القسم الخامس

 (1478: شرح قصيدة ابن الفارض) التائية للشيخ شرف الدين داود بن محمود بن محمد الرومي القيصري المتوفى سنة 751. ذكره في كشف الظنون وهو موجود في مكتبة لعله لي باسلامبول اسمه (كشف وجوه الغر لمعاني نظم الدر) حيث ان التائية في التصوف ومعرفة النفس اسمها (نظم الدر) وابن الفارض هو أبو جعفر عمر بن علي السعدي المصري المتوفى سنة 632، أول التائية: سقتني حميا الحب راحة مقلتي * وكأسي محيا من عن الحسن جلت أول الشرح: (الحمد لله الذي تجلى لذاته بذاته فأظهر حقائق أسمائه وصفاته...) بدأ فيه بمقدمة وثلاثة مقاصد، نسخة منه في مكتبة الحسن صدر الدين كتبت سنة 972، ولكن يراجع حال الناظم والشارح. (1479: شرح قصيدة ابن الفارض) التائية للشيخ عفيف الدين سليمان بن علي التلمساني المتوفى سنة 690، ذكره كشف الظنون راجعه. (1480: شرح قصيدة ابن الفارض) التائية للسيد علي بن شهاب الدين محمد الهمداني المتوفى سنة 786، موجود في مكتبة عبد الحميد خان الاول بالاستانة كما في فهرسها. (1481: شرح قصيدة ابن الفارض) التائية للشيخ عز الدين محمود الكاشاني المتوفى سنة 735، موجود في مكتبة لعله لي باسلامبول كما في فهرسها ولعله، اشتباه ؟ بعبد الرزاق الكاشاني.

 

(شرح قصيدة ابن الفارض) التائية للمولى كمال الدين عبد الرزاق الكاشاني المتوفى سنة 735، مطبوع بايران سماه (كشف الوجوه الغر) كما يأتي. (1482: شرح قصيدة ابن الفارض) الجيمية، فارسي للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المتوفى سنة 1181، ذكره في فهرس كتبه (شرح قصيدة ابن الفارض) الخمرية للسيد علي بن شهاب الدين محمد الهمداني المتوفى سنة 786 اسمه (مشارب الاذواق) كما يأتي، موجود في مكتبة حالت افندي، والخمرية 32 بيتا أولها: شربنا على ذكر الحبيب مدامة * سكرنا بها من قبل أن يخلق الكرم (1483: شرح قصيدة ابن الفارض) الخمرية للمولى عبد الرحمن الجامي في مكتبة شيخنا شيخ الشريعة تاريخه قوله: وان لحظه كه شد تمام آورد بدر * تاريخ مه وسال وي از شهر صفر (883) (1484: شرح قصيدة أبى طالب) للمفتي مير عباس اللكهنوي المتوفى سنة 1306، ذكره في التجليات. (شرح قصيدة أبى فراس الحمداني) مر بعنوان (شرح الشافية) متعددا (1485: شرح القصيدة الازرية) للسيد الاجل مربى العلماء البارعين السيد ميرزا اسماعيل ابن عم آية الله المجدد السيد ميرزا محمد حسن الشيرازي، والمتوفى 1305 المترجم في النقباء ص 156. (1486: شرح القصيدة الازرية) للشيخ العالم الواعظ المولى فيض الله الدربندي الطهراني المسكن، يدعي فيه انه عثر على أبيات منها ليست فيما بأيدي الناس. (1487: شرح قصيدة الاشباه) لناظمها الشيخ أبى عبد الله المفجع المتوفى 10 شعبان سنة 327. نسخة منه بقلم الشيخ الاجل الشيخ أحمد بن نجف علي الاميني

 

التبريزي في سنة 1354 أهداه إلى العلامة الشيخ محمد السماوي وهو كتب عنه نسخة بخطه ووهب نسخة الاميني لنا. (1488: شرح القصيدة البائية) من شذور الذهب. للسيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري المتوفى سنة 1259، وهو في الكيمياء كما ذكره في فهرس كتبه. (1489: شرح قصيدة بانت سعاد) لكعب بن زهير في مدح النبي صلى الله عليه وآله وسلم أولها بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * متيم اثرها لم يفد مكبول والشرح للسيد جمال الدين عبد الله بن محمد الحسيني الفارسي المعروف بنقره كار المتوفى سنة 776 شارح الشافية وغيرها، أوله: (الحمد لله رب العالمين في السراء والضراء..) ذكره كشف الظنون. ومر (الجوهر الوقاد في شرح بانت سعاد) ويأتى شرح قصيدة كعب بن زهير. (1490: شرح قصيدة بانت سعاد) للمولى لطف علي بن أحمد بن لطف علي التبريزي وهو سمي جده لطف علي وتوفي هو وأخواه العالمان جعفر ورضا بين أيام قلائل سنة 1262 في حياة أبيهم أوله: (الحمد لله المحمود بكل لسان على توالي نعمه العظام...) فرغ منه سنة 1245، رأيت منه نسخة عند السماوي واخرى عند الاوردبادى وطبع مع (السامي في الاسامي) سنة 1274. (1491: شرح قصيدة بانت سعاد) للمولى علي بن سلطان محمد القارئ المعروف المتوفى سنة 1014 أوله: (الحمد لله الذى خلق السعداء...) وآخره: (وصلى الله على محمد وآله) في خمسين ورقة. في المكتبة الرضوية. (شرح قصيدة بانت سعاد) بلغة اردو، للسيد مظاهر حسن الامر وهي مدرس تاج المدارس بها. مر باسمه (البردة) في ج 3 ص 84. (1492: شرح قصيدة بانت سعاد) بالفارسية، رأيته عند السيد محمد تقي ابن السيد محمد شفيع الكازرونى نزيل أبو شهر. (1493: شرح قصيدة بحر العلوم) رأيته عند السيد محمد علي هبة الدين

 

ولا أذكر خصوصياته. (1494: شرح قصيدة البردة) الميمية في مدح النبي صلى الله عليه وآله أولها: أمن تذكر جيران بذى سلم * مزجت دمعا جرى من مقلة بدم من نظم محمد بن سعيد الدولاصي البوصيرى المتوفى سنة 694، والقصيدة مشهورة (بالكواكب الدرية في مدح خير البرية) والشرح للمولى حسام الدين محمد صالح ابن المولى أحمد بن شمس الدين السروى المازندرانى صهر المولى محمد تقي المجلسي توفي سنة 1081 أو 1086 ذكره في الروضات ولعل مراده شرح المقصورة الدريدية الذى مر بعنوان (شرح الدريدية) في ص 245 من القسم الاول. (1495: شرح قصيدة البردة) للمولى شرف الدين علي اليزدى المعمائى المتوفى سنة 830 المعاصر للامير تيمور گورگان ذكر في بعض الفهارس. (1496: شرح قصيدة البردة) للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثى المتوفى سنة 1030، ذكر في آخره ان قوله: ربى بحق أبى بكر وصاحبه. ليس من قول الناظم بل هو ملحق به، قال السيد هبة الدين رأيته في بعلبك عند بعض السادة من آل مرتضى وهو شرح كبير مبسوط. (1497: شرح قصيدة البردة) للامير عبد الوهاب بن طاهر بن علي بن داود الحسيني الاسترابادي شارح الفصول النصيرية الذى ألفه سنة 875 وهو شرح فارسي كما ذكره في التكملة وغيرها. وقال في الرياض: ان فراغه من الشرح 27 محرم سنة 883. أقول: رأيته عند الشيخ علي القمي كتابته سنة 896، وهو فارسي فصيح عرفاني يذكر البيت أو البيتين أو الثلاثة ثم يذكر عناوين ثلاثة: 1 - المفردات. 2 - التركيب 3 - حاصل المعنى، وكلما يذكر النبي يقول: صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ويعبر عن نفسه في الاثناء بالمترجم. ويذكر غالبا ارتباط البيت بالذى قبله وتمثل بالاشعار الفارسية وبدا بخمسة عشر بيتا عرفانية. كان عند الشيخ علي القمي

 

وانتقل إلى السيد آقا التسترى وفى آخره لكاتبه: آنان كه محيط فضل را پر گارند * جوياى رموز وطالب أسرارند چون فيض برند از اين معاني روزى * بايد كه (شهودي) بدعايا دارند الظاهر ان الكاتب شاعر وتخلصه شهودي. (1498: شرح قصيدة البردة) ألف باسم السلطان غياث الدين محمد. يشرح اللغات ثم التركيب ثم المعاني أوله: (الحمد لله رب.) في المكتبة الرضوية وقف سنة 1024. (1499: شرح قصيدة البردة) يبدأ في كل بيت ببيان اللغة بالعربية ثم بالفارسية ثم ترجمة تحت اللفظ ثم حاصل المعنى ثم الاعراب ثم ينظم البيت ببيت فارسي بعنوان (نظم) وبعد تمام الاعراب يذكر تخميسا عربيا للبيت ففى كل بيت سبعة عناوين وكلها فارسية إلا الاول والتخميس، وهو كبير ناقص الطرفين عند السيد حسين الهمداني في النجف الاشرف. (1500: شرح قصيدة البردة) لبعض الاصحاب أوله: (سبحان من أخفى سبحات وجهه بانوار جلاله...) وطبع سنة 1273 ثم سنة 1302 مع شرح السبعة المعلقة. (1501: شرح قصيدة البردة) بالفارسية للسيد الميرزا محسن بن المير عبد الغفار الحسيني الدهخوار قانى المعاصر. (1502: شرح قصيدة البستي) وهو أبو الفتح علي بن محمد البستي الكاتب الشاعر المتوفى سنة 401 أولها: زيادة المرء في دنياه نقصان * وربحه غير محض الخير خسران والشرح للسيد العلامة جمال الدين عبد الله بن محمد الحسيني الفارسي المعروف بنقره كار شارح اللب واللباب والشافية والتصريف وغيرها المتوفى سنة 776 أوله: (الحمد لله الذى جعل ملح العلوم علم العربية...) في المكتبة الخديوية نسخة

 

منه كما في فهرسها، ونسخة من شرح قصيدة البستى مخرومة الاول عند السيد آقا التستري لا أدري انه هذا الشرح أو شرح ذى النون بن أحمد السرماري المتوفى سنة 677 المذكور في كشف الظنون ومع هذا الشرح شرح قصيدة عماد الدين الاصفهاني ناقصا وعلى الشرحين حواش للمولى المحقق أمين الملة والدين الشرف شاهي والنسخة عتيقة بخط قديم وفي هامشها من نظم بدر الدين الجاجرمي ترجمة كل بيت ببيت فارسي وقد نظمها للسلطان بهاء الدولة محمود بن السلطان. وجاري عماد الدين الاصفهانى هذه القصيدة بقصيدة على رويها أولها: اطاعة النفس للرحمن عصيان * فالنفس في صورة الانسان شيطان وهو صاحب الديوان الذي فيه ازهار الفراديس واذناب الطواويس وهو أبو عبد الله محمد بن محمد الكاتب الاصفهانى المتوفى سنة 597 ولهذه القصيدة أيضا شرح يأتي. (1503: شرح قصيدة البستي) فارسي وصف الشارح نفسه في أوله بقوله: (چون فقير حقير مقصر بتقصير أصغر العباد جرما واكثرهم جرما. انكه نعت نبي ومدح ولي * بعبارات واضحات وجلي گويد أز صدق نيت واخلاص * افقر خلق عادل بن على توجد نسخة منه في مكتبة التقوى بطهران تاريخ الكتابة سنة 902. (1504: شرح القصيدة التأويلية) لبعض الفضلاء المعاصرين لناظمها المولى عباس العباس آبادي، وللمولى محمد أمين بن عبد الفتاح الطبسي ديباجة هذا الشرح أوردها في كتابه گلدسته انديشه الذي فرغ منه سنة 1083. (1505: شرح القصيدة الجيلانية) اللامية في مدح أمير المؤمنين عليه السلام وهي في سبعة وستين بيتا للشيخ محمد علي الحزين. وهو علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 وهو فارسي شرح فيه لغات البيت ثم ترجمة البيت بالفارسية، ذكر في أوله: اني رأيت الناس يمدحون

 

ملوك عصرهم باللاميات فخدمت بهذه اللامية الامير عليه السلام في ليلة واحدة ثم طلب مني بعض ترجمتها...) نسخة عتيقة كانت في مكتبة شيخ الاسلام الزنجاني. (1506: شرح قصيدة الحريري) في الظاء للسيد جعفر ابن السيد محمد الاعرجي المتوفى سنة 1332، ذكره في كتابه نفحة بغداد، وذكر له أيضا المنظومة المستطرفة والمنظومة النظامية كلتاهما في الظاء والضاد. (1507: شرح قصيدة الحسن بن راشد) في مدح صاحب الزمان عليه السلام للشيخ حسن السر درودي التبريزي المعاصر، مشغول باتمامه وقد خرج أكثره. (1508: شرح قصيدة الحميري البائية) وتسمى القصيدة ذات (113) بيتا المذهبة، مستهلها: هلا وقفت على المكان المعشب * بين الطويلع فاللوى من كبكب والشرح للعلامة الحافظ النسابة الواعظ الشاعر الاشرف بن الاغر بن هاشم المعروف بتاج العلى العلوي الحسيني المولود بالرطبة سنة 482 والمتوفى سنة 610، حكاه الصفدي في نكت الهميان عن تلميذ الشارح وهو يحيى بن أبي طي في تاريخه مصرحا بأنه من الشيعة. (1509: شرح قصيدة الحميري البائية) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى سنة 436، طبع بمصر سنة 1313. (1510: شرح قصيدة الحميري العينية) مستهلها: لام عمرو باللوى مربع * طامسة أعلامها بلقع والشرح للسيد أنور حسين بالاردوية توفي حدود سنة 1350. مطبوع. (1511: شرح قصيدة الحميرى العينية) للشيخ بخش علي اليزدى الحائري المتوفى بها سنة 1320، شرح جيد لطيف يظهر منه تبحره في الادب. (1512: شرح قصيدة الحميرى العينية) للمولى حسن بن محمد

 

ابراهيم ابن الحاج محتشم الاردكاني المتوفى سنة 1315، وهو أستاذ السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدى في العلوم الادبية، والنسخة عند الشيخ محمد بن محمد حسين الاردكاني. (1513: شرح قصيدة الحميرى العينية) للمولى محمد حسين القزويني المعروف ب‍ (درباغي)، ذكره صديقه الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم (أمل الآمل) الذى ألفه سنة 1191 مع قوله (رحمه الله) فالظاهر ان وفاته قبل التاريخ (1514: شرح قصيدة الحميرى العينية) للميرزا محمد رضا بن نور محمد القراجه داغي التبريزي، فرغ منه سنة 1279، وطبع في تبريز سنة 1301. (1515: شرح قصيدة الحميرى العينية) عربيا لا يعلم الشارح وهو في مكتبة راجه فيض آباد كما في فهرسها. (1516: شرح قصيدة الحميرى العينية) للشيخ المولى محمد صالح بن محمد البرغاني، قال الواعظ الحياباني اني رأيته. (1517: شرح قصيدة الحميرى العينية) للشيخ علي بن علي رضا الخوئي نزيل الا رومية المولود حدود سنة 1292 والمتوفى سنة 1350، موجود عند تلميذه السيد جلال المحدث الا رومي في طهران. (1518: شرح قصيدة الحميرى العينية) فارسي للسيد علي أكبر ابن السيد رضي بن محمد تقي الرضوي البرقعي المعاصر المولود سنة 1317، كما ذكره شفاها. (1519: شرح قصيدة الحميرى العينية) للميرزا علي خان، والظاهر انه هو الگلبايگاني تلميذ العلامة المجلسي، رأيته في مجموعة عند السيد الحسن الصدر، وعليه حواش كثيرة، وفى آخره انه قوبل مع نسخة المصنف دام فضله أوله: لئالي منظوم ومنثور: حمد وسپاس نثار بارگاه كبرياء اساس الخ ابتدأ بترجمة السيد اسماعيل الحميرى وذكر الحديثين الواردين في فضله. (1520: شرح قصيدة الحميرى العينية) للميرزا فضل علي بن المولى

 

عبد الكريم الايروانى التبريزي المتوفى في نيف وثلاثين وثلاثمائة وألف صاحب حدائق العارفين المطبوع، كان عند الحاج المولى علي الخياباني. (1521: شرح قصيدة الحميرى العينية) للآقا كمال الفسوي شارح قصيدة دعبل المطبوع، نسخة منهما في مكتبة الشيخ أحمد بيان الواعظين الاصفهاني ذكره في خلد برين (ص 51). (شرح قصيدة الحميرى العينية) للمولى العلامة الشهير بالفاضل الهندي المولود سنة 1062 والمتوفى سنة 1135، اسمه (اللئالي العبقرية) كما يأتي. (1522: شرح قصيدة الحميرى العينية) للمولى محمد القمي المعاصر، كما حدثنا به شفاها ولم يذكر خصوصياته. (شرح قصيدة الحميرى العينية) اسمه (تحفة الاحباء) مر في (ج 3 ص 409) (1523: شرح قصيدة الحميرى العينية) للسيد مرتضى بن علي رضا الحسيني فرغ منه سنة 1290 رأيته ضمن مجموعة عند السيد هادى الاشكوري. (1524: شرح القصيدة الدامغة) في اللغة لناظمها الشيخ حسن بن أحمد ابن يعقوب بن يوسف بن داود الهمداني اللغوى اليماني الصنعانى صاحب الاكليل في النسب المتوفى سنة 434 كما مر في (ج 2 ص 280). (1524: شرح قصيدة دعبل التائية) التي مستهلها: تجاوبن بالارنان والزفرات * نوائح عجم اللفظ والنطقات فارسي للعلامة المجلسي، ألفه للشاه سلطان حسين الصفوي أوله: (الحمد الله الذى أكرمنا بولاء سيد المرسلين - إلى قوله - واين رساله عجاله ء را بر مقدمه وسه فصل وخاتمه مرتب گردانيدم مقدمه در نسب دعبل فصل أول در سند اين قصيده ونسبت آن بدعبل، رأيت النسخة في مكتبة التقوى بطهران. (1525: شرح قصيدة دعبل للمولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي المتوفى سنة 1327، كان عند ولده الميرزا حسن.

 

(1526: شرح قصيدة دعبل) للميرزا كمال الدين محمد بن معين الدين محمد القنوى الفسائى الشيرازي الشهير بميرزا كمالا صهر المولى محمد تقي المجلسي، أوله: (ان أطيب زهر انفتقت عنه أكمام الاذهان) فرغ منه باصبهان 14 شهر رمضان سنة 1103 وطبع بطهران سنة 1308 بمباشرة الشيخ الجليل الآقا جمال الدين ابن العلامة الشيخ محمد تقي ابن العلامة المولى محمود العراقى الميثمي نزيل طهران والمدفون في النجف الاشرف قرب مدرسة السيد البروجردي. (1527: شرح قصيدة دعبل) أول الشرح: (تجاوبن: جاوب بعضهم بعضا والرنة الصوت...) رأيته في مكتبة التقوى لم يعلم الشارح. (1528: شرح قصيدة دعبل) من أول قوله: (مدارس آيات خلت من تلاوة) إلى آخرها للميرزا حسن بن عبد الكريم الزنوزي المتوفى سنة 1310 شرح مبسوط، ذكره ولده ميرزا عبد الحسين فيلسوف الدولة. (1529: شرح قصيدة دعبل) للسيد نعمة الله المحدث الجزائري المتوفى سنة 1112، ذكره الاميني في كتاب (الغدير). (1530: شرح القصيدة الزينبية) للمولى المعاصر الميرزا جعفر بن الشيخ محمد النوچة دهي التبريزي، كما ذكره العلامة الاوردبادي في بعض مجاميعه. (1531: شرح قصيدة الصاحب بن عباد) للمفتي مير عباس اللكهنوي المتوفى سنة 1306، ذكره في التجليات. (1532: شرح قصيدة صدر الدين) الساوي في العروض للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي الرجالي المشهور المولود سنة 647، ذكره في رجاله (1533: شرح القصيدة الصرصرية) في مدح النبي صلى الله عليه وآله للشيخ حسن بن محمد ولي الا رومي، وله ترجمة ثالث عشر البحار، والقصيدة نونية حاوية لحروف القافية في أول أبياتها، نظمها يحيى بن يوسف بن يحيى الانصاري الصرصري على مقربة من بغداد وتوفى سنة 656، والشرح مصدر باسم السلطان محمد شاه قاجار

 

أوله: (نحمدك يا من قصرت ألسن الفصحاء عن صفات كماله وعجزت ألسن البلغاء عن نعوت جلاله) كتبه سنة 1318، موجود عند السيد جلال المحدث الا رومي. (1534: شرح القصيدة الطغرائية) في علم الحجر، فارسي موجود في خزانة المولى الخوانساري. (شرح قصيدة عبد الباقي) العمري يأتي بعنوان (شرح اللامية). (1535: شرح قصيدة الشيخ علي) بن الحسين الشفهيني العاملي في مدح أمير المؤمنين عليه السلام وهي مندرجة في ديوانه الكبير للشيخ السعيد الشهيد أبي عبد الله محمد بن مكي المتوفى سنة 786، ذكره في رياض العلماء بوصف الشفيهيني ولعله من غلط الكاتب (أقول) المشهور من قصيدته في مدح أمير المؤمنين عليه السلام الكافية التي مطلعها يا عين ما سفحت غروب رماك * إلا بما ألهمت حب رماك وآخرها: فليهن عبدكم (علي) ففوزه * بجنان خلد في جناب علاك صلى عليك الله ما أملاكه * طافت مقدسة بقدس حماك فراجع لعل الشرح لهذه القصيدة ولعله لغيرها من سائر القصائد السبع له. (1536: شرح قصيدة الفرزدق) في مدح علي بن الحسين عليهما السلام مستهلها هذا ابن خير عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم شرح مبسوط للمولى محمد شفيع ابن المولى محمد علي - صاحب (المشتركات) الذي هو صهر المولى محمد تقى المجلسي - ابن المولى أحمد بن الحسين الاسترابادي، قال شيخنا العلامة النوري: رأيته بخطه الشريف وهو شرح مبسوط، وقال الشيخ عبد النبي في تتميم الامل: ان الشرح عندي أظنه تأليفه وبخطه (أقول) هو من مآخذ كتاب خلد برين للشيخ أحمد البيان، ذكره في ص 50، وتوجد نسخة منه عند آقا نجفى المرعشي كما كتبه الينا قال: أوله (ان اولى ما يصرف إليه البعيد من الهمم وينتهي لديه الفرص وتغتنم) فرغ منه سنة 1075، وكتب في آخره اجازة لتلميذه المولى اسماعيل الذي قرأ النسخة على المؤلف.

 

(1537: شرح قصيدة الفرزدق) للشيخ العلامة الاديب الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن ابراهيم بن علي بن يوسف السبيتي العاملي المولود سنة 1235 والمتوفى سنة 1303، ذكره حفيده الشيخ موسى بن جواد ابن المصنف. (1538: شرح قصيدة الفرزدق) للسيد علي خان المدني، نقل عنه الشيخ أحمد شكر في كشكوله وكناه بأبي فراس، ولعله شرح لقصيدة أبي فراس الحمداني لا للفرزدق. (1539: شرح قصيدة الفرزدق) للفاضل ميرزا علي رضا تبيان الملك الملقب في شعره برضائي ابن ميرزا داود وقائع نكار المعاصر المولود سنة 1287 صاحب ترجمة العشق، كما مر في ج 4 ص 116، ألفه سنة 1306 واستنسخه عن خطه ميرزا محمد علي القاضي التبريزي، يبحث في كل بيت عن خمسة أمور: 1 - اللغة 2 - الاعراب 3 - البيان 4 - البديع 5 - المعنى. (1540: شرح قصيدة الفرزدق) بالنظم الفارسي للاديب الفاضل الشهير بدكتر قاسم الرسائي ابن الشيخ حسن المشهدي ناظم نصايح نامه المطبوع، وله ديوان مهيأ للطبع. (شرح قصيدة الفرزدق) للشيخ محمد السماوي اسمه (الكواكب السماوية) علق عليه وقدم له مقدمة في حياة الماتن والشارح السيد محمد صادق آل بحر العلوم. ورمز لاسمه بحرفى (م ص)، مطبوع، يأتي. (1541: شرح قصيدة الفرزدق) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، ذكره في قصصه. (1542: شرح القصيدة القافية) في أحوال النفس، ذكره في كشف الظنون في حرف القاف بعنوان القصيدة القافية مطلعها: ولقد تقضى من رياض روق * ببغاء ذات تنوق وتألق ثم قال: من شروح هذه القصيدة شرح مختصر أوله: (الحمد لله حق

 

حمده) الخ. للجلال الدواني. (شرح القصيدة اللامية) يأتي بعنوان (شرح اللامية). (1543: شرح قصيدة المير الفندرسكي) في العرفان للمولى محمد صالح ابن محمد سعيد الخلخالي، طبع بطهران أولها: چرخ با اين اختران نغز وخوش وزيباستي صورتي در زير دارد انچه در بالاستي (1544: شرح قصيدة المير الفندرسكي) للمولى عباس الدارابي تلميذ المولى هادى السبزواري، رأيته، عند الشيخ علي أكبر النهاوندي يقرب من خمسة آلاف 5000 بيت أوله: (سپاس بي قياس ومنت بي نهايت ايزديرا عز شأنه...) وكتابته بشيراز سنة 1305. (شرح قصيدة مطالع الانوار) يأتي بعنوان (شرح مطالع الانوار). (1545: شرح القصيدة الممدودة) لناظمها الشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 نظمها بعد العودة عن حرم الله، وشرحها في بلدة أحساء وأهدى الشرح إلى السيد حسين المكي من آل صحر، كذا ذكره في فهرس كتبه. (1546: شرح قصيدة النابغة) الذبياني للميرزا محمد رضا بن نور محمد القراجه داغي التبريزي، كتبه سنة 1280 وطبع سنة 1301، وفي المطبوع انه محمد علي بن نور محمد، ولعله أخو محمد رضا شارح قصيدة السيد الحميرى. (1547: شرح قصيدة نفطويه) في غريب اللغة لابي عبد الله المفجع محمد بن أحمد بن عبد الله الكاتب البصري المتوفى كما في معجم الادباء سنة 327، ذكر في فهرس تصانيفه. (1548: شرح القصيدة النونية) الفارسية في التجويد من نظم الحافظ المير عز الدين للحافظ محمد صادق أوله: (الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

 

على خير خلقه محمد وآله أجمعين...) رأيته ضمن مجموعة عند السيد آقا التسترى. (1349: شرح قطر الندا) للشيخ المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر ابن كافي الهمداني البهارى المتوفى في شعبان سنة 1333، ذكره في فهرس كتبه. (1550: شرح قطر الندا) للسيد صادق الفحام المتوفى 1204 كان عند الشيخ عبد المولى الطريحي، وشرحه ممزوج بالمتن كما ذكره لنا، ولعله شرح شواهده الذى مر انه للسيد صادق الاعرجي. (1551: شرح قطر الندا) للسيد علي بن عطيفة الكاظمي، ذكر في فهرس تصانيفه. (1552: شرح القلب) للشيخ فريد الدين العطار مؤلف تذكرة الاولياء ذكره في تجلي عرفان. (1553: شرح القمامة) وهو شرح معجزة من معجزات أمير المؤمنين عليه السلام، فارسي للشيخ العالم فخر الدين الماوراء النهري، نزيل قم، مر في القسم الاول من هذا الجزء، ص 191، بعنوان (شرح حديث البساط). (1554: شرح قل الروح من أمر ربى) للشيخ أبى طالب بن عبد الله بن علي بن عطاء الله الجيلاني الزاهدي المتوفى سنة 1127 عن تسع وستين سنة، ذكره ولده الشيخ علي الحزين في فهرس تصانيفه. القواعد الكلية الاصولية والفرعية ويعبر عنه بالقواعد والفوائد تأليف الشيخ السعيد محمد بن مكي الشهيد (786) وهو من الكتب الممتعة التى دارت عليها رحى التدريس وعلقت عليه حواش وشرحت بشروح، نذكر مالا عنوان خاص له في المقام، ومنها: (1555: شرح القواعد) للميرزا أبى تراب المدعو بميرزا آقا القزويني الحائري المتوفى بعد سنة 1292 وقبل سنه 1300 من تلاميذ صاحبي الضوابط

 

والجواهر، رأيت النسخة المسودة ناقصة بخط الشارح عند الشيخ مهدى الكتبي بكربلا، وله شرح الدرة البحر العلومية الموجود بخطه عندنا كما مر. (1556: شرح القواعد) للشيخ علي بن علي رضا الخوئى المتوفى سنة 1350، لم يتم رآه بخطه العلامة الاوردبادى كما ذكره في الحديقة المبهجة. (شرح القواعد) اسمه (القلائد السنية) على القواعد الشهيدية للشيخ محمد ابن علي بن أحمد الحرفوشي الحريري العاملي تلميذ السيد نور الدين أخي صاحب المدارك توفي سنة 1059، ومن شروحها ما مر بعنوان (الحاشية) مثل حاشية البهائي المذكورة في (ج 6 ص 173) وذكرنا منها نسخة واحدة ثم رأيت نسخة عصر البهائي التى عليها تملك (1048) وتملك السيد علي خان المدني (1088) رأيتها في كربلا عند السيد محمد رضا الطبسي، وطبع بعض شرح الحرفوشي المذكور في حواشي القواعد سنة 1308. (1557: شرح القواعد) للسيد محمد بن محمود الحسيني اللواساني الطهراني المعروف بالعصار، طبع بعضه في هوامش الكتاب سنة 1308. قواعد الاحكام هو في الفقه ومسائل الحلال والحرام تصنيف آية الله العلامة الحلي قدس سره المتوفى (726) وهو أجل ما كتب في الفقه الجعفري بعد كتاب الشرايع فهو حاو لجميع أبواب الفقه، وقد أحصيت مسائله في ستماية وستين ألف مسألة، وقيل انه أحصيت مسائله في ماية ألف مسألة واحدى وأربعين والله العالم، وقد اعتمد عليه كافة المتأخرين وعلقوا عليه الحواشي وشرح شروحا كثيرة نذكر بعض ما اطلعنا عليه، منها: (شرح القواعد) للشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن المتوج البحراني شيخ فخر الدين أحمد بن محمد السبيعي وأبي العباس أحمد بن فهد الحلي والشهيد

 

وغيرهم ومعاصر الفاضل المقداد كما عبر عنه بالمعاصر في كتابه كنز العرفان واسمه (الوسيلة) كما يأتي. (1558: شرح قواعد الاحكام) للشيخ فخر الدين أحمد بن محمد بن عبد الله ابن علي بن حسن بن علي بن محمد بن سبيع بن رفاعة السبيعي، خرج منه إلى كتاب الوصية، وفرع منه سنة 836، اسمه (سديد الافهام) قال في رياض العلماء: رأيته بخط الشارح. (1559: شرح قواعد الاحكام) أوله: (الحمدلله الذى اشتق نور الوجود من ظلمة العدم...) وينتهي إلى بيع العرية أي النخلة في الدار، نسخة منه كانت عند السيد مهدي الصدر، وأخرى عند السيد محمد الجزائري والاخير كان منصما إلى مبلغ النظر، واللؤلؤ المسجور في الطهور اللذين كلاهما للشيخ أسد الله الكاظمي والظاهر ان الشرح أيضا له. (1560: شرح قواعد الاحكام) للسيد اسماعيل ابن الامير أسد الله الحسيني السلطانية بن قوابع زنجان، كبير في أربع مجلدات، ذكره السيد أحمد بن عناية الله المعاصر الزنجانى، وقال انه توفي المؤلف بعد الثلاثمائة سنة 1300 بقليل وتوفي ابنه العلامة الميرزا أبو المعالي (27 - ع 2 - 1332) وقال ان المجلدات الاربع كلها بخط الشارح اشتراها الشيخ يحيى الطارمى ابن العلامة الشيخ جواد الطارمى الذى توفي في شوال سنة 1352 ولعله اشتراها بعد وفاة ولد الشارح وهو الفاضل المعاصر الميرزا أبو المعالي المذكور. (شرح قواعد الاحكام) للشيخ الاكبر الشيخ جعفر النجفي كاشف الغطاء وحيث انه شرح كتاب طهارته وبيعه فقط مر بعنوان (شرح كتاب الطهارة) و (شرح كتاب البيع). (شرح قواعد الاحكام) اسمه (شوارع الاحكام) للشيخ الفقيه المشهور بشريعة مدار المولى محمد جعفر الاسترابادي المتوفى سنة 1263 يأتي باسمه.

 

(1561: شرح قواعد الاحكام) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى 18 ع 1 سنة 984 والمولود أول محرم سنة 918، ذكره في رياض العلماء، وفى نظام الاقوال تأليف نظام الدين الساوجي تلميذ البهائي. (1562: شرح قواعد الاحكام) للشيخ حسين بن محيى الدين بن عبد اللطيف ابن أبي جامع العاملي المعاصر للشيخ الحر العاملي، ذكره في أمل الآمل. (1563: شرح قواعد الاحكام) للميرزا محمد زمان بن محمد جعفر الرضوي المشهدي المتوفى سنة 1041، حكى في الامل أن تلميذه الشيخ زين الدين ابن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني. كان يثني عليه كثيرا بالفضل والعلم وكذا في السلافة وذكرا تاريخ وفاته كما مر. (أقول) قد خرج منه إلى آخر غسل الجنابة ويعبر فيه عن المحقق الثاني بشيخنا العلائى، وعن الشهيد الثاني بشيخنا الزيني، وعن فخر المحققين بالفخري. (1564: شرح قواعد الاحكام) للشيخ عبد الحسين بن المولى علي بن محمد البرغانى، مجلد الصلاة منه أوله: (المقصد الرابع في البحث عن أحكام التوابع) وآخره (قد فرغت من تسويده يوم الجمعة 26 حجة 1266) عند السيد شهاب الدين المرعشي كما كتبه الينا. (شرح قواعد الاحكام) اسمه (جوامع الكلم) كما مر تفصيله في ج 5 ص 252. (شرح قواعد الاحكام) كما عبر به في رياض العلماء للشهيد الثاني وقد مر في ج 6 ص 171 بعنوان (الحاشية). (1565: شرح قواعد الاحكام) اسمه (جامع الفوائد) كما مر في ج 5 ص 65 انه للمولى عبد الله التستري الذي كان تلمذه على المولى المقدس الاردبيلي، والشيخ أحمد بن خواتون العاملي، وتلمذ عنده المولى الاجل محمد تقي المجلسي، والسيد مصطفى التفريشي، والمولى عناية الله القهپائى، والمولى خدا وردي الافشار،

 

وغيرهم من المحدثين والرجاليين، وكان معاصر المحقق الداماد والشيخ البهائي قدس الله أسرارهم، قال تلميذه التقي المجلسي في شرح مشيخة الفقيه: إن تتميمه لشرح الشيخ نور الدين علي الكركي على قواعد الحلي في سبع مجلدات، منها يعرف فضله وتحقيقه وتدقيقه. وقال صاحب رياض العلماء: انه أحسن شروح القواعد وأفيدها لا يراده فيه الادلة الحديثية، ولما كان شرح المحقق الكركي من بحث الزكاة إلى التجارة في غايه الاختصار شرح المولى أولا تلك المواضع، ولما انقطع شرح الكركي من بحث تفويض البضع من النكاح أتمه المولى من هناك إلى الظهار فاخترمته المنية ولم يتم. (أقول) ان الموجود منه في مكتبة الشيخ مشكور الحولاوي من أوائل النكاح إلى أواخر النفقات، وفى آخره: (فرغ من تعليقه مصنفه العبد الفقير المحتاج إلى رحمة الله الغني عبد الله بن الحسين التستري ضحوة نهار يوم الاثنين من أوائل شهر ذى الحجة اختتام سنة 1004 أربع وألف في مشهد مولانا الامام الشهيد الغريب أبى عبد الله الحسين صلوات الله عليه ونسأل الله أن يوفق لا تمامه) وفى أوائله حواش كثيرة وهو بخط كرم علي بن محمد تقي الاصفهانى، فرغ من الكتابة ثالث ربيع الاول سنة 1085. (1566: شرح قواعد الاحكام) للمولى الحكيم عبد الله بن شهاب الدين حسين اليزدى الشهابادى المعاصر للمقدس الاردبيلي، قرأ عليه صاحبا المعالم والمدارك في العقليات كما قرأ عليهما في الشرعيات كما في أمل الآمل، ومرت حاشيته على تهذيب المنطق في ج 6 ص 53 ونسب الشرح إليه في أمل الآمل أخذا من عبارة السلافة لكن المقطوع ان مراد السلافة هو شرح التسترى السابق ذكره لانه ترجم أولا التسترى وذكر الشرح له لكن صحف في النسخة التسترى باليزدى بشهادة انه بلا فصل ترجم ولده المولى حسن علي إذ لا شك في انه ابن التسترى لا اليزدى ولفظ اليزدى غلط في نسخة السلافة حيث لا يترجم فيه إلا أهل المائة الحادية عشرة والمولى الشهابادى من أهل القرن العاشر لانه توفي سنة 981.

 

(1567: شرح قواعد الاحكام) للسيد عميد الدين عبد المطلب بن مجد الدين أبى الفوارس محمد بن علي الاعرجي، ابن أخت العلامة الحلي، ولد سنة 681، وتوفي سنة 754، ذكره سيدنا الصدر في التكملة، وحكى في رياض العلماء عن نظام الاقوال بعنوان الحاشية أيضا وعند عده لشروح القواعد ذكر أولا شرح العميدي مصرحا بانه ألفه بعد وفاة خاله العلامة، ورأيت مجلدا من القواعد عليه حواش كثيرة للعميدي عند السيد آقا علي الشهرستاني الحائري المتوفى سنة 1356. (شرح قواعد الاحكام) كبير في أربعة وعشرين مجلدا كتابيا للمولى علي القارپوزآبادى الزنجانى تلميذ الشيخ محمد تقي محثبي المعالم، وله منه اجازة في ظهر هذا الشرح، ولما انتقل إلى قزوين حضر على المولى عبد الكريم الايروانى اثنتى عشرة سنة واستقل بعده بالتدريس، وتلمذ عليه جم غفير إلى أن توفي 8 محرم سنة 1290، وقبره في زنجان مزار معروف، وله نواميس الاصول ومعدن الاسرار وغيرهما كلها موجودة عند أحفاده هناك، وطبع من الشرح كتاب الطهارة والصلاة ولم يطبع الباقي واسم الشرح نظام الفرائد، يأتي. (1568: شرح قواعد الاحكام) للشيخ عبد النبي بن علي الكاظمي المتوفى سنة 1256، قال هو في تكملة نقد الرجال: إنه خرج منه كتاب الطهارة وفرغ من التكملة سنة 1240، ولعله كتب منه بعد ذلك أيضا فراجع. (1569: شرح قواعد الاحكام) للشيخ نور الدين علي بن شهاب الدين أحمد بن أبى جامع الحارثى العاملي، أول من خرج من بلاد جبل عامل من آل أبى جامع بعد شهادة الشهيد الثاني رحمه الله خوفا من الفتن فسكن كربلا مدة وفر منها إلى دورق واتصل بواليها السيد مطلب بن مبارك ثم رحل معه إلى الحويزة وبها توفي وهو أول من حمل نعشه منها إلى النجف الاشرف، ذكر جميع ذلك حفيده الشيخ علي ابن الشيخ رضي الدين ابن الشيخ علي الشارح، فيما كتبه إلى المحدث الحر رحمه الله من ترجمة جمع من علماء آل أبى جامع، وأورد الكتاب بتمامه الشيخ

 

جواد بن علي بن الشيخ قاسم محي الدين الجامعي في رسالته المفردة في تراجم آل أبى جامع. (شرح قواعد الاحكام) المسمى (بجامع المقاصد) في ست مجلدات كما مر في ج 5 ص 72. (1570: شرح قواعد الاحكام) للشيخ محمد علي بن عباس البلاغى. من المعاملات إلى آخره عدة مجلدات وكتب العبادات شرحا على المختلف كما يأتي والكل موجود. (1571: شرح قواعد الاحكام) لشيخنا الميرزا محمد علي المدرس الچهاردهي النجفي، خرج منه شرح الطهارة والصلاة والوصية والميراث في أربع مجلدات. بخطه عند حفيده المرتضى المدرسي. (1572: شرح قواعد الاحكام) في خمس مجلدات، تام، ألفه العلامة الميرزا فخر الدين النراقى ناظم المنظومة الفقهية المسماة ب‍ (فريدة الاحكام) والمتوفى سنة 1325، كان عند ولده الميرزا شهاب الدين المذكور في ص 846 من النقباء. (1573: شرح قواعد الاحكام) للعلامة الآخوند المولى لطف الله الاسكي اللاريجانى النجفي المتوفى بها سنة 1311، استنسخه تلميذه الحاج السيد حكمة الله البخارائى في أربع مجلدات: 1 - الطهارة 2 - الصلاة 3 - الخمس والزكاة والصوم 4 - المعاملات إلى النكاح، رأيت الجميع عند تلميذه الآخر السيد أبى تراب الخوانسارى رحمه الله. (شرح قواعد الاحكام) الموسوم ب‍ (ايضاح القوائد) لولد العلامة الشيخ فخر الدين أبى طالب محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة 771 كما مر في ج 2 ص 496 مفصلا. (شرح قواعد الاحكام) المعروف ب‍ (الحواشي البخارية) مر بعنوان الحاشية في ج 6 ص 169، وبعنوان الحواشي في ج 7 ص 111، وعبر عنه في

 

رياض العلماء ب‍ (شرح البخارية) (شرح قواعد الاحكام) الموسوم ب‍ (كشف اللثام) للفاضل الهندي المولى بهاء الدين محمد بن الحسن الاصفهانى المولود بها سنة 1062، يأتي في الكاف (شرح قواعد الاحكام) للشهيد الاول محمد بن مكي عبر عنه بالشرح في رياض العلماء، وقدر مر بعنوان الحاشية في ج 6 ص 172. (1574: شرح قواعد الاحكام) للعلامة الحاج ميرزا مسيح بن محمد سعيد الطهراني المتوفى سنة 1263، موجود عند حفيدة الميرزا عبد الله بن الميرزا آقا بزرگ ابن الميرزا أبى الحسن ابن الشارح. (شرح قواعد الاحكام) الموسوم ب‍ (خزائن الكلام) مر في ج 7 ص 155 (1575: شرح قواعد الاحكام) للمولى الفقيه آقا محمد هادى ابن المولى محمد صالح المازندرانى وهو شرح مبسوط، مذكور في اجازة المولى حيدر علي المجلسي. (1576: شرح قواعد الاعراب) للسيد جمال الدين عبد الله بن محمد بن أحمد الحسيني المعروف بنقره كار المتوفى سنة 776، والنسخة في مكتبة بداخل سراى همايون باسلامبول ومكتبة السلطان عبد الحميد خان كما في فهرسها. (1577: شرح قواعد العقائد) تصنيف المحقق الطوسي. للسيد ركن الدين أبى محمد الحسن بن محمد بن شرفشاه العلوى تلميذ المحقق الطوسي، توفي سنة 715 أو سنة 717. قال في رياض العلماء: عندي نسخة منه ثم حكى عن ابن رافع في ذيل تاريخ بغداد: ان لولد المحقق الطوسي شرحا على قواعد العقائد أيضا، وفى مكتبة سراى همايون باسلامبول نسخة من القواعد مع شرحه العزية ولا أدرى انه أيهما فراجعه، وشرح السيد ركن الدين أكبر من كشف الفوائد الآتي بكثير كتبه لولد المحقق الطوسي أيام حياة المحقق وتشرفه بخدمته في مراغة، كانت عند سيدنا الحسن صدر الدين منه نسخة وهبها لشيخنا العلامة النوري رحمه الله.

 

(شرح قواعد العقائد) أيضا الموسوم ب‍ (كشف الفوائد) للعلامة الحلي الشيخ جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر المتوفى سنة 726: طبع سنة 1311. (1578: شرح القوانين) لميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري الاكبر آبادى الاخباري المقتول بالكاظمية سنة 1237، نسبه إليه تلميذه المولى فتح علي نزيل شيراز في الفوائد الشيرازية في سنة 1240، وقال: ان في مطاويه ردودا على الاصوليين، والظاهر ان مراده هو القوانين المحكمة للمحقق القمي، وعليه فشرح هذا الاخباري له لا يكون إلا جرحا ففي التسمية بالشرح تسامح ظاهر. (1579: شرح قول ارسطو) لم صار ماء المطر خفيفا، للشيخ أبي طالب ابن عبد الله الجيلاني الزاهدي الاصفهانى المتوفى بها سنة 1127، وقد شرحه ولده الشيخ محمد علي الملقب بالحزين المتوفى سنة 1181، ذكره في فهرس تصانيف أبيه. (1580: شرح قول الحكماء) بسيط الحقيقة كل الاشياء، وفيه شرح حديث (كنت كنزا مخفيا) للشيخ عباس بن موسى بن عباس الطهراني العارف الحكيم ألفه في سنة 1292 بالتماس بعض الاخلاء، أوله: (نحمدك يا من تقدس هو يتك من عرفان الممكنات) رأيته في كتب المرحوم الميرزا محمد علي الاوردبادى المتوفى سنة 1380. (1581: شرح قول الخواجة نصير الطوسي) ان الجوهرية والعرضية من ثواني المعقولات، للمولى حمزة الجيلاني أرشد تلاميذ المولى محمد صادق الارجستاني الذى توفي في سنة 1134، وذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل ويأتي في الميم المعقولات الثانية. (شرح قول الرضي) في خطبة النهج (عبقة من الكلام النبوى) يأتي بعنوان (العبقة) في حرف العين. (1582: شرح قول الصدوق) في الفقيه في باب غسل الجمعة: ويجزي الغسل للجمعة كما يكون للزواج (أو للرواح كما في بعض النسخ) للشيخ سليمان بن

 

عبد الله الماحوزى المتوفى سنة 1121 رأيته بخط الشيخ مبارك بن علي بن عبد الله ابن حميدان الجارودي في سنة 1165 ضمن مجموعة من رسائل الشيخ سليمان التي كانت هي بخطه قبل هذه الرسالة وبعدها حكى فيه عن بعض الاعلام انه سمع الشيخ علي بن سليمان البحراني انه قال: كانت عند شيخنا البهائي نسخة قديمة مصححة من الفقيه وفيها بالزاى والجيم ورجحها الماحوزى وبنى عليها تداخل الاغسال وأثبت التداخل وأيدها بقول الصدوق: والوضوء بعده واحتمل الرواح بالمهملتين. (1583: شرح قول العلامة) في الارشاد في مسألة الوصية بالمال، للشيخ لطف الله بن عبد الكريم بن ابراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي المتوفى سنة 1032 بعد سنتين من وفاة البهائي وفيها فوائد جليلة وعليها تعليقات كثيرة من المصنف رحمه الله. (1584: شرح قول العلامة) في القواعد: لو نذر أن يصوم شهرا قبل ما بعد قبله رمضان فهو شوال وقيل شعبان وقيل رجب (انتهى) للمولى محسن بن محمد طاهر الطالقاني القزويني المعروف بالنحوي مختصر في ستين بيتا، فرغ منه ليلة السبت 4 صفر سنة 1124، رأيته بخط المولى محسن بن أحمد التنكابني، فرغ من الكتابة سنة 1250 وفيه بقول الشاعر الفارسي: آن شهر كدام است كه گويند فقيهان * پيش پس پيش اوست شهر رمضان ونقله الشاعر العامي إلى مسألة الطلاق المعلق على ما هو صحيح عند هم في قوله ما يقول الفقيه أيده الله * ولا زال عنده الاحسان في فتى علق الطلاق بشهر * قبل ما بعد قبله رمضان ونظيره قول الشاعر الغرامي: وعدت في الخميس وصلا ولكن * شاهدت حولنا العدا كالخميس أخلفت وعدها وجاءت الينا * قبل ما بعد قبل يوم الخميس فألف الشيخ محمد أمين المارديني الحنفي في جواب المسأله كتابه الذى سماه

 

(اتحاف الذكي النبيه بجواب ما يقول الفقيه) وطبع ضمن بعض رسائله في اسلامبول سنة 1325. (1585: شرح قول العلامة) في القواعد: لو زاد الشاهد في شهادته أو نقص قبل الحكم، للسيد السعيد القاضي نور الله بن شريف المرعشي الحسينى المتوفى سنة 1019. (1586: شرح قول العلامة) في القواعد: لو كان الاخلال بعضو من طهارتين في جملة خمس طهارات رافعة وقد صلى بكل واحدة من الخمس واحدة من الخمس أعاد الحاضر أربعا. للشيخ البهائي المتوفى سنة 1030 وتاريخ كتابة النسخة المنضمة إلى النصف الاول من القواعد في سنة 1051، رأيتها عند الميرزا أسد الله الزنجاني في النجف الاشرف، يقرب من مائة بيت أوله: (حمدا لك يا معين والصلاة على نبيك محمد وآله أجمعين...) يقول الفقير إلى الله الغني بهاء الدين محمد العاملي: هذا حل لطيف لعبارة معضلة في قواعد الاحكام قد أعيت الفحول الاعلام...) (شرح الكافورية) اسمه (المقالة النورية) يأتي في حرف الميم. الكافي في الحديث هو أقدم الكتب الاربعة الحديثية للمحمدين الثلاثة التي عليها المدار في عمل أصحابنا الامامية لاحتوائها على عين العبارات الصادرة عن أهل البيت عليهم السلام والمدرجة في الاصول الاربعمائة التي وصلت إليهم وأخرجوا منها الاحاديث مرتبة على أبواب الاحكام الفقهية والاصولية. وقد أكثر المتأخرون عنهم في شرحها والتعليق عليها متنا وسندا وغير ذلك، وذكرنا بعض شروح الكافي بعنوان شرح أصول الكافي وبعضها بعناوين خاصة في محلها ونشير إلى بعضها في المقام. (شرح الكافي) اسمه (مرآة العقول) للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي المتوفى سنة 1111، يأتي.

 

(شرح الكافي) اسمه (الرواشح السماوية) خرج منه شرح خطبته للمحقق الداماد المير محمد باقر بن محمد الحسيني الاسترابادي، تقدم في ج 11 ص 257 (شرح الكافي) عربيا اسمه (الشافي) للشيخ الجليل الخليل بن الغازى القزويني المتوفى كما في كشف الحجب سنة 1089، مر تفصيله في القسم الاول ص 5 (شرح الكافي) فارسيا اسمه (الصافي) للمولى خليل القزويني أيضا في مجلدات كثيرة، شرع فيه سنة 1064، وخرج منه إلى سنة 1074 شرح خمسة عشر كتابا وشرع في السادس عشر في الخميس الخامس من شوال سنة 1074. وهو كتاب المعيشة، وشرحه كبير، رأيت هذا المجلد في مكتبة سيدنا المجدد الشيرازي، أوله: (الحمد لله الذى جعل لعباده في الارض معايش ليشكروه...) وعنوانه أصل وشرح، وفي المكتبة الرضوية شرح كتاب الروضة منه، وقد فرغ منه سنة 1084، وفيها أيضا شرح التوحيد، وشرح النكاح، وشرح العقل وشرح الايمان والكفر، وشرح الدعاء، وشرح اصوله، تماما في نسخ متعددة، وعلى هذا الشرح حواش لاخ الشارح المولى محمد باقر بن الغازى القزويني الذى كان حيا في سنة 1103 ومر بعنوان (الحاشية على الصافي) ج 6 ص 145. (شرح الكافي) للسيد المحقق الحكيم الميرزا رفيع الدين محمد النائيني ابن السيد حيدر الطباطبائي من مشائخ العلامة المجلسي، وهو من أجداد السيد الحكيم الآلهي المعاصر الميرزا أبي الحسن الملقب بجلوة، مر بعنوان (الحاشية) في ج 6 ص 184 مفصلا. (1587: شرح الكافي) للمولى الاجل الصالح محمد صالح بن أحمد بن شمس الدين السروي المازندراني صهر المولى محمد تقي المجلسي توفي سنة 1086، أوله: (نحمدك يا مروح عقول العارفين بمظاهر كمالك ليلا ونهارا، ونشكرك يا مفرج قلوب السالكين...) خرج منه شرح كتاب العقل والجهل والتوحيد والحجة والايمان والكفر والدعاء والزكاة والصوم والخمس وجميع كتاب الروضة.

 

(1588: شرح الكافي) من أول اصوله إلى آخر كتاب الجهاد وقليل من كتاب المعيشة، للشيخ العالم الكامل العارف الاديب المولى رفيع الدين محمد بن مؤمن الجيلاني مؤلف كتاب (الذريعة إلى حافظ الشريعة) المذكور في ج 10 ص 27، وهو شرح تعليق على هوامش نسخة كانت في تصرفه فكتب عليها التعليقات بخطه وامضائه محمد رفيع الجيلاني أو ابن مؤمن أو ابن محمد مؤمن كما في بعضها وأحال في بعضها إلى مثنويه ا لموسوم ب‍ (نان وپنير) وأورد بعض أشعاره فقال: ولنعم ما جرى على لساني في المثنوى الموسوم - (نان وپنير) وعبر فيه عن الشيخ البهائي بقوله: شيخنا الاعظم فيظهر انه كان من المستفيدين منه ومن تلاميذه ويوجد المثنوى هذا ضمن مجموعة في مكتبة الشيخ هادى كاشف الغطاء وقد فصلناه في حرف النون وهو من القرن الحادى عشر ومقدم بكثير على سميه المولى رفيع بن فرج الجيلاني المتوفى حدود (1160) الذى يروى عن العلامة المجلسي ويروي عنه الشيخ يوسف البحراني كما في اللؤلؤة، وقد ترجمه العلامة النوري في آخر الفيض القدسي، رأيت نسخة الكافي هذا عند السيد علي بن الحسن الفاني الاصفهانى نزيل النجف الاشرف عليها بلاغات وليس فيها اسم الكاتب ولا تاريخ الكتابة. (1589: شرح الكافي) للمولى محمد هادى بن المولى محمد صالح المازندرانى المتوفى في فتنة الافغان وهو شرح لخصوص فروعه، كما ذكره المولى حيدر علي المجلسي في اجازته الكبيرة، كما مر في ص 380 من القسم الاول. (1590: شرح الكافي) للشيخ يعقوب بن ابراهيم بن جمال بن ابراهيم البختياري الحويزى المعمر المتوفى سنة 1147 كما أرخه السيد عبد الله الجزائري في تذكرته من أول كتاب الزكاة إلى أواخر الاطعمة والاشربة، رأيت نسخة منه في مدرسة السيد البروجردي في النجف الاشرف.

 

الكافية في النحو هو متن مختصر في النحو يقال له المقدمة من تأليف العلامة الشهير بابن الحاجب المتوفى سنة 648 ذات شروح كثيرة مذكورة في كشف الظنون ج 2 ص 249 ونحن نذكر بعض ما اطلعنا عليه من شروح أصحابنا، منها: (شرح الكافية الحاجبية) اسمه (الاسرار الصافية) مر في ج 2 ص 47 (1591: شرح الكافية) للمولى تاج الدين الحسن بن محمد الاصفهانى والد الفاضل الهندي الذى ولد سنة 1062 وتوفي سنة 1135 ذكره في الروضات ورأيت في بعض المواضع أن وفاة المولى تاج الدين المذكور (1085). (شرح الكافية) يأتي بعنوان (شرح المقدمة) الموسومة بالكافية للسيد ركن الدين أبي محمد الحسن بن محمد بن شرفشاه المتوفى (717). (1592: شرح الكافية) للقاضي المير حسين بن معين الدين الميبدى الذى له شرح ديوان الامير عليه السلام أيضا كما مر في ص 266 من القسم الاول، ذكر في شرحه انه كتبه لبعض الاعزة مستمدا في كثير من المواضع من كلمات نجم الائمة الرضى رحمه الله وهو المراد بالشيخ في كلامه، وفى كشف الظنون انه سماه مرضي الرضى، أوله: (كلمة الله هي العليا في جميع الابواب...) (1593: شرح الكافية) فارسيا لشهاب الدين، يوجد بهذا العنوان في مكتبة راجه فيض آباد المارى نمرة 6 كما في فهرسها المخطوط. (1594: شرح الكافية) بالفارسية للسيد الاجل الميرزا فخر الدين الجيلاني المشهدي تلميذ المحقق الآقا حسين الخوانسارى والعلامة شمس الدين محمد الجيلاني والقاضي سلطان محمود الشيرازي وغيرهم، ذكره صاحب الروضات في ترجمة استاذه الاول الخوانسارى وتوفي (1097). (1595: شرح الكافية) بالفارسية أوله: (الكلمة لفظ وضع يعني كلمه

 

لفظيست كه وضع گرديده شده باشد) ويعد ترجمة له، رأيت النسخة عند السيد عبد الكريم الحيدري ببغداد. (1596: شرح الكافية) للشيخ الجليل سعد بن أحمد النيلي، رأيته وهو بخط قديم في خزانة كتب السيد هبة الدين الشهرستاني. (1597: شرح الكافية) للشيخ الاجل العلامة نجم الائمة رضي الدين محمد ابن الحسن الاسترابادي المتوفى (686) كما في مجالس المؤمنين وأمل الآمل، وهو شرح مزجي كبير في غاية التحقيق والتدقيق لم يصنف مثله في النحو باعتراف المخالف والمؤالف، نقل في كشف الظنون ج 2 ص 249 عن السيوطي انه قال: لم يؤلف شرح على الكافية بل ولا في غالب كتب النحو مثله جمعا وتحقيقا وذكره السيوطي في بغية الوعاة ص 248 (أقول): كتبه في النجف الاشرف وفرغ منه (683) ولكن ذكر في شرح شواهده الموسوم ب‍ (خزانة الادب) لعبد القادر بن عمر البغدادي انه أرخ كتابه قبل احكام هاء السكت بما ملخصه انه تم في الحضرة الغروية (686) أوله: (الحمد لله الذى جلت آلاؤه...) متداول مشهور مطبوع مكررا، قال في كشف الظنون: وعلق السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني المتوفى (816) عليه حاشية. (شرح الكافية) الوسيط بقال أقول، قيل انه للفاضل نجم الائمة الرضي أيضا ولكن يأتي ما فيه في حرف الواو بعنوان (الوافية). (1598: شرح الكافية) فارسيا للشيخ الرضي نجم الائمة المذكور أيضا، قال في كشف الظنون ج 2 ص 249 بعد ذكر خصوصيات شرح الكافية المشهور بشرح الرضي: وله شرح الكافية بالفارسية. (1599: شرح الكافية) مزجا للشيخ الكامل كمال الدين محمد بن معين الدين محمد الفسوى القنوى الفارسي شارح الشافية وصهر المولى محمد تقي المجلسي المعروف بميرزا كمالا، ذكر في فهرس تصانيفه. (1600: شرح الكافية) للسيد المير مرتضى الشيرازي، ذكره في كشف

 

الظنون ص 251 بعنوان شرح نظم الكافية الذى نظمه ابن حسام فهو شرح الكافية المنظومة. (1601: شرح الكافية) للمحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي التسترى المتوفى (1112)، ذكر في آخر الانوار النعمانية انه كتبه أوائل اشتغاله. (1602: شرح الكافية) بالفارسية للمولى الاجل الآقا محمد هادى بن المولى محمد صالح المازندرانى، طبع في ايران. (شرح الكافية البديعية) في مدح خير البرية المعروفة ببديعية صفي الدين الحلي، للشيخ تقي الدين ابراهيم بن علي الكفعمي، وقد سمى الشرح ب‍ (فرج الكرب وفرح القلب) وذكر فيه ان الشيخ بدر الدين الحسن بن مخزم الطحان خمس البديعية المذكورة. (شرح الكافية البديعية) الذي اسمه (النتائج الالمعية) كما في كشف الظنون ج 2 ص 582 لناظمها الشيخ أبى المحاسن صفي الدين عبد العزيز بن أبى السرايا الحلي السنبسي المتوفى (750) وكانت ولادته (677) وقد اشير إليه في ج 2 ص 426 في ذيل عنوان أنوار الربيع، يوجد في الخزانة الظاهرية بدمشق ومكتبة لعله لي باسلامبول وطبع بمصر (1316) أوله: (الحمد لله الذى حلل لنا سحر البيان...) (1603: شرح الكبرى) فارسيا، أوله: (الحمد لله الذى خلق السماوات والارض، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين، اما عبد بدانكه آدميرا قوتيست دراكه...) والشرح مزجى أوله: (بدانكه آدمى مركب است از روح وبدن وحكماء اختلاف كرده اند در معنى روح...) والنسخة عند السيد شهاب الدين المرعشي كما كتبه الينا. (1604: شرح الكبرى) للمولى عصام الدين ابراهيم بن محمد بن عربشاه الاسفرائني المتوفى سنة 943 أوله بعد الخطبة: (چنين گويد خادم مكين أهل

 

دانش ويقين ابراهيم بن محمد بن عربشاه الاسفرائني المعروف بعصام الدين...) يوجد في كتب السيد محمد مشكاة، والمكتبة الرضوية كما في فهرسيهما. (1605: شرح الكبرى) فارسيا للسيد أبى البقاء بن عبد الباقي الحسيني، أوله: (خاتمة ؟ كل كتاب كريم عنوان صحيفه همايون حمد وسپاس حكيمى را شايد كه بحقيقت ذاتش...) قال السيد شهاب الدين المرعشي: يظهر من أثنائه تشيع الشارح. (الشرح الكبير) اسمه (رياض المسائل) شرح على المختصر النافع، مر في ج 11 ص 336. الكتاب في النحو المعروف بكتاب حوش تصنيف سيبويه وعليه شروح منها: (1606: شرح الكتاب المذكور) للشيخ أبى بكر الخدب الفارسي الفاسي إمام العربية واستاذ ابن الخروف النحوي، واعتمد عليه تلميذه المذكور في شرحه على الكتاب أيضا، والخدب الرجل الطويل سمي به لطول باعه في علوم الادب، توفي حدود سنة 580. (شرح الكتاب المذكور) لابي العباس الاشبيلي أحمد بن محمد بن أحمد الازدي المعروف بابن الحاج تلميذ الشاوبين والمتوفى سنة 647 أو 651 كما في كشف الظنون، عبر عنه السبوطى بالاملاء على كتاب سيبويه وحكى عن بلغة الشيخ مجد الدين عن الاشبيلي انه كان يقول: إذا مت يفعل ابن عصفور في كتاب سيبويه ما شاء، ومر في التاء تعليقة الشيخ أبى علي الفارسي على الكتاب. (1607: شرح الكتاب المذكور) لابي اللعلاء أحمد بن عبد الله المعري المتوفى سنة 449، لم يكمله خرج منه خمسون كراسا كما في كشف الظنون. (1608: شرح الكتاب المذكور) لابي عثمان المازني بكر بن محمد بن

 

حبيب المتوفى كما في النجاشي والخلاصة - سنة 248، وذكر شرحه في كشف الظنون وقال وكان يقول من أراد أن يصنف كتابا كبيرا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستح (1609: شرح الكتاب المذكور) لابي العباس المبرد محمد بن يزيد بن عبد الاكبر بن عمير الثمالي الازدي البصري المتوفى سنة 285، ذكره في كشف الظنون (1610: شرح كتاب الاربعة) في القضايا النجومية للحوادث، تأليف بطليموس، والشرح لابي الحسن علي بن رضوان بن علي بن جعفر الطبيب المتوفى سنة 453، يزيد على ثلاثة عشر الف بيت، في 342 ص عند السيد محمد المشكاة. (1611: شرح الكشاف) للمولى بلال الشاخني القائني، ذكره المولى المعاصر البيرجندي في بغية الطالب. (1612: شرح كشف الريبة) للسيد محمد بن محمود الحسني اللواساني الطهراني المعروف بالعصار، طبع بعضه على هامش الكتاب سنة 1302. (1613: شرح كشف الفوائد) في شرح قواعد العقائد، للسيد محمد الحسني اللواسانى العصار المذكور، طبع بعضه في هامش الكتاب سنة 1305. (1614: شرح الكتب الاربعة الحديثية) بطرز عجيب، للمولى جعفر الكرماني المولود سنة 1080، ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل. كفاية الاصول لشيخنا المحقق الاستاذ المولى محمد كاظم بن الحسين الخراساني النجفي المتوفى بها بعد صلاة الفجر فجأة من يوم الثلاثاء العشرين من ذي الحجة سنة 1329 وقد أحصيت عدة تلاميذه في بعض الليالي من الدورة الاخيرة التي ألف فيها الكفاية هذا فبلغت ألفا ومائتين ونيفا، وفيهم جمع كثير يكتبون تقرير دروسه ويعلقون الشروح والحواشي على كتابه (الكفاية) وقد هاجروا إلى بلادهم وخفى علينا أحوالهم

 

وذكرنا بعض ما اطلعنا عليه في ج 6 ص 186 - 188 بعنوان (الحاشية) ونذكر هنا بعض المطبوعات منها بعنوان الشرح (منها): (شرح الكفاية) للسيد الميرزا حسن الرضوي القمي، اسمه (نهاية المأمول) طبع منه القسم الاول، كما يأتي. (شرح الكفاية) للشيخ الميرزا أبي الحسن المشكيني، طبع مرتين، ومر بعنوان (الحاشية). (شرح الكفاية) للشيخ محمد علي القمي، طبع سنة 1344، مر بعنوان (الحاشية). (1615: شرح الكفاية) للشيخ علي بن قاسم القوچانى مطبوع وهو كان من أجلاء تلاميذ المصنف، فكان يقرر درس أستاذه في حياته بعد انقضاء الدرس ويسمع تقريره جمع من التلاميذ وصار مدرسا بعد وفاة أستاذه ولم يطل زمانه بعده فابتلى بالسل وذهب إلى الكاظمية للعلاج ولم ينجح وتوفي بها في شهر رمضان سنة 1333. (شرح الكفاية) للميرزا على الايرواني، اسمه (نهاية النهاية) مطبوع، ومر بعنوان (الحاشية). (شرح الكفاية) للسيد حسن الاشكذري اليزدي الحائري، طبع سنة 1345، ومر بعنوان (الحاشية). (شرح الكفاية) للشيخ محمد حسين الاصفهاني الشهير بكمپانى، مطبوع اسمه (نهاية الدراية) يأتي. (1616: شرح الكفاية) للعلامة الشيخ عبد الحسين بن الشيخ عيسى الرشتي النجفي المتوفى عصر الثلاثاء (12 - ج 2 - 1373)، وهو مطبوع. (1617: شرح الكفاية) للعلامة السيد محسن الحكيم، طبع في مجلدين، اسمه (حقائق الاصول) كما في المطبوع أخيرا.

 

(1618: شرح الكفاية) للشيخ محمد الشهير بسلطان العراقى من مبرزي تلاميذ شيخنا العلامة المجاهد الميرزا محمد تقي الشيرازي، وهو مطبوع. (1619: شرح الكفاية) للعلامة الشيخ مهدى الخالصي الكاظمي، طبع في بغداد على هامش الكفاية. (1620: شرح الكفاية) فارسي موسوم بخود آموز كفايه، طبع في المشهد الرضوي وهو لم يذكر في محله من حرف الخاء لتأخر تأليفه. (1621: شرح كفاية التعليم) في صناعة التنجيم، للمولى مظفر المنجم الجنابذي، رأيت نسخة من كفاية التنجيم عليها حواش متعددة، صرح في آخرها بأنها منقولة من شرح المولى مظفر المذكور. كفاية المقتصد هو في الفقه، ألفه المحقق المولى محمد باقر السبزواري المتوفى باصبهان والمدفون بالمشهد الرضوي سنة 1090 ه‍، شرحه من تأخر عنه من العلماء وعلقوا عليه، وقد ذكرنا بعض التعليقات بعنوان (الحاشية) في ج 6 ص 189 مثل حاشية الوحيد البهبهانى، وحاشية الشيخ جعفر القاضي الكمرئي، وحاشية المولى محمد جعفر مؤلف (إكليل المنهج) والحاشية الملمعة بالفارسية، وهنا نذكر بعضا آخر منها والذي يعرف بعنوان الشرح. (1622: شرح الكفاية) السبزوارية من أول كتاب المتاجر، للمولى العدل أبي الحسن الشريف ابن محمد طاهر بن عبد الحميد بن موسى بن علي بن معتوق الفتوني النساطي العاملي - تلميذ العلامة المجلسي الثاني وابن أخت الامير محمد صالح المازندراني - والمتوفى بعد سنة 1129 الذى هو تاريخ فراغه من شرح المفاتيح، والطاهر أنه لم يخرج منه إلا شرح المتاجر هذا، واعتمد في بقية الكتب

 

على ما فصله السبزواري في ذخيرته، كما استظهر ذلك صاحب لؤلؤة البحرين. (1623: شرح الكفاية) على مباحث الوضوء فقط، للميرزا أبي المعالي ابن الحاج محمد ابراهيم الكلباسي التموفى سنة 1315، ذكره في البدر التمام. (1624: شرح الكفاية) للشيخ العلامة الميرزا جعفر بن مرتضى المعروف بسبط الشيخ، المولود سنة 1312، والمتوفى 28 ذي القعدة سنة 1370، خرج منه من أوله إلى آخر الاغسال مبيضة وما بعدها لا زال في المسودة ناقصا، كما حدثني هو به شفاها. (شرح الكفاية) الموسوم ب‍ (الرواشح الربانية) في شرح الكفاية الخراسانية للشيخ حسين العصفوري البحراني، وقد مر في ج 11 ص 257. (شرح الكفاية) الموسوم ب‍ (هداية المسترشد في شرح كفاية المقتصد) للميرزا محمد حسين الشهرستاني، يأتي. (1625: شرح الكفاية) للسيد الجليل الميرزا ذبيح الله بن السيد الميرزا هداية الله ابن العلامة السيد ميرزا مهدي المشهدي الشهيد، خرج منه شرح كتابي الزكاة والخمس. كما ذكره صاحب (مطلع الشمس)، وهو قام مقام أبيه المتوفى سنة 1248، وتوفي قبل أخيه الميرزا هاشم الذي توفي سنة 1269. (1626: شرح الكفاية) على نحو التعليق، خرج منه شرح المعاملات، للعلامة المقدس السيد محسن بن السيد حسن بن السيد مرتضى الاعرجي الكاظمي رحمه الله، صاحب العدة، والوسائل، والوافي، والمحصول، وغيرها من المؤلفات والمتوفى سنة 1227، وكان في المسودة وقد أخرجه إلى البياض حفيده السيد الجليل عيسى بن جعفر بن محمد بن الحسن ابن المؤلف السيد محسن المذكور، أخرجه في عصرنا هذا وأعانه على ذلك ابن عمه الجليل السيد أبو المكام ابراهيم بن الحسن ابن محمد بن الحسن ابن المؤلف السيد محسن المذكور طاب ثراه. (1627: شرح الكفاية) لم يتم إذ لم يخرج منه إلا شرح بعض مباحث

 

الصلاة، للسيد الجليل - والد سيدنا الحجة العظمى بحر العلوم - السيد مرتضى بن السيد محمد الطباطبائى البروجردي المتوفى سنة 1204، ذكره حفيده الميرزا محمود في (المواهب السنية) شرح منظومة الدرة النجفية للسيد بحر العلوم طاب ثراه. (1628: شرح الكفاية) للميرزا محمد مهدى الحسيني، بخط تلميذه الشيخ ابراهيم بن عرب آل عرفات القديحي القطيفي، فرغ من كتابته في صفر سنة 1237 كما في ج 4 ص 103 من فهرس المكتبة الرضوية. (1629: شرح كلام أمير المؤمنين) في بيان العالم العلوي، للعارف الحكيم المولى عبد الرحيم بن محمد بن محمد يونس الدماوندى الكربلائي، كتبه في جواب سؤال السيد محمد أمين الموسوي الحائري أوله: (الحمد لله مبدع العقول وبارئ النفوس..) رأيته في خزانة المولى محمد علي الخوانسارى، هو من تلاميذ المولى محمد صادق الاردكاني وله تصانيف كثيرة، ترجمه السيد عبد الله في الاجازة الكبيرة بعنوان الاصفهاني وذكرانه توفي حدود سنة 1160. (1630: شرح كلام أمير المؤمنين) في خطبته المذكورة في نهج البلاغة التي أولها: (لم تحط به الاوهام..) وهي رسالة جليلة في التوحيد، للسيد العلامة الاجل السيد مهدى بن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى سنة 1300، يوجد في خزانة كتبه. (1631: شرح كلام أمير المؤمنين) في دعاء كميل: (وما كان لاحد فيها مقرا ولا مقاما) للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن ابراهيم العصفوري ابن أخى صاحب الحدائق والمجاز منه في لؤلؤة البحرين والمتوفى ليلة الاحد الحادى والعشرين من شوال سنة 1216، ذكره في أنوار البدرين. (1632: شرح كلام الشهيد الثاني) في شرح اللمعة في مسألة الصلاة الواحدة على المجتمعة من الاموات، للسيد حسين بن أبي القاسم الموسوي، وأظنه الخوانساري شيخ سيدنا بحر العلوم، كتبه بالتماس الميرزا خليل الله الاصفهاني

 

كما ذكر في أوله. (1633: شرح كلام الشهيد الثاني) في الروضة البهية في مسألة ترتيب الفوائت المنسية، للشيخ عبد الغني كما يظهر من أوله حيث الغز في ذكر اسمه، أوله: (الحمد لله ذى الافضال والآلاء..)، يوجد في مكتبة الحسينية التسترية (1634: شرح كلام العضدي) للمولى المحقق جلال الدين الدواني المتوفى سنة 908، طبع بايران مع شرحه لهيا كل النور. (1635: شرح كلام العلامة) في القواعد: (كل من عليه طهارة واجبة) للمدقق الشيرواني المولى الميرزا محمد بن الحسن صهر العلامة المولى محمد تقي المجلسي والمتوفى سنة 1098 أو سنة 1099، وهو المحشي على المعالم ووالد الميرزا حيدر علي المشهور. (1636: شرح كلام العلامة) في القواعد أيضا: (لو اشترى عبدا بجارية...) ايضا للمدقق الشيرواني، ومر في حرف الحاء عنوان حل البحث في ج 7 ص 66 وكدا عنوان حل عبارة القواعد للشيخ البهائي ص 70 وهما في فرع آخر. (1637: شرح كلام العلامة) في القواعد أيضا: (لو كان الترك من طهارتين في ثوبين.) أيضا للمدقق الشيروانى، ذكر جميع الثلاثة آية الله بحر العلوم طاب ثراه في الفوائد الرجالية، ورأيت الاخير وهو فارسي في مجموعة من رسائل الشيرواني كتبت عن خطه في حياته في المكتبة الرضوية. (1638: شرح كلام العلامة) في المختلف: (لا ينقض الوضوء إلا حدث والنوم حدث..) للشيخ ناصر بن علي آل أبي ذيب، رأيته ضمن مجموعة في مكتبة السيد خليفة في النجف الاشرف. (1639: شرح گلستان) سعدي الفارسي بالعربية مزجا، يوجد في كتب السيد محمد المشكاة ناقص الاول، بخط يعقوب ابن السيد علي فيه قوله: (بلبل: بسكون اللامين مبتدأ، وقوله گوينده: خبره، بر منابر: جمع منبر

 

بكسر الميم) وفي آخره رباعيته التي أرخ بها وفاة سعدي وهي: هماي روح پاك شيخ سعدي * بيفكند از غبار تن پر وبال شب سه شنبه وهنگام صبحي * مه ذى الحجه بود ودر (خصا) سال 691 (1640: شرح گلستان) للمولى سورى البسنوى المتوفى حدود سنة الالف، قال في كشف الظنون: هو أحسن شروحه، (أقول) انه موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث كما في فهرسها. (1641: شرح گلستان) للمولى مصطفى بن شعبان المتخلص بسروري المتوفى سنة 969، شرحه بالعربية للسلطان مصطفى بن سليمان خان، أوله: (الحمد لله الذى جعلني من علماء المعاني والبيان) الخ. فرغ منه آخر ربيع الاول سنة 957 وهو موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث أيضا. (شرح گلشن راز) مر بعنوان (شرح ديوان گلشن راز) (1642: شرح كلمات بابا طاهر) ذكر الشارح في أوله: (انه لما اجتاز بهمدان ولا قاه الخلان سألوه أن يشرح كلمات الشيخ الربانى العارف الحقانى بابا طاهر الهمداني فوعدهم بالشرح بمد منقلبه وزوال تعبه) ثم وفى بوعده والنسخة بخط الشيخ عبد علي بن علي نقي بن مصطفى السعد آبادى السفلى الزنجانى في 27 شعبان سنة 1350، كتبه بعنوان المعارف الطاهرية، والنسخة ضمن مجموعة كلها بخط واحد وأكثرها رسائل دهدار في مكتبتنا في النجف الاشرف، والظاهر الحاده ؟ مع نسخة همدان الآتية والتسمية بالمعارف من اجتهاد الكتاب. (شرح كلمات بابا طاهر) لعين القضاة صاحب التمهيدات الموسوم ب‍ (زبدة الحقائق) الذى ذكرناه في ج 12 ص 24 مع أحوال مؤلفه، توجد نسخة منه عند السيد محمد المشكاة بطهران، ونسخة منه كتابتها سنة 1289 في همدان في كتابخانه غرب، كما كتبه الينا مديرها الشيخ جواد مقصود مع استبعاده

 

أن يكون لعين القضاة، أوله: (الحمد لله الواحد الاحد، الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، المقدس ذاته وصفاته عن المشابهة والمهائلة والافتقار إلى المعونة والمدد، والصلاة على حبيبه المجتبى محمد المصطفى الذى غيره ما عبد، وعلى آله وأصحابه صلاة متصلة بالابد، وبعد، (إلى قوله): ثم لما اتفق اجتيازي بمحروسة همدان حماها الله عن الحدثان واحتظيت بملاقاه أهلها من الاخوان والخلان وظهر بيننا سر تعارف الارواح بتالف الاشباح.. آنست منهم شغفا بالبحث عن معاني الكلمات المروية عن الشيخ الربانى والعارف الحقانى المعروف ببابا طاهر الهمداني (ره)، فاقترحوا علي أن أكشف لهم عن وجوه حقايقها، وأرفع منارا على طرايقها فأحجمت عن الاقدام على ذلك لما وجدتها بعيدة الغور، غير منكشفة للنظر على الفور، وضمنت أن أكتب لها شرحا إذا أبت إلى منقلبي، وحط عني تعبي، فها أنا واف بما وعدت بتوفيق الله. (1643: شرح كلمات بابا طاهر) للمولى سلطان محمد الگنابادى المتوفى سنة 1327 الذى مر ذكره في ج 3 ص 181 تحت عنوان (بيان السعادة)، وهذا الشرح اسمه التوضيح فارسي وقد طبع بطهران وأكثره مأخوذ من شرح عين القضاة المتقدم ذكره الموجود عند السيد محمد المشكاة وقد طابق هو بينهما وكتب بذلك الينا من طهران. (1644: شرح كلمات بابا طاهر) للسيد علي بن شهاب الدين الهمداني المتوفى سنة 786، يوجد عند المحدث الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني. (1645: شرح الكلمات الخمس) في حديث الحقيقة للمحقق الدوانى، أحال إليه في رسالة خلق الاعمال له، ومرت شروح حديث الحقيقة متعددة. (1646: شرح الكلمات القصار) وهي نحو مائة كلمة من قصار كلمات الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام مخروم الاول والآخر منضم إلى كتاب الامامة الذى عبر عنه بالفصول العشرة والمؤلف في سنة 1001، ألفه الشيخ محمد بن نصار، رأيته

 

في خزانة العلامة المولى علي محمد النجف آبادى، وأظن أن الشرح لابن نصار أيضا (1647: شرح الكلمات المائة) المرتضوية العلوية التي جمعها الجاحظ للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى سنة 573، كما نقل عن خط الشهيد في اجازات البحار. (1648: شرح الكلمات المائة) بالنظم، أو نظم صد كلمة، فارسي للشيخ الواعظ العارف عبد الوحيد الجيلاني الاسترابادي تلميذ الشيخ البهائي، ذكره الافندي في رياض العلماء في فهرس تصانيفه. (شرح الكلمات المائة) للشيخ كمال الدين ميثم بن علي البحراني شارح نهج البلاغة بثلاثة شروح المتوفى سنة 679، سماه (منهاج العارفين في شرح كلمات أمير المؤمنين) عليه السلام، أوله: يا ذا الجلال يا حي يا قدوس يا سلام. (1649: شرح كنز مكتوم) بلغة اردو للسيد سجاد حسين ويأتي ان متنه للسيد علي أظهر. (1650: شرح كلمة التوحيد) لشمس الدين الاسترابادي، أوله " الحمد لمن تفرد وتعالى.. " رأيته عند الشيخ علي اكبر المروج بمشهد الرضا عليه السلام، ومر (حل شبهة كلمة التوحيد) للميرفضل الله الاسترابادي في ج 7 ص 69: (1651: شرح كلمة التوحيد) ودفع الشبهات عنها، للمولى فضل الله الاسترابادي، كانت نسخة منه في مكتبة سيدنا الحسن الصدر تاريخ كتابتها سنة 1024، ومر التهليلة في ج 4 ص 515 - 517 متعددا. (1652: شرح كلمة المشيئة) في معنى ان شاء الله، للسيد حسن بن العلامة السيد دلدار علي النصير آبادي المتوفى سنة 1260، أوله: " نحمدك يا من ناط الاشياء بمشيته وجودا وعدما، وعامل عباده بالحلم والتسامح جودا وكرما " ذكره في كشف الحجب. (1653: شرح كلمة نوراء) للسيد الميرزا محمد حسين بن المير محمد علي

 

الحسيني الشهرستاني الحائري المتوفى سنة 1315، رأيته في خزانة كتبه. (1654: شرح كلمتي الشهادة) للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى سنة 908، ذكره في كشف الظنون ج 2 ص 57 مع شروح أخر للكلمتين. (1655: شرح كليات الطب) تصنيف السيد شرف الدين الايلاقي، للمولى شمس الدين محمد بن محمود الآملي معاصر الشاه خدابنده، وصف في خطبته آل النبي صلى الله عليه وآله بالعصمة من الزلل، كما ذكره القاضي نور الله التستري في مجالس المؤمنين المطبوع بايران. (1656: شرح كليات القانون) لابن سينا تصنيف المولى شمس الدين محمد ابن محمود الآملي صاحب نفائس الفنون، ذكره القاضي نور الله أيضا في مجالس المؤمنين (1657: شرح كليات القانون) للحكيم علي الگيلانى، يوجد المجلد الاول منه في مكتبة السيد نصر الله التقوى، وفي آخره مانصه: (ويتلوه الثاني في شرح الادوية المفردة): (1658: شرح كليات مجنون) العامري للشيخ العالم الميرزا اسحاق بن الميرزا كاظم صدر العلماء الاردبيلي المولود سنة 1233 والمتوفى سنة 1306 ألفه قبل سنة 1269 كما في خاتمة كتابه (حدائق ناصري) الذى فاتنا ذكره في محله. (1659: شرح اللئالئ الناظمة) خرج منه شرح كتاب الطهارة للسيد رضا ابن السيد محمد الهندي المولود سنة 1290 والمتوفى سنة 1362، والمتن لوالده السيد محمد المتوفى سنة 1323 بالنجف الاشرف ودفن في داره بمحله الحويش. (1660: شرح لئالئ الولاية) منظومة ألفية في الامامة، لناظمها الميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى سنة 1302، قال في قصصه انه فارسي كبير يقرب من عشرين ألف بيت. (1661: شرح لئالئ الولاية) عربي في ثمانمائة بيت، ذكره في قصصه، وقد فرغ من نظمه سنة 1259.

 

(شرح لامية المولى محمد طاهر) اسمه (عطية رباني) يأتي في العين. (1662: شرح لامية العجم) لبعض القدماء، توجد نسخة عتيقة في حدود القرن السابع في مكتبة كاشف الغطاء رقم 71 من كتب الادب في 140 صفحة، ذكر في مقدمته شرح الصفدي وينتقده في أثنائه. (1663: شرح لامية العجم) أوله بعد البيت الاول: (اصالة الرأي... اللغة: الرأي: هو التفكر في مبادئ الامور) مختصر لا يعلم مؤلفه عند السيد محمد الطباطبائي المحيط في طهران، راجعه. (1664: شرح لا مية العجم) للشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي الشيرازي، استاذ المحدث الجزائري صاحب تفسير نور الثقلين، كما ذكره المحدث الحر في أمل الآمل، واستقرب الافندي في رياض العلماء انه للشيخ عبد علي بن ناصر بن رحمة الحويزي البصري. (1665: شرح لامية العجم) فارسي، للفاضل المعاصر الاديب اللغوي المعروف بقاموس گوشتي الشيخ غلام حسين الشيرازي، نسخة منه كانت عند تلميذه الشيخ محمد حسين الشيرازي بالنجف الاشرف قبل مهاجرته إلى سامراء ووفاته بها سنة 1339. (1666: شرح لامية العجم) للشيخ محمد علي الشهير بعلي بن أبي طالب ابن عبد الله بن جمال الدين علي الزاهدي الجيلاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 كما يظهر من فهرس تصانيفه. (1667: شرح لامية عبد الباقي الععرى) في تهنئة الامام موسى بن جعفر عليه السلام لما اهدي لضريحه قطعة من حجاب قبر الرسول صلى الله عليه وآله، للسيد محمد كاظم ابن السيد قاسم الرشتي الحائري، طبع بايران عام 1270، أوله: (الحمد لله الذى طرز ديباج الكينونية...) فرغ منه سنة 1258. (1668: شرح لامية العرب) فارسي للشيخ غلام حسين الشيرازي الشهير بقاموس گوشتي، نسخة منه عند تلميذه الشيخ محمد حسين الشيرازي في النجف.

 

(1669: شرح لامية العرب) لبعض الاصحاب، منضم إلى شرح قصيدة كعب بن زهير (بانت سعاد) الذى ألفه العلامة الميرزا لطف علي ابن العلامة الميرزا أحمد المغانى التبريزي المتوفى بالوباء سنة 1262، رأيته في كتب الميرزا محمد علي الاوردبادى رحمه الله كتابتهما سنة 1257، ولعل شرح لامية العرب له أيضا وقد فرغ من شرح قصيدة (بانت سعاد) سنة 1245. (1770: شرح لامية العرب) لا بي العباس المبرد محمد بن يزيد بن عبدالا كبر ابن عمير الازدي البصري إمام العربية المولود سنة 220 والمتوفى 285، طبع مع أعجب العجب شرح لامية العرب (للزمخشري) في القسطنطنية عام 1300 (شرح لامية مهيار ] الموسوم ب‍ (الازهار) للسيد أبى الفضائل جمال الدين أحمد بن طاوس المتوفى سنة 673، مر في ج 1 ص 532. (شرح اللباب) في علم النحو للسيد جمال الدين عبد الله بن محمد بن أحمد الحسيني الفارسي المعروف بنقره كار، سماه (العباب في شرح اللباب) وفرغ منه في ج 1 سنة 735، قال في رياض العلماء: إنه من إجلة العلماء وأكابر النحاة والادباء، وصرح الكركي في تعليقته على الذكرى: ان هذا السيد من علمائنا (انتهى) توفي - كما في كشف الظنون - سنة 776 أول الشرح: (الحمد لله الذى له الكلمة العليا والاسماء الحسنى...) والنسخة توجد في المكتبة الخديوية والخزانة الظاهرية بدمشق كما في فهرسهما، واللباب تأليف تاج الدين محمد بن أحمد بن السيف المعروف بالفاضل الاسفرايني المتوفى في سنة 684 وأوله: (أحمد الله على ماتنا سقت من كعوب أياديه) كما في كشف الظنون (ج 2 ص 352 قال: وسمي في ديباجته بلب الالباب كما عبر عنه بذلك أيضا الشارح نقره كار (أقول) ويأتى شرح لب الالباب أيضا لنقره كار. (1671: شرح لب الالباب) في الاعراب أيضا مزجا، للسيد جمال الدين عبد الله نقره كار المذكور، ذكر فيه اسمه عبد الله واسم مصنف لب الالباب

 

وهو شمس الدين عبد المنعم بن محمد البرقويني، أول الشرح " الحمد لله الذى جعل العربية مرتفعة السنام "، توفي الشارح كما في كشف الظنون ج 2 ص 353 في سنة 776، وأول المتن: " الحمد لله قاشع غمام الغموم.. " كما في ص 352 أيضا من كشف الظنون، والنسخة في المكتبة الخديوية بمصر وغيرها، كمكتبة لعله لي باسلامبول، ومكتبة علي پاشا كما في فهارسها. (شرح لغات الاخلاق الناصري) اسمه (مفتاح الاخلاق) كما يأتي وهو مرتب على قسمين، للمولوي عبد الرحمن بن عبد الكريم العباسي البرهان پورى الفه باسم محمد عالمگير شاه في سنة 1085 في التاسع عشر من جلوسه، رأيته عند الشيخ عبد الله الكتبي بالكاظمية، والسيد ذاكر حسن اللكهنوى في سامراء، ولعله عامي فراجعه. (1672: شرح لغز جعفر وصدر) للسيد صادق بن علي الاعرجي الحسيني النجفي المدفن، ذكره الميرزا حسن الزنوزى في رياض الجنة وأنه أدركه في مشهد الرضا عليه السلام وهو كبير السن. (1673: شرح لغز جعفر وصدر) للمحقق القمى بخطه الشريف، رأيته عند السيد أبي القاسم الرياضي الخوانسارى المولود سنة 1313 والمتوفى سنة 1380 والذى ترجمناه في نقباء البشر القمم الاول ص 64. (1674: شرح لغز الزبدة) لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى سنة 1302، ذكره في قصصه. (شرح لغز الزبدة) اسمه (مشكاة العقول)، يأتي في حرف الميم. (1675: شرح لغز الزبدة) البهائية للشيخ العلامة الرياضي الميرزا ابراهيم ابن أبي الفتح الزنجانى المتوفى سنة 1350، أوله: " نخستين جنبش قلم تند قدم نگارش ثناء وحمد ذات مقدسيكه ارتفاع شأن أو از مكان تحديد. " رأيته بخط تلميذه الفاضل الميرزا أسد الله الزنجانى، فرغ من كتابته في 11 ذى القعدة 1318

 

(1676: شرح لغز الصمدية) للميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي المتوفى حدود سنة 1305، وشرح هذا الشرح له أيضا، كذا في مسوداتي، لكن الظاهر انه (هبة الشباب) الآنى ذكره وهو في شرح لغز النحو. (1677: شرح لغز القانون) للميزا محمد تقي المدعو بحاج بابا الملقب بملك الاطباء الشيرازي الطهراني الحائري، طبع في مجموعة من رسائله في سنة 1283 وتوفي بالحائر بعده بقليل، وقد كتبه بالتماس تلميذه الميرزا محمود بن جالينوس الزمان الشهير بميرزا جان، ومرت ترجمته بالفارسية. (1678: شرح لغز القانون) وما تولد منه من المختصرين أكبر هما الموجز وأصغرهما القانونچه، للعالم الفاضل محمد سليم الرازي فرغ منه سنة 1060 ومادة تاريخه (شرح لغز بي قرينه وعديلست) يعني باستثناء عدد (قرينه عديل) من عدد (شرح لغز) وهو شرح فارسي لطيف مشتمل على كثير من مسائل الطب وبعض الرياضيات، أوله: (سپاس وستايش جناب حكيمي را سز است جلت نعماؤه كه بقانون شريعت مستقيمه.) وأورده الشارح بتمامه في كتابه (الملتقطات) بزيادة دفع بعض الاعتراضات في آخره، رأيته في خزانة سيدنا الحسن الصدر رحمه الله. (شرح لغز القانون) الموسوم ب‍ (الموجز) يأتي. (1679: شرح لغز الكافية) البهائية، للسيد عبد الرحيم الموسوي القائني النور بخشي، فرغ منه في سنة 1296، كان عند السيد مهدى السبزواري، ويأتى الوافية في شرح الكافية. (1680: شرح لغز الكشاف) للمولى محمد مهدى ابن المولى علي أصغر القزويني معاصر الشيخ الحر العاملي، أوله بعد البسملة: (بعد حمد الله على نواله والصلاة على محمد وآله...)، رأيته في خزانة سيدنا أبى محمد الحسن صدر الدين بخط المؤلف، مختصر فرغ منه في سنة 1098.

 

(1681: شرح لغز الكافية) البهائية، طبع بالهند لبعض علمائها. (شرح لغز النحو) للشيخ محمد صادق التويسركانى، رأيته في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانسارى بالنجف الاشرف، يقرب من أربعمائة بيت سماه (زهر الحديقة) تقدم في ج 12 ص 68. (1682: شرح اللمع) في النحو تصنيف ابن جني النحوي، للشيخ الاديب أحمد بن علي الماهابادي جد أفضل الدين الحسن بن علي بن أحمد الذى هو من مشائخ الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرست، فجده معاصر لشيخ الطائفة لا محالة. (1683: شرح اللمع) للشيخ أبى عبد الله بن حميدة الحلي، مؤلف (الروضة) في النحو حكاه السيوطي في بغية الوعاة عن ياقوت الحموي. (1684: شرح اللمع) للشيخ الامام أفضل الدين الحسن بن علي بن أحمد الماهابادى، من مشايخ الشيخ منتجب الدين الذى توفي سنة 585، ذكره وشرح جده الشيخ منتجب الدين في الفهرست. (1685: شرح اللمع) لعلي بن الحسين بن عتبة الملقب بشميم الحلي النحوي اللغوى الشاعر الاديب المنشئ المتبحر صاحب أنس الجليس المتوفى سنة 601، ذكره السيوطي في البغية وترجم له فيها مفصلا. (1686: شرح اللمع) للسيد أبى البركات عمر بن ابراهيم بن محمد بن محمد الكوفى العلوى المتوفى سنة 539 عن سبع وسبعين سنة، يروي عنه ابن الشجرى، ذكره السيوطي في البغية. (1687: شرح اللمع) للسيد النقيب الشريف أبى السعادات هبة الله بن علي الشهير بابن الشجرى المتوفى سنة 542 في خلافة المقتفي، ترجم له تلميذه عبد الرحمن بن محمد الانباري في كتابه نزهة الالباء في طبقات الادباء. (شرح اللمعة) إلى آخر النكاح في عشر مجلدات للشيخ الفقيه الشيخ جواد ابن الشيخ تقي ملا كتاب الذى كان من تلاميذ الشيخ الاكبر كاشف الغطاء وكان

 

الشيخ جواد ملا كتاب شيخ العلامة الجليل المولى علي ابن الملا خليل الطهراني الذى هو شيخ جملة من مشايخنا كما ذكرناه في الكرام البررة ص 276، واسم شرحه (الانوار الغروية)، أو مطلع الانوار، أو الشريعة النبوية، أو المشكاة الغروية، أو مطالع الانوار، كما تقدم تفصيل ذلك في ج 2 ص 435، أوله: (الحمد لله الذى ابتدع الاشياء بلا مثال وأتقن صنعها بغير تكلف...) وذكر الشارح شرف الفقه ورغبته إلى التأليف فيه ورأى اللمعة من أخصر ما كتب فيه وأتقنه فشرحه في عدة مجلدات. (1688: شرح اللمعة الدمشقية) مزجا للسيد الفاضل المعاصر السيد حسن ابن السيد محمد باقر الملقب بحاج آقا مير - المتوفى 26 رجب سنة 1380 في كربلا والمدفون في مقبرة السيد محمد المجاهد - ابن الميرزا مهدى ابن السيد محمد باقر الموسوي القزويني الحائري الذى هو والد صاحب الضوابط، خرج منه مجلد في الطهارة على ما رأيته ولا أدرى انه تممه أولا. (شرح اللمعة) الدمشقية الموسومة ب‍ (التحفة الرضوية) للمولى محمد حسن ابن معصوم الرضوي المشهدي كما عن كشف الحجب، ويأتي في ج 3 ص 434 انه للسيد محمد القصير. (1689: شرح اللمعة) للشيخ حسين ابن الشيخ جواد ملا كتاب ابن الشيخ تقي ملا كتاب هو تتمة لشرح والده الذى خرج منه إلى عقد النكاح الفضولي فتممه بمجلد كبير الى آخر النفقات فرغ منه سنة 1288، ومجلد في الطلاق والخلع والوقف والعطية، فرغ منه سنة 1293، ومجلد في القضاء والشهادات، فرغ منه سنة 1285، كلها بخطه، هو شرح بالقول كشرح والده أيضا، موجود في مكتبة كاشف الغطاء. (شرح اللمعة) الموسومة ب‍ (التحفة الغروية) مر في ج 3 ص 458، وهو للشيخ خضر شلال، يوجد منه ثلاث مجلدات في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء رحمه الله.

 

(شرح اللمعة) الموسوم ب‍ (العدة النجفية) للشيخ محمد رضا نجف والد الشيخ محمد طه نجف، يأتي. (1690: شرح اللمعة) في ست مجلدات صغار لم تتجاوز كتاب الطلاق للسيد محمد رضا ابن آية الله السيد محمد مهدى بحر العلوم الطباطبائي، بخط يد المصنف، رأيته عند السيد حسن ابن السيد ميرزا جعفر آل المجاهد في كربلاء والنسخة الآن في مكتبة أولاد المرحوم السيد علي ابن السيد هادى آل بحر العلوم في النجف الاشرف. (شرح اللمعتين) هو شرح (الروضة البهية) كما مر، ويعبر به تغليبا. (شرح اللمعة) الموسوم ب‍ (الروضة البهية) للشهيد الثاني الشيخ زين الدين ابن علي بن أحمد العاملي الشامي الشهيد سنة 966، وعليه شروح وحواش كما مرت بعنوان الحاشية والشرح. (1691: شرح اللمعة) للشيخ العلامة الشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي المتوفى حدود سنة 1270، رأيته في كربلا مع فهرس ساير تصانيفه عند الشيخ علي الجشي، خرج منه مجلد في ا لطهارة، ترجمه في أنوار البدرين وقال: انه توفي في مسقط سنة 1266، وذكر أن الكتاب موجود بخطه. (1692: شرح اللمعة) لشيخنا الاجل الشيخ علي بن الحسين الخيقاني صاحب التعليقة على الفوائد الرجالية المبدوءة بها تعليقة الوحيد البهبهاني على الرجال الكبير كما مر، تام في ثلاث مجلدات ضخام عند ولده العلامة الشيخ حسن. (1693: شرح اللمعة) للسيد علي بن ابراهيم بن علي بن ابراهيم بن أبي شبانة البحراني تلميذ الشيخ سليمان الماحوزى الذى توفي سنة 1121، حكى سيدنا الصدر في التكملة عن السيد المعاصر السيد ناصر البحراني البصري أنه رأى بعض مجلداته، وهو مبسوط كبير في عدة مجلدات. (1694: شرح اللمعة) للشيخ علي ابن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء المتوفى

 

سنة 1253 في مجلدين، أولهما في بعض مباحث البيع، وثانيهما في الخيارات، أول المجلد الاول: قال المصنف الفصل الرابع بيع الثمار، وأول الثاني: قال المصنف الفصل التاسع في الخيار، وكلا المجلدين بخطه الشريف إلا بعض مواضع النقص، رأيته عند الشيخ هادى ابن الشيخ عباس ابن المصنف. (1695: شرح اللمعة) للشيخ علي بن محمود الطبسي، رأيته عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي قاضي البحرين والمتوفى بها يوم الاحد 12 شعبان (1375) (شرح اللمعة) للسيد محمد بن الميرزا معصوم الرضوي المشهدي المعروف بالسيد محمد القصير المتوفى سنة 1253 كما في نجوم السماء. والصحيح ما في مطلع الشمس انه توفي سنة 1255، وقد خرج منه مبحث لباس المصلي والخمس والاجارة والقضاء والشهادات، واسمه (التحفة الرضوية) كما مر في ج 3 ص 434. (1696: شرح اللمعة) للشيخ معز الدين التوني وعصره قريب لعصر الشهيد الثاني كما يظهر من تاريخه، والنسخة بمشهد الامام الرضا عليه السلام، ذكره مالكها السيد محمد علي السبزواري. (1297: شرح اللمعة) لآقا محمد مهدى ابن الحاج محمد ابراهيم الكلباسي المتوفى سنة 1292، برز منه مجلد الطهارة كما ذكره في كتابه (عيون الاصول) الذى ألفه سنة 1256. (1698: شرح اللمعة) مزجا، للشيخ مهدى بن الحسين بن محمد ملا كتاب البياتي النجفي ابن عم الشيخ جواد بن ملا تقي ملا كتاب الذى له شرح اللمعة أيضا، لكن شرح الشيخ جواد كبير في عشر مجلدات مع انه لم يتجاوز النكاح الفضولي، وتممه ولده الشيخ حسين في عدة مجلدات، وهو شرح بالقول مثل شرح والده، اما شرح الشيخ مهدى هذا فيوجد في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء. مجلده الاول من الطهارة إلى أواخر منزوحات البئر، أوله: " الحمد لله رب العالمين. " وكتب الشيخ حسين ابن الشيخ جواد عليه ان له مجلدا آخر في الصلاة استعاره

 

بعض الطلبة مع شرحه على زبدة الاصول، ومجلد الصلاة أيضا موجود في المكتبة المذكورة كلاهما بخط المؤلف، والشيخ مهدى توفي بعد الرجوع عن الحج في بلاد نجد، وحمل إلى النجف الاشرف بكرامة ذكر تفصيلها شيخنا العلامة النوري في دار السلام فراجعها. (1699: شرح لواقح الصحيفة) ولواحقها، للمير الداماد، وجد بخط بعض أسباطه، رآه بعض الافاضل. (1700: شرح اللوامع الآلهية) للفاضل المقداد، تأليف السيد كاظم ابن السيد قاسم الرشتي الحسيني الحائري المتوفى بها سنة 1259، ذكر في فهرس كتبه أنه كتبه بالتماس المولى مشهد الشبسترى. (1701: شرح ما اشكل من مصادرات اقليدس) للحكيم أبي الفتح عمر ابن ابراهيم الخيامي المتوفى سنة 515، طبع بطهران في سنة 1414 شمسية، مع مقدمة عربية وفارسية بقلم الدكتور تقي آرانى مع ذكر تصانيفه، وأصل النسخة المكتوبة عن خط الخيامي في ج 1 ص 470، كان في مكتبات ليدن (هو لندا) وهو بخط مسعود بن محمد بن علي الحلفرى، فرغ من الكتابة اليوم الخامس من شعبان سنة 615. (1702: شرح ما ذكر من مسائل علم الاصول) في خاتمة مقدهمات كشف الغطاء، للشيخ أحمد الاحسائي، ألفه في حياة المؤلف، ويدعو له كثيرا بقوله: " أدام الله بقاءه " مع الاطراء، والنسخة ضمن مجموعة من كتب السيد خليفة في النجف الاشرف، نزيد على ألفي بيت. (1703: شرح مالا يسع جهله) للشيخ نظام الدين الصهرشتي تلميذ الشيخ الطوسي، وهو أبو الحسن أو أبو عبد الله سليمان بن الحسن أو الحسين بالسين أو بالصاد ابن سليمان، أو ابن عبد الله أو ابن محمد بن عبد الله، أو ابن محمد بن سليمان الصهرشتي المعروف بنظام الدين الصهرشتي بالاتفاق، ذكره ابن

 

شهر اشوب في معالم العلماء. (1704: شرح مالا ينتبه الفقيه) للشيخ نظام الدين سليمان الصهرشتي المذكور، ذكره في كشف الحجب. (شرح المائة كلمة) مر بعنوان (شرح الكلمات المائة). (شرح ما يجوز وما لا يجوز) من النهاية، للشيخ الامام قطب الدين أبى الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى سنة 573، وهو غير شرحه للنهاية الموسوم بالمغني، وغير شرح مشكلات النهاية له أيضا. مبادئ الوصول إلى علم الاصول ويقال له مبادئ الاصول هو متن مختصر في اصول الفقه تصنيف آية الله العلامة جمال الدين الحسن بن يوسف الحلي المتوفى سنة 726 وقد شرحه وعلق عليه الاصحاب من لدن حياته حتى اليوم وسنذكر بعض ما اطلعنا عليه. (شرح مبادئ الوصول) الموسوم ب‍ (لوامع الفصول) للمولى محمد تقي الهروي، يأتي. (1705: شرح مبادئ الوصول) للشيخ حسام الدين بن جمال الدين بن طريح النجفي، كما في أمل الآمل. (1706: شرح مبادئ الوصول) للمولى عبد الواحد التستري، استاذ القاضي نور الله الشهيد في سنة 1019، كتبه القاضي عن نسخة خط استاذه وكتب عن خط القاضي الخواجه شير محمد بن عميد الملك نسخته التي أوقفها مع سائر كتبه الكثيرة على الخزانة الرضوية، وهي ناقصة، أول الموجود منها: " الفصل الاول في اللغات: اللغة من لغى يلغي.. " (1707: شرح مبادئ الوصول) للشيخ الاجل تاج الدين علي بن الحسن بن علي الطبرسي، نسبه إليه الكفعمي في بعض مجاميعه، قال في رياض

 

العلماء: " ولم يبعد عندي اتحاده مع شرح مبادئ الوصول للشيخ الاجل أبى الفضل علي بن الحسن الطبرسي صاحب كنوز النجاح الذي ينقل عنه الكفعمي في مصباحه لكن فيه إشكال فلاحظ " انتهى. (أقول) وجه الاشكال هو ان الشيخ أمين الاسلام الطبرسي المفسر وابنه صاحب مكارم الاخلاق وحفيده صاحب مشكاة الانوار كلهم كانوا في القرن السادس. والعلامة وشراح مبادئه من أهل القرن الثامن فما بعده فالشيخ تاج الدين الطبرسي مؤخر عنهم جزما. (1708: شرح مبادئ الوصول) إلا انه لم يتم للسيد الاجل الامير السيد علي ابن السيد محمد علي بن أبى المعالي الطباطبائى صاحب رياض المسائل المتوفى 1231، قال تلميذه أبو علي في رجاله: هو أجزاء غير تامة. (شرح مبادئ الوصول) للسيد الاجل المرتضى عميد الدين عبد المطلب ابن السيد مجد الدين أبى الفوارس محمد بن علي ابن الاعرج الحسيني شارح تهذيب الاصول وهو ابن اخت العلامة الحلي وأخو السيد ضياء الدين وسمى شرحه ب‍ (غاية البادى في شرح المبادى) أو (نهاية البادى)، توفي يوم الاثنين عاشر شعبان سنة 754. (1709: شرح مبادئ الوصول) المعنون ب‍ (قال أقول) هو نظير شرح المقداد لكنه أكبر منه بل يبلغ ضعفه، ويدعو في كله بقال دام ضله والنسخة كانت عند سيدنا صدر الدين، والشارح من علماء عصر المؤف لم يعرف اسمه (1710: شرح مبادئ الوصول) للمولى نور الدين علي بن حيدر علي المنعل القمى صاحب نهاية الآمال في الرجال، يوجد في كتب الا ميرزا فاضل الهاشمي السبزواري كما كتب الينا فهرسها. (1711: شرح مبادئ الوصول) للشيخ فخر الدين محمد علي الطريحي النجفي المتوفى 1085، كما عن رياض العلماء

 

(1712: شرح مبادئ الوصول) للشيخ ركن الدين محمد الجرجاني، حكى عنه الشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار وقال إنه جوز في الشرح المذكور تقليد الميت اضطرارا فيظهر وجوده عنده وحكايته في رسالته في تقليد الميت. (1713: شرح مبادئ الوصول) لولد العلامة فخر المحققين أبي طالب محمد بن الحسن الحلي المتوفى 771، ذكره سيدنا الصدر في التكملة. (شرح مبادئ الوصول) الموسوم ب‍ (نهاية المأمول) يأتي أنه للشيخ الجليل الفاضل أبي عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد السيوري الحلي الاسدي، أوله: " الحمد لله ذي العزة.. "، رأيته في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي. (1714: الشرح المبين) للعلامة السيد ميرزا محمد حسين بن مير محمد علي المرعشي الحائري المعروف بالشهرستاني المتوفى سنة 1315 وهو رد على المتن المتين الذي هو في عدم مفطرية الدخان، فأثبت فيه المفطرية. (الشرح المتوسط) هو شرح الكافية للسيد ركن الدين كما مر، ويأتى ان اسمه (الوافية). المثنوي المعنوي نظم المولى جلال الدين محمد بن بهاء الدين المولود في بلخ في سنة 604 والمتوفى ببلدة قوينة سنة 672، من شروحه: (1715: شرح المثنوي) للمولى محمد صالح بن محمد باقر الروغني القزويني معاصر المحدث الحر، وهو شرح بعض أشعاره. (1716: شرح المثنوي) لميرزا حسن بن محمد صادق خان الذي هاجر مع الشاه عباس الماضي من تبريز ونزل في عباس آباد اصفهان، ذكره في (خزانه عامره) في ترجمة ولده ميرزا معز الدين بن حسن الذي توفي... سنة 1183

 

وقال: انه شرح لمشكلات أشعاره. (1717: شرح المثنوي) للسيد نظام الدين محمود الواعظ الملقب بالداعى إلى الله الحسيني الشيرازي المتوفي سنة 869، ذكره في مجمع الفصحاء ج 2 ص 18 (1718: شرح المثنوي) على نحو التعليقة للحكيم الزاهد العارف المولى هادي بن المهدي السبزواري المتوفى سنة 1289، وهو مطبوع على الحجر بايران في مجلد كبير. (1719: شرح المثنوي) للمولى حسين بن علي الكاشفي البيهقي المتوفى سنة 910، ذكر في فهرس تصانيفه أن له ثلاثة شروح للمثنوي. (شرح المثنوي) الموسوم ب‍ (لطائف معنوى) يأتي في حرف اللام. (شرح المثنوي) الموسوم ب‍ (مكاشفات رضوى) يأتي أنه مطبوع. (1720: شرح مجالس ابن بابويه) مع ركن الدولة، بالفارسية للسيد الملقب بميرك موسى ابن الامير محمد اكبر الحسينى المتوفى معاصر المحدث الحر، كما في أمل الآمل. (شرح المجسطي) مر بعنوان (شرح تحرير المجسطي). (شرح المجمل) في النحو تأليف المولى خليل القزويني والشرح لتلميذه المولى محمد مهدى بن علي أصغر القزويني مر مفصلا بعنوان (شرح الجمل). (1721: شرح المحرر) في الفقه لا بن فهد الحلي. للمولى شرف الدين الشيفنكي المتوفى سنة 907 وهو تلميذ قوام الدين الكلبارى، قال في رياض العلماء " ان ما يعد في كتبه من شرح كتاب ابن فهد فهو المحرر لا غير. (1722: شرح محصل الهيئة) للمولى أحمد بن مهدى بن أبى ذر النراقي المتوفى 1245، والمتن لوالده، نقله المولى حبيب الله في لباب الالقاب. (1723: شرح محيط الدائرة) في علم العروض، للسيد ظهور حسين البارهوى المعاصر، وله أيضا تقرير حاسم في عرس الفاسم، مر في ج 4 ص 366.

 

مختصر الاصول الحاجبى هو تأليف العلامة عثمان بن عمر بن الحاجب المتوفى سنة 646 وقد اختصره من كتابه الموسوم بمنتهى السؤل والامل في علمي الاصول والجدل، ذكر له في كشف الظنون شروحا كثيرة ونحن نذكر بعض ما يهمنا وهو: (1724: شرح مختصر الاصول) تأليف المولى شمس الدين محمد بن محمود الآملي مؤلف نفائس الفنون، قال القاضي نور الله في مجالسه: " انه تعرض في شرحه هذا للرد على شرح القاضى العضدي " وله مختصر نفائس الفنون أيضا الذى ألفه باسم جمال الدين الشيخ أبي اسحاق انجو الذى ملك من سنة 744 وقتل في سنة 758 فيكون تأليفه له بين التاريخين، والله أعلم بوفاته. (شرح مختصر الاصول) الموسوم ب‍ (غاية للوصول) وايضاح السبل في شرح مختصر منتهى السؤل والامل أو غاية السؤل، كما يأتي في حرف الغين، وهو تأليف العلامة الحلي المتوفى سنة 726. (شرح مختصر الاصول) الموسوم ب‍ (حل العقد والعقل) للسيد ركن الدين الحسن الاسترابادي، مر في ج 7 ص 71. (1725: شرح مختصر التلخيص) أي تلخيص المفتاح في المعاني والبيان فارسي، رأيت منه نسخة ناقصة الاول والاخير في مدرسة فاضل خان وقف 1065 (1726: شرح مختصر الجرمي) في النحو تأليف صالح بن اسحاق أبي عمر الجرمي البصري المتوفى سنة خمس وعشرين ومائتين كما ذكره السيوطي في البغية ص 268 وشرحه لابي الحسين علي بن عيسى بن فرح بن صالح الربعي النحوي الشيرازي البغدادي المولود سنه 328 والمتوفى سنة 420 وهو تلميذ أبى علي الفارسي الشيعي، وشارح ايضاحه المذكور في القسم الاول من هذا الجزء ص 117. (1727: شرح مختصر القانون) في الطب، القانون تأليف ابن سينا

 

والمختصر لتلميذه شرف الدين أبي عبد الله محمد بن يوسف الايلاقي، ويقال له الفصول الايلاقية نسبة إليه، والشرح للمولى شمس الدين محمد بن محمود الآملي صاحب نفائس الفنون المذكور آنفا أوله: (الحمد لله الذي خص نوع الانسان...) رأيت أيضا في مدرسة فاضل خان نسخة منه كتابتها سنة 849، ومر شرح الفصول الا يلاقية في القسم الاول ص 382 لا بن العتايقي، كما مر الا مالي العراقية في شرح الفصول الا يلاقية في ج 2 ص 318 تأليف الحمصي. المختصر النافع هو مختصر الشرايع أي شرايع الاسلام تصنيف المحقق الحلي الذي مر في القسم الاول (ص 47) ويقال له (النافع في مختصر الشرايع) ولذا سمى القطيفي شرحه له بايضاح النافع وهو من المتون الفقهية الجعفرية التي عول عليها كافة الفقهاء ودارت عليه رحى التدريس والتعليق والشرح من لدن عصر المؤلف حتى اليوم، ولقد قيض الله سبحانه وتعالى بعد انقضاء العصور المظلمة عدة من رجال الدين النابهين المتنورين المصلحين المجتهدين في اتحاد كلمة المسلمين والدفاع عن دسائس المستعمرين فاتفقوا على طبع هذا الكتاب (النافع) لكافة علماء الدين... على نفقة الاوقاف المصرية بعناية سعادة الوزير الباقوري وتقديم مقدمته الكاشفة عن خلوص نيته وقرروا التدريس فيه في الازهر الشريف كما يدرس فيه فقه المذاهب الاربعة، وقد مر بعض الحواشي عليه في ج 6 ص 193) ونذكر هنا بعض ما اطلعنا عليه من شروحه، منها: (شرح المختصر النافع) اسمه (ايضاح النافع) للشيخ ابراهيم القطيفي معاصر المحقق الكركي، ينقل عنه العلامة المحقق الانصاري في كتاب المكاسب. (1728: شرح المختصر النافع) للشيخ ابراهيم بن محمد الغراوي المتوفى (1304)، رأيت مجلد العتق منه عند الشيخ محمد رضا شمس الدين، فرغ منه (1300)

 

(شرح المختصر النافع) المسمى (بالمهذب البارع) للشيخ جمال الدين أبى العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي الاسدي المتوفى سنة 841. (1729: شرح المختصر النافع) للشيخ أحمد بن محمد بن علي البحراني ذكره الشيخ سليمان الماحوزي في رسالته في علماء البحرين، وقال: إن اكثر مشايخنا كانوا من تلامذته، وحكى عن شيخه العلامة أنه أجاد في شرحه هذا لكنه ما تممه. (1730: شرح المختصر النافع) للمولى محمد أمين، من أوله إلى نهاية كتاب الصوم، مجلد كبير بخط المؤلف آخره: انتهى شرح كتاب الصوم على يد مؤلفه الفقير القليل البضاعة محمد أمين في شهر ع 2 سنة 1239، أوله: (الحمد لله الذي بعث نبيه على حين فترة من الرسل لتبليغ الاحكام)، رأيت النسخة عند السيد محمد الجزائري. (1731: شرح المختصر النافع) لآغا أحمد بن آغا محمد علي الكرمانشاهي. (شرح المختصر النافع) الموسوم ب‍ (طوالع اللوامع) للسيد محمد تقي بن عبد الرضا الخشتي، فرغ منه عام (1270). (1732: شرح المختصر النافع) لآغا محمد جعفر بن محمد علي الكرمانشاهي المتوفى حدود نيف و 1250 ذكره أخوه في مرآة الاحوال قال: لكنه لم يتم بل خرج منه قرب ستة آلاف بيت إلى بحث الاغسال، كتبه في قم في نيف وعشرة بعد المأتين والالف. (شرح المختصر النافع) للماتن نفسه أبي القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الهذلي المتوفى سنة 676 كما أرخه في رجال بن داود، سماه (المعتبر في شرح المختصر). (شرح المختصر النافع) للشيخ الفقيه الحسن بن أبي طالب الآبي، سماه (كشف الرموز)، وهو أول شروحه بعد شرح ماتنه المحقق. (1733: شرح المختصر النافع) للامير السيد حسن بن الامير السيد علي

 

ابن الامير السيد محمد باقر ابن الامير اسماعيل الواعظ الاصفهاني الشهير بالامير السيد حسن المدرس، كان تلميذ شريف العلماء، وصاحب الجواهر، والحاج محمد ابراهيم الكلباسي، والحكيم المولى علي النوري وغيرهم، وكان معاصرا للعلامة الانصاري بل يرجحه عليه تلميذه العلامة الميرزا محمد هاشم الچهار سوقي، ومن جملة تلاميذه السيد المجدد الشيرازي المتوفى سنة 1312، شرح مبسوط، إلا انه لم يتم، ذكره الچهار سوقي، ويأتي أن له فقها استدلاليا خرج منه الطهارة وبعض الصلاة، والظاهر انه هذا الشرح. (1734: شرح المختصر النافع) للشيخ محمد رحيم البروجردي المجاور للمشهد الرضوي والمتوفى بها في نيف وثلاثمائة وألف، ذكره الفاضل في مطلع الشمس (شرح المختصر النافع) للسيد رضا الشيرازي اسمه (الانوار الرضوية) طبع منه مجلد كبير سنة 1287، كما مر في ج 2 ص 427. (1735: شرح المختصر النافع) للشيخ محمد رضا الكاشاني كما رأيته بخط بعض المطلعين عليه. (شرح المختصر النافع) المسمى (كنز المسائل) للشيخ عبد الله بن عباس الستري البحراني المتوفى حدود سنة 1270 عن عمر يقارب الثمانين. (1736: شرح المختصر النافع) للمولى عبد الصمد الهمداني الحائري الشهيد سنة 1216، رأيت قطعة منه من اللقطة إلى المواريث بخطه الشريف عند السادة آل الخرسان في النجف الاشرف بعنوان قوله حاويا لنقل الاقوال والاخبار والتحقيقات، وهو أبسط من الرياض بكثير. (شرح المختصر النافع) الموسوم ب‍ (كنز المنافع) للامير شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني شيخ العلامة المجلسي، فرغ منه سنة 1060. (شرح المختصر النافع) الكبير اسمه (رياض المسائل وحياض الدلائل) للعلامة المير السيد علي بن محمد علي بن أبي المعالي المتوفى سنة 1231، وهو ابن

 

اخت الوحيد البهبهاني وصهره على بنته، طبع مكررا، ومر في ج 11 ص 336. (1737: شرح المختصر النافع) الصغير المختصر من الكبير أيضا للامير السيد علي صاحب الرياض، سلك في باب العبادات منه مسلك الاحتياط ليعم نفعه، موجود في مكتبة كاشف الغطاء، ومكتبة السيد محمد صادق آل بحر العلوم. (شرح المختصر النافع) الموسوم ب‍ (البرهان القاطع) للسيد علي بن محمد رضا آل بحر العلوم المتوفى سنة 1298، في ثلاث مجلدات كما مر في ج 3 ص 99. (1738: شرح المختصر النافع) للمولى علي أصغر ابن المولى محمد حسن البيرجندي شيخ رواية المولى العلامة الشيخ محمد باقر البيرجندي، ذكره في بغية الطالب. (شرح المختصر النافع) للسيد المير محمد ابن السيد محمد علي الكاشاني المتوفى سنة 1294 اسمه (تكميل الاحكام)، ذكره تلميذة المولى حبيب الله في لباب الالقاب ص 79. (شرح المختصر النافع) للشيخ علي بن ابراهيم بن سليمان القطيفي من أعلام القرن العاشر، مر في القسم الاول من هذا الجزء ص 145 بعنوان (شرح ترددات النافع في مختصر الشرايع). (شرح المختصر النافع) للشيخ فخر الدين بن محمد بن أحمد بن طريح النجفي المتوفى سنة 1085 اسمه (الضياء اللامع). (1739: شرح المختصر النافع) للمولى فضل الله المعاصر للعلامة الحلي ولم أعرف منه شيئا، ولعله الموجود في مكتبة كاشف الغطاء ضمن مجموعة رقم (15) من الطهارة إلى آخر صلاة الآيات، قال في أوله. (هذه فوائد علقتها على كتاب النافع مختصر الشرايع لبيان ما يعتمد عليه في الفتوى مما تردد فيه صاحب الكتاب أو أفتى فيه بخلاف ما يقتضيه الدليل). (1740: شرح المختصر النافع) لآية الله السيد محسن الحكيم الطباطبائي

 

إلى آخر مبحث الدماء، هو أول ما كتبه في الفقه فرغ منه سنة 1331. (1741: شرح المختصر النافع) للسيد محمد ابن السيد حسن ابن السيد محسن المقدس الاعرجي الكاظمي، صاحب المحصول الذي توفي سنة 1299 وشرحه انتهى فيه إلى آخر العبادات، موجود عند أحفاده. (شرح المختصر النافع) للسيد محمد بن علي بن أبي الحسن العاملي صاحب المدارك المتوفى سنة 1009 اسمه (غاية المرام) ورأيت عند التقوي بطهران نسخة سماه فيها (هدية الطالبين) ورأيت احدى مجلداته - من كتاب النكاح إلى آخر النذر - بخط بعض تلامذته - في مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين تاريخ فراغه السنة السابعة بعد الالف. (شرح المختصر النافع) الموسوم ب‍ (الصراط المستقيم) للسيد محمد الهندي النجفي المتوفى بها سنة 1323 ودفن في داره بمحلة الحويش. (شرح المختصر النافع) اسمه (التنقيح الرائع) للفاضل المقداد، وقد مر في ج 4 ص 463. (1742: شرح المختصر النافع) للشيخ محمود الجابلقي من كبار تلاميذ المحقق الكركي، ويروي السيد حسين بن حيدر الكركي عن السيد شجاع الدين محمود المازندراني جد سلطان العلماء عن الشيخ محمود الجابلقي هذا عن المحقق الشيخ علي الكركي. (شرح المختصر النافع) للسيد نور الدين العاملي أخي صاحب المدارك المتوفى سنة 1068 اسمه (غرر الجامع) مبسوط لم يتم. (شرح المختصر النافع) اسمه (المهذب البارع) لا بن فهد، يأتي. (1743: شرح مختصر الهيئة) تأليف الخواجة نصير الدين الطوسي والشارح المولى عبدالعلي بن محمد حسين البيرجندي، توجد نسخة ناقصة في (319) ورقة في مكتبة المجلس، ولعل مختصر الهيئة هو المعروف بسى فصل العربي الذى

 

هو أصل سي فصل الفارسي، وكلا هما للخواجة نصير الدين الطوسي. (1744: شرح المختلف) للعلامة الحلي رحمه الله، من الطهارة إلى آخر العبادات، للشيخ محمد علي ابن الشيخ عباس البلاغي النجفي، عدة مجلدات، أول المجلدة الاولى في الطهارة: (الحمد لله المتفرد بالقدم والكمال، المتوحد بالعظمة والجلال، المتعالي عن مقايسة المشابه والامثال..)، رأيت المجلدات في كتب الشيخ محمد جواد البلاغي وقفها لذريته، بعضها سنة 1203 وبعضها سنة 1228 ومر له شرح القواعد من المعاملات - لانه أجمع لمسائلها - في هذا القسم ص 22. (شرح المختلف) في الفقه للسيد الامير فيض الله بن عبد القاهر الحسيني التفريشي الذي يروي عن الشيخ محمد بن الحسن ابن الشهيد الثاني، ذكره في أمل الآمل. (أقول) سماه (منهاج الشريعة) أو (مفتاح الشريعة) كما يأتي، ومر الحواشي علي المختلف في (ج 6 ص 194)، وأكثرها يعد من الشروح. (1745: شرح مخروطات ايلونيوس) (1746: شرح مخروطات ديونپال) (1747: شرح مخروطات سمسن) هذه الشروح الثلاثة للفاضل الاديب الماهر تفضل حسين خان الكشميري، تلمذ على الشيخ محمد علي الحزين وتوفي سنة 1215، حكاه في نجوم السماء عن تحفة العالم ومفتاح التواريخ. (1748: شرح مخزن الاسرار) المثنوي الفارسي لمحمد بن لاد الدهلوي يوجد في مكتبة راجه فيض آباد وهو صاحب مؤيد الفضلاء في اللغة. (1749: شرح المدارك) في الفقه مبسوط في مجلدين للمولى اسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندرانى الاصفهانى الخواجوئى المتوفى سنة 1173، تاريخ وفاته (خانه علم منهدم گرديد). (1750: شرح المذهبة) القصيدة البائية الحميرية التي تأتى في حرف القاف

 

بعنوان (القصيدة المذهبة)، للسيد الشريف المرتضى المتوفى 436، أوله: (بعد الحمد، سأل السيد الولد أطال الله بقاءه تفسير قصيدة أبى هاشم اسماعيل بن محمد الحميرى المعروف بالسيد) وفي نسخة: (سأل الاستاذ الفاضل علي بن شه فيروز أدام الله عزه)، طبع بمصر، ورأيت نسخة كتابتها سنة 600 عند الشيخ محمد السماوي (شرح مراثي) آية الله بحر العلوم بالفارسية، موجود عند الحاج علي محمد النجف آبادى شرحه سنة 1296، طبع سنة 1300، واسم الشرح (سفينة النجاة) كما مر في حرف السين. (1751: شرح المراح) في الصرف لآية الله الحكيم المولود سنة 1306 ذكر لي انه أول تصانيفه، فرغ منه سنة 1327. (1752: شرح المراسم) على نحو التعليق مختصرا بعنوان قوله قوله لبعض المقاربين لعصر المصنف، ناقص الاول وهو من أول الزكاة إلى آخر الحدود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذى ينتهي به المراسم، وقبل الشرح كتب المراسم وقبله كتب الجواهر لابن البراج، كلها في مجموعة بخط واحد، وعلى الجواهر اجازة بخط القطب الراوندي المتوفى 573، كتبها لوالده نصير الدين، رأيته عند الشيخ محمد السماوي. (1753: شرح مرصاد العباد) طبع بايران كما في بعض الفهارس، ولعله ترجمة مرصاد العباد العربي في الامامة تأليف المولى محمد شفيع البار فروشي من تلاميذ شريف العلماء وقد توفي بعد سنة 1272 والمرصاد عند الشيخ محمد صالح المازندرانى الحائري في سمنان ومر له في ج 12 ص 139 سبيل الرشاد. (1754: شرح مرقاة الوصول) إلى علم الاصول للامام المنصور القاسم ابن محمد بن علي المتوفى سنة 1029 من أئمة الزيدية، والشرح لسبطه عز الاسلام محمد بن الحسن بن القاسم المذكور الذى ذكر فيه عقيدته وانه توفي سنة 1079 وتاريخه (بالخلد فاز محمد نجل الحسن).

 

(1755: شرح مسائل الخلاف) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبى القاسم علي بن الحسين الموسوي المتوفى سنة 436، وهو غير الخلاف في اصول الفقه له كما يظهر من النجاشي، وعبر في الفهرست بمسائل الخلاف في الفقه وذكر انه لم يتمه كما ذكر مسائل الخلاف له في الاصول وانه لم يتمه أيضا. (1756: شرح مسائل الذريعة) للشيخ الامام عماد الدين أبى جعفر محمد ابن أبى القاسم محمد بن علي الطبري الآملي الكحي صاحب بشارة المصطفى، ومر تلخيص مسائل الذريعة في حرف التاء وشرح الذريعة أيضا متعددا في القسم الاول من هذا الجزء ص 277. (1757: شرح المسائل الكلامية) تصنيف شيخ الطائفة أبى جعفر محمد ابن الحسن الطوسي للسيد عزيز الله الحسيني المدرس بمقبرة الشيخ صفي الاردبيلي فارسي كتبه للشاه طهماسب، قال في رياض العلماء: رأيت النسخة في أردبيل. (1758: شرح المسائل المحمدية) للشيخ أحمد بن ابراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور بن أحمد بن عبد الحسين البحراني والد الشيخ يوسف صاحب الحدائق والمسائل المحمدية، لشيخه الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني مدح الشيخ في أوله وأثنى عليه وأورد عليه في الاثناء اعتراضات فلما عرضه عليه أعجبه وقال مداعبا: ان حصل من يتصدى للجواب أعناه، فقال الشيخ أحمد: إن عدتم عدنا، توفي بالقطيف سنة 1131. (شرح مسالك الافهام) في شرح شرائع الاسلام، للسيد الاجل السيد حسين ابن الامير ابراهيم القزويني شيخ بحر العلوم ذكره في تكملة نقد الرجال، اسمه (معارج الاحكام) كما يأتي. (شرح مسالك الافهام) في علم الكلام كمتنه لمحمد بن أبى جمهور الاحسائي سماه ب‍ (المجلى). (1759: شرح المستغلق) في الصادرة الاولى والثانية للمعلم الثاني الملقب

 

بالفارابى الشيخ أبى نصر محمد بن محمد بن طرخان المتوفى سنة 339، ذكره القفطي في أخبار الحكماء في عداد تصانيفه. (شرح مستغلق الحماسة) لابي الفتح عثمان بن جي كما عبر به السيوطي في بغية الوعاة، ومر بعنوان اسمه (التنبيه على مشكلات الحماسة) وهو موجود كما مر. (1760: شرح مشكلات مقامات الحريري) مجلد لابي الحسن علي بن زيد البيهقي، ذكره الحموى في (معجم الادباء). (1761: شرح المشاعر) للمولى صدرا تأليف المولى محمد جعفر بن محمد صادق اللاهيجي، كان من فلاسفة عصره، وقد ألفه باستدعاء الوزير (ميرزا آقاسى) الذي استوزره محمد شاه القاجارى سنة 1251، أوله: (الحمد لله الذى تجلي لذاته بذاته فظهرت صفاته) نسخة منه عند السيد محمد المشكاة تاريخها سنة 1255. (1762: شرح المشاعر) لميرزا أحمد بن محمد ابراهيم الاردكاني الشيرازي أوله: (أحمدك اللهم يا مفيض الخير والجود وجاعل كل وجود...) يظهر منه انه تلميذ المولى مصطفى، وطبع مع المشاعر. (شرح مشارق الانوار) للحافظ البرسي اسمه (مطالع الاسرار) للمولى حسن الخطيب القارى السبزواري المشهدي، فارسي مبسوط في نحو ثلاثين ألف بيت أسقط من أوائله شرح أسرار الاعداد والحروف، كتبه بأمر الشاه سليمان الصفوي وأدرج فيه أشعارا لنفسه ذكره في (الروضات) وقال في رياض العلماء: انه طويل الذيل: (أقول) رأيت منه نسختين بطهران عند صدر الذاكرين وعند الشيخ محمد سلطان المتكلمين. (1763: شرح مشكلات القانون) لابن سينا تأليف الطبيب الماهر ميرزا نصير الحسيني الشيرازي الاصفهاني المتوفى سنة 1191، ذكره في مقدمة طبع دبستان الفرصة. (1764: شرح مشكاة الهداية) في الفقه للشيخ الاكبر الشيخ جعفر بن

 

الشيخ خضر الجناجي النجفي المتوفى سنة 1227، رأيته في خزانة حفيده الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء. (1765: شرح مشكلات النهاية) للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد ابن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى سنة 573، وهو غير شرحه على النهاية في عشر مجلدات الموسوم بالمغني كما يأتي. (1766: شرح مشيخة التهذيب والاستبصار) للعلامة المولى محمد جعفر بن سيف الدين شريعت مدار الاسترابادي الطهراني المتوفى سنة 1263، ذكره ولده في مبدأ الآمال. (1767: شرح مشيخة التهذيب) للسيد عبد الله بن الميرزا محمد رحيم الكبير، ينقل فيه كثيرا عن استاذه الوحيد البهبهانى، وفاتنا ذكره في (المصفى) وإنما ترجمناه مفصلا في القسم الثاني من الكرام البررة ص 776. (1768: شرح مشيخة الفقيه) للمولى محمد تقي ابن المجلسي كما صرح به في أوله، فيظهر ان والده المولى مقصود علي كان يعرف بهذا اللقب، رأيت نسخة منه في مكتبة المولى علي محمد النجف آبادى بخط جيد كتبها تلميذ المجلسي الاول بعد وفاة استاذه لان المجلسي توفي سنة 1070 وفرغ تلميذه وهو المولى محمد مقيم ابن محمد باقر الاصفهانى من كتابة النسخة 1077 وذكر الكاتب ان له الرواية عن المجلسيين الاب والابن، وعن المولى محمد باقر السبزواري، وهو مجلد كبير، أوله: (الحمد لله رب..) ذكر انه كتبه بعد شرحه لتمام الفقيه الذى تاريخه (شرح الاحاديث) و (روضة لبهية) ابتدأ ببيان معنى الصحيح عند القدماء وفصل القول فيه ثم شرع في شرح المذكورين في المشيخة من أصحاب الكتب والاصول التي ينقل عنها الصدوق (رحمه الله) لكن بترتيب الاسماء على النحو المألوف لا بغير ترتيب كما في أصل المشيخة، وبعد تمام هؤلاء قال: وبقي أن نذكر جماعة غير من ذكر هم المصنف ونروي عنهم وأن نتبين أحوالهم في الجملة لئلا يحتاج الناظر

 

إلى كتاب آخر ويعرف طبقتهم، ثم فرض الطبقات من عصر شيخ الطائفة الطوسي (رحمه الله) إلى زمان أمير المؤمنين عليه السلام اثنتي عشرة طبقة لكن رتب من أراد ذكرهم بحسب الحروف وأدرج فيهم بعض مشايخه مثل المولى عبد الله التسترى والشيخ البهائي، وفي ترجمة المتوكل بن عمير بسط القول في الصحيفة السجادية وذكر اسناده إليه مفصلا، وفي كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني (شيخ العراقين) نسخة في آخرها فرغ منه المصنف في رجب سنة 1064. (أقول) هذا تاريخ تبييضه واما فراغه من تأليفه فهو سنة 1063 مطابق مادة (شرح الاحاديث) و (روضة لبهية). (1769: شرح مشيخة الفقيه) للعلامة السيد حسن ابن السيد عبد الهادى ابن السيد موسى الموسوي آل خرسان النجفي المولود سنة 1326، طبع في سنة 1379 في النجف الاشرف مع الجزء الرابع من كتاب من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق (رحمه الله) في 137 صفحة، وهو كتاب جليل في بابه، وله أيضا شرح مشيخة التهذيب والاستبصار للشيخ الطوسي (رحمه الله)، طبعا في آخر الكتابين في النجف الاشرف، وجميعها بكمال الدقة مع فهارس الاعلام المرتبة على الحروف لتسهيل التناول. (1770: شرح مشيخة الفقيه) للسيد محمد حسين ابن ميرزا علي أصغر شيخ الاسلام ابن ميرزا محمد تقي القاضي الطباطبائى التبريزي المتوفى سنة 1293 تلميذ صاحب الجواهر (رحمه الله) والمجاز منه، موجود عند حفيده وسميه السيد محمد حسين ابن السيد محمد ابن المصنف. (1771: شرح مشيخة شيخ الطائفة والشيخ الصدوق) للشيخ الشريف علي بن الحسن، عبر عن نفسه بتراب الروضة الرضوية، شرح مختصر، قال في أوله (لما أجلت النظر في أحاديث الامامية ورجالها المرضية استخرجت أحوال عدة طرق للشيخين..) إلى قوله: (مثبتا فيه الاسماء على ترتيب الحروف مكتفيا بكتابة

 

ص، ح، ث، م، ف، عن قولي: صحيح، حسن، موثق، مجهول، ضعيف) يوجد في آخر نسخة من الفقيه عند السيد شهاب الدين المرعشي التبريزي بقم (ايران)، تاريخ كتابة النسخة سنة 1110، كما كتبه الينا وذكرناه في (مصفى المقال) في ص 274. (1772: شرح مشيخة الفقيه) للميرزا محمد هاشم الجهارسوقي الاصفهاني رأيته في كتب السيد محمد اليزدى الطباطبائي. (1773: شرح مشيخة الفقيه) لميرزا يحيى ابن الميرزا شفيع المستوفي الاصفهانى المتوفى حدود سنة 1326، ترجمته في مصفى المقال ص 503، ورأيته في كتب السيد محمد اليزدى الطباطبائى. (شرح مشيخة الفقيه) الموسوم ب‍ (معين النبيه) يأتي. (1774: شرح مصباح الشريعة) للسيد أبى القاسم الحسيني الذهبي، طبع بشيراز في سنة 1353، وفصلت ترجمته في الكرام البررة ص 68. (شرح مصباح الشريعة) للشيخ نظام الدين سليمان الصهرشتي تلميذ شيخ الطائفة اسمه (اصباح الشيعة) ذكره في كشف الحجب وغيره، وقد مر في ج 2 ص 118 (1775: شرح مصباح الشريعة) للشيخ محمد علي ابن الشيخ أبى طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المولد المتوفى ببنارس الهند سنة 1181، يظهر من فهرس كتبه انه فارسي. (1776: شرح مصباح المتهجد) الذى اختصره الشيخ بنفسه من مصباحه الكبير فهذا شرح مختصر المصباح قد ألفه السيد زين الدين علي بن عبد الحميد الحسيني النجفي ونقل عنه القاضي نور الله في المجالس كذلك فهو غير الموسوم بايضاح المصباح لاهل الصلاح الذى مر في ج 2 ص 500، وحكى النراقي في الخزائن عن هذا الشرح قضية قراءة سورة القدر في ليلة القدر. (شرح مصباح المتهجد) للسيد بهاء الدين علي بن غياث الدين عبد الكريم

 

من أحفاد السيد اسامة الحسيني اسمه (ايضاح المصباح)، مر في ج 2 ص 500. (1777: شرح مطالع الانوار) المنظوم في مدائح الخمسة الطاهرة صلوات الله عليهم، ومراثيهم بالعربية كما يأتي، والشرح فارسي لشيخنا العلامة الميرزا محمد على بن المولى نصير الدين زين العابدين الچهاردهي الرشتي النجفي المتوفى سنة 1334، طبع مع متنه سنة 1319. (شرح المطالع) في المنطق للمولى العلامة قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي من أحفاد ابن بابويه، كان تلميذ العلامة الحلي والشيخ الشهيد الاول المتوفى سنة 766، اسمه (لوامع الانوار). (1778: شرح مطلع الانوار) في الهيئة فارسي، للشيخ محمد علي ابن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المتوفى سنة 1181، ذكره في فهرس كتبه. (1779: شرح كتاب المعاتبة) تصنيف الشيخ أحمد بن محمد بن عطية البحراني الاصبعي الذي أرسله إلى تلميذه الشيخ صلاح الدين بعد هجرانه له، للسيد الشريف علي بن الحسين بن محمد بن سليمان الكتكانى التوبلي، ذكره المحدث البحراني في كشكوله، رأيته في مجموعة كتابتها في سنة 1143 عند الشيخ محمد جواد الحچامي، أول الشرح: (الحمد لله الذى أودع كتابه المجيد غرائب الامثال، فرغ منه في الثالث عشر من ربيع الثاني سنة 1052. معارج الاصول متن مختصر في اصول الفقه للمحقق الحلي رحمه الله هو كسائر تصانيفه مما عكف عليه الاصحاب بالشرح والتعليق، مر بعض حواشيه ومن شروحه: (1780: شرح معارج الاصول) بعنوان قوله قوله، لبعض الاصحاب المتأخرين عن الشهيد الثاني.

 

(1781: شرح معارج الاصول) للشيخ العالم الشهير بميرزا بابا السبزواري ونسخته موجودة في مكتبة مدرسة المولى محمد باقر السبزواري بمشهد الرضا عليه السلام (1782: شرح معارج الاصول) للمير عبد الصمد الحسيني من أحفاد مير سيد عليا الهمداني الحائري العارف، يوجد عند الميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني كما كتبه الينا، وعند السيد محسن الامين العاملي، رأيته في مكتبته بالشام (1783: شرح معارج الاصول) للسيد الاجل مير فيض الله بن عبد القاهر الحسيني التفريشى المتوفى سنة 1125، نسخة منه كانت عند الفاضل أبى المجد أقا رضا الاصفهانى كما كتبه الينا، ونسخة عند الشيخ هادى كاشف الغطاء ضمن مجموعة كلها بخط الشيخ شرف الدين علي بن جمال الدين المازندرانى النجفي كتبها من سنة 1055 إلى 1060، وفيها كثير من المسائل والرسائل والفوائد. معالم الاصول هو القسم الاول كالمقدمة من معالم الدين الذى ألف في فقه آل ياسين واستقل هو بالتدوين والتدريس، ويعبر عنه بمعالم الاصول، وهو تصنيف العلامة الشيخ حسن نجل الشهيد الثاني المتوفى في سنة 1011 وكانت ولادته سنة 959 وقد عكف عليه المتأخرون بالبحث والتعليق والشرح، ومر كثير من حواشيه في ج 6 ص 204، فمن شروحه: (1784: شرح المعالم) للسيد أحمد بن ميرزا محمد باقر بن ميرزا جلال الدين ابن ميرزا مسيح ابن صاحب الروضات الخوانسارى الاصفهانى، كما كتبه الينا. (1785: شرح المعالم) للمولى محمد تقي البهبهانى المتوفى قبل الثلثمائة بعد الالف، وكان معاصرا للسيد اعجاز حسين صاحب كشف الحجب كما صرح به فيه. (شرح المعالم) للشيخ خلف بن حردان اسمه (تسلية العالم) مر، وكذا (تحفة العالم في شرح خطبة المعالم).

 

(1786: شرح المعالم) للسيد العلامة الميرزا زين العابدين ابن السيد أبى القاسم جعفر الخوانسارى، والد صاحب روضات الجنات، ولد في 8 ذى القعدة سنة 1192 وناهز الثمانين ولم يتم شرحه، ذكره ولده في الروضات. (شرح المعالم) لشمس الدين بن جمال الدين البهبهانى المتوفى بمشهد الرضا عليه السلام سنة 1248، وكان تلميذ الوحيد البهبهانى وبحر العلوم، ذكره في مطلع الشمس ومر بعنوان (الحاشية) في ج 6 ص 207. (1787: شرح المعالم) مزجا، للمولى محمد صالح بن المولى أحمد السروى المازندرانى المتوفى حدود سنة 1081، كان صهر المولى محمد تقي المجلسي، وهو غير حاشيته عليه التى مرت في الحواشي كما صرح به في فهرس تصانيفه. (1788: شرح المعالم) للمولى صفر علي اللاهيجانى القزويني من تلاميذ السيد محمد المجاهد ابن صاحب الرياض الحائري، وحجة الاسلام السيد محمد باقر الرشتى، ذكره في قصص العلماء. (1789: شرح المعالم) للمولى علي بن محمد ولي القائني تلميذ السيد محمد المجاهد والشيخ موسى كاشف الغطاء وغيرهما، ذكره العلامة البيرجندي في بغية الطالب. (1790: شرح المعالم) للمولى علي أكبر القائني، ذكره في البغية المذكورة وقال: إنى رأيته. (1791: شرح المعالم) للسيد الميرزا محمد الفقيه الرضوي المشهدي المتوفى سنة 1264 ذكره السيد محمد باقر المدرس الرضوي في الشجرة الطيبة. (1792: شرح المعالم) بالفارسية للمحقق الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى أدرج مهمات مطالبه الولى محمد تقي الهروي الحائري المتوفى بها سنة 1299 في حاشيته على حاشية الشيروانى على المعالم، وذكر انه خرج منه إلى أواخر الاجماع. (1793: شرح المعالم) للمولى محمد مهدى ابن محمد شفيع الاسترابادي

 

المتوفى بلكهنو سنة 1259، قال في نجوم السماء: إنه غير تام. (1794: شرح المعالم) كبير مبسوط، للميرزا هداية الله الاورستجي الشاهرودي المشهدي المتوفى بمكة بعد أداء المناسك في سنة 1281 ودفن بمقبرة آل أبى طالب، ذكره في مطلع الشمس. (شرح معاملات الكفاية) تأليف المحقق السبزواري، مر بعنوان (شرح الكفاية) في ص 36 رقم 1626، للعلامة المحقق السيد محسن الاعرجي الكاظمي (1795: شرح معاني الاخبار) للشيخ الصدوق، تأليف المولى عبد النبي ابن المولى اوچاق قلي الطسوجي - وطسوج على ثمانية فراسخ من خوي - نزيل المشهد الرضوي والمتوفى سنة 1203 والمدفون بكربلا، وهو يروي عن المولى رفيع الدين الجيلاني المشهدي تلميذ العلامة المجلسي، حكى لي بعض أحفاده انه رأى النسخة بخط جده المصنف في قطع الرابع الكبير في الورق الازرق قال: وهو مجلد كبير موجود في خزانة مشير الاسلام السيد جوادابن السيد رضا ابن ميرزا مهدى ابن ميرزا حسن الزنوزى الذى هو صاحب (رياض الجنة)، وكان تلميذ الشارح المذكور، وكانت عنده نسخة من تفسيره، كما مر في ج 4 ص 281. (1796: شرح المعتبر) تأليف المحقق الحلي في الفقه، في ثلاث مجلدات للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوى المعاصر النجفي، رأيته عنده بخطه.