القسم الثاني

(532: رسالة في أصول الدين) شرح لمقدمة فيها لبعض الاصحاب. شرحها الشيخ محسن بن الشيخ شريف الجواهري. اوله [ الحمد لله عداد كلماته.. ] يوجد عند ولده الشيخ محمد حسن، بخط المؤلف في النجف. (533: رسالة في اصول الدين) للميرزا سجاد على المتخلص (فيضى) الهندي الفها (1290) أولها [ حامدا للظاهر في المظاهر، ومصليا على سيد الاوائل والاواخر.. ] وله (موارد الكلم) الآتى انه من الحروف مهملة. توجد عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف والظاهر انه غير سبحان علي خان المذكور في (ج 2 ص 188) المطبوع كتابه الفارسى بالهند (1279) في (272 ص). (534: رساله في أصول الدين) للميرزا عبد الرزاق الهمداني المحدث المعاصر. وله رسالة في فروع الدين تأتى.

 

(535: رسالة في اصول الدين) فارسي لعبد الرزاق الگيلانى الشيرازي المتوفى (1319) طبع بطهران في (1322) مع (زاد الواعظين). (536: رسالة في اصول الدين) فارسي لعبد المحمد بن بدر الدين عبد الله الكرمانشاهى المتوفى (1303) طبع بطهران في (1284) ثم (1310). (537: رسالة في اصول الدين) فارسية. للشيخ عبد النبي الذى كتب حواشى على (جامع الشتات) للخاجوئى وأحال في بعض تلك الحواشى إلى هذه الرسالة. (538: رسالة في أصول الدين والاخلاق) بالفارسية. للشيخ محمد على بن محمد باقر الاصفهانى المعروف بثقة الاسلام. ألفها وطبعها (1303) فلعلها غير ما في (ج 2 ص 190). (539: رسالة في أصول الدين) مختصرة. مقدمة للرسالة العملية في تمام العبادات، للشيخ على بن الحسن الخنيزى القطيفي المولود (1291) ذكرها تلميذه الشيخ فرج. (رسالة في أصول الدين) ذكرته في (ج 2 ص 193) وقلنا انه للسيد محمود بن فتح الله الكاظمي تشتمل على بعض الغرائب في الرجعة. ولكن بعد ذلك رأيت النسخة التى بخط المولى محمد الجاوجانى، ضمن مجموعة فيها بعض تصانيفه بخطه أيضا، منها مختصر مزار كتاب التهذيب، كتب في اخره انه حذف أسانيد رواياته روما للاختصار، الجاني محمد الجاوجانى، المظنون أنه مؤلف أصول الدين هذا. وقد وصف الشيخ خضر الشلال النجفي هذا الجاوجانى على ظهر كتابه (جنة الخلد) الذى أهداه إليه بقوله [ جناب العالم الكامل الفاضل الملا محمد الجاوجانى ] وتاريخه (1244). (540: رسالة في أصول الدين) فارسية للميرزا محمد ناظم الاسلام الكرماني المعاصر مدير روزنامه (نوروز) و (كوكب درى) ومؤلف (تاريخ بيدارى ايرانيان) وناظم مدرسة الاسلامي بطهران. (541: رسالة في أصول الدين والعقائد) للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابنى الشهير بسراب أولها [ الحمد لله الذى أبان معرفته من وجوده وصفاته، لارباب العقل والنهى بالدلائل اليقينية والبراهين القاطعة.. ] فرغ منها (14 - شوال - 1113) بخط المولى محمد طالب بن محمد حسين المازندرانى الامير كلائى (1121) عند السيد (شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا.

 

(رسالة في اصول الدين) في أربعة فصول. أولها التوحيد وفيه أصل يشبه أصل (آنسلم) القسيس، وهو أن كل من أدرك شيئا لابد أن يدرك وجوده لانه يعلم بالضرورة (أن كل مدرك موجود وما ليس بموجود فلا يدرك) توجد بخط السيد كاظم الكشهرى المتوفى (1338). أقول هو معرب الفصول النصيرية. للمولى ركن الدين محمد بن على الجرجاني المذكور في (4: 122). (542: رسالة في اصول الدين) للسيد مرتضى بن على رضا الحسنى. أولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] مرتبة على مقدمة وخاتمة بينهما ثلاثة فصول. فرغ منها (1291) والنسخة بخط السيد أحمد بن محمد (1296) رأيتها عند السيد هادى الاشكوري في النجف. (543: رسالة في اصول الدين) للشيخ مفلح الصيمري. عنوانها مسألة الله تعالى موجود. مسألة الله تعالى واجب. أولها مسألة معرفة الله واجبة. مختصرة في الغاية ببراهين موجزة في عدة أوراق. ضمن مجموعة في كتب (السماوي). (544: رسالة في اصول الدين) بالفارسية للشيخ مهدى بن محمد على ثقة الاسلام الاصفهانى مطبوعة بطهران (1347) في (253 ص). (545: رسالة في اصول الدين) للشيخ محمد نصير بن زين الدين المكى نزيل عظيم آباد من بلاد الهند المتوفى بها (1135) ذكره السيد على نقى النقوي في (علماء الهند). (546: رسالة في أصول الدين) فارسية. للسيد الميرزا يوسف بن عبد الفتاح بن عطاء الله الطباطبائى التبريزي المولود (1167) والمتوفى (1242) ذكر سبطه السيد (شهاب الدين بقم) أنها عنده. (547: رسالة في اصول العقائد الخمسة) معضلة مبسوطة. للشيخ عمران بن أحمد دعيبل الخفاجى النجفي المولود (1247) والمتوفى (1328) فرغ منها (1301) عند ولده الشيخ موسى دعيبل في النجف. (548: رسالة في اصول الفقه) لاحمد بن فارس اللغوى. ذكرها في (معجم الادباء - ج 4 ص 84).

 

(549: رسالة في اصول الفقه) مشتملة على مباحث الاستصحاب والاجتهاد والتقليد والتعادل والتراجيح. ذكر المؤلف أنها من تقرير بحث السيد الاستاد (ره) كتابتها (1245) في بروجرد في ثلاثة آلاف بيت. رأيتها عند الميرزا محمد الاردبيلى في النجف. (550: رسالة في اصول الفقه) للسيد رضا بن اسماعيل بن ابراهيم بن صالح الموسوي الشيرازي نزيل طهران والمتوفى بها حدود (1308) مؤلف (الفقه الرضوي) و (مدائن العلوم) وغيرهما والنسخة بخطه ظاهرا في مكتبة (مدرسة البروجردي) ألفه في النجف (1269). (551: رسالة في اصول الفقه) للسيد المير محمد على بن السيد محمد الكاشانى تلميذ صاحب الضوابط وشارح نتائجه. توفى (1294) ذكرها تلميذه وصهره المولى حبيب الله في (لباب الالقاب). (552: رسالة في اصول الفقه) الشيخ محسن بن أحمد بن الشيخ عبد الله بن الشيخ أحمد الدجيلى النجفي المتوفى بها في العشر الثالث بعد الثلثمائة والالف. أربع مجلدات كلها بخطه فرغ من أولها (1284) عند حفيده الشيخ أحمد بن الشيخ حسن بن الشيخ محسن المؤلف. وفهرس المجلدات 1 الصحيح والاعم والاوامر 2 الاجتماع والضد 1 العام والخاص 4 الاصول العملية. (553: رسالة في اصول الفقه) مجلد بخط مؤلفه السيد مير مطلب بن محمد بن محمد بن نظام الدين الحسينى البسطامى المتوفى بها في الخميس (20 شوال 1359) تقريرات لدرس الكفاية الخراسانية. عند أحفاده. (554: رسالة في اصول الفقة) للسيد نعمة الله بن السيد محمد جعفر بن السيد عبد الصمد الجزائري التسترى نزيل النجف المولود (1326) والمتوفى (10 - ذ ج - 1362) كان تلميذ الشيخ محمد رضا الدزفولي والشيخ ضياء الدين العراقى والسيد ابى الحسن الاصفهانى. وهو تقريرات بحث أستاده الاول. وله منتخب الاخبار وشرح تهذيب المنطق مزجا وغيرها. كلها عند ولده المشتغل في النجف السيد محمد الجزائري. (555: رسالة في اصول الفقه) في مباحث الالفاظ، للمولى نور محمد البسطامى تلميذ السيد حجة الاسلام الشفتى الاصفهانى والمجاز منه. فرغ من تصنيفها (1256)

 

وكتب أستاده بخطه اجازة له على ظهرها، والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم). قال وله عقب ببسطام يقال لهم الحسنيون لانتسابهم إلى الشيخ محمد حسن بن نور محمد هذا. (556: رسالة في اصول الفقه) للسيد محمد هادى بن السيد مهدى بن السيد دلدار على النقوي النصير آبادى المولود بلكهنو (1228) والمتوفى حدود (1278) ذكرها السيد على نقى في علماء الشيعة بالهند. (557: رسالة اصول الفوائد) للمولى عباس المولوي الحكيم تلميذ الفيلسوف المولى رجب على التبريزي وشريك البحث مع القاضى سعيد القمى. وقد تبعا أستادهما في القول بالاشتراك اللفظى في الوجود وسائر الصفات، على خلاف المشهور من الاشتراك المعنوي، لكن خالف المولوي أستاده في انكار الوجود الذهنى وذكر أن أشباح الاشياء توجد في الذهن. كذا في (ص - لج) من مقدمة (كليد بهشت) وذكر المشكاة انه موجود عنده. أوله [ الحمد لله الذى فاق عن مدح المادحين.. أما بعد فيقول الفقير إلى الله القوى عباس المولوي.. انى اريد ان اكتب مختصرا يشتمل على عدة اصول المسائل الحكمية.. ] وفرغ منه في ذى الحجة (1097) والنسخة بخط محمد باقر اليزدى في (3 - رجب - 1114) في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها (3: 146). (558: رساله ء أصول ملقاة أز أئمه ء هداة) فارسي في الاصول والفروع المتسخرجة من أخبار الائمة الاطهار. للمتعلم من ائمة الهدى محمد رضا. ألف وطبع في (1335) في (300 - ص). (559: رسالة الاصول الناشرية) في العقائد الدينية باللغة الگجراتية، مطبوع بالهند. للسيد محمد حسين ناشر الاسلام التسترى صاحب (اسلام ودانش). (560: رسالة اصول النحو) للحاج على آقا بن نظام الدولة الميرزا على محمد خان ابن عبد الله خان بن محمد حسين خان الصدر الاعظم للسلطان فتحعليشاه كان في زى أهل العلم في النجف. توفى حدود (1319) يوجد كراسة من أوله تقرب من ثلثمائة بيت. أوله [ الحمد لله الذى هدانا بتوفيقه... ] عند السيد آقا التسترى في النجف. (561: الرسالة الاضحوى) i في المعاد. الشيخ أبى على الحسين بن عبد الله بن سينا

 

المتوفى (427) الفها للشيخ الامين السيد ابى بكر محمد بن عبد الله الذى كتب النيروزية هدية له في النيروز. مرتب على سبعة فصول، آخرها أحوال طبقات الناس بعد الموت. يقرب من الف ومائتي بيت. فيه حل الشبهة المنسوبة إلى ابن كمونة وهو جد سعد بن منصور ابن هبة الله ابن كمونة الاسرائيلي. توجد في مجموعة من رسائله بمكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء) وطبع بمصر (1949 م) في (127 ص) وتوجد ترجمته الفارسية بمكتبة بادليان (رقم 1422) كما في (فهرست نسخه هاي مصنفات ابن سينا) للدكتور مهدوي. (562: رسالة في الاضداد) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. ذكر في فهرس كتبه انه جمع فيها لغات الاضداد. (رسالة اضواء الدرر الغوالى) ذكر في (2: 216) توجد نسخة منه عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان. اولها [ بعد الحمد والصلاة.. سألت ايها الاخ الصالح ايدك الله سبحانه في بحار حفظه ورعاك وحرسك من بؤس الدهر وخائر خفضه.. وترجمته باضواء الدرر الغوالى. ]. (563: رسالة في الاطعمة والاشربة المباحة) مرتبا لها على الحروف. للسيد شبر الحويزى. ذكر في رسالة ترجمته. (564: رسالة اظهار الحق ومعيار الصدق) فارسي في بيان أحوال أبى مسلم المروزى عبد الرحمان بن مسلم الخراساني المقتول (137) وهو صاحب الدعوة ومخرب الدولة الاموية ومؤسس الدولة العباسية. ألفه السيد أحمد بن زين العابدين العلوى العاملي ابن خالة المحقق الداماد وصهره وتلميذه. كتبه تأييدا لما كتبه السيد الميرلوحى في بيان احواله وذمه بانه رجح العباسيين على العلويين، كما ذكره ولد المؤلف السيد عبد الحسيب بن احمد في آخر النسخة: قال ولما هجم الجهال والعوام على ميرلوحى بانواع الاذى والهتك كتب جمع من العلماء كتبا ورسائل في أحوال أبى مسلم وذمه، تقوية للميرلوحى، وهى تبلغ سبعة عشر كتابا. وقد ذكرناها بعنوان (ترجمة أبى مسلم) كل ذلك غير (أبو مسلم نامه) الذى ألف قديما. ومن تلك الرسائل (اظهار الحق) هذا. أوله [ بعد حمد الله على آلائه والصلاة على محمد وآله. چنين گويد افقر عباد الله إلى رحمة ربه الغنى احمد بن زين العابدين العلوى العاملي كه در سنه ء 1043 (ثلاث واربعين وألف) بعضى

 

أزاخوان صفا وخلان وفا از حال أبو مسلم مروزى سؤال نمودند.. ] ضمن مجموعة فيها (صحيفة الرشاد) في أحوال أبى مسلم أيضا. رأيتها عند الشيخ ابى المجد محمد الرضا الاصفهانى. وهو مرتب على مقدمة في نقل كلام ابن ادريس وغيره في جلالة امام المؤرخين المسعودي وذكر تصانيفه، وبعد المقدمة معيار فيه ثلاثة فصول، أولها في بيان أصل أبى مسلم وأنه من العرب أو الفرس، والثانى في ذمه، والثالث في عداوته لاهل البيت (ع) وخاتمة في انه كان داعيا إلى بنى العباس. وذكرنا مجمل ماهنا في (ج 4 - ص 151) و (ج 6 ص 386) و (ج 10 ص 206). (565: رسالة اظهار حقيقت) في الرد على (شهيد انسانيت) من تأليف السيد على نقى النقوي اللكهنوى. للسيد سبط الحسن الفتحپورى. طبع (1365). (566: رسالة في اعادة المعدوم) للمولى محمد شفيع الاستر آبادى نزيل بلاد الهند، أولها [.. أما بعد فانه قد جرى ببعض اندية العلم الذى غشيه في هذا الا وان ما غشيه من الحدثان.. ] مختصرة فيها دقائق الافكار عند (السيد شهاب الدين) كما كتب الينا. (567: رسالة في أعاظم الاشياء) في العالم من الجبال والبحار والبلدان والانهار وغيرها. للسيد محمد المعروف ببحر العلوم القزويني المولود (1296) نزيل مشهد خراسان والمتوفى نيف و (1370). (568: رسالة الاعتبار) لابي الفضل مؤيد الدولة مجد الدين أسامة بن مرشد بن على ابن مقلد بن نصر بن منقذ بن محمد بن نصر بن هاشم بن سوار إلى يعرب بن قحطان الكنانى الكلبى الحلبي الشيزرى المولود بها يوم الاحد (27 - ج 2 - 488) والمتوفى بدمشق يوم الثلاثاء (23 رمضان - 584) عن ست وتسعين سنة. طبع مرة في ليدن وأخرى في الولايات المتحدة. قد ذكر هو فيه سيرته واحواله وانه ألفه وهو ابن تسعين سنة، والطبعة الثانية (1930 م) مع مقدمة مبسوطة. وله ديوان مر ذكره وترجمه في (شذرات الذهب - 4: 279) قال وفيه تشيع. (569: رسالة الاعتبار) في شهادات غير المسلمين على حقية الجعفرية. بلغة أردو. للسيد محمد مجتبى بن محمد حسين النوگانوى المعاصر المولود (1324) طبع بالهند (1350).

 

(570: رسالة اعتقادات الاثنى عشرية) للشيخ عبد النبي بن المولى محمد على الوفى العراقى المولود حدود (1307) والمهاجر إلى العراق حدود (1331) كما ذكر لى ترجمته. وهو اليوم نزيل قم (571: رسالة الاعتقادات) للسيد عماد على بن نظام على السونى پتى المتوفى (1304) طبعت في الهند. (الرسالة الاعتقادية) مرت في الالف متعددة بعنوان الاعتقادية (ج 2 ص 228). (الرسالة الاعتقادية) فارسية في اثبات امامة امير المؤمنين (ع) مرتبة على ابواب وفصول. لعلاء الدين المولى عبد الخالق المعروف بالقاضي زاده الكرهرودى مؤلف (التحفة الشاهية) نسبة إلى الشاه عباس الماضي المذكورة في (ج 3 ص 443) الموجودة في مكتبة (الملك) وتاريخ كتابتها (1089) وهذه اكبر وأبسط من (تحفه ء شاهى) وليست مصدرة باسم سلطان أو غيره. أولها: كس نامه انوار جلى ننويسد * تا بر سر آن هو العلى ننويسد وبعد چون جامع مجموعه ء ايجاد ومرتب صحيفه ء مبادى.. ] وآخرها [.. نشاط آدميان بى برگ ونوا وگلستان حيات روحانيان ماتم سرا.. ] نسخة منه بغير تاريخ في مكتبة (الملك) نعم صححت في اواسط محرم (1107) ذكرناه في (ج 2 ص 228) مختصرا، ثم رأينا النسخة فذكرنا بعض خصوصياتها. (572: الرسالة الاعتقادية) للمحقق الخواجه نصير الدين الطوسى. مختصرة وجيزة نقلها القاضى في (المجالس) وتوجد بمكتبة الميرزا فضل الله شيخ الاسلام الزنجانى المتوفى 16 رجب 1373 كما كتبه الينا. (573: رسالة الاعتماد في الرد على اهل العناد) في امامة امير المؤمنين (ع) لطلائع ابن رزيك - بالراء ثم الزاى المشددة المكسورة - الملقب بالملك الصالح الامير الشهير بمصر الشهيد في يوم الاثنين (19 رمضان - 556) ترجمه في (نسمة السحر) وابن خلكان وفى (مرآة الجنان) قال [.. كان أديبا شاعرا فاضلا جوادا ممدحا رافضيا يجمع الفقهاء ويناظرهم على الامامة وعلى القدر، وله مصنف في ذلك.. ] وفى (شذرات الذهب) قال (.. له مصنف في ذلك سماه (الاجتهاد في الرد على أهل العناد)

 

وفيه قواعد التشيع.. ] وقال [.. انه كان في نصر التشيع كالسكة المحماة... ] وفى الجزء الرابع من الخطط للمقريزى (ص 81) ان له مقالات في التشيع صنف (الاعتماد في الرد على اهل العناد) تتضمن امامة على بن أبيطالب وتأتى قصيدته (الجوهرية في رد القدرية) (574: رسالة الاعجاز في المعميات والالغاز) للسيد هادى بن السيد حسين الصائغ الحسينى الموسوي البحراني المولود (1302) نزيل المسيب وعالمها اليوم. (575: رسالة اعجاز القرآن) لبعض المتأخرين من أهل القرن الثالث عشر وعصر القاجارية. معها رسائل أخر في المنطق والفلسفة، ضمن مجموعة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا. (576: رسالة في اعجاز القرآن) للسيد محمد حسن بن السيد محمد تقى بن محمد سعيد ابن محمد صادق بن ابى القاسم بن السيد محمد باقر الموسوي اليزدى المولود باصفهان حدود (1207) والمتوفى بها (1263) طبع بطهران بسعي حفيده السيد مصلح الدين محمد حسين بن محمد تقى ابن المؤلف في (1365). أوله [.. الحمد لله الذى وفقنا للوصول إلى معرفة دقائق المعاني والبيان.. ] فرغ منه في طهران (1254) وهو مختصر في (32 ص) وفى أوله اجازة السيد رضا ابن السيد بحر العلوم للمؤلف في (1251) واجازة السيد كاظم الرشتى الحائري له أيضا. وصورة الاجازتين في (رياض الابرار) للسيد محمد على الروضاتى. (577: رسالة في اعجاز القرآن لابي الحسن على بن زيد البهيقى ذكره معجم الادباء في فهرس (1) مصنفاته. (578: رسالة في اعداء امير المؤمنين (ع) وتعيينهم من أكابر القوم) لبعض العلماء منضمة إلى رسالة والد البهائي (الحصر والبواري) والمظنون اتحاد مصنفهما. كانت

 

(1) وليس هو " أعجاز القرآن " الموجود نسخته الناقصة أولا وآخرا عند (التقوى) و (المشكاة) عناوينه [ ان قيل، قيل ] وربعه الاخير في سائر معجزات النبي ص غير القرآن، كشق القمر وغيره. ذكر في اثنائه أنه قد مضت من البعثة أربعمائة عام. ولم يقدر فيها احد على الاتيان بمثله. والظاهر أنه لبعض العامة. وليس للشيخ المفيد لقوله في اثنائه [.. ان ما تدعيه الامامية من النصوص في تحريف القرآن لا أصل لها، لانها لو كانت لوجب أن يتواتر نقله.. ]. (*)

 

موجودة في مكتبة الآقا محمود الطهراني. (579: رسالة في اعراب الكافية النحوية) نظير تركيب خالد للالفية فهذا تركيب لعبارات الكافية لتمرين المبتدى. والنسخة بقلم كرمعلى بن ميرزا على في (سلخ ع 1 - 1096) في (مدرسة البروجردي في النجف). (580: رسالة الاغراض الطبية والمباحث العلائية) للسيد اسماعيل بن ابى الحسن الحسينى الجرجاني. فارسي في الطب في ثلاثة اقسام. كتبه لاتسز خوارزمشاه ووزيره مجد الدين البخاري. توجد منه نسخ في (سپهسالار - رقم 792 و 793 و 795). (581: رسالة اعصار فيه نار) للميرزا محمد الاخباري المقتول. ذكره حفيده الميرزا محمد تقى. (582: رسالة أعظم المطالب في آيات المناقب) للسيد أحمد حسين بن رحيم على الامر وهوى المتوفى (1338). (رسالة أعلاق الذهب) في استدراك ما ذهب عن صاحب اوراق الذهب. مرتب على أعلاق ونفائس وذخائر، أوله [ الحمد لله القوى سلطانه.. ] فرغ منه مؤلفه السيد على نقى في (1344) كما ذكرناه في (ج 2 - ص 476) لكن بعنوان (الاوراق) قبل اطلاعنا على عناوينه. (583: رسالة اعلام التقى) لشهاب الدين السهروردى - المتأخر عن المق j ول بحلب (587) - وهو أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الله البكري السهروردى المتوفى (632) ترجمه القاضى في (المجالس - ص 275) قال فيه عبارة مجملة حملوها على رفضه. (584: رسالة اعلام العامة في صحة الحج مع العامة) للشيخ عبد النبي العراقى تلميذ الآقا ضياء الدين العراقى طبع (1364). (585: رسالة الاعلام في ترجمة بعض الاعلام) في ترجمة من اضيف اسمه إلى على كمحب على، ودوست على وغيرهم. جمع منهم (107 رجلا) لصدر الافاضل لطفعلى. ذكر في رسالة احواله في مقدمة القصيدة الانصافية المطبوع بطهران. (586: رسالة اعلام المحبين) في رد الصوفية. للسيد محمد الشهير بميرلوحى الملقب بالمطهر والمتخلص بالنقيبى والمعارض مع المجلسي كما ذكر في (ج 4 ص 150)

 

وصاحب (كفاية المهتدى) الموجود بمكتبة (المجلس) الذى فرغ منه (1083) احال إليه في الكفاية. (587: رسالة علام المستبصرين) لخواجه عابد حسين الانصاري السهارنفورى المتوفى (1330). (588: رسالة اعلام النهضة الحسينية) في أحوال انصار الحسين (ع) للشيخ عبد الواحد بن الشيخ أحمد آل مظفر النجفي المولود (1310) لم يطبع. وطبع له (بطل العلقمي) في عباس بن على و (سفير الحسين) في مسلم بن عقيل و (قائد القواة العلوية) في مالك الاشتر و (البطل الاسدي) في حبيب بن مظاهر و (سابق العجم) في سلمان الفارسى. (589: رسالة اعلام الورى بفوائدها نى سرا) للشيخ سراج الدين حسن المعروف بفدا حسين اليماني اللكهنوى ينقل عنه بعض الحكايات في (النفحة القدسية) والقصيدة العلوية اللامية التى نظمها وشرحها (1339) وهو يومئذ ابن اثنتين وستين سنة. وتوفى (1353) كما في (تاريخ العلماء) فتكون ولادته (1277) وعمره يوم توفى ستة وسبعين سنة. (590: رسالة في أعمال الاسابيع) للسيد محمد باقر بن محمد تقى الحسينى. أولها [ زبده ء دعوات وافيه وخلاصه ء اذكار زكيه، حمد وثناء ذو الجلاليست.. ] وآخره مناجات [ يا سامع كل صوت - إلى قوله: - وانت رب العرش العظيم ] كتابتها (1114) عند الشيخ مهدى شرف الدين بتستر. (591: رسالة في أعمال الجمعة) للشيخ أحمد بن شكر البغدادي. ينقل عنها الشيخ اسماعيل المحلاتي في بعض تصانيفه واسمها (زينة الاعياد) وقد نقل عنها بهذا العنوان شيخنا النوري في (دار السلام). (592: رسالة في أعمال السنة) للميرزا يوسف بن عبد الفتاح الطباطبائى التبريزي المتوفى (1242: تلميذ الوحيد وبحر العلوم. ذكره السيد شهاب الدين المرعشي وقال انه من اجدادي من طرف الامهات. (رساله ء اعمال ضرب) قسم من شرح شمس الدين محمد الجيلاني لخلاصة الحساب البهائية

 

استقل بالتدوين كما في فهرس مكتبة جامعة طهران (3: 833). (593: رسالة في اعمال عاشوراء والاربعين) للخواجه فياض حسين الايوبي الهندي المعاصر، مطبوعة. (594: رسالة الاعواد المنبرية) في أحوال الامام الشهيد شبيه (المجالس السنية) في جزئين طبع في النجف. وهو للسيد على الهاشمي البهبهانى الخطيب المعاصر نزيل بغداد أخيرا. (595: رسالة في الاعياد الشريفة) فارسية طبعت بايران. للمولى حبيب الله بن على مدد الكاشانى المتوفى (1340). (596: رسالة الاغاثة) في الامامة ووجوب اللطف. للشيخ محمد على بن أبيطالب المعروف بالشيخ على الحزين الزاهدي المتوفى ببنارس الهند (1181) فارسية أولها [ الله لطيف بعباده وسلامه على رسوله الهادى.. ] عناوينها، بشارة، تبصرة، اشارة، فائدة، وامثال ذلك. ألفها بالهند، ونسخة خطه عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا. (597: رسالة اغلاط لهجة اللغات) اللهجة لمحمد اسعد افندي. الفه (1038) بالعربية والفارسية والتركية. وطبع باستانبول في (1211 و 1316) جمع اغلاطه الميرزا لطفعلى صدر الافاضل. ذكر في فهرس تصانيفه في مقدمة القصيدة الانصافية له. (598: رسالة الافادات الصمدية) مجموعة فوائد أصولية ومنطقية وفقهية. للسيد عبد الصمد بن احمد بن محمد بن طيب بن محمد بن نور الدين ابن المحدث الجزائري. سماها بهذا الاسم حفيده الفاضل السيد نعمة الله بن محمد جعفر ابن السيد عبد الصمد المؤلف. والنسخة بخط المؤلف عند السيد محمد بن السيد نعمة الله المذكور في النجف. (599: رسالة الافادات العلية) للسيد رجب على خان بن على بخش الجگرواتى المتوفى (1286) أو (1282) مطبوع كما في الفهارس. (600: رسالة الافادة في كلمة الشهادة) تذكر في الكاف. (601: رسالة افادة المبتدئين) في آداب التعليم. للسيد ابى الحسن بن نقى شاه الرضوي الكشميري اللكهنوى المتوفى (1342).

 

(602: رسالة الافاضات) في الفقه. للمولى محمد تقى بن أبيطالب اليزدى الاردكانى المتوفى بطهران (1267) وله (الجواهر الزواهر) مر في (ج 5 ص 296) أولها [ الحمد لله الاول والآخر والباطن والظاهر والصلاة والسلام على أشرف الاوائل والاواخر.. هذا ما تعمقت النظر فيه من طائفة من مسائل فقهية ونبذة من قواعد كلية ينتفع بها الفقيه. وقد اتفق منى في طهران ايام ابتلائي فيها بحبس السلطان من غير جرم ولا طغيان.. ] عناوينه افاضة، ضمن مجموعة من تصانيفه عند (المشكاة) كلها بخط المؤلف ذكر مختصرا في فهرس مكتبة جامعة طهران (3: 1698). وهو عم الفاضل الاردكانى ترجمناه في (الكرام - ص 206). (603: رسالة الافاضة الروحية) للسيد قطب الدين محمد النيريزى الشيرازي المتوفى (1173) طبع ترجمته بالفارسية لحالي الشيرازي، للمرة الثانية في (1331 ش) في ذيل ديوان حالى المذكور. (604: رسالة الافاقة من الجنون) في اثبات حرمة شرب الافيون (الترياك) للشيخ الرئيس الميرزا أبي الحسن القاجار المعاصر المتوفى (1333) طبع في حياة المؤلف باستانبول. (605: رسالة افانين البلاغة) للامام الشهير بالراغب الاصفهانى أبى القاسم الحسين ابن محمد بن الفضل بن محمد اللغوى النحوي الاديب صاحب (المحاضرات) المتوفى كما أرخه في (أخبار البشر) (565) ذكره السيوطي في ترجمته في (البغية) بعنوان المفضل بن محمد الاصفهانى الراغب وذكر انه وقف على محاضراته ومفرداته وأفانين البلاغة له. قال [ وهو من اوائل المائة الخامسة - وقال - كان ظنى انه معتزلي فرأيت بخط بدر الدين الزركش ان الفخر الرازي ذكر في (تأسيس التقديس) في الاصول أن الراغب من ائمة السنة وقرنه بالغزالي، وهى فائدة حسنة فان كثيرا من الناس يظنون أنه معتزلي.. ] وله (أخلاق الراغب) ذكرته في (ج 1 ص 374) و (جامع التفسير) و (مفردات الفاظ القرآن) أو (غريب القرآن). (رسالة افتتاح الدعوة) للقاضى نعمان المصرى. ذكره الدكتور محمد كامل حسين في اول مقدمته لطبع كتاب (الهمة) وقال نسخة خطية منه بمكتبتى. وذكرناه في

 

(1: 60) بعنوان (ابتداء الدعوة). (606: الرسالة الافتتاحية) في شرح دعاء الافتتاح المأثورة في ليالى شهر رمضان. لشهاب - الدين العراقى. وهو الشيخ محمد بن موسى البرشلونى الكميجانى المتوفى 1313 الفه (1304) ومدح في اوله حسام الملك حسين خان اميرتومان. والنسخة بخط محمد حسين السرابى الطهراني المسكن كتبها في كرمانشاه في (1324). رأيتها في كتب السيد جلال الدين الارومى المحدث وتأتى له ايضا (الرسالة النورية) و (ابتداء الدعوة). (607: رسالة في افضلية الائمة على الانبياء) لحسن بن سليمان بن محمد بن خالد الحلى تلميذ الشهيد الاول وصاحب اثبات الرجعة. توجد ضمن مجموعة في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (3: 537). (608: رسالة في افضلية التسبيح من الحمد في غير الاولتين) للشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن على بن الحسن الماحوزى السراوى صاحب (البلغة) و (المعراج) المتوفى (1121). وتأتى (رسالة في ترجيح التسبيح) أيضا في محلها. ذكرها تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته وكذا في (اللؤلؤة) ونسخة منها بخط الشيخ محمد بن سعيد المقابى ضمن مجموعة من رسائله الاخر. (609: رسالة في افضلية التسبيح مطلقا في الاخيرتين) للشيخ يوسف بن احمد بن ابراهيم الدرازى البحراني المتوفى (1186) ذكرها السيد حسين القزويني في خاتمة (معارج الاحكام). (610: رسالة في أفضلية محمد ص على جميع الانبياء والمرسلين) للشيح محمد بن عبد على ابن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي. كتبها لبعض الطالبين لزيادة اليقين سيف بن موسى. اولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز في (1234) ضمن مجموعة من رسائله رأيتها عند (الشيخ مشكور). وتأتى رسالة في التفضيل متعددة. (611: رسالة افكار الجبروت في ترجمة اسرار الملكوت) في الهيئة من العربية إلى التركية طبعت (1265) كما في دانشمندان آذربايجان - ص 306. (612: الرسالة الافلاكية للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبى. عده من

 

تصانيفه في آخر مجموعته. رأيتها بخطه في كتب الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلا). (613: رسالة افواه الرجال) للسيد احمد بن عناية الله الحسينى الزنجانى نزيل قم المولود (1308) جمع فيها تقريرات ابحاث اساتيده ولا سيما الشيخ عبد الكريم اليزدى المتوفى (1355) بقم. (الرسالة الافيونية) لفخر الواعظين الملقب (خاورى) له منظومتان في ذا الموضوع تأتيان بعنوان (محمود) و (زشت وزيبا). (الرسالة الافيونية) للشيخ الرئيس ابى على سينا. مر في ج 2 ص 263 ومرت ترجمته للشيخ على الحزين في ج 4 ص 104. (614: الرسالة الافيونية) فكاهية بالعربية. للميرزا محمد تقى مظفر عليشاه العارف الكرماني دفين كرمانشاه (1215) نقل جملة منها في (طرائق الحقائق) ج 3 ص 14 (الرسالة الافيونية) فارسية علمية للحكيم عماد الدين محمود بن مسعود بن محمود الشيرازي الطبيب الماهر. مرتبة على مقدمة فيها اربعة عشر بابا واصل فيه عشرة فصول وخاتمة. ذكر في اوله رأيت الناس على ثلاث طوائف منهم مفرطون في استعمال الافيون إلى الغاية معتقدون أن فيه شفاء جميع الامراض، وقليل منهم مفرطون يفرون منه فرارهم عن الاسد، ومنهم في حد الاعتدال، فاردت ان ابين مضاره ومنافعه وما يجوز استعماله منه وما لا يجوز كما وكيفا ليكون دستورا لجميع الطوائف. والنسخة مع الرسالة القلعية لقلع الآثار، تأليف هذا الحكيم تاريخ كتابتها (1029) في مكتبة (مدرسة البروجردي في النجف) ونسخة اخرى بمكتبة (دهخدا) ضمن مجموعة ومر مجملا في (ج 2 - ص 262). (615: الرسالة الافيونية) في منافع الافيون ومضاره بالفارسية. للطبيب الماهر في الطب اليونانى بعصره الشهير بحسن السيرة وسهولة المعالجات الميرزا ابى القاسم الملقب بناصر حكمت الاصفهانى الاحمد آبادى والد العالم الجليل الميرزا محمد الاحمد آبادى الشهير بطبيب زاده الذى ترجم والده في اول كتابه (هشت بهشت) المطبوع (1371) وذكر الافيونية من تصانيفه وقال انه مرتب على احد وعشرين فصلا وخاتمة قد اورد فيه من العلميات والعمليات. والنسخة بخطه الفه قبل اثنتين وسبعين سنة من وفاته وتوفى يوم الاثنين الثاني من ربيع الثاني (1371) عن ثلاثة وتسعين عاما من عمره ودفن بتخت فولاد

 

في تكية ام الشاهزاده. (616: رسالة في اقامة التعازى لسيد الشهداء (ع) للسيد على بن السيد دلدار على المتوفى (1259) ذكرها السيد على نقى في (مشاهير علماء الهند). (617: رسالة في اقامة الحدود في زمن الغيبة) تأتى بعنوان (رسالة في وجوب اقامة الحدود). (618: رسالة في اقامة المسافر) في البلدان وأحكامها وهل يشترط قصد عدم الخروج إلى حد الترخص أو يكفى عدم قصد السفر أو يحال إلى العرف) للشيخ أحمد بن اسماعيل الجزائري النجفي الممر في حدود (1150) ذكرها (في اللؤلؤة). وتأتى (نتائج الافكار في حكم المقيمين في الاسفار) للشهيد الثاني. ويأتى (رسالة في خروج المقيم من المحل إلى دون السفر). (619: رسالة اقانيم العلى في أحوال أم القرى) فارسي في تاريخ مكة. للمولى أحمد ابن الحسين اليزدى المشهدي العالم الواعظ حج في (1288) وتوفى حدود (1310) ذكره في (نواصيص العجب) المطبوع. (620: الرسالة الاقدسية) فارسي في علم الحروف وخواصها مرتب على المفاتيح نسخته منه قي موقوفة (مدرسة البروجردي) في النجف ناقصة الاول والآخر الموجود فيها من المفتاح الخامس إلى المفتاح الثالث والعشرين. (621: رسالة في اقرار المريض) للشيخ محمد الجواد بن الشيخ حسن البلاغى النجفي من أجزاء (العقود المفصلة) له المطبوع بعضها في (1343). (622: رسالة في اقرار بعض الورثة بدين الميت وانكار الآخرين). للشيخ عبد الله المامقانى النجفي المعاصر. ذكرها في فهرس تصانيفه. (623: رسالة في اقرار بعض الورثة بدين الميت) للشيخ محمد بن أحمد بن ابراهيم الدرازى أخ صاحب الحدائق. ضمن مجموعة أربعة عشر رسالة من تآليفه بخط السيد خليفة بن على بن أحمد بن محمد الاحسائي في (1221) في النجف. (624: رسالة أقرب الوسائل لنشر الحضارة الصحيحة في العراق) لتوفيق الفكيكى المحامي البغدادي الحاكم في متصرفية كربلا سابقا. طبع (1357) مستقلا بعد نشره

 

تنجيما ضمن جريدة الحضارة النجفية. تطرق فيه لنقائص المجتمع العراقى يقع في (68 ص) بالقطع الصغير. (625: رسالة في أقسام الحكمة) أو (اقسام الحكمة وتفاصيلها) أو (تقاسيم الحكمة والعلوم) أو (اقسام العلوم) أو (اقسام العلوم العقلية) للشيخ أبى على ابن سينا. في مجموعة من رسائله في (الرضوية) وهى ناقصة. وطبعت في ضمن تسع رسائل (ص 71 - 80) وفى لكهنو (1906 م) في ذيل (المفصل) للزمخشري. وترجم بالعبرية كما في بركلمان. (626: رساله ء أقسام ميزان الهواء) للميرزا عبد الحسين خان مؤلف (مطارح الانظار). (627: رسالة أقصد المنهاج في اثبات المعراج) للسيد حسين بن مرتضى الطباطبائى الحائري المتوفى (1315) ذكره في أول كتابه (جوامع الاسرار في معراج الرسول المختار). (628: رسالة اقطاب الدوائر) في اثبات عصمة الائمة (ع) للميرزا عبد الحسين بن مصطفى. ألفه باسم الامير زادة الاعظم بهمان (بهمن، ظ) ميرزا. وفرغ في رجب (1138) أولها [ الحمد لله المتقدس بجلال ذاته عن تحديد أولى الابصار المنزه بكمال قدرته عن تقديره بالاشباه والانظار.. ] استدل أولا بآية التطهير، والنسخة عند الميرزا محمد حسين پيشمناز الخيابانى في تبريز. (629: رسالة في اقل ما يجب اعتقاده على المكلف) للخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى (672) مختصره في قرب ثلاثين بيتا أولها [ ايدك الله أيها الاخ العزيز. وأمر في آخرها بالرجوع إلى كتابه (فرائد العقائد) والظاهر أن المراد هو (قواعد العقائد) وفى النسخة تصحيف رأيتها في مكتبة (الطهراني بسامراء). (630: رسالة في أقل ما يجزى للمكلف من معرفة الاصول والفروع) ذكر في اثنائها أن أركان الايمان خمسة عشر، خمسة منها الاصول المعروفة، ومن عشرة الفروع، الولاء والبراءة والمتعة والرجعة والوعد والوعيد والرضا والتسليم والامر بالمعروف والنهى

 

عن المنكر. ضمن مجموعة عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف، بخط الشيخ ابراهيم ابن أحمد الكعبي، كتبها بنفسه لنفسه في (ع 1 - 1145). (631: رسالة في الاقل والاكثر الاستقلاليين والارتباطيين) للسيد أبى تراب الخونسارى المتوفى (1346) ذكرها في فهرس تصانيفه. (رسالة أقوال الائمة) المذكورة في (ج 2 - ص 276) نقلا عن فهرس راجه الفيض آبادى. ثم ظهر لنا انه للمولى خليل بن غازى القزويني. ألفها اوان تدريسه بمشهد عبد العظيم بالرى. (الرسالة الاقناعية) مرت في الالف (ج 2 - ص 275) بعنوان الاقناعية (632: رسالة اكبر نامه) للشيخ ابى الفضل بن مبارك الناگورى الهندي مؤلف آئين اكبرى. ذكر في فهرس تصانيفه انه مطبوع. (633: رسالة في الاكتفاء بتصحيح الغير) للميرزا أبى المعالى ابن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى المتوفى (1315) طبعت مع (نقد المشيخة) له. (634: رسالة في الاكتفاء بضربة واحدة في التيمم مطلقا) للامير السيد على صاحب (رياض المسائل) ابن محمد على الطباطبائى المتوفى (1231) ذكرها تلميذه الشيخ أبو على في رجاله. (635: رسالة في اكثر مدة الحمل) للمولى محمد على بن المولى مقصود على المازندرانى الغروى الكاظمي. ألفها في رجب (1249) والنسخة بخطه رأيتها في مكتبة (السماوي) كتبها في تأييد ما اختاره استاده السيد بحر العلوم من أن اكثر مدة الحمل سنة، وهى في احدى عشر صفحة، تقرب من ثلثمائة بيت. (636: رسالة في الاكر) للمولى مهدى بن ابى ذر النراقى. حرر فيه تحرير الخواجه للاكر المذكور في (ج 3). توجد نسخته بخط المؤلف النراقى عند حفيده حسن النراقى بطهران في (24 ص) وله (ترجمة تحرير اقليدس) في (سپهسالار). (637: رسالة اكرام الناس في تاريخ البرامكة في عهد بنى العباس) ترجمة بالفارسية لضياء البرنى. طبعت ببمبئى. (638: رسالة اكسير آل محمد) فارسية في ذكر أسباب الغنى والثروة في الدنيا

 

ورفع الفقر والفاقة على ما علمه آل محمد من الافعال والتروك. مرتبا ذلك في فصلين ثم خاتمة، ذكر في اول الفصلين ما يورث الفقر وأنهاه إلى سبعين عملا فلابد من تركها وفى الفصل الثاني ما يورث الغنى فلابد من من فعله وأنهاه إلى ثمانين عملا، وخاتمة للوصول إلى علم الاكسير. وطبع في (1323) وهو تأليف الشيخ على بن المولى محمد جعفر الطهراني المعروف بچاله ميداني الذى توفى (1296) كما أرخه في (جنة النعيم - ص 531). (639: رسالة الاكسير الاعظم) في المنطق والالهى، للفيلسوف الشاعر ناصر خسرو المتوفى (534) ذكره في سوانحه. (640: رسالة اكسير اللغة) في اللغة وهى جزء من كتاب (فرائد القلائد) لصدر الافاضل. ذكر في مقدمة القصيدة الانصافية له المطبوع بطهران. (641: رسالة اكسير المقال في مشاهير الرجال) للسيد حسن بن أحمد الحسنى المعروف بالسيد حسون البراقى المتوفى (1332) ذكره في فهرس تصانيفه على ظهر (تاريخ الكوفة) المطبوع له. (642: رسالة في أكل آدم من الشجرة) للمولى محمد صالح بن محمد باقر القزويني الروغنى معاصر الشيخ الحر. (643: رسالة في أكل الاب من مال ولده) للشيخ الفاضل المعاصر عبد الله ابن محمد حسن المامقانى المتوفى (1351) بالنجف. ذكرت في فهرس تصانيفه. (644: رسالة اكمال الاسلام) لابي عبد الله الحسين بن عبد الله السعدى الشيعي من الفقهاء كما في ذيل كشف الظنون (1 - ص 116) وله (دعائم الاسلام). (645: رسالة اكمال الدراية) للنواب أحمد حسين الملقب (مذاق) ساكن پير بانوان، من بلاد الهند. ذكره في كتابه (تاريخ أحمدى) المطبوع (1339). (646: رسالة اكمال الدين في شرح تكملة تبصرة المتعلمين) للسيد حسن ابن الآقا مير المسمى بمحمد باقر بن مهدى ابن محمد باقر الموسوي القزويني الحائري المعاصر المولود بالحائر يوم عرفة (1296) خرج منه الطهارة والخمس والوقف والطلاق كلها من تقرير بحث أستاده المؤلف للتكملة، وهو شيخنا المولى محمد كاظم

 

الخراساني المنتهى إليه الرياسة في عصره والمعاضد مع الامة في ايجاد الحكومة الدستورية والمتوفى (1329). (رسالة الاكمال والسلامة في بابى الاذان والاقامة) مر بعنوان (الارجوزة) في (ج 1 - ص 452) للشيخ عبد الرحيم التسترى في ثلثمائة بيت. (647: رسالة الحاق أبى اسحاق) شرح لتحرير اقليدس، تأليف المحقق الطوسى اوله [ الحمد لله الذى يتلالا على صفحتي الليل والنهار تباشير آثار قدرته.. ] في مكتبة قوله نسخة كتابتها (1172) ذكر كاتبها انه استنسخها عن نسخة تاريخ كتابتها (ع 2 - 887) وهى تنتهى بنهاية الكلام على المقالة الرابعة، كما في فهرس المكتبة (ج 2 - 262). (648: رسالة في الزامهم بما الزموا به انفسهم) للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن البلاغى النجفي المتوفى (1352) وفيها كثير من فروع المسألة في أبواب الفقه. طبع بطهران في 1378 بعنوان عقد في الزام غير الامامي باحكام نحلته (649: رسالة الطاف المحدثين وقرح القلوب) فارسي في احوال سيد الشهداء (ع) وأنصاره وتفصيل شهادتهم. أوله [ الحمد لله على السراء والضراء وسبحان الله على عظمته.. ] ألفه الشيخ لطف الله بن الشيخ حسن البحراني الذاكر في بندر أبو شهر. وفرغ منه في (1276) وصرح في أوله أنه جمعه من كتب الائمة الاثنى عشر. نسخته بكربلا في مكتبة الشيخ حسين بن الشيخ زين العابدين المازندرانى. (650: رساله ء الف انسانيت) في تفسير والضحى وألم نشرح، وهما سورة واحدة فيها بيان الانسان الحقيقي يعنى الحضرة النبوية ولذا اسماها بهذا الاسم. تأليف محمد بن محمود الدهدار. أوله [ حمد وسپاس وستايش بى قياس، حضرت خداوندى راست جل جلاله.. ] تقرب من خمسمائة وخمسين بيتا في مجموعة تاريخ كتابتها (1233) في مكتبة (المشكاة). بطهران كما في فهرسها (1: 9). (651: رسالة الف باء بهروزى) في الخط الجديد. للميرزا رضا خان بگشلو طبع في استانبول حدود (1299) كما في (دانشمندان آذربايجان - ص 5) ويأتى (رساله ء رشديه) في ألف باء الجديد. ويأتى رسم الخط متعددا ومر في (ج 7 ص 177). (652: رسالة ألفت كده) هي تذكرة الشعراء ويقال لها (تذكره ء اسحاق بيگى)

 

وهو أخ لطفعلى بيك آذر، مؤلف (آتشكده آذر) نسخة منه في مكتبة السيد محمد (المحيط) في طهران. (653: رسالة في الألف واللام) للمولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري المتوفى والمدفون بها (1299) ذكرها في كتابه (نهاية الآمال). (رسالة الالفية المحبرة) يأتي في الميم بعنوان (المحبرة) لاحمد بن علوية. (654: رسالة القام الاحجار في أفواه الاشرار) للسيد آل محمد بن السيد اصغر حسين الامر وهوى المولود (1264) ذكره السيد على نقى في (علماء الهند). (655: رسالة القام الحجر في الجواب عن ابن حجر) للسيد اعجاز حسين الامر وهوى المعاصر المتوفى (1340) كان تلميذ المفتى مير عباس الجزائري اللكهنوى المتوفى (1306). (656: رسالة القام الخصم بالحجر في نداء الائمة الاثنى عشر) للسيد جعفر بن السيد احمد بن محمد تقى الحسينى الحائري، كتبه في انتصار القول بجواز (يا على مدد) والرد على من كتب رسالة في منعه. رأيته في النجف عند السيد هادى الاشكوري بخط مؤلفه. (657: رسالة الله بس باقى هوس) في اثبات التوحيد من واقعه كربلا بالاردوية للسيد راحت حسين الرضوي الپهيكپورى المعاصر. (رسالة في الالواح) للمولى مظفر بن محمد قاسم الجنابذى المنجم شارح (بيست باب) في مجموعة من رسائله في المكتبة (التسترية) بخط المولى محمد امين ابن فرج الله التسترى (1163) كتب قبل هذه الرسالة في المجموعة (اختيارات مظفرى) وبعدها مقدارا من (شرح بيست باب) له، فلذا جزمت بان الرسالة أيضا مثل رسالة (الاوفاق) الآتية. (رسالة الواح القمر) للكاشفي مر في (1: 369) بعنوان (اختيارات النجوم). (658: رسالة الالهام في علم الامام (ع)) للشيخ محمد على بن المولى حسن على الهمداني الحائري المولد المعروف بالسنقرى مؤلف (آيات الحجة) و (الرجعة) و (خصائص الزهراء) وغيرها. فرغ منه (1350) وطبع في النجف (1370) في (85 - ص).

 

(الرسالة الالهية) مرت في الالف ايضا بعنوان الالهية في (ج 2 ص 284). (659: رسالة إلى ابن ابى صفوة المصيصى) لابي الحسن على بن الحسين المسعودي صاحب (مروج الذهب) المتوفى (346) ذكرها النجاشي. (660: رسالة إلى ابن همام) لابن أبى العزاقر، ابى جعفر محمد بن على الشلمغانى صاحب كتاب (التكليف) ذكرها النجاشي. ولعله صاحب (التمحيص). (661: رسالة إلى الامير أبي عبد الله وأبي طاهر ابني ناصر الدولة في مجلس جرى في الامامة) لشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان المتوفى (413) ذكرها النجاشي بعنوان كتاب الرسالة إلى... (662: رسالة إلى علماء بغداد) يسألهم الانصاف بينه وبين رجل همداني يدعى الحكمة لابن سينا أبو على الحسين بن عبد الله. ذكر في فهرس تصانيفه. ونقل عنه المولى صدري في العقد الثاني من المنهج الثالث من الاسفار. توجد نسخه بمكتبة (المشكاة) كما في (الفهرس - 3: 47) و (سپهسالار) و (الملك). (663: رسالة إلى الوزير ابى الفضل بن العميد) لابي على المعروف بسمك احمد ابن اسماعيل بن عبد الله البجلى القمى. يقال انه أستاذ أبى الفضل محمد بن الحسين بن العميد كما ذكره النجاشي. (664: رسالة إلى أبى محمد الفارسى في شهر رمضان) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمى المتوفى (381) ذكره النجاشي. (665: رسالة إلى أحمد بن ابى داود في فضل العلم) للوزير الصاحب اسماعيل بن عباد الطالقاني المتوفى (385) أولها [ اطال الله بقاك وأعزك وأصلح على يدك. كان يقال ان السلطان سوق وانما يجلب إلى كل سوق ما ينفق فيها وأنت ايها العالم معلم الخير وطالبه والداعى إليه وحامل الناس عليه من موضع السلطان بأرفع المكان.. ] ضمن مجموعة استنسخها أبو النجيب عبد الرحمان بن محمد بن عبد الكريم الكرخي في (528) عن نسخة مكتوبة (420) والمجموعة رأيتها في مكتبة السيد محسن العاملي صاحب (اعيان الشيعة) بالشام. (666: رسالة إلى أهل بغداد في معنى شهر رمضان) وهى الرسالة الثانية ايضا للشيخ

 

الصدوق ابن بابويه. ذكره النجاشي ايضا. (667: رسالة إلى اهل التقليد) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي. (668: رسالة إلى اهل الجزائر) للشيخ أبى العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلى المتوفى (841) فيها التحريص على تعجيل الاجير للعبادة في مائة بيت. أولها [ ان اولى ما سنح به الخاطر وصدرت به الكتب والدفاتر.. ] رأيتها في مكتبة سيدنا (الشيرازي بسامراء). (669: رسالة إلى أهل طبرستان) للامام القاسم بن على بن عبد الله بن محمد بن القاسم الرسى ابن ابراهيم طباطبا ابن اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر بن الحسن المثنى ابن الحسن السبط (ع) من أئمة الزيدية. عنوانها [ من الامام القاسم بن على إلى الشيعة الطبريين العارفين بفضل آل محمد خاتم النبيين ص. ] رايتها عند السيد (هبة الدين الشهرستاني). (670: رسالة إلى بعض الرؤساء) للشريف أبى القاسم على بن أحمد العلوى الكوفى المتوفى (352) عده النجاشي من تصانيفه. (671: رسالة إلى حماد بن على الفارسى في الرد على الجنيدية) للشيخ الصدوق ابن بابويه المتوفى (381) ينقل عنها في كتاب (نصرة القول بالعدد) الذى كتب السيد المرتضى في الجواب عنه والرد عليه (الرسالة العددية) والظاهر انها غير ما ذكره النجاشي بعنوان (الرسالة إلى أبى محمد الفارسى في شهر رمضان). (672: رسالة إلى كيا) الجليل ابى جعفر محمد بن الحسين (الحسن) ابن المرزبان واسمه (اختلاف الناس في امر العقل والنفس). للشيخ الرئيس أبو على بن سينا المتوفى (428) أولها [ المسالة الاولى على ما أورده السائل بلفظه، قال ان النار جوهر لانها مركبة من هيولى وصورة.. ] موجودة في الخزانة الرامپورية في مجموعة (رقم 76) وفى الخزانة (الآصفية) في مجموعة (رقم 41) كما في (تذكرة النوادر) وطبعه عبد الرحمان البدوى ضمن كتابه (ارسطو عند العرب - ص 119 - 122 - ج 1). (673: رسالة إلى المرشد الداعي بمصر) في تربية المؤمنين. للقاضى نعمان

 

المصرى. ذكرت في مقدمة كتابه (الهمة). (رسالة إلى والده) للسيد الامير عبد الوهاب الحسنى الحسينى الطباطبائى التبريزي جد السادة العبد الوهابية. تأتى بعنوان (الوصية إلى ولده). (رسالة إلى ولده) لمحمد بن أحمد الصفوانى تلميذ الشيخ ثقة الاسلام الكليني الذى توفى (328) اسمها (التعريف) كما مر. (674: رسالة إلى ولده) للشيخ الفقيه عماد الدين أبى جعفر محمد بن على بن حمزة الطوسى صاحب (الوسيلة إلى نيل الفضيلة) نسبها إليه ابن طاوس في أوائل (كشف المحجمة) وقال انه كتاب جيد فيما أشار إليه. وذكر أيضا رسالة الشيخ المفيد الآتية. (675: رسالة إلى ولده) للشيخ المفيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) ذكرها (الميرزا كمالا) كمال الدين محمد بن معين الدين محمد الفسوى في مجموعته، وهو صهر المولى محمد تقى المجلسي. وقد عد الشيخ الطوسى في الفهرست، عند ذكر تصانيف المفيد، رسالة في الفقه إلى ولده لم يتمها. وولده هو الشيخ أبو القاسم على بن محمد بن محمد بن النعمان، ترجمه في الرياض. (676: رسالة إلى ولده) للشيخ شرف الدين، محمد مكى العاملي من ذرية الشهيد الاول. قال في اجازته للمولى محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي في (1178) عند ذكر تصانيفه واجازة روايتها [.. وكذا أجزت له العمل بالوصايا أو الاحاديث التى اوصيت بها ولدى بهاء الدين محمد.. ]. (رسالة إلى ولده) لابي الحسن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المعروفة بالشرائع تأتى. (رسالة إلى ولد ولده) لابي غالب الزرارى مرت بعنوان رسالة أبى غالب واجازته. (رسالة إلى ولده) لرضى الدين على بن طاوس الموسومة (كشف المحجة) تأتى في الكاف. (رسالة إلى ولده) للكراچكى الموسومة (التعريف بوجوب حق الوالدين) مر في (4: 216). (رسالة إلى ولده) للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي إلى ولده الشيخ محمد رضا. تأتى

 

بعنوان (الوصية). (رسالة إلى الولد) للشيخ شرف الدين محمد مكى، لولده بهاء الدين محمد. تأتى بعنوان الوصية. (677: رسالة الاماثل والاعيان ومنتدى العواطف والاحسان) لابي الحسن أو الحسين الخطيب هلال بن الحسن بن ابراهيم بن هلال بن ابراهيم بن هارون بن حيون الصابى الكاتب. ولد (359) ومات (17 - رمضان - 448) أسلم في آخر عمره وحسن اسلامه. أخذ عن أبى على الفارسى. جمع فيه أخبارا وحكايات مستطرفة، وهو كتاب ممتع كذا في (معجم الادباء - ج 19 ص 294) وينقل فيه عن كتابه (الوزراء) في ترجمة محسن التنوخى وعن كتاب (الروزنامچة) في (ج 6 ص 276). (678: رسالة في امارية التصرف على الملكية) فلا ينزع من المتصرف الشرعي الا بالبينة على الغصبية. للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى المتوفى (1135) كما في فهرس تصانيفه. (679: رسالة الامالى) في أحوال بعض العلماء والاعيان. للشيخ محمد على بن زين العابدين المعلم الاصفهانى الحبيب آبادى المعاصر المولود (1308). (680: رسالة امالي ابن الفقيه) مجموعة فوائد متفرقة شبه الكشكول. للشيخ محمد تقى بن الشيخ يوسف الفقيه الحاريصى العاملي المولود (1329). (681: رسالة الامالى) للامام أبى الحسين الهاورنى المؤيد أحمد المتوفى (411) أخ الامام ابي طالب يحيى الناطق المتوفى (424) موجودة عند (السيد شهاب الدين) على ما كتبه الينا. (682: رسالة الامالى) للامام الديلمى وهو الامام الناصر أبو الفتح الديلمى. قال في (الحدائق الوردية) ان تفسيره في أربعة اجزاء وذكر دعوته والرسالة المنهجة. (683: رسالة الامالى) للامام السراجى المتوفى (696) وهو الامام يحيى بن احمد ابن محمد بن عبد الله بن سراج الدين حسن المنتهى إلى زيد بن الحسن السبط. (684: رسالة الامالى) لصلاح الدين ناصر المتوفى (793) وهو الامام الناصر صلاح ابن الامام المهدى المفضلى على الحسنى. قام بعد موت ابيه (774) إلى ان توفى (793)

 

كما ارخه في (بغية الخاطر) تأليف محمد بن مصطفى الكانى (1033). (685: رسالة الامالى) للمؤيد يحيى بن حمزة المتوفى (747) والمنتهى نسبه إلى الامام الكاظم وبلغ عمره إلى الثمانين كما ترجمه ايضا في بغية الخاطر المذكور. (686: رسالة في الامامة) فارسية مبسوطة منتخبة من (البياض الابراهيمي) لبعض العلماء المتأخرين. الفها بعد (1257). (687: رسالة في الامامة) لجابر بن حيان. قال في (نخب كتاب القديم) له: قد بينا في أول كتاب (الامامة) الكلام في الشاهد وكيف حاله. كانت الشيعة في عصر ابن النديم يعدونه منهم، والسيد ابن طاوس عده من علماء النجوم منهم. (رسالة في الامامة) للشيخ عبد النبي الجزائري. ذكرت في (ج 2 ص 329) أولها [ الحمد لله المانح للمعارف الخفية.. ] كتبه سعد بن على البحراني عن نسخة تأريخ كتابتها شهر رمضان (1043) لامر الشيخ صالح بن حسن في مدرسته، وقابلها معه على مسودته من الاصل ولم يعين تأريخ كتابته. (688: رسالة في الامامة) للآقا محمد على بن آقا محمد باقر البهبهانى نزيل كرمانشاهان المتوفى والمدفون بها (1216) أولها [ أحمده على نواله.. ] مرتبة على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة. وأورد في آخرها صورة المكتوب الطويل الذى كتبه الامير معصوم بيك بن الآمير دانيال الملقب ببيك جان، وأرسله إلى خوانين خراسان في شعبان (1203) وليس هو (سنة الهداية) ظاهرا. (رسالة في الامامة) لمحمد بن جرير اسمه (دلائل الامامة) مرت. (689: رسالة في الامامة) للشيخ محمد بن على بن عبد النبي بن الشيخ محمد المقابى مؤلف التفسير الموسوم (صفوة الصافى) مرتبة على ستة أبواب وخاتمة. خرج منه الاربعة وبقى الاخيران والخاتمة. فهرس الابواب 1 عصمة أهل البيت 2 عدم عدالة الصحابة 3 النص على الامامة على 4 عدم لياقة الثلاثة للخلافة 5 عدم الاجماع على امامة أبى بكر وبطلان الاختيار 6 بيان أفضلية على على أبى بكر. الخاتمة، بيان الفرقة المحقة. صرح بذلك المؤلف في هامش أول الابواب برمز (منه سلمه الله) قال وسأتمها في المجلد الثاني. (690: رسالة في الامامة) للسيد ناصر بن هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي الاحسائي

 

المولود (1291) والمتوفى بها (3 شوال 1358) ذكرها السيد محمد حسن الشخص في (ذكرى السيد ناصر) المطبوع. (رسالة في الامامة) كبيرة فارسية، في اثبات الامامة من الآيات القرآنية أولا ثم الاحاديث المروية من طرق أهل السنة فقط. للشيخ الميرزا هداية الله الشهير بحاج مجتهد القزويني ابن الشيخ صادق ابن المولى محمد تقى الشهيد البرغانى المولود (1281) مرت باسمها (تحفة الانام). (691: رسالة في الامامة العامة) في اثبات احتياج الخلق إلى الحجة الآلهية. عناوينها تبصرة، تكملة، اشارة تتمة، وغيرها. بخط المولى على محمد نجف آبادى ضمن مجموعة من رسائل العلامة الشيخ هادى الطهراني المتوفى (1321) والظاهر انها من تصانيفه أيضا. (692: رسالة في امامة الفاسق عند نفسه العادل عند مأمومه) للسيد محمد تقى بن سيد العلماء السيد حسين النصير آبادى (1234 - 1289) والمجاز من والده وعمه سلطان العلماء السيد محمد وصاحب الجواهر. فرغ منها (1258) وطبعت (1261). (رسالة في امامة القرآن) في اثبات الامامة من الآيات القرآنية فقط. ويعد تفسيرا لتلك. الآيات كما اشرنا إليها في (ج 2 ص 341). (693: رسالة في الامامة الكبرى) للسيد حسن بن أبى المعالى محمد باقر الشهير بحاج آقامير ابن الميرزا مهدى اخ السيد ابراهيم صاحب (الضوابط) الموسوي القزويني الحائري المعاصر المولود (1296) من تلاميذ شيخنا المولى محمد كاظم الخراساني والميرزا محمد تقى الشيرازي. (694: رسالة امام مبين) باللغة الگجراتية. طبعت في (100 ص) في أوصاف الامام وخصائص الائمة (ع) للمولوي غلام على البهاونگرى. (695: رسالة الامامية والرجعة) فارسية مبسوطة تقرب من ثلاثين ألف بيت كما كتبه الينا مؤلفه الميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني المعاصر في صفر (1363). وجددنا به العهد في زيارته (1373) وله (سلاسل الحديد على عنق عبد الوهاب فريد) رد عليه في كتابه (الاسلام والرجعة) في خمسة عشر ألف بيت. (696: رسالة امان الحثيث من لهو الحديث) فارسية في علم دراية الحديث. طبع بمشهد

 

خراسان (1348) للشيخ محمد مهدى بن يحيى القزويني المولود (1287) المعروف بحاج عماد الفهرسى لانه كان نزيل المشهد الرضوي سنين وكان عضوا معظما في تأليف فهرس كتب الخزانة الرضوية اخيرا في ثلاث مجلدات، وقد وقف كتبه النفيسة الكثيرة للخزانة، وتوفى بها اوائل شوال 8 شعبان (1355). (697: رسالة في أن الامتثال يقتضى الصحة وبراءة الذمة) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى (1241) بخط تلميذه الشيخ مهدى بن أحمد. كتبها في آخر ايام حياة شيخه. رأيتها عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا). (رسالة امتحان الفضلاء) المعروفة بتذكرة الخطاطين. مرت في (ج 4 ص 31) وقد طبع في جزئين بتبريز (1295) والفها في (1283) كما ذكرناه مفصلا في (ج 9 - ص 474). (698: رسالة في امتناع تخلف المعلول عن العلة) فارسية للمولى على الفومنى قال في (الرياض) ولعله هو الذى كان مدرسا بمدرسة امام قليخان بشيراز حين دخلنا تلك البلدة، فهو من الامامية المعاصرين، لكنه بعيد انتهى. (699: رسالة في امتناع الترجيح بلا مرجح) للمولى يوسف الجزى - معرب گزى - الاصفهانى من تلاميذ المولى على النوري الاصفهانى المتوفى (1246) منضمة إلى الرقيمة النورية لاستاده، في المكتبة (التسترية) وتأتى (رسالة في الترجيح بلا مرحج). (700: رسالة في امتناع الحكم على المعنى الحرفى) للمولى جلال الدين الدوانى كتبه ردا على رسالة امكان الحكم على المعنى الحرفى الذى الفه القاضى الشبانكاره أي توجد عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 10). (701: رسالة في امتناع الزوجة عن الدخول قبل قبض المهر) تأتى بعنوان (رسالة في جواز امتناع الزوجة). (702: رسالة امتناع شرب المسكرات) ترجمة من أصله العربي بالفارسية. أولها [ سپاس خداوندرا.. ] فرغ منها مترجمها وطبعت بطهران (1309) ومر (جام جهان نما) في (5: 301).

 

(703: رسالة امتيازات الاسلام) فارسية في (24 فصلا) التوحيد، النبوة الخاصة، الامامة الخاصة، وبقية الفصول في مزايا الاسلام وأسرار أحكامه. للسيد حسين النبوى ابن المرحوم السيد على بن عبد الهادى الحسينى القمى المولود (1342) فرغ منه (1369) وكتب بعده (دسته ء گل) وله (امتيازات الانسان في القرآن) وهو بعد مشغول بتهذيبه وتبييضه. (704: رسالة في الامثال والحكم) منتخبة من (غرر الحكم) للآمدي في جمع كلمات القصار لامير المؤمنين (ع) مرتبة على حروف الهجاء. أولها [ الحمد لله الذى هدانا بتوفيقه إلى جادة طريقه.. ] في (77 ورقة) في مكتبة قوله كما في فهرسها (ج 2 - ص 187). (705: رسالة الامثال والحكم) لمحمد على جعفر التميمي مؤلف (قلب الفرات الاوسط) في قبائل بين النهرين. مطبوعة. (رسالة الامثال على أفعل) لابي عبد الله حمزة بن الحسن الاصفهانى صاحب (تاريخ اصفهان) ذكرها ابن النديم (ص 199) وذكرته بعنوان (كتاب افعل) في الكاف. (706: رسالة الامثال الصادرة عن ثبوت الشعر) لحمزة المذكور ايضا. ذكره ابن النديم. (707: رسالة في الامثال الفارسية) ألفها الميرزا عبد الوهاب القائم مقامي المعاصر. جمع فيها اثنى عشر الف مثال فارسي على ترتيب الحروف كل حرف في قسمين الاول الفارسيات المحضة والثانى في المختلطات بالعربية. وله (تيروكمان) ويأتى (مثلهاى فارسي) أيضا ومر (امثال وحكم). (708: رسالة في الامثال الفارسية) وفيها قبال المثل الفارسى مثله بالعربى في (60: صفحة) بمكتبة (المحيط). (709: رسالة امثال فارسي) للنواب أحمد حسين الملقب في شعره بمذاق الساكن في پير بانوان من بلاد الهند ذكره في (تاريخ أحمدى) له المطبوع (1339). (710: رسالة في امثلة الاعمال النجومية) لابن فندق فريد خراسان الحسن البيهقى، أحال إليه في كتابه (جوامع احكام النجوم) الموجود في (الرضوية) وغيرها.

 

(711: الرسالة الامجدية) فارسية في شرح قوله ص في خطبة اول يوم من شهر رمضان [ دعيتم إلى ضيافة الله.. ] مرتبا على قسمين، اولها في معنى هذه الضيافة واسرارها وآدابها، وثانيهما في استدراك ما فات المجلسي في (زاد المعاد) من أدعية شهر الصيام ولاسيما أدعية النوافل واثبات مشروعيتها. للشيخ ابى المجد محمد الرضا الشهير. بآقا رضا ابن الشيخ محمد حسين الاصفهانى المولود (1287) الفها (13 رجب) سنة اول بلوغ ولده الشيخ مجد الدين ولذا سماها باسمه. اولها [ الحمد لله على افضاله.. ] وتوفى غدوة الاحد (24 المحرم - 1362) كما ارخه معاصره المولى محمد على الحبيب آبادى فيما كتبه الينا من ترجمة استاده المؤلف. (712: رسالة في الامر) وبيان مباحثه الاصولية. للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائى البروجردي، جد السيد بحر العلوم، رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). (713: رسالة في امر ابن المحرز المحدث) لابي العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفى الكاتب. ذكرها ابن النديم (ص 212). (714: رسالة في أمر أبى فضلة الشاعر وما يتعلق به) للشيخ أبى الحسن الشمشاطى على بن محمد العدوى من طبقة الكليني. ذكره النجاشي. (715: رسالة في الامراض الجلدية) لميرزا عبد الحسين خان مؤلف (مطرح الانظار). (716: رسالة في الامر بالمعروف والنهى عن المنكر) للسيد محمد باقر صاحب (الروضات) المولود (1226) والمتوفى (1313) ذكرها في (الروضات). (717: رسالة في الامر بين الامرين) لمؤلف (الرد على الصوفية) المجيب عن رد كتابه أيضا. أحال إليه في الحوابات له، كما ذكر في (ج 10 ص 207). (718: رسالة في الامر بين الامرين) تقريرات لبحث السيد المعاصر ابى القاسم الخوئى في الجبر والاختيار. بقلم تلميذه الشيخ محمد تقى التبريزي مؤلف (ارتباط انسان وجهان). (719: رسالة في الامر بين الامرين) للمولى خليل بن الغازى القزويني المتوفى (1089) أولها [ سبحان من تنزه عن الفحشاء، وسبحان من لا يجرى في ملكه الا

 

ما يشاء.. ] رأيتها في بعض مكتبات النجف. (720: رسالة في الامر بين الامرين) للسيد نظام العلماء التبريزي رفيع الدين بن الميرزا على اصغر الطباطبائى المتوفى (1326) تعرف ب‍ (حقيقة الامر) كما ذكر. (721: رسالة في الامر بين الامرين) للمولى المعاصر محمد على بن أحمد الانصاري القراچه داغى. ذكرها في فهرس كتبه. (722: رسالة في الامر بين الامرين) للشيخ علينقى بن الشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي. ذكر الشيخ محمد صالح البحراني انها عنده. (723: رسالة امطار الدر في مقدار الكر) للسيد مرتضى الخسروشاهى المولود (1299) مؤلف (اهداء الحقير). (724: رسالة في امكان الترتب وصحته) للشيخ عبد النبي الوفسى المعاصر في خمسة كراريس كما حدثنا به. (725: رسالة في امكان الترتب والامر بالضدين على سبيل الترتيب) للمولى المعاصر الآقا محمود بن الشيخ محمد حسن شريعتمدار الاستر آبادي الطهراني. كتبها أولها على ترتيب بحث استاذه الشيخ اسماعيل المحلاتي المتوفى (1343) المصر على القول بامكان الامر الترتبى وذلك في حدود نيف وعشرين وثلثمائة والف في النجف. ثم لما هاجر إلى سامراء، كتب المسألة ثانيا على ترتيب تقرير بحث استاذه شيخنا الميرزا محمد تقى الشيرازي المتوفى (1338) المصر على القول بامتناع الامر الترتبى. فكان يقرر اولا دليل الامتناع، ثم يرده ببيانات وافية ويثبت امكانه على ما يراه المولى المحلاتي. (726: رسالة في امكان حصول العلم من أخبار الثقة العامي) للميرزا محمد الاخباري. طبعت مع كتابه فتح الباب (1342). (727: رسالة في امكان الحكم على المعنى الحرفى) للقاضى ابى اسحاق ابن عبد الله الشبانكاره ءاى النيريزى وقد كتب الدوانى رسالة امتناع الحكم في رده، والرسالتان موجودتان في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 9 و 10). (728: رسالة في الامور العامة) للميرزا مهدى بن أبى الحسن القومسهى المولود

 

(1319) كتب الينا انها لم تطبع. (رسالة انارة البصائر) ذكر في (ج 2 - ص 353) وطبع (1309) في اربع مجلدات 1 التوحيد 2 النبوة 3 الامامة المطلقة 4 الامامة الخاصة. (729: رسالة انارة الشهادة) للسيد محمد هارون الزنجي فورى المتوفى (1339) مطبوعة كما في بعض الفهارس. (رسالة انارة الطروس في شرح عبارة الدروس) الواقعة في كتاب النذر منه. وقد صارت مطرحا للانظار، شرحها السيد الآمير بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسينى المختارى السبزواري النائنى ؟ الاصفهانى المولد حدود (1080) والمتوفى حدود (1140) ذكر في (2: 354). (730: رساله ء انبان) كشكول في النوادر المتفرقة نظما ونثرا. للسيد على بن محمد على الحسينى العلوى العلويچه أي الاصفهانى المولود (1333) في مجلدين يقرب كل منها إلى اربعمائة صفحة. فرغ منه (1364) وله ايضا (هميان). (731: رسالة الانتخابات البهية من الكتب العربية والفارسية والتركية) مما يتعلق بتاريخ طبرستان وگيلان وجغرافيتهما المرعية. طبع (1266). هي من مآخذ (تاريخ گيلان) لعباس كديور، قال انه نقل في هذا الكتاب عن اثنين وعشرين كتابا، من أهمها (تاريخ غازانى) و (ومطلع السعدين) و (عالم آرا) و (احسن التواريخ). (732: رسالة انتخاب الامجاد من تاريخ بغداد) في استخراج تراجم العلويين والشيعة المذكورين في (تاريخ بغداد) تأليف الخطيب. مرتبا على قسمين، اولهما في العلويين والثانى في سائر المتشيعين. استخرجها منه السيد هاشم بن السيد محمد على السبزواري اوان اشتغاله بالعلم في سامراء، وكتبت انا فهرسا له لسهولة التناول. (733: رسالة انتخاب الراحة) في الاخلاقيات لتعليم الاطفال بلغة أردو مطبوع. للسيد ابى الخليل راحت حسين الرضوي البهيكپورى المعاصر المولود (1306). (734: رسالة في انتخاب الرسالة البهبهانية في أحكام الاموات) فارسية للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى المتوفى (1135). (735: رسالة انتساب نامه ء نبوى) في نسبه إلى آدم مفصلا. فارسي للسيد محمد افضل

 

الموسوي الغزنينى الكابلي مؤلف (اصول الدين) الفارسى. وهو مطبوع. (736: رسالة الانتصار لاهل البيت الاطهار) للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندرانى الحائري المعاصر المولود (1297) نزيل سمنان اليوم. (737: رسالة الانتصار لبنى فاطمة الابرار) أي الذين يقال في حقهم انهم اشرار، فانتصر لهم فيه بدفع التهمة عنهم. ألفه أبو الحسن العبيدلى النسابة محمد بن ابى جعفر محمد بن على المتوفى (435) ونقل عنه انتصاره لبعض بنى الافطس في (عمدة الطالب - ص 332) طبع الهند، نقلا عن أبى الحسن العمرى. (738: رسالة في انتصاف المهر بالموت) للميرزا صادق آقا التبريزي المتوفى (1351) حكى الاردو بادى عن ابنه في (زهر الربى). (739: رسالة في الانتفاء عما نسب إليه من معارضة القرآن) للشيخ ابى على ابن سينا. طبع باستانبول في (1953 م) ضمن رسالة يخاطب فيه ابا عبيدة الجوزجانى. (740: رسالة الانتقاد للآيات المعتبرة في الجهاد) للامام المهدى احمد بن يحيى المرتضى المتوفى (840) مؤلف كتاب (الازهار) المذكور في (ج 1 ص 532) ذكره في ذيل كشف الظنون (1 - 131). (741: رسالة في انتقاض التيمم بدل الغسل بالحدث الاصغر) للفاضل المعاصر السيد على نقى بن ابى الحسن اللكهنوى زيد فضله المولود (1323). (742: رسالة انجم فروزان) فارسي في احوال فاطمة المعصومة بنت الامام موسى الكاظم (ع) وسائر أولاد الائمة المدفونين بقم. للميرزا عباس بن الميرزا محمد بن على اكبر الفيض القمى. طبع جزئه الاول (1322 ش) وسمى جزءه الثاني (بدر فروزان) وطبع (1364) وهو في تاريخ آستان قدس (خراسان). (743: رسالة الانجم المضيئة في المسائل الحسابية) للسيد محمد بن السيد مهدى القزويني الحلى المتوفى بها (1335) توجد في مكتبة (بيت القزويني بالحلة). (رسالة أنجمن خاقان) ذكرناه في (2: 365) و (9: 352). (744: رسالة انحدار السيل في تحقيق نصف الليل) للسيد على حسين الزنجيفورى ذكره السيد على نقى اللكهنوى.

 

(745: رساله ء اندرز نامه) اربعين كلمة حكمية بالفارسية. لصدر الافاضل المذكور في (ج 9 ص 316) ذكر في مقدمة القصيدة الانصافية له. (746: رسالة اندرز نامه) فارسي في النصائح لتلاميذ المدارس واثبات عدم التنافى بين العلم والدين كما يتوهم، للشيخ مهدى بن محمد على الشهير بثقة الاسلام الاصفهانى المعاصر المولود (1298) والمرجع في اصفهان اليوم الفه (1346) وطبع فيها. (747: رسالة الانساب) لضياء الدين الطبرسي، معاصر شاه سليمان الصفوى في انساب العلويين في بابين، بنى الحسن وبنى الحسين، أبسط من (عمدة الطالب) لكن الموجود منه إلى اواسط بنى الحسن عند (السيد شهاب الدين بقم). يروى فيه عن شيخه المير محمد قاسم السبزواري اوله [ الحمد لله اهل الكرم.. ]. (748: رسالة في انساب سادات جلالى) للسيد مكرم حسين الجلالوى الهندي. (رسالة في انساب الطالببن) ذكرناها في (2: 377) بعنوان (انساب آل ابي طالب) ونسبناه إلى أبى نصر البخاري تبعا لما كتبه سيدنا الحسن الصدر، المالك للنسخة على ظهرها، ثم اطلعنا على ترجمة أبى نصر البخاري في (تاريخ بغداد ج 9: ص 122) وهو سهل بن عبد الله بن داود بن سليمان بن ابان بن عبد الله أبو نصر البخاري، فذكر الخطيب: انه يروى عنه أبو العلاء الواسطي من مشايخ الخطيب، وهو محمد بن على بن احمد بن يعقوب ابن مروان المولود بفم الصلح (349) والمتوفى بواسط والمدفون بداره (431) ومنه يظهران ابا نصر البخاري الذى كان في اواخر القرن الرابع، ليس مؤلف هذا الانساب الذى الف في اوائل القرن السادس وفى ايام الخليفة الناصر الذى توفى (622) وفى اوان نقابة شرف الدين محمد بن عز الدين يحيى الذى ورد بغداد (592) وفوضت إليه نقابة الطالبيين وكان ذلك بعد شهادة والده عز الدين يحيى في رى في وقعة خوارزمشاه تكش واستيلائه على الرى (589) والمؤلف لهذا الكتاب صرح بأن النقيب شرف الدين محمد المذكور أستاده، وكتب على ظهر النسخة أن البخاري المطلق عند النسابة ليس هو أبا نصر المذكور بل المراد منه النسابة أحمد بن محمد بن على بن محمد الديباج العقيلى البخاري. (749: رسالة في أنساب العرب) لعز الدين بن الشيخ محمد الجواد آل الشيخ أحمد الجزائري النجفي المولود (1342) وهو مشغول باتمامه.

 

(رسالة في انساب السادة العبد الوهابيين والطباطبائيين) تأتى بعنوان (شجره نامه ء طباطبائيان وعبد الوهابيان). (750: رسالة الانسان) من المجلدات السبعة للكتاب الكبير الموسوم ب‍ (خرج الايام) للمولى اسماعيل الواعظ السبزواري. (751: رسالة في الانسان) وانه منقسم إلى جزئين علن وهو الجسم المحسوس وسر وهو الروح. للمحقق الفيض الكاشانى. ضمن مجموعة من رسائله عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا. (752: رسالة الانسان الكامل في معرفة الاواخر والاوائل) أوله [ الحمد لمن قام بحمده اسم الله فتجلى في كل كمال استحقه واقتضاه. فهو الحامد والحمد والمحمود.. ] وفى آخره قصيدة للمؤلف في خمس وثلاثين بيتا. أولها: زكت نارى برنان المثانى * وزادت حرقني نغم الغوانى وأنسى ذكرها ذكرى سواها * فما ابقى لعيني من عيان فرغ من نظمها عصر الاحد عاشر رمضان (1223) ونسخ عنها في (26 محرم 1252) في مكتبة مدرسة (البروجردي في النجف). (753: رساله ء انسان وخواب) فارسي في حقيقة الرؤيا والمنام وفرقها مع الموت وذكر بعض المنامات التى وقعت مطابقة للواقع، للميرزا زين العابدين ذى المجدين الاستاد بكلية المنقول بطهران. ألفه وطبعه (1324 ش) وله (فقه وتجارت). (رسالة أنس الفريد) مجموعة تتضمن أخبار واشعار وحكما وامثالا غير مبوب، للشيخ ابى على الخازن احمد بن محمد بن مسكويه الرازي المتوفى (421) ذكره كذلك في (معجم الادباء - ج 5 ص 10) ومر في (ج 2 ص 367) بعنوان (انس الخواطر). (754: رسالة أنس النفوس في ذكر منهج الملك القدوس) للسيد أبى بكر بن على مصلح اليماني الهندي ألفه (1281) وطبع في بمبئى (1282) وعليه تفريظ السيد محمد بن احمد بن عبد الباري الاهدل والفقيه يوسف قاضى أبي عريش، وزيد بن على مطاعن، وعلى بن يحيى بن ابراهيم مقتول الاهدل. (755: رساله ء انشاء جديد) لميرزا مهدى دبير خاقان، طبع في (1333) في (74 ص).

 

(756: رساله ء انشاء چهار فصل) لميرزا عبد الحسين بن الشيخ محمد الملقب في شعره (آوراه) ثم (آيتى). صاحب (كشف الحيل) وتاريخ يزد المسمى (آتشكده ء يزدان) المولود بتفت من توابع يزد (1278 ق والمتوفى بطهران صفر 1373 ق وله مجلة (نمكدان) ذكر في (تاريخ جرايد) لصدر هاشمى. (رسالة انشاء التوحيد والصلاة على النبي ص وآله) للمولى رضى الدين رجب بن محمد بن رجب الحافظ البرسى الحلى ممن ادرك عصر العلامة الحلى مر في (2: 391). 757: رسالة في انشاء الصلوات أو دوازده امام) نظير ما ينسب إلى الخواجه نصير الطوسى والمحدث الفيض وغيرهما. لعلم المهدى ابن الفيض، ضمن مجموعة من هذا النوع من الصلوات. قال السيد شهاب الدين عندي مجموعة أظنها خط علم الهدى، فيها الصلوات المروية، والصلوات التى أنشأها الاصحاب، والصلوات التى انشأها علم الهدى لنفسه، وتوجد بمكتبة (المشكاة) (الفهرس 1: 5) مجموعة أدعية علم الهدى. قال في اوله: [.. لما ألفت كتاب (حلية الاهتداء) في الصلاة على اهل بيت النبوة.. ثنيته بكتاب (بهجة المهج في الصلاة على الحج).. وعزرتهما بثالث سميته (وسيلة القبول في الصلاة على آل الرسول ورابع مدعى عصمة الكرامة وخامس وسادس وسابع ليس له ثامن. ثم ازمعت على جمع شملها.. في كتاب (سرور صدور الاولياء).. ] وكلها من منشأته. (رساله ء انشاء قائم مقام) وهو السيد ميرزا أبو القاسم بن الميرزا عيسى الوزير المعروف بميرزا بزرگ الحسينى الفراهانى الملقب في شعره بثنائي نزيل طهران والمتوفى بها (1251) ترجمه في (مجمع الفصحاء - ج 2 ص 87) مر في (ج 2 - ص 393) أنه طبع في مجموعة كبيرة، ولكن طبع مستقلا بعض انشاآته على الحجر في هامش انشاء الميرزا مهدى خان ويقال له (انشاء قائم مقام) أيضا. (رساله ء انشاء ميرزا مهدى خان أسترابادى) ابن محمد نصير خان المازندرانى المنشى للسطان نادرشاه كما صرح به في أول (دره ء نادرى) له. طبع بعض منشأته وطبع على الحجر بالحظ المعروف بشكسته، لتعليم الاطفال، منها في (1298) وفى هامشه طبع بعض منشآت قائم مقام كما مر في (2: 394) و (3: 169). (758: رساله ء انشاء ميرزا مهدى خان خوئى) هو ابن محمد نصير الخوئى.

 

كان والده منشيا لمحمد على دولتشاه. ونصب هو منشيا لمحمد شاه قاجار كما في (مجمع الفحصاء 2: 439) وعده الميرزا طاهر ديباچه نگار في (گنج شايگان) من مادحي آقاخان النوري الصدر الاعظم لناصر الدين شاه. قالوا وبعد الرجوع من سفارة بغداد اعتزل عن الامر وسكن خوى، وقد رأيت بعض منشآت مهديخان بطهران. (رساله ء انشاء واملاء) فارسية مطبوعة لمجد السادات ألفها (1194) وتوفى (1314) وهى مختصرة طبعت في اعداد سالنامه ء اصفهان (28 و 1329 ش) بمباشرة السيد محمد الصدر الهاشمي مؤلف (تاريخ جرائد) ومر في (2: 393). (759: رسالة الانصاف والانتصاف لاهل الحق من الاشراف) موجودة في (الرضوية) لم يذكر المؤلف اسمه بل ذكر في اوله [ ان ابن تيمية تعصب في القول والخطاب في نقضه لمنهاج الكرامة وقال بالهوى المحض.. وهو دأب المفلس العادم للحجة الذاهب التايه عن المحجة.. ] فهو غير المذكور في (2: 399). مرتب على مقدمة وسبعة عشر مقاما وخاتمه وآخره [.. هذا آخر كلامنا حيث بلغنا المقصود، واتينا بما يرضى الآله المعبود، وكل ذلك كان بتوفيقه وتسديده وهو المحمود ]. (760: رسالة في انعتاق ام الولد بعد موت مولاها من نصيب ولدها) للشيخ سليمان بن احمد آل عبد الجبار القطيفي نزيل مسقط المتوفى (1266) ذكرها في (انوار البدرين). (رسانة انعكاس الشعاعات وانعطافات) ذكرته بعنوان الانعكاسية في (2: 299) وذكره في كشف الحجب، وجرجى زيدان في اداب اللغة والمدرس الرضوي في احوال الخواجه. وتوجد بمكتبة (المجلس) و (والمشكاة) كما في فهرسها (3: 835). (761: رسالة في الانفحة وحكمها) للسيد محمد مولانا التبريزي ابن مؤتمن الشريعة السيد عبد الكريم الموسوي السرابى التبريزي المولود (1294) والمتوفى (1360) ذكره في فهرس تصانيفه. (762: رساله ء انفلونزا) المرض الخاص وعلاجه، للميرزا عبد الحسين خان فيلسوف الدولة الزنوزى التبريزي المعاصر، مؤلف (مطارح الانظار) ذكرها في فهرس تصانيفه. (763: رساله ء انگشت شمارى) أو عقود الانامل كما يأتي. لشرف الدين على اليزدى توجد بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 836).

 

(764: رساله ء انگشت شمارى) لبعض تلاميذ البهائي. توجد في تلك المكتبة ايضا كما ذكر هناك ايضا. (765: رسالة في ان للعالم خالقا حكيما) لابي بكر محمد بن زكريا الرازي. (766: رسالة في انواع الخطوط) فارسية. رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). (767: رسالة في انواع الخطوط) عربية. كانت في المكتبة المذكورة أيضا. (768: رسالة في انواع الخطوط) للشيخ هلال الدين اسماعيل الخوى المعاصر ذكرها في مجموعته الموجودة عند الشيخ محمد على اليعقوبي في النجف. (769: رسالة في انواع العروض) وانها بلا واسطة أو معها، من خارج أو داخل، أعم أو أخص أو مبائن. وهى من المسائل الفلسفية. للشيخ صالح بن الشيخ باقر بن عبد على بن اميد على الرشتى النجفي. كتبها بخطه في ظهر منهاج جده الشيخ عبد العلى الذى ملكه (1298). (770: رسالة في انواع الكم) للقاضى نور الله الشهيد (1019) ذكرت فهرس كتبه. (771: رسالة في انواع الوصول إلى الحق) وهى ثلاثة تزكية النفس عن الذمائم. وتصفية القلب. بالانقطاع إليه وتجلية الروح بالخروج عن صفاته. وهى فارسية لبعض العرفاء في مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسى (للرضوية). (772: رسالة اواسط القلائد) تعليقات على مجمع البحرين في غريب الحديث. لصدر الافاضل المذكور في (ج 9 ص 316) الفه في (1299) ذكر في مقدمة القصيدة الانصافية المطبوع. (رسالة في اوانى الذهب والفضة) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن محمد صالح كبة المتوفى (1336) رأيتها عنده. مر في (2: 471). (رسالة في اوانى الذهب والفضة) للمولى عبد الرسول الفيروز كوهى نزيل طهران والمتوفى بها حدود (1323) طبع هناك. ومر في (2: 471). (773: رسالة في الاورام وسببها وعلاجها) للحسن بن محمد سعيد الطبيب. توجد عند السيد محمد (المحيط) بطهران. (774: رسالة في الاوعية الثلاثة ولوحي المحو والاثبات) للشيخ أحمد الاحسائي

 

كما في (نجوم السماء - ص 370). (775: رسالة في الاوفاق) للشيخ محمد حرز النجفي المولود (1273) والمتوفى (1365) في كراسة عند حفيده الفاضل محمد حسين بن الشيخ على بن المؤلف المولود (1333) والكاتب لفهرس تصانيف جده. ومر (الاوفاق) و (الاعداد). (776: رسالة في أوقات الصلوات) للشيخ أبى الحسن سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى (1121) فرغ من تأليفها يوم الاثنين (6 - ج 1 - 1103) وقرأها عليه تلميذه الشيخ على بن الحاج محمد البحراني، فكتب له اجازة صورتها مذكورة في النسخة الموجودة في مكتبة (خسينية كاشف الغطاء) ضمن مجموعة (رقم 55). (777: رسالة في اولاد الائمة المدفونين باصفهان) للسيد مصلح الدين بن شهاب الدين الاصفهانى المعاصر المولود (1334) وله رجال اصفهان المتمم لتذكرة القبور للجزى المطبوع (1369) وله (شعراى معاصر اصفهان) تنقل عنه في الشعر والشعراء من الذريعة. (778: رسالة في اولى العزم من الرسل ومعنى اولى العزم) اولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] وآخرها [ وما هو من تفسير الباطن بمنزلة اللب. والقشر كالعدم بالنسبة إلى اللب ] نسخة منها عند الشيخ مهدى شرف الدين بتستر كتابتها (1105). (رسالة في الاهلة) في حسابها للعلامة المجلسي تأتى. (779: رسالة الايضاح) في المنطق والخطابة. لصدر الافاضل المذكور في (ج 9 ص 316). ذكر في مقدمة شرح القصيدة الانصافية له، (الرسالة الاهوازية) المرسلة من الامام الصادق إلى عبد الله النجاشي. مرت في الالف (ج 2 ص 485) بعنوان الاهوازية. (رسالة في ايضاح مشكلات القرآن) سورة سورة إلى آخره. للشيخ المولى محمد جعفر شريعتمدار الاستر آبادي اسمها (سلك البيان) يأتي في السين ومثله في الميم. (780: رسالة في ايمان فرعون) للدوانى. ذكرها (كشف الظنون). (781: رسالة في الايمان والكفر) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى (1241) كتبها في جواب الشيخ عبد الحسين البحراني. طبع ضمن (جوامع الكلم) له.

 

(رسالة في الايمان وتحقيق معناه) ونقل الاقوال فيه. مختصرة للعلامة الحلى المتوفى (726) ذكر في (الروضات) نسبتها إليه ثم تنظر في صحة النسبة، مر في (2: 510). (782: رسالة في الايمان والاسلام والكفر والارتداد) للسيد محمد بن السيد محسن الموسوي البوشهرى المعروف بالبحرانى الحائري، المعمر المتوفى ليلة الجمعة (2 ذ ق - 1355) اولها [ الحمد لله الذى تفرد بالواحدانية.. ] مرتبة على ثمانية مطالب وخاتمة. رأيتها بخطه وقد خرج من المبيضة (1324) عند ولده السيد محمد طاهر من ائمة الجماعة. بكربلا.

 

(ب) (الرسالة الباقرية) للسيد محمد بن على بن ابى الحسن الخسروشاهى التبريزي في بعض مسائل الخيارات. طبعت في حياته مع (مشكاة المصابيح) له (1310) عارض فيها بعض الاجلة من معاصريه بل من مشايخه، وهو الشيخ الميرزا باقر بن احمد امام الجمعة بتبريز المتوفى سلخ رجب (1286) وتوفى المؤلف حدود (1312) فحمل ولده السيد احمد، جثمانه إلى قرب سرداب النراقيين في الصحن الغروى. مر في (3: 11). (783: رسالة في الباه) لابن سينا. توجد في مكتبة جامعة طهران (الفهرس: 3: 2418) اوله [ الحمد لله حمدا يكون كفئا لنعمه الظاهرة.. ] ذكر فيه ابا سهل الحمدونى. (الرسالة الباهرة في العترة الطاهرة) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى. مرت في حرف الباء (3: 15). (784: رسالة في البئر واحكامه للسيد الاجل السيد محمد تقى بن الامير مؤمن الحسينى القزويني، موجودة عند احفاده بقزوين. وترجمته في (الكرام - ص 229). (785: رسالة في البئر واحكامه) للشيخ الفقيه الشيخ محمد حسن آل يسين الكاظمي صاحب (اسرار الفقاهة) المتوفى (1308) ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين في (التكملة) (786: رسالة في البئر وعدم انفعاله) لشيخنا السعيد زين الدين بن على بن احمد الشامي الجزينى الشهيد (966) اولها [ بعد الحمد لله، مسألة اختلف أصحابنار في نجاسة البئر بمجرد ملاقات النجاسة.. ] فرغ منها خامس صفر (950). (787: رسالة في البئر والبالوعة) للشيخ سليمان بن عبد الله بن على بن الحسن بن احمد بن يوسف بن عمار الماحوزى البحراني صاحب (البلغة) و (المعراج) وغيرهما،

 

ولد (1075) وتوفى (1121) ذكرها تلميده الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى في اجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي، وكذا صاحب (اللؤلؤة). (788: رساله ء بث شكوى) لميرزا جلال الدين محمد الشيرازي. فيه قصيدتان عربيتان مترجمتان بالنظم الفارسى، اولها (الشكوائية) في خمس واربعين بيتا، نظمها فيما وقع من الهتك من الروسية للمشهد الرضوي في (1330) وثانيتهما (التشكرية) بعد ما رآى اثر القبول للاولى، وفى الاخير قصيدة في (18 بيتا) في مدح احمد شاه قاجار آخرها قوله: هركه بكين تو حواست ؟ هماره جانش هلاك * هر كه بمهر تو زيست هميشه كامش روا والنسخة عند (سلطان القرائى) في تبريز كما في فهرسها المخطوط. (789: الرسالة البحرانية) في بيان اوقات بحران مرض الحرارة. للميرزا محمد تقى الشهير بالحاج آقا بابا الشيرازي الطبيب الماهر المتوفى سنة نيف وثمانين ومأتين والف. كتبه بطهران بعد معارضته مع الميرزا احمد الطبيب التنكابنى (1246) وطبع مع بعض رسائله الاخر (1283) بعدها وجاور الحائر بها توفى قرب (1290) وقد شرح البحرانية الحكيم محمد ولى كما يأتي في الشين. (رسالة بحر الجواهر في علم الدفاتر) المذكور في (3: 32) طبع (1273) و (1287) و (1316) وتوجد نسخة منه عند السيد حسين الشهشهانى بطهران اكبر من المطبوع. وفيها اختلاف كثير لكنه بذلك الترتيب والاسم. (790: رسالة في البداء) للحاج عبد المطلب بن الحاج محمد حسن الاصفهانى الشيخى المقيم بالكاظمية الشهير بعباس آبادى، صاحب (الحجة البالغة) فارسية مبسوطة فرغ منها (1257) في بلدة الكاظمية. يعبر عن الشيخ احمد الاحسائي بالشيخ المرحوم، ويطعن على (البالاسرية) في رسالته كثيرا. (791: رسالة في بدو وجود الانسان) للفيلسوف الاعظم صدر المتألهين المولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى (1050) ذكرت في فهرس تصانيفه (792: رسالة في البديع) للشيخ تقى الدين ابراهيم بن على بن الحسن بن محمد بن

 

صالح الكفعمي، صاحب (المصباح) الذى فرغ منه (895) وتوفى (905) ذكرها في (الروضات). (793: رسالة في البديع) فارسية للميرزا تقى خان (دانش) بن الميرزا حسين الوزير التفريشى المولود حدود (1288) المذكور في (9: 315). (794: رسالة في البديع) للسيد الامير برهان الدين عطاء الله المشهدي الاديب الشاعر الضرير في آخر عمره المتوفى (919) في اواسط شوال - ذكرها في (مطلع الشمس) في عداد شعراء مشهد خراسان. (رسالة في البديع) للسيد شاه فتح الله كمال الدين بن هبة الله بن عطاء الله الحسينى الشيرازي القاضى في لار المتوفى (1098) كتبها باسم الشاه سليمان الصفوى لما طلبه من بلده لار، ذكرها سيدنا في (التكملة) ومر في (3: 71). (795: رسالة في البديع) فارسية. للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفى (1302) قال في قصصه ان فيه التمسك والاستشهاد بجملة من اشعار الفردوسي واشعاري وبعض اشعار المراثى. (796: رسالة في البديع) للاديب الميرزا محمد بن عنايت احمد خان الكشميري الدهلوى المتوفى (1235) حكاها (نجوم السماء) عن رسالة صاحب (شذور العقبان). (797: رسالة بديع الانشاء) لملا يوسف. مكاتيب ومنشآت. توجد عند الدكتور صادق كيا بطهران. (رسالة بديع اللغة) المذكورة في (3: 73) طبع بطهران في (1362). (798: رسالة بديعيات اختياري) في حل مشكلات (اختيارات بديعي (المذكور في (ج 1 - ص 368) اوله [ اما بعد چون كتاب اختيارات بديعي كه از كتب جامعه فن.. اين فقير قليل البضاعة.. اقدام بتحرير اين رساله.. نمود، تاچهره ء جمال.. ]. والنسخة ضمن مجموعة عند (دهخدا) بطهران. (799: الرسالة البديعية) في الربع المجيب للمولى صادق بن على نقى الاصفهانى نزيل خوانسار. اولها [ الحمد لله الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا. ] الفها نظير الاسطرلاب للشيخ البهائي وذكر ان الربع والاسطرلاب يشتركان في المستنبطات

 

والمستخرجات مع كون الربع أسهل مؤنة واقل اجزاء، وربتها على مقدمة وستين بابا وخاتمة، مرتبة على ثلاثة فصول وفى المقدمة ذكر حد الربع وألقابه، وأنه شكل بسيط مستوى مرسوم على وجهه قوس ربع دائرة ونصفا قطرها، ويسمى هذا القوس بالقوس المجيب وفرغ من تأليفها. (1193). (800: رسالة في البديهيات الاولية) فارسية. للاديب النيشابوري السيد أحمد بن شهاب الدين الرضوي المتوفى (1349) طبعت في ذيل ديوان القصائد والغزليات له في (1312 ش) مع تعليقات من مباشر طبعه الشيخ على العبد الرسولي. (الرسالة البرزخية) في أحوال البرزخ وعوالم الروح المذكور في (3: 86). للسيد المعاصر أحمد بن السيد على الابرقوئى اليزدى كتبها في (1322) وتوفى حدود (1334) وجاء في ترجمته في (النقبا ص 110 في س 20) وفاته (1344) غلطا. (الرسالة البرمكية في فقه الصلوات اليومية) للشيخ محمد بن على بن ابراهيم بن أبى جمهور الاحسائي المتوفى بعد (901) ذكرها في اجازته. وله شرحها الموسوم (بالانوار المشهدية) كما مر في (ج 2 ص 441) و (ج 3 ص 88). (801: رسالة في بر الوالدين) للمير محمد على بن المير محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى (13 - ع 1 - 1287) توجد بخطه في مكتبة حفيده بكربلا. (رسالة البرهان على وجود الجوهر المفارق) مر بعنوان (اثبات العقل) للخواجه في (1: 88). (رسالة برهان الكفاية) المذكور في (3: 100) وتوجد نسخته الفتوغرافية بجامعة طهران (رقم 254) في الحاشية. وقد كتبت (17 صفر - 814). (802: رسالة برهان المسامتة على تناهى الابعاد) للمير الداماد. ذكر في اوله اسمه ولعلها بخط المؤلف. ضمن مجموعة عند الميرزا نصر الله الشبسترى في تبريز كما كتبه الينا. اولها [ بعد حمد يسامت حق عز المبدأ وجلاله.. ] مختصره في اربعين بيتا. (803: الرسالة البرهانية) في الفرق بين الاحكام والموضوعات. للميرزا محمد الاخباري المقتول (1232) في الرد على السيد على، والظاهر ان مراده صاحب (رياض المسائل)

 

والنسخة ضمن مجموعة من رسائله بخط تلميذه الارشد المغالى في حقه، محمد رضا بن محمد جعفر الدوانى في (1343) في الخزانة (الرضوية). (رسالة في البريد وتحديده) للميرزا محمد حسين بن المير محمد على الشهرستاني المتوفى (1315) سماها (سفر البريد) رأيتها في خزانة كتبه. (الرسالة البشنوية) للحسين بن داود الكردى البشنوى. ذكره في (معالم العلماء) بعنوان (الرسائل البشنوية) كما مر. (804: رسالة في بطلان التعليق في العقود) للمحقق الميرزا أبى القاسم بن المولى حسن الجيلاني القمى المتوفى (1231) رأيتها في مكتبة المرحوم السيد محمد اللواسانى بالنجف. (805: رسالة في بطلان تناهى الابعاد) للميرزا أبى القاسم الذهبي الشيرازي المتوفى (1286) مطبوعة بايران. وترجمته في (الكرام ص 18). (806: رسالة في بطلان الصلاة بلا ولاية) للشيخ السعيد زين الدين بن على بن احمد الشهيد (966). (807: رسالة في بطلان عبادة الجاهل من غير تقليد) للاستاذ الاكبر الوحيد محمد باقر بن محمد اكمل البهبهانى المتوفى (1206) أو (1205) طبعت مع (حاشية المعالم) ورايت نسخة منها في مجموعة من رسائله في كتب (الطهراني بكربلا). (808: رسالة في بطلان العمل بالاحتياط في بعض الفروع، لمن تمكن من تحصيل الواقع بطريق معتبر) لشيخنا الشهير بالشريعة الاصفهانى. اولها [ الحمد لله تعالى والصلاة على رسوله تتوالى.. ] كتبها جوابا عن اشكال السيد جواد بن محمد على الآقا مجتهد بن صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهانى. رأيت النسخة بخطه ناقصة الآخر في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (809: رسالة في بطلان العول والتعصيب) للشيخ المعاصر الشيخ محمد جواد البلاغى المتوفى (1352). (رسالة في بقاء التقليد) تأتى بعنوان (رسالة في تقليد الميت) متعددة. (810: رسالة في بقاء جسد الامام) للسيد كاظم بن قاسم الرشتى الحائري المتوفى

 

(1259). طبعت مع كتابه (كشف الحق) في المعراج، ويأتى (رسالة في صعود جثة الامام). (811: رسالة في بقاء جسد الامام والنبى ص في قبورهم وعدم صعودهم بعد ثلاثة ايام) تأليف السيد الامير محمود بن فتح الله الحسينى الكاظمي. نسخة منها مع (تفريج الكربة) في الرجعة المذكور في (ج 4 - ص 230 س 7) مفصلا، وبعنوان اثبات الرجعة في (ج 1 ص 94) مختصرا. و (رسالة تقسيم الاخماس) المذكور في (ج 4 - ص 388) كانت في كتب الشيخ جعفر (سلطان العلماء) بطهران. أولها [ الحمد لله والصلاة على سيدنا ونبينا.. ] فرغ منها في النجف (1079). (812: رسالة في بقاء النفس ورجعتها بعد موت الجسد) للشيخ احمد بن ابراهيم الدرازى البحراني، ألفها في (12 - محرم - 1124) اولها [ حمدا لك اللهم يا خالق الارواح وجاعلها في الاشباح.. ] مرتبة على مقامين، أوردها بتمامها الشيخ أحمد بن سليمان البحراني في كشكوله. (713: رسالة في بقاء النفس الانسانية واثبات أبديتها) لبعض قدماء الاصحاب. أولها [ الحمد لله عدد مننه التى يعجز عن عدها وحصرها. وكذا نعمه التى لا نستطيع.. ]. رأيتها في الخزانة (الغروية) وكتب عنها الشيخ محمد السماوي لنفسه. نسخة وكانت النسخة عتيقة في الغاية فيظهر انها من تأليف القدماء. (814: رسالة في بقاء النفس الناطقة) أو (جمل من الادلة المحققة لبقاء النفس الناطقة) لابن سينا. اولها [ سأل بعض الرؤسا ان النفس الناطقة جوهر ام عرض ؟ وانها ان كانت جوهرا فهل تبقى بعد انتقاض قالبها ام تتلاشى.. ] موجودة في عدة مكتبات ذكرها في (تذكرة النوادر) و (فهرست نخسه هاي مصنفات ابن سينا - ص 67) منها المكتبة الآصفية في مجموعة رقم (41) في عشر صفحات، و (المجلس) واياصوفية و (الملك). (815: رسالة في بقاء النفس وأبديتها) لابن كمونة سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله بن كمونة. أولها [ الحمد لله الذين نطقت بحكمته.. ] وهى في عشرة فصول، بخطه في الخزانة (الغروية) واستنساخها الشيخ محمد (السماوي) لنفسه مع جمله من كتبه

 

ورسائله الاخر، منها (اللمعة الجوينية) وكلها بخط ابن كمونة ذاكرا لنسبه كما ذكرت. (816: رسالة في البلاء وبيان حقيقته وفضله) لبعض امراء عصر فتحعليشاه. اولها [ آلم. أحسب الناس ان يتركوا.. دعواى بندگى را آزمايش در كاراست تا در پيشگاه قبول خداوندى مصداق آيد وآزمايش خداوند مر بندگانرا بردو وجه ميتواند بود يكى بروجه تكليف وديگرى تقدير.. ] في مجموعة من انشاآت المؤلف في المكتبة (التسترية). (817: رسالة في البلايا النازلة على الاشقياء والسعداء) فارسية تقرب من الف وخمسمائة بيت للميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني المعاصر. ذكرها في فهرس تصانيفه المرسل الينا. (818: رسالة البلغة) في اللغة العربية بالفارسية. الفت في (438) توجد نسخته الفتوغرافية بجامعة طهران (رقم 86) وذكر في الباء من كشف الظنون. (819: رسالة في البلل المشتبه بعد الغسل) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى البحراني المتوفى (1135) رايتها في خزانة كتب السيد مهدى بن احمد آل حيدر الكاظمي المتوفى (1336). (820: رسالة في البلوغ وبيان حده وما يتعلق به) للشيخ عبد العالي ابن المحقق الكركي المتوفى (993) بخط تلميذه السيد قوام الدين بن الحسين، وكتب المؤلف على ظهرها اجازة للكاتب بخطه. موجودة في مكتبة (سپهسالار). (821: رسالة البليانى) وهو السيد عبد الله البليانى. (822: رسالة في بنى امية) لابي العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفى الكاتب ذكره ابن النديم (ص 212) وله كتاب تفضيل بنى هاشم كما مر في (ج 4) وتوفى (319) وعبر عنه ايضا بالرسالة. (823: رسالة في البول) أو (دلائل البول). فارسية. ليوسف بن محمد. اوله: [ بعد از سپاس حكيم مطلق جل ذكره، وپس از درود رسول.. ] توجد نسخته في الورقة 107 وما بعدها من مجموعة بمكتبة (دهخدا - رقم 743).

 

824: الرسالة البهبهانية) في احكام الاموات في اثنتين وعشرين مسألة للشيخ عبد الله ابن صالح السماهيجى المتوفى (1135) وله أيضا انتخابها بالفارسية، كما ذكر في فهرس تصانيفه. (825: الرسالة البهبهانية) للسيد كاظم الرشتى. نقل عنها تلميذه الميرزا حسن العظيم آبادى في رسالته في اصول الدين. (826: الرسالة البهية في حل بعض صعاب العربية) للمفتي المير محمد عباس بن على اكبر الموسوي الجزائري اللكهنوى المتوفى (1306) ذكرها في (التجليات). (الرسالة البهية في الرد على الطائفة الغوية) للمولى محمد بن اسماعيل المعروف بأبى على صاحب الرجال المعروف به. ذكرها الميرزا محمد النيشابوري في رجاله. أقول اسمها (عقد اللئالى البهية) يأتي. (827: رسالة في البهيمة الموطوءة) للمولى حمزة البار فروشى المازندرانى، كتبها بأمر بعض سادة مشايخه. رأيتها عند الشيخ على اكبر الخوانسارى في النجف تاريخها (1280) أقول لعله المولى حمزة بن بخشعلى المازندرانى الاشرفى الحائري المتوفى بها حدود (1285) من تلامذة السيد مهدى ابن صاحب (رياض المسائل) ونسخة اخرى رأيتها عند السيد محمد الحجة في النجف أيضا. (رسالة في البيان والبديع) اسمها (العجالة) تأتى في العين المهملة. (828: رساله ء بيست وهشت كلمه) في نصيحة الاخوان لافضل الدين الكاشانى. اوله [ أي جويند گان حكمت وپويندگان طريق.. ] توجد في مكتبة جامعة طهران (الفهرس 3: 327). (829: رسالة پيوند آبله) لملك الاطباء الميرزا كاظم بن محمد الرشتى، ذكرها في آخر حفظ الصحة له المطبوع (1304). (830: رساله ء پيرى وتدبير مشايخ) في تدبير صحة المشايخ. لمحمد بن مسعود الشيرازي. اوله [ الحمد لله المحمود.. وبعد چنين گويد اين ناتوان مقيد بلوث وجود محمود بن مسعود طبيب.. ]. توجد نسخته في مكتبة (دهخدا) بطهران رقم (743) في الورق 166 وما بعدها.

 

(ت) (831: رسالة تابين كل من لقب بامير المؤمنين) بعد من اختص به، وتفسير: ان يدعون من دونه الا اناثا. (آ: 116 س 40) والاخبار الواردة في كتب التواريخ والسير في ذلك. للشيخ عبد على ابن جمعة الحويزى الشيرازي معاصر الشيخ الحر. ذكرها المحدث الجزائري في (المقامات) وقال انه أقام الادلة من التواريخ والسير على ذلك. (832: الرسالة التاجية) في القوانين الجماعية) وفيها منافع الجماع ومضاره، لابي نصر على بن أبى سعيد الحسين الطبيب. فارسية أولها [ الحمد لله على الآئه الجسام ونعمائه العظام.. ]. (833: رسالة تأديب الصبيان) لابن مسكوية. اوردها شمس الدين الانبانى في كتابه (رياضة الصبيان) كما في فهرس مكتبة جامعة طهران (ج 3 ص) 686). (834: رسالة في تاريخ الصفوية) للميرزا السيد محمد الطباطبائى الزوارى الاصفهانى المتخلص (مظهر) الطبيب الشاعر الماهر والد الميرزا أبى الحسن جلوة. كتبه باستدعاء سرجان ملكم. (835: الرسالة التاريخية في اعمار سادات البرية) للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبى الحائري، تلميذ الوحيد البهبهانى عده من تصانيفه فيما كتبه بخطه في مجموعة رسائله في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني. ونسخة اخرى عند الميرزا محمد على الاردوبادى في النجف. (836: رسالة في التأليف والتبغيض) للشيخ أبى على ابن سينا. حكاه في (الروضات) عن (سلم السماوات). (837: رسالة تام المقالة) في ترصيد جهة القبلة. للسيد هبة الله الشاهميرى الشيرازي

 

الحسينى. ينقل عنه في شرحه على الهيئة للقوشچى. كذا في فهرس مكتبة جامعة طهران (3: 919). (838 رسالة في التباعد بين البئر والبالوعة) للشيخ سليمان الماحوزى، بخط تلميذه الشيخ محمد بن سعيد المقابى، ضمن مجموعة من رسائل المأحوزى رايتها عند الشيخ محمد جواد الجزائري. أولها [ اللهم باعد بين آبار قلوبنا وبين بواليع الوساوس الشيطانية.. ] عبر عن نفسه بأبى الحسن سليمان بن عبد الله الاوالى تاريخ كتابتها (2 - ج 2 - 1143). (839: رسالة في التبرءة عما رمى به) للمولى على قلى النطنزى الحكيم الاشراقى الذى كفره علماء عصره لما ينسب إليه من مذاهب الحكماء، ومنها القول باطلاق الهيولا على الباري فكتب الرسالة في انكار النسبة والتبرءة عنها. (840: رسالة في تبعيض الاحكام لتبعيض الاسباب) للسيد حيدر بن السيد اسماعيل الصدر، المتوفى (27 - ج 1 - 1356). (الرسالة التترية) للسيد حيدر الآملي صاحب (جامع الاسرار) والصحيح ان اسمه (التنزيه) كما مر في (4 - 455). (841: رسالة في تتميم استدلال الشيعة) فيها الاستدلال بآية (لا ينال عهدي الظالمين) على بطلان خلافة غير المعصوم. للمولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني المدرس بمشهد خراسان في عصر نادرشاه وكان من تلامذة العلامة المجلسي. وشيخ الشيخ يوسف البحراني، وله ترجمة مفصلة في (الفيض القدسي) وفى اجازة السيد عبد الله انه توفى في عشر الستين بعد المائة والالف. (842: رسالة في تتميم القليل كرا) للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن البلاغى النجفي المتوفى (1352) من أجزاء كتابه (العقود المفصلة) المطبوع بعضها (1343). (843: رسالة في تتميم القليل كرا) لشيخنا الميرزا فتح الله بن محمد جواد النمازى الشيرازي الاصفهانى النجفي. اولها [ الحمد لله تعالى.. ] رأيتها عنده. وتأتى (مسألة في تتميم القليل كرا). (844: رسالة في التتن) فارسية. بين على طريق الظرافة احواله وجريان الاحكام

 

الخمسة عليه باختلاف الاحوال ومراعات المصالح والحكم بحسب الازمنة والامكنة. للميرزا فياض اخ المحقق السبزواري. وتأتى (رسالة في تحليل شرب التتن والقهوة) وفى التنباك، وفى حرمة شرب التتن وأيضا في منافع شرب التتن تأتى وهى متعددة كل في محله. (845: رسالة في تثليث التسبيحات في الاخيرتين) وكيفية قضاء الصلوات عن الاموات. للمير السيد على صاحب (رياض المسائل) المتوفى (1231) وفيها كيفية صلاة القضاء عن الاموات كتبها بأمر خاله واستاده الوحيد البهبهانى لما سئل عن المسألتين. قال تلميذه الشيخ أبو على في رجاله أنها عندي بخطه. (رسالة في تجدد الاعسار بعد اليسار) لآقا محمد على الكرمانشاهى. سماها (مظهر المختار) ومر في (3: 348). (846: رسالة التجلى على الطور) في حل هذه المسألة. للسلطان محمد الاصفهانى على طريقة الحروفية. توجد نسختان منها في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 438 - 265). (847: رسالة تجلى ذاتي) ترجمة بالفارسية لرسالة ابن هود المغربي. والمترجم صائن الدين تركه الاصفهانى المذكور في (9: 570) توجد نسخته في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 465). (848: رسالة في تجويد القرآن) فارسية مرتبة على أبواب، مكتوب عليها انها للمولى أبى الحسن الخاجوئى الاصفهانى، ضمن مجموعة عند السيد محمد الجزائري في النجف، تاريخ بعض أجزائها (1228). (رسالة في التجويد) للشيخ أحمد الاحسائي. ذكر في (3: 362) مختصرا. اولها [ الحمد لله الذى نزل الفرقان على عبده. ] فرغ منها (3 - ج 2 - 1199) نسخة بخط الشيخ محمد بن على بن حسين العصفوري. فرغ من الكتابة (12 - ج 2 - 1235) كانت في مكتبة (السيد خليفة) وبيعت في الهرج. (رسالة في التجويد) لميرزا محمد زمان بن محمد طاهر التبريزي. ذكر في (3: 367) نسخة مخطوطة منها كتابتها في (1257) عند الميرزا جعفر بن ابى القاسم (سلطان القرائى)

 

(849: رسالة في التجويد) أولها [ الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافى مزيده.. ] مقدمته فارسية والبقية عربية. ينقل فيها عن قوام الملة والدين عبد الله ابن الفقيه نجم الدين محمود نسخه في مكتبة (الملك) بطهران. ولعلها للمولى عماد الدين على القارى الذى يروى عن المولى عبد الله بن محمود بن سعيد التسترى الشهيد. (رسالة في التجويد) اولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] مرتبة على ستة ابواب وخاتمة. اول الابواب في مخارج الحروف وسادسها في التفخيم والترقيق والخاتمة في اسماء القراء. ضمن مجموعة السيد جلال الدين المكتوبة (993) في مدرسة السبزواري ولعله المذكور في (3: 373 - 374). (850: رسالة في التجويد) لمحمد بن شمس الدين القارى الكاظمي في عشر صفحات الفها باسم الشاه سليمان الصفوى. ضمن مجموعة احدى عشر رسالة في مكتبة (الملك) بطهران. واخرى الفها باسم الشاه سلطان حسين في مقدمة وتسعة ابواب وخانمة موجودة عند السيد حسين الشهشهانى بطهران. (851: رسالة في تحديد الدرهم في الفطرة) للعلامة المجلسي. فارسية في مجموعة من رسائله عند الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) بطهران. (852: رسالة في تحديد الصاع) فارسية أيضا للعلامة المجلسي، في مجموعة (سلطان المتكلمين) المذكور. (رسالة في تحديد الكر) تأتى بعنوان (رسالة في الكر) متعددة، أحدها للعلامة المجلسي في تلك المجموعة أيضا. (رسالة في تحديد المسافة) تأتى بعنوان (رسالة في حد القصر). (853: رسالة في تحديد محل النزاع في دلالة النهى على الفساد) للميرزا ابى المعالى الكلباسى. من رسائله الخمسة عشر المطبوعة. (854: رسالة في تحديد النهار الشرعي) للمحقق السبزواري. المولى محمد باقر ابن محمد مؤمن الخراساني المتوفى (1090) ودفن بمشهد خراسان. ينقل فيها عن الرازي والبيضاوي والنوري والجوهري والثعلبي والراغب الاصفهانى والزمخشري وغيرهم. أولها [ الحمد لله. سألت ايدك الله واعانك ان ابين لك حقيقة لفظي اليوم والنهار. ]

 

(855: رسالة في تحريم تسمية صاحب الزمان) للشيخ سليمان الدرازى الماحوزى المتوفى (1121) ذكرها تلميذه السماهيجى في اجازته للجارودي والمحدث البحراني في (اللؤلؤة). (856: رسالة في تحريم تسمية صاحب الزمان) للسيد الميرزا رفيع الدين محمد ابن حيدر الطباطبائى النائنى، شيخ العلامة المجلسي. وتأتى (رسالة في حرمة التسمية) و (رسالة في النهى عن التسمية) في محالها. (857: رسالة في تحريم تقليد الميت) لميرزا محمد الهمداني امام الحرمين المتوفى بعد (1303) ذكرها في اجازته للسيد عناية على. (رسالة في تحريم ذبائح أهل الكتاب) تأتى بعنوان رسالة في ذبائحهم متعددة. (رسالة تحريم صلاة الجمعة) للتونى المولى عبد الله بن محمد. تأتى بعنوان رسالة في صلاة الجمعة. (858: رسالة في تحريم الغناء) ردا على رسالة السيد ماجد البحراني في تحليله. للميرزا ابراهيم غياث الدين محمد الاصفهانى الخوزانى نسبة إلى خوزان من توابع اصفهان كان قاضى اصفهان ثم قاضى عسكر النادرى. ذكرها الشيخ عبد النبي القزويني في (تتميم امل الآمل). (859: رسالة في تحريم الغنا) للمولى احمد بن محمد التونى البشرويه ئى، أخ المولى عبد الله التونى صاحب (الوافية) الاصولية. كان معاصر الشيخ الحر ساكنا بطوس كما ذكره في (الامل). (860: رسالة في تحريم الغنا واثمه) ردا على المحقق السبزواري والفيض في تحليلها له. للمولى اسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا ابن علاء الدين محمد المازندرانى الخاجوئى المتوفى (1173). (861: رسالة في تحريم الغنا) للاستاد الاكبر الوحيد البهبهانى الاقا محمد باقر ابن محمد اكمل الحائري المتوفى (1205) حكى عن (منتهى المقال). (862: رسالة في تحريم الغنا وعمومه من حيث المتعلق) ردا على المحقق السبزواري والفيض. للشيخ على بن محمد بن الحسن ابن زين الدين الشهيد صاحب (الدر المنثور) وغيره

 

المتوفى (1104) اتى فيها من الطعن والتهجين بما يقبح كل القبيح نسأل الله العفو عنه والاعتصام لنا انشاء الله. وقد مر (الرد على من يبيح الغنا) له ايضا في (10: 229). رد فيه على المحقق الفيض الكاشانى في تحليله وتأتى (رسالة في الغنا). (863: رسالة في تحريم الفقاع) للسيد ابى المكارم عز الدين حمزة بن على بن أبى المحاسن زهرة الحلبي صاحب (غنية النزوع). (864: رسالة في تحريم الفقاع) لشيخ الطائفة ابى جعفر محمد بن الحسن بن على الطوسى المتوفى (460). (865: رسالة في تحريم محارم الموقب) ووجه اختلاف قولى العلامة الحلى من القطع بالتعميم والترديد فيه. للسيد حسين بن الامير ابراهيم القزويني المتوفى (1208) اولها [ بعد الحمد والصلاة على النبي والآل، فقد سئل هذا القاصر عن نيل المآثر، بعض الاعلام.. ] فرغ منها (1193) عند حفيده السيد مصطفى بالنجف. (866: رسالة في تحريم نقل الجنائز) للسيد محمد على هبة الدين الحسينى مؤلف (الهيئة والاسلام) وقد طبعت ببغداد (1329) وقد كتب في رده (الحجة البالغة) كما مر للسيد صادق آل السيد راضى. وتأتى (رسالة في نقل الاموات). (867: رسالة في التحسين والتقبيح) ردا على الاشاعرة، للاستاد الاكبر الوحيد محمد باقر البهبهانى المتوفى (1205). (868: رسالة تحفة المجاهدين في اخبار البرتكاليين) من ابناء الصليب الذين هاجموا الخليج الفارسى في القرن العاشر. ألفه الشيخ زين الدين بن عبد العزيز المعبرى. وفرغ منه في (993) وطبع بحيدر آباد في (1931 م). (869: رسالة في تحقيق الجهات) للامير غياث الدين منصور الدشتكى المتوفى (948) ولعلها عين رسالته في القبلة الآتية. (870: رسالة في تحقيق فقه الرضا) واثبات أنه صالح لتقوية أحد المتعارضين، للسيد الميرزا محمد هاشم بن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانسارى الاصفهانى المتوفى بالنجف في (رمضان - 1318) طبعت مع مجموعة رسائله قبل وفاته بسنة. ويأتى (فصل القضا في حال فقه الرضا).

 

(871: رسالة في تحقيق كلام البدخشى) للقاضى نور الله المرعشي الشهيد (1019) ذكرت في فهرس كتبه. (872: رسالة في تحقيق معنى السيد والسيادة) للسيد حسين المجتهد الكركي. (873: رسالة في تحقيق معنى القابلية) موجودة في مكتبة (المشكاة) قال في فهرسها. (3: 197) يحتمل انها للفيض. (874: رسالة في تحليف الكتابى والحربي وكيفية ذلك) للمولى العالم الميرزا عيسى بن محمد صالح الاصفهانى، والد صاحب (الرياض) توفى حدود (1074). (875: رسالة في تحليل الامة) للميرزا أبى طالب بن الميرزا أبى القاسم الموسوي الزنجانى المتوفى بطهران (1329) ذكرها في آخر كتابه (ايضاح السبل) المطبوع (1308). (876: رسالة في تحليل التتن والقهوة) ردا على بعض الاخبارية المحرم لهما. للشيخ سليمان بن على بن سليمان ابن راشد بن أبى ظبية الشاخورى المتوفى (1101) ذكرها الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته الكبيرة التى كتبها للشيخ ناصر الجارودي (1128) وكذا المحدث البحراني في (اللؤلؤة). (877: رسالة في تحليل السمك جملة) يعنى حتى الذى لا فلوس له ايضا. للشيخ سليمان ابن ابى ظبية المذكور كما في اللؤلؤة، وكذا في اجازة السماهيجى بلا تقييد بجملة. ويأتى رسالة في (حلية الاربيان). (رسالة في تحليل الغنا) للسيد ماجد البحراني، وللمحقق السبزواري، وللفيض الكاشانى تأتى بعنوان (الغنا). (878: رسالة في تحمل العبادة عن الغير) من الصلاة والصيام والحج وغيرها وبيان آداب العمل وكيفية الاستنابة، للشيخ أبى العباس أحمد بن فهد الحلى المتوفى (840) اولها [ ان اولى ما سنح به الخاطر وصدرت به الدفاتر، حمد من لا أول له ولا آخر.. ] توجد ضمن مجموعة بخط محمد زمان بن كلبعلى جلاير الخراساني، دونها من (1231) إلى (1235) وهى في مكتبة (الملك) بطهران ولعله الذى هو من مدارك الكفعمي المذكور في (3: 486).

 

(879: رسالة في التحميد والتسمية وما يتعلق بها من المسائل الادبية) للشيخ الاجل محمد حسن بن المولى محمد جعفر شريعتمدار الاستر آبادي المتوفى (1318) كتبها أوائل عمره في (1268). (880: رساله ء تحويل سالهاى مواليد) لابي معشر جعفر بن محمد البلخى. مرتبة على تسع مقالات أولها [.. والصلاة على نبيه محمد وآله أجمعين. أما بعد اين مختصر يست در معرفت تحويل سالهاى مواليد وأحكام آن، منتخب از كلام حكيم فاضل أبو معشر جعفر بن محمد. ] والنسخة بخط احمد بن على بن فتح الله في (6 - ع 2 - 1016) عند (المشكاة) ومر له (احكام القرانات) في (1 - 301) وفى (3 - 487) ومر (تحويل سنى المواليد). (881: رسالة في التخلف عن جيش اسامة) للمولى المير محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى (1098). اوله [ قالت الامامية ان ابا بكر كان في جيش اسامة.. ]. موجود في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 563). (882: رسالة في تخليل الاسنان في ليالى شهر رمضان) للشيخ البهائي. مختصرة تقرب من سبعين بيتا. عند السيد جعفر بحر العلوم في النجف. (883: رسالة في التخيير بين القراءة والتسبيح في الاخيرتين) للسيد ابراهيم بن محمد الموسوي الدزفولي الكرمانشاهى الحائري المتوفى حدود (1300) بخطه عندي. (884: رسالة في التخيير في المواطن الاربعة للمسافرين القصر والاتمام) للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثى المتوفى (1031) اولها [ الحمد لله الذى قصرت الالسنة بتمامها عن اداء حمده... ] في مكتبة (الطهراني بسامراء). (885: رسالة في تداخل الاسباب) للسيد الفاضل الميرزا زين العابدين الخوانسارى والد صاحب (الروضات) سماها (سهل التناول). (886: رسالة في تداخل الاغسال) للسيد عليشاه بن السيد صفدر الكشميري المتوفى بلكهنو (1269). رأيتها عند حفيده السيد محمد باقر وعليها اجازة شيخه صاحب الجواهر. ومر مثلها في (4: 17). (887: رسالة في التداوى بالمسكر) للميرزا أبى المعالى بن الحاج محمد ابراهيم

 

الكلباسى المتوفى (1315) ذكرها في (البدر التمام). ومر مثله (جام جهان نماى عباسي) في (5: 301). (888: رسالة في تدبير آلة الاسطرلاب) للشيخ تقى الدين أبى الخير الفارسى. منضمة إلى رسالته في الاسطرلاب في مكتبة (التسترية). (889: رسالة في تدبير الحجر الاعظم) للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد على المرعشي الشهرستاني المتوفى بالحائر (1315) رأيتها في خزانة كتبه بكربلاء. (رسالة تدبير المسافر) لابن سينا. موجودة في (المجلس) وآيا صوفيا وغيرهما كما في فهرس مؤلفات ابن سينا للدكتور مهدوي (ص 56 - 57). (890: رسالة في التدبيرات غير المعتبرة) أيضا للمرعشي الشهرستاني المذكور. توجد في خزانته بكربلاء. (891: رسالة في تذكرة أحوال الفقيه المطلق الاغ محمد على بن الاغا محمد باقر الهزار جريبى) المجاز من المحقق القمى. وكان والده من مشايخ القمى، وكان صهر الميرزا باقر النواب. ولد (1188) وتوفى بالوباء في قصبة قمشه من محال اصفهان (1245) والرسالة لاحد ابنائه. وهو محمد حسين المترجم في الكرام. ص 414 (892: رسالة تذكرة العلاج) طب فارسي. القسم الاول منها مجدول والثالث مرتب على حروف الهجاء. لميرزا بابا مؤمن بن محمد حسين النخعي الاشتيانى. توجد بخطه كتبها في (1251) عند السيد حسين الشهشهانى بطهران. (893: رسالة في تذكية أهل الرجال المؤلفين في احوالهم) للميرزا ابى المعالى الكلباسى. ذكرها في (البدر التمام) في قبال الرسالة الآتية. (894: رسالة في تذكية الراوى وانها شهادة أو رواية) أيضا للمولى الميرزا ابى المعالى ابن الورع الحاج محمد ابراهيم الكلباسى الاصفهانى المتوفى (1315). (895: رسالة في الترتب) للميرزا أبى الحسن بن عبد الحسين المشكينى المتوفى (1358) فرغ منها (28 - ج 1 - 1346). (896: رسالة في الترتب) للشيخ الميرزا محمد حسين ابن شيخ الاسلام الميرزا عبد الرحيم النائنى المتوفى (1355) ومرت (رسالة في امكان الترتب).

 

(897: رسالة في ترتيب الفوائت) للسيد محمد تقى المدعو بالسيد آقا بن الميرزا رضا ابن الحاج السيد تقى القزويني المتوفى (1333) عند السيد آقا التسترى في النجف. ولعلها (رسالة قضاء الصلوات) كما يأتي. ويأتى (رسالة في لزوم الترتيب في الفوائت). (898: الرسالة الترتيلية) في التجويد فارسية مطبوعة، وهى للشيخ اسماعيل التبريزي المعاصر صاحب (الانوار الاسماعيلية) المطبوع ايضا، والمذكور في (2: 415). (899: رسالة في ترجمة السيد شبر) ابن محمد بن ثنوان المحدث الموسوي المشعشعى الحويزى المتوفى حدود (1190) لبعض الفضلاء الشعراء في عصره، ولعله من تلاميذه، في ثلاثة أبواب الباب الاول في نسبه ومن يتصل به من ملوك الحويزة في عدة فصول، في الفصل الثاني سرد نسبه، وفى الثالث نسب السيد علي خان واحواله، وفى الرابع نسب السيد خلف واحواله، وفى الخامس نسب السيد محمد بن فلاح وأحواله. وله خاتمة في ثلاثة فصول، ثالثها في دفع ما يعترض أو يعاتب به على السيد شبر من الخواص، وهو أمور، الاول ادعاؤه الكمال في العلم بأقصر مدة بغير استاد، الثاني قدحه في آراء أهل العلم والتحقيق، الثالث التقرب إلى الحكام والظلمة والدخول على الفساق واكثار الثناء لهم والمودة معهم. والباب الثاني في حسبه ومراتب اخلاقه وعلميته وتصانيفه الزائدة على الثلاثين ومشايخه الاثنى عشر المجيزين له وذلك في اثنى عشر فصلا، في الفصل الثاني ذكر ولادته في الحويزة غرة ربيع الثاني (1122) وذكر تصانيفه، وفى الفصل الثالث ذكر مشايخه المجيزين له، وفى الفصل الخامس حكى المؤلف عن والده الشيخ محمد انه قال له رجل: يا شيخ محمد ! ما تقول في سيادة السيد شبر ؟ وفى الفصل السادس أورد مكاتيب المؤلف نفسه إليه، وفى الفصل السابع صرح بأنه الف الرسالة (1173) وفى الفصل الثامن ذكر أحوال السيد محمد والد السيد شبر واطراه وذكر اجازة المولى أبى الحسن الشريف له وتوصيفه بقوله [ السيد السند الاورع الاوحد العالم العامل الفاضل المحقق المدقق السيد محمد الموسوي الحويزاوى بعد ما قرأ على وسمع منى.. ] وفى الفصل الثاني عشر أورد جملة مما كتبوا إليه مما فيه الثناء والمدح له 1 ما كتب إليه الشيخ الاعظم الشيخ حمود آل حمد 2 الشيخ خليل آل عباس 3 شيخ مشايخ الشرق والغرب الشيخ عثمان 4 السيد عبد العزيز جد آل الصافى 5 الشيخ على بن قسام 6 الشيخ الجليل العلم العالم الشيخ حسين بن الشيخ

 

موسى الشهير بابن لؤلؤ 7 العلامة الفاضل الفهامة الشيخ محمد بن نصار 8 الشيخ محمد المهدى الفتونى، والباب الثالث فيما قاله المؤلف وغيره في مديح السيد شبر من القصائد وغيرها. وعلى النسخة خطوط السيد شبر في حواشيها. وهى ناقصة الاول والوسط والآخر، يقرب الموجود من خمسة آلاف بيت في مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء منضم إلى كلمات الشعراء رقم (48) من كتب التراجم وقد ذكرناه في (4: 158) ومشايخه الاثنى عشر، 1 الشيخ أحمد بن اسماعيل الجزائري 2 السيد محمد بن عبد الكريم جد بحر العلوم 3 السيد نصر الله المدرس الحائري ره 4 الشيخ يوسف البحراني 5 الشيخ حسين الماحوزى مد ظله 6 السيد صدر الدين القمى 7 السيد ابراهيم اخ صدر الدين 8 السيد رضى الدين ابن محمد حيدر 9 العالم الفاضل الشيخ زين الدين النجفي (ره) 10 الاعلم الاكمل المؤيد بالسداد الشيخ جواد حرسه الله 11 آقا محمد بن آقا رحيم جد صاحب الجواهر (ره) 12 الشيخ مهدى الفتونى دام ظله. (900: رسالة في ترجمة السيد عبد الله) ابن نور الدين ابن المحدث السيد نعمة الله الجزائري المولود (1104) والمتوفى (1173) للسيد محمد بن السيد نعمة الله الموسوي الجزائري نزيل النجف المولود (1350) وهى متوسطة جامعة لاحواله. رأيتها وقرظتها. (901: رسالة في ترجمة البيهقى) أبى القاسم على بن زيد، للسيد محمد المشكاة البيرجندي استاد جامعة طهران. بسط القول فيما يتعلق باحواله وأحوال عشيرته، وحقق فيه أنه ولد (27 - شعبان - 493) لاكما في معجم الادباء (499) فانه كان في (500) صغيرا يقرأ على المعلم في المكتب. ذكر جميع ذلك أحمد بهمنيار في مقدمة طبع (تاريخ بيهق). ورأيت النسخة في مكتبته التى اهداها اخيرا إلى جامعة طهران. (902: رسالة في ترجمة عمر الخيام) لعباس اقبال المتوفى (7 - رجب - 1375) مقالة فارسية مبسوطة نشرت في مجلة الشرق (ج 1: ص 466: 485). (903: رسالة في الترجيح بلا مرجح) فارسية للمولى خليل القزويني. كتبها في جواب نذر على بعد اظهاره العجز عن فهم حاشية القزويني للعدة. رأيتها في مجموعة في كتب الميرزا على الشهرستاني بكربلاء. ومرت (رسالة في امتناع الترجيح بلا مرجح).

 

(904: رسالة في ترجيح التسبيح فيما عدى الاولتين) للشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد المتوفى (1030) ومرت (الرسالة في افضلية التسبيح) أيضا. (905: رسالة في ترجيح السكوت على الكلام) للسيد شبر الموسوي. ذكرت في رسالة ترجمته. (906: رسالة في ترجيح الشهرة المحققة على الاجماع المنقول) للمولى مهدى ابن محمد شفيع الاستر آبادي. ارسلها مع (فصل الخطاب) له أيضا إلى المفتى السيد محمد عباس الجزائري، فكتب المفتى عليه تقريظا. ذكره في (الظل الممدود). (907: رسالة في الترغيب على بناء المدرسة السلطانية) للمفتي المير محمد عباس الجزائري المتوفى بلكهنو (1306) ذكرها في (التجليات). (رسالة في ترك (السلام عليك ايها النبي)) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمى، من مشايخ العلامة المجلسي. وتوفى (1098) تسمى (الرسالة السلامية) كما تأتى. (908: رسالة في تركة الميت مع استيعاب الدين) للمحقق الميرزا أبى القاسم القمى تأتى بعنوان (رسالة في مال الميت). (909: رسالة في تركة الميت مع الدين المستوعب) وانها تنتقل إلى الوارث أو تبقى على حكم مال الميت. للميرزا على آقا ابن سيدنا الشيرازي. وتوفى (18 - ع 2 - 1355). (910: رسالة في التركيب وأحكامه) للميرزا أبى الحسن (جلوة) ابن السيد محمد الطباطبائى الاصفهانى المتوفى بطهران (1314) بخط تلميذه السيد عباس بن على الشاهرودي المتوفى فجأة بالمشهد (1345) في مجموعة من وقف الحاج عماد على الخزانة (الرضوية). (911: رسالة في تزكية النفس وتحقيق قول أرسطو وأفلاطن فيها) للشيخ محمد على الحزين ابن أبيطالب الزاهدي المتوفى ببنارس الهند (1118) ذكرها في فهرس كتبه، (رسالة في التزويج للمحرمية) رأيتها في مكتبة (الخوانسارى) بالنجف ويأتى رسائل متعددة في العقد للمحرمية لا للنكاح.

 

(رسالة في تزويج ام كلثوم واثبات عدمه) للبلاغى. مر في (4: 172). (912: رسالة في تزويج عمر لام كلثوم بنت على (ع)) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى (1121) سئل الماحوزى عن الخبر الوارد بذلك هل هو صحيح أم لا ؟ فقال في الجواب: لنا في هذه المسألة رسالة شريفة فليرجع إليها. وقال انه انكر أبو سهل النوبختى ذلك. وبالغ في الانكار الشيخ المفيد وابن شهرآشوب في المناقب. يوجد السؤال ضمن مجموعة بخط تلميذ الماحوزى. (913: رسالة في تزويج الصغيرة في المدة القليلة) للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني المتوفى (1333) توجد بمكتبته عند ولده. (914: رسالة في تزويج الولى للصغير) وذلك في مدة قليلة مثل شهر ثم في اثناء المدة عقد ثانيا بمدة اكثر مثل سنة وبعد انقضاء الشهر، وقبل تمام السنة وهب الولى بقية المدة، فهل يجوز للمرأة ان تتزوج لآخر قبل تمام السنة ام لا ؟ وهى مبسوطة ألفها المولى حسن بن محمد على تلميذ صاحب (الرياض) وولده المجاهد. أولها [ الحمد لله المتوحد بالعظم والجلال والمتعذر بالكبرياء والكمال.. ]. فرغ منها أواخر (ج 2 - 1239) وعلى النسخة تملك المامقانى، وبه بخط المؤلف لعلها منحصرة. تقرب من ثلاثة آلاف بيت. (915: الرسالة التساعية) تسع مسائل. للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى المتوفى (984) والد الشيخ البهائي. اولها [ الحمد لله هادى من اراد إلى سبيل الرشاد... وفقني الله لتحقيق مسائل عديدة فقهية غفل عن الغور في تحقيقها اكثر المتأخرين.. وهى مما يتعلق بالصلاة فقط لانها افضل الاعمال.. وقد خالف فيها بعض المتقدمين مع ان اكثر المتأخرين وافقوا ذلك البعض غفلة.. ] ليست التسمية في متن الرسالة وسماها بهذا الاسم كاتبها الحاج الشيخ على القمى. فرغ من كتابتها (1345) استنسخها عن نسخة كانت بخط الحاج بابا ابن الميرزا جان القزويني، كتبها عن خط المصنف في (985) رأيتها في مجموعة عند الشيخ على القمى. وتأتى بعنوان (المسائل الصلاتية) وذكرنا فهرس المسائل في عنوان (مجموعة رسائل). (916: رسالة في التسامح في أدلة السنن) للشيخ محمد بن محمد صادق. ملحقة بآخر

 

مجلد القضاء من كتابه (معتمد الانام في شرح شرائع الاسلام) الموجود عند (السيد شهاب الدين بقم) قال ان اولها [ المشهور بين اصحابنا والعامة التسامح في ادلة السنن.. ] ومر (التسامح) في (ج 4) متعددا. (917: رسالة في تسخير الجن) للشيخ يوسف الرشتى صاحب (طومار عفت) ذكره في فهرس تصانيفه. (918: رسالة في التسليم في الصلاة وانه واجب أو مستحب) نسخة منها على ظهر (القواعد) للعلامة الحلى، ينقل فيها المؤلف عن والده المحقق، توجد في المكتبة (التسترية). (919: رسالة في التسليم في الصلاة) للشيخ أبى جعفر محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد المتوفى (1030) ذكرت في فهرس تصانيفه. (920: رسالة في تسمية بعض الائمة أولادهم بأسماء الجائرين) للوحيد البهبهانى ذكرها في (منتهى المقال). (921: رسالة في تسمية الائمة اولادهم بأسماء الخلفاء وذكر عللها) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفى (1302) ذكرها في قصصه. (922: رسالة في تشاح اليد السابقة مع اليد اللاحقة) للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختارى النائنى الحسينى. بخطه بعد رسالته في حجية اليد التى فرغ منها (1117) عند السيد محمد صادق بحر العلوم في النجف. (923: رسالة في التشخيص وما يمتاز به شخص عن شخص) لصدر المتألهين المولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى (1050) حكاها في (الروضات) عن السيد ابراهيم القزويني. اقول طبعت منضمة إلى رسائل أخر له في طهران (1302) أولها [ الحمد لواهب العقل والحكمة والصلاة على محمد وآله الائمة.. ]. (924: رسالة في تشخيص الصبح الصادق من الكاذب) للخواجه نصير الدين محمد ابن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى (672) كتبها جوابا عن سؤال بعض الامراء. والنسخة بخط المولى مؤمن بن الحافظ محمد العبد العظيمى في (1040) رأيتها عند السيد محمد على (السبزواري بالكاظمية) مع المعينية في الهيئة للخواجه أيضا.

 

(925: رسالة في التشكيك) للميرزا أبى القاسم الفندرسكى. مختصرة كتبها في جواب سؤال مظفر حسين الكاشانى. رأيتها في مجموعة في كتب السيد محمد اليزدى عند ابنه (حفيد اليزدى). (926: رسالة في التشكيك) حسنة الفوائد. للمحقق الآقا حسين الخونسارى المتوفى (1098) ذكرها في (الرياض). (927: رسالة في التشكيك) للمولى حمزة الجيلاني الحكيم الماهر من أجل تلاميذ المولى محمد صادق الارجستانى الاصفهانى الذى توفى (1134) في مجموعة من رسائله، رأيتها في كتب السيد محمد اليزدي عند ابنه (حفيد اليزدي). (928: رسالة في التشكيك) للمولى عبد الله بن شهاب الدين حسين اليزدى الشهابادى المتوفى (981) اولها [ تحقيق التشكيك اللهم بالهامك، وازاحة الشكوك بنبضك وانعامك.. ] والنسخة بخط السيد محمد على الموسوي في (1018) وعليها تملك جلال الدين محمد بن قطب الدين محمد الاصفهانى في مكتبة (التسترية). (929: رسالة في التشكيك) للفقيه المتكلم الحكيم الميرزا رفيع الدين محمد بن حيدر الحسينى المعروف بالميرزا رفيعا النائنى، من مشايخ العلامة المجلسي، توفى 7 شوال 1080 (1082) طبعت على هوامش (شرح الهداية) (1313). (930: رسالة في التشكيك) مرتبة على مقدمة وفصول وخاتمة. اولها [ نحمدك يامن تقدس ثبوته من التشكيك، ونعومته عن التركيب والتفكيك.. ] في مكتبة (التسترية) ذكر المؤلف في اوله انه الفه للسيد مير غلام محمد. (931: رسالة في التشنيع على اقوال ابي حنيفة) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد ابن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) اولها [ الحمد لله باهر البرهان... ] كانت عند صدر الاسلام الشيخ محمد امين الخوئى. (932: رسالة في تصحيح ديوان ناصر خسرو) للسيد أحمد بن شهاب الدين الشهير بالاديب الپيشاورى. طبع في ذيل ديوانه. (933: رسالة في تصرف المشترى في زمن الخيار) جيدة مبسوطة، استنسخها المولى الجليل درويش محمد بن درويش فضل الله رستمان السمنانى المتوفى بذات الصدر

 

لليلتين من شوال (977) فرغ من كتابتها (958). أظنها للمحقق الكركي حيث انها في مجموعة كلها بخط هذا المولى فيها اجازة ورسائل المحقق الكركي. اولها [ الحمد لله والصلاة على محمد وآله. اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق.. ]. (934: رسالة في تطوع الصوم لمن عليه فريضة) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى (1021) في مجموعة من رسائله كتبت (1068) وأوقفها العلامة المجلسي رأيتها في مكتبة (الشريعة). (935: رسالة في تطهير العجين بتخبيزه وعدمه) للسيد حجة الاسلام الشفتى الرشتى ضمن مجموعة في موقوفة مدرسة (البروجردي في النجف). (رسالة في تعارض الادلة وبيان الفرق بين الورود والحكومة) للشيخ هادى بن محمد امين الطهراني المذكور في (4: 204) رأيتها ضمن مجموعة من رسائله عند الشيخ أسد الشروقي في النجف بخط الشيخ حسين بن اسد الله البهبهانى (1327) وأخرى بخط الشيخ شير محمد بن صفر على الهمداني المعاصر في (1339) ضمن مجموعة كلها بخطه. (936: رسالة في تعارض الاستصحاب واصالة الصحة في العقود) للمولى الميرزا أبى المعالى الكلباسى المتوفى (1315). (937: رسالة في تعارض الاستصحاب للملكية السابقة مع اليد) ايضا لابي المعالى المذكور، وهما من الخمسة عشر رسالة في الاصول المطبوعة له. (938: رسالة في تعارض الاستصحابين) أيضا من تلك الرسائل. للميرزا أبى المعالى المذكور. (939: رسالة في تعارض الاستصحابين) لسيدنا ابى محمد الحسن صدر الدين المتوفى (1354) اولها [ بعد الحمد. هذه رسالة في ان النظر في الاستصحاب.. ] بخطه في مكتبة (الصدر). (940: رسالة في تعارض الاستصحابين) للسيد الميرزا محمد حسين بن محمد على الشهرستاني الحائري المتوفى بها (1315) في قرب مائة بيت. موجودة بخطه عندي فرغ منها ليلة الثلاثاء غرة ذى الحجة الحرام (1287) اولها [ بعد الحمد اعلم ايدك الله تعالى، ان تعارض الاستصحابين.. ].

 

(941: رسالة في تعارض الاستصحابين) للميرزا محمود الخوانسارى تلميذ محمد هاشم الخوانسارى. موجودة بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 1889). (942: رسالة في تعارض الحقيقة مع المجاز الراجح) للسيد الميرزا زين العابدين الخوانسارى ذكرها ولده في (روضات الجنات) اسمها (الطلع النضيد). (943: رسالة في تعارض (لا ضرر) مع (الناس مسلطون)) للمولى عبد الجواد القزويني البيرجندي ذكرها المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب) وقال اشتريتها من ورثته. (944: رسالة في تعارض المطلق والمقيد) للمولى محمد تقى الهروي الحائري قال في (نهاية الآمال) انها بطريق السؤال والجواب. (945: رسالة في تعارض المقرر والناقل) للمولى محمد تقى الهروي المذكور. قال في (نهاية الآمال): جعلتها جزء من (المقاصد العلية). (رسالة في تعارض اليد والشياع) تأتى بعنوان رسالة في تقديم الشياع على اليد. (946: رسالة في تعارض اليدين) السابقة واللاحقة. للامير بهاء الدين محمد المختارى المتوفى حدود (1140) ذكرها في رسالته في ترجمة نفسه. (947: رسالة في التعبدى والتوصلى) للشيخ الميرزا محمد حسين بن الميرزا عبد الرحيم شيخ الاسلام النائنى المتوفى بالنجف (1355) عند ولده الفاضل الميرزا على آقا. (948: رسالة في تعداد المخالفين لامير المؤمنين وتعيينهم) اولها [ الحمد لله حق حمده.. ] كتبها بامر العالي. المطاع لم يسم المصنف اسمه، لكن يستظهر من بعض القرائن انها للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد والد البهائي، منها انضمامها مع (رسالة الحصر والبواري)) فيما رأيناه من النسخ. (949: رسالة في تعريف البيع) لشيخنا الشريعة الاصفهانى المتوفى (1339) توجد في مكتبة (الشريعة). (950: رسالة في تعريف الطهارة) للمحقق الكركي الشيخ نور الدين على بن الحسين بن عبد العالي العاملي والمتوفى (945).

 

(951: رسالة في تعريف علم الكلام) للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدوانى المتوفى (908) بخط السيد محمد بن محمد صادق الموسوي في (1095) عند الشيخ على اكبر المروج بمشهد خراسان. اولها [ يامن وقف في حواشى مواقف جلاله، عقول الاجلة الاعلام.. ] وطبع (تاريخ علم الكلام) لشبلي نعماني. (952: رسالة في تعريف الماضي) للقاضى نور الله بن شريف الدين التسترى الشهيد (1019) ذكرها في فهرس كتبه. (953: رسالة في التعليق والتنجيز والشرط) للمولى محمد تقى الهروي، في مطلبين اولهما التعليق، الثاني في الشرط. اولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] فرغ منها في سامراء (1293) بخطه في مكتبة (الشيخ على كاشف الغطاء). (954: الرسالة التعلمية) في تعلم موسى ع من الخضر. للشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى (1241) في جواب السيد حسين بن عبد القاهر بن السيد حسن البحراني مدرجة في (جوامع الكلم) المطبوع. (955: رسالة في تعيين اوائل الشهور) اولها [ الحمد لله الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا.. ] مرتبة على عدة مقاصد، اولها في تحقيق السنة الشمسية والقمرية، وثانيها في تحقيق الكبيسة. ألف باسم السلطان حسين الصفوى، وفرغ منه (1109) والنسخة ضمن مجموعة في مكتبة (الطهراني بسامراء). تاريخ كتابتها (1128) ومعه (رسالة اوقات الفرائض والنوافل) للعلامة المجلسي. (956: رسالة في تعيين السلام الاخير في النوافل) للمولى على أكبر بن محمد باقر الايجى الاصفهانى - الراد على الفادرى المسيحي - المتوفى (1232) وكتب في ردها السيد حجة الاسلام الشفتى رسالة ثم كتب المولى المذكور رسالة اخرى في رد حجة الاسلام ذكر في (10: 227) ثم رد الرسالة حجة الاسلام أيضا، وسد عليه ابواب المقالة. ذكرها في (الروضات) في ترجمته وكذا في (تذكرة القبور - ص 34). (957: رسالة في تعيين قاتل الخليفة الثاني) للسيد حسين المجتهد الكركي. (958: رسالة في تغسيل النبي ص بسبع قرب من بئر غرس) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى صاحب (الصحيفة العلوية) المتوفى (1135) ذكرت في فهرس

 

تصانيفه. (959: الرسالة التفاحية) أو (سيب نامه) ترجمة بالفارسية لقصة، يقال أن ارسطوا أوصى بوصايا لتلاميذه عند موته، وقد ينسب إلى سقراط، والترجمة لبابا افضل الكاشانى. طبع في المجلة (الآسيوية) مع الترجمة الانگليزية لمرجليوث في (1892 م) وايضا بطهران في (1331 ش). طبع أصله العربي في مجلة (المقتطف) لسنتي 1919 - 1920 م. (960: رسالة في تفسير (السابقون السابقون)) للعلامة المجلسي في خمسين بيتا. (961: رسالة في تفسير سورة الدهر) (962: رسالة في تفسير سورة الكوثر) } كلتاهما للمولى حبيب الله بن على مدد الكاشانى. عند (المحيط). واسم الاولى (بوارق الدهر) وله تفسير سور الاعلى والفتح والجمعة والفاتحة والملك، ذكرت في احواله في مقدمة (تبصرة المعاريف - ص 13) تأليف السيد عزيز الله المطبوع اخيرا بطهران في (36 ص). (963: رسالة في تفسير العسكري) المذكور في (4: 285 - 292) في بيان اسناده. للميرزا أبى المعالى بن المولى محمد ابراهيم الكلباسى. ذكرها في (البدر التمام). (رسالة في تفسير العسكري) في بيان حاله، للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن بن الشيخ طالب البلاغى النجفي المتوفى (1352) تأتى باسمه (رسالة التكذيب). (رسالة في تفسير العسكري واعتباره) لميرزا حسين بن على اصغر القاضى الطباطبائى التبريزي المتوفى (1294) مرت بعنوان (تصحيح سند تفسير العسكري) في (4: 195). (964: رسالة في التفصيل في الجلود وغيرها بين السباع وغيرها) فيجوز الصلاة في الثاني دون الاول. لشيخنا الميرزا فتح الله بن الحاج محمد جواد الشهير بشيخ الشريعة الاصفهانى فرغ منها في النجف في العشر الاخير من ذى الحجة (1334). (965: رسالة في تفطير شرب التتن للصيام) للشيخ الحاج محمد ابراهيم بن الحاج محمد حسن الكلباسى الاصفهانى المتوفى (1262). وتأتى (كشف الاوهام) في عدم تفطيره. ذكرها حفيده في (البدر التمام) وصاحب (الروضات). وكتب الشيخ محمد تقى صاحب الحاشية (رسالة في عدم مفطرية شرب التتن) تأتى. ومر (الدخانية)

 

في عدم تفطيره. (966: رسالة في تفطير الغبار والدخان للصيام) للشيخ ابى المعالى الكلباسى المتوفى (1315). (967: رسالة في التفقه في الدين في المحاكمة بين الفاضلين) أي الشيخ حسن صاحب المعالم، وبعض الافاضل حيث أوجب الاجتهاد للقادر، والتقليد عن المجتهد الحى لغير القادر. فاعترضه الفاضل بأن هذا تكليف بما لا يطاق، فكتب المحقق الفيض هذه الرسالة محاكمة بينهما وذكر اسمه في أولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] والنسخة في مجموعة رأيتها في كتب (الخوانسارى). (رسالة التفهيم) الفارسى لابي ريحان المذكورة في (4: 362) طبعه جلال الدين الهمائى استاد جامعة طهران في (678 ص) في (16 - 1318 ش). (968: رسالة في تقدير الماء الكثير الذى حكم عليه الشارع بالتطهير) للسيد القاضى نور الله المرعشي التسترى الشهيد (1019) كتبها في لاهور. اولها [ الحمد لله الذى انزل علينا زلال التحقيق من سماء الاستدلال، وأفاض علينا رحيق التوفيق بين جداول الاقوال.. ]. (969: رسالة في تقديم الشياع الظنى على اليد) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى العاملي المتوفى (984) اولها [ الحمد لله الذى شاع فضله وكرمه.. ] موجودة عندي، واستنسخ المرحوم الميرزا محمد الطهراني بخطه عن نسخة بخط تلميذ المصنف المولى ملك محمد تاريخها ثامن جمادى الثانية (1037) ونسخة بخط الحاج بابا بن الميرزا جان القزويني تلميذ البهائي والمجاز منه، كتبها عن نسخة المصنف في (985) رأيتها في كتب الشيخ على القمى النجف. (رسالة في تقرير شبهة ابن كمونة) مر بعنوان جواب شبهة ابن كمونة في (5: 185) (970: رسالة في تقرير شبهة المركب) وهى ان انتفاء جزء من المركب يساوى انتفاء المركب فيجب ان يكون نقيضاهما متساويين. للميرزا محمد بن الحسن الشيروانى اولها [ قد أقر في محله وارتكز في مركزه، ان الاعتقاد الراجح.. ] ضمن مجموعة مع نقضه، للمولى محمد هادى بن معين الدين محمد الشريف الشيرازي، عند الميرزا نصر الله

 

الشبسترى في تبريز، وفيها جواب الشيروانى عن النقض، ثم نقض الجواب أيضا للمولى محمد هادى بخط محمد أمين الكشميري في حياتهما. (971: رسالة في التقليد) مختصرة في ثلثمائة بيت. اولها [ الحمد لوليه والصلاة على نبيه ووصيه.. ] للشيخ محمد تقى ابن أبيطالب اليزدى الاردكانى ابن اخت المولى اسماعيل العقدائى وصاحب (رسالة المفهوم والمنطوق) التى فرغ منها (1228) كما تأتى. وهذه الرسالة ضمن مجموعة من تصانيفه، قد الف اكثرها ايام ابتلائه في طهران بحبس السلطان من غير جرم ولا طغيان كما ذكره في اوله. (972: رسالة في تقليد الاعلم) للمولى محمد باقر الفشاركى. رأيتها ضمن مجموعة عند السيد حسين الخادمى باصفهان. (973: رسالة في تفليد الاعلم) للسيد عبد الله ثقة الاسلام الاصفهانى المولود (1285) ذكره السيد شهاب الدين التبريزي النجفي المجاز منه. (974: رسالة في تقليد الميت) للمولى محسن بن سميع تلميذ صاحب الرياض بخطه في كتب حفيده الآقا محمد مهدى الكرمانشاهى. اولها [ واعترف اكثرهم بعدم جواز تقليد الميت.. ]. (975: رسالة في تقوى العالي بالسافل) لشيخنا الميرزا فتح الله الشهير بشيخ الشريعة الاصفهانى المتوفى (1339) رأيتها في ايام حياته عنده، ولم تكن تامه ولعله أتمها بعدئذ. (976: رسالة في تقوى العالي بالسافل) للسيد محمد الاصفهانى المتوفى (1316) جزء من (الفروع المحمدية). (977: رسالة في تقوى العالي بالسافل) للعلامة للشيخ هادى بن المولى محمد أمين الطهراني المتوفى بالنجف (1321). (978: رسالة في تقويم الكواكب السبعة والجوزهر) تأليف الحسن بن موسى الهروي الحاسب تقرب من مائة بيت، بخط واقفه الحاج عماد الفهرسى في (الرضوية). (979: رساله در تقويم وحركات افلاك) فارسية اولها [ الحمد لله رب.. چنين گويد مؤلف اين كتاب كه حكماء سلف فلك را..) توجد نسخته في (الرضوية) كما

 

في (احوال وآثار خواجه ء طوسى) للمدرس الرضوي استاد جامعه طهران. (ص - 307). (980: رسالة في التقية) للشيخ عبد الحسين مبارك النجفي المتوفى (1364) اولها [ الحمد لله كما هو أهله.. ] فرغ منها (26 - رجب - 1343) تقرب من ثلثمائه بيت. عند أولاده بالنجف. (981: رساله في التكبير والتهليل قبل الخطبة في صلاة الاستسقاء) للمولى عبد الله ابن الحسين التسترى المتوفى (1021) في مجموعة رسائله. رأيتها في مكتبة (الشريعة). (982: رسالة التكذيب لرواية التفسير المنسوب إلى العسكري (ع)) في تكذيب روايته وجرح أسانيده على خلاف ما ذكرناه في (4: 285 - 292) للشيخ محمد جواد البلاغى (1285 - 1352) كذا ذكر في فهرس تصانيفه في (عيان الشيعة 17: 69). وكنت قد رايت الرساله عنده. (983: رسالة في تكرار العبادة احتياطا) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي المتوفى (1336) واعترض عليها الميرزا ابراهيم بن المولى محمد على المحلاتي الشيرازي، فأجاب عنها أيضا. (984: رسالة في تكرير البسملة جهرا واخفاتا) في الاخيرتين وانه الاحوط. للشيخ أحمد بن صالح البحراني آل طعان المتوفى بالبحرين (1315). (985: رسالة في تكفير ابن قرقور) من أعيان اهل البحرين، بسبب تلاعبه بالشرع المقدس. للشيخ مفلح بن حسن الصيمري البحراني. قال الشيخ سليمان الماحوزى رايتها في خزانة كتب شيخنا العلامة. (986: رسالة في تكفير الحاج كريمخان) للمولى حسن بن على الگوهرى، تلميذ الشيخ أحمد الاحسائي والسيد كاظم الرشتى، رأيتها عند الخطيب الميرزا هادى الخراساني في النجف. (987: رسالة في تكفير غير الامامي) (988: رساله في تكفير المنافقين) ] كفر فيهما من سماهم البغاة والمرتدين بعد النبي من الفرق الثلاث والسبعين وذكر

 

احكامهم، وكلتاهما للمولى حيدر على ابن المولى محمد بن الحسن الشيروانى. في مجموعة من رسائله عليها خطه وشهادة مقابلته في (1116) رأيتها عند (السبزواري بالكاظمية). (رسالة في تكليف الكفار بالقضاء) للمولى عبد الرسول الفيروز كوهى مر في (4: 407) وطبعت مع شرحه للزيارة في حياته (1321). (989: رسالة في التكليف والمكلف) للميرزا محمد بن عبد النبي النيشابوري الاخباري. (الرساله التكليفية) مر في (4: 408). (990: رسالة في تلخيص شرح خطبة القاموس) بالتركية. اوله [ الحمد لله منطق البلغاء.. ] لصدر الافاضل لطفعلى الشيرازي التبريزي. فرغ منه في سلخ رجب (1293) ذكر في مقدمة القصيدة الانصافية له. والظاهر انه لخص فيه احد شروح خطبة القاموس، للمناوى تاج الدين (952 - 1031) أو لمحب بن شحنة أو لابي الروح عيسى بن عبد الرحيم الگجراتى، أو لميرزا على الشيرازي. (991: الرسالة التمرينية) في علم الميزان. للمولى محمد على بن احمد التبريزي القراچه داغى الاونسارى، مؤلف (التنقيحات الاصولية) والتفسير المتوفى (1310) كما أرخه السيد محمد على القاضى التبريزي في (حديقة الصالحين). (992: رسالة في تملك الاجير الاجرة بالعقد) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى. المتوفى (1021) في مجموعة رسائله المكتوبة (1068) في مكتبة (الشريعة). (993: رسالة في تملك تاعبد لما في يده وعدمه) للمحقق الميرزا أبى القاسم بن محمد حسن الجيلاني نزيل قم المتوفى (1231) طبعت في آخر (الغنائم) وهى من مسائل (جامع الشتات) أيضا. (994: رسالة في تنازع الزوجين في متاع البيت) للمحقق القمى أيضا. طبعت في آخر (الغنائم) (1319). (995: رسالة في تنازع الزوجين قبل الدخول في مقدار المهر) للمحقق الداماد السيد المير محمد باقر بن محمد الحسينى الاستر آبادي المتوفى (1041). (996: رسالة في تنازع المالك والراكب في الاجارة والاعارة) للميرزا محمد بن

 

سليمان التنكابنى. قال في قصصه انها في مائة بيت. (997: رساله در تناسخ) للشيخ عزيز النسفى النخشبى. فارسية موجودة في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 446) اوله [ بسمله.. بدانكه منزل سوم تناسخ است وطريق تناسخ قديم است وچندين هزار سال است.. ]. (998: رسالة في التناسخ) للميرزا جعفر الجيلاني المعاصر. طبعت بايران. (999: رسالة في التناقض) موجزة. في مكتبة (هبة الدين الشهرستاني) اولها [ الحمد لمن لا نقيض له.. ] وهى لبعض الاصحاب. (1000: رسالة في التناقض) للشيخ على بن علي رضا الخوئى المتوفى (1350) فرغ منها (ع 2 - 1321) رآها بخطه الاردوبادى كما في آخر (وقائع الايام) للخياباني (والحديقة المبهجة). (1001: رسالة في تناهى الاجسام) فارسية. للمولى محمد الكاشانى. موجودة في مجموعة قديمة من وقف الحاج عماد في (الرضوية). (1002: رسالة في التنجير والتعليق في الشرط الواقع في العقد) للمولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى المتوفى (1299) ذكرها في (نهاية الامال). (1003: رسالة في تنجيس المتنجس بعد زوال العين) للشيخ أحمد بن ابراهيم بن الحاج احمد بن صالح الدرازى البحراني المتوفى (1131) قال ولده في (اللؤلؤة): رد فيها على المحقق الفيض الكاشانى. (1004: رسالة في تنجيس المتنجس) اختار فيها عدمه. للشيخ محمد جواد ابن الشيخ حسن البلاغى المتوفى (1352) من أجزاء كتابه (العقود المعضلة) المطبوع بعضه (1343). (1005: رسالة في تنجيس المتنجس) للشيخ مهدى بن الحاج ابراهيم بن الحاج هاشم الدجيلى الكاظمي المتوفى (1339) عن تمام ستين سنة، رد فيها على معاصره الشيخ مهدى الخالصي الكاظمي. (1006: رسالة في التنفل لمن عليه الفريضة) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى (1021) في مجموعة رسائله المكتوبة (1068) التى اوقفها المجلسي في (1108)

 

من موقوفات بدرجهان خانم. رأيتها في خزانة (الشريعة) وتأتى (رسالة في جواز الفائتة في وقت الفريضة). (1007: رسالة في التنفل وقت الفريضة) اختار فيها المنع، للشيخ محمد بن احمد بن ابراهيم الدرازى أخ صاحب (الحدائق) ضمن مجموعة اربعة عشر رسالة له. (1008: رسالة في التوجه) إلى الله اولها [ بدانكه أقوال در كيفيت توجه انواع است.. ] ذكر منها ثمانية اقوال وأختار أخيرها وهو ان التوجه وجدانى لا يوصف بل يدركه كل أحد، وذكر من أنواع التوجه ان تذكر في كل نفس انك تعطى نفسك اياه وتأخذها منه. (1009: رسالة التوحيد) للفاضل الجامى. أوله: [ اما بعد فهذه رسالة في تحقيق مذهب الصوفية والمتكلمين والحكماء المتقدمين وتقرير قولهم في وجود الواجب.. ] نسخة منه كتبه محمد بن زين الدين في صفر (1171) ضمن مجموعة عند عبد العلى طاعتي الرشتى بطهران. (1010: رسالة في التوحيد) للسيد عبد الله ثقة الاسلام الاصفهانى المولود (1285) ذكرها السيد شهاب الدين التبريزي المجاز منه. (1011: رسالة في التوحيد) للشيخ محمد بن الميرزا على اكبر المجاهد التبريزي المعاصر. ذكر في فهرس تصانيفه أنه في (60 ص). (رسالة توحيد المفضل) المترجم بالفارسية المذكورة في (4: 61) ونسخة الترجمة موجودة عند السيد محمد رضا الزنجانى بطهران. (1012: رسالة في التوحيد على مشرب الصوفية) لمحمد بن محمود الدهدار أولها [ حمد وسپاس بى قياس مر خداونديرا كه در مشكاة دل انسان.. ] ألفها باسم السلطان ابى الغازى مرتضى نظام شاه. نقرب من ثلثمائة وخمسين بيتا. في مقدمة وثلاثة فصول ضمن مجموعة كتابتها (1284) في مكتبة (المشكاة) ذكر في فهرسها (3: 2259) وقد رأيته قديما. وأخرى في المكتبة (الرضوية) كما في فهرسها (4: 119). (1013: رسالة التوضيحات) في كيفية العلم بالمغيبات لحسام الدين اللاهجى. نقل عنها في مجموعة برقم (1088) في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 120 و 948).

 

(1014: رساله ء تولى وتبرا) للخواجه نصير الدين الطوسى المتوفى (672) فارسية على مشرب اهل التعليم. الفه في قهستان بطلب من اسمه نجيب الدين. اولها [ الحمد لله رب.. هركه خواهدكه دين دار باشد اورا ازدوجيزچاره نبود.. معلم وقت پادشاه بزرگوار ناصر الدنيا والدين شهريار ايران عبد الرحيم.. ] نسخه منه برقم (9006) في (المجلس) كما في احوال الخواجه للمدرس الرضوي (ص 323). (رسالة في التوالى عن الجائر) تأتى بعنوان جواز الولاية. (رسالة في التياسر) مر في (2: 18) بعنوان استحباب التياسر. (1015: رسالة في تيقن الطهارة والحدث، والشك في المتأخر منهما) للشيخ زين الدين بن على الشهيد (966) أولها [ مسألة شريفة إذا تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق منهما.. ] طبعت ضمن مجموعة افاداته في (1313) وفى (الرضوية) نسخة تاريخها (980) في مجموعة من رسائله.

 

(ث) (1016: رسالة في ثبوت الهلال في أول شهر رمضان أو اول شوال عند الحاكم ولو لم يثبت عند المكلف نفسه) للمير محمد صالح الخاتون آبادى المتوفى (1126) اولها [ الحمد لله رب العالمين.. ]. ضمن مجموعة موقوفة في مكتبة (الطهراني بسامراء) كتابتها رجب (1128) بخط بعض تلاميذ المجلسي. (1017: رسالة في ال‍ (ثقة) وبيان المراد منه عند علماء الرجال) للميرزا أبى المعالى بن الحاج محمد ابراهيم الكرباسي المتوفى (1315) ذكرها في (البدر التمام). (1018: رسالة في الثقلين والتكلم في تعيين الاكبر منهما) للسيد صدر الدين بن محمد باقر الرضوي القمى المجاز من الآمير محمد حسين الخاتون آبادى والمولى ابى الحسن الشريف، وقد وقع بينه وبين المولى اسماعيل الخاجوئى مراسلات في تعيين الاكبر منهما. قال السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة (.. ناولنى السيد الرسالة فمنعته عن الغور في هذه المسألة، فاستحسن كلامي وقال سأغمسها بالماء. توفى في عشر الستين بعد المائة والالف..). (رسالة ثلاثون فصلا) في معرفة التقويم، هكذا سماها الصفدى. وهى للخواجه الطوسى واسمها (سى فصل) تأتى. (1019: رسالة في ثمرة القول بالصحيح أو الاعم) وانها البراءة والاشتغال كما عليه الشيخ الاكبر أم غيرها، للسيد محسن بن الحسن الاعرجي الكاظمي المتوفى (7 أو 1228) ناظر فيها الشيخ جعفر كاشف الغطاء. (1020: الرسالة الثمينة) في وصف المدنية للسيد محمد بن عبد الله الموسوي المدنى الملقب بكبريت، صاحب (رحلة الشتاء والصيف).

 

(1021: رسالة في ثواب الافطار) فارسية. للميرزا محمد كاظم بن محمد الگيلانى الطبيب المعروف بملك الاطباء والملقب من السلطان ناصر الدين شاه بالفيلسوف. طبعت بطهران كتبها باسم السلطان المذكور، وتوفى قبل اغتياله بيسير. (1022: رسالة في ثواب الاعمال) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي. كتبها في جواب سؤال الميرزا محمد على. وفيها معنى (وما كنت بجانب الغربي) طبعت ضمن (جوامع الكلم) له. (1023: الرسالة الثومية) للشيخ صفى الدين عبد العزيز الحلى المتوفى (750) طبعت مع ديوانه.

 

(ج) (1024: رساله ء جاماسب واردشير) فارسية في تدابير الحجر عن اقوال الحكيم جاماسب. وينقل فيها عن ذيمقراطيس وارسطو. اولها [ مناظره ء حكيم جاماسب با اردشير بابك در حجر وتدبير أو. بدان بدرستيكه بيامرزد خدا.. ] موجودة بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 1006). (1025: رساله ء جامع اللذات) فارسية لشمس الدين محمد الطبيب. اولها [ سبحان حكيمى كه از لذت وسرور.. اما بعد بر ضمير منير ارباب دانش واصحاب بنيش.. ] توجد في مجموعة عند (دهخدا - رقم 743) في الورقة (108) وما بعدها. (1026: رسالة جامع التجارب) في الطب بالفارسية مرتبة على ترتيب الحروف في اسماء الامراض. اوله: [ الحمد للرب الكريم، والصلاة على النبي الحكيم وعلى آله. وبعد چنين گويد حاجب درگاه واجب التعظيم أبو طالب متطبب مشرف بتوليت ثامن أئمه.. كه چون مدت پنجاه سال از عمر را بتحصيل امر معالجه... خواستم در سلك تحرير در آورم... ومسمى گردانيدم به (جامع التجارب)... ومشتمل است بر مقدمة وبيست وهشت فصل وخاتمة.. ]. نسخة منه تاريخه في شوال (1256) عند السيد حسين الشهشهانى بطهرن. (1027: رساله ء جامع الحكمتين) للحكيم ناصر خسرو العلوى. هي الشرح الكبير لقصيدة الخواجه ابى الهيثم الجرجاني احمد بن الحسن المذكور في (9: 260) والمتوفى (270) كما في مزارات هرات والقصيدة اسمها (چون وچرا نامه) ولناصر خسرو عليها شرحان صغير طبع مع ديوان الناصر وكبير اسمه (جامع الحكمين) طبعت مستقلا بطهران بتصحيح المسيو كربن والدكتور محمد معين في (347 ص) مع مقدمة فارسية

 

واخرى افرنسية في (1331 ش). ولقصيدة أبى هيثم هذه شرح آخر اقدم من شرح ناصر خسرو وهو شرح محمد بن سرخ النيشابوري. طبع بطهران اخيرا ويأتى في الشين. (1028: رسالة جامعة الاصول) للمولى مهدى بن ابى ذر النراقى. توجد منه نسختان عند (الملك - رقم 1733 و 1844) كتبت الاولى في (1280) في (110 ص) والثانية في (1293) في (164 ص) ونسخة أخرى في مكتبة (أنجمن آثارملى كاشان). (رقم 304) في (134 ص) اولها [ الحمد لله الذى.. هذه رسالة جامعة لكل واحد من الادلة يطلق عليه اسم الاصل.. ]. (1029: الرسالة الجامعة) للحكيم المجريطى. طبعت بمطبعة الترقي بدمشق مع مقدمة جميل صليبا في (1367) وهو أبو القاسم مسلمة بن احمد بن قاسم بن عبد الله المولود بمجريط، القرطبى الاندلسي. عاش في زمن الحكم الثاني الملقب بالمنتصر في (350 - 366) وهو من الخلفاء الاموية في الاندلس كما في (طبقات سلاطين الاسلام) وفى زمن هشام الثاني الملقب بالمؤيد (366 - 399) وتوفى (398) كما نقله الزركلي عن (طبقات الاطباء) أو (395) كما في المقدمة. اوله [ الحمد لله الذى خلق فسوى - إلى آخر السورة.. ] ومجموعها سبعة عشر رسالة ذكر في أولها فهرسها. (1030: الرسالة الجامعة للحكمتين) في العبادات الظاهرة والباطنة، للسيد عبد الله ابن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمي المتوفى (1242) ذكرت في فهرس مؤلفاته. (1031: رسالة الجبر والاختيار تعريب لرسالة للخواجه الطوسى. مر اصله في (5: 83) وتعريبه هذا للمولى ركن الدين محمد بن على الجرجاني، صاحب (ترجمة الفصول النصيرية) المذكورة في (4: 122) توجد نسخة من التعريب هذا في المكتبة (الرضوية) وأخرى في مكتبة جامعة طهران. (الرسالة الجبلية) مرت في (2: 423) بعنوان (الانوار الجلية) وفى (5: 217). (1032: رسالة جعفر الصادق (ع)) في علم الصناعة والحجر الكريم. طبعت بهيدلبرگ (1924 م) في (64 صفحة) كما في بعض الفهارس، ولعله من الرسائل المنسوبة إلى جابر ابن حيان حيث ينسب بعضها إلى الامام (ع). (الرسالة الجعفرية) مرت متعددة في الجيم (5: 119 - 111).

 

(1033: رسالة الجعلية) في معنى الجعل والايجاد في الفلسفة الالهية. للمولى محمد صادق الاردستانى. اولها [ نسبت مجعول بجاعل ممكن نسيت كه بفرد باشد چه فرد اگرچه در تصور.. ] نسخته كتبت في (شوال 121 - ظ 1201) عند السيد حسين الشهشهانى بطهران. (الرسالة الجعلية) في معنى جعل الطريق والحكم الظاهرى. من مسائل اصول الفقه مرت في (5: 112). (1034: رسالة في جغرافية طالقان) للفاضل محمد حسن خان اعتماد السلطنة. طبع (1301) في (روزنامه ء ايران). وطبع أخيرا (اورازان) لجلال آل أحمد. (1035: رسالة في الجفر) فارسية مرتبة على مقدمة وخمسة فصول وخاتمة، المقدمة في قواعد الزبر والبينات، الفصل الاول، في مخارج الحروف، الثاني، في عمل يتعلق بالخافية القمرية، الثالث، بعض القواعد الجفرية من السفر وغيره، الرابع، في خواص بعض الالواح العددية والتكسيرية، الخامس، في كتابة بعض صفحات الجفر الجامع. والخاتمة في بعض فوائد متفرقة. وتوجد رسالتان في الجفر في مكتبة (المشكاة) غير هذه ذكرتا في فهرسها (3: 974 و 1623). (1036: رسالة في الجفر) لمحمد حسن بن محمد سعيد. وهى فارسية. عقد عدة مقدمات في بيان معرفة المستحصلة. (1037: الرسالة الجلالية) في شرح الاسماء الحسنى تسعة وتسعين اسما. للمولى عبد الرافع بن ابى الفتح الهروي الفاضل الشاعر مادح السلطان ملك خسرو كما في (مجمع الفصحاء) (ج 1 - ص 336) ولعله متحد مع ما ذكر في (5. 126) للاينجو الشيرازي. (الرسالة الجلالية) رت بعنوان (أنموذج العلوم) في حرف الالف للقاضى التسترى. (الرسالة الجليلة في المسائل الجميلة) مرت بعنوان (انموذج العلوم) لسلطان العلماء في (2: 405). (1038: رسالة في الجمع بين احاديث باب الزيادات من التهذيب) للشيخ احمد الاحسائي. طبع ضمن (جوامع الكلم) له.

 

(1039: الرسالة الجمهورية) للشيخ محمد بن على بن ابراهيم بن أبى جمهور الاحسائي المتوفى بعد (901) ثم شرحها هو بنفسه وسمى الشرح (الطوالع المحسنية) كما تأتى. (1040: رسالة في جواب ابى الفرج اليماني) للشيخ الرئيس ابن سينا. كتبها في رد ابى الفرج بن ابى سعيد اليماني. اولها [ اعترض على فيما وجده الشيخ أبو الفرج.. ]. طبع ضمن رسائل ابن سينا في تركيه في (1951) وذكر نسخها الدكتور مهدوي في (فهرس مصنفات ابن سينا - ص 117). (1041: رسالة في جواب دبيران الكاتبى) للخواجه الطوسى كتبها في جواب سؤال سئله نجم الدين دبيران القزويني الكاتبى عن قول الحكماء في الطعوم وقوة الذائقة. اولها [ من فوائد مولانا.. اشار مولانا علامة العصر نجم الملة.. إلى داعية المستفيد بأن يكتب ما سنح له.. الجسم اما لطيف أو كثيف أو معتدل.. ] توجد نسخة منها ضمن مجموعة في مكتبة جامعة طهران (الفهرس - 3: 184). واخرى عند الدكتور بيانى بطهران كما ذكر في احوال الخواجه للمدرس الرضوي (ص 286). ويأتى مناقشات دبيران هذا للخواجه في مسألة اثبات الواجب بعنوان (مطارحات فلسفية). (1042: رسالة في جواب دبيران الكاتبى) ايضا للخواجه الطوسى. كتبها في جواب نجم الدين المذكور حيث سئل معنى قول الشيخ ابن سينا [ ان الحرارة تفعل في الرطب سوادا وفى ضده بياضا، والبرودة تفعل في الرطب بياضا وفى ضده سوادا.. ] اول الرسالة [ قال مولانا افضل المحققين نصير الحق.. سأل مولانا علامة العصر نجم الدين داعيه المخلص عن قول الشيخ الرئيس الحرارة.. ]. نسخة منه عند (الملك) وأخرى في جامعة طهران (الفهرس - 3: 184) ذكره المدرس في احوال الخواجه (ص 285). (1043: رسالة في جواب دبيران الكاتبى) ايضا للخواجه الطوسى كتبها في جواب نجم الدين دبيران القزويني حيث سئل عن (ان نقيض العام احص من نقيض الخاص) اولها [ اجاب عنه العلامة نصير.. بان قال الممكن العام ينقسم إلى قسمين هما مانعة الخلو دون الجمع..). نسخة منه في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها (3: 23) وأخرى عند الدكتور مهدى بيانى كما ذكره المدرس الرضوي في احوال الخواجه (ص 285). (1044: رسالة في جواب الشيخ محمد بن عبد القادر الهلالي الوهابي) في اعتراضه

 

على الشيعة في البناء على القبور وتجديدها والاسراج عليها وتجصيصها وزيارتها، وغير ذلك. للسيد محمد حسين بن السيد كاظم الكشوان الكاظمي النجفي المتوفى بها ليلة الاحد (28 - ذق - 1356) ودفن في غربي الصحن الغروى من طرف الشمال. تقرب من سبعمائة وخمسين بيتا. كتبها في (1345) توجد عند ولده السيد نوري. (1045: الرسالة الجوابية) فارسية للميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني المعاصر فيه الجواب عن (قصة زيد وزينب) ودفع مقالات المسيحيين ويقال لها (المقالة الجوابية) ايضا. (1046: الرسالة الجوابية في ازهاق الاباطيل الوهابية) للسيد محمد بن محمود الحسينى العصار الطهراني نزيل المشهد والمتوفى بها (1356) الفها (1343) والنسخة بخطه في (الرضوية). (1047: رسالة في جواز أخذ الاجرة على الواجبات) وصحة الاجارة عليها، للشيخ عبد الحسين مبارك المتوفى (1364) أولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] فرغ منها في (ذق - 1345) تقرب من خمسمائة بيت رأيتها عنده بخطه في النجف. (رسالة في جواز البقاء على تقليد الميت) مرت بعنوان (تقليد الاموات) و (تقليد الميت). (رسالة في جواز تقليد الميت) مرت بعنوان (تقليد الاموات) و (تقليد الميت). (1048: رسالة في جواز نقل الموتى) للميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني المعاصر كما حدثنى شفاها. (1049: رسالة جوامع الفوائد) ليوسف بن محمد بن يوسف كما في مقدمته. اوله [ حمدنا محدود حكيمى راكه بقانون حكمت كاملة.. ] توجد نسخته في مجموعة عند (دهخدا - رقم 743) الورقة (95) وما بعدها. (الرسالة الجودية) في علاج الامراض الشخصية والفوائد الطبية المذكور في (5: 286) للشيخ الرئيس. طبعت مع مقدمة الدكتور محمود النجم آبادى (1370). (الرسالة الجوهرية) مرت بعنوان تنسوق نامه. (الرسالة الجوهرية) في شرح جواب المحقق آقا رضى القزويثى. مرت في (5: 294).

 

(الرسالة الجهادية) متعددة مرت في حرف الجيم. (1050: رساله در جهان علوى وسفلى) من رسائل الشيخ عزيز النسفى النخشبى اولها [ بسمله وحمد.. اما بعد دوريشان كثرهم الله ازين بيچاره در خواست كردندكه ميبايد بيان كنى.. ] توجد نسخته في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 446) وفى (سپهسالار) ضمن مجموعة. (1051: رسالة في الجهر بالبسملة في الاخيرتين واستحبابه) للشيخ احمد بن صالح البحراني القطيفي آل طعان المتوفى بالبحرين (1315) رد فيها على الشيخ على ابن الشيخ عبد الله المهزى القائل بوجوب الاخفات فيها. والنسخة كانت عند ولده الشيخ محمد صالح بن أحمد واسمها (قرة العين) ويظهر من ابن اخته الشيخ على في (أنوار البدرين) أن (قرة العين) غير هذه الرسالة. (1052: رسالة في الجهر والاخفات في الاخيرتين) للشيخ خلف بن عبد على بن احمد الدرازى المجاز من عمه في اللؤلؤة في (1182) فرغ من تأليفها (5 - رمضان 1175) والنسخة بخط الشيخ محمد بن على بن الحسين العصفوري، ضمن مجموعة كبيرة بخطه رأيتها في مكتبة (السيد خليفة الاحسائي) وقد بيعت في الهرج. (1053: رسالة في الجهر والاخفاف في الاخيرتين) للشيخ محمد بن أحمد بن ابراهيم ضمن مجموعة أربعة عشر رسالة له. اولها [ الحمد لله الذى يعلم السر واخفى والكريم الذى وعد فوفى.. ] فرغ منها (15 - ج 2 - 1180) ونسخة أخرى مستقلة كتابتها (3 - رجب - 1234) كانت في مكتبة (السيد خليفة الاحسائي) أيضا.

 

(چ) (رساله ء چوب حينى) ذكرناه في (5: الرقم: 1479) واحتملنا انه تأليف كاتب نسخة (المشكاة) وهو مسيح المهتدى. ثم جاء في فهرسه المطبوع (3: 745). أن أولها [ دستور العمل خوردن چوب چينى معمول از حكيم محمد باقر رحمه الله. طريق آشاميدن بيخ چينى چنين است.. ]. (1054: رساله ء چوب چينى) أو (تسقيه ء چوب چينى) لمحمود بن مسعود الشيرازي أولها [ الحمد لله الذى اودع.. وبعد اين رساله ئيست مختصر.. متعلق به بيخ چينى.. ] توجد نسختها في مكتبة (دهخدا - رقم 743). (رساله ء چهار آينه) المذكورة في (3: 199) و (5: 311) للفاضل الهندي الذى ادعى فيه انه مجدد الماية الثانية عشر. توجد نسخة اخرى منه عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان، كتبه عزيز الله بن محمد تقى المجلسي وبعده كتب (پنج صقيل).

 

(ح) (1055: رسالة في الحاجة إلى علم الرجال وبيان أصحاب الاجماع) للشيخ محمد باقر ابن المقدس اللاهجى المتوفى بالنجف (1341) بخطه في مجموعة من تقريراته كتابة بعضها (1312) رأيتها عند السيد هادى الاشكوري في النجف. (1056: رسالة في الحاصل بالمصدر) لبعض الحكماء الاواسط. اولها [ سبحان من حصل بمصدر تكوينه الافعال والآثار.. ] في مكتبة (التسترية). (1057: رسالة في حال اهل الخلاف في النشأتين وحكمهم) للسيد حسين المجتهد الكركي المتوفى بأردبيل (1001) قال في الرياض انها وجيزة وعندنا منها نسخة. (1058: رسالة في الحبرة العبرية ووجه تأكد استحبابها في الكفن) للمولى المدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى (1098) ذكرها بحر العلوم في (الفوائد الرجالية). (1059: رسالة في الحجب الصعودية والنزولية) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي. ذكرها في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذى فرغ منه (1250). (رساله ء حجلة العرايس) هي مجموعة رسائل طبية فارسية. وفى مقدمتها شرح احوال مؤلفيها. توجد عند (دهخدا - رقم 743) وتذكر كل منها في محلها. (الرسالة الحجية) تأتى بعنوان (مناسك الحج). (1060: رساله ء حدادي) هي رسالة فارسية عرفانية، لتقريب العرفان من اذهان العوام من اهل هذه الحرفة. وقد مر مثله في (5: 316 - 317) باسم (چيت سازى) لاهل تلك الحرفة. واما رساله ء حدادي فموجودة عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان. اولها [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد وآله اجمعين.

 

اما بعد بدانكه اين ذكر يست دربيان آنكه مفردان وأستادان وغالبان وكمر بستگان بدانند كه سررشته ء كار حدادي از كجا پيدا شده است ؟ وازكى ؟.. ]. وهذا يؤيد ما ذكر هناك في الحاشية. (1061: رسالة في حد القصر) وانه أربع فراسخ، للمولى حيدر على بن محمد بن الحسن الشيروانى في مجموعة من رسائله عليها خطه في (1116) رأيتها عند (السبزواري بالكاظمية) استدل فيها بأربع وعشرين حديثا. (1062: رسالة في حد القصر) والمسافة التى يقصر فيها ثمانية أو أربعة، للمولى محمد على بن احمد المحلاتي الشيرازي المتوفى (1284) بخط تلميذه المولى عبد الحميد الفراهانى الحائري في (1264) رأيتها في موقوفته بمدرسة حسنخان بكربلا عند السيد على اكبر المقدس اليزدى المتوفى بالحائر حدود (1350). (1063: رسالة في حد الكراهة المعتبرة في الخلع) للشيخ الفقيه مولانا الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي المتوفى بالنجف (1336) في ماتين وخمسين بيتا. رأيتها عنده بسامراء. (1064: رسالة في حد الكراهة المعتبرة في الخلع) للسيد حسين بن الامير ابراهيم ابن محمد معصوم الحسينى القزويني صاحب (معارج الاحكام) المتوفى (1208) اولها [ بعد الحمد والصلاة على النبي والآل عليهم والسلام من جناب ذى الجلال على كل حال.. ] وفرغ منها في شوال (1193) عند حفيده بقزوين السيد مصطفى حاج سيد جوادي، كما حدثنى بذلك. (1065: رسالة في الحدث في اثناء الغسل) أي غسل الجنابة. للشيخ زين الدين بن على بن احمد الشامي الشهيد (966) طبعت ضمن مجموعة من رسائله (1313) ونسخة كتابتها (980) في (الرضوية). (1066: رسالة في الحدث في اثناء الغسل) للشيخ سليمان بن عبد الله بن على بن الحسن بن احمد بن يوسف بن عمار البحراني السراوى صاحب (البلغة) و (المعراج) المتوفى (1121) ذكرها تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته للشيخ ناصر الجارودي التى تاريخها (1128).

 

(1067: رسالة في الحدث في اثناء الغسل) للشيخ محمد بن احمد بن ابراهيم الدرازى في مجموعة اربعة عشر رسالة من تصانيفه. (1068: رسالة في الحدث في اثناء الغسل) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى ذكرها في قصصه. (رسالة في حدوث العالم) للمولى شمس الدين محمد الشهير بشمسا الجيلاني المذكور في (6: 295) اولها [ الحمد لله الذى تفرد بالقدم والازلية واختص بالوجوب والسرمدية وفى آخرها رباعيتان الاول: أسرار يقين مگوى اهل شك را * معنى بزرگ مشنوان كوچك را با اهل مجاز بين حقيقت بگذار * خود جوز زمغز جوز به كود كرا الثانية: منماى باين خلق مجازى خودرا * مشهور مكن بنكته سازى خودرا چون مى بينى كه اهل مجلس كورند * أي شمع چه هرزه ميگدازى خودرا فرغ منها في مشهد خراسان أوائل ذى القعدة (1045) بخط الشيخ محمد المدعو بالشيخ على كتبها في خدمة مصنفها. توجد عند السيد عبد الله (البرهان بسبزوار) مع رسالته في علم الواجب بخط واحد. ونسخة أخرى عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 247). (1069: رسالة في الحدوث والقدم والسرمد) لعبد الرحيم الرضوي الحسينى العلوى. أولها [ الحمد لله رب العالمين.. بخاطرم رسيد.. ] موجودة عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 247). (1070: رسالة حديقة الشعراء) قال في (دانشمندان آذربايجان) (ص 40) انه لعلي شاه التبريزي المتخلص بأسرار الصوفى الشاه نعمة اللهى المولود (1265) ثم قال ان له ديوان شعر وتذكرتين في احوال الشعراء، احدهما (لهجة الشعراء) والثانى (حديقة الشعراء) جمع فيهما احوال الشعراء بالهزل والنقد اللطيف تبعا لكتاب (يخچاليه) لبهار اصفهاني المذكور في (9: 144) وقد ذكر لى بعض المطلعين ان (بهجة الشعراء) بالباء الموحدة لا باللام - تأليف الحاج كاظم كوره پز التبريزي فذكرته كذلك في

 

(3: 162). ثم ذكر الميرزا جعفر (سلطان القرائى) التبريزي ان نسخة البهجة موجودة عنده وهى تأليف (أسرار) والظاهر ان صديقه الحاج ميرزا كاظم الذى يعرف اولاده اليوم بسلطان زاده، كان قد ساعده في التأليف. ثم (حديقة الشعراء) هو مختصر من (بهجة الشعراء). وقد ذكر في احوال جودى الشاعر في (البهجة) هجائه للحاج كاظم هذا. (1071: رسالة حديقة الشعراء) لاحمد بن ابى الحسن كد خدا بشيراز، وكان قد يسكن بكرمانشاه. جمع فيه احوال الشعراء بالفارسية وقال في ترجمة نفسه قى المقدمة انه مات والده في (1250) وانا ابن تسع سنين. وقال الشيخ مفيد المتخلص (داور) المذكور في (9: 319) في كتابه (مرآت الفصاحة): كان صديقا لى وقد الف الحديقة في اواخر عمره. توجد نسخة الحديقة عند الشيخ محمد باقر (ألفت) باصفهان وأخرى بخط المؤلف كانت عند عباس اقبال الآشتيانى نقلت بعده إلى كلية الآداب بجامعة طهران وأخرى عند (سلطان القرائى) بتبريز. (رسالة في حرمان ذات الولد) تأتى بعنوان رسالة في ميراث ذات الولد. ومرت بعنوان رسالة في ارث الزوجة. (1072: رسالة في حرمة التعبية والشبية) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. ذكرها في قصصه. (1073: رسالة في حرمة تسمية الحجة (ع) صاحب الزمان) للسيد محمد تقى بن الامير مؤمن الحسينى القزويني. وتأتى (رسالة في النهى عن التسمية) ومرت (رسالة التحريم التسمية). (1074: رسالة في حرمة التصرف في الآجر والحجارات المستخرجة من خرابات الكوفة والحائر وطوس وغيرها) للشيخ ماجد بن فلاح الشيباني. رد فيها على معاصره. المولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى (1021) في قوله بحلية التصرف. ضمن رسائله الاخر عند (السيد شهاب الدين بقم). (1075: رسالة في حرمة التقليد) للشيخ زين الدين على بن سليمان بن درويش البحراني ام الحديث المتوفى (1064) ومرت رسالات في جواز التقليد، ومنها رسالة للشيخ زين الدين المذكور كما في اجازة الشيخ عبد الله السماهيجى، لكن في (الروضات) قال

 

له (رسالة في عدم جواز التقليد) ولذا ذكرناها أيضا. ولعله عدل منها فكتب في الجواز ثانيا، أو العكس. (رسالة في حرمة الجمع بين شريفتين) مرت بعنوان (رسالة في الجمع). (1076: رسالة في حرمة حلق اللحية) بطريق السؤال والجواب، للشيخ محمد جواد الدارابى الشيرازي، طبعت (1342). (1077: رسالة في حرمة حلق اللحية) اسمها (حذف الشعور على النهج المأثور) للشيخ محمد جواد المذكور. وهو عربي كبير. (رسالة في حرمة حلق اللحية) مرت بعنوان (رسالة في تحريم الحلق). (رسالة في حرمة الرباء) تأتى بعنوان (رسالة في الرباء). (1078: رسالة في حرمة شرب التتن) للسيد جعفر السبزواري المشهدي ابن اخت السيد محمد امام الجمعة. كان معاصر محمد شاه الخواجه القاجار. ذكر في (فردوس التواريخ) انها عنده. وذكرها في (مطلع الشمس) أيضا. ومر (اقامة البرهان في جواز شرب القهوة والقليان). (1079: رسالة في حرمة شرب التتن للمولى خليل بن الغازى القزويني (1001 - 1089) قرأ فيها على الشيخ البهائي والمحقق الداماد في اوائل أمره، ذكرها في (الروضات).