كرماني ". (718: خارستان) في معارضة كلستان بالفارسية واللهجة الكرمانية، وهى فكاهية اخلاقية كتبها على لسان العوام من النساجين بكرمان. تأليف ميرزا قاسم أديب الكرماني ألفه (1300) وطبع بكرمان في (1329) في (172 ص) ومعه مقدمة لمجد الاسلام الكرماني، أوله [ صنعت خلوشى را خف وذل، كه تار شالش در كمال ظرافت

 

است، وپود اندرش مزيد لطافت، هر مكوئى كه فرو ميرود مفرج تار است وچون بر ميكردد مدرج پود، پس از هر مكوئى پودى لازم ] وقد عورض كلستان مرارا، ومنها " بهارستان " لجامى صاحب " خرد نامه اسكندري " الآتى، وقد فاتنا ذكره في محله. (719: خار صينى) لابي موسى جابر بن حيان الكيمياوي المتوفى (200) موجود في مكتبة (المجلس) ضمن مجموعة فيها خمسة كتب أخرى كلها لجابر بن حيان. (720: خارطة المدينة) للشيخ ابراهيم بن الشيخ أحمد حمدى المدنى المولود (1288) مدير مكتبة (شيخ الاسلام بالمدينة) وهو السيد احمد عارف حكمة ابن ابراهيم عصمة الحسينى المدنى. رأيت الخارطة بخطه في المكتبة حين مسافرتي بالمدينة في (ذى الحجة - 1364) وبما أنى شاهدت فيه الخير والصلاح استجزته في الرواية عنه فاجازني اجازة عامة في التأريخ المذكور بخطه. وأرانى تصانيفه الاخر. (721: خارطة المسجد النبوى ومرقده (ص).) وتعيين زيادات المسجد. ايضا للشيخ ابراهيم المذكور، رأيتها بخطه عنده. وسيأتى " الخريطة " و " نقشة " ومر في (ج 5 - ص 118 - 112) الجغرافيا (722: الخاطرات) لابن جنى ذكره في " كشف الظنون - ج 1 - ص 458 " وهو أبو الفتح عثمان بن جنى الموصلي المتوفى (392) ويأتى له الخصائص في اللغة وخطبة النكاح وغير ذلك كان تلميذ ابى على الفارسى الشيعي اربعين سنة ودفن بجنبه في مقابر قريش. (723: خاطرات السيد جمال الدين) الاسد آبادى (1) الهمداني الشهير بالأفغاني

 

(1) ولد بأسد آباد في (1254) وفي (1264) أخذه والده السيد صفدر إلى قزوين وفي (1266) جاء به إلى طهران، ثم سافرا معا إلى النجف، فرجع والده إلى أسد آباد وبقى هو في النجف أربع سنين سافر بعدها إلى الحج من طريق الهند وبعد مدة رجع إلى أهله وفي (1277) سافر من طهران إلى خراسان ومنها إلى افغانستان واقام هناك خمسة سنين وفي (1285) سافر منها إلى الهند، فمصر فاستانبول، ثم طرد منها في (1287) لخطاب القاه هناك، فجاء إلى مصر وفي (1296) طرد منها إلى الهند، ثم سافر منها إلى لندن فپاريس ونشر هناك مجلة " العروة الوثقى " فعظم شأنه واشتهر فدعاه صنيع الدولة إلى طهران فجاء إليها في (1303). ثم سافر من طهران إلى روسية ومنها إلى اروپا ثم لاقى ناصر الدين شاه في مونيخ فدعاه إلى العودة ليخدم وطنه، فجائها في (1307) ولبث بطهران قليلا، فالتف حوله رجال الحرية وطالبوا الحكومة بالقيام بالاصلاحات، فوشى له عند الشاه ونسبوه إلى الماسونية، فأراد القبض عليه فاتهمه لذلك عند الروحانيين بالبابية ونفاه إلى العراق في (1308) فاتصل البقية في الصفحة الآتية (*)

 

المولود (1254) والمتوفى (5 - شوال - 1314). جمعها ودونها بعد وفاته الصاحب له محمد پاشا المخزومى وطبع ببيروت في (1349). وترجمه بالفارسية مرتضى بن الشيخ محمد بن شيخنا الشيخ محمد على الچهاردهى الرشتى وطبع الترجمة مسلسلا في مجلة " گلهاى رنگارنگ - ج 2 " وسالنامه ء " دين ودانش - ج 1 - 2 - 3 ". (724: خاطرات جوانى) ديوان شعر لعباس كى منش (مشفق) الكاشانى، طبع في (200 ص) بكاشان في (1327 ش) وله " شباهنگ " و " تضمين دوازده بند محتشم " كلها مطبوعات. (725: خاطرات الحسنى) أو " جولة العراق " للسيد عبد الرزاق النجفي البغدادي، أورد فيه ما رآه في سياحته في بلاد العراق، طبع ببغداد. ومن هذا القبيل " ديدنيها وشنيدنيهاى ايران " تأليف محمود جهان گرد الذى ساح نقاط ايران كما يأتي. (726: خاطرات رضا شاه) پهلوى الذى جلس على سرير الملك في (1343) واستقال في (1360) ومات في (1363) لابنته شمس پهلوى، مطبوع، وقد طبع في هذا الموضوع أيضا " زندگانى رضاه شاه " و " كتاب رضا شاه " وغيرها. 727: خاطرات هيتلر) مأخوذ من كتاب " كفاحي " لهتلر الالماني تأليف محسن جهانسوز المترجم لكتاب " مهدى " تأليف دار مستتر الفرانسوى، وكتاب " راه خوشبختى " وغيرها المولود بكرمانشاه في (1293 ش) والمقتول رميا بالرصاص بتهران في (1318 ش) بتهمة المرآمؤا ضد البلاط الايرانى. وقد كتب في شرح احواله مختصرا رسالة " جهانسوز كيست ؟ ".

 

البقية من الصفحة السابقة هناك بالسيد الشيرازي واستعمانه في ايجاد الثورة ضد الاستبداد في ايران، فلما أيس منه القى نفسه ثانيا في يد الاتراك واعانهم في تعقيب أمانيهم من الاستيلاء على ايران تحت ستار الدعوة إلى (الاتحاد الاسلامي) وكان يجتمع في استانبول بالكتلة الايرانية الطالبين للحرية، فشوق ميرزا رضا الكرماني فسافر إلى طهران وقتل ناصر الدين شاه في قرية رى جنوبى طهران. ثم ابتلا السيد في استانبول بالسرطان ومات في (5 - شوال - 1314). وقد عمر قبره رجل امريكي في (1355) ثم في (1363) اراد الاتراك الاستفادة من تراب السيد ما استفاد وامنه في حياته فنقلوا صندوقا مختوما من تراب مرقده إلى افغانستان وذلك لالقاء الشقاق بين الامتين الفارسيتين. " المصحح " (*)

 

(728: خاطرات يك استاد) رواية مترجمة بالفارسية، أصلها لچخوف الروسى، والترجمة لعلى پاك بين، طبع بطهران في (80 ص) في (1327 ش). (729: خاطره ها) عدة روايات مترجمة بالفارسية اولها ل‍ (اسيان) الشاعر الاسكتلندي وثانيها لجبران خليل، ومترجم هذه المجموعة جعفر شريعتمدار، وقد طبعت بطهران في (200 ص). (730: الخافية) فارسي في ضوابط علم تكسير الحروف بالرواية عن الامام جعفر بن محمد الصادق (ع) نسخة منه في مكتبة نور عثمانية في استانبول كما في فهرسها، وذكره في " كشف الظنون - ج 1 - ص 458 ". (731: الخافية الشمسية (732: الخافية القمرية كلاهما في الصنعة رأيت النقل عنها لبعض الاصحاب فيما كتبه في علم الحروف، وغيره ضمن مجموعة في مكتبة الشيخ قاسم محيى الدين الجامعي في النجف. (733: الخاقانية) رسالة في جواب سؤال السلطان فتح على شاه عن سرأ فضلية صاحب العصر من آبائه الثمانية. للشيخ أحمد الاحسائي المتوفى (1241) ذكر في " نجوم السماء - ص 371 ". (74: الخاقانة) أيضا للاحسائي في جواب فتح على شاه المتخلص في شعره بخاقان عن مسأله البرزخ والمعاد والتنعم في البرزخ والجنة وغير ذلك، ذكر أيضا في الصفحة المذكورة في " نجوم السماء " ومر " جوابات السلطان فتح على شاه " عن حقايق بعض الاشياء مثل الروح وغيره أيضا للشيخ أحمد في (ج 5 - ص 210). (735: خاك سياه) في قواعد الزراعة الديمية في المناطق اليابسة وكيفيه تحصيل الماء في الاماكن الجافة، وتربية النبات فيها. الفه الدكتور محمد تقى سياپوش في ثمانية فصول وضميمة. طبع بطهران في (1325 ش). (736: رسالة الخال) للشيخ محمد بن على بن أحمد الحرفوشى العاملي المتوفى باصفهان (1059) ذكره في " أمل الآمل " ورثاه بقصيدة طويلة. (737: كتاب الخالدان " الخالدات " فلان وفلان) لابي الفضل عباس بن هشام الناشرى المتوفى (220) أو قبلها بسنة ويقال له عبيس قال النجاشي أنه في المثالب ورواه عنه

 

بثلاث وسائط. (738: كتاب الخالص) لابي موسى جابر بن حيان الكيمياوي المتوفى (200) ذكره ابن النديم (ص 500). (739: خالق بارى) باللغة الاردوية مطبوع بالهند لبعض فضلائها. (740: الخامس والعشرين من البحار) في الاجازات. رأيته في مكتبة (مجد الدين) في جزئين اكثر هما بخط المؤلف المجلسي، وفيهما اجازات مشايخ المجلسي له بخطوطهم وكتب مجد الدين محمد بن صدر الافاضل لطف على صاحب المكتبة لهذه النسخة مقدمة مبسوطة وجعل لها فهرسها، وهو من نفائس النسخ، وكم احتوت المكتبة على مثل هذه الآثار القيمة. وقد مر البحار في (ج 3 - 16 - 27). (741: خاموشى دريا) رواية مترجمة عن الافرنسية تأليف (وركور) وترجمه بالفارسية حسن شهيد نورائى وطبع بطهران في (104 ص) في (1323 ش). (742: خان اخوان) يأتي بعنوان " خوان اخوان ". (743: خاندان سيد بشر) أي الائمة الاثنى عشر، بالتركية، مطبوع كما في فهرس مكتبة (سروش). (744: خاندان نوبختى) في تراجم كل واحد من افراد هذا البيت الجليل الشيعي القديم تأليف ميرزا عباس اقبال الآشتيانى أستاد جامعة طهران المذكور في (ج 6 - ص 106) فارسي طبع بطهران في (1311 ش) في (295 ص) وهو كتاب جيدأ حيى فيه ذكر هذا البيت القديم. (745: خانقاه فقير) منظوم على سبك بوستان فارسي للشيخ على معين الشريعة الاصطهباناتى الشيرازي المختلص بفقير طبع بشيراز على الحجر في (256 ص). (746: خان گيلان) رواية تأريخية في وقايع گيلان. تأليف سرتيب محمد على صفارى مدير الشرطة العام الاسبق في ايران (748: خانم انگليسى) في حروب الانگليز مع الهنود عند احتلالهم بلادهم، ترجمه بالعربية من الفارسية عن الاصل الانگليزى ميرزا يوسف اعتصام الملك مدير مكتبة (المجلس) بطهران سابقا وطبعت الترجمة بمصر، وترجمته بالتركية للمولى روح الله

 

البدكوبى. (748: خانم شاهى) ترجمة " فتاة غسان " تأليف جرجى زيدان المصرى، ترجمه بالفارسية الشاهزاده ء عبد الحسين ميرزا ابن مؤيد الدولة طبع بطهران في (1330) في جزئين. (749: خانم هندي) رواية فارسية بقلم لطف الله ترقى مدير مجلة " ترقى " الطهرانية طبع بطهران. (750: خانواده ء سرباز) رواية منظومة فارسية للشاعر الفارسى نيما يوشيج المازندرانى المعاصر صاحب السبك الخاص في الادب. طبع بطهران في (56 ص) في (1305 ش). (751: خانه دارى) فارسي في تدبير المنزل، كتبتها لتلميذات المدارس المتوسطة بدر الملوك بامداد. وطبع للمرة الثانية في طهران (1367) ولها في هذا الموضوع " بچه دارى " و " تدبير منزل " و " هدف پرورش زن " ولها أيضا " روانشناسى از لحاظ تربيت " و " اخلاق " و " طباخي " وغيرها تأتى في محالها. (752: خاور وباختر) رواية فارسية طبع بطهران في (1300 ش). (753: خاور نامه) رواية فارسية ماخوذة من " خاوران نامه " طبعت مكررا. (754: خاوران نامه) ويعرف أيضا بخاور نامه، منظوم قصصي فارسي، جمع فيها قصص وحكايات منسوبة إلى الامام على (ع) مأخوذة من الروايات الحماسية للفرس، كحروبه مع الجن والافاعي ومع قباد شاه وتهماسپ شاه، وفتوحاته في افغانستان وبلاد خاوران (الشرق) وهو مثنوى على طراز شاهنامه للفردوسي، نظمه محمد بن حسام الدين الشهير بابن حسام الجوسقى (خوسفى) القائنى من قهستان، والمتوفى بها في (875) كما في " تذكرة دولتشاه " و " مجالس المؤمنين " أو في (ع 2 - 893) كما في " حبيب السير " و " كشف الظنون " و " روضة الصفاء " أوله: نخستين بر اين نامه ء دلگشاى * * * سخن نقش بستم بنام خداى إلى قوله: بحق تو أي داور آب وخاك * * * بدان چارده نام معصوم پاك وقال في تأريخ نظمه في (830) وفي تعيين اسم الكتاب:

 

چو بر سال هشتصد بيفزود سى * * * شد اين نامه ء تازيان پارسى مر اين نامه را " خاوران نامه " نام * * * نهادم بدانگه كه كردم تمام (755: خبر اصحاب الكهف (756: خبر الافلاك (757: خبر البصرة (758: خبر الحكم ابن العاصم (759: خبر خزاعة (760: خبر سارية كل هذه الستة لابي الحسن على بن عبد الله بن جعفر البصري الدار المتوفى بالعسكر (سامراء) في (234) كما ذكره اسماعيل پاشا في ذيل كشف الظنون (ص 426) وذكر له في حرف الالف سبعين كتابا بعنوان " الاخبار " وذكر في " تاريخ بغداد - ج 11 - ص 453 " قول يحيى بن معين في وصفه وأنه كان يتسنن في بغداد ويتشيع في البصرة. فراجعه. (761: كتاب خبر الزائر المبتلى بالبلاء في طريق النجف وكربلاء) للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادي الحويزى معاصر الشيخ الحر ذكره في " أمل الآمل ". (762: خبر السفاح وسدير) في كيفية أخذ الثار مفصلا يوجد ضمن مجموعة فيها وفاة الزهراء (ع) من تأليف الشيخ حسين آل عصفور الذى توفى (1216) والمجموعة كلها بخط واحد كتبها الشيخ على بن ابراهيم بن الحسن البورى البحراني وفيها وفاة أولاد مسلم ووفاة النبي يحيى وفاة الامير ووفاة الرضا (ع) وتاريخ كتابة بعض أجزاء المجموعة (1205) والظاهران الكاتب من تلاميذ الشيخ حسين واكثر ما في المجموعة من تأليفه ومنها خبر السفاح المذكور، والنسخة في مكتبة الشيخ مهدى شرف الدين في شوشتر. (763: خبر قس بن ساعدة الايادي) لابي محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه بن المرزبان النحوي صاحب أبى العباس محمد بن يزيد المبرد الشيعي مؤلف " الكامل " الآتى في الكاف ذكره " كشف الظنون - ج 1 - ص 459 " وفي " البغية " أنه ولد (258) وتوفى (347) راجعه. (764: خبر نفخة الصور) وبيان ما فيه من العجائب أوله [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام ] وآخره [ اللهم انا نسألك العفو والعافية والنجاة من النار والفوز بالجنة ]

 

هو لبعض الاصحاب بوجد عند شرف الدين المذكور بشوشتر. (765: كتاب خبر الواحد) والعمل به لابي محمد الحسن بن موسى بن اخت أبى سهل النوبختى ذكره النجاشي وقال في وصفه المتكلم المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلاثماية وبعدها وقد مر حجية الاخبار في (ج 6 - ص 270). (766: الخبر والعيان) في أحوال الافاضل والاعيان. للسيد رضا بن السيد هاشم الموسوي الخطيب القارى هو ووالده في الهندية (طويريج) ولد بها (1311) وتوفى (1365) وحمل طريا إلى النجف، وقد خرج من قلمه بخطه الجيد مجلدان أولها في حرف الالف قد ضاعت منه الصفحة الاولى وذكر في اوله مصادر الكتاب وبدأ في تراجمه بالمولى المقدس أحمد الاردبيلى، وفرغ منه (1346) وقال في اول المجلد الثاني بعد البسملة [ وصلى الله على محمد وأهل بيته ] ثم ذكر اسمه وتأريخ شروعه منه بعد الفراغ من الاول، وبدأ فيه بحرف البا، بترجمة بكر المازنى النحوي وبعد تمام الباء شرع في الجيم ثم الدال ثم الهاء لانه رتبه على ترتيب حروف (أبجد هوز) لكن لم يمهله الاجل بعد تمام حرف الهاء ولم يبرز منه الا المجلدان اللذان اشتراهما بعد وفاة المؤلف الخطيب الفاضل الشيخ محمد على اليعقوبي المعاصر وكتب له فهرسا مبسوطا وانهى مجموع التراجم المبدوة بهذه الحروف الخمسة (ا ب ج د ه‍) إلى ماية واحدى وتسعين ترجمة مستقلة وفي اثنائه توجد تراجم استطرادية أيضا وتعرض فيه لكثير من تواريخ عصره وذكر تاريخ ولادته في ترجمة جده الامي الملا أحمد بن محمد صالح بن محسن بن عبد الله المعرف بابن الخلفة البغدادي نزيل طويريج والمتوفى بها (1316) قال وهو غير محمد بن اسماعيل المعروف بابن الخلفة أيضا الذى هو صاحب المواليا (1) والمذكور في العقد المفصل. (767: الخبيئة) في الفوائد المتفرقة نظير الكشكول للمولى محمد زمان بن المولى كلب على التبريزي الاصفهانى تلميذ المحقق الخوانسارى والعلامة المجلسي والشيخ جعفر القاضى والمدرس بمدرسة الشيخ لطف الله وناظرها ومؤلف " فرائد الفوائد " الآتى في حرف الفاء واحتمل بعض أن يكون اسمه مصحف الجبة أو الجنتة نظير الخرقة وكلها معربات، وقال في " منتهى الارب " [ خبيئة كسفينة پنهان كرده ].

 

(1) هو نوع من الشعر العامي (لغة عرب العراق). (*)

 

(768: ختام الكلام في شرح مفاتيح الاحكام) للسيد عبد الله بن نور الدين بن المحدث الجزائري خرج منه شرح الخطبة مبسوطا ثم شرح المجلد الثاني وقال فيه إذا يسر الله رجعت بعد الفراغ إلى شرح المجلد الاول (اقول) يأتي ان شرح المفاتيح له موسوم ب‍ " الذخر الرايع في مفاتيح الشرايع " الذى خرج منه مجلد واحد فلعله سماه باسمين أو أنه الف شرحين. (769: ختام الكلام لشرح مفاتيح شرايع الاحكام) للآقا محمد على بن الآقا محمد باقر البهبهانى المتوفى بكرمانشاه (1216) ذكر في أول " مفتاح المجامع بمفاتيح الشرايع " الموجود نسخته في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء) الذى هو في شرح خصوص الخطبة للمفاتيح وقد فرغ منه (1189) المطابق لقوله (خدم الشروح) أو مدخ أو دمخ، ما ملخصه [ أنه أمر أولا بشرح المجلد الثاني وبعد شرحه راى في الديباچة غرر الفوائد الشريفة فقدم شرحها ووعدان سهل الله يرجع إلى شرح المجلد الاول ] قال ورسمه بعد الاختتام " ختام الكلام لشرح مفاتيح شرايع الاحكام " فيظهر منه أن " مفتاح المجامع " اسم لشرح الخطبة فقط واما شرح المجلد الثاني المؤلف قبل شرح الخطبة وشرح المجلد الاول بتسهيل الله بعد شرح الخطبة رسمه بعد الاختتام بختام الكلام. (770: ختم دوازده امام) المشهور أنه من انشاء الخواجه نصير الدين في بيان اعتباره وخواصه، فارسي للمولى حسن بن محمد بن عبد المطلب الاصفهانى، ينقل فيه بعض كلمات السيد المحدث الجزائري وتاريخ كتابة النسخة التى رأيتها (1253). (771: ختم غائله سميتقو) في وقايع كردستان وقتل احد رؤسائهم اسماعيل سميتقو بطهران لسلطان قهرمانى طبع بطهران في (1310 ش) في (131 ص). (772: ختم الغرائب) من مثنويات الحكيم الخاقانى أفضل الدين ابراهيم بن على الشيروانى لقبه والده ب‍ (بديل) كما يظهر من شعره في " تحفة العراقين " المذكور في (ج - 3 - ص 453) ترجمه في " دانشمندان آذربايجان - ص 129 " نقلا عن مجلة " گنجينه فنون " له، وفي " فهرس سپهسالار - ج 2 - ص 463 - وص 502 " ذكر وجود نسخة " ختم الغرائب " في هذه المكتبة ونقل بعض اشعاره التى تنتهى إلى ستماية واربعة وأربعين بيتا وذكر في (ج 3 - ص 275) من فهرس مكتبة المجلس

 

تصريح الخاقانى في ديوانه باسم " ختم الغرائب " له. (773: ختم اللغة) اسم ثان لفرهنك جعفرى الذى هو في اللغة الفارسية وألف في (1040) باسم جعفر خان قال في اخر الموجود بمكتبة (المجلس): زيبد كه از وجازت فرهنگ جعفرى * * * ختم اللغة بگويمش أر نيك بنگرى چون كردم ابتدا وتمامش بهشت ماه * * * در سال (ختم 1040) هجرت ختم پيمبرى (774: ختومات مجربة) فارسي جمع فيها بعض الختوم لسعة الرزق ودفع الفقر والعدو وابطال السحر وشفاء الامراض وغير ذلك نسب إلى السيد المير محمد باقر الداماد أوله [ الحمد لله رب العالمين ] وآخره [ التاسع والثلاثون بعض أرباب خوض گفته اند كه براى زيادتي معاش وتوسعه در أمور دو هزار وسيصد وهشتاد وپنج بار اين أسماء را بخواند يا كافى يا غنى يا فتاح يا رزاق ] نسخة منه عند الشيخ مهدى شرف الدين في شوشتر. (775: الختومات المجربة) للمولى محمد حسن بن محمد حسين النيستانكى النائنى المتوفى (ع 1 - 1354) مؤلف " حلويات العلوم " وغيره طبع في آخر طرائفه في (1331) ذكر فيه أربعين ختما. (776: الختومات والطلسمات) وبعض فوائد الحروف للشيخ اسماعيل بن الحسن ابن محمد على آل عبد الجبار البوشهرى المسكن المتوفى بها (1328) رأيته بخطه عند تلميذه المعاصر السيد محمد تقى بن محمد شفيع الكازرونى نزيل بوشهر. (777: كتاب خثعم وأنسابها وأشعارها) للشيخ أبى جعفر اليشكرى محمد بن سلمة بن ارتبيل الكوفى الفقيه القارى اللغوى أستاد امام اللغة والنحو يعقوب بن اسحق بن سكيت صاحب " اصلاح المنطق " والمتوفى (243) ذكره النجاشي. (778: خجسته فال) في معارضة ديوان البابا مشهدى القمى، لكمال الدين حسين بن محمد المتخلص بضميري الاصفهانى المتوفى (973) وله " اسكندر نامه، الذى فاثنا ذكره في محله ذكرهما مؤلف " ذيل كشف الظنون - ص 427 ". (779: خدا) أو (هستى خدا) في اثبات توحيده تعالى باللغة الگجراتية، للحاج غلام على بن اسماعيل البهاونگرى المعاصر ذكره في فهرس كتبه. (780: خدا در آسمان) فارسي بقلم ذبيح الله المنصوري طبع بطهران.

 

(781: خدا در طبيعت) ترجمة بالفارسية لكتاب فلاماريون الافرنسى وصاحب كتاب الهيئة المعروفة باسمه وا لمترجمة أيضا بالفاريسة. وهذه في اثبات الواجب تعالى، ترجمه خسرو وارسته، وطبع بطهران مع حواشى الشيخ محمد الخالصي في (1306 ش) في (288 ص). (782: خدا شناسى) مقالة فارسية بقلم منصور على، طبع بطهران. (783: خدا كى هستى) للمولوي غلام الحسنين باللغة الاردوية طبع بالهند. (784: خدا نامه) مثنوى في رد النصارى للشيخ اسماعيل التائب التبريزي نزيل مشهد خراسان، في (130 بيتا). (785: خداوند بزرگ ومن) أصله لموريس مترلينگ، وترجمه بالفارسية ذبيح الله منصوري، طبع ثانيا بطهران في (1326 ش). (786: خداوند نامه) منظوم حماسي كبير يزيد على ثلاثين ألف بيت، في تاريخ النبي والوصى (ع) من نظم فتح على خان صبا الكاشى الذى كان يمدح لطف على خان زند أولا، وبعد انقراض الدولة الزندية جعل يمدح بابا خان قاجار حاكم شيراز ثم بعد موت محمد خان قاجار وجلوس بابا خان هذا باسم فتح على شاه ذهب مع إلى طهران ولقب بملك الشعراء إلى أن توفى (1238). وله أيضا " گلشن صبا " و " شهنشاه نامه " وخداوند نامه هذا نظمه في ثلاث سنوات كما ذكر فيه. ذكره مفصلا في " مجمع الفصحاء ج 2 - ص 268 ". توجد نسخة منه في مكتبة (النفيسى) ختمت بقصة ليلة الهرير حيث يقول: در آن قير گون شب زمردان كار * * * بسى وسه آمد شمار هزار از آن سى وسه كشته هورمند * * * دو ره يگ هزار است وه فتاد وأند كشان جان روشن بمينود راست * * * دگر هوشها خار تند آذر است وأول النسخة قوله: بنام خداوند بينش نگار * * * خرد آفرين آفرينش نگار ثم قاس بين نفسه وبين الفردوسي، ولكن الحق أنه لم يلحق به. (787: خدايان تشنه أند) تأريخ روائي للثورة الفرنسية الكبرى، تأليف اناطول

 

فرانس وترجمه بالفارسية كاظم عمادي. طبع بطهران في (230 ص) في (1324). (788: خدعه وعشق) ترجمة من الافرنجية بالفارسية لميرزا يوسف اعتصام الملك المذكور في (136 ص) طبع بطهران في (1329). (789: كتاب خديجة) وعقبها وأزواجها لابي الحسن الخديجى الاصغر على بن عبد الله بن محمد بن عاصم التميمي، سمى بالخديجي لان أم جده الثامن الذى اسمه هالة ابن أبى هالة كانت بنت خديجة من زوجها الاول، فهو من أسباط خديجة بنت خويلد، وألف كتابه هذا ليكون ذكرى لاسلافه، ورواه النجاشي عنه بثلاث وسائط. (790: خديم الظرفاء ونديم اللطفاء) المرتب على اثنى عشر قسما، سمى القسم الرابع منه بنسيم الحجاز في التصاحيف والالغاز، رأيت قطعة من هذا القسم ضمن مجموعة، ذكره كشف الظنون ولم يسم مؤلفه فراجعه. (791: الخرائد) في الاخلاق. للشيخ يعقوب بن الشيخ ابراهيم الحويزى البختياري تلميذ المحدث الجزائري وتوفى حدود (1150) كما أرخه السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة، يوجد في مكتبة (حسينية كاشف الغطاء) كما رأيت في فهرسه، ويأتى الفوائد في الاخبار أيضا له في المكتبة المذكورة. (792: خرابات) من مثنويات الشيخ على الحزين المتوفى (1181) داخل في كلياته يبلغ أربعماية وسبعين بيتا في تسع عشرة صفحة من النسخة الموجودة بمكتبة (المجلس) كما في فهرسها (ج 3 - ص 259 إلى 263). (793: خرابات) منظوم فارسي للشيخ على معين الشريعة ناظم خانقاه على سبك گلستان طبع في (272 ص) بشيراز (1307 ش). (794: خرابات) كشكول ملمع لميرزا على اكبر بن شير محمد الهمداني ناظم " آب حياة " المذكور في (ج 1 - ص 2) حدثنى صديق المؤلف الشيخ عبد المجيد الهمداني الذى توفى بمشهد خراسان (1346) انه جمع فيه طبقات الشعراء وبعض أشعارهم وطبقات الحكماء والعرفاء والخطاطين وبين أنواع الخطوط السبعة وذكر وتواريخ البلدان وأحوال صاحب الزمان (ع) وشرح بعض الادعية إلى غير ذلك من الفوائد الشاردة في ما يقرب من سبعين ألف بيت، وقد أنفذت نسخة منه إلى طهران للطبع، قال والنسخة

 

المسودة الاصلية بخط المؤلف عندي. ويأتى " خط وخطاطان ". (795: كتاب الخراج) لابي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة الكاتب البغدادي المتوفى بعد (320) طبع في ليدن (1892 م) يظهر من فهرس ابن النديم (ص 188) أنه رتبه على ثمانية منازل، ثم أضاف البها تاسعة، وتوجد نسخة منه بمكتبة محمد پاشا في استانبول كما في فهرسها وقد يسمى بالآداب السلطانية، وقد اثنى الامام المسعودي في المروج عليه وعلى تاريخه المذكور في (ج 3 - ص 274) الذى عبر عنه ب‍ " اخبار زهر الربيع ". (796: كتاب الخراج والمقاسمة) أي الاموال والغلات التى يأخذها السلطان الجائر من الرعايا بعنوان اجرة الاراضي وطقسها وهى موضوع لاحكام تبحث عنها في الكتب الفقهية من وجوب دفعها إلى السلطان لاشتغال الذمة بها أو عدمه وحرمة منعه عنها وجواز تقبلها منه وتملك جوائزه وصحة المعاملات والانتقالات الواقعة عليها وغير ذلك مما يكثر الابتلاء به ولذا استقل هذا الموضوع بالتدوين، منها هذا الكتاب الفارسى الذى رأيته في مكتبة (الخوانسارى) ولم أتحقق مؤلفه ويعرف كثير مما الف في هذا الموضوع بالخراجية. ومر " حل الخراج ". (797: الخراج والمقاسمة) للسيد المدرس بمدرسة نيماورد باصفهان، الامام بمسجد محلة درب امام ميرزا بديع الاصفهانى المتوفى بها (1318) ترجمه في " تذكرة القبور " وذكر تصانيفه قال وله كراريس في الخراج والمقاسمة. (الخراجية) للشيخ ابراهيم القطيفي اسمه " السراج الوهاج في حرمة الخراج، ونقض قاطعة اللجاج ". مطبوع كما يأتي. (798: الخراجية) للمولى المقدس أحمد بن محمد الاردبيلى المتوفى (993) نصر فيه الشيخ ابراهيم المذكور في الحكم بالتحريم وطبع ضمن مجموعة الخراجيات وفي هامش " درر الفوائد " ايضا. (799: الخراجية) الاخرى أيضا للمحقق المقدس الاردبيلى المذكور، طبع ضمن المجموعة وهامش " الدرر ". (الخراجية) للمحقق الكركي اسمه " قاطعة اللجاج في حل الخراج " يأتي. (الخراجية) الموسوم بحل الخراج في انتصار الكركي، مر في (ص 68).

 

(800: الخراجية) للسيد الميرزا يوسف بن عبد الفتاح بن الميرزا عطاء الله الطباطبائى التبريزي المولود كما في " تأريخ أولاد الاطهار " في (1167) والمتوفى (1242) ذكره الفاضل الاردوبادى في " الجوهر المنضد " وقال السيد شهاب الدين [ ان نسخته عندي وهو جدى من طرف الامهات ] وذكرنا الاشكال في تأريخ ولادته في " الجهادية " له في (ج 5 - ص 298). (801: الخرارة) في شرح " العجالة " المذكورة في (ج 6 - ص 54 و 60) وهى حاشية الدوانى على تهذيب المنطق، لقوله في اوله هذه عجالة، والشرح هذا للمولى عبد الله بن شهاب الدين حسين اليزدى الشهابادى المتوفى (981) وتسميته بالخرارة بالخاء المعجمة والرائين المهملتين كما في الرياض، تشبيه بالعين الخرارة أي كثيرة الخرور والسيلان والخرير صوت الماء والريح، نسخة منه في (الرضوية) بخط محمد تقى بن محمد أشرف الشريف الاستر آبادي كتبه في المدرسة الخيراتية بمشهد خراسان في (1060) أوله [ غاية تهذيب الكلام حمد الله العزيز العلام ] ذكر فيه أنه كتبه حين تدريسه للحاشية الدوانية، ونسخة أخرى في مكتبة (التسترية) من وقف السيد محمد بن الحسين الحسينى الخامنه ء المعروف ب‍ (پيغمبر) التبريزي المتوفى بالنجف (1353). (الخرازة) في أحكام الاموات. للشيخ الشهيد مر في (ج 1 - ص 294) انه قال في آخره [ هذا ما سطرناه في هذه الخرازة وفيه الكفاية لمن له هداية ] ولعله مأخوذ من الخرزة محركة كقصبة الجوهر وما ينظم كما في القاموس وكان هذا جواهر منظمة. (802: الخرايج والجرايح) في معجزات المعصومين (ع) للشيخ الامام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي المتوفى والمدفون بقم في (573) كما أرخه الشهيد بخطه كان تلميذ السيد أبى السعادات المعروف بابن الشجرى الذى توفى (542) أوله [ الحمد لله الذى هدانا إلى منهاج الدليل، والصلاة على محمد وآله الذين سلكوا بنا سواء السبيل ] وهو مرتب على عشرين بابا ثلاثة عشر منها في معجزات النبي والائمة الاثنى عشر والسبعة الاخر (14) و (15) في اعلام النبي والائمة (ع) وقد أنشأ لكل واحد من الابواب الخمسة الاخيرة خطبة مستقلة فكأنه صار كتابا مستقلا بهذا الترتيب (16) في نوادر المعجزات (17) في موازاة معجزته ومعجزة أو صيائه لمعجزة الانبياء

 

(18) في أم المعجزات (19) في الفرق بين الحيل والمعجزات (20) في العلامات والمراتب الخارقة للعادات لهم (ع) وفي آخره ذكر أخلاق النبي (ص) ومعاملاته وسيرته وأحواله وما وجد في الكتب من وصفه وعلاماته ووقته ومكانه واحوال ابائه وأمهاته إلى غير ذلك، وقال في اوائله [ وسميته بالخرايج والجرايح لان معجزاتهم التى خرجت على أيديهم مصححة لدعاويهم، ولانها تكسب للمدعى ومن ظهرت على يده صدق قوله ] وفي كتب اللغة جرح الرجل اكتسب واجترح الشيئ اكتسبه فالمعجزات مكتسبة لليقين بصدق دعوى من خرجت على يده فلذا سماه بالجرايح والسيد ابن طاوس قد يعبر عنه في " كشف المحجة " بكتاب المعزات وفي موضع آخر منه بالخرايج، ونسبه إلى هبة الله بن سعيد لكنه من غلط الكاتب، وقد طبع الخرايج بايران منضما ب‍ " كفاية الاثر " و " الاربعين " للعلامة المجلسي في (1305) ورأيت نسخة بعنوان الخرايج في مكتبة (سلطان العلماء) لكنها تخالف المطبوع وذكر كاتبها أنه كتبها عن نسخة خط السيد مهنا ابن سنان بن عبد الوهاب الحسينى الذى فرغ من كتابة نسخته في (748) أوله [ الحمد لله الذى افاض من فيض جوده على أفضل أصفيائه نورا ] إلى قوله [ وبعد فهذا كتاب يتضمن معجزات النبي المصطفى وابن عمه علم الهدى ومولاتنا فاطمة الزهراء ] وقد ترجمه بالفارسية محمد شريف الخادم باسم السلطان ابراهيم قطب شاه الذى توفى (988) وسمى الترجمة ب‍ " كفاية المؤمنين، كما يأتي في الكاف. (خرج الايام لكافة الانام) في المواعظ والمناقب والمصائب، مرتبا على مجالس بعدد أيام السنة (ثلثماية وستون مجلسا) لكل يوم مجلس، وفي كل مجلس ما يناسب ذكره في ذلك اليوم، ورتب المجالس وجمعها في سبع مجلدات سمى كل مجلد باسم (1) جامع النورين في أحوال الانسان (2) مجمع النورين للبهائم (3) كتاب الملائكة (4) كتاب الشيطان (5) كتاب الجنة والنار (6) الطيور (7) يد ومنبر، ومر جامع النورين في (ج 5 - ص 75) والجنة والنار في (ص 163 منها) ويأتى البواقى في محالها وكلها فارسية مطبوعات. (803: خرد الامالى) فارسي في أصول الدين للمولى روح الله الحافظ، في أواسط عصر الصفوية مرتب على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، وقد أخذ مضامينها من خطب نهج البلاغة كما ذكره صاحب الرياض.

 

(804: خرد روز أفروز) عده المولى عصام في كتابه " نصيحة الكرام " الآتى في النون من كتب الامامية المؤلفة في رد الصوفية. ويأتى " خلاصة الفوائد ". (805: خرد سنج) في العلم المنطق بالفارسية. للميرزا محمود الشهابي الخراساني المعاصر استاد جامعة طهران، أورد نموذجا منه في (ص 28 - رهبر خرد) له المطبوع (1353) (خرد نامه ء) من الخمسة النظامية. ويقال له " اسكندر نامه " مر كذلك في (ج 2 - ص 61). (806: خرد نامه آيتى) الميرزا عبد الحسين بن محمد بن محمد التفتى المولود بها (1288) ترجم نفسه في كتابه " تأريخ يزد - ص 277 " وذكر تصانيفه: - مجلة " نمكدان " و " كشف الحيل " و " خرد نامه " المنظوم الفارسى الذى طبع في استانبول. (807: خردنامه ء سكندرى) من المثنويات السبع الموسومة بسبعه ء جامى أو " هفت أورنگ " للمولى عبد الرحمن بن احمد الجامى، يوجد في مكتبة (المجلس) وهو خامس المثنويات في ألفين واربعماية بيت، ذكر ابن يوسف الشيرازي خصوصياتها في فهرسها (ص 108) ذكر فيه قوله: - چه ز ين چار شد طبع من كامياب * * * كنون آورم رو بپنجم كتاب بيگ سلك خواهم چو گوهر كشيد * * * خرد نامه ها كز سكندر رسيد (808: خرد نامه اهلي) الشيرازي محمد، العارف الشاعر المتوفى بشيراز في (942) ومادة تاريخه [ پادشاه شعرا بود أهلى ] هو من أجزاء كليات أهلى الموجود في مكتبة (المجلس) كما في فهرسها (ج 3 - ص 536) وهى قصيدة مصنوعة في مديح الشاه اسماعيل الصفوى مشتملة على قواعد علم العروض ذكر في مقدمته المنثورة خصوصيات القصيدة وتسميتها بخرد نامه وجعل مادة تاريخها (ميزان خرد) المطابق لسنة (912) وآخر أبياته. اهلي سخنش اگر تمام است * * * از يمن دوازده امام است (خرد نامه) عطار سمى بذلك نسخة " اشتر نامه ء " للعطار الموجودة في موزة بريطانيا ويأتى بعنوان " شتر نامه ء ". (809: خرد نامه) منظوم فارسي لمحمود تندرى كما ذكر في " أدبيات معاصر - ص 99 "

 

طبع اولا في (1305 ش) ثم اعيد طبعه في (1309 ش). (خرد نامه ء باغ ارم) مر في (ج 3 - ص 10) بعنوان " باغ ارم " أنه في أربع مجلدات (أقول) طبع في (1345) مجلده الاول الموسوم " بخردنامه ء " على حسب الوصية من مؤلفه الذى ذكر اسمه في أوله بعنوان الحسين بن محمد تقى القمى الشهير بالسعيدى القمى وذكر فهرسه المرتب على أربعة عشر گلزارا كلها أخلاقية. (810: خرد نامه ء جاودان) للدكتور خليل خان أعلم الدولة طبع بطهران (1339). (811: الخرقه ء) في الفوائد المتفرقة نظما ونثرا واللطائف والنوادر التأريخية والادبية والاخلاقية في أكثر من ثلاثة آلاف بيت للسيد محمد ابن السيد محمد كاظم الطباطبائى اليزدى المتوفى بعد العود من الجهاد في الكاظمية، ليلة السبت (13 - ج 1 - 1334) رأيت النسخة الاصلية بخطه عند الشيخ على أكبر الخوانسارى من تلاميذ ابيه ورأيت المنتسخ من الاصل بالخط الجيد بأمر المؤلف عند ولده السيد محمد باقر (حفيد اليزدى) تاريخ استنساخه من الاصل (1330) أوله. [ وله الحمد والمجد، ولنبيه وآله عليهم صلواته التحية والنجد ] (شعر): دلم از قيل وقال گشته ملول * * * أي خوشا خرقه وخوشا كشكول بدأ بذكر فضل الكتب واقتنائها والانس بها وما روى أو قيل فيه نثرا ونظما عربيا وفارسيا ثم أورد الادبيات الشعرية والكلمات الحكمية ويذكر في أكثر صفحاته هذا البيت كه جهان صورتست ومعنى اوست * * * جمله كائنات پرتو اوست وعليه تقريظات من الادباء، منها: رقاع فرائد جمعت فكانت * * * لدى الكشكول مخلاة وخرقة ترقع خرق ثوب الفضل مهما * * * على الفضلاء اعيى الفتق رتقه ومنها: ويدعى خرقة لكن فيها * * * طراز الوشى من حكم مجدد بسرد حروفها نسجت حريرا * * * ولم يك مثلها بالنسج يسرد ومن ديباجها خرق المعالى * * * يخاط بابرة القلم المسدد (812: خرس قلدر باسان) هو رابع القصص (پييس - نمايش) السبعة لآخوند زاده ء وهى تركية وقد ترجمت بالفارسية كما ذكر في (ج 4 - ص 430 - س 34).

 

(813: خرقه ء) فارسي في بيان الآلام والاسقام التناسلية في الرجال والنساء، وذكر علاجها وذكر الادوية المقوية للباه وحفظ صحة الرحم والاولاد قبل الولادة وبعدها إلى أن يتغذى الطفل. مرتبة على ثلاثين " بخية ". واسم الكتاب وفصوله مأخوذة من اصطلاحات الخياطين. توجد من هذا الكتاب نسخ كثيرة مختلفة، ففى بعضها أن مؤلفه هو محمد بن محمد مؤمن. ووالده هو الحكيم مؤمن مؤلف " تحفه ء حكيم مؤمن " و " تبصرة المؤمنين " المذكورين في (ج 3 - ص 302 و 325) ألفه باسم أمان الله خان. وفي بقية النسخ أنه ألفه مرتضى قليخان شاملو ابن حسنخان من أمراء العهد الصفوى ووزير أردبيل في (1089) والملقب ب‍ (شمشير بردار) والمترجم في " مجمع الفصحاء - ج 1 - ص 56 " وغيره. لكن الظاهر أن المؤلف لهذا الكتاب هو ابن مؤلف التحفة، وأن أميرا مثل شاملو مع اشتغالاته السياسية والعسكرية ليس بوسعه تأليف كتاب كهذا، وأنه أخذه من المؤلف وجعله باسمه، ثم بعد وفاته أهداه المؤلف إلى رجل آخر من الامراء وهو أمان الله خان كما فعل مثل ذلك الشيخ البهائي في كتابه " خلاصة الحساب " وغيره في غيرها. رأيت نسخة تامة منه بدون تأريخ في مكتبة السيد محمد بن نعمة الله الموسوي في النجف. أولها [ سبحانك اللهم يا ذا الملك القديم، ويا طبيب كل أليم وسقيم، ويا كافى ذى روح وجسيم، نحمدك على سوابق آلائك، وجزيل عطائك ونشكرك على... مرقوم رقم كلك شيم ميگردد كه چون در اين أوان حسب الفرمان قضا توأمان..... نواب أمان الله خان خلد الله.... أقل عباد الله الحسيب ميرزا محمد بن محمد مؤمن طبيب مأمور شد كه در باب معالجه ء جمعى كه بسبب ضعف.... از كثرت طروقة كه صفت مرسلين است.... عارى ميباشند.... نسخه ء نويسد ] ثم ذكر فهرس الثلاثين بخية، ثم شرع في البخية الاولى إلى آخر الكتاب. وفي آخر البخية الاخيرة ذكر في علاج الدمل [ بسيار مجرب است كه دانه تمر هندي را بكوبند.. ]. ثم بعد بياض ألحق بالكتاب خاتمة مغلوطة بقلم مرتضى قلى شاملو بن حسن خان، وهى [ خاتمه ء: خاتم كار سخن وأنجام كلام تعريف أنجمن كه هر سطر رنگينش گلدسته ء.... وعذر خواهى حقارت اين خرقه ء.... در خامه ء بيان نمى گنجد.... أز دانشوران قانون شناس... معذرت خواهد بى سر وسامانى اين خار وخس صحراى هيچ مدانى، مرتضى قلى شاملو كه بنظر

 

شگفته روئى.... وجغد اين خرابه را بلبل شناسند مژده كه اين رقعه بپايان رسيد * * * خرقه ء پيران بجوانان رسيد ميمنت قدوم نام نامى اين رساله.... سر بخرقه ء اظهار كشيده... باى هر بخيه ء را بخانقاهى ميبرد.... آرايش آستين شهرت باد بحق محمد وآله الامجاد ]. واما نسخ مكتبات (الملك) و (سپهسالار) وغير ها فأولها [ سبحان الله رنگ آميزى بساط حمد حكيمى خرقه ء معرفت.... غلام زاده ء قديمي.... مرتضى قلى ابن حسن شاملو ] فنرى هنا أنه يهدى الكتاب مؤلفه شاملوا إلى البلاط الصفوى. ونسخة (الملك) عارية عن تلك الخاتمة وليس فيها تاريخ، وتأريخ نسخة سپهسالار (1267) ونسخة ناقصة منه في مكتبة (بيت الطريحي) تاريخها (1169). ومر في ذا الموضوع ستة كتب في (ج 1 - ص 2 - 3). ومن هذا الموضوع أيضا " درس زندگى " و " زن ومرد " و " ميل جنسي زن ومرد " و " رهبر دوشيزگان وجوانان " و " راهنماى ازدواج " و " بارورى ونازائى " و " دائرة المعارف روابط جنسي " و " آدم وحوا " وغيرها. (814: خرقه ء محمودي) للشاهزاده محمود ميرزا بن السلطان فتحعليشاه المولود (1214) والمتوفى بعد (1271) ذكر ابن يوسف في فهرس مكتبة المجلس (150 ص) أنه توجد نسخة منه في مكتبة (الملك) كما توجد نسخة بيان محمود في مكتبة (المجلس) قال وقد دون محمود ميرزا جميع تصانيفه في كتاب سماه " مجمع محمودي " فيه " سفينة محمود "، " منتخب محمود "، " گلشن محمود "، " مخزن محمود "، وغير ذلك. (815: خرم بهشت) من المثنويات الست المعبر عنها بالستة الضرورية التى نظمها أمير الشعراء ميرزا رضا قليخان بن محمد هادى النوري المتخلص بهدايت المولود (1215) والمتوفى عشية الجمعة (10 - ع 2 - 1288) ذكره في آخر " رياض العارفين " وأورد شطرا منه في آخر " مجمع الفصحاء " الذى طبع (1295) وهو مرتب على ثمانية أبواب كلها في غزوات أمير المؤمنين (ع) نسخة منه في مكتبة (المجلس) كما في فهرس ابن يوسف (ص 447). (816: خرم زيبا) في نظم حروب الملوك بالفارسية، وهو مطبوع بايران.