القسم الثاني

(546: الحاشية عليه) للمولى المجاهد السيد مصطفى بن السيد حسين الحسينى الكاشانى النجفي المتوفي بالكاظمية بما عرض عليه في سفر الجهاد في (1336) ومر له في (ج 1) الاجزاء " وفي (ج 2) " الاستصحاب " وفي (ج 3) " التجرى " وهذه الحاشية لو دونت تصير مجلدا ضخما. (547: الحاشية عليه) للسيد مصطفى بن السيد هادى بن السيد مهدى بن السيد دلدار على اللكهنوى المتوفي (1323) هي على كتاب الطهارة كما ذكره السيد على نقى في " مشاهير علماء الهند " (548: الحاشية عليه) للميرزا نصر الله الفارسى المدرس بالحضرة الرضوية المتوفى بها في (ج 1291 2) ذكرت في " مطلع الشمس " وقال في " فردوس التواريخ " أنها في خمسة وثمانين ألف بيت. (549: الحاشية عليه) للميرزا محمد هاشم بن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانسارى المعروف بچهار سوقى المتوفى بالنجف في سفرته الاخيرة إليها في (رمضان 1318) عن نيف وثمانين سنة ذكر الحاشية في اجازته التى كتبها بخطه لشيخنا شيخ الشريعة الاصفهانى في سنة مهاجرته الاولى من اصفهان إلى النجف وهى (1295) وهو شيخ جمع من مشايخي أدركته في تلك السفرة قرب وفاته ولم يتيسر لى الاستجازة منه لشدة ضعفه ومرضه. (زبدة الاصول) في أصول الفقه تأليف الشيخ البهائي المتوفى (1031) وعليها حواش نذكرها هنا: (550: الحاشية عليها) للمحقق القمى صاحب " القوانين " الميرزا أبى القاسم بن المولى حسن الگيلانى القمى المتوفى (1231). (551: الحاشية عليها) لسلطان العلماء الميرزا علاء الدين حسين بن رفيع الدين محمد المرعشي الآملي المتوفى (1064) ذكرت في فهرس تصانيفه. (552: الحاشية عليها) للسيد محمد حسين بن السيد بنده حسين بن السيد محمد بن السيد دلدار على النقوي اللكهنوى المتوفى (1325) طبعت على هامش الزبدة. (553: الحاشية عليها) للسيد على محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار على المتوفى في (1312) ذكرها السيد على نقى في " مشاهير علماء الهند ".

 

(554: الحاشية عليها) للسيد على نقى بن السيد جواد بن السيد مرتضى الذى هو والد بحر العلوم بن السيد محمد الطباطبائى البروجردي المتوفى (1249). ذكرها ولده الميرزا محمود في هامش " المواهب السنية في شرح الدرة الغروية ". (555: الحاشية عليها) للمصنف نفسه وهو الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين الحارثى العاملي المتوفى (1031) يقرب من ثلاثة آلاف وستماية بيت توجد في مكتبة (سپهسالار) نسخة مدونة منها استكتبها السيد حسين الحسينى لنفسه في (1239) كما في فهرسها (ج 1 ص 569) وتوجد جميعها في هامش نسخة من " الزبدة " في مكتبة (الصدر). (556: الحاشية عليها) للشيخ محمد بن خلف السترى البلادى البحراني تلميذ الشيخ حسين بن محمد بن أحمد البحراني الذى هو ابن أخ صاحب " الحدائق " وأحد المجازين منه في " اللؤلؤة " قال في " أنوار البدرين " أنها حاشية حسنة أدرج المحشى فيها حواشى المصنف أيضا. (557: الحاشية عليها) للسيد مصطفى بن السيد هادى النقوي المتوفى (1323) ذكرت في ترجمته المطبوعة. (558: الحاشية عليها) للحكيم السبزواري المولى مهدى المتوفى (ذى القعدة (1289) وهى غير مطبوعة. (زبدة البيان في تفسير آيات أحكام القرآن) تأليف المولى أحمد المقدس الاردبيلى يأتي. (559: الحاشية عليها) للمولى اسماعيل بن محمد حسين الخاجوئى المتوفى (1173) ذكرها صاحب " الروضات ". (الحاشية عليها) للسيد الآمير فضل الله الاستر آبادي. مرت بعنوان " الحاشية على آيات الاحكام " وكذلك حاشية المولى محمد بن عبد الفتاح التنكابنى السراب. (زوراء الفاضل) لجلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفي (907). أول خطبتها (الحمد لذاته لوليه بذاته) يأتي في الزاى. ويأتى شرحها في الشين. (560: الحاشية على خطبتها) لمؤلف اصله محمد بن أسعد الدوانى. أولها (سألت أيدك الله تسليما كثيرا مباركا فيه) توجد في (الفاضلية) كما يظهر من فهرسها (ص 29). وله أيضا شرح الزوراء يأتي.

 

(السيوطي في شرح الالفية النحوية) مرت الحواشى عليها بعنوان " الحاشية على بهجة المرضية " (سر الصناعة وأسرار البلاغة) لابي على محمد بن الحسن الحاتمى المتوفي (388). (561: الحاشية عليه) لابي العباس أحمد بن محمد بن أحمد الازدي الاشبيلى المعروف بابن الحاج المتوفى (647) مؤلف كتاب " الامامة " المذكورة في (ج 2 - ص 320) ذكرها سيدنا الحسن في " تأسيس الشيعة ". (الشافي) في الامامة. تأليف السيد الشريف المرتضى المتوفى (436). يأتي في الشين. (562: الحاشية الاولى عليه) الثلاثة كلها لرئيس العلماء في دولة الشاه سلطان 563: الحاشية الثانية عليه) حسين الصفوي، وهو المولى محمد حسين التبريزي (564: الحاشية الثالثة عليه) المدرس باصفهان فانه درس الشافي لتلاميذه ثلاث مرات وفي كل مرة كتب عليه حاشية في كمال التحقيق والتدقيق، وقد حكى الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل " عن أستاده السيد مير محمد صالح القزويني الذى كان مجازا من العلامة المجلسي أن الرجل كان من أهل الدنيا رحمه الله وسامحه. أما أنا فلم اظفر بترجمة هذا الرئيس في غير " تتميم الامل " وأظن أنه الشيخ محمد حسين بن محمد على التبريزي المجاز من الشيخ محمد امين الكاظمي في (1091) كما مر في (ج 1 - ص 147). وكان حيا في (1132) فان المولى محمد مهدى الشريف ابن المولى محمد نصير كتب بعض الحواشى على هامش نسخة من " حاشية الشيروانى على المعالم " التى استكتبها لنفسه في (1132) وذكر أنه نقل الحاشية عن نسخة مولينا محمد حسينا التبريزي فان التعبير كذلك انما يكون في حال الحياة. ويظهر من " تذكرة الملوك " الفارسى المطبوع (1943 م) فتو غرافيا مع ترجمته إلى الانگليزية بلندن في الصفحة (2) B أن منصب رياسة العلماء والتدريس بمدرسة چهار باغ باصفهان انتقل إلى المولى محمد حسين هذا بعد وفاة المير محمد باقر الخاتون آبادى في (1127). (565: الحاشية عليه) للمولى محمد رفيع بن فرج الله الگيلانى المجاور للمشهد الرضوي المتوفى في عشر الستين بعد الماية والالف عما يقرب من مأية سنة كما ذكره في " تتميم الامل " أيضا.

 

(566: الحاشية عليه) للمولى محمد شفيع بن المولى محمد على بن أحمد بن كمال الدين حسين الاستر آبادي، هو سبط المولى محمد تقى المجلسي، ووالده المولى محمد على الاستر آبادي المولود (1010) والمتوفى (1094) كان من أصهار المجلسي، كما فصله في " الفيض القدسي " وللمولى محمد شفيع هذا شرح القصيدة الفرزدقية أيضا قال الشيخ عبد النبي القزويني في التتميم (أن نسخة الشرح بخط الشارح عندي، واما حاشية الشافي فهي على أوائله رأيتها..) أقول توجد نسخة من هذه الحاشية في مكتبة (السماوي). (الشافي) الذى هو الشرح العربي للكافي تأليف المولى خليل القزويني. (567: الحاشية عليه) لتلميذ الشارح وابن تلميذه المولى محمد مهدى بن على أصغر القزويني المترجم في " أمل الآمل " وهى على باب التوحيد منها خاصة. (الشافية) في الصرف لابي عمر وعثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب النحوي المالكى المتوفى (646) كتبها مقدمة في الصرف كما كتب الكافية في النحو وعليها شروح وحواش كثيرة. (568: الحاشية عليها) للسيد الآمير أبى طالب سبط المير الفندرسكى. ذكرها صاحب " الرياض ". (569: الحاشية عليها) للمولى على قلى بن محمد الخلخالي الاصفهانى المتوفى بها حدود (1115) ذكرها في " الرياض ". (570: الحاشية عليها) للميرزا عناية الله بن الآغا محمد مؤمن بن محمد باقر الاصفهانى خال صاحب " الرياض " والمتوفى قبل (1074) التى توفى فيها والد صاحب " الرياض " وهو ابن سبع سنين، قال في ترجمة خاله هذا ما ملخصه: أنه كان فاضلا، عالما بصيرا، ناقدا، وكان من أهل بيت الدولة لكن ألقى الله في قلبه حب العلم فطلب العلم في برهة من الزمان وكان تلميذ الوزير الكبير خليفة سلطان (سلطان العلماء) وغيره من علماء عصره ومشاركا مع والدى وغيره من الفضلاء في الدروس وتوفى في أوان شبابه قبل وفات والدى وأنا صغير لم يتفق لي ادراكه وكانت له كتب كثيرة وافرة جياد رأيت بعضا منها وعليها افادات وتعليقات بخطه، ومنها " الشافية " لابن الحاجب.

 

(شبهة الاستلزام) هي من الشبهات المنسوبة إلى ابن كمونة ومن المغالطات المستصعبة المشهورة حتى قيل أنها اصعب من الشبهة المعروفة بالجزر الاصم وقد اهتم بها العلماء فكتبوا في تشريحها وحلها رسالات منها: (571: الحاشية عليها) أي تقرير المسألة وحلها وهى رسالة كبيرة ألفها الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى (1098) ذكرها كذلك السيد بحر العلوم في " الفوائد الرجالية ". واما الاردبيلى فقد عد في " جامع الرواة " من تصانيف الشيروانى رسالته في شبهة الاستلزام، ولعلها تكون غير هذه الحاشية. (شد الازار في حط الاوزار عن زوار المزار) في شرح مزارات ومقابر شيراز تأليف معين الدين أبى القاسم جنيد الشيرازي. الفه في أواخر القرن الثامن، (الحاشية عليه) لمحمد خان القزويني مؤلف بيست مقاله ء ابن الشيخ عبد الوهاب أحد مؤلفي " نامه ء دانشوران " علقه على الكتاب باشتراك عباس اقبال الآشتيانى أستاد جامعة طهران ومؤلف " تاريخ ايران " و " خاندان نوبخت " والحواشي فارسية طبعاه وقاما بتصحيحه بامر وزارت المعارف الايرانية في (1365). (شرايع الاسلام) تأليف المحقق نجم الدين أبى القاسم جعفر بن سعيد الحلى المتوفي (676) يأتي في الشين كما يأتي حواشى شروحه قريبا. (572: الحاشية عليه) للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي المعاصر للمحقق الكركي كما في " الروضات " و " كشف الحجب " وغيرهما ويأتى أنه فرغ من تأليف كتابه " النفحات " في (945). (573: الحاشية عليه) لبعض الاصحاب وهى من أول كتاب المكاسب إلى آخر البيع السلفي. (574: الحاشية عليه) للشيخ السعيد زين الدين بن على بن أحمد الشامي العاملي الشهيد في (966) قال هو في اجازته للشيخ تاج الدين بن الشيخ هلال الجزائري (ان هذه الحاشية في مجلدين ومسالك الافهام في شرح شرايع الاسلام في سبع مجلدات) أقول كانت نسخة منها في (الفاضلية) ينتهى إلى كتاب الهبات أولها (الحمدلله حمدا يليق بجلاله) ورأيتها في السفرة الاخيرة في (الرضوية). ورأيت نسخة من حاشية الشهيد على كتاب الفرائض خاصة من الشرايع في مكتبة

 

سيدنا الشيرازي بسامراء أوله (قوله: الفرائض هو جمع الفريضة بمعنى مفروضة من الفرض وهو التقدير) وينتهي إلى قوله (الحمل يرث بشرط، الخ). (575: الحاشية عليه) للمولى محمد على بن الحسين التسترى مؤلف تقرير المرام المذكور في (ج 4 - ص 366) دونه بعنوان (قوله قوله) توجد نسخة منها في كتب السيد أحمد التسترى الامام حاشية كتاب الطهارة وكتاب الوقف. (576: الحاشية عليه) للمحقق الكركي الشيخ نور الدين على بن الحسين بن عبد العالي المتوفي (940) اولها بعد الحمد (فهذه فوائد مهمة علقتها على كتاب شرايع الاسلام يستعان بها على تحرير مسائلها وتحقيق مطالبها وقد ضمنتها ببيان ما اعتمد عليه في الفتوى ومن الله استمد المعونة) قال في كتاب الاعتكاف عند الشرط الرابع في مكانه (الاصح أنه يجوز فعله في كل مسجد جامع وهو جامع البلد والمسجد الاعظم فيه) نسخة (الخوانسارى) ينتهي إلى الامر بالمعروف ونسخة (الطهراني بكربلاء) من أول كتاب الطهارة إلى أواخر كتاب الطلاق ونسخة (سيدنا الشيرازي) من أوله إلى كتاب التجارة وهى بخط السيد حسين بن الحسن الحسينى تاريخ كتابتها قرب عصر المصنف (949) ونسخة (التسترية) بخط المولى محمد الشهير بشاه ملا الحافظ القارى ابن لطف الله الحافظ كتبها في اصفهان وفرغ في (شعبان - 963). ونسخة في مكتبة الشيخ جعفر (سلطان العلماء) بطهران عليها تملك السيد أبي الحسن بن تقى الدين محمد الطباطبائى في (1065) والعجب أن في " كشف الحجب " ذكر هذه الحاشية بخصوصيات أولها، ونسبها إلى الشيخ على ابن الشيخ محمد سبط الشهيد الذى توفى (1104) مع ما عرفت من تواريخ نسخها ومباينة ديباجتها لحاشية الشيخ على الآتية. (577: الحاشية عليه) للشيخ على بن أبى جعفر محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد صاحب " الدر المنثور " المتوفى باصفهان في (1104) خرج منها مجلد كبير إلى آخر صلاة المسافر. أولها (الحمد لله المحمود لآلائه المشكور لنعمائه، المعبود بكماله، المرهوب بجلاله - إلى قوله - فان أحق الفضائل بالتعليم وأحراها باستحقاق التقديم وأتمها في استجلاب ثوابه الجسيم هو العلم بالاحكام الشرعية) ثم أطرى كتاب

 

الشرايع وشرح جده الشهيد له، وذكر أن مسلكه فيه على الاختصار، وسأله بعض أن يكتبه مفصلا. وعناوينها (قوله - قوله) ونسخها شايعة حتى أن عندي منها نسخة على بعض حواشيها كتابة بتأريخ (1265). (578: الحاشية عليه) للسيد ماجد بن هاشم البحراني المتوفى (1028) ذكرها الشيخ سليمان البحراني في " تأريخ علماء البحرين ". (579: الحاشية عليه) للميرزا محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى (1098) ذكرها في " جامع الرواة " وعبر عنها السيد بحر العلوم في " الفوائد الرجالية " بشرح الشرايع وقال (أنه في بحث القضاء وصلاة الجماعة تبلغ عشرة آلاف بيت) أقول نسخة منها في بقية مكتبة (الطهراني بكربلاء). (580: الحاشية عليه) للمحقق الآغا جمال الدين محمد بن الحسين الخوانسارى المتوفي في (1125) ذكرها في (جامع الرواة) بعنوان " التعليقة " (581: الحاشية عليه) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفى (1302) ذكرها في قصصه. (582: الحاشية عليه) للشيخ مفلح بن على الكونينى تلميذ صاحب " المعالم " ذكرها في " كشف الحجب ". (583: الحاشية عليه) للسيد محمد مهدى بحر العلوم البروجردي المتوفى في (1212) من أول الطهارة إلى آخر مشكوك الصلاة تقرب من ثلاثة آلاف بيت، رأيت نسخة منها في مكتبة السيد جعفر بن السيد باقر بن السيد على بن السيد رضا ابن السيد بحر العلوم. ثم دخلت بمكتبة السيد محمد على بن السيد على نقى بن السيد محمد تقى ابن السيد محمد تقي ابن السيد رضا المذكور. (584: الحاشية عليه) للسيد هاشم بن السيد راضى بن السيد حسن الذى هو أخ السيد محسن المقدس الاعرجي كان من تلاميذ السيد عبد الله شبر الذى توفى (1242) كما ذكره السيد محمد بن معصوم في رسالته في " ترجمة الشبر ".

 

(الحواشى على الشروح) نذكر الحواشى على الشروح على حسب ترتيب اسماء الكتب المشروحة، المضاف إليها لفظ الشرح. (شرح آداب المناظرة والبحث) الاصل لمحمد بن أشرف السمرقندي المتوفى (حدود 600) وشرحه لكمال الدين مسعود الشيروانى الرومي من أهل القرن التاسع وكان تلميذ شاه فتح الله كما في " كشف الظنون ". (585: الحاشية عليه) للمحقق جلال الدين محمد بن اسعد الدوانى المتوفى (907) أولها (قال المصنف: المنة لواهب العقل. عدل عما هو المشهور). توجد نسخة منها في مكتبة قوله كما في فهرسها (ج 2 ص 297). (586: الحاشية عليه) للمولى عماد الدين يحيى بن أحمد الكاشانى من علماء القرن العاشر أولها (الحمد لله رب العالمين) نسخة منها كتبت في (حدود 1088) توجد في مكتبة (قولة) أيضا كما في فهرسها (ج 2 - ص 299). (شرح أربعين البهائي) مرت الحواشى عليه بعنوان " الحاشية على الاربعين ". (شرح ارشاد الاذهان) الاصل ذكرناه في (ج 1 ص 510) و (ج 6 ص 14) وشرحه تأليف المقدس الاردبيلى المتوفى (993) يأتي باسمه " مجمع الفائدة والبرهان " (587: الحاشية عليه) للاستاد الاكبر الوحيد البهبهانى الآقا محمد باقر المتوفى (1206) وهى من أول المتاجر إلى آخر كتاب القضاء، تقرب من عشرة آلاف بيت. أولها (الحمد لله رب العالمين) رأيت منها نسخا في مكتبات العراق. (588: الحاشية عليه) للسيد الآمير رفيع الدين محمد بن حيدر الطباطبائى النائنى المتوفى (1082) ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين في " تكملة الامل ". (شرح الارشاد) المذكور، الذى شرحه محمد بن مكى الشهيد الاول، اسمه " غاية المراد " تأتى. (589: الحاشية عليه) للميرزا محمد التنكابنى. ذكرها في قصصه. (شرح الاسباب) قد ذكر في " كشف الظنون " عدة كتب بعنوان " الاسباب " (590: الحاشية عليه) للسيد المفتى مير محمد عباس المتوفى (1306) ذكرها في " التجليات ". ولكني لا أتذكر خصوصيات شرح الاسباب المحشى عليه.

 

(شرح الاشارات) ذكرت الاصل في (ج 2 ص 96) وشرحه للخواجه نصير الدين يأتي باسمه " مشكلات الاشارات ". طبع مكررا. (591: الحاشية عليه) للسيد الآمير ابراهيم بن قوام الدين حسين بن عطاء الله الحسينى الهمداني المتوفى (1025) كما في " جامع الرواة " وذكر الحاشية في " مناقب الفضلاء ". (592: الحاشية عليه على قسم الآلهى خاصة. للسيد الآمير محمد اسماعيل بن محمد باقر بن الآمير اسماعيل بن عماد الدين، دفين خاتون آباد اصفهان الحسينى الافسطى المعروف بخاتون آبادى المولود في (1031) والمتوفى (1116) كما أرخه السيد المير عبد الكاظم بن محمد صادق الخاتون آبادى في مشجرة الخاتون آباديين المؤلفة في (1139). وذكر الحاشية له الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل ". (593: الحاشية عليه) للمولى محمد باقر بن محمد مؤمن الشهير بالمحقق السبزواري المتوفى (1090) رأيت نسخة منها في موقوفة الحاج عماد الفهرسى في " الرضوية " وقد فرغ منها في (12 ذى القعدة 1075) وتعرض للرد عليه غالبا المحقق الخوانسارى في " حاشية شرح الاشارات " التى سنذكرها. (594: الحاشية عليه) للمحقق الآقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانسارى المتوفى في (1099) قال في " الرياض " (أنها على شرح الاشارات ومتعلقاته من الطبيعي والآلهي وهى تامة) أقول توجد نسخة منها في مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء، وأخرى في مكتبة " الصدر " وعلى هذه النسخة حواش لولده الآقا جمال الدين، وتاريخ كتابتها في (1113) ونسخة في كتب على محمد النجف آبادى في " التسترية " وهى بخط أبى الفوارس بن أبى المكارم الدماوندى كتبها في (1190) وهى كما ذكره في " الرياض " حاشية على نفس الشرح وعلى تعليقاته كحواشي السيد الشريف الجرجاني ومحاكمات القطب الرازي بين شرحي الخواجه ء الطوسى والفخر الرازي وعناوينه (قوله، قوله) أو (قال المحاكم) اول الحاشية (قال المحاكم: قد عرفت فيما سبق أن الاشارة الخ. أي الحكم المصدر بها الخ) ونسخة خط يد المحشى رأيتها في كتب (حفيد اليزدى) في النجف، قال في آخرها (هذا ما تيسر لنا من الكلام على الشرح

 

وشرح الشرح وحاشية المحقق الشيرازي الباغنوى محلة بشيراز ومراده المولى حبيب الله الشهير بميرزا جان المذكور في (ص 58) واتفق الفراغ منه بحمد الله وحسن توفيقه يوم الاثنين رابع شهر شعبان المعظم سنة احدى وسبعين بعد الالف على يد مؤلفه، المذنب الراجى عفو ربه الباري، ابن جمال الدين محمد حسين الخوانسارى أوتيا كتابهما يمينا وحوسبا حسابا يسيرا). (595: الحاشية عليه) ايضا وهى الثانية للمحقق الخوانسارى المذكور، كتبها بعد السابقة بسنين وتعرض فيها للجواب عن اعتراضات المحقق السبزواري التى أوردها في حاشيته التى كتبها بعد الحاشية الخوانسارية الاولى المذكورة قبلا، قال في الرياض (ولعل هذه الحاشية الثانية لم تتم فلاحظ). (596: الحاشية عليه) لسلطان العلماء الميرزا علاء الدين حسين بن رفيع الدين محمد المرعشي الآملي المتوفى في (1064) ذكرت في فهرس تصانيفه. (597: الحاشية عليه) لآقا خليل بن محمد اشرف القائنى صاحب كتاب البداء المذكور في (ج 3 ص 54) ترجمه الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم الامل وأطراه ثم ترجم ولده العالم الفاضل آقا محمد اشرف المدعو بآقا بابا لانه سمى جده، وحكى عنه انه ذكر ان لوالده تعليقات على شرح الاشارات. (598: الحاشية عليه) للقاضى محمد سعيد بن محمد مفيد صاحب حاشية اثولوجيا المذكور آنفا، ذكرها صاحب الرياض في ذيل ترجمة المولى رجب على التبريزي الذى كان هو استاد القاضى محمد سعيد، وقال انها لم تتم. (599: الحاشية عليه) للمولى عبد الرزاق بن على بن الحسين اللاهيجى المتوفى (1051: ذكر صاحب الرياض انها ايضا لم تتم (اقول) رأيت ما خرج منها في موقوفة الحاج عماد الفهرسى للخزانة (الرضوية) أولها (يا من كلت في زمرة العقول عن وصف جلاله السنة الاشارات) (600: الحاشية عليه) للميرزا عبد الله افندي بن الميرزا عيسى التبريزي الاصفهانى المتوفي حدود (1130) ذكرها في ترجمة نفسه في الرياض الذى شرع في تأليفه في (1106) وكان مشغولا به في (1119).

 

(601: الحاشية عليه) للمولى نصير الدين على بن محمد القاشانى المتوفى في (775) كما ارخه الشهيد بخطه، قال القاضى نور الله في " مجالس المؤمنين " انها غير مدونة. (602: الحاشية عليه) للمدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى في (1098) ذكرها في " مطلع الشمس ". (603: الحاشية عليه) للشيخ محمد بن محمد حسين النهاوندي، علقها على نسخة كتبها بخطه في (1257) وهو من موقوفة الحاج على محمد النجف آبادى في مكتبة (التسترية) في النجف. (604: الحاشية عليه) للسيد الامير رفيع الدين محمد بن حيدر النائنى الحسينى الطباطبائى مؤلف " الثمرة في تلخيص الشجرة " المذكور في (ج 5 - ص 13) (605: الحاشية عليه) للامير معز الدين محمد بن فخر الدين محمد المشهدي، مر له الحاشية على الحاشية القديمة في (ص 69) ذكرهما في " الرياض ". (606: الحاشية عليه) للمير غياث الدين منصور الدشتكى المتوفى في (948) ذكر القاضى نور الله في " مجالس المؤمنين " انه راى هذه الحاشية. (607: الحاشية عليه) للامير محمد معصوم بن محمد فصيح بن الآمير أولياء الحسينى التبريزي القزويني المتوفى فجأة في (1091) أوله (الحمد لله الذى لا تدركه المشاعر ولا تحويه النواظر) وهى على القسم الآلهى خاصة. يوجد في مكتبة (الحجة بكربلاء. (شرح الالفية النحوية) الاصل لابن مالك ذكر في (ص 28) والشرح لولده أبو عبد الله محمد ابن جمال الدين محمد بن مالك المتوفى (686). ويعرف بشرح ابن الناظم، وعليه حواش كثيرة منها ما يعرف بشرح الشرح يأتي في الشين، ومنها: (608: الحاشية عليه) للشيخ محمد الجواد بن على الجزائري النجفي المعاصر المولود (1300) صاحب " حل الطلاسم " وغيره. (شرح الباب الحادي عشر) ذكر الاصل في (ج 3 ص 5) و (ج 6 ص 27) ويأتى شرحه هذا الموسوم ب‍ " النافع ليوم الحشر " للفاضل المقداد. (609: الحاشية عليه) للشيخ طاهر بن الشيخ عبد على بن الشيخ طاهر بن عبد على ابن عبد الرسول بن اسماعيل المالكى الحچامى النجفي المتوفى بها (7 ع 2 - 1357) موجودة بخطه عند ولده الشيخ محمد الجواد في النجف. *

 

(شرح التجريد) الموسوم: " شوارق الالهام " تأتى حواشيه مضافة إلى اسمه (الشرح الجديد للتجريد) للمولى علاء الدين على بن محمد القوشچى المتوفى (879) شرح مزج اوله (خير الكلام حمد الملك العلام) وقد ذكرنا التجريد في (ج 3 ص 352). (610: الحاشية عليه) للسيد ظهير الدين الميرزا ابراهيم بن قوام الدين حسين بن عطاء الله الحسينى الهمداني المتوفى (1026) ذكرها في الرياض، وتوجد نسخة منها في الخزانة (الرضوية) من وقف ابن خاتون في (1067) كما في فهرسها (ج 1 ص 26) من كتب الكلام اولها (الحمد لله الذى نطق بحمده كل موجود) (الحاشية عليه) للميرزا ابراهيم بن المولى صدرا مرت بعنوان الحاشية على الحاشية الخفرية على الشرح الجديد في (ص 64). (611: الحاشية عليه) من اوله إلى آخره، للحكيم الفقيه المولى ابى القاسم بن محمد الجرفادقانى الراوى عن المولى محمد تقى المجلسي والسيد الامير سراج الدين قاسم ابن محمد القهپائى كما ذكره في اجازته للمولى مهر على الجرفادقانى المدرجة صورتها في اجازات البحار كما ذكرناها في (ج 1 ص 139) وقال في الروضات في (ص 288) ان عندنا نسخة من الشرح الجديد بخط المولى ابى القاسم المذكور وعليها تعليقاته اللطيفة كتبها عليه بخطه من اوله إلى آخره، ولكن ذكره في الروضات بعنوان ابى القاسم بن محمد ربيع الجرفادقانى مع ان الموجود في اجازات البحار هو أبو القاسم بن محمد ولعل لفظ ربيع كان في آخر نسخة شرح القوشچى وسقط عن قلم الناسخ في البحار. (612: الحاشية عليه) على القسم الآلهى خاصة، للمولى المقدس الاردبيلى أحمد بن محمد المتوفى (993) أوله (تزيين حواشى شرح تجريد الكلام يستدعى حمد واجب الوجود الملك العلام) قد بسط فيها الكلام في الامامة عند قوله (وعلى افضل الصحابة) وما بعده بحيث يصير نصف الكتاب. رأيت منها نسخة بطهران في مكتبة (سلطان المتكلمين)، وأخرى في النجف عند السيد محمد صادق بحر العلوم، وثالثة بسامراء في مكتبة (شيخنا الشيرازي) وعليها تملك السيد حسين بن حيدر الكركي

 

تلميذ البهائي والمير الداماد، صرح في اولها انه كتبها لولده أبى الصلاح تقى الدين محمد، وفرغ منها في (13 - ع 1 - 986). (الحاشية عليه) للمولى أحمد بن زين العابدين العلوى، اسمه " رياض القدس " كتبه بعد ما رأى ما كتبه الخفرى من الحاشية على هذا الشرح. يأتي. (الحاشية عليه) على القسم الآلهى خاصة، للمولى محمد جعفر بن محمد صادق اللاهجى من حكماء عصر السلطان محمد شاه القاجارى المتوفى (1264) وقد شرح المشاعر بأمر الميرزا آقاسى الذى استوزره محمد شاه في (1251) وتأريخ كتابة الشرح (1255) أول الحاشية (أعظم حلية للكلام حمدالله الملك العلام) نسخة خط المؤلف توجد في مكتبة (المشكاة). وهو المذكور في (ص 65). (الحاشية عليه) للآقا جمال الدين بن الاقا حسين الخوانسارى المتوفى (1125) نسخة ناقصة منها في الخزانة (الرضوية) كما في فهرسها (ج 1 - ص 34) من كتب الحكمة والكلام والظاهر أنه هو المذكور في (ص 65). (613: الحاشية عليه) وعلى الحواشى القديمة والجديدة الدوانية وغيرها عليه)، للمحقق الآقا حسين بن جمال الدين الخوانسارى المتوفى (1099) نسخة كتابتها في (1100) في خزانة (الصدر) أولها (قوله لا يبعد ان يقال في ترك الموصوف ايماء لطيف إلى آخر الحاشية الخ). (614: الحاشية عليه) للامير محد حسين بن الامير محمد صالح الخاتون آبادى المتوفى (1151) ذكرها في الروضات. (615: الحاشية عليه) للمولى كمال الدين حسين بن عبد الحق الاردبيلى الآلهى المتوفى (950) ذكرها في كشف الظنون وقال: اولها (أحسن كلام نزل من سماء التوحيد) وينتهى إلى مبحث العلة والمعلول وحكى فيه القول بان الآلهى اول من كتب الحاشية على الشرح الجديد (اقول) قد سبقه المحقق الدوانى المتوفى (907) بالحواشى الثلاث، والآمير صدر الدين المتوفى (903) بحاشيته، الموسوم جميعها بالطبقات الجلالية والصدرية، وهذه الحاشية نظير المحاكمات بين الطبقات، (616: الحاشية عليه) على قسم الآلهى منها خاصة، للقاضى عبد الخالق المعروف،

 

بقاضي زاده الكرهرودى صاحب " التحفة الشاهية " المذكور في (ج 3 - ص 443) أولها (الحمد لله الذى وفقنا لتوضيح عقايد الاسلام... وعلى آله الذين بلغنا بمولاتهم على ما بلغنا ووصلنا بمحبتهم حيث وصلنا) نسخة منه في (الرضوية) موقوفة (1061) ونسخة في النجف في كتب (حفيد اليزدى) وله ايضا الحاشية على الجواهر من شرح التجريد أيضا موجودة نسخة في (96 ص) في مكتبة (المشكاة) وعليها حواشى (منه دام ظله). (617: الحاشية عليه) على قسم الجواهر والاعراض خاصة. للمولى عبد الرزاق بن على ابن الحسين اللاهجى المتوفى (1051) أولها (يامن تقدس ذاته عن مشابهة الجوهر والعرض، وتنزه فعله عن مقابلة العرض والعوض، أهدنا صراطا مستقيما) يظهر منه أن هذه حاشية ثانية لانه قال في أولها (شرعت فيما مضى في تعليق حواش على مباحث جواهر الشرح الجديد للتجريد يتضمن تحقيقات - إلى قوله - ثم رأيت أن طباع الاخوان مشمئزة عما يوجب الاطناب - إلى قوله - فصرفت عنان العزيمة ثانيا إلى الايجاز في مقاصدها مع احراز فوائدها) وهو غير ما مر له في (ص 66) رأيت نسخة منها في كتب الشيخ عبد الله المامقاني، وأخرى ناقصة في مكتبة (العطار بالكاظمية). (618: الحاشية عليه) على القسم الجواهر والاعراض خاصة. للمولى عبد الله بن الحسين اليزدى الشاه آبادى صاحب الحاشية على التهذيب المذكورة في (ص 53) المتوفى (981) ذكر في فهرس تصانيفه. (619: الحاشية عليه) أيضا على بحث الجواهر والاعراض خاصة. للمولى عطاء الله الگيلانى. ذكرها في " الرياض " وهو والد المولى محمد سعيد الذى تلمذ عليه الشيخ على الحزين المتوفى (1181). (620: الحاشية عليه) على القسم الآلهى خاصة. للسيد الآمير فيض الله بن غياث الدين محمد الطباطبائى القهپائى من مشايخ المولى محمد تقي المجلسي، وكان تلميذ المقدس الاردبيلى ومجازا من السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي كما في " خاتمة مستدرك الوسائل " (621: الحاشية عليه) لسلطان محمد القائنى، الحكيم الفقيه المحدث، الذى وصفه

 

كذلك الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم " الامل " في حرف السين عند ترجمة المؤلف وكان يعرف بسلطان العلماء القائنى، وله كتاب الامامة المذكور في (ج 2 - ص 326) وهو والد المولى قطب الدين محمد بن سلطان محمد القائنى مؤلف " رسالة معرفة التقويم " الآتي في الراء، ويظهر من الشيخ عبد النبي أنه لم يدركه وانما ادرك أولاده الموجودين في عصره، وهم من أشراف بلدهم، وهذه الحاشية تقرب من ثلاثة آلاف بيت أولها (الحمدلله الذى عرفنا الخلاص عن العلائق الجسمانية) توجد نسخة خط المحشى بمكتبة (المشكاة) كما ذكر في فهرسها وهى إلى آخر الطبيعي (الحاشية عليه) وهى حاشية على الشرح والحاشية الخفرية، قد نسبت في بعض نسخها إلى المولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي، مر ذكرها بعنوان الحاشية على الحاشية الخفرية في (ص 64) واستظهرنا انها لولده الميرزا ابراهيم بن صدر الدين محمد الشيرازي. (622: الحاشية عليه) للمولى شمس الدين محمد الآسترابادى، ألفها باسم السلطان محسن المشعشعى الذى توفى (905) (623: الحاشية عليه) على قسم الآلهى خاصة. للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد الخفرى تلميذ الآمير صدر الدين الدشتكى، يزيد على ثلاثة الاف بيت، توفي (942 أو 957) توجد نسخة منها في (الرضوية) وأخرى في مكتبة (التسترية) وعليها حواش كثيرة لسلطان العلماء والشمس الگيلانى وغيرهما مما مر بعنوان " الحاشية على الحاشية الخفرية " في (ص 64). (624: الحاشية عليه) لحافظ الدين محمد بن أحمد العجم المتوفى (957) كما في " كشف الظنون " راجعه. (الحاشية عليه) هي ثلاثة القديمة والجديدة والاجد، كلها لمحمد بن اسعد الدوانى يأتي بعنوان " الطبقات " الجلالية والصدرية. ألف الدوانى القديمة باسم السلطان يعقوب بابندرى، وعليها حواش كثيرة مرت بعنوان الحاشية على الحاشية القديمة في (ص 67) وهى موجودة بمكتبة (المشكاة) وغيرها. والجديدة والاجد موجودتان في (الرضوية) كما في (فهرسها ج 1 - ص 38). (الحاشية عليه) للمولى شمس الدين محمد الگيلانى: أولها (الحمد لله ذى المجد

 

والبهاء) نسخة منها في (الرضوية) كتابتها (1061). وهى على القسم الآلهى خاصة والظاهر أنه هو المذكور في (ص 66). (625 الحاشية عليه) للمولى محمد بن الحاج حسن المتوفى (911) ذكرها في " كشف الظنون " راجعه. (626: الحاشية عليه) للمدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى (1098) ذكرها في " الروضات ". راجع (العدد 344). (627: الحاشية عليه) على بحث الجواهر والاعراض خاصة. واسمه التأريخي (حاشية الجواهر) لتطابق جمل حروفه سنة التأليف وهى (965). وهى للميرزا فخر الدين محمد بن الحسين الحسينى الاستر آبادي. أولها (الحمد لله مفيض جواهر العلوم) توجد نسخة منها في (الرضوية) كما في فهرسها. وله الحاشية على القسم الآلهى أيضا سماها " اثبات الله " أوله (الحمد لله الغفور الرحيم) نسخة منها بخط محمد السركانى كتبها لنفسه في (992) في قرية فسا من أعمال فارس. رأيتها في كتب الشيخ زين العابدين المهربانى السرابى المتوفى بالنجف (1356). وقد ذكرناه في (ج 1 - ص 99). (628: الحاشية عليه) لميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. ذكرها في قصصه وقال انها على قسم الآلهى منها خاصة. (الحاشية عليه) للمير صدر الدين محمد بن منصور الدشتكى المتوفى (903) هي اثنتان قديمة وجديدة، ومع الثلاثة الدوانية خمسة تسمى بالطبقات كما يأتي، وكتب الدشتكى الجديدة باسم السلطان ايلدرم، وهى مع القديمة كلتاهما توجدان في (الرضوية) كما في فهرسها (ج 1 - ص 35) أولها (صدر كلام أرباب التجريد وختم مقال اصحاب التوحيد) وتوجد نسخ أخرى في مكتبة نور عثمانية ومكتبة (الفاضلية) ومكتبات أخرى كما في فهارسها. (الحاشية عليه) للامير غياث الدين منصور مر في (ص 67). (629: الحاشية عليه) وعلى ما يتعلق به من الحواشى الخفرية والحواشي الجمالية الخوانسارية، وغيرها، للمولى مهدى بن كريم الگلپايگانى المعاصر للميرزا ابراهيم بن المولى صدر الشيرازي الذى مر في (ص 65) أنه ينقل في حاشيته هذه عنه) وهى حاشية

 

على الامور العامة والجواهر والاعراض والآلهيات لكنها متفرقة ناقصه، رأيت نسخة خط يد المحشى عند السيد آقا التسترى في النجف. (630: الحاشية عليه) للقاضى نور الله الشهيد (1019) ذكر في فهرس تصانيفه أن له حاشية على الهيات الشرح الجديد للتجريد. واما حاشيته على بحث الامامة منها فيوجد مستقلة في مكتبة (راجه) كما في فهرسها. أولها (قوله: الامامة وهى رياسة عامة في أمر الدين والدنيا. الخ). ورأيت حاشيته على بحث المعاد مستقلة أيضا. أولها (ربنا آتنا في الدينا حسنة وفى الآخرة..). (شرح العلامة للتجريد) المذكور وهو اول الشروح له اسمه " كشف المراد " كما مر في (ج 3 - ص 353) ويأتى في الكاف. (631: الحاشية عليه) للسيد أبى القاسم بن الحسين الرضوي القمى الحائري اللاهورى المتوفي (1324) ذكره السيد على نقى النقوي في " مشاهير علماء الهند ". (632: الحاشية عليه) للميرزا عبد الرزاق بن علي رضا المحدث الواعظ المعاصر نزيل همدان ذكرها في فهرسه الذى ارسله الينا. (الشرح القديم للتجريد) هو شرح الشيخ شمس الدين محمود بن عبد الرحمن ابن احمد بن محمد بن أبى بكر على الاصفهانى المولود في (694) والمتوفى (749) واسمه " تسديد العقايد " أو " تشييد القواعد " مر. (633: الحاشية عليه) للمولى محمد حسين بن المدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى نسخة منها توجد عند السيد شهاب الدين كما كتبه الينا من قم. (634: الحاشية عليه) للحكيم المتكلم الفقيه المولى على بن محمد المعروف بنصير الدين الكاشى الحلى المتوفى في الغرى في (775) قال في " الرياض " أن هذه الحاشية في غاية الدقة، وهى المادة لحاشية المير السيد الشريف الجرجاني على الشرح القديم، وقد تجاوزت عن بحث الامامة، ودفعت ايرادات الشارح عليها بأحسن ما يكون، حتى أن القوشچى لم يقدر على الدفاع عنه ولذا لم يتعرض لكلمات الشرح القديم ولا جوابات النصير أصلا، وعدل عنها إلى ايراد جوابات شارح المقاصد وايراداته التى فيها نوع تغطية واغماض. (635: الحاشية عليه) للشيخ ناصر بن عبد الحسين المنامى البحراني تلميذ الشيخ

 

حسين الماحوزى الذى توفى (1171) قرأ عليه الشرح القديم، حكى في " انوار البدرين " أنه رأى النسخة من الشرح القديم التى قرأها على أستاده الماحوزى الذى كتب الانهاآت بخطه على النسخة، وكتب الشيخ ناصر حواشى عليها بخطه الجيد (636: الحاشية عليه) للمولى جلال الدين محمد بن اسعد الدوانى المتوفي (907) المذكور في (ص - 10) يوجد نسخة منه عند السيد محمد تقى المدرس الرضوي أستاد جامعة طهران. (شرح تحرير المجسطى) ذكرنا التحرير في (ج 3 - ص 390) وهذا الشرح تأليف نظام الدين عبدالعلى البيرجندي المتوفي (934) صاحب " شرح التذكرة النصيرية " المذكور في (ج 4 - ص 51). (637: الحاشية عليه) للمولى محمد نصير بن عبد الله الطبيب، فرغ منها في يوم الاحد (71 ع 1 - 1169) رأيت منها نسخة في بقايا مكتبة (الطهراني بكربلا). (شرح التذكرة النصيرية) للخفرى مرت الحواشى عليه بعنوان الحاشية على التكملة في (ص 47). (شرح التذكرة النصيرية) تأتى حواشيه بعنوان الحاشية على نهاية الادراك (شرح التذكرة النصيرية) الذى ألفه الشيخ عبدالعلى بن محمد البيرجندي المتوفى (934) كما ذكر في (ج 4 ص 51) وتأتى في الشين (638: الحاشية عليه) للمولى كمال الدين حسين بن عبد الحق الاردبيلى المتوفى (950). ذكرها في " الرياض " وقال بل هي شرح أصل التذكرة، وقد ألفها للامير شير على الذى توفى (906). (639: الحاشية عليه) للمولى محمد على الثاني بن محمد صالح الثاني بن المولى محمد صالح المازندرانى من أحفاد المجلسي، توجد الحاشية على نسخة من شرح التذكرة بخط المحشى الجيد كتب في (24 رمضان 1265) وهى في مكتبة (التقوى) (640: الحاشية عليه) للمير محمد نصير الطبيب رحمه الله كما في حواشى النسخة السابقة المكتوبة في (1265) يوجد في مكتبة (التقوى) ايضا. والظاهر أنه هو المذكور في العدد 637). (641: الحاشية عليه) للامير محمد معصوم بن محمد فصيح بن المير أولياء الحسينى القزويني المتوفى (1091). ذكرها حفيده السيد حسين في " معارج الاحكام ".

 

(شرح التصريف الموسوم ب‍ " العزى ") أصل العزى للشيخ عز الدين ابراهيم الزنجانى المتوفى (655). وشرحه لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى المتوفى (791) وهو أول تأليفاته ألفه في شعبان (738). أوله (ان أروى زهر يخرج في رياض الكلام) وعليه حواش كثيرة منها: (642: الحاشية عليه) للشيخ محمد حسن بن صفر على البار فروشى المعروف بالشيخ الكبير المتوفى (1345) وهى غير شرح شرح التصريف التفتازانية له. (643: الحاشية عليه) للسيد على بن أبى طالب الحسينى الهمداني، مؤلف. " تذكرة النفس " المذكورة في (ج 4 ص 51) توجد عند ولده السيد حسين المعاصر بالنجف. (644: الحاشية عليه) للمولى محمد مهدى بن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى المتوفى (4 ج 1278 2) ذكرت في ترجمته. (645: الحاشية عليه) للميرزا محمد التنكابنى، ذكرها في قصصه. (الشرح المختصر لتلخيص المفتاح) كلاهما لسعد الدين التفتازانى تأتى (الشرح المطول لتلخيص المفتاح) الحواشى عليهما بعنوان الحاشية على المطول أو المختصر. (شرح باب التوحيد من الكافي) تأتى الحاشية عليه بعنوان الحاشية على شرح الكافي (شرح تهذيب طريق الوصول إلى علم الاصول) أصل التهذيب للعلامة الحلى جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر وشرحه للسيد حسين العميدي الاعرجي. ذكرا في (ج 513 4) وتأتى في الشين أيضا، كما تأتى الحاشية على منية اللبيب. (646: الحاشية عليه) للآغا محمد جعفر بن الآغا محمد على الكرمانشاهى المتوفى (1254) ذكرها شيخنا في " الفيض القدسي ". ويأتى له الحاشية على منية اللبيب. (647: الحاشية عليه) للمولى حسين بن موسى الاردبيلى الاستر آبادي معاصر الشيخ البهائي. ترجمه في " أمل الآمل ". (648: الحاشية عليه) للآغا محمد على بن الوحيد البهبهانى المتوفى بكرمانشاه في (1216) ذكرها سيدنا الحسن في " تكملة " الامل ". (649: الحاشية عليه) للسيد محمد على بن السيد كاظم بن السيد محسن المقدس الاعرجي الكاظمي المتوفى قبل وفاة والده في (1246). ذكرها سيدنا الحسن في ترجمته في التكملة ".

 

(شرح الجامى) الموسوم ب‍ " الفوائد الضيائية " مرت الحواشى عليه بعنوان الحاشية على الجامى (شرح الچغمينى) يأتي حواشيها بعنوان الحاشية على شرح الملخص للچغمينى. (شرح حكمة الاشراق) أصل " حكمة الاشراق " لشهاب الدين يحيى بن حبش المتقول (587) وشرحه هذا لقطب الدين محمود بن مسعود الشيرازي المتوفى (710) وله شرح آخر للعلامة الحلى. (650: الحاشية عليه) للشيخ على الحزين المتوفى (1181) ذكرها الآقا أحمد في " مرآت الاحوال ". (651: الحاشية عليه) للمولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى (1050) طبعت الحاشية بتمامها مع الشرح. (شرح حكمة العين) أصل " حكمة العين " في الفلسفة الآلهية والطبيعية، تأليف أبى الحسن على بن عمر الشهير بدبيران الكاتبى القزويني المتوفى (675). تلميذ الخواجه نصير الدين الطوسى، وانما سمى به لانه ألفه بعد تأليفه " عين القواعد " في المنطق، وله شروح مثل شرح العلامة الحلى المذكور في (ج 2 ص 501) ولكن اشهر شروحه الذى علقوا عليه الحواشى كثيرا هو شرح شمس الدين محمد بن مباركشاه الشهير بميرك البخاري الجنگى. أوله (اما بعد حمد الله فاطر ذوات.. محمد المبعوث) وقد ذكر في " كشف الظنون " بعض الحواشى عليه مثل حاشية السيد الشريف الجرجاني وغيره. (652: الحاشية عليه) للمحقق آقا جمال الدين الخوانسارى، رأيتها على هوامش نسخة من شرح ميرك في كتب (الخوانسارى). (653: الحاشية عليه) للآقا رفيعا الطباطبائى النائنى المتوفى (1081). رأيتها ايضا منقولة على هوامش النسخة المذكورة. (654: الحاشية عليه) للمولى عبد الغفار محمد بن يحيى الجيلاني تلميذ المير الداماد، قال في " الرياض " رأيت الحاشية بخطه عند بعض أحفاده برشت. (655: الحاشية عليه) للمولى عطاء الله الرودسرى الجيلاني صاحب الحاشية على الحاشية القديمة المذكورة في (ص 68). ذكرها في (الرياض). (656: الحاشية عليه) للحكيم صدر الدين على الجيلاني نزيل الهند العالم الفاضل

 

والطبيب الماهر كما ترجمه في الرياض، ورأيت الحواشى له منقولة على هوامش النسخة الخوانسارية المذكورة. (657: الحاشية عليه) لتقى الدين محمد الشيرازي، رأيتها على هوامش بعض نسخ الشرح. (658: الحاشية عليه) للحكيم شمس الدين محمد الجيلاني المذكور في (ص 116). ومؤلف التحقيقات المذكورة في (ج 3 ص 485) (الحاشية عليه) للمولى محمد بن أحمد الخفرى، اسمها " سواد العين " يأتي في السين. (659: الحاشية عليه) للمدقق الميرزا محمد بن حسن الشيروانى المتوفى (1098) أولها (قال الشارح: الحكمة استكمال الخ. الاستكمال مصدر والمصادر قد تطلق ويراد بها) نسخة منها في مكتبة (الطهراني بسامراء). (660: الحاشية عليه) للسيد الآمير غياث الدين منصور الدشتگى ؟ ؟ المتوفى (948) رأيتها متفرقة على هوامش النسخة الخوانسارية من الشرح، ورأيتها مدونة في كتب (حفيد اليزدى) أولها (اللهم أرنا بعين حكمتك حكمة العين، وانرنا نورا من فيض عين هو للكونين عين، غياث الورى علم الهدى، لا زال ناشر شرعه منصورا). (661: الحاشية عليه) الظاهر أنها لبعض الاصحاب أولها (قال قدس سره: انما قال فاطر ذوات العقول) توجد نسخة منها في مكتبة (المشكاة) فراجعه. (شرح الدروس) الموسوم: " مشارق الشموس " تأتى حواشيه مضافة إلى اسمه (شرح الزبدة البهائية) أصل " زبدة الاصول " في أصول الفقه للشيخ البهائي يأتي في الزاى، وشرحه لتلميذه الفاضل الجواد يأتي في الشين. وعلى هذا الشرح حواش منها: (662: الحاشية عليه) للشيخ يسين بن صلاح الدين بن على البحراني، ذكرها في اجازته للسيد نصر الله المدرس الحائري في (1145). (شرح سلم العلوم) اصل سلم العلوم في المنطق ألفه محب الله البهارى المتوفى (1119) وشرحه المولى حمدالله السنديلوى. وعلى الشرح حواش منها:

 

(663: الحاشية عليه) للسيد حيدر على الهندي المتوفي (1303) تلميذ السيد محمد تقى بن الحسين بن دلدار على، ذكرها في " التجليات ". (664: الحاشية عليه) للعلامة السيد دلدار على بن محمد معين النقوي المتوفى بلكهنو في (1235) طبع بعضها على هامش شرح السلم. (665: الحاشية عليه) للمفتي السيد محمد عباس الجزائري التسترى المتوفى بلكهنو في (1306) ذكرها في التجليات. (666: الحاشية عليه) للسيد محمد بن السيد دلدار على النقوي المتوفى (1284) أولها (الحمد لمن حمده أس تصديقات توصل إلى نتايج) ذكرها في " كشف الحجب " (شرح الشافية) الشافية متن في الصرف لعثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب المتوفي (646). ولها شروح كثيرة منها شرح احمد بن الحسن الچار پردى المتوفى (746) وعلى هذا الشرح حواش منها: (667: الحاشية عليه) للسيد مصطفى بن السيد محمد هادى بن المهدى بن دلدار على المتوفى (1323). ذكرها السيد على تقى النقوي في " مشاهير علماء الهند ". (شرح شرايع الاسلام) الموسوم: " مدارك الاحكام " تأتى حواشيه مضافة إلى اسمه. (شرح شرايع الاسلام) تأتى حواشيه مضافة إلى اسمه " مسالك الافهام " (شرح شرح الملخص) الملخص في الهيئة تأليف محمود بن محمد الچغمينى الخوارزمي وقد شرحه القاضى زاده ء ؟ ؟ الرومي موسى بن محمود في (815) ثم شرح الشرح الشيخ البهائي المتوفى (1031) كما سيجيئ في الشين. (628: الحاشية عليه) للقاضى نور الله الشهيد في (1019). علقها عليه في حياة الشيخ البهائي أولها (الحمد لله الذى عجز نطاق ناطقة النظار عن حصر ثابتات نعمه والسيار بارصاد الفكر ومقاييس الانظار) ذكر في أولها أنه لما ارتحل من بلاده وجاور المشهد المقدس وذاق من رحيق فيضه زلالا هاجر منها لحدوث الفتن إلى بلاد الهند فوصله شرح الشيخ الذكى المدقق الفاضل الالمعى العالم العامل بهاء الدين العاملي فنظر فيه وسربه غاية السرور، ثم اثنى عليه وأطراه إلى قوله (وقد سنح لى شكوك كلما ازددت جدا في حلها زادت اشكالا فعن لى أن أعرض تلك الشبهات عليه بواسطة المترددين فكتبت هذه الوريقات إليه) وهى حاشية مبسوطة عناوينها (قوله، قوله)

 

وعليها حواش كثيرة من المحشى نفسه بعنوان (منه) رأيت النسخة في كتب (الخوانسارى). (شرح الشمسية) مرت الحواشى عليه بعنوان " الحاشية على تحرير القواعد المنطقية " في (ص 34). (شرح الصحيفة الكاملة السجادية) تأليف السيد علي خان المدنى المتوفى (1120) كما أرخه في " مآثر الكلام " يأتي في الشين. ونذكر هنا بعض الحواشى عليه. (669: الحاشية عليه) للسيد عبد الله بن نور الدين الجزائري التسترى المتوفى (1173) ذكر في اجازته الكبيرة وغيرها أنها غير مدونة. (670: الحاشية عليه) للسيد الآمير بهاء الدين محمد المختارى النائنى ذكرها في ترجمة نفسه ورأيت نسخته في مكتبة " مجدالدين " وله الحاشية على المطول وغيره (الشرح الصغير للمختصر النافع) يأتي في الشين أنها لصاحب الشرح الكبير " رياض المسائل " الذى مر الحواشى عليه في (ص 98). وقد توفى (1231) (671: الحاشية عليه) للسيد محمد بن السيد دلدار على النقوي المتوفى بلكهنو في (1284) ذكرت في " ورثة الانبياء ". (شرح الصمدية) الصمدية في النحو للشيخ البهائي يأتي في الصاد، وشرحه هذا للامير بهاء الدين محمد النائنى المختارى، المذكور آنفا. يأتي في الشين. (672: الحاشية عليه) للشارح نفسه السيد مير بهاء الدين محمد النائنى المختارى المذكور (شرح الطوالع) الاصل هو " طوالع الانوار " في علم الكلام تأليف القاضى عبد الله بن عمر البيضاوى المتوفى (685) اوله (الحمد لمن وجب وجوده) وله شروح وحواش كثيرة منها شرح أبى الثناء شمس الدين محمود بن عبد الرحمن الاصفهانى المتوفى (749) اسمه " مطالع الانظار " اوله (الحمد لله الذى توحد بوجوب الوجود ودوام) وعلى هذا الشرح حواش كثيرة. منها: (673: الحاشية عليه) للسيد الآمير جمال الدين المحدث عطاء الله بن فضل الله بن عبد الحسين الحسينى الدشتكى المتوفي بعد (929) فانه كان حيا في هذا التأريخ الذى ألف فيه كتاب " روضة الصفا ". وله كتاب " الاربعين " المذكور في (ج 1 ص 421) توجد نسخة منها في (الرضوية) كما في فهرسها (ج 1 ص 25) اولها (بعطاء الله الذى معرفة كلامه اشتهارى، وبرسول الله الذى ظهر بمنطقة معانيه افتخاري) والحاشية هذه على مباحث المعرف فقط.

 

(674: الحاشية عليه) للسيد حميد الدين بن افضل الدين الحسينى المعروف بابن أفضل المتوفى (908) كما أرخه في " كشف الظنون " أولها (الحمد لله على نواله والصلاة على محمد وآله) رأيت نسخة كتابتها في (938) في مكتبة السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء. (675: الحاشية عليه) للسيد الشريف الجرجاني على بن محمد المتوفى (816) ذكر في " كشف الظنون " أنه مستغن عن التعريف. (676: الحاشية عليه وعلى الحاشية الشريفية عليه) المذكورة آنفا. للمولى معين ابن الحسن بن محمد التونى. أوله (الحمد لله الذى لا اله الا هو الحى القيوم). يوجد نسخة منها عند المدرس الرضوي استاد جامعة طهران. (شرح العرشية) العرشية للمولى صدري الشيرازي المتوفى (1050) يأتي في العين وشرحه للشيخ احمد الاحسائي المتوفى (1241). (677: الحاشية عليه) للميرزا محمد التنكابنى، ذكرها في قصصه. (شرح العقايد العضدية) الاصل للقاضى عضد الدين الايجى المتوفى (756) ألفه اثنى عشر يوما قبل وفاته، والشرح لجلال الدين الدوانى المتوفى (907) يأتي في الشين. وعلى هذا الشرح حواش نذكر منها: (678: الحاشية عليه) للسيد آغا حسين الخلخالي المتوفي بعد (1024) المذكور في (ص 41) كتبها في رد الحواشى الخانقاهية تأليف المولى يوسف بن محمد جان القره باغى المحمد شاهى المعروف بكوسج المتوفى (1054) الذى ألفه بخانقاه حسينية بسمرقند في (999) وأهداه إلى أبو حامد خليل الله. ثم لما كتب آغا حسين الخلخالي حاشيته هذه، عاد المولى يوسف فكتب رسالته " تتمة الحواشى في ازالة الغواشى " في (1033). قال في " دانشمندان آذربايجان " أن آغا حسين رد المولى يوسف مرتان. (أقول) يوجد نسخة من احديها في مكتبة (مشكاة) أولها (الحمد لله الذى هدانا للنهج الرشيد) وهى تقرب من ثلاثة آلاف بيت. (679: الحاشية عليه) للمولى عبد الحكيم السيالكوتى، صاحب حاشية تفسير البيضاوى طبعت على هامش شرح العقايد بالآستانة في (1275) للقاضى نور الله الشهيد في (1019) وهى على مبحث عذاب القبر، كما ذكر في فهرسه.

 

(680): الحاشية عليه) للشيخ يسين بن صلاح الدين بن على بن ناصر بن على البلادى البحراني ذكرها في اجازته للسيد نصر الله المدرس الشهيد الحائري في (1145). (شرح العقايد النسفية) أصل العقايد هذا تأليف نجم الدين أبو حفص عمر بن محمد النسفى المتوفى (537) وعليه حواش وشروح كثيرة أشهرها شرح سعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى المتوفى (791) فرغ منه في (768). وعلى هذا الشرح حواش كثيرة نذكر منها: (681: الحاشية عليه) للفاضل الهندي المولى بهاء الدين محمد بن الحسن المتوفى (1135) ذكرها في أول كتابه " كشف اللثام ". (الحاشية عليه) لعبد اللطيف بن محمد بن أبى الفتح الكرماني ثم الخراساني. ذكره في " كشف الظنون " وسنذكره في الراء بعنوان " رسالة في برهان التمانع ". (شرح فصوص الحكم) الاصل تأليف محيى الدين محمد بن على المعروف بابن عربي الطائى الحاتمى الاندلسي المتوفى (638) أوله (الحمد لله منزل الحكم) وقد شرحه كثيرون منهم عبد الرحمن الجامى المتوفى (898) ومنهم داود القيصري المتوفى (751) ومنهم الشيخ صدر الدين محمد بن اسحق القونوى المتوفى (673) تلميذ محيى الدين العربي وربيبه، فانه قال الشيخ مؤيد الدين بن محمود بن صاعد بن محمد الخاتمي الصوفى في اول شرحه الكبير على الفصوص هذا (ان شيخه صدر الدين القونوى بدأ بشرح خطبة الفصوص ثم اشار إليه بتكميله) وعلى هذا الشرح حواش نذكر منها: (682: الحاشية عليه) للسيد الحكماء الميرزا أبى الحسن المعروف بجلوه ء مؤلف حاشية الاسفار المذكور في (ص 19)، توجد في ضمن مجموعة من تصانيفه كلها بخط تلميذه السيد عباس بن على الموسوي الشاهرودي المتوفى فجاة بمشهد الرضا (ع) في (1345) وقد اشتراها الحاج عماد الفهرسى ووقفها (للرضوية) في (1350). (شرح القيصري لفصوص الحكم المذكور) أي شرح الشيخ داود بن محمود بن القيصري المتوفى (751) اوله (الحمد لله مفصل الآيات) وعلى هذا الشرح أيضا حواش نذكر منها: (683: الحاشية عليه) للحكيم الماهر الآقا محمد رضا القومشهى مؤلف حاشية الاسفار المتوفى بطهران في (1306) حدثنى تلميذه محمود بن المولى صالح البروجردي المقتول في طريق العتبات في (1338) أنه رآى نسخة الشرح التى عليها تلك الحواشى بخط المحشى. وفى بعض الفهارس أنها على الفصل الاول منه، وقد طبعت بايران (شرح الفصول النصيرية) المعربة. أصل الفصول فارسي في الكلام تأليف الخواجه

 

نصير الدين الطوسى المتوفى (672). ثم عربه المولى ركن الدين محمد بن على الجرجاني الحلى الغروى تلميذ العلامة الحلى وشارح مباديه في سنة (697) كما ذكر في (ج 4 ص 122) وصاحب الحاوى الآتى، وللمعرب هذا شروح منها هذا الشرح، وهو للامير عبد الوهاب بن على الحسينى الاستر آبادى شرحه في (875). ونذكر هنا حاشية على هذا الشرح. (684: الحاشية عليه) لبعض تلاميذ الآمير عبد الوهاب المذكور ألف الحاشية في (884). قال في " الرياض " انى رأيت الشرح المذكور وهذه الحاشية عليه بالتاريخين المذكورين. (شرح الفصول النصيرية المعربة المذكورة) وهذا الشرح هو تأليف الفاضل المقداد. اسمه " الانوار الجلالية " كما مر في (ج 2 ص 423). (685: الحاشية عليه) للسيد أبى القاسم الحسينى الرضوي اللاهورى القمى المتوفى (1314) ذكرت في فهرس تصانيفه. (شرح الفوائد الحكمية) المتن والشرح كلاهما للشيخ أحمد الاحسائي المتوفى (1241) مؤسس الفرقة الشيخية، يأتيان في الشين والفاء. (686: الحاشية عليه) للحكيم المولى على بن جمشيد النوري الاصفهانى المتوفى (1246) ودفن في الصحن الغروى قرب الباب الطوسى. نسخة كتبت عن خط المحشى موجودة في مكتبة (التسترية) من وقف النجف آبادى. (شرح القاضى زاده) أو شرح الچغمينى تأتى الحواشى عليها بعنوان الحاشية على شرح الملخص للچغمينى. كما مر حواشى شرح شرح الملخص في (ص 123). (شرح قطر الندى) في النحو المتن والشرح كلاهما للشيخ أبو عبد الله محمد بن يوسف بن عبد الله بن هشام الانصاري النحوي المتوفى (762) طبع مكررا بايران ومصر وعلى المتن شروح أخر مثل شرح الشهاب أحمد بن عبد الله فرغ منه في (924) وشرح محمد بن على بن أحمد الحرفوشى المتوفى (1059). وعلى شرح المصنف حواش كثيرة نذكر منها: (687: الحاشية عليه) للشيخ محمد الجواد بن الشيخ موسى بن الشيخ حسين محفوظ الهرملى العاملي المولود (1281) والمتوفى بهرمل في (1358) رأيته عند الشيخ حسين بن على بن المؤلف. (688: الحاشية عليه) للسيد صادق الفحام الحسينى الاعرجي المتوفى بمشهد خراسان كما ذكر في " مطلع الشمس " كان معاصرا لصاحب الحدائق، ومقدما على السيد صادق الفحام المتوفى (1204) وله " شرح شواهد القطر " يأتي في الشين.

 

(شرح القواعد) مرت حواشيه بعنوان الحاشية على جامع المقاصد. (شرح قواعد العقايد) يأتي حواشيه بعنوان الحاشية على كشف الفوائد. شرح الكافي) مرت الحواشى عليه بعنوان " الحاشية على الشافعي) ويأتى الحاشية على " الصافي " وهما للمولى خليل القزويني، (شرح الكافية) مرت الحواشى عليه بعنوان الحاشية على الجامى. (شرح الكافية) تأتى حواشيه بعنوان الحاشية على " الوافية ". (شرح اللباب) الاصل هو تأليف تاج الدين محمد بن أحمد بن السيف الفاضل الاسفرائينى وقد سماه في الديباچة: " لب الالباب " ورتبه على أربعة أقسام. وعليه شروح كثيرة منها هذا الشرح وهو تأليف النقرة كار السيد جمال الدين عبد الله بن محمد الحسينى. سماه ب‍ " العباب في شرح اللباب ". وعلى الشرح هذا حواشى نذكر منها: (689): الحاشية عليه) للسيد نعمة الله المحدث الجزائري أحال إليها في شرح تهذيب النحو له بقوله: ذكرناه في باب المفعول به في تعليقاتنا على شرح اللباب. وسيأتى الحاشية على اللباب. (شرح اللمعة) مرت الحواشى عليه بعنوان الحاشية على الروضة البهية. (شرح مختصر ابن الحاجب الشريفية) الاصل هو كتاب " منتهى السؤال والامل في علمي. الاصول والجدل " تأليف أبى عمر وعثمان بن عمر بن الحاجب المالكى المتوفى (646) ولما كان كبيرا أخرج هو منه مختصرا في أصول الفقه وهو المتداول المعروف بمختصر الاصول وعليه شروح كثيرة، منها هذا الشرح وهو تأليف السيد الشريف الجرجاني المتوفى (816). وعلى هذا الشرح حواش كثيرة منها: (690: الحاشية عليه) للشيخ تاج الدين حسين بن شمس الدين الصاعدي كتبها بخطه على هوامش نسخة من الشرح الشريفي المكتوب في (852) بعد قرائته الشرح على أستاده الشيخ منصور راستگو ابن المولى عبد الله الشيرازي في (969) وكتب الشيخ منصور شهادة القرائة والبلاغ في التأريخ بخطه على النسخة التى هي من موقوفات (الفاضلية) كما في فهرسها (ص 104) ونسخة أخرى من الشرح الشريفي بخط تاج الدين هذا في (977) والحواشي عليها بخطه أيضا في (الرضوية) من وقف ابن خاتون في (1067) كما في فهرسها (ج 3 ص 195) ولتاج الدين هذا حاشية على الحاشية الشريفية التى علقها الشريف على شرح المختصر تأليف العضدي كما مر في (آخر ص 75). (691: الحاشية عليه) للشيخ منصور راستگو المذكور، كتبها بخطه على هوامش

 

النسخة (الفاضلية) المذكورة، وهى قليلة، وللشيخ منصور هذا شرح تهذيب الوصول المسمى شرحه بالفصول كما يأتي، والشيخ منصور هذا متأخر عن سميه غياث الدين منصور بقليل كما يظهر من تأريخ القرائة عليه. (شرح مختصر ابن الحاجب العضدية) الاصل هو مختصر " منتهى السؤال والامل في علمي الاصول والجدل " المذكور آنفا. وشرحه للقاضى عضد الدين عبد الرحمن ابن أحمد الايجى المتوفي (756) اوله (الحمد لله الذى برء الانام). وعليه حواش كثيرة نذكر منها: (692: الحاشية عليه) للمحقق القمى الميرزا أبى القاسم ابن المولى حسن الگيلانى نزيل قم المتوفي (1231) ذكرها سيدنا في " تكملة الامل ". (693: الحاشية عليه) للمولى أحمد بن محمد المقدس الاردبيلى المتوفى (993) وهى على مباحث الاجماع فقط. (694: الحاشية عليه) للمحقق الداماد الآمير محمد باقر بن محمد المتوفى (1041) ذكرت في فهرس تصانيفه. (695: الحاشية عليه) لبعض الاصحاب، اولها (الحمد لله الذى وفقنا للوصول إلى منتهى أصول الشريعة الغراء، وشرح صدورنا بنور الاهتداء) رأيت نسخة منها في مكتبة (سلطان المتكلمين). (696: الحاشية عليه) أيضا لبعض الاصحاب، وعليها حواش كثيرة من المحشى والغالب فيها اعتراضاته على شرح الشرح الذى هو تأليف المحقق الدوانى، رأيت نسخة منها في مكتبة (الطهراني بكربلاء) وهى بخط السيد محمد تقى بن محمد صادق الموسوي فرغ من الكتابة (1097) أولها (قوله: بان يصرح أهل اللغة باسمه بأن يقول هذا مجاز أو بحده بأن يقول هذا مستعمل في غير ما وضع له أو بخاصته مثل أن يقول هذا مشروط بالقرينة إلى قوله كذا في شرح الشرح. وفيه أن الاشتراط بالقرينة على اطلاقه ليس خاصة المجاز لوجوده في المشترك) ولعله من مجلدات حاشية الآقا جمال الخوانسارى. (697: الحاشية عليه) لميرزا جان حبيب الله الباغنوى الشيرازي أستاد السيد حسين الخلخالي مؤلف الحاشية على تفسير البيضاوى. ذكره في " كشف الظنون " وتوجد

 

نسخة منها في مكتبة (المشكاة) أوله (قوله: من لطف الله احداث الموضوعات اللغوية أقول هذا الكلام بظاهره يدل). والنسخة كبيرة في مجلد ضخم كتبه الكاتب بأمر ميرزا هاشم بن الشهيد الثالث ميرزا مهدى في (ع 2 - 1229). وقد مرت الحاشية على هذه الحاشية في (ص 75). (698: الحاشية عليها) للمحقق الآقا جمال الدين بن الآقا حسين ابن جمال الدين الخوانسارى المتوفى (1125) ذكرها في " جامع الرواة " وهى كبيرة في عدة مجلدات، وعليها حواش منه كثيرة، قال في " الروضة البهية في الاجازة الشفيعية " أن هذه الحاشية مشتملة على تحقيقات لم يسبق إليها أحد، حقيق أن تكتب بالنور على صفحات وجنات الحور (أقول) ومرت الحاشية على هذه الحاشية في (ص 75) أولها (الحمد لله رب العالمين، والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطاهرين، قوله في الحاشية انما قال بظاهره الخ.) رأيت في بعض مكتبات النجف مجلدا من أول الكتاب والسنة وفي آخره (ويتلوه مبحث الاجماع) ورأيت في مكتبة (الطهراني بكربلاء) مجلد الاجماع كتب عليه أنه المجلد الثاني، أوله (قال الشارح: والاجماع لغة يطلق لمعنيين الخ) ورأيت نسخة ناقصة الاول والآخر في كتب السيد محمد باقر الحجة الطباطبائى بكربلا، وكذا نسخة (الخوانسارى) ورأيت في غاية الاستعجال حاشية شرح العضدي في مكتبة (التقوى) مكتوبا عليها أنها للآقا حسين الخوانسارى وعليها حواش كثيرة بامضاء (منه) ولم يحصل لى مجال الفحص فيها وأظنها هذه الحاشية، وتوجد نسخة لعلها أتم نسخها في مكتبة (سپهسالار) تقرب من اربعين ألف بيت فيها المجلدات الثلاث بتمامها وبعض المجلد الرابع بخط السيد محمد حسين الحسينى من (1231) إلى (1233) كما في فهرس المكتبة (ج 1 - ص 564). (699: الحاشية عليه) لسلطان العلماء الآمير علاء الدين حسين ابن رفيع الدين الحسينى الآملي الاصفهانى المتوفى (1064) ذكرها في " جامع الرواة " وقال صاحب " الرياض " (انها من احسن الحواشى له وانفعها وادقها) رأيت نسخة منها في مكتبة (الطهراني بكربلاء) أولها (وبعد فيقول المحتاج إلى عفو ربه الغنى خليفه ء سلطان الحسينى) وتوجد نسخة أخرى عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الينا وعنوانها

 

(قوله أقول) ذكر فيها أنه ألفها لولده المير السيد على النواب جد السادات النوابية باصفهان، وشرع فيها من قرب الموضع الذى انقطعت إليها حاشية الشريف الجرجاني وهو المسألة الرابعة من المسائل الاربع التى في بحث اثبات الواجب من مبادى الاحكام (700: الحاشية عليه) للمولى كمال الدين حسين بن عبد الحق الآلهى الاردبيلى المتوفي (950) وصل إلى ما وصل إليه الشريف الجرجاني كما ذكره في " كشف الظنون ج 2 ص 540 ". (701: الحاشية عليه) أيضا للمولى الآلهى الاردبيلى المذكور ذكرها في كشف الظنون في (ص 541) بعنوان التعليقة بعد ما ذكر الاول بقوله (وعلى شرح العضد تعليقة للفاضل حسين الاردبيلى علقها على الشرح وعلى الحاشية الشريفية إلى آخر المنطقيات). (702: الحاشية عليه) للمولى محمد صالح بن أحمد المازندرانى نزيل اصفهان وتلميذ المولى المجلسي وصهره المتوفى (1081) توجد نسختها في (حسينية كاشف الغطاء) (703: الحاشية عليه) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى باصفهان في (1021) قال في " الرياض " (قد سمعت من أحفاده أنها بخطه موجودة عندهم). (704: الحاشية عليه) للميرزا عبد الله الافندي ابن الميرزا عيسى التبريزي الاصفهانى صاحب " رياض العلماء " والمتوفى حدود (1130) ذكرها في " الرياض " مصرحا بأنها لم تتم. (705: الحاشية عليه) للمولى عبد الواحد بن على التسترى أستاد القاضى نور الله الشهيد في (1019) لم تكن مدونة مهذبة فدونها وهذبها القاضى نور الله، ولذا قد تنسب إليه، أولها (حمدا لمن تعذر شرح مختصر من آلائه) توجد نسختها في (الفاضلية) كما في فهرسها (ص 103). كتبها عبد الحليم أبو الخير أحمد بن عبد الرحمن القارى اللاهورى في (1052) (706: الحاشية عليه) للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدوانى المتوفى في (907 ؟ ؟) أولها (قال شيخنا واستادنا) توجد نسخة منها في (الرضوية) في ست وستين ورقة كما في فهرسها (ج 2 ص 194).

 

(707: الحاشية عليه) أيضا للدوانى، أولها (قوله: والاقتصار عليه ثانيا الخ) وهى خمسة أوراق كما ذكرها في " كشف الظنون ج 2 ص 540 ". (708: الحاشية عليه) للمدقق الشيروانى محمد بن الحسن المتوفى (1098) اولها (قوله: من لطف الله تعالى احداث الموضوعات) رأيت نسخة منها في كتب (سيدنا الشيرازي) وأخرى بمكتبة السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء، وعليها حواش كثيرة من الشيروانى بعنوان (منه) وقال تلميذه البلاغى في " تنقيح المقال " (انه حقق فيها تحقيقات جليلة ودقق فيها تدقيقات جميلة) ومرت الحاشية عليها في (ص 76) (709: الحاشية عليه) للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي المتوفى (1031) أولها (الحمد لله الذى هدانا لاحكام أصول الاحكام وأرشدنا إلى تميز الحلال عن الحرام إلى قوله - هذه حواش علقها على شرح المختصر العضدي) وعنوانها (قوله، قوله) رأيت نسخة ناقصة منها في مكتبة (شيخنا الشيرازي). (710: الحاشية عليه) للميرزا رفيع الدين محمد بن حيدر الحسينى الطباطبائى النائنى المتوفى " بشوال (1099) ذكرها في " الفيض القدسي " وغيره. (711: الحاشية عليه) للامير صدر الدين محمد بن منصور الدشتكى الشهيد في (903) قال في " كشف الظنون " هي على أوائله وهى بقال أقول أولها (قال ان أراد بقوله تحقيق الخ) (712: الحاشية عليه) لآقا محمد مهدى بن الآقا هادى بن المولى صالح المازندرانى الشهيد في فتنة الافغان باصفهان ذكرها الميرزا حيدر على المجلسي في اجازته الكبيرة المذكورة في (ج 1 - ص 191). (الحاشية عليه) للقاضى نور الله كما تنسب إليه وهى تقرير أستاده المولى عبد الواحد التسترى كما مرت في (ص 131). (شرح المطالع) الموسوم ب‍ " لوامع الاسرار في شرح مطالع الانوار " الاصل هو تأليف سراج الدين محمود بن أبى بكر الارموى المتوفى (689) وشرحه لقطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهى النحتانى المتوفى (766) ألفه لغياث الدين الوزير وعليه حواش كثيرة نذكر منها:

 

(الحاشية عليه) لابي الحسن أحمد دانشمند الابى وردى المذكور في (ص 73) ذكر في " كشف الظنون ج 2 - ص 453) ويوجد منها نسخة في (الرضوية) كما في فهرسها (ج 1 - ص 20) من كتب المنطق. وهى على الشرح وعلى الحاشية الشريفية عليه، كما ذكرناه في (ص 76) راجعه. (713: الحاشية عليه) للميرأبى الفتح الشريفي ابن محمد على الشهير بمخدوم ابن شمس الدين محمد بن المير السيد الشريف الجرجاني، المتوفى (976) ذكرت في فهرس تصانيفه، (715: الحاشية عليه) وهى رسالة تشتمل على مطالب أدبية تتعلق بلفظة (فياض) المذكورة في أول شرح المطالع هذا. أوله (الحمد لله فياض ذوارف). للخواجه شرف الدين حسن شاه البقال رأيت نسخة منها بهذه النسبة بخط المولى حسين العقيلى الاستر آبادي. وهى ضمن مجموعة كتبها في (1041). في (الرضوية) وقد ذكر في " كشف الظنون ج 2 ص 454 " مع رسالة الفياض للقاضى زاده الرومي. التى هي أيضا في هذا الموضوع، ومر الحاشية عليها في (ص 78). ومن هذا الموضوع الاعداد (723 و 729). (716: الحاشية عليه) لسلطان العلماء المير علاء الدين حسين بن رفيع الدين الحسينى المرعشي المتوفى (1064) عبر عنها في " جامع الرواة: " بالتعليقات. (717: الحاشية عليه) للمولى كمال الدين حسين بن عبد الحق الآلهى الاردبيلى المتوفى (950). ذكرها في " الرياض " والظاهر أنه عين ما ذكرناه في (ص 77) (718: الحاشية عليه) للمولى عبد الله بن نجم الدين المشهدي المعروف بالفاضل القندهارى صاحب " البرهان في قطع شبه الشيطان " المذكور في (ج 3 ص 90) ذكرها في " مطلع الشمس ". (719: الحاشية عليه) للمولى عطاء الله الرودسرى صاحب الحاشية على الحاشية القديمة المذكور في (ص 68) وغيرها مما ذكر في " الرياض ". (720: الحاشية عليه) للسيد على بن الحسين بن على الحسينى أولها (قوله: الفياض الوهاب. الخ أي الفياض الذى بمعنى الماء الكثير السيال المتجاوز عن حد الوادي) فرغ من تأليفها في (849) وينقل فيه كلام المير السيد الشريف الجرجاني في حاشية

 

الشمسية وغيرها، ويرد عليه كثيرا، نسخة من هذه الحاشية بخط محمد بن يوسف بن أبى سعيد الجزرى الشيرازي، توجد في مكتبة (السماوي). (722: الحاشية عليه) للمولى عماد الدين على بن عماد الدين على الاستر آبادى، هكذا حكى عن صاحب " الرياض " في بعض المجاميع المتأخرة، وذكرنا في حاشية شرح الشمسية أن صاحب " الرياض " صرح في ترجمة العماد الاستر آبادي بأن حاشية شرح الشمسية وشرح المطالع للعماد العامي. (723: الحاشية عليه) هي على لفظة (الفياض) في اول الشرح فقط. للسيد شاه فتح الله بن حبيب الله الحسينى، صرح فيها باسمه ونسبه، وفرغ منها في (رمضان 994). وقد تعرض فيها على المير السيد الشريف الجرجاني. رأيت نسخة منها في النجف ضمن مجموعة عند الشيخ صالح الجزائري. (راجع العدد 715) (724: الحاشية عليه وعلى الحاشية الشريفية عليه) للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدوانى المتوفى (907) وهذه هي الحاشية الاولى الموسومة بالقديمة التى كتب السيد الآمير صدر الدين في الرد عليها الحاشية القديمة، ثم ألف الدوانى الحاشية الجديدة التى فيها دفع اعتراضات السيد الآمير صدر الدين وسماها " تعويذ المطالع " كما مر في (ج 4 ص 227) وهذه القديمة والجديدة كالقديمة والجديدة والاجد لشرح التجريد المذكورة في (ص 67 و 76) كلها بعنوان " الطبقات الجلالية " موجودة في مكتبة (قولة) كما في فهرسها (ج 2 ص 368) وفي مكتبة (مجد الدين) نسخة كتبها ملا نعيما الطالقاني من علماء العصر الصفوى كتابتها في (1115). (725: الحاشية عليه وعلى الحاشية الشريفية عليه) للسيد الآمير بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختارى النائنى، ذكرها في ترجمة نفسه في الرسالة الموجودة عند السيد شهاب الدين بقم المذكورة في (ج 4 ص 153). (726: الحاشية عليه) للمدقق الشيروانى المولى محمد بن الحسن المتوفى (1098) ذكرها في " جامع الرواة " وتوجد نسختها باصفهان في مكتبة السيد محمد باقر المدعو بحاج آقا سبط السيد حجة السلام الاصفهانى، وأخرى بقم عند السيد شهاب الدين كما كتب الينا، وذكر أنه فرغ من التأليف في (رجب 1076) وهى ضمن مجموعة فيها " عيون أخبار الرضا "

 

(727: الحاشية عليه) لسيد الحكماء الآمير صدر الدين محمد الدشتكى الشهيد في (903) وهى القديمة التى اعترض فيها كثيرا على الحاشية القديمة الدوانية ولما دفع الدوانى اعتراضاته في الحاشية الجديدة كتب الآمير صدر الدين حاشيته الجديدة وهذه القديمة والجديدة مع القديمة والجديدة للشرح الجديد للتجريد كلها موجودة بعنوان " الطبقات الصدرية " في مكتبة كوپريلى زاده، ونور عثمانية، ولعله لى باسلامبول، كما فهارسها المطبوعة راجع (ص 77). (728: الحاشية عليه) وهى الثانية الجديدة، للامير صدر الدين المذكور، توجد في (الرضوية) ناقصة الاول من وقف ابن خاتون في (1067) كما في فهرسها (ج 1 ص 10) من كتب المنطق. (729: الحاشية عليه) على لفظة (الفياض) المذكورة في اول شرح المطالع كما مر في (العدد 723) وهذه للسيد الآمير صدر الدين المذكور فوقا. ذكره ولده الآمير غياث الدين منصور في ذيل كتابه " كشف الحقائق المحمدية " الذى هو شرح لاثبات الواجب من تأليف والده كما ذكر في (ج 1 - ص 108). (730: الحاشية عليه) للمولى جمال الدين محمود الشيرازي تلميذ المولى جلال الدين الدوانى الذى توفى (907) وأستاد المولى عبد الله اليزدى الذى توفى (981) ذكرها الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم أمل الآمل ". (شرح المغنى) تأتى حواشيه مضافة إلى اسمه " منتهى أمل الاديب ". (شرح مفتاح غيب الوجود) تأتى حواشيه مضافة إلى اسمه " مصباح الانس ". (شرح الملخص) أصل الملخص في الهيئة تأليف محمود بن محمد الچغمينى الخوارزمي وقد شرحه القاضى زاده الرومي موسى بن محمود في (815) وعلى الشرح هذا حواش كثيرة منها: (731: الحاشية عليه) للسيد محمد تقى بن حسين بن دلدار على النقوي المتوفى بلكهنو في (1289) ذكرت في فهرس تصانيفه. (732: الحاشية عليه) للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي المتوفى بطهران في (1263) ذكرها ابنه الشيخ محمد حسن في " مظاهر الآثار ". (733: الحاشية عليه) لكمال الدين حسين بن عبد الحق الاردبيلى المتوفي (950) ذكرها في " كشف الظنون ".

 

(734: الحاشية عليه) للقاضى مير حسين بن معين الدين الميبدى المتوفى (911) مطابق مادة (قاضى) أولها (الحمد لله الذى أبدع السماع بلطفه أثيرا) نسخة منها في (الرضوية) من وقف (1067) كما في فهرسها (ج 3 ص 348). (735: الحاشية عليه) للشيخ عبد العلى البيرجندي المتوفى (934) أولها (الحمد لله رب المشارق والمغارب) ذكرها في " كشف الظنون - ج 2 - ص 517 ". (736: الحاشية عليه) للامير غياث الدين منصور الدشتكى المتوفى (948) يوجد نسخة منه في (الرضوية). وقد ذكرت في فهرس كتبه والظاهر أنه غير المحاكمات له. (737: الحاشية عليه) للقاضى نور الله الشهيد في (1019) ذكرت في فهرس تصانيفه (شرح الملخص المذكور) تأليف الچغمينى وهذا الشرح تأليف السيد الشريف على الجرجاني المتوفى (816) أوله (سبحانك اللهم يا مدير اطباق السموات). وعلى هذا الشرح أيضا حواش منها: (738: الحاشية عليه) توجد نسخة منها في (الرضوية) بلا تأريخ كما في فهرسها (ج 3 ص 315) ولا يعلم المحشى، وانما يعلم أنه ألفها في القسطنطينية، أولها (سبحانك اللهم يامن نضد فرائد درر الدرارى). وفيها المحاكمات بين الشروح الثلاثة (شرح الشريف هذا، وشرح القاضى زاده المذكور آنفا، وشرح كمال پاشا) فراجعه. ومر الحاشية على شرح شرح الملخص في (ص 123). (شرح المنظومة السبزوارية) الاصل في قسمين يسمى القسم الاول منها: " اللئالى المنظومة " في المنطق والقسم الثاني: " غرر الفرائد " في الحكمة نظمهما الحكيم المولى هادى بن مهدى السبزواري المتخلص بأسرار وقد شرحهما هو نفسه وعلى هذا الشرح حواش منها: (739: الحاشية عليه) على المنطق منها فقط. للسيد أسد الله بن محمد كاظم الخوانسارى القمى مطبوع كما في بعض الفهارس. (740: الحاشية عليه) لمؤلف أصله المولى هادى بن مهدى السبزواري المولود (1212) والمتوفى (23 ذى القعدة 1289) صاحب " أسرار الحكم " المذكور في (ج 2 ص 44) (1) وقد طبعت الحاشية مع الشرح مكررا بايران. (741: الحاشية عليه) للمولى محمد بن معصوم على الهيدجى الزنجانى المدرس بالمدرسة * (هامش ص 136) * (1) وقد وقع هناك غلط في تأريخ وفاته فليصحح.

 

المنيرية (1) بطهران والمتوفى بها في (ع 1349 2) طبعت الحاشية في طهران في (1346) في (432 ص) وفي آخرها طبع ترجمة أحوال الحكيم السبزواري وترجمة المحشى الهيدجى. (شرح المواقف) المتن للقاضى عضد الدين الايجى المتوفى (756) وعليه شروح منها هذا الشرح وهو تأليف السيد الشريف على الجرجاني المتوفى (816) فرغ منها في (شوال 807) وعلى هذا الشرح حواش منها: (742: الحاشية عليه) للمولى كمال الدين الحسين بن عبد الحق الآلهى الاردبيلى المتوفى (950) ذكرها في " كشف الظنون "، ورأيت نسخة منها بمكتبة (العطار بالكاظمية) أولها (يا من تحير في حقيقة مواقف صنايعه العجيبة عقول العقلاء) (743: الحاشية عليه) للمولى عبد الحكيم السيالكوتى المتوفى (18 - ع 1 - 1067) كما أرخه في " سبحة المرجان " طبعت في مجلدين بالآستانه في (522 ص) ومر له " اثبات الامامة " والحاشية على تفسير البيضاوى. (744: الحاشية عليه) للفاضل الهندي المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسن الاصفهانى المتوفى (1135) ينقل عنها السيد عبد الله الشبر في بعض تصانيفه. (745: الحاشية عليه) للقاضى نور الله الشهيد في (1019) وهى على شرح خطبة المواقف كما ذكر في فهرسه. (شرح النخبة) مرت الحاشية عليه بعنوان الحاشية على التحفة السنية في (ص 38) (شرح الوقاية) اسم المتن " وقاية الرواية في مسائل الهداية " في الفقه الحنفي لبرهان الشريعة محمود بن صدر الشريعة الاول الخولى الحنفي وله شروح ومختصرات منها هذا الشرح وهو لصدر الشريعة الثاني عبيد الله بن مسعود المتوفى (747) ومؤلف التلويح المذكور في (ص 48)، فرغ منه في (صفر 743) وقد ؟ اهتم العامة بهذا الشرح فكتبوا عليه حواش كثيرة. (746: الحاشية عليه) للقاضى نور الله التسترى الشهيد في (1019) في الهند. أولها (قوله: كتاب الطهارة قال الفاضل الاسفرائينى: الطهارة بالفتح كالطهر. الخ) كذا ذكره في " كشف الحجب ". * (هامش ص 137) * (1) هي المدرسة التى بناها وزير نظام حاكم طهران وتمم بنائها أخته منير السلطنة زوجة ناصر الدين شاه وفيها مقبرة السيد ناصر الدين جد سادة طالقان، الذى ينتسب إلى الامام السجاد (ع). وقد وقعت نصف هذه المدرسة في شارع " خيام " حسين احداث هذا الشارع في سنة (1351) " المصحح " *

 

(شرح الهداية الاثيرية) المتن تأليف أثير الدين مفضل بن عمر الابهري المتوفى (حدود 660) وله شروح منها هذا الشرح الذى ألفه صدر المتألهين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى (1050) مطبوع ونسخة خط الشارح موجودة بمكتبة (المشكاة) كما ذكر في فهرسها المخطوط وعلى هذا الشرح حواش كثيرة منها: (747: الحاشية عليه) لسيد الحكماء الميرزا أبى الحسن جلوة الاصفهانى المتوفى (1314) مؤلف حاشية الاسفار المذكورة (ص 19) وقد طبعت مع الشرح في (1313). (748: الحاشية عليه) للسيد محمد تقى بن حسين بن دلدار على النقوي اللكهنوى المتوفي (1289) ومرت له حاشية شرح الچغمينى وغيرها مما ذكر في " احياء الآثار " في ترجمة المؤلف المذكور في (ج 1 ص 306). (749: الحاشية عليه) للميرزا حسن بن الحكيم المتأله المولى على النوري الذى توفي (1246) المذكور في (ص 20). طبعت مع الشرح. (750: الحاشية عليه) للسيد حسين بن دلدار على النقوي اللكهنوى المتوفى (1273) ذكرها في " ورثة الانبياء " و " اوراق الذهب ". (751: الحاشية عليه) للسيد حيدر على الهندي المتوفى بها في (1302) وكان تلميذ السيد حسين بن دلدار على، والمفتى المير محمد عباس كما في " التجليات ". (752: الحاشية عليه) للسيد دلدار على بن محمد معين النقوي النصير آبادى اللكهنوى، المتوفى بها في (1235)، ذكر في " نجوم السماء " أنه نقض فيها جملة من أقوال المولوي عبد العلى الحنفي والعلامة تفضل حسين خان الكشميري. (753: الحاشية عليه) لآغا على المدرس مؤلف " بدايع الحكم " المذكور في (ج 3 ص 64) وحاشية الاسفار المذكور في (ص 20). وقد طبعت على هوامش الشرح. (شرح الهداية الاثيرية المذكورة) وهذا الشرح هو تأليف القاضى كمال الدين المير حسين بن معين الدين الميبدى الحسينى كما وصفه " كشف الظنون " الظاهر في كونه من السادة وقد توفى كما قال آيتى في " آتشكده ء يزدان ص 333 " في ستة (911) المطابق لكلمة (قاضى) ومر له " جام گيتى نما " في (ج 5 ص 25). وله شرح حديث العسكري (ع) صعد ناذرى الحقائق وشرح ديوان الامير (ع)

 

المبدؤ بفواتح سبع، فيظهر حسن عقائده. وقد فرغ من شرح الهداية في (880) واعتنى بشرحه هذا العلماء فعلقوا عليها حواشى ذكرت بعضها في " كشف الظنون ج 2 ص 246 " ونحن نذكر بعضها. (754: الحاشية عليه) للمولى كمال الدين حسين بن عبد الحق الآلهى الاردبيلى المتوفى (950) أولها (توالت آلائك وتتالت نعمائك.) لم يذكره في كشف الظنون ". (755: الحاشية عليه) للسيد المير محمد صادق، المجاز من العلامة المجلسي كما مر في (ج 1 ص 152) والمتوفى (1135). وهو ابن المير محمد طاهر بن المير سيد على ابن سلطان العلماء وخليفة سلطان، مؤلف الحاشية الآتية. (756: الحاشية عليه) للسيد الامير محمد طاهر المذكور، ذكرها وما قبلها السيد شهاب الدين فيما كتبه الينا من قم، ويظهر وجودهما عنده. (757: الحاشية عليه) للسيد الامير نظام الدين عبد الحى بن عبد الوهاب بن على الحسينى الجرجاني الاشرقى، القاضى في هراة في (930) وله كتاب المعضلات " الذى ألفه في (959) صرح بها الآمير فخر الدين في حاشيته الآتية، وتوجد نسخة منها في (الرضوية). أولها (أللهم لا دراية الا من لديك ولا هداية الا منك) كما في فهرسها (ج 1 ص 32) من كتب الحكمة. (758: الحاشية عليه) للمولى بهاء الدين محمد بن الحسن الاصفهانى، الشهير بالفاضل الهندي، مؤلف " كشف اللثام " والمتوفى (1135). (759: الحاشية عليه) للسيد الامير فخر الدين محمد الحسين الحسينى، أولها (الحمد لله العليم الحكيم) وهى إلى آخر الفلكيات، فرغ من تأليفها في تبريز في رابع عشر شعبان (928) كما في آخر نسخة رأيتها عند السيد ابراهيم بن السيد محمد شبر تأريخ كتابتها (944) مكتوب عليها أنها الحاشية الفخرية. ومن تأريخ فراغه يظهر أنه ليس فخر الدين هذا هو فخر الدين السماكى الاستر آبادي المناظر مع المير الداماد الذى توفى (1041) كما أشرنا إليه عند تفسير آية الكرسي له المذكور في (ج 4 ص 330) ونسخة منها عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف بخط المولى محمد قاسم بن ضياء الدين محمد الاستر آبادي فرغ منها في (999) وتوجد

 

نسخها في كثير من المكتبات منها في (الرضوية) كما في فهرسها في (ج 1 ص 36) من كتب الحكمة، لكن وصفه بالسماكى في الفهرس المذكور لا وجه له الا أن يكون سماكيا آخر. (الحاشية عليه) اسمها " نهاية الحكمة " يأتي في حرف النون. (760: الحاشية عليه) للسيد القاضى نور الله الشهيد في (1019) أولها (يا ذا الهداية الكاملة والحكمة البالغة الشاملة) فيها تحقيقات عجيبة وتدقيقات غزيرة كتبها في بلدة لاهور. (شرح الهداية الاثيرية المذكورة) وهذا الشرح هو تأليف الفاضل المشهور بميرك، وهو شمس الدين محمد بن مباركشاه البخاري مؤلف " شرح حكمة العين " الذى مرت الحواشى عليه في (ص 121). قال في آخر شرحه على الهداية (وليكن هذا آخريا ما يكتب على هذا المختصر والحمد لله واهب العقل والصور، والصلاة على افضل البشر وعلى آله (ع)..). (761: الحاشية عليه) للسيد عبد الوهاب بن على الحسينى والد الآمير نظام الدين عبد الحى المذكور آنفا. أولها (هدايتك اللهم يا ذا الحكمة الباهرة، ودرايتك ربنا يا ذا العزة القاهرة، لك الحمد حمدا يوازى عموم افضالك يا ذا الجود، ولك الشكر شكرا يحاذي شمول انعامك يا ذا الطول) وفرغ منها في (27 ذى القعدة 871) والنسخة بخطه ضمن مجموعة من تصانيفه رأيتها في مكتبة (حفيد اليزدى) ومن تصانيفه فيها شرح الفصول النصيرة الذى فرغ منه في (875) وشرح قصيدة البردة الذى ألفه في (883) و " أنموزج العلوم الثلاثة " المعاني، والبيان، والبديع (1) (شرح هياكل النور) المتن تأليف شهاب الدين يحيى بن حبش بن اميرك السهروردى المقتول (587) وعليه شروح كثيرة ومنها هذا الشرح الذى هو لجلال الدين محمد بن أسعد الدوانى المتوفى (907) وعليه حواش منها: (762: الحاشية عليه) للشيخ محمد على المعروف بعلى بن أبى طالب الحزين المتوفى (1181) ذكرها في " مرآت الاحوال ". (الشفاء) في الحكمة والمنطق لابي على الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى (428) يأتي في الشين، وله شروح ومختصرات وحواش كثيرة نذكر هنا بعض الحواشى التى ليس لها اسم خاص، كشفاء القلوب، ومفتاح الشفاء، وغيرها فمنها: * (هامش ص 140) * (1) وقد فاتنا ذكره في محله في المجلد الثاني. *

 

(763: الحاشية عليه) على قسم الآلهى خاصة للسيد الآمير ظهير الدين الشهير بميرزا ابراهيم ابن قوام الدين حسين بن عطاء الله، الحسينى، الهمداني، المصاحب المصافى مع الشيخ البهائي وبينهما مراسلات أدبية ذكرت احداها في " السلافة " مع اطرائه توفى (1025) كما في " الامل " أو (1026) كما في " جامع الرواة " ونسبت الحاشية إليه في " مناقب الفضلاء " أيضا. (764: الحاشية عليه) على قسم الآلهى خاصة للميرزا ابراهيم بن المولى صدر الدين محمد الشيرازي المتوفى (1070) كما يظهر من صاحب " الرياض " وهى غير حاشية والده التى يأتي أنها طبعت في (1330) فما يظهر من " كشف الحجب " من أن نسبة الحاشية إلى الولد اشتباه لاوجه له. (765: الحاشية عليه) لسيد الحكماء الميرزا أبى الحسن الجلوة مؤلف الحاشية على الاسفار المذكور في (ص 19) ونسخة خطه المكتوبة على نسخة الشفاء المكتوبة في (1075) موجودة في مكتبة (المشكاة) وهى على المنطق والآلهي فقط ولكنها كثيرة. وكان تلميذه الميرزا طاهر التنكابنى المتوفى (1360) يقول انه كان يدرس فيها ويطالعها مدة عمره. (الحاشية عليه) على قسم الالهى خاصة. للسيد أحمد العاملي اسمها " مفتاح الشفا " يأتي في الميم. (766: الحاشية عليه) على الآلهيات خاصة، للمولى اولياء تلميذ المحقق الآقا حسين الخوانسارى، كان من اعاظم الحكماء، كما يظهر من هذه الحاشية المطبوعة مع الشفاء. (767: الحاشية عليه) على القسم الآلهى خاصة للمحقق المولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري المتوفى (1090) كتبها قبل حاشية المحقق الخوانسارى فأنه رد في حاشيته اعتراضات السبزواري على الشفاء كما ذكره صاحب " الرياض " وذكرها في " جامع الرواة " توجد نسختها في مكتبة (المشكاة) وغيرها اولها (الحمد لله رب العالمين... اما بعد فان كتاب الآلهيات من الشفاء) وهى اخصر من حاشية المولى صدرا على الشفاء كعا يأتي

 

(768: الحاشية عليه) على الآلهيات خاصة للمير محمد باقر بن محمد الداماد المتوفى (1041) غير مدونة وهى بخط المؤلف وتصحيحاته في هوامش نسخة من آلهيات الشفاء في مكتبة (المشكاة). (769: الحاشية عليه) للمحقق الآغا حسين بن جمال الدين الخوانسارى المتوفى (1098) يوجد القسم الطبيعي من هذه الحاشية في (الرضوية) من وقف نادر شاه في (1145) كما في فهرسها (ج 1 ص 29) من كتب الحكمة. اولها (قوله: الفن الاول في السماع الطبيعي. قال بعض السادة المحققين.) ويوجد القسم الآلهى منها متعددا اولها بعد خطبة مختصرة (قوله: في ابتداء طلب موضوع الفلسفة الاولى.) قال في " الرياض " انها الحاشية الثانية للخوانساري كتبها في اواخر عمره بعد ما كتب المحقق السبزواري حاشيته على الشفاء فتعرض الخوانسارى في الحاشية الثانية لردود السبزواري على الشفاء وردها جميعا. يظهر من " أنموزج العلوم " له، ان حاشيته الاولى على الشفاء ضاعت في سفره إلى الحج، ويتعرض فيها لكلمات المولى صدرا معبرا عنها بقيل. (770: الحاشية عليه) على القسم الآلهى خاصة. للمولى سليمان، لم يعلم عصره، والحاشية مطبوعة مع " الشفاء ". (771: الحاشية عليه) على القسم الآلهى خاصة. للسيد المولى شاه طاهر بن رضى الدين الاسماعيلي الحسينى الكاشانى تلميذ شمس الدين محمد الخفرى، ونزيل دكن الذى روج التشيع في البلاد الهندية وببركته استبصر نظام شاه ثم عادلشاه وقطب شاه وتوفى بأحمد نگر ودفن بها في مزاره المعروف في (952) كما في " مجالس المؤمنين (ص 341 " أو في (956) كما في ضميمة " دستور العلماء " المطبوع في (1331) في حيدر آباد. (772: الحاشية عليه) على الالهيات منه. للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الگيلانى تلميذ المحقق الداماد ومؤلف " آداب المناظرة " المذكور في (ج 1 ص 30) ذكر صاحب " الرياض " أنه رآها في بلدة رشت عند أحفاده قال لعلها لم تتم. (773: الحاشية عليه) على قسم الآلهى خاصة للميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى

 

التبريزي الاصفهانى صاحب " الرياض " المتوفى حدود (1130) ذكر تأريخه السيد عبد الله في اجازته الكبيرة وعدها في " الرياض " من تصانيف نفسه، وقال أنها لم تتم. (774: الحاشية عليه) على قسم الالهى منه للشيخ محمد علي بن أبى طالب المدعو بالشيخ على الحزين المتوفى ببنارس الهند (1181) ذكرها الآقا أحمد في " مرآة الاحوال ". (775: الحاشية عليه) على القسم الآلهى خاصة للمولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي التوفى (1050) طبعت في (1330) أولها (قوله: العلوم الفلسفية كما أشير إليه) وهى غير حاشية ولده المذكورة آنفا كما يظهر من " الرياض " (776: الحاشية عليه) للمدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى (1098) كانت نسخة منها في مكتبة الحاج آقا سبط حجة الاسلام الاصفهانى، كما ذكره لنا شفاها في النجف. (777: الحاشية عليه) للمحقق الآغا جمال الدين محمد بن الحسين الخوانسارى المتوفى (1125). ذكرها في ترجمة المؤلف في " الروضات ص 155 ". وذكر في بعض الفهارس أنها على القسم الطبيعي خاصة. ومرت حاشية والده الخوانسارى عليه. (778: الحاشية عليه) للميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدى الحسينى السيفى القزويني صاحب " التحفة القوامية " المذكور في (ج 3 ص 462) ذكرها سيدنا في " تكملة الامل ". (779: الحاشية عليه) متفرقة للامير محمد معصوم القزويني المتوفى (1091) الذى دون حاشية أصول الكافي لاستاذه الآمير رفيع الدين النائنى كما يأتي، ذكرها حفيده السيد حسين في خاتمة " معارج الاحكام ". (780: الحاشية عليه) لغوث الحكماء الآمير غياث الدين منصور بن صدر الدين محمد الدشتكى المتوفى (948). قال القاضى في " مجالس المؤمنين " أنه رأى الحاشية له.

 

(شوارق الالهام في شرح تجريد الكلام) هو احد الشرحين للمولى عبد الرزاق بن على بن الحسين اللاهجى المتوفى (1051)، وهو شرح للامور العامة والجواهر والاعراض والآلهي. وشرحه الاخر يسمى " مشارق الالهام " يأتيان، وعلى الشوارق حواش نذكر بعضها. (781: الحاشية عليه) للمولى اسماعيل بن المولى سميع الاصفهانى من تلاميذ المولى على النوري، والمعروف بواحد العين. وله شرح على العرشية المطبوع، وتوفى (1277). وقد نقل المولى محمد نصير الآتى ذكره قريبا، جملة من تلك الحواشى على نسخة الجواهر والاعراض من الشوارق التى كتبها بخطه في حياة المحشى داعيا له بمد ظله. (782: الحاشية عليه) في مجلدين لبعض الاصحاب رأيتهما في مكتبة (الخوانسارى) (783: الحاشية عليه) للميرزا عبد الرحمن بن الميرزا نصر الله الشيرازي المدرس بالرضوية، وكانت ولادته بشيراز في (1268) كما ذكره في " مطلع الشمس ". (784: الحاشية عليه) للمولى محمد نصر بن زين العابدين اللاهيجى الچهاردهى والد شيخنا الميرزا محمد على المدرس والمتوفى حدود (1270). كان اشتغاله في اصفهان وكتب هناك لنفسه الجواهر والاعراض من " الشوارق " وفرغ منه في (1239)، ونقل على هوامش النسخة كثيرا من حواشى المولى اسماعيل المذكور. ثم كتب الامور العامة من " الشوارق " وفرغ من مباحث الوجود في (1241) وفرغ من أواخر الكتاب في (1243) وكتب على هوامشها حواشى كثيرة لنفسه رمز بعضها (نصير) وبعضها (ن ص) وفي آخر بعضها أنها من افادات أستاده الشيخ جعفر الگيلانى. (الشواهد الربوبية) تأليف المولى صدر الدين الشيرازي المتوفى (1050) يأتي في الشين. وعليها شروح وحواش نذكر منها: (785: الحاشية عليه) للحكيم الآلهى المولى على بن جمشيد النوري الاصفهانى المتوفى (1246) صاحب الحاشية على الاسفار نسخة منها توجد في مكتبة (المشكاة). (786: الحاشية عليه) للحكيم المتأله المولى هادى ابن مهدى السبزواري المتوفى (1298) طبعت على هامش " الشواهد " بايران في (1286) ونسخة خط بعض تلاميذ المصنف في حياته تأريخ كتابتها (1279) في المكتبة (التسترية).

 

(الصافى في شرح الكافي) شرح فارسي تأليف المولى خليل القزويني، صاحب " الشافي " المذكور في (ص 105) يأتي في حرف الصاد كما سيأتي حواشى الكافي (787: الحاشية عليه) لاخى المصنف المولى محمد باقر الغازى القزويني الذى كان حيا في (1103) لانه ينقل عن هذه الحاشية في هذا التأريخ السيد صدر الدين محمد بن محمد صادق الحسينى القزويني فيما كتب من رسالته في النقد على المولى خليل الشارح بقوله: (محشى دام ظله كه برادر شارح مرحوم باشد فرموده) إلى آخر ما نقله من هذه الحاشية. (الصحاح) في اللغة، لابي نصر اسماعيل بن حماد الجوهرى المتوفى (393) تأتى الحاشية عليه بعنوان " النقود " في النون. (الصحيفة السجادية) هي الادعية المأثورة عن الامام السجاد (ع) تأتى في الصاد وله شروح كثيرة تأتى في الشين، ومر حواشى شرحه في (ص 124) كما مر تراجمه في (ج 4 ص 111) ونذكر هنا بعض الحواشى عليها. (788: الحاشية عليها) أو التعليقات عليها كما قد يعبر بها، للمحقق المير محمد باقر الداماد الحسينى المتوفى (1041) أولها (الحمد لله الذى جعل لوح الامر والخلق صحيفة لسعاداته، ورقما لسوره وآياته، بمداد قضائه وقدره) طبعت مع " نور الانوار " للمحدث الجزائري في (1316) عناوينها (قوله، قوله) وفيها تحقيقات جليلة. (789: الحاشية عليها) للمولى محمد تقى المجلسي المتوفى (1070) وعبر عنها في " كشف الحجب " بالشرح، نسخة منها في مكتبة (الصدر) كتابتها (1073) (790: الحاشية عليها) للمولى عبد الغفار تلميذ المير الداماد، ذكر في " الرياض " أنه رأى الحاشية بخطه عند أحفاده برشت. (791: الحاشية عليها) للسيد حسين بن الحسن الموسوي المعروف بالسيد حسين المجتهد الكركي ابن بنت المحقق الكركي، والمتوفى بأردبيل في (1001) صرح بها نفسه في اجازته للشيخ شمس الدين محمد بن ظهير الدين ابراهيم البحراني، وقال صاحب " الرياض " رأيتها على هوامش نسخة من الصحيفة في أردبيل. (792: الحاشية عليها) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى العاملي والد الشيخ بهاء الدين والمتوفى (984) تنسب إليه بعنوان التعليقات.

 

(793: الحاشية عليها) للميرزا عبد الله بن عيسى التبريزي الاصفهانى صاحب " الرياض " ذكرها في ترجمته. (794: الحاشية عليها) للامير شرف الدين على بن حجة الله الطباطبائى الشولستانى من مشايخ المولى محمد تقى المجلسي، قال في " الرياض " (رأيتها بخطه في أسترآباد في ضمن جملة من تصانيفه). (795: الحاشية عليها) للشيخ على بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد المتوفى (1104) وصاحب الحاشية على الكافي قال في " الرياض " أنى رأيتها. (796: الحاشية عليها) رأيت نسبتها إلى الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي في بعض الفهارس مصرحا بأنها غير شرحه الموسوم ب‍ " حدائق الصالحين " الموجود بعض أجزائه، ويساعده أن أكثر ما رأينا من الشروح، مسبوق بالتعليق في الهامش أولا ثم بسطها وتدوينها وجعلها شرحا ثانيا. (797: الحاشية عليها) للسيد الآمير رفيع الدين محمد بن حيدر الطباطبائى النائنى المتوفى (1082) ذكرها في " الفيض القدسي ". (798: الحاشية عليها) للمحدث المولى محمد بن مرتضى المدعو بمحسن الفيض الكاشانى المتوفى (1091) وقد يعبر عنها بالشرح، وقد طبعت مع " نور الانوار " في (1316) أولها (الحمد لله الذى كتب في صحيفة قلوبنا محبة أهل بيت حبيبه) (ضوابط الاصول) للسيد ابراهيم القزويني المتوفى (1264) يأتي في الضاد. (799: الحاشية عليه) لتلميذ المؤلف الميرزا محمد التنكابنى المتوفى (1302) ذكرها في قصصه. (الطبقات الجلالية والصدرية) تأتى الحواشى عليها بعنوان " المحاكمات " في الميم متعددا. (طبقات الشعراء) تأليف أبو العباس عبد الله بن المعتز العباسي المتوفى (296). (800: الحاشية عليه) لعباس اقبال الآشتيانى أستاد جامعة طهران والحاشية باللغة الافرنسية طبعت بفرنسا، وله " تاريخ خاندان نوبخت " و " تأريخ ايران " المذكور في (ج 3 ص 238) والحاشية على شد الازار المذكور في (ص 106)

 

(طبيعيات شرح الاشارات) مرت حواشيها بعنوان الحاشية على شرح الاشارات. (طبيعيات الشفاء) مرت حواشيها بعنوان الحاشية على الشفاء. (طرائف الحكمة) الذى هو منتخب من " نهج البلاغة " للسيد الآمير محمد تقى ابن الآمير مؤمن الحسينى القزويني المتوفى (1270) يأتي في الطاء. (801: الحاشية عليه) لمؤلف أصله السيد مير محمد تقى المذكور. وله " برهان العصمة " المذكور في (ج 3 ص 98) وغيره فانه لما فرغ من " طرائف الحكمة " في (1235) وعلق عليه حواش كثيرة شرع في شرحه مزجا بتدوين تلك الحواشى وضميمة زيادات معبرا عنه بالتعليقة، أولها (الحمد لله وهو اهل الحمد فهذه تعليقة اعتلقت بطرائف الحكمة التى حررت فيها العلوم الموروثة عن امام العالمين وديان الدين امير المؤمنين عليه السلام وعناوينه طريفة فيذكر في كل طريفة مقدارا من نهج البلاغة ممزوجا بالشرح منها طريفة في الخطبة التى أولها (الحمد لله الذى دل على وجوده بخلقه) وهى قبل خطبة فيها خلق الخفاش ومنها طريفة في الخطبة الشقشقية، ومنها طريفة في خطبة في أصول الفقه اثبت فيها أن واضع أصول الفقه هو الامام امير المؤمنين (ع) بما يستخرج من خطبه في نهج البلاغة، وذكر أن الاخباريين اعترفوا بكون الاصول مأخوذة عن الائمة (ع) فكتب المحدث الفيض " الاصول الاصلية " والشيخ الحر " الفصول المهمة " رأيت نسخة منها عند الشيخ أسد ابن الشيخ محمد حيدر في النجف، وهى بخط الحاج عيسى بن حسين على آل كبة مؤلف " تحفة الاحباب " وتذكار الحزين وغيرهما مما مر، فرغ من الكتابة في (8 ج 1240 2) وعليها تملك ولده الشيخ محمد بن عيسى في (1269). (كتاب الطهارة) هي باب من ابواب الفقه استقل بالتدوين مرارا، وقد ذكر بعضها بعنوان رسالة الطهارة في (ص 89) ومنها هذه وهى للشيخ الانصاري مرتضى بن محمد امين التسترى المتوفى (1281) يأتي في الطاء. (802: الحاشية عليها) لبعض المتأخرين، لم يعرف مؤلفها، وهى مجلد كبير عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الينا. (803: الحاشية عليها) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن محمد صالح كبة البغدادي المتوفي بالنجف في عشية الخميس (9 رمضان 1336)، كتبها على هوامش نسخة الطهارة، ثم دون منها مقدار خمسة كراريس، ولم يدون الباقي.

 

(804: الحاشية عليها) للشيخ محمد حسين بن الحاج محمد حسن معين التجار الاصفهانى الكنپانى المتوفى بالنجف في خامس ذى الحجة (1361) نسختها بخطه عند ولده الآقا محمد (805: الحاشية عليها) لمولانا الشيخ عبد الحسين بن الشيخ عيسى الرشتى الحائري المولود في (1292) الغروى دام بقاؤه. (806: الحاشية عليها) للمولى المعاصر الشيخ على بن جواد المرندى النجفي المولود في (1287) كما حدثنى به، ورأيت الحاشية بخطه في مجلد صغير. (طهارة المدارك) يأتي الحواشى عليها بعنوان الحاشية على المدارك. (العدة) في أصول الفقه لشيخ الطائقة محمد بن الحسن الطوسى المتوفى (460) يأتي في العين. (807: الحاشية عليها) للمولى خليل بن الغازى القزويني المولود في (3 رمضان 1001) والمتوفى (1089) ترجمه وأرخه وفصل تصانيفه صاحب " الرياض " وذكر أنه لم يوفق لملاقاته في حياته لكن وفق لزيارته بعد وفاته، وذكر أن حاشيته على العدة التى عبر عنها في " الامل " بالشرح في مجلدين يعرف أحدهما بالحاشية الاولى. والاخر بالحاشية الثانية، أورد فيها مسائل كثيرة من الاصول والفروع وغيرهما، وأقوال غريبة عجيبة، وكان يغيرهما طول عمره، ولذا اختلفت نسخهما اختلافا شديدا بحيث لا يضبط، وكان بعض تلاميذه يرجح أفكاره السابقة في الحاشية الاولى ولا يغيرها بأفكاره اللاحقة (أقول) مرت الحواشى على هذه الحاشية في (ص 78)، ومنها حاشية المؤلف نفسه، وقد طبعت حاشية العدة مع العدة في ايران في (1314) وذلك بعد طبع العدة في بمبئى في (1312) وتوجد منها عدة نسخ في المكتبات، أولها (الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا وعدتنا في شدتنا محمد وعلى سيد الاوصياء) ذكر في سبب تأليفه أنه لما رأى رغبة الناس عن كتب أصول الاصحاب بزعم ان أصوله العامة أسد تحريرا فأراد بهذا التأليف ابطال زعمهم هذا: نسخة عصر المصنف رايتها في كتب (السيد محمد اليزدى) وعليها حواش كثيرة من المصنف رمزها (منه سلمه الله) أو (منه دام فيضه) ونسخة (الرضوية) بخط السيد محمد على بن على الحسينى في (1124) من وقف نادر شاه في (1145) في (185 ورقة) كما في فهرسها (ج 2 ص 194).

 

(العرشية) في الحكمة للمولى صدرا المتوفى (1050) تأتى الحواشى عليها للشيخ أحمد الاحسائي والمولى اسماعيل الاصفهانى وغيرهما في الشين بعنوان الشرح. (العروة الوثقى) فقه حافل للمسائل الفرعية للسيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائى اليزدى المتوفي (27 رجب 1337). وقد طبعت من أول الطهارة إلى باب الحج في حياته ثم طبع بعد وفاته بعض الابواب الاخر بعنوان الملحقات للمؤلف نفسه. (808: الحاشية عليها) مقصورة على الفتوى، وهى غير مدونة ولا مطبوعة لجمع كثير من تلاميذ المولف وغيرهم. (809: الحاشية عليها) ايضا مقصورة على الفتوى لكنها مدونة مطبوعة مستقلة في جداول لتعيين الصفحة والسطر والكلمة المعلق عليها الحاشية. للشيخ الميرزا محمد حسين بن شيخ الاسلام الميرزا عبد الرحيم النائنى المولود في (1277) والمتوفي بالنجف (26 ج 1355 1). (810: الحاشية عليها) مجدولة مطبوعة للشيخ محمد رضا آل يسين بن الشيخ عبد الحسين الكاظمي المعاصر طبعت في النجف. (811: الحاشية عليها) للسيد الحاج آقا حسين القمى بن السيد محمود بن محمد بن على الطباطبائى نزيل مشهد خراسان ثم الحائر، وهى ايضا مقصورة على الفتوى مدونة في الجداول مطبوعة في النجف. (812: الحاشية عليها) ايضا فتوائية مطبوعة للحاج الشيخ عبد الكريم بن محمد جعفر المهرجردى اليزدي نزيل قم المولود (1276) والمتوفى (17 ذى القعدة 1355) طبعت بايران في (1347). (813: الحاشية عليها) ايضا فتوائية مطبوعة مستقلة في الجداول للشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد حسن المامقانى المتوفى (1351) وهو مولف " تنقيح المقال " وغيره مما مر ويأتى. (الحاشية عليها) استدلالية مبسوطة في تسع مجلدات للمعاصر السيد محسن الحكيم يأتي في الشين بعنوان الشرح، كما يأتي في الميم " مدارك عروة الوثقى " في مجلدات للشيخ محمد تقى بن الشيخ يوسف الفقيه العاملي تلميذ السيد محسن المذكور. (814: الحاشية عليها) مجدولة أيضا للسيد محمد الفيروز آبادى المتوفى بالنجف في (1345) طبعت في النجف.

 

(عمدة الطالب في نسب آل أبى طالب) لجمال الدين أحمد ابن عقبة المتوفى (828) كتاب جليل في علم النسب وله مختصرات وحواش نذكر منها: (815: الحاشية عليها) المطبوع بعضها في ذيل صفحات العمدة في النجف، وهى للسيد النسابة الاجل حسين (1) بن مساعد بن الحسن ابن مخزوم بن ابى القاسم بن ابى عبد الله الحسين بن محمد بن عيسى الحسينى الحائري، هكذا كتب نسبه بخطه في هامش نسخة من عمدة الطالب التى كتبها وفرغ من كتابتها في (29 ع 893 1) وذكر أنه كتبها عن نسخة مكتوبة عن خط المؤلف في (812) ثم علق على نسخته حواشى في سنين كما يظهر من تواريخ بعضها، وتعرض في جملة من تلك الحواشى لبيان اتصال نسب بعض من ادركهم من السادة إلى المذكورين في العمدة، منها ما ذكره من اتصال نسب من رآه في سبزوار أو في سمنان في (917). وكانه في هذه السنة توجه من الحائر إلى خراسان وراى بعض السادة فكتب في الهامش اتصال نسبه. وهذه النسخة رايتها في كتب الشيخ عبد الرضا الذى توفى (1358) وهو ابن الشيخ مهدى بن الشيخ راضى الفقيه المتوفى (1290) ابن الشيخ محمد بن الشيخ محسن بن الشيخ خضر الجناجى الحلى النجفي والد الشيخ جعفر كاشف الغطاء. * (هامش ص 150) * (1) ترجمه في الامل مختصرا وذكر كتابه " تحفة الابرار " فقط الذى هو في مناقب أبى الائمة الاطهار (ع) وينقل عنه الكفعمي في كتبه والعلامة المجلسي في البحار، وذكرنا في (ج 3 ص 405) أنه استخرج أحاديثه من كتب العامة وذكر في آخره فهرس أسماء تلك الكتب بما يقرب من ستين كتابا من مهمات كتبهم التى لا توجد بعض منها اليوم، وترجمه صاحب " الرياض " بعنوان السيد عز الدين الحسين بن مساعد الحسينى الحائري، وملخص ترجمته أنه كان من اجلة العلماء وأكابر الفضلاء، وكان شاعرا ماهرا ايضا، وقد وصفه معاصره الكفعمي في حاشية مصباحه (بالسيد النجيب الحسيب النسيب عز الاسلام والمسلمين أبى الفضائل اسعد الله جده وأجد سعيه) ويظهر من كتاب " فرج الكرب " للكفعمي أنه بينه وبين هذا السيد مراسلات نظما ونثرا، ثم أنه احتمل صاحب " الرياض " في آخر ترجمة السيد عز الدين الحسين بن مساعد ان يكون والده السيد مساعد هو بعينه مساعد الذى هو المؤلف لكتاب " بيدر الفلاح " الذى مر في (ج 3 ص 186) أنه من مآخذ كتاب البلد الامين الذى ألفه الكفعمي في (868) ولم نذكر اسم مؤلفه لعدم العثور عليه، لكن صريح كلام صاحب " الرياض " هنا أن اسمه مساعد واحتمال كونه بعينه والد السيد حسين بن مساعد يلائمه الطبقة والاعتبار فان الكفعمي المعاصر للسيد حسين بن مساعد كان عارفا بشأنه وشأن أبيه، ومطلعا على تصانيفهما ومتمكنا من الاستفادة منها فجعلها من مصادر تأليفاته، ومع هذا الاحتمال القريب فلفظة (راجعه) في (ج 3 ص 186 س 16) زائدة.

 

عناوين الاصول) في أصول الفقه للمير فتاح، مطبوع يأتي في العين، وعليها حواش نذكر منها: (816: الحاشية عليه) للميرزا محمد التنكابنى المتوفى (1302) ذكرها في قصصه. (العوائد) هو فوائد متفرقة في الفقه والاصول تأليف المولى أحمد بن المولى مهدى النراقى يأتي. (817: الحاشية عليه) أيضا للميرزا محمد التنكابنى المذكور. ذكرها أيضا في قصصه. (عين اليقين) في الاخلاق للمحدث الفيض المولى محسن بن مرتضى المتوفى (10011). (818: الحاشية عليه) لبعض الاصحاب أولها (يا من على فاستعلى وهو بالمنظر الاعلى) نسخة خط المؤلف عند السيد شهاب الدين التبريزي النجفي نزيل قم، فانه كتب الينا أن مؤلفها عارف المشرب أخباري المسلك ألفها بالهند، ثم رجع إلى ايران. (العينية السينائية) أي القصيدة العينية في شئون النفس لابي على الحسين ابن سينا المتوفى (428) يأتي. (819: الحاشية عليها) لبعض الاصحاب أولها (الحمد لله رب العالين والصلاة على خير خلقه محمد وآله أجمعين. وبعد فهذه حاشية القصيدة المنسوبة إلى الشيخ الرئيس). والغالب عليها شرح اللغة والعربية، وكتابة النسخة التى رأيتها سنة (1000). (عيون اخبار الرضا) للشيخ الصدوق محمد بن على بن بابويه القمى، المتوفى (381) يأتي. (820: الحاشية عليه) للسيد حسين المجتهد الكركي المتوفى بأردبيل في (1001) يظهر من صاحب " الرياض " أنها غير مدونة. (غاية المراد في شرح الارشاد) مرت حواشيها بعنوان الحاشية على شرح الارشاد (الغرر والدرر) أي " غرر الحكم ودرر الكلم " للسيد الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى (436) يأتي في الغين. (821: الحاشية عليه) للسيد الامام ضياء الدين فضل الله بن على الراوندي. قال في " الرياض " (له تعليقات كثيرة على الغرر والدرر، رأيتها بخطه وعلى ظهر النسخة أيضا بخطه المتوسط اجازة للسيد ناصر الدين بن أبى المعالى محمد). (الغنية في مهمات الدين عن تقليد المجتهدين) للسيد حسين بن الحسن الموسوي الغريفي البحراني المتوفى (1001). (822: الحاشية عليها) للشيخ محمد بن على البحراني الاصبعى شارح الباب الحادي عشر ووالد الشيخ أحمد الاصبعى وتلميذ السيد ماجد بن هاشم الجد حفصى الذى توفى

 

(1028). ذكرها الشيخ سليمان الماحوزى في " تاريخ علماء البحرين ". (فارسي هيئت) تأليف القوشچى على بن محمد المتوفى (879) وصاحب الشرح الجديد المذكور في (ص 113) يأتي في الفاء. 823: (الحاشية عليه) للسيد الآمير فخر الدين المشهدي المتوفى (1097) ذكر في " الرياض " بعنوان الشرح الفارسى، وقال أنه لم يتم وسيأتى سائر شروح الفارسى هيئت في الشين. (فرائد الاصول) المعروف بالرسائل، تأليف الشيخ الانصاري مرتضى بن محمد أمين المتوفى (1281). في اصول الفقه من بيان حجية القطع، والظن والاصول العملية من البرائة والاستصحاب والتعادل، والتراجيح. وقد طبع في حياة المؤلف وكان التدريس والبحث والنظر فيه من عصر المؤلف إلى زمن تأليف الكفاية، قرب سبعين سنة فعلقت عليه حواش كثيرة، نذكر بعضا مما ظفرنا به منها: (824: الحاشية عليه) على باب القطع والظن خاصة منه. للميرزا ابراهيم بن الحسين الدنبلى الخوئى الشهيد في (1325) عن ثمان وسبعين سنة وقد حضر بحث الشيخ الانصاري سنين، وله " الاربعين " المذكور في (ج 1 ص 409) توجد نسخة منها في (الرضوية) كما في فهرسها (ج 2 ص 191). (825: الحاشية عليه) في ثلاث مجلدات (1) القطع والظن (2) البرائة والاشتغال (3) الاستصحاب للشيخ ابراهيم بن الشيخ علي رضا بن المولى حسين المؤذن الفيروز آبادي اليزدى، مدرس السطوح في النجف، والمتوفي بها بالوباء في (27 ع 1321 1) عن نيف وأربعين سنة، كان تلميذ الاستاد الميرزا الرشتى، ثم اختص بالسيد الطباطبائى اليزدى، ووالده الشيخ على رضا أيضا من الفضلاء الاجلاء توفى بعد ولده في صفر (1324) رأيت المجلدات بخط المؤلف عند الشيخ على أكبر بن المولى عباس اليزدى الذى توفى بكربلاء في (3 ج 1363 1). (826: الحاشية عليه) على باب الاستصحاب خاصة للميرزا ابراهيم بن المولى محمد على المحلاتي الشيرازي المتوفى بها في (24 صفر 1336) كان من أعاظم تلاميذ السيد الشيرازي بسامراء ورجع إلى شيراز في (1315) وصار مرجع الامور بها إلى أن توفى. (827: الحاشية عليه) للسيد أبى تراب بن أبى القاسم الموسوي الخوانسارى، المتوفى بالنجف في (1346). ذكرها المؤلف في فهرس تصانيفه بخطه.

 

826: الحاشية عليه) للسيد أبى طالب بن أبى تراب القائنى المتوفي (1295). ذكرها تلميذه الشيخ محمد باقر البيرجندي في " بغية الطالب " المذكور في (ج 3 ص 133). (الحاشية عليه) للسيد أبى القاسم بن السيد معصوم الحسينى الاشكوري النجفي اسمها " جواهر العقول " كما مر. (الحاشية عليه) للشيخ أحمد السلطان آبادى، المتوفي بالنجف حدود (1315) اسمها " مرشد الدلائل "، ياتي. (727: الحاشية عليه) للشيخ أحمد بن الحسين التفريشى النجفي ألفها في مجلدين كتب أولا مجلدا في الاستصحاب، وفرغ منه في (1292)، ثم مجلدا في سائر الاصول العملية وفرغ منه في (1294) وقد وقفت زوجته سائر كتبه البالغة إلى اثنى عشر مجلدا ومنها هذان المجلدان بعد وفاة زوجها المؤلف في (1309) وجعلت التولية للسيد عطاء الله الارومى المتوفي بالنجف (1321) وانتقلت بعده إلى مكتبة الآقا رضا بن محمد باقر التبريزي المتوفى بالنجف (1331) واليوم هي عند ولده الميرزا يوسف التبريزي. (828: الحاشية عليه) للشيخ أحمد بن الشيخ على بن محمد رضا آل كشف الغطاء المتوفي (1344) رأيتها عند الشيخ على ابن الشيخ محمد رضا بن الشيخ هادى آل كشف الغطاء. (829: الحاشية عليه) للمولى أحمد بن على اكبر المراغى نزيل تبريز، المتوفى بها بالوباء في (5 المحرم 1310) وحمل إلى النجف، ودفن في وادى السلام وكان هو من تلاميذ الشيخ الانصاري، ترجمه الاردوبادى في " زهر الربى ". (830: الحاشية عليه) للشيخ اسماعيل بن على نقى التبريزي المولود في (1295) ذكر في فهرس كتبه أنها على باب الاستصحاب خاصة. (831: الحاشية عليه) للمولى محمد أمين ألفها في (1291) رأيت نسخة منها عند السيد محمد الحجة الكوهكمرى نزيل قم. (الحاشية عليه) للسيد محمد باقر اليزدى، اسمها " وسيلة الوسائل " يأتي في حرف الواو.

 

(831: الحاشية عليه) للشيخ محمد باقر بن جعفر البهارى المتوفي (1333) والنسخة بخطه في مكتبته وله الحاشية على المكاسب كما يأتي. (الحاشية عليه) للسيد الميرزا محمد باقر بن محمد على القاضى الطباطبائى التبريزي المعاصر اسمها " مخزن الفوائد في حاشية الفرائد " يأتي وله حاشية الفصول ايضا. (832: الحاشية عليه) للسيد محمد باقر بن مرتضى الدرچه ئى المتوفي (1342) كما كتبه الينا المعلم الحبيب آبادى من اصفهان. (833: الحاشية عليه) للشيخ محمد باقربن المقدس الزنجانى المتوفى بالنجف في (1341) وقد فرغ من تأليفها في (1325). (834: الحاشية عليه) للميرزا محمد باقر بن محمد مهدى الزنجانى المدرس المعاصر المولود في (1312) وله حاشية الكفاية والمكاسب، أيضا كما يأتي. (835: الحاشية عليه) لبعض تلاميذ الانصاري علقها عليه في حياة أستاده أولها (الحمد لله رب العالمين إلى قوله قال دام ظله: اعلم أن المكلف إذا التفت الخ. أقول لا يخفى عليك) وهى ألى آخر التعادل والتراجيح وتقرب من ثلاثة ارباع الفرائد. وعلى النسخة التى رأيتها تملك السيد حسن بن عبد الله الرضوي الكشميري الحائري المتوفى بها في (1327) بخطه وخاتمه. (836: الحاشية عليه) أيضا لبعض تلاميذه يعبر عنه بأستادنا الاعظم ومولانا الافخم تامة في مجلد، رأيتها في مكتبة السيد محمد باقر الحجة الطباطبائى بكربلاء. (837: الحاشية عليه) على الاستصحاب منه خاصة، لبعض تلاميذه، كتبها في حياة أستاده المؤلف رأيت نسخته في مكتبة السيد محمد باقر الحجة بكربلاء. (838: الحاشية عليه) أيضا لبعض أصحابه، أولها (قوله: اعلم أن المكلف إذا التفت الخ) توجد في موقوفة النجف آبادى بمكتبة (التسترية). (839: الحاشية عليه) لبعض تلاميذ صاحب " الجواهر " يعبر المؤلف فيها عن صاحب الجواهر ببعض مشايخنا، توجد نسخة منها في مكتبة السيد مهدى القزويني الكاظمي المتوفي بالبصرة في (1358).

 

(840: الحاشية عليه) للشيخ محمد تقى المدعو بآقا نجفى ابن الشيخ محمد باقر الاصفهانى المتوفى (1332) وهى على أوائل " الفرائد ". (841: الحاشية عليه) للشيخ محمد تقى بن الشيخ حسن بن أسد الله الدزفولي الكاظمي المتوفى (رجب 1327) رأيتها عند الشيخ على بن الشيخ محمد رضا بن الشيخ هادى كاشف الغطاء وعليها تقريظ شيخنا الخراساني. (842: الحاشية عليه) للسيد محمد تقى بن المير رضا المدعو بالسيد آقا القزويني مؤلف ترجمة أخبار الاستنطاق المذكور في (ج 4 ص 75) رأيتها عنده بخطه. (843: الحاشية عليه) لشيخنا الميرزا محمد تقى بن الميرزا محبعلى بن الميرزا محمد على المتخلص بگلشن الشيرازي الحائري المولد والمدفن السامرائي الجوار المتوفى ليلة الاربعاء (3 ذى الحجة 1338) هي لطيفة دقيقة تقرب من خمسة آلاف بيت لم تطبع، وطبعت حاشية المكاسب له، كما يأتي. (844: الحاشية عليه) على بحث التعادل والتراجيح خاصة للشيخ محمد تقى التربتى المتوفي (1330). رأيت نسخة منها في (الرضوية) كتبها لنفسه عن خط المؤلف الحاج المولى على نقى التربتى في سامراء في (محرم 1306). (845: الحاشية عليه) للشيخ جواد بن الشيخ عبد الحسين مبارك النجفي المتوفى (1311) وهى على بعض مباحثه رأيتها عند ولد المؤلف الشيخ عبد الحسن مبارك مؤلف " بشارة الزائرين " المذكور في (ج 3 ص 115) المتوفى (12 محرم 1364). (846: الحاشية عليه) للميرزا محمد حسن الآشتيانى وهى قديمة ناقصة، رأيت نسختها عند الشيخ أسد الله بن على اكبر الزنجانى الذى توفى (1354). (الحاشية عليها) للميرزا محمد حسن المذكور، اسمها " بحر الفوائد " مر في (ج 3 ص 44) وهى الجديدة المهذبة التامة. (847: الحاشية عليه) للشيخ محمد حسن آل يس الكاظمي مؤلف " أسرار الفقاهة " المذكور في (ج 2 ص 53) (1) ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين في " التكملة " (848: الحاشية عليه) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي * (هامش ص 155 *) (1) ولكن جاء في الطبع " الاسرار الفقهية " غلطا فلتصحح النسخة.

 

المتوفي (1336) هي الاولى التامة فرغ منها في (1307) تقرب من سبعة عشر ألف بيت. (849: الحاشية عليه) أيضا للحاج محمد حسن كبة ألفها بعد الاولى، ووصل فيها إلى دليل الانسداد وبعض الاستصحاب، في خمسة آلاف بيت كما رأيتها قبل. وفاته بسنين ولم أدر أنه تممها أم لا. (850: الحاشية عليه) للشيخ محمد حسن بن المولى صفر على البارفروشى المعمر المعروف بالشيخ الكبير المتوفى (1345) مطبوع كما ذكر في بعض الفهارس. وترجمته موجودة في كتابه " نتيجة المقال " المطبوع. (الحاشية عليها) لسيد مشايخنا أبى محمد الحسن صدر الدين بن السيد هادى الكاظمي المتوفي (1354) اسمها " وسائل الرسائل " يأتي. (851: الحاشية عليه) للسيد حسين بن السيد على بن أبى القاسم بن محمد حسن الحسينى البختياري الاصفهانى المعاصر المولود في (1304) وهو صهر السيد أبى الحسن الاصفهانى المتوفى (ذى الحجة 1365) وهى على الاصول العملية كما حدثنى به. (852: الحاشية عليه) للسيد محمد حسين بن السيد كاظم بن على بن أحمد الموسوي المعروف بالكيشوان النجفي المولود بها في (1295) والمتوفى بها في (28 ذى القعدة 1356) في مجلد بيع مع سائر كتبه، وبقى بعض تصانيفه عند ولده السيد نور الدين ومر له، أرجوزة العروض، " (1) في (ج 1 - 486). (853: الحاشية عليه) للسيد الميرزا حسين بن محسن العلوى السبزواري المولود في (1268) والمتوفى (1353) هي على حجية الظن، والبرائة فقط في مجلد موجود عند تلميذه السيد عبد الله البرهان بسبزوار، كما حدثني به، وكان هو من أجلاء تلاميذ السيد الشيرازي بسامراء سنين. (854: الحاشية عليه) للشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد جواد بن الشيخ محسن الذى * (هامش ص 156) * (2) واسم الارجوزة هذه " تحفة الخليل " ولكننا فاتنا ذكرها في (ج 3) وهى في (295) بيتا نظمها في (1327) المطابق لجملة (اقبل تحفة الخليل).

 

هو أخ الشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي، وحاشيته على المكاسب تسمى " فيض الباري " كما يأتي، توفى في بروجرد ودفن بها في (7 - رجب - 1352). (855: الحاشية عليه) للشيخ الفقيه الحاج آقا رضا بن الفقيه الآقا محمد هادى المهدانى النجفي المتوفى بسامراء في (28 - صفر 1322) ودفن في الزاوية الشمالية الشرقية من رواق العسكريين (ع) في الايوان الاخير الطالع شباكه إلى الصحن الشرقي، فرغ منها في (12 - ج 1 - 1308) وطبعت بايران في (1318) (856: الحاشية عليه) للشيخ محمد رضى بن الشيخ على الگيلانى المتوفى شابا في النجف في (12 - ذى الحجة - 1318) خرج منها إلى آخر حجية القطع بخطه وصرح بكونها من تقرير أستاده ومراده الشيخ عبد الله المازندرانى ظاهرا. (857: الحاشية عليه) للسيد محمد شريف بن محمد طاهر الحسينى التويسركانى المتوفى بسامراء والمدفون في رواق الحضرة في يوم عرفة (1322) رأيت نسخة الاصل. المسودة بخطه وهى تامة لكنها في كراريس عند ولده السيد ضياء الدين التويسركانى في النجف. (الحاشية عليه) لشيخنا الشيخ محمد طه نجف تسمى ب‍ " الفوائد السنية " مطبوعة تأتى. (858: الحاشية عليه) للشيخ عبد الحسين بن الشيخ نعمة الطريحي النجفي المتوفى بها في (1295) كان تلميذ الشيخ الانصاري وتلمذ عليه جمع من الاعلام منهم سيدنا الحسن صدر الدين الذى أطراه في ترجمته في " تكملة الامل " وقال انه أكمل من رأيت من علماء النجف. (859: الحاشية عليه) على الاستصحاب منه خاصة. للسيد المعاصر السيد عبد الحسين ابن يوسف شرف الدين الموسوي العاملي. ذكر أنها نهبت منه في سنة (1329). (860: الحاشية عليه) للشيخ الميرزا عبد الرحيم النهاوندي نزيل طهران والمتوفى بها حدود (1304) كان من أجلاء تلاميذ الشيخ الانصاري مدرسا في النجف في عصره وبعده إلى أن رجع ايران ونزل طهران في (1289) وفوض إليه تدريس المدرسة الفخرية (خان مروى) إلى أن توفى وحمل إلى النجف ترجمه في " المآثر والاثار ص 143 ".

 

(861: الحاشية عليه) للميرزا عبد الرحيم بن نصرالله الگلى برى مؤلف " الاجتهاد " والتقليد " المذكور في (ج - ص 271) ذكرها الاردوبادى في " زهر الربى " قال وهى مختصرة على حجية القطع واصل البرائة. (862: الحاشية عليه) للسيد عبد الصمد بن أحمد الموسوي الجزائري التسترى صاحب " التحفة النظامية " المذكور في (ج 3 - 478) وهى لم تتم، وتوجد عند أحفاده بخطه. (863: الحاشية عليه) للشيخ عبد الله المامقانى المتوفى (1351) وهى على مبحثي القطع والظن كما ذكر في فهرسه. (864: الحاشية عليه) للشيخ عبد المحمد بن الشيخ حسن زائر دهام النجفي المتوفى (23 صفر 1357) كتبها من تقرير بحث أستاده الخراساني صاحب الكفاية، توجد بخطه عند ولده الشيخ مجيد زائر دهام. (865: الحاشية عليه) للشيخ عبد النبي النوري نزيل طهران، والمتوفى بها في (20 - محرم 1344) وسيأتى الحاشية على المطول (شرح التلخيص) له. (866: الحاشية عليه) للمولى على الخوئى من أجلة تلاميذ الانصاري توفى (1309) كما ذكره في التكملة " وهى من أول القطع إلى أواخر الاجماع، طبع في (1312) مع مشارق الاصول ". (867: الحاشية عليه) للشيخ على بن المولى محمد جواد بن على المرندى النجفي المعاصر المولود كما حدثنى به في (1287) تلميذ شيخنا الشريعة والشيخ الخراساني وغيرهما وهى تامة، أولها (الحمد لله ولى كل شئ) فرغ منها في (1330) رأيتها عنده بخطه، ومر له كتاب البيع في (ج 3) والتقريرات في (ج 4). (868: الحاشية عليه) للشيخ على بن نصر الله الهمداني النجفي المتوفى بها في (ع 1339 1) وهى أيضا تامة، وأبسط من حاشية أستاده وجد أولاده الحاج آقا رضا الهمداني المذكور آنفا، وتوجد نسخته عند ولده الشيخ محمد تقى بهمدان مع حاشية مكاسبه كما يأتي. (869: الحاشية عليه) للشيخ على بن الشيخ محمد على بن حيدر بن خليفة المجيراوى

 

النجفي المولود كما رأيته بخط والده في (15 رمضان (1237) ترجمه سيدنا في " التكملة " وذكر أنه كان من أجلاء تلاميذ الانصاري، ووالده الشيخ محمد على مؤلف " وافية الاصول " المؤلف في (1229) كما يأتي وهو كان حيا في (1312) كما يظهر من حاشية القوانين الآتى أنها لولده الشيخ باقر حيدر المجاهد الذى توفى (1333) وهى في مجلدين يوجد ثانيهما عند أحفاده، ورأيت أولهما من أول حجية القطع إلى مبحث الاقل والاكثر وهو بخط ولد المؤلف الشيخ جواد بن الشيخ على حيدر المؤلف فرغ من الكتابة في (13 ذى القعدة 1314) وفيها توفى المؤلف. (870: الحاشية عليه) للمولى محمد على بن أحمد القراچه داغي المتوفى حدود (1310) ذكر في فهرس تصانيفه أنها لخصوص الاصول العملية، ومر له أيضا حاشية الروضة، كما مرله في (ج 4 ص 468) " التنقيحات الاصولية ". (871: الحاشية عليه) للمولى محمد على بن خداداد النخجوانى النجفي المدفون بها في (1333) كان من تلاميذ الفاضل الايروانى، ومن بعده. والحاشية توجد بخطه مع حاشية المكاسب كما يأتي. (872: الحاشية عليه) للمولى محمد على بن المولى كاظم الشاهرودي المتوفى (1293) هي على بعض مباحث الفرائد توجد في مكتبة ولده الشيخ أحمد الشاهرودي مؤلف " ازالة الاوهام " المذكور في (ج 1 ص 528) كما حدثنى به. (873: الحاشية عليه) لشيخنا الميرزا محمد على بن محمد نصير المدرس الچهاردهى النجفي المتوفى (1334) وهى على مباحث القطع والظن بخطه عند حفيده بطهران (874: الحاشية عليه) على أصل البرائة منه خاصة. للشيخ على اكبر بن محمد حسين النهاوندي المعاصر، نزيل مشهد خراسان، رايته في مكتبته بخطه. (875: الحاشية عليه) لآقا على اكبر بن رجب على الديزجى الزنجانى، تلميذ السيد حسين الكوهكمرى والمتوفى حدود (1310) كبير في مجلدين كانا عند اخيه الاصغر منه الشيخ على اصغر صهر مولانا الشيخ اسد الله الزنجانى الذى توفى (1354). (876: الحاشية عليه) للمولى غلام حسين بن على اصغر بن غلام حسين الدربندى النجفي

 

المتوفى بها في شوال (1322) قال تلميذه الشيخ عبد الله المامقانى (هي على مباحث القطع استنسختها مع رسائل اخرى له بخطى). (الحاشية عليه) للمولى غلام رضا المعروف ب‍ (حاج آخوند) القمى اسمها " القلايد، يأتي في القاف. (877: الحاشية عليه) للسيد فتاح السرابى التبريزي المولود في (1252) والمتوفى بعد اداء الحج في البحر ودفن بازمير في (1311) ادرك الشيخ الانصاري ثلاث سنين وبعده قرأ على السيدين الشيرازي والكوهكمرى، نسب الحاشية إليه تلميذه الشيخ اسماعيل التبريزي مؤلف " الانوار الاسماعيلية " وترجمه الاردوبادى في " زهر الربى " (878: الحاشية عليه) للآقا فتحعلى الزنجانى مؤلف التفسير المذكور في (ج 4 ص 297). (879: الحاشية عليه) لشيخنا المولى محمد كاظم بن المولى حسين الخراساني المتوفى بالنجف بين الطلوعين من يوم الثلاثاء (20 ذى الحجة 1329) هي القديمة التى خرجت من المبيضة وهى تامة لكنها لم تطبع وهى أدق الحواشى عليه. (الحاشية عليه) وهى الجديدة أيضا للشيخ الخراساني وهى مطبوعة، تسمى بدرر الفوائد يأتي. (880: الحاشية عليه) لمولانا السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائى اليزدى المتوفى بالنجف في (27 رجب 1337) خرج منها خصوص ما كتبه على ثالث مقدمات دليل الانسداد، وقد يقال لها " رد المقدمة الثالثة " من مقدمات دليل الانسداد، رأيتها عند تلميذه الشيخ على أكبر الخوانسارى المتوفى بالنجف (18 ج 2 - 1359). الحاشية عليه) للمولى لطف الله اللاريجانى اسمها " ذريعة الاعتماد " وهى إلى أواسط دليل الانسداد. (الحاشية عليه) للفاضل الايروانى المولى محمد بن محمد باقر مر بعنوان الاستصحاب في (ج 2 ص 23) لانها على خصوص الاستصحاب، موجودة عند ولده الشيخ محمد الجواد الايروانى في النجف.

 

(881: الحاشية عليه) للسيد محمد بن محمد تقى بن عبد المطلب الحسينى التنكابنى المعاصر المولود في (1277) هو من تلاميذ الميرزا الآشتيانى ويقيم الجماعة بالجامع العتيق بطهران. ذكر لى أنها تقرب من ثلاثين ألف بيت واسمها " ايضاح الفرائد " وقد طبع بطهران في (1358) في مجلدين. (882: الحاشية عليه) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى ذكر في قصصه. (883: الحاشية على حجية المظنة منها خاصة) للسيد محمد بن هاشم ابن شجاعتعلى الهندي المولود (1242) والمتوفى بالنجف في (1323) ألفها في عصر الشيخ الانصاري، رأيت النسخة بخط المؤلف وهى في مجلد في مكتبته الباقية عند ولده السيد محمد رضا الهندي الذى توفى في النجف (12 ج 1 - 1362) وعليها خط الشيخ الانصاري، وذكرها في كتابه الكبير في الرجال في مجلدين الموسوم " بنظم اللئالى " (884: الحاشية عليه) للشيخ محمود بن الشيخ محمد ذهب الظالمي النجفي المتوفى (1325) من أوله إلى آخر الشبهة المحصورة، فرغ منها في (رجب - 1295) رأيت النسخة عند السيد ابراهيم بن السيد محمد شبر النجفي تأريخ كتابتها في (1312) وهى بخط تلميذ المؤلف السيد مصطفى بن محمد العاملي. (الحاشية عليه) للميرزا موسى التبريزي اسمها " أوثق الوسائل " مر في (ج 2 - - ص 473). (885: الحاشية عليه) للشيخ مهدى الكجورى نزيل شيراز من تلاميذ صاحب الجواهر، وتوفى في نيف وتسعين بعد المائتين والالف، كتبها في عصر المؤلف وكان يعرضها عليه فيستحسنها، وهى مبسوطة مطبوعة بايران. (886: الحاشية عليه) للسيد مهدى بن السيد أحمد بن السيد حيدر الحسنى الحسينى البغدادي الكاظمي، المتوفى بها ليلة الاحد (11 المحرم 1336) فصار يوم وفاته ؟ كيوم عاشوراء وقد كثر الزحام في تشييعه ودفن بمقبرتهم بالحسينية، رأيت الحاشية في مكتبة (الحسينية الحيدرية) وهى النسخة الاصلية بخطه من أول القطع إلى أواخر الاستصحاب مع نقص بعض المباحث في اثنائها. (887: الحاشية عليه) للسيد مهدى بن صالح الطباطبائى النجفي الشهير بالسيد مهدى

 

الحكيم، قرأ الاصول على المولى على الخوئى والشيخ الخراساني، والفقه على الشيخ محمد حسين الكاظمي والشيخ محمد طه نجف، وكمل الاخلاق على المولى حسينقلى الهمداني، ولما توفى الشيخ موسى شرارة في بنت جبيل من قرى جبل عامل (1304) طلبه أهلها للاستفادة من بركاته فأجابهم، وكان مرجعا لهم إلى أن توفى حدود (1312) ودفن هناك بمقبرة خاصة له بجنب المسجد وله في الفقه " معارف الاحكام " شرحا على الشرايع يأتي وفي الاصول هذه الحاشية، وهى من حجية الظن والاصول العملية، إلى آخر التعادل والتراجيح، ولم يكتب على حجية القطع اكتفاء بما كتبه شرحا على مبحث القطع من منظومة الشيخ موسى شرارة كما أشرنا إليه في (ج 1 - ص 461) حدثنى بذلك كله أجل تلاميذه الحاج محمد حسن كبة البغدادي الذى توفى (1336) يوجد بخطه عند ولده السيد محسن الحكيم المعاصر المولود في (1306). (888: الحاشية عليه) للميرزا نصر الله الفارسى المدرس بالروضة الرضوية والمتوفى بها في (1291) والمجاز من الشيخ الانصاري، ذكرها في " مطلع الشمس " (الحاشية عليه) للمرحوم الشيخ هادى الطهراني اسمها " محجة العلماء " طبع بطهران (889: الحاشية عليه) للسيد الميرزا هاشم بن الميرزا جلال الدين بن الميرزا مسيح ابن الميرزا محمد باقر الخوانسارى صاحب " الروضات " مات غريقا في شريعة الكوفة حدود (1358). (الفرائد الرضوية) أرجوزة ألفية في النبوة مر في (ج 1 - ص 500). (890: الحاشية عليها) لمؤلف أصلها الميرزا محمد التنكابنى المتوفى (1302) قال في قصصه ان الحاشية تقرب من أربعة آلاف بيت. (الفرايض من شرايع الاسلام) مرت الحاشية عليه بعنوان الحاشية على الشرايع. (الفرائض من المختصر النافع) تأتى الحاشية عليه بعنوان الحاشية على المختصر النافع. (الفرائض من القواعد) تأتى حواشيه بعنوان الحاشية على القواعد. (الفرائض النصيرية) يأتي في الفاء أنه رسالة في الميراث للخواجه نصير الدين الطوسى المتوفى (672) وعليه حواش نذكر منها: (891: الحاشية عليه) للشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثى العاملي ابن أخ الشيخ البهائي، قال صاحب " الرياض " في ترجمة والده عبد الصمد أخ البهائي (ان ولده

 

الشيخ حسين بن عبد الصمد كان من أهل العلم والفضل وكان قاضيا بهراة وساكنا بها، وله أولاد وأحفاد كثيرون موجودون إلى هذا العصر في تلك البلدة، ولهم التصدى للشرعيات، ورأيت بعض فوائد الشيخ حسين هذا بخطه قريب من خط الشيخ البهائي على رسالة المواريث للخواجه نصير الطوسى) وقد يشتبه هذا بجده الشيخ حسين بن عبد الصمد فلا تغفل. (892: الحاشية عليه) للسيد الآمير عبد الحى بن عبد الوهاب الحسينى، مؤلف ترجمة ألفية الشهيد المذكور في (ج 4 ص 81) دونها بعض تلاميذه عن نسخة خط المؤلف، ثم عرض الحاشية المدونة على المؤلف فكتب هو بخطه في آخر النسخة (أنه من عوارى الزمان على يد العبد الجاني عبد الحى بن عبد الوهاب الحسينى الاشرقي الجرجاني، تجاوز الله عنهما بفضله وكرمه) ومرت له الحاشية على شرح الشمسية وغيرها. (893: الحاشية عليه) للشيخ أبى تراب عبد الصمد بن الشيخ عز الدين الحسين ابن عبد الصمد الحارثى العاملي صاحب الحاشية على أربعين أخيه الشيخ البهائي كما مر، قال صاحب " الرياض " بعد ترجمته وحكاية ما ذكره الشيخ الحر في " الامل " (وأقول رأيت بعض فوائده الجليلة، منها ما علقه على هوامش نسخة رسالة الفرائض للخواجه نصير الطوسى رأيتها ببلدة سجستان): (894: الحاشية عليه) للمولى عبد الله بن الخليل، مؤلف رسالة المواريث المؤلفة في (1006). وقد رآها صاحب " الرياض " وقال أن من رسالته هذه يظهر أن له هذه الحاشية. (فصول أبقراط) هي سبع مقالات في قوانين الطب، تشتمل على مجمل ما اشتمل عليه سائر كتب أبقراط كالاهوية، والامراض الحادة وتقدمة المعرفة وغيرها ولها شروح كثيرة كشرح عبد الرحمن بن أبى صادق، وعبد الله السيواسى، وعبد اللطيف البغدادي، ويعقوب بن اسحق النصراني، وعماد الدين، وغيرهم. وعليه حواش كثيرة نذكر منها: (895: الحاشية عليه) لفريد خراسان الشيخ أبى الحسن على بن أبى القاسم زيد البيهقى، صاحب " تأريخ بيهق " المذكور في (ص 30) وشارح نهج البلاغة، والمتوفى (565). عده من تصانيف نفسه بعنوان " تعليقات فصول أبقراط ".

 

(الفصول في علم الاصول) تأليف الشيخ محمد حسين بن محمد رحيم (عبد الرحيم) الطهراني الاصفهانى الحائري المتوفى بها في (1254) أو بعدها كما يأتي. وعلى هذا الكتاب حواش كثيرة لكن جلها غير تامة. نذكر منها: (796: الحاشية عليه) لشيخنا الحاج الشيخ أحمد الشيرازي المعروف بشانه ساز لصنعة والده، كان من تلاميذ السيد الشيرازي بسامراء سنين، وذهب إلى شيراز في حياته، لكن لم يطل مقامه بها فرجع إلى النجف، وكان جامع المعقول والمنقول مدرسا فيها بمدرسة القوام الشيرازي المفوضة إليه، وكان مشهورا في تدريس الفصول إلى أن توفى بها في (1332) وقام مقامه صهره السيد على بن السيد صادق الموسوي الكازرونى من أجلاء تلاميذ شيخنا الخراساني إلى أن توفى (1348) ودفن بوادي السلام في النجف. (897: الحاشية عليه) للآخوند المولى اسماعيل القره باغى المتوفى بالنجف في (1323) ذكر تلميذ المؤلف الميرزا محمد باقر الطباطبائى التبريزي المعروف بالقاضي، أن الحاشية كانت بخط المؤلف في كتبه وبعد وفاته اشتراها بعض تلاميذه القميين، وذكر تنقلاته من قره باغ إلى تبريز بمدرسة الحاج صفر على سنين، ثم إلى مشهد خراسان، ثم إلى اصفهان، ثم إلى طهران وفي (1300) هاجر إلى العتبات، فجاور سامراء قرب سنتين، مستفيدا من السيد الشيرازي، ومدرسا لبعض الطلبة (اقول) ومنهم مولانا الميرزا محمد الطهراني كما حكاه لى، ثم أنه نزل النجف مشغولا بالتدريس لقليل من الطلاب وانى منذ رأيته في النجف كان يقتدى بصلاته عامة أهل العلم والخواص في غاية الاطمينان لشدة زهده وورعه وتقواه، وكان يتشرف إلى كربلا في كل زيارة مخصوصة ماشيا ذهابا وايابا، وكذلك كان يديم المشى إلى مسجدي الكوفة والسهلة في كل خميس لاداء أعمالهما إلى أن ضعف عن المشى في أواخر عمره البالغ إلى الثمانين، لم يتزوج طول عمره، ولم يعقب ولدا، ولم يترك الا الدار التى قدموها لسكناه بها في آخر عمره، فأوصى إلى الحاج على محمد الطهراني الملازم لخدماته أن يبيعها ويصرف ثمنها فيما عينه من وجوه البر، وأوصى بدفنه بوادي السلام فدفن في أوائل الوادي في سرداب خاص به، وحدثني الثقة الذى كان معه في طهران أنه كان نازلا فيها بالمدرسة المحمدية، وكان يمتنع عن لبس العمامة ازراء لنفسه وتحقيرا

 

لها عن التشبه بزى العلماء، فكان يعرف بملا اسماعيل كلائى حتى الزمه الحاج المولى على الكنى وألبسه العمامة، وكان يحضر في طهران درس الشيخ الجامع للمعقول والمنقول المولى هادى الطهراني المتوفى بها في (1295) كما أرخه المولى باقر في " جنة النعيم ص 529 " ثم حمل إلى النجف في مقبرة دفن فيها للمولى على الخليلى المتوفى (1296) ودفن معه بعد سنين صهره القائم مقامه السيد حسين، وكان المولى هادى من تلاميذ صاحب " الفصول " وقد قرأ على مؤلفه وقرئه المولى اسماعيل هذا عليه، فالظاهر أن ما أورده في حاشيته كلها آراء صاحب الفصول، وقد طبع في النجف أوائل هذه الحاشية إلى أربعين صفحة بعد وفاة المولى اسماعيل لكنه لم يخرج بقيتها من الطبع ولم أدر إلى من انتقلت النسخة، ويوجد مقدار المطبوع عند السيد آقا التسترى في النجف وهذا المولى غير الحاج المولى اسماعيل ابن محمد جواد القره باغى الذى ألف في النجف في (1295) كتابه " مشكاة المسلمين " المطبوع مع كتابه " ارشاد الكافرين " في (1318) (898: الحاشية عليه) للميرزا محمد باقر القاضى الطباطبائى صاحب " حاشية الفرائد " ذكرها ابنه الميرزا محمد على. (899: الحاشية عليه) للسيد اسماعيل بن نجف المرندى المتوفى (1318) كان من تلاميذ الشيخ الانصاري، والنسخة عند أحفاده بتبريز وهى على أوائله إلى آخر صحة السلب. (900: الحاشية عليه) للحاج محمد حسن كبة صاحب، الحاشية على الفرائد " وهى من أوله إلى آخر تعريف الفقه في سبعمائة بيت، ثم من المقالة الاولى من مباحث الالفاظ إلى أواسط مقدمة الواجب في الفين وخمسماية بيت، فرغ منها حدود (1305). رأيتها بخطه. (901: الحاشية عليه) للشيخ محمد رضا الدزفولي المعاصر صاحب حاشية الفرائد المذكورة في (ص 156) (902: الحاشية عليه) للسيد صادق السنگلجى الطهراني صاحب المقبرة الكبيرة التى بناها الصدر الاعظم ميرزا يوسف خان الآشتيانى في جوار سيدنا عبد العظيم بقرية

 

الرى والمدفون بها في (16 - ع 2 - 1300) عن ثمانين سنة، وهو سبط السيد المجاهد، ولذا يقال له الطباطبائى لان أمه العلوية بنت السيد محمد المجاهد الذى توفى (1242) وكان والده صهر السيد المجاهد وهو السيد مهدى نزيل همدان ابن الآمير السيد على الكبير ابن السيد منصور الذى كان صهرا لآقا باقر الوحيد البهبهانى ابن أبى المعالى السيد محمد البصري الذى كتب في حقه السيد محمد على هبة الدين " صدف اللئالى في شجرة ابى المعالى " يعنى هذا السيد محمد بن السيد أحمد نقيب البصرة إلى آخر نسبه المنتهى إلى الحسين ذى الدمعة ابن زيد الشهيد ابن الامام السجاد (ع) هاجر السيد صادق من همدان إلى الحائر الشريف وتلمذ على صاحب " الفصول " مدة وكتب هذه الحاشية، ثم نزل بطهران وترقى أمره بها ورجع إلى زيارة العتبات مع السلطان ناصر الدين شاه في (1287)، وبعد عوده إلى طهران كان مرجع الامور إلى أن توفى بها وانتهت الرياسة إلى ولده الآمير السيد محمد الطباطبائى الذى كان يوم وفاة والده مجاورا في سامراء مشغولا بالتحصيل والاستفادة من السيد الشيرازي وبعد سنين رجع إلى طهران وصار مرجع الامور وزار العتبات أخيرا في (1335) وبعد رجوعه توفي بطهران. وعلى هذه الحاشية حاشية لقطب العارفين المولى محمد بن احمد الآملي صاحب " أخبار الاسرار " المطبوع في حياته في (1300). (903: الحاشية عليه) لسيدنا الاستاد السيد عبد الكريم اللاهجى المدرس بالمدرسة الفخرية (المروى) المتوفى حدود (1323). كانت له حواش على جميع الكتب التى كان يدرس فيها مثل " القوانين " و " الرياض " و " الروضة " أكثرها مختصرات مفيدة للتلاميذ في فهم عبارة المتن وهى على هوامش نسخته وكنت أحضر عنده مدة في " القوانين " و " الفصول " وآخذ نسخة الفصول منه وأدون باذنه حواشيه إلى أن بلغت قرب ثمانمائة بيت في أواسط (1313) وفي أواخر السنة خرجت من طهران إلى العراق، وما دونته موجود عندي ضمن مجموعة. (904: الحاشية عليه) للمولى محمد على بن أحمد القراچه داغى المذكور آنفا ذكرت في فهرس تصانيفه. (905: الحاشية عليه) للشيخ على بن جواد المرندى النجفي المعاصر مؤلف " حاشية الفرائد " المذكورة (ص 158).

 

(906: الحاشية عليه) لشيخنا الميرزا فتح الله بن الميرزا محمد جواد الشيرازي النمازى الاصفهانى الشهير بشيخ الشريعة المولود في (12 ع 1266 2) والمتوفى (8 ع 1339 2) خرجت من أول الفصول إلى آخر مباحث الوضع مدونة بخطه في ثلاثة آلاف بيت وزيادة، وهى تعليقة نافعة جدا لطيفة جيدة سليسة العبارة، استنسخها بعض تلاميذه، ومنهم الميرزا محمد باقر القاضى الطباطبائى التبريزي المعاصر، واستنسختها أيضا بخطى لكنها خرجت من يدى لاسباب ولم أوفق لاستنساخها ثانيا. (907: الحاشية عليه) وهى حاشية على حاشية السيد صادق السنگلجى على الفصول، فاتنا ذكرها بعنوان الحاشية على الحاشية. وهى للمولى محمد بن أحمد الآملي صاحب " أخبار الاسرار " المطبوع في حياته في (1300) المذكور في (ج 1 ص 320). (908: الحاشية عليه) لميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفى (1302) ذكرها في قصصه. (909: الحاشية عليه) للسيد محمد بن عبد الكريم بن محمد بن محمد تقى الموسوي السرابى التبريزي الشهير بمولانا، ولد في (1294) وهاجر إلى العتبات لاجل التحصيل في حدود (1309) ورجع إلى تبريز في حدود (1321) وتشرف لحج البيت في (1342) وتوفى (1360) وكنا نجتمع معه في بحث شيخنا الشريعة، ذكرها فيما كتبه الينا من فهرس تصانيفه وصرح بأنها على مباحث الالفاظ، وله " براهين الفقه " المطبوع، مر في (ج 3 ص 83). (910: الحاشية عليه للميرزا نصر الله الشيرازي المدرس في مشهد خراسان المتوفى (1291) كما أرخه وذكر تصانيفه في " فردوس التواريخ ". (الفوائد الحائرية " القديمة ") هي فوائد أصولية للمولى محمد باقر بن محمد أكمل البهبهانى، يأتي في الفاء مع " الفوائد الجديدة " له. (911: الحاشية عليه) للشيخ عبد الحسين بن الشيخ نعمة الطريحي المتوفى (1295) رأيتها بخطه على هوامش الفوائد ". (الفوائد الحكمية) مرت الحاشية عليه بعنوان الحاشية على شرح الفوائد. (الفوائد الخمس الرجالية) المصدرة بها التعليقة البهبهانية مرت حواشيها في (ص 40) (الفوائد الضيائية) مرت حواشيها بعنوان الحاشية على الجامى.

 

الفوائد المدنية) في رد الاصوليين تأليف المولى محمد أمين الاستر آبادي يأتي مع الفوائد المكية له. (912: الحاشية عليه) للشيخ على بن الحسن بن محمد بن زين الدين الشهيد العاملي. توفى باصفهان في (1104) (فهرس الشيخ منتجب الدين) على بن عبيد الله بن بابويه المذكور في (ص 13) المتوفى (585) وهو ذيل لفهرس الشيخ الطوسى يأتي في الفاء. (913: الحاشية عليه) للشيخ البهائي المتوفى (1031) نقل عنها صاحب " الرياض " في مواضع، منها في ترجمة القطب الراوندي، ومنها في ترجمة الشيخ سليمان الصهرشتى، وذكر أنه رآها بخط الشيخ محمد رضا المشهدي الذى كان تلميذ الشيخ البهائي، وقد كتب بخطه نسخة فهرس الشيخ منتجب الدين عن نسخة خط الشيخ عز الدين حسين ابن عبد الصمد والد البهائي المصححة والمقابلة هي مع نسخ عديدة منها نسخة الشيخ الشهيد وكانت عليها حواشى الشيخ البهائي وتعليقاته فنقلها المولى محمد رضا على ما كتبه من نسخته التى رآها صاحب " الرياض " ونقل عنها. (الفياض) هي الكلمة الواقعة في أول خطبة شرح المطالع القطبية. وقد علقت على هذه الكلمة وحدها حواش ذكرنا بعضها في (ص 133). (قاعدة من ملك شيئا) هي قاعدة من القواعد الكلية الفقهية، وقد كتب فيها رسالات مستقلة منها هذه التى هي للشيخ المرتضى الانصاري المتوفى (1281). (914: الحاشية عليه) للشيخ الفقيه محمد حسن كبة البغدادي المتوفى (1336) رأيتها بخطه في (300 بيت). (القاموس) هو القابوس المحيط والقابوس الوسيط الجامع لما ذهب من كلام العرب شما طيط لمحمد بن يعقوب الفيروز آبادي الشيرازي المتوفى (شوال 817). (915: الحاشية على ديباجته) للمفتي مير محمد عباس التسترى المتوفى (1306) ذكرها في " التجليات " والظاهر أنه فسر جملات هذه الديباجة المغلقة. (القانون) في الطب لابي على الحسين بن عبد الله بن سينا يأتي في القاف. (916: الحاشية عليه) لضياء الدين بن بهاء الدين الشجاعى، الفها في (733) باسم سلطان عصره شهاب الدولة قتلغ تيمور العادل، شرح فيها جملة من مشكلات القانون، نسخة منها في (الرضوية) من وقف نادرشاه في (1145) أولها (الحمد لمبدع الجواهر القدسية) كما في فهرسها (ج 3 ص 253) راجعه.

 

(917: الحاشية عليه) للسيد الطيب النسابة المؤرخ. شرف الدين على المرعشي المتوفى (1316) ابن السيد محمد بن ابراهيم بن محمد بن قوام الدين بن محمد بن جمال الدين بن علاء الدين بن محمد بن أبي المجد بن مير محمد خان المرعشي (1) قال حفيد المحشى السيد شهاب الدين نزيل قم ابن السيد محمود بن على (المحشى) أنها تعليقات على كليات القانون. (918: الحاشية عليه) للخواجة نصير الدين الطوسى المتوفى (672) نسبت إليه في بعض الفهارس. (قطر الندى) راجع شرح قطر الندى لمؤلف المتن في (ص 127). (القطع) هي مسألة من مسائل أصول الفقه وقد كتب فيها رسالات مستقلة منها هذه وهى تأليف الميرزا أبى عبد الله بن أبى القاسم الموسوي الزنجانى المتوفى (1313) يأتي في القاف. (919: الحاشية عليه) للميزرا عباس على الزنجانى القيدارى المتوفى (1344) ذكرها السيد أحمد الزنجانى نزيل قم. (قواعد الاعراب) واسمه " الاعراب عن قواعد الاعراب " تصنيف أبى محمد عبد الله بن يوسف بن هشام النحوي المتوفى (762) فيه اربعة ابواب وعليه حواش نذكر منها: (920: الحاشية عليه) المعروفة بالحاشية الرضوية تأليف السيد رضى الدين محمد بن محمد أمين الحسينى التفريشى رأيت نسخة عتيقة منها، ولعلها كتبت قبل مائتي سنة في خزانة (الشريعة) وهى حاشية مفيدة. (قواعد الاحكام في مسائل الحلال والحرام) في قواعد الفقه الكلية. تأليف العلامة الحلى الحسن بن يوسف بن المطهر المتوفى (726) يأتي في القاف وله شروح يأتي في الشين، وعليه حواش نذكر منها: (921: الحاشية عليه) للشيخ جمال الدين أحمد بن النجار من أجلاء تلاميذ الشيخ الشهيد في (786) كتب بخطه " قواعد الشهيد " في (823) ثم قابل الشيخ على ابن على ابن طى نسخته مع نسخة خط ابن النجار في (835) ودعا ابن طى لا بن * (هامش ص 169) * (1) وإلى هذا الرجل ينتهى نسب السادة الشهرستانيين بكربلاء، وكذا نسب السيد المير الداماد وقد ذكرناه هنا لما وقع من الخطاء في المجلدات السابقة، فنسبنا السيد ابراهيم جد هذا المحشى إلى سلطان العلماء والحال أنه جده لامه لا لابيه.

 

النجار في هذا التاريخ بقوله (تغمده الله برحمته) فيظهر ان وفاة ابن النجار كانت بين هذين التأريخين، وطبعت جملة من هذه الحاشية مع القواعد في (1315) وقد يقال لها " الحواشى النجارية ". (922: الحاشية عليه) للمولى أسد الله البروجردي المعروف بحجة الاسلام صهر المحقق القمى على بنته، وتوفى (1271) وقبره في بروجرد مزار معروف، ذكرها في " المآثر والآثار " بعنوان تعليقة القواعد في ذيل ترجمة مفصلة في (ص 140) (923: الحاشية عليه) للسيد العماد محمد الجواد مؤلف " مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة " المترجم هو مفصلا في آخر مجلد التجارة منه، المتوفى (1226) في النجف. علق بعضها على التجارة عند قرائتها على سيدنا بحر العلوم، والنسخة التى رأيتها من أول بحث العوض إلى مسألة ملك العبد. وعلق بعضها الآخر على كتاب الدين والرهن عند قرائتهما على الشيخ جعفر كاشف الغطاء، أولها (قوله: ويملك المقترض..) وهى نظير حاشية الخوانسارى على الدروس، فانه كتب بعد ذلك شرح كتاب الدين والرهن من، " مفتاح الكرامة " المطبوع مستقلا. رأيت نسخة الحاشية بخطه في بقايا كتبه عند أحفاده بالنجف. وقد مر في (ج 4 - ص 374) تقريراته لطهارة الوافي. (924: الحاشية عليه) للمولى كمال الدين حسين بن عبد الحق الآلهى المتوفى (950) ذكرها صاحب " الرياض ". (925: الحاشية عليه) هي على مباحث كتاب الميراث، من القواعد، للشيخ الفقيه الآقا حسين بن الحاج آقا محمد بن المولى ابراهيم بن المولى باقر النجم آبادى من قرى ساوج پلاغ من نواحى طهران المولود بطهران والمتوفى بها في الخميس السادس أو السابع من رجب (1347) أدركته في النجف سنين وهو من أجلاء تلاميذ الحاج ميرزا حسين الخليلى الرازي، ورجع إلى طهران في حدود (1320). وله أيضا " ميزان المقادير " الآتى في الميم، وأشار إلى ترجمته في " المآثر " في ذيل ترجمة والده، ذكر الحاشية له السيد شهاب الدين نزيل قم والمجاز منه. (926: الحاشية عليه) وهى على كتابي الطهارة والصلاة من القواعد. للمولى محمد

 

رضا بن المولى عبد المطلب التبريزي مؤلف كتاب " الشفاء أو " الشافي " المجاز في ظهر نسخته من السيد عبد العزيز بن أحمد النجفي في (1178) كما ذكرنا في (ج 1 - ص 202) وله " المصابيح في شرح المفاتيح " الذى خرج منه مجلد شرح كتاب المطاعم والمشارب الموجود في مكتبة الشيخ قاسم آل محيى الدين في النجف ألفه في (1177) وقرضه الشيخ عبد النبي القزويني في (1182) ثم وقفه بنفسه وكتب الوقفية لطلبة النجف عليه بخطه في (1201)، ونسب في أول " المصابيح " المذكور هذه الحاشية إلى نفسه وذكر أن له أيضا مجلدا مدونا في شرح كتاب الحج من القواعد مبسوطا (927: الحاشية عليه) للشيخ السعيد زين الدين الشهيد في (966) مجلد لطيف إلى كتاب التجارة، وهى نظير حاشية ابن النجار المذكور آنفا. (928: الحاشية عليه) للمحقق الكركي الشيخ نور الدين على بن الحسين بن عبد العالي المتوفى (940) رأيت مجلدا منه كان في كتب السيد محسن القزويني الحلى وانتقل إلى الشيخ محمد رضا المعاصر ابن الشيخ هادى آل كشف الغطاء وهو من أول احياء الموات إلى اواخر الهبة بخط معاصر المحقق أو تلميذه الشيخ محمد بن عبد الرحيم ابن داود ابن محمد الاستر آبادي، كتبه من نسخة خط المؤلف في الحرم المقدس الغروى المرتضوى، وفرغ منه أواسط شوال (930) ثم قابله مع نسخة الاصل من أوله إلى آخره في مجالس آخرها (20 - ج 2 - 931) وعليه حواش كثيرة امضاؤها (منه مد ظله العالي) ورأيت مجلدا آخر من المتاجر إلى أواخر الشفعة بخط المير أبى الفتح بن المير أبى القاسم الشهير بمير ميران الحسينى الاستر آبادي تأريخ كتابته (1065) وهو موجود في كتب الشيخ مشكور بن الشيخ محمد جواد في النجف، ورأيت ايضا نسخة في كربلاء بمكتبة السيد عبد الحسين الحجة بخط السيد حسن بن محمد الموسوي كتابتها (975) وبالجملة هذه الحاشية كتبها قبل شرحه للقواعد الموسوم ب‍ " جامع المقاصد " الذى مر في (ج 5 - ص 72) أنه وصل إلى بحث البضع في (935) ولم يتيسر له اتمامه. (929: الحاشية عليه) للمصنف نفسه، لكنها قليلة، فقد رأيت نسخة القواعد

 

المكتوبة في (1090) في كتب الشيخ مشكور في النجف وعليها بعض الحواشى بعنوان (منه) وبعضها بعنوان (من المصنف). (930: الحاشية عليه) لولد المصنف فخر الدين محمد بن الحسن المتوفى (771) دونها تلميذه على بن مظاهر ولذا تسمى بالمسائل المظاهرية، مر شرحه الموسوم ب‍ " ايضاح الفوائد " في (ج 2 ص 496). 931: الحاشية عليه) لتلميذ المصنف قطب الدين محمد بن محمد البويهى المتوفى (766) تسمى بالحواشى القطبية. (932: الحاشية عليه) للشيخ السعيد محمد بن مكى الشهيد في (786) قال المولى كمالا في بياض الكمالى المذكور في (ج 3 ص 170) انها موجودة عند مولانا يعنى به العلامة المجلسي (أقول) وتوجد نسخة منها في بقية موقوفة (الطهراني بكربلاء) وقال صاحب " الرياض " الحق أنها بعينها الحواشى النجارية التى دونها الشيخ جمال الدين أحمد بن النجار تلميذ الشهيد (أقول) ويظهر حقيقته بتطبيق ما في النسخة المذكورة مع المطبوع من النجارية كما ذكرناه. (933: الحاشية عليه) للشيخ ناصر بن ابراهيم بن صباغ البويهى المتوفى (852) (934: الحاشية عليه) للسيد السعيد القاضى نور الله الشهيد في (1019) كما في فهرسه. (935: الحاشية عليه) للآقا هادى بن المولى المازندرانى المعرف بآقاهادى المترجم، والمتوفى (1120) وهى على كتاب الميراث من القواعد، كانت نسخة منها في مكتبة الحاج آقا حفيد السيد حجة الاسلام الاصفهانى كما حدثنى به أوان تشرفه بالنجف، ونسخة منها بخط المحشى في مكتبة (مجد الدين) أوله (الحمد لله الذى أورثنا الارض نتبوئها حيث نشاء، وصلى الله..) فرغ من تأليفها في (5 - ع 1 - 1116) وفرغ من كتابة النسخة في (17 شوال 1118) وعليها حواش بامضاء (منه مد ظله) وله شرح على القواعد كبير مبسوط كما وصفه الميرزا حيدر على في اجازته. يأتي في الشين. (القواعد الكلية الاصولية والفرعية) تأليف الشيخ أبى عبد الله محمد بن مكى

 

الشهيد في (786) يأتي في القاف كما يأتي شروحها في الشين، وعليه حواش كثيرة نذكر ما اطلعنا عليه منها: (936: الحاشية عليه) للسيد اسماعيل بن نجف المرندى، المتوفى (1318). فرغ منها في (1286). توجد نسخته عند أحفاده بتبريز. (947: الحاشية عليه) للمولى حسن على بن المولى عبد الله التسترى الاصفهانى المتوفى (1075) قال في " الرياض " (رأيت شطرا من أولها، ولعلها لم تتم). (938: الحاشية عليه) للميرزا قاضى ابن كاشف الدين محمد اليزدى، مؤلف " التحفة الرضوية " في (1056) كما مر في (ج 3 - ص 435). قال في " الرياض " انها طويلة الذيل، وهى على قاعدة واحدة من قواعد الشهيد. (939: الحاشية عليه) للمولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل الايروانى المتوفى في النجف في (1306) هي في المسودة بخطه عند ولده المعاصر الشيخ محمد الجواد، وحكى بعض المطلعين أنها على قواعد العلامة. (940: الحاشية عليه) للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي المتوفى (1031) أولها (اللهم انا نحمدك بلسان الحال والمقال، ونشكرك على ترادف الانعام والافضال، ونستكفيك على رفع جلباب الغموض والاجمال، عن القواعد الشهيدية التى هي محك فحول الرجال) عناوينه (قوله، قوله) رأيت منها نسخا منها نسخة مكتبة (سيدنا الشيرازي) وطبع بعضها على حواشى القواعد المطبوع (1308). (941: الحاشية عليه) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى، ذكر في قصصه أن فيها قواعد كلية فقهية. (الحاشية عليه) للشيخ محمد بن على بن أحمد الحرفوشى الحريري العاملي الكركي المتوفى (1059) اسمها " القلائد السنية ". (942: الحاشية عليه) للسيد محمد بن محمود الحسينى اللواسانى الطهراني المعروف بعصار نزيل مشهد الرضا (ع) والمتوفى بها في (1356) طبعت على حواشى القواعد في (1308). (943: الحاشية عليه) للشيخ أبى القاسم على بن على بن جمال الدين محمد بن طى الفقعانى

 

العاملي المتوفى (855) الموجود بخطه نسخة القواعد والفوائد للشهيد، ذكر أنه كتبها عن نسخة الاصل التى هي بخط الشهيد وفرغ من كتابتها عند طلوع الفجر من يوم السبت (21 ج 835 2) ثم قابلها مع نسخة الشيخ جمال الدين أحمد ابن النجار تغمده الله برحمته، في مجالس آخرها عشية نهار الاحد تاسع شعبان (835) وكتب في الهامش أنه عرض نسخته ثانيا على نسخة خط ولد المصنف رضى الدين أبى طالب محمد ثم قرأها على شيخه الشيخ عز الدين الحسن بن يوسف بن أحمد الشهير بابن العشرة الكركي الكسروانى الذى مات بكرك نوح بعد أن حفر لنفسه قبرا في (862) كما أرخه كذلك تلميذه الآخر الشيخ شمس الدين محمد بن على الجبعى في مجموعته المنقول عنها في مجلد اجازات البحار، وكتب شيخه المذكور له اجازة في آخر النسخة تاريخها (840) وقال صاحب " الرياض " (رأيت مجموعة بخط على بن طى هذا وكان من جملتها القواعد الشهيدية، وله عليها فوائد وتعليقات وكان تأريخها (847) فلاحظ) أقول يظهر منه أن المجموعة التى رآها هي غير هذه النسخة والا لكان يذكر قرائته على شيخه واجازة شيخه له، وذكرت صورة الاجازة عند ترجمة ابن طى في " الضياء اللامع لاهل القرن التاسع ". (قوانين الاصول) في أصول الفقه مفصلة، للمحقق الميرزا أبى القاسم بن الحسن الشفتى القمى المتوفى (1231) يأتي في القلف، وعليها حواش عديدة نذكر بعضها (944: الحاشية عليه) للسيد آقا القزويني المسمى باسم جده السيد محمد تقى، وله " حاشية الفرائد " مر آنفا. (945: الحاشية عليه) لمؤلف أصلها المحقق الميرزا أبى القاسم القمى طبع كثير منها على هامش " القوانين " رمزها (منه رحمه الله) ودونها مستقلة في مجلد الحاج المولى باقر بن غلام على التسترى المتوفى (1327) وفرغ من التدوين في (1277) رأيته بخطه الجيد عند أحفاده. (946: الحاشية عليه) للمولى أحمد بن على أكبر المراغى المتوفى بتبريز في (5 محرم 1310) ذكرها الاردوبادى في " زهر الربى ". (947: الحاشية عليه) للشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني المتوفى

 

(1333) توجد نسخته بخطه في خزانة كتبه بهمدان، وله الحاشية على الفرائد والمكاسب وغيرهما. (948: الحاشية عليه) للسيد الميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخوانسارى صاحب " الروضات " المولود (1226) والمتوفى (1313) ذكرها في روضاته. (949: الحاشية عليه) للشيخ باقر بن الشيخ على حيدر المتوفى بعد الرجوع عن الجهاد في (1333) هي من أوله إلى آخر الاوامر في مجلد، وينقل في هذا المجلد عن حاشية والده سلمه الله فيظهر أنه ألفها في حياة والده، وفرغ من هذا المجلد في (1312). (950: الحاشية عليه) للسيد الفقيه المدرس الحاج الميرزا بديع الاصفهانى المتوفى بها في (1318) ذكرها له مع الاطراء في " تذكرة القبور " كان يحضر درسه في مدرسة نيماورد، أزيد من مائة من الفضلاء ويأتم بصلاته الخواص والعوام. (951: الحاشية عليه) للميرزا محمد تقى بن الميرزا باقر بن الميرزا محمد تقى القاضى الطباطبائى التبريزي تلميذ الشيخ الانصاري، والمتوفى راجعا عن الحج في طريق الجبل، وحمل إلى النجف في (1276) خرج منها المفهوم والمنطوق في (1270) والاجماع في (1271) طبع بعضها في هامش " القوانين " في (1319) والنسخة الخطية عند ميرزا باقر القاضى المعاصر بتبريز. (952): الحاشية عليه) للمولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى المتوفى بالحائر في (1299). قال في فهرسه أنها من أول الادلة العقلية إلى آخر الاستصحاب، ومر له حاشية الرياض، ويأتى، " الحديقة النجفية في حاشية الروضة البهية ". (953: الحاشية عليه) للسيد الميرزا جعفر بن أبى الحسن بن صالح العاملي الذى هو والد السيد صدر الدين نزيل اصفهان، ذكرها سيدنا في " التكملة " وقال انه كان سبط الشيخ أسد الله الكاظمي الدزفولي وتلميذ الشيخ مهدى بن على بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء وكان من علماء طهران ثم كرمانشاه وتوفى بها أواسط رمضان (1297) عن احدى وخمسين سنة، وأخوه الاصغر منه السيد محمد على مؤلف " إليتية " توفى قبله في (1290) بلاعقب، وأما هو فأعقب من ثلاثة رجال كلهم في كرمانشاه.

 

السيد أبو الحسن والسيد موسى، والسيد محمد على. انتهى ملخصا ورأيت بخط والده أنه ولد يوم الغدير (1246). (954: الحاشية عليه) للشيخ جواد بن المولى محرم على بن كلب قاسم أبو طائفة الطارمى صاحب " تكميل الايمان " المذكور في (ج 4 ص 418) طبعت بايران في (1306). (955: الحاشية عليه) للشيخ محمد حسن اليزدى، توجد نسخة منها في مكتبة (الصدر) (956: الحاشية عليه) للسيد حسن بن السيد أحمد الكاشانى المتوفي بالمشهد الرضوي في (1346) كانت عند تلميذه المجاز منه، السيد يحيى بن محمد بن الحسن الهندي المشهدي المجاز منه في (1337)، وهى على خصوص مباحث الالفاظ منه. (957: الحاشية عليه) للمولى محمد حسين بن أحمد بن محمد اليزدى الحائري، دونها تلميذه وتلميذ صاحب الضوابط المولى محمد سميع بن محمد على بن أحمد بن محمد سميع اليزدى في (1251) وهى حاشية: (قال أقول). (الحاشية عليه) للمولى حسين بن بهاء الدين القمى، اسمها " توضيح القوانين " مر في (ج 4 ص 494). (958: الحاشية عليه) للسيد محمد حسين بن الميرزا على أصغر شيخ الاسلام ابن الميرزا محمد تقى القاضى الطباطبائى التبريزي المتوفى بها في (1293) عند حفيده السيد محمد حسين بن محمد ابن المصنف. (الحاشية عليه) للسيد الآمير محمد حسين بن الآمير محمد على الشهرستاني، اسمها " العنصر المتين ". (959: الحاشية عليه) للسيد زين العابدين بن السيد حسين بن السيد محمد المجاهد ابن المير السيد على الطباطبائى صاحب " رياض المسائل " توفى (1292). توجد عند أحفاده. (960: الحاشية عليه) للمولى شمس الدين بن جمال الدين البهبهانى المشهدي المتوفى بها في (1248) قال تلميذه في " فردوس التواريخ " أنها في مجلدين. (961: الحاشية عليه) للشيخ الجليل الميرزا عبد الله بن أحمد الزنجانى نزيل سامراء

 

والمتوفى بالكاظمية في (1327) كان من أجلاء تلاميذ سيدنا الشيرازي بسامراء وهى مجلد كبير كان عند مولانا الميرزا محمد الطهراني مدة بسامراء كما حدثنى به. (962: الحاشية عليه) للسيد الميرزا عبد الواسع امام الجمعة الزنجانى المتوفى (1291) توجد عند حفيده مثل حاشية " رياض المسائل " والاجتهاد والتقليد وغيرهما مما مر ويأتى. (963) الحاشية عليه) للمولى عبد الوهاب الذى كان شيخ الاسلام بمشهد خراسان وتوفى (1262) ذكرها في " مطلع الشمس ". (964: الحاشية عليه) للسيد محمد على بن أبى الحسن الاخ الاصغر للسيد جعفر المذكو آنفا، والمتوفى قبله في الحائر الشريف في (1290) بلاعقب: وكانت ولادته يوم النوروز (1247) كما رأيت بخط والده، وكانت أمه بنت الشيخ أسد الله الدزفولي، ويأتى له " يتيمة الدهر في فضلاء العصر " ترجمه مفصلا سيدنا الحسن صدر الدين في " التكملة ". (965: الحاشية عليه) للمولى محمد على بن أحمد القراچه داغى المتوفى (1310) صاحب " حاشية الروضة البهية ". طبع بعضها على هوامش " القوانين ". (966: الحاشية عليه) للآقا السيد على بن اسماعيل الموسوي القزويني ابن أخت السيد رضى القزويني، فرغ منها في (1297) وتوفى (1298) وطبعت في (1299) والمجلد الاول بخط يده ظاهرا، وفرغ منه في (1292) وهو موجود في المكتبة (التسترية)، وتمامها بخطه في قزوين، كان عند ولده السيد باقر. (967: الحاشية عليه) للآقا محمد على بن الآقا محمد باقر الهزار جريبى المولود بالنجف في (1188) والمجاز عن المحقق القمى في (1228) وتوفى بالوباء في قومشه في (1245) ذكر ولده الشيخ محمد حسين في آخر " مجمع العرايس " من تصنيف والده فهرس سائر تصانيفه. (968: الحاشية عليه) للسيد الميرزا محمد على بن السيد صادق المدرس الرضوي المشهدي المولود (1239) والمتوفى (1311) ترجمه السيد محمد باقر الرضوي في " الشجرة الطيبة " وذكر تصانيفه وقال كلها عندي.

 

(969: الحاشية عليه) للشيخ على بن محمد على بن حيدر الشهير بالشيخ حيدر، المولود (1237) والمتوفى (1314). توجد عند حفيده الشيخ جعفر بن باقر بن على. (970: الحاشية عليه) للمولى على الخوانسارى نزيل همدان، المتوفى بها في (1307). حدثنى الحاج الشيخ عبد المجيد الهمداني المتوفى بالمشهد الرضوي (1346) أن عنده نسخة منها وأن أكثرها اعتراضات على المصنف. (971: الحاشية عليه) للميرزا محمد على بن محمد بن مرتضى الطباطبائى المدرسي اليزدى المتوفى (1240). ذكرت في فهرس تصانيفه. (972: الحاشية عليه) للمولى محمد علي بن المولى كاظم الشاهرودي المتوفى (1293) كانت عند ولده الشيخ أحمد مؤلف " ازالة الاوهام " المذكور في (ج 1 ص 528) (973: الحاشية عليه) لشيخنا الميرزا محمد على بن المولى محمد نصير المدرس الچهار دهى، المتوفى بالنجف في (1334) رأيته عند حفيده مرتضى المدرسي. (974: الحاشية عليه) للسيد على نقى بن السيد جواد الطباطبائى المتوفى (1249) كان من تلاميذ المحقق القمى، ترجمه ولده الحاج ميرزا محمود في حاشية " المواهب " وذكر له أيضا حاشية الزبدة كما مر في (ص 103). (الحاشية عليه) للمولى لطف الله الاسكى اللاريجانى النجفي، اسمها " ايضاح المضامين " مر في (ج 2 ص 500). (975: الحاشية عليه) للسيد محمد التنكابنى المعاصر صاحب حاشية " رياض المسائل " كما مر في (ص 101). (976: الحاشية عليه) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى، قال في " القصص " أنها في عدة مجلدات مع استقصاء البحث في البرائة والاستصحاب والمحاكمة بين الاصحاب. (الحاشية عليه) للسيد محمد بن عبد الصمد الشاهشاهانى اسمها " رضوان الآملين " يأتي. (977: الحاشية عليه) للشيخ محمد بن المولى كرم على زرگر محله، البارفروشى المتوفى بالحائر في (1315) مجلد كبير، رأيته بكربلاء عند ولده الشيخ على المازندرانى المعاصر.

 

(الحاشية عليه) للميرزا محمود بن شيخ الاسلام القاضى التبريزي، اسمها " حقايق القوانين " يأتي. (الحاشية عليه) للسيد محمود بن على التبريزي المرعشي، اسمها " مهذب القوانين " يأتي (978: الحاشية عليه) للشيخ الانصاري مرتضى بن محمد أمين الدزفولي المتوفى بالنجف (1281) قال سيدنا الحسن صدر الدين في " التكملة " رأيت نسخة خطه: وهى من أول حجية الخبر إلى تمام الادلة العقلية، وكأن الرسائل منتزعة منها. (979: الحاشية عليه) للشيخ نظام الدين مرتضى، صاحب " تشريح الحساب " المذكور في (ج 4 ص 187). (980: الحاشية عليه) للميرزا موسى التبريزي، مؤلف " أوثق الوسائل " المذكور في (ج 2 ص 473) دونها بعد وفاة المؤلف ابن أخته الميرزا لطف على بن الميرزا على بن لطفعلى التبريزي المتوفى (1340) كما أشرنا إليه هناك. (981: الحاشية عليه) للميرزا نصر الله الفارسى، المدرس في الحضرة الرضوية والمتوفى بها في (1291) قال في " مطلع الشمس " أنها في أربع مجلدات، وفي " فردوس التواريخ " أنها تقرب من مأتى بيت. (982: الحاشية عليه) لميرزا نصر الله التربتى المشهدي المتوفى بها في (1298) كان تلميذ الحاج ميرزا مسيح الرازي، والسيد المجاهد، والحكيم السبزواري، كما في " مطلع الشمس ". (983: الحاشية عليه) للسيد محمد هاشم بن المير محمد حسين بن المير محمد رضا بن المير محمد على الحسينى الخاتون آبادى الاصفهانى التنكابنى الحسينى الافطسى، كان جده المير محمد على أول من نزل تنكابن وبها توفى ويعرف مزاره: (پيرسيد) والسيد محمد هاشم نزل بقزوين وبها توفى (1262) وحمل إلى الحائر ودفن قرب باب قاضى الحاجات، حدثنى بذلك كله حفيد المحشى الموجود عنده الحاشية وهو السيد أسد الله بن صدر الدين بن محمد هاشم المؤلف للحاشية. (الكافي) هو أعظم الاصول الاربة ؟ ؟ شأنا، لاوثق المحمدين الثلاثة (مؤلفوا تلك الاصول) محمد بن يعقوب الكليني الرازي المتوفى ببغداد في (شعبان 329) والمدفون

 

بباب الكوفة في بغداد الشرقية (رأس الجسر العتيق اليوم). جمعه في عشرين سنة عن أربعمائة أصل من الاصول المدونة في مدة قرنين والنصف من الهجرة كما سيجيئ في الكاف مفصلا. وهو في قسمين الاصول الدينية وفروعها. وله شروح يأتي، وحواش كثيرة نذكر منها: (984: الحاشية عليه) أصولا وفروعا. للشيخ ابراهيم ابن الفقيه الكاظمي الشيخ قاسم الشهير بابن الوندى مؤلف " جامع اسرار العلماء " المذكور في (ج 5 ص 39) رأيتها بخطه على حواشى نسخة من " الكافي " التى هي بخط السيد نعمة الله ابن حمزة العميدي الحسينى فرغ من استنساخها في (994) وهى في مكتبة السيد مهدى آل حيدر الكاظمي، وعليها حواشى والده الشيخ قاسم وأخيه الشيخ محمد بن قاسم أيضا، ويظهر من بعض تلك الحواشى أنه كتبها في حياة والده، وينقل فيها عن " المجامع " لوالده (985: الحاشية عليه) للمولى أبى الحسن الشريف العاملي الفتونى النباطى الاصفهانى الغروى المتوفى بها (1138) صاحب كتاب الانساب المذكور في (ج 2 ص 371) رأيتها على هوامش نسخة من كتاب الصلاة من الكافي، التى كتبها المولى عبد المطلب كليد دار (الخازن) للحضرة الغروية وهو ابن المولى عبد الله بن المولى طاهر الكليد دار، وفرغ من الكتابة في (1128) والحواشي بخط غيره وامضائها (أبو الحسن) وقد قرأ المولى عبد المطلب الكاتب المذكور على المولى أبى الحسن الشريف في تلك السنة هذا الجزء من الكافي فكتب المولى أبو الحسن بخطه على ظهر الكتاب اجازة (1) له. * (هامش ص 180) * (1) وهذه صورة الاجازة: " بسم الله الرحمن الرحيم، قد أنهاه مقابلة وقرائة وتدقيقا وتحقيقا الولد الاعز الصالح الفالح " " الالمعى اللوذعى الزكي النحرير الكامل خازن حضرة مولانا وسيدنا الاوصياء وامام أهل " الارض والسماء أسد الله الغالب أمير المؤمنين على بن أبيطالب صلوات الله عليه، مولانا عبد " " المطلب وفقه الله في مجالس عديدة آخرها آخر شهر جمادى الثانية من سنة ثمان وعشرين ومائة " " وألف، وقد أجزت له كثر الله أمثاله أن يروى عنى عن مشايخي ما قرئه على وسمعه مني وغير " ذلك من أخبار أصحابنا رضوان الله عليهم، مراعيا لجانب الاحتياط، وحرره العبد الضعيف، " الراجى فضل ربه اللطيف أبو الحسن الشريف حامدا مصليا. ووالده المولى عبد الله أيضا من العلماء في القرن الحادى عشر، وجده المولى طاهر كليد دار وجده الاعلى المولى محمود كلهم خزان الحضرة الغروية وقد ذكرهم العلامة المجلسي في آخر باب موضع قبر أمير المؤمنين (ع) من مجلد مزار البحار، وهم من أحفاد المولى عبد الله الشهابادى اليزدى صاحب " حاشية التهذيب " الذى هو أول من فوضت إليه الخزانة الغروية في عصر الملوك الصفوية.

 

(986: الحاشية عليه) للسيد المير أبى طالب بن ميرزا بيك الفندرسكى، وهو سبط المير أبى القاسم الفندرسكى المعروف، كما ذكره في " الرياض " في ذيل ترجمة جده في الكنى. قال وهى جليلة متعلقة بأصول الكافي فقط. (987: الحاشية عليه) للمولى أحمد بن اسماعيل الجزائري، مؤلف " آيات الاحكام " والمتوفى (1149). هي غير مدونة. رأيتها بخطه على هوامش نسخة " فروع الكافي " عند الشيخ صالح الجزائري في النجف. (988: الحاشية عليه) على الاصول فقط، للسيد بدر الدين أحمد الانصاري العاملي تلميذ الشيخ البهائي. كذا نسب إليه في " بعض المجاميع " والمظنون أن المراد السيد نظام الدين أحمد بن زين العابدين العلوى العاملي تلميذ الشيخ البهائي والمير الداماد وصاحب " بيان الحق " المذكور في (ج 3 - ص 179). (989: الحاشية عليه) للمولى محمد أمين بن محمد شريف الاستر آبادي الاخباري، المتوفى بمكة في (1036) قال في كتابه " الفوائد المدنية " أنها لم تتم، معبرا عنها بالشرح، وعبر عنها في " جوابات المسائل الظهرية " بحاشية الكافي. وقال أبو المجد الآقا رضا الاصفهانى في بعض تعليقاته (ان تعليقات كتاب العقل والتوحيد من أصول الكافي للشيخ الاجل المولى محمد أمين القزويني) والظاهر أن مراده هذه الحاشية والقزويني من سهو القلم. (990: الحاشية عليه) على أصوله فقط. للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقى المتوفى (1111) توجد على هوامش النسخة الموجودة عندنا، وهى بخط پير محمد مقيم بن پيرنور الدين الاصفهانى، وقد فرغ من كتابة بعض أجزائها في (1091) وقرأها على المجلسي، فكتب هذا كثيرا من البلاغات بخطه، منها على جنب اسم الكاتب. وعلى النسخة حواش كثيرة من أولها إلى آخرها بخط كاتب المتن رمزها (م. ق. ر) مد ظله العالي أو أدام الله ظله العالي، فيظهر أن الكاتب اما نقل تلك الحواشى عن خط المجلسي أو كتبها من املائه عند قرائتها عليه. وعلى هوامش النسخة حواش أخرى أيضا بخطوط متفرقة، منها بعض الحواش للسيد شبر بن محمد بن ثنوان كما سنذكرها (العدد 994).

 

(991: الحاشية عليه) للامير محمد باقر بن محمد الحسينى الاستر آبادي الشهير بمير داماد والمتوفى في (1040) ذكرها في السلافة، والظاهر أنها غير شرحه للكافي الموسوم بالرواشح السماوية في شرح الاحاديث الامامية فانه معروف باسمه. (992: الحاشية عليه) على الاصول فقط للمولى محمد حسين بن يحيى النوري تلميذ العلامة المجلسي، وله ملخص الربع الاخير من صلاة البحار في سنة (1127) خرج منها من أول كتاب التوحيد إلى آخر باب الهداية من الله في مجلد بخط المؤلف في مكتبة الحاج ميرزا باقر القاضى بتبريز، عبر عنها المؤلف في آخر الكتاب بالتعليقات، وهو مختصر نظير التعليقة السجادية المذكور في (ج 4 - ص 223). (993: الحاشية عليه) للمولى حيدر على بن الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى. قال سيدنا في " التكملة " رأيتها وهى مبسوطة (أقول) قطعة من الحاشية على أوائل الفروع من الكافي له توجد في مكتبة الحاج السيد على الايروانى بتبريز ضمن مجموعة من رسائل المولى حيدر على المذكور. (الحاشية عليه) للمولى رفيع الگيلانى، اسمه " شواهد الاسلام، يأتي. (994: الحاشية عليه) للسيد شبر بن محمد بن ثنوان الحويزي النجفي، وهى قليلة في عدة مواضع من أوائل أصول الكافي فقط. كلها بخطه، تواريخها (1186) في النسخة الموجودة عندنا التى عليها حواشى المجلسي وحواشي أخرى كما ذكرنا خصوصياتها في (العدد - 990) (995: الحاشية عليه) متفرقة على أصوله وفروعه، للسيد نور الدين على بن أبى الحسن على بن الحسين بن أبى الحسن الموسوي العاملي المتوفى (1068) صاحب الانوار البهية " المذكور في (ج 2 - ص 421) ذكرها السيد ضامن بن شد قم في " تحفة الازهار ". (996: الحاشية عليه) للشيخ زين الدين أبى الحسن على بن الشيخ لحسن صاحب " المعالم " المجاز هو وأخوه الشيخ محمد السبط عن والدهما صاحب المعالم في (990) كما أشرنا في (ج 1 - 172) وقد نقل الاجازة عن خط صاحب المعالم السيد محمد على بن السيد ولى الاصفهانى الحسينى، تلميذ البهائي المير الداماد وغيرهما،

 

وامام المسجد الجامع العتيق باصفهان، وذكر في بعض الفهارس أن هذه الحاشية هي على كتاب التوحيد من أصول الكافي، وقال صاحب " الروضات " في ذيل ترجمة والده الشيخ حسن في (ص 108). (ما وقفت لولده هذا على كتاب، بل ذكر في التراجم والفهرستات) (997: الحاشية عليه) على باب التوحيد من قسم الاصول. للشيخ على الصغير ابن الشيخ زين الدين أخ الشيخ على الكبير (صاحب الدر المنثور) وهما ابنا الشيخ محمد السبط ابن صاحب المعالم. توجد نسخة من هذه الحاشية بخط المحشى في مكتبة (الخوانسارى)، ذكر في آخرها أنه فرغ من تأليفه في (1085)، وفرغ من كتابة هذه النسخة في (1088). (998: الحاشية عليه) للشيخ على الكبير (1) بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد، مؤلف " الدر المنثور " المتوفى (1104). عبر عنها الميرزا فضل الله في آخر الفصل الثاني من عين الغزال ب‍ " التعليقات على الكافي ". ويمكن أن يكون مراده " الدر المنظوم " في شرح أصول الكافي الذى خرج منه كتاب العقل والعلم فقط، فان المصنف قال في أوله (ان هذه حاشية يسيرة على أصول الكافي). (999: الحاشية عليه) للشيخ قاسم بن محمد بن جواد الكاظمي، الشهير بابن الوندى والفقيه الكاظمي، المتوفى بعد (1100) والد الشيخ ابراهيم المؤلف لحاشية الكافي على نسخة العميدي المذكور في (العدد: 984) فلهذا الوالد أيضا حواش كثيرة بخطه على تلك النسخة. (الحاشية عليه) على الاصول منها فقط. اسمه " كشاف حقائق الاحاديث " يأتي في الكاف. (1000: الحاشية عليه) على الاصول فقط. للشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد المعروف بالشيخ محمد السبط العاملي المولود (980) والمتوفى (1030) * (هامش ص 183) * (1) انما يلقب صاحب " الدر المنثور " بالكبير نسبة إلى ابن أخيه الشيخ على الصغير المذكور قبله. وقد يلقب بعض صاحب " الدر المنثور " هذا أيضا بالصغير نسبة إلى الشيخ على المحقق الكركي، ولكن ما ذكره المصنف هو الاشهر. " المصحح "

 

ودفن بالمعلى قريبا من خديجة أم المؤمنين، عدها في " أمل الآمل " من جملة تصانيفه (1001: الحاشية عليه) للامير رفيع الدين محمد بن حيدر الحسينى الطباطبائى، النائنى شيخ العلامة المجلسي والمحدث الحر، وتلميذ الشيخ البهائي والمولى عبد الله التسترى. توفى عن خمس وثمانين سنة في (1080) كما في السلافة، أو (1082) كما في " الروضات ". وما في " الفيض القدسي " من أن وفاته كانت في (1099) من غلط الطبع جزما، وان كان سيدنا الحسن حكم بصحته في " تكملة الامل " لان مؤلف " مناهج اليقين المعاصر للمولى خليل القزويني الذى توفى (1089) ينقل في مناهجه عن المولى خليل ويدعو له بسلمه الله وينقل عن الآقا رفيعا ويدعو له برحمه الله فيظهر ان الآقا رفيعا توفى قبل وفاة المولى خليل، وقد ذكر السيد حسين بن الآمير ابراهيم بن الآمير معصوم القزويني الحسينى في خاتمة كتابه " معارج الاحكام " أن جده الآمير معصوم بن محمد فصيح ابن المير أولياء الحسينى التبريزي القزويني المتوفى فجأة (1091) كان من تلاميذ الآمير رفيع الدين محمد النائنى وبعد قرائته " اصول الكافي " عليه كتب له بخطه اجازة مع الاطراء له، قال وهو الذى جمع حواشى استاده على " أصول الكافي " في حياته وأنشأ له خطبة من نفسه، وكذا كتب عليها حواشى من نفسه تأتى بعنوان الحاشية على التعليقات، أولها (الحمد لله خالق الاشياء) وعناوينها (قوله قوله) رأيت النسخة التى وقفها السيد عباس الخرسان النجفي في (1269) وهى نسخة عصر المؤلف فرغ كاتبها (4 - ج 2 - 1074) ورأيت ايضا نسخة أخرى فرغ كاتبها (1080) وهى بخط السيد محمد باقر بن هداية الله الحسينى وعليها حواشى الشيخ على وغيره، وعدة نسخ أخرى في (سپه سالار) وغيرها، واتم تلك النسخ وأكملها ما ينتهى إلى كتاب القرآن باب انا أنزلناه. (1002: (الحاشية عليه) للشيخ محمد بن الشيخ قاسم المذكور في (العدد 999) وأخ الشيخ ابراهيم المذكور وله أيضا حواش كثيرة بخطه على النسخة المذكورة. (1003: الحاشية عليه) للشيخ العالم نظام الدين بن أحمد الدشتكى، نقل منها كذلك الميرزا فضل الله في " عين الغزال ص 11 ". (كاشف الظلام في علم الكلام) تأليف الميرزا حبيب الله الرشتى المتوفى (1312) يأتي

 

(1004: الحاشية عليه) لتمليذ المؤلف الشيخ محمد رفيع بن عبد المحمد الكزازى، مؤلف " بكاء العالمين " المذكور نسبه مفصلا في (ج 3 ص 139) وقد نقلناه عن خطه في آخر هذه الحاشية التى انتقلت مع سائر كتبه إلى ابنته زوجة السيد أبى القاسم الاشكوري. (الكافية) في النحو لجمال الدين أبى عمرو عثمان بن عمر ابن الحاجب المتوفى (646) مر الحواشى على شرحها بعنوان الحاشية على الجامى. ونذكر هنا حاشية على نفس الكتاب. (1005: الحاشية عليها) للحكيم شاه محمد بن مبارك المتوفى (966) المذكور في (ص 50) نسبه إليه في " كشف الظنون ". (الكبرى) متن فارسي في المنطق تأليف المير السيد الشريف على الجرجاني المتوفى (816) (الحاشية عليه) للميرأبى الفتح الامامي الشريفي كما أطلق عليه، لكنه شرح مزج كما يأتي في الشين. (1006: الحاشية عليه) للميرزا محمد التنكابنى ذكر في قصصه أن فيها خمسة وستين اشكالا على المصنف. (الكتاب) في النحو لسيبويه أبى الحسن عمر بن عثمان بن قنبر الفارسى المتوفى (180) ويأتى شروحه في الشين. (1007: الحاشية عليه) للشيخ أبى على الفارسى مؤلف " الايضاح " و " التكملة " عبر عنه السيوطي " تعليقة الكتاب ". (كشف الريبة في أحكام الغيبة) للشيخ زين الدين الشهيد (966) يأتي في الكاف. (1008: الحاشية عليه) للسيد محمد بن محمود الحسينى اللواسانى الطهراني المعروف بالعصار المتوفي بمشهد خراسان في يوم تاسوعا (1356) طبعت مع أصلها في (1305). (كشف الغطاء) في الفقه للشيخ الاكبر الشيخ جعفر بن خضر المتوفي (1228) يأتي. (1009: الحاشية عليه) لميرزا محمد التنكابنى، ذكرها في قصصه. (كشف الغمة في معرفة الائمة) للوزير على بن عيسى الاردبيلى يأتي.

 

(1010: الحاشية عليه) للشيخ ابراهيم بن على الكفعمي العاملي المتوفي (905) ينقل عنها في " فضائل السادات " وقد عدها من مآخذ كتابه. (كشف الفوائد في شرح قواعد العقايد) أصل قواعد العقايد للخواجه نصير الدين الطوسى يأتي في القاف، وشرحه يأتي في الكاف أنه للعلامة الحلى وعليه حواش منها: (1011: الحاشية عليه) للسيد محمد بن محمود الحسينى العصار اللواسانى المذكور آنفا. طبعت مع أصلها في (1305). (كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد) أصل التجريد للخواجه نصير الدين الطوسى المتوفى (672) وشرحه للعلامة الحلى وهو أقدم الشروح له، وقد ذكرنا حاشيته في (ص 118). (كفاية الاصول) متن جامع في أصول الفقه. لشيخنا الآخوند، المولى محمد كاظم الهروي الخراساني المتوفى (1329). وقد أدخل المسائل الفلسفية في الاصول أكثر ممن قبله من مؤلفي الرسائل والفصول والقوانين، وهو المتداول تدريسها إلى اليوم في جوامع النجف، ولهذا فقد كثرت الحواشى عليها من تلاميذ المصنف، المذكور عدتهم في (ج 2 ص 111) ومن تلاميذهم حتى اليوم، وقد بقيت أكثرها عند مؤلفيها مسودة في البلاد النائية عنا، فليس لنا وسيلة إلى معرفتها. فنذكر ما طبع منها أو رأيناها عند مؤلفيها. والكتاب في قسمين الاول في الادلة اللفظية والثانى العقلية. (1012: الحاشية عليه) السيد ابراهيم بن السيد محمد شبر الحسينى النجفي المعاصر المولود (1308). وهى على الجزء الاول من الكفاية. رأيته بخطه عنده في النجف. (1013: الحاشية عليها) للشيخ محمد ابراهيم بن الشيخ على بن محمد حسين الكلباسى، المولود (1322). شرع في تهذيبه مرة ثانية حين البحث في (1363). (1014: الحاشية عليها) للميرزا أبى الحسن بن عبد الحسين المشكينى المتوفى بالنجف في يوم الاثنين (27 ج 1358 2) طبع الجزء الاول منها في النجف، وطبعت كلها على هامش الكفاية بطهران سنة 1364. (1015: الحاشية عليها) لولد المؤلف الحاج ميرزا أحمد نزيل مشهد خراسان. (1016: الحاشية عليها) للسيد أحمد بن السيد على أصغر الشهرستاني نزيل النجف المعاصر، هي من تقرير أستاده المشكينى المذكور، رأيتها بخطه.

 

(1017: الحاشية عليها) للميرزا باقر الزنجانى المعاصر مؤلف " حاشية الفرائد " المذكور آنفا. (1018: الحاشية عليها) للمولى محمد تقى الگلپايگانى البصير، نزيل سلطان آباد العراق، كان من تلاميذ المصنف، وتوفى (1352) ودفن بقم. (الحاشية عليها) للشيخ محمد تقى بن الشيخ يوسف الفقيه، اسمها " وسيلة الوصول " يأتي (1019: الحاشية عليها) للسيد حسن الاشكذرى اليزدى، المتوفى بالحائر (1359) كان تلميذ الآتيين الكاظمين في النجف، وبعد فوتهما جاور الحائر إلى أن توفى بها، وطبعت حاشيته في (1345). (الحاشية عليها) للمير السيد حسن الرضوي القمى، اسمها " نهاية المأمول " مطبوعة " يأتي في النون. (1020: الحاشية عليها) للميرزا محمد حسين بن محمد جعفر التبريزي المعاصر المولود حدود (1304). (1021: الحاشية عليها) للشيخ محمد حسين الاصفهانى الكنپانى المتوفى بالنجف في (1361) ناظم " تحفة الحكيم " المذكور في (ج 3 - ص 430) وهى تحت الطبع. (1022: الحاشية عليها) للسيد حسين بن على بن أبى القاسم بن محمد حسن الحسينى البختياري الاصفهانى المعاصر، المولود في (1304) نزيل النجف، وهو صهر السيد أبى الحسن الاصفهانى، ومن تلاميذ شيخنا الشيرازي في سامراء وكربلاء (الحاشية عليها) للشيخ عبد الحسين آل الشيخ أسد الله الكاظمي، مطبوع اسمها " الهداية " يأتي (الحاشية عليها) لمولانا الشيخ عبد الحسين الرشتى نزيل النجف، وهى شرح مزج للجزء الاول منه يأتي في الشروح. (الحاشية عليها) للشيخ عبد النبي بن المولى محمد على الرفسى، اسمها " نهاية المأمول " يأتي " (1023: الحاشية عليها) للشيخ محمد على بن محمد جعفر القمى المعاصر المولود بقم حدود (1291) وقرأ الاوليات بقم، ثم طهران وهاجر إلى العتبات حدود (1320) وتلمذ

 

على شيخنا الخراساني، ثم شيخنا الشيرازي والتقط من تقريراتهما هذه الحاشية كما صرح به على ظهر المطبوع منها في (1344) وبعد وفاة شيخنا الشيرازي بقى في الحائر مقيما بوظائف الامامة والتدريس إلى (1350) فرجع إلى مولده قم وبها توفى (1354) (1024: الحاشية عليها) للميرزا على بن الشيخ عبد الحسين بن المولى على أصغر الواعظ الجليل بالحائر الايروانى المتوفى بالنجف (12 - ع 1 - 1354) عن نيف وخمسين سنة، وجده الواعظ أخ الفاضل الايروانى الشهير وتوفى بالمدينة المنورة راجعا عن الحج في (1300) ودفن بالبقيع ووالده الشيخ عبد الحسين توفى (1314) والحاشية موجودة بخطه عند ولده الميرزا يوسف الايروانى في النجف. (1025: الحاشية عليها) للشيخ على بن الشيخ يوسف بن على الفقيه الحاريعى ؟ ؟ العاملي المعاصر، هي على الجزء الاول فقط بخطه في المسودة. (1026: الحاشية عليها) للسيد محسن بن السيد مهدى الطباطبائى النجفي المعاصر، المعروف بيته بالحكيم، المولود (1306) فرغ من الجزء الاول (1345) ومن الجزء الثاني (1346)، وله حاشية قديمة على الجزء الثاني، فرغ منه (1339). (1027: الحاشية عليها) للسيد محمد بن على بن على نقى الحسينى الكوهكمرى التبريزي نزيل قم في مجلدين بخطه. (1028: الحاشية عليها) لولد المؤلف الميرزا محمد النجفي المولد، نزيل مشهد خراسان، والمتوفى منفيا بطهران في (1355). (الحاشية عليها) للشيخ مرتضى بن محمد حسن المظاهرى الاصفهانى، اسمها " نهاية المأمول ". (1029: الحاشية عليها) للشيخ مهدى بن ابراهيم بن هاشم الدجيلى الكاظمي المعروف بجرموقه المتوفى (1339) ذكرها تلميذه السيد مهدى في " احسن الوديعة ". (1030: الحاشية عليها) للشيخ مهدى بن الشيخ حسين بن عزيز الخالصي الكاظمي المتوفى بمشهد خراسان في (1343) طبعت ببغداد مع أصلها. (الحاشية عليها) اسمها " نهاية المأمول " للسيد هادى الاشكوري، هي في كراريس كتبها من تقرير أستاده الآقا ضياء الدين العراقى، المتوفى (1461 ؟ ؟).

 

(كفاية المقتصد) في الفقه تأليف المحقق المولى محمد باقربن محمد مؤمن السبزواري المتوفى (1090) يأتي في الكاف ويأتى شروحها في الشين وعليها حواش نذكر منها: (1041: الحاشية عليها) للاستاد الوحيد الآقا محمد باقربن محمد اكمل البهبهانى المتوفى (1206) نسبها إلى نفسه في آخر حاشية ديباجة المفاتيح. (1022: الحاشية عليها) لتلميذ المحقق السبزواري وهو الشيخ جعفر بن عبد الله بن ابراهيم الكمرئى الحويزى، قاضى اصفهان والمتوفى بها في (1115). مات في طريق الحج وحمل إلى النجف، ذكرت في ترجمته. (1033: الحاشية عليها) للمولى محمد جعفر الكرماني، وهو ابن محمد طاهر الخراساني الاصفهانى صاحب " اكليل المنهج " المذكور في (ج 2 ص 281) ذكرها الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل ". (1024: الحاشية عليها) ملمعا، لم أعرف شخص المؤلف ولعله كان من تلاميذ المحقق السبزواري أو يقارب عصره، قال في أثناء كتاب الزكاة عند ذكر الدرهم ما لفظه (درهم اين زمان كه هزار وصد وبيست است موازي شصت وسه دينار فلوس باشد) رأيت النسخة بخط جيد في كتب السيد مهدى بن أحمد آل حيدر الكاظمي، (كليات القانون) مر حواشيها بعنوان الحاشية على القانون. (اللباب) في النحو لتاج الدين محمد بن أحمد الاسفرائينى سماه في المقدمة: " لب الالباب " وله شروح منها ما مرفى (ص 128) وعليه حواش منها: (1035: الحاشية عليه) للشيخ عبد على الحويزى. توجد نسخته في مكتبة محمد مراد افندي باسلامبول كما في فهرسها. ولعله حاشيته على شرحه. (لسان الخواص) يأتي في اللام أنه للآقا رضى القزويني. (1036: الحاشية عليه) مختصرة على هوامشه غير مدونة، رأيتها في مكتبة (الشريعة) الاصفهانى، وهى للميرزا مصطفى بن الميرزا حسن بن الميرزا باقر التبريزي المتوفى (1337)، فرغ منها في (1322). (لغز الزبدة) مقالة لغوية ؟ ؟ تخرج منها لفظة (الزبدة ؟ ؟) للشيخ البهائي المتوفى (1031). وقد مر الالغاز ويأتى اللغز في اللام. (1037: الحاشية عليه) لمؤلف اصله الشيخ البهائي مختصرة يقرب من مأية وخمسين بيتا. توجد في هامش الاصل في مكتبة (الصدر).

 

(اللمعة الجلية في معرفة النية) يأتي في اللام أنه لابي العباس أحمد بن فهد الحلى المتوفى (840). (1038: الحاشية عليها) للشيخ يحيى بن الحسين البحراني اليزدى تلميذ المحقق الكركي، ذكرت في ترجمته. (اللمعة الدمشقية) للشيخ محمد بن مكى الشهيد (786) مرت حواشى شرحه في (ص 90) وهنا نذكر حاشية على نفس الكتاب. (1039: الحاشية عليه) لبعض الاصحاب. توجد في مكتبة (السماوي) نسخة منها كتبت في (932). (لوامع الاسرار في شرح مطالع الانوار) مرت حواشيه بعنوان الحاشية على شرح المطالع. (لؤلؤة البحرين في الاجازة لقرتي العين) هي اجازة مبسوطة للمحدث البحراني صاحب " الحدائق الناضرة " الشيخ يوسف بن احمد الدرازى هاجر منها إلى داخل البلاد الايرانية عند استيلاء الاعراب عليها ومنها سافر إلى كربلاء وبها توفى (1186) والمجازين هما: الشيخ خلف بن عبد على والشيخ حسين بن الشيخ محمد وهى مطبوعة. (1040: الحاشية عليه) لمحمد بن عبد النبي، قال فيها (انى نظرت من أولها إلى آخرها وكانت سقيمة فعلقت عليها بعض الحواشى المفيدة لاهلها) وفرغ منها (1207) والظاهر أنها للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيشابوري الهندي الاخباري المقتول في (1232)، (1041: الحاشية عليها) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفى (1302) ذكرها في قصصه. (مبادى الوصول إلى علم الاصول) تأليف العلامة الحلى، الحسن بن يوسف المتوفى (726) يأتي. (1042: الحاشية عليه) للسيد مصطفى بن السيد هادى بن السيد مهدى بن دلدار على النقوي اللكهنوى المتوفى (1323) ذكرت في عداد تصانيفه في ترجمته المطبوعة. (المبدء والمعاد) تأليف المولى صدر الشيرازي المتوفى (1050) يأتي. (1043: الحاشية عليه) للميرزا مهدى الآلهى القومشهى المعاصر المولود في (1303). كما ترجمه في ادبيات معاصر (ص 18). (1044: الحاشية عليه) للحكيم السبزواري المولى هادى بن مهدى المتخلص بأسرار والمتوفى (1289) يوجد منها نسخة عند (المشكاة).

 

(المثنوى) في العرفان والتصوف والاخلاق في سبعة دفاتر. من نظم المولى جلال الدين محمد بن محمد البلخى الحكيم المعروف بالرومي لانه سكن قونية من بلاد الروم إلى أن توفى بها في (670). وقد نظم المثنوى بأمر الامير حسام الدين چلبى القونوى. (1045: الحاشية عليه) للحكيم السبزواري المولى هادى بن مهدى المتوفى (1289) (المجدي) في الانساب تأليف السيد الشريف نجم الدين على بن ابى الغنائم محمد من ولد عمر الاطرف بن أمير المؤمنين (ع) وكان حيا إلى (443) ويعرف بأبن الصوفي (1046: الحاشية عليه) للميرزا عبد الله بن عيسى التبريزي الاصفهانى، المولود (1067) كما يظهر من مادة (عيسى) أبوه في كتابه " رياض العلماء " الذى قد ألفه (1106) كما يظهر من مادة (هرموز) والمتوفى حدود (1130). وقد نقل عن هذه الحاشية السيد شبر الحويزى في رسالته في أنساب السيد علي خان والى حويزة كما أشرنا إليها في (ج 4 ص 165 س 15). (مجمع البحرين ومطلع النيرين) في تفسير غريب القرآن والحديث للشيخ فخر الدين الطريحي ابن محمد بن على بن أحمد بن طريح الرماحي النجفي يأتي. (1047: الحاشية عليه) لولد المؤلف الشيخ صفى الدين بن فخر الدين الطريحي المجاز من والده في (1072) توجد في مكتبة آل طريح في النجف، وطبع بعضها على هوامش بعض نسخ المجمع، ويقال لها " مستدرك المجمع ". (1048: الحاشية عليه) للميرزا محمود بن الميرزا على أصغر شيخ الاسلام الطباطبائى التبريزي المتوفى بمكة المعظمة في (1310) طبع بعضها على بعض نسخ المجمع، ونسخة خط المؤلف كانت عند السيد محمد مولانا في تبريز ونقل الميرزا محمد على القاضى بعض تحقيقاته إلى هامش نسخته كما كتبه الينا. (1049: الحاشية عليه) للسيد محمد مرتضى بن السيد حسن على صاحب، الجنفورى المتوفى (1337) ذكرت في فهرس تصانيفه. (مجمع البيان لعلوم القرآن) للشيخ أبو على الفضل الحسن بن الفضل الطبرسي (التفرشى) المتوفى بسبزوار في (548) وقد نقل جنازته إلى مشهد خراسان ودفن في شمال الصحن الشريف في أرض تسمى ب‍ (قتلگاه) وهو اليوم مزار معروف في الطرف الغربي من (شارع الطبرسي) يأتي في الميم. (1050: الحاشية عليه) للمولى خليل ابن غازى القزويني المتوفى (1089) كتبها أو ان مجاورته لمكة المعظمة.

 

(مجمع الفائدة والبرهان في شرح ارشاد الاذهان إلى احكام الايمان) أصل الارشاد للعلامة الحلى ذكر في (ج 1 ص 510) وشرحه للمولى أحمد بن محمد الاردبيلى المقدس يأتي وقد ذكر حواشيه في (ص 109). (المحاكمات بين شرحي الاشارات) (أي شرح الخواجه الطوسى، وشرح فخر الدين الرازي) تأليف قطب الدين محمد الرازي المتوفى (766) مؤلف تحرير القواعد المنطقية يأتي في الميم (1051: الحاشية عليه) للمحقق الآقا حسين بن جمال الدين الخوانسارى المتوفى (1098). توجد نسخة منه في مكتبة " لعله لى " باسلامبول كما في فهرسها، ونسخة في مكتبة (التقوى) تكلم فيها على شرح الاشارات وشرح الشرح وحاشية المحقق الشيرازي ملا ميرزا جان الباغنوى ولذا يقال لها الحاشية على حاشية المحاكمات أيضا وقد فرغ منها يوم الاثنين (4 - شعبان - 1071) وهى بخط المولى بهاء الدين محمد ابن العالم الجليل شيخ الاسلام باصفهان المولى على نقى الطغائى الكمرى الذى توفى (1060) وفرغ من الكتابة (5 - ع 1 - 1072)، والظاهر أنه كان تلميذ المصنف، وقد كتب بخطه حواشى المصنف عليه وامضاؤها (منه مد ظله العالي) ونسخة أخرى كتابتها (1077) عند السيد ابراهيم ابن السيد محمد شبر في النجف، ونسخة (الرضوية) كتابتها (1102) كما في فهرسها (ج 1 - ص 28). (1052: الحاشية عليه) للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدوانى المتوفى (907). نسخة ناقصة منها ضمن مجموعة في مكتبة (الفاضلية) (المحصول) كتاب كبير في أصول الفقه للشيخ فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى (606) اخذها من كتابين " المستصفى " للغزالي و " المعتمد " لابي الحسين البصري، وله مختصرات وشروح وعليه حواش منها: (1053: الحاشية عليه) للمولى محمد كاظم (عبد الكاظم) ابن عبد على التنكابنى مؤلف " الاثنى عشرية " و " العشرة الكاملة " المذكور في (ج 1 - ص 119). قال صاحب " الرياض " (رأيت في تبريز نسخة المحصول وعليها تعليقات هذا المولى بخطه وهى لا تخلو من تحقيق وتدقيق). (المختصر) أي الشرح المختصر لتلخيص المفتاح المذكور في (ص 70) وهو تأليف المولى سعد الدين التفتارانى المتوفى (792) كما فصل هناك وعليه حواش منها: (1054) الحاشية عليه) للسيد أحمد المعروف بالمعلم والملقب في شعره بمشفق ابن

 

السيد محمد بن عبد الكريم بن جواد بن عبد الله الجزائري التسترى هي غير مدونة توجد عند السيد آقا التسترى في النجف. (الحاشية عليه) للمولى عبد الله الشهآبادى اليزدى، ذكرها بهذا العنوان في " كشف الظنون ج 1 - ص 325 " ولكن ذكرناها بعنوان الحاشية على الحاشية الخطابية على الشرح المختصر لانها حاشية على الشرح وعلى حاشيته الخطابية. (المختصر النافع) أي كتاب النافع في مختصر الشرايع. الاصل ومختصره كلاهما تأليف المحقق الحلى كما سيجيآن في النون والشين. ولهذا المختصر شروح منها " ايضاح النافع " و " التنقيح الرايع " مما مر و " الشرح الصغير " و " رياض المسائل " و " المهذب البارع " وغيرها مما يأتي. وعليه حواش منها: (1055: الحاشية عليه) للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي النجفي المتوفى بعد تأليفه للنفحات في (945) كما حكى عن صاحب " الرياض ". (1056: الحاشية عليه) للشيخ أحمد بن على بن الحسين بن على الحر العاملي، ذكرها في " أمل الآمل ". (1057: الحاشية عليه) للشيخ السعيد زين الدين الشهيد في (966) أولها بعد الحمد (فهذه تعليقات علقها من جعله الله للشيعة عينا وللشريعة زينا). (1058: الحاشية عليه) للشيخ عبد العالي ابن المحقق على بن عبد العالي الكركي المتوفى (993) أولها (قوله: صغرت. الصغر كعنب والصغار بالفتح خلاف العظم إذ الاول في الجرم والثانية في القدر) رأيت نسخة منها عند الشيخ عبد الله المامقانى وهى من أوله إلى أواخر كتاب الوقف يقرب من ثلاثين ألف بيت. (1059: الحاشية عليه) للشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري المتوفى (1021) قال في " الرياض " أنها أبسط من حاشيته على الارشاد. (1060: الحاشية عليه) للشيخ على بن سليمان بن درويش بن خانم القدمى أم الحديث وأول من نشره ببلاد البحرين المتوفى (1064). ذكرها الشيخ سليمان الماحوزى في " تأريخ علماء البحرين " وقال ان أكثرها موجودة عندي. (1061: الحاشية عليه) على الفرائض منها خاصة. للشيخ نور الدين على بن حسين ابن عبد العالي الكركي المتوفى (940) أولها (الحمد لله المنعم بسوابغ الانعام كتبها

 

لاجل الامير السيد عماد الدين، رأيت نسخة منها ضمن مجموعة عند السيد محمد رضا بن الميرزا يوسف الطباطبائى التبريزي في النجف. (1062: الحاشية عليه) للشيخ على بن عبد العالي الكركي المتوفى (940) توجد نسنحتان منها في (الرضوية) كما في فهرسها (ج 2 ص 52) أكملها المنتهى إلى أواسط صلواة الجمعة بخطه الشيخ موسى بن رحله بن فضل البريهى الملدى في (957) (1063: الحاشية عليه) للشيخ على بن الشيخ محمد سبط الشهيد وصاحب " الدر المنثور " المتوفى في (1104) قيل أن نسخة منها في (الرضوية) لكنى لم أجد ذكرها في فهرسها ولعلها فاتت عن مؤلف الفهرست. (مختلف الشيعة في أحكام الشريعة) تأليف العلامة جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر الحلى المتوفى (726) جمع فيه المسائل الخلافية بين اصحابنا وحجة كل واحد وحجة ما يرجحه هو منها. يأتي في الميم. وعليه حواش منها: (الحاشية عليه) للشيخ ابراهيم الزاهدي اسمها " رافع الخلاف " يأتي في الراء. (1064: الحاشية عليه) للمحقق الآمير محمد باقر بن محمد الحسينى الاستر آبادي الشهير بالداماد، والمتوفى (1040) بين الحرمين الشريفين، النجف وكربلاء كما ذكرت في ترجمته. (1065: الحاشية عليه) للشيخ حسن بن الشيخ زين الدين الشهيد، صاحب المعالم والمتوفى (1011) كانت قطعة مخروم الاول منها في مكتبة (الخوانسارى) وهى في مبحث الوقف، وفي آخرها (أن هذا آخر ما خرج من هذه الحاشية، ويظهر من الكشط والزيادة والتغيير فيها أنها نسخة الاصل بخط المؤلف، ولعلها النسخة التى كانت عند حفيد المصنف الشيخ على كما وصفها في " الدر المنثور ". (1066: الحاشية عليه) للوزير الشهير بسلطان العلماء أو خليفه سلطان، السيد علاء الدين حسين بن رفيع الدين محمد المرعشي الآملي الاصفهانى المتوفى (1064) في أشرف مازندران (بهشهر) وحمل إلى النجف، وفي " الرياض " أن قبره الآن بها معروف وبعد أسطر صرح بأن مراده بقوله الآن عام (1106) ولكن اليوم لا أثر له، بل المشايخ الذين أدركناهم لم يعثروا عليه، ونسبت الحاشية إليه في " الرياض " ايضا (1067: الحاشية عليه) للميرصدر الدين بن محمد باقر الرضوي القمى، تلميذ المولى

 

أبى الحسن الشريف العاملي، والمتوفى في عشر الستين بعد المأية والالف، كما أرخه تلميذه السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة، وعبر عنه تلميذه الآخر الاستاد الاكبر الوحيد البهبهانى في رسالة الاجتهاد والتقليد التى ألفها في (1155) بقوله (السيد السند الاستاد ومن عليه الاستناد، دام ظله) فيظهر أن مراد الجزائري من عشر الستين هو ما بعد هذا التأريخ، وهو الذى صرح بنسبة الحاشية إليه. (1068: الحاشية عليه) للميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى التبريزي الاصفهانى المتوفى حدود (1130) وقال في رياضه (قد جمعت بعضها وبعض علقتها على حواشى نسخة بعض أولاد الوزراء). (1069: الحاشية عليه) للشيخ نور الدين على بن عبد العالي المحقق الكركي المتوفى (940) أولها (أما بعد حمد الله حمدا يستوجب من نعمه المزيد) نسخة منها بخط الحسن ابن الحسين الغاربات النجفي في (980) في (الرضوية) كما في فهرسها (ج 2 - ص 47). (الحاشية عليه) للسيد الآمير فيض الله التفريشى، اسمها " منهاج الشريعة " أو " مفتاح الشريعة " (1070: الحاشية عليه) للشيخ محمد بن الحسن سبط الشهيد الثاني والمتوفى (1030) ذكرت في فهرس تصانيفه. (1071: الحاشية عليه) للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين الحارثى العاملي المتوفى (1031) توجد نسخة منها في مكتبة المعارف (الملية) بطهران كما في فهرسها (ج 1 - ص 99). (1072: الحاشية عليه) للسيد الآمير رفيع الدين محمد بن حيدر الطباطبائى النائنى المتوفى (1082) كما ذكرناه آنفا عند ذكر حاشيته على أصول الكافي في (ص 184) ورأيت هذه الحاشية وهى إلى آخر كتاب الطهارة في كتب الشيخ منصور الساعدي المعاصر وعليها تملك السيد محمد تقي خليفة في (1110) ورأيت تملكه أيضا للمهذب البارع في (1110) وامضاؤه محمد تقى الخليفة الحسينى، والمهذب أيضا في كتب الساعدي فيظهر أنه كان من علماء عصره وكانت له مكتبة نفيسة.

 

(1073: الحاشية عليه) للمولى مراد بن علي خان التفريشى المولود (965) والمتوفي (1051) قال في " جامع الرواة " أنها من أول المختلف إلى ما بعد صلاة الجمعة في اثنى عشر ألف بيت. (1074: الحاشية عليه) للسيد السعيد القاضى نور الله الشهيد في (1019) أولها (قوله: الطهارة غسل بالماء أو مسح بالتراب. آه " أقول " قد اختلفت في تحديد الطهارة آراء العلماء وتحيرت فيه أفكار الفضلاء). (مدارك الاحكام في شرح شرايع الاسلام) للسيد محمد بن على بن الحسين الموسوي العاملي الجبعى سبط الشهيد الثاني خرج منه العبادات وقد فرغ منه في (998) وتوفى (10 - ع 1 - 1009) يأتي. وعليه حواش كثيرة نذكر منها: (1075: الحاشية عليه) للسيد الميرزا ابراهيم بن سلطان العلماء علاء الدين حسين المرعشي الآملي الاصفهانى المتوفى بها (1098) قال القزويني في " تتميم الامل " (يظهر منه قوة فكره ودقة ذهنه). (1076: الحاشية عليه) للامير ابراهيم بن الآمير معصوم الحسينى القزويني المتوفى في (1149) ذكرها ولده السيد حسين في خاتمة " معارج الاحكام ". (1077: الحاشية عليه) للمولى اسماعيل بن الحسين المازندرانى الاصفهانى الخواجوئى المتوفى (1173) فرغ منها (1172) وعناوينها (قوله، قوله) أولها (قوله. ونقض في طرده بالخمس. الخ) رأيتها في مكتبة (سلطان المتكلمين). (1078: الحاشية عليه) للمولى محمد أمين بن محمد شريف الاستر آبادي المتوفى في (1036) قال في " اللؤلؤة " رأيت منها بخطه ما يتعلق ببعض كتاب الطهارة. (1079: الحاشية عليه) للاستاد الاكبر الوحيد الآقا محمد باقر بن محمد أكمل البهبهانى المتوفى بالحائر في (1206) وهى على كتاب الطهارة والصلاة وبعض الزكاة، أولها بعد الحمد (اللهم وفقني لما تحب وترضى واهدنى طريقة الخ) فيها تنبيهات على غفلات الشارح، وذكر أنه رأى صاحب " المدارك " في المنام وظهر منه الرضاء التام بهذه الحاشية، نسخة منها في (حسينية كاشف الغطاء) وأخرى بمكتبة (الخوانسارى).

 

(1080: الحاشية عليه) للمولى محمد تقي الطبسى تلميذ المحقق الآقا جمال الخوانسارى، ذكرها القزويني في " تتميم الامل " ترجمة أدعية الاسابيع له المذكور في (ج 4 ص 76) (1081: الحاشية عليه) للسيد محمد الجواد الحسينى الشقرائى النجفي صاحب مفتاح الكرامة المتوفى (1226) هي على بعض كتاب الطهارة كتبها حين قرائته على أستاده الشيخ حسين نجف، رأيتها ضمن مجموعة من تصانيفه كلها بخطه عند أحفاده (1082: الحاشية عليه) للمولى الفقيه الشيخ محمد حسن كبة المتوفى (1336) هي من أوله إلى الوضوء للتأهب، وختمها برسالة في وجوب مقدمة الواجب المشروط قبل حصول الشرط إذا علم بحصوله في وقت يعجز فيه عن تحصيل المقدمة، فرغ منها في (1315) رأيتها بخطه في كتبه. (1083: الحاشية عليه) للشيخ طاهر بن الشيخ عبد على بن طاهر الحچامى النجفي المتوفى بها في (7 - ع 2 - 1357) وهى على بعض مواضع " المدارك " فقط. (1804: الحاشية عليه) للمولى عبد الله بن محمد التونى صاحب الوافية التونية والمتوفى (1071) ذكرها في " الرياض " بعنوان التعليقات. (1085: الحاشية عليه) للسيد عبد الله بن نور الدين الجزائري التسترى المتوفى (1173) ذكرها في " تحفة العالم ". (1086: الحاشية عليه) للمولى عزيز الله، أكبر ولد المولى محمد تقى المجلسي والمتوفى (1074) ذكرها الميرزا حيدر على في رسالة " انساب المجلسي " المذكورة في (ج 2 ص 382). (الحاشية عليه) للآقا محمد على بن الآقا باقر البهبهاني المتوفى (1216) اسمها " الفذالك " يأتي. (1087: الحاشية عليه) للامير السيد على بن عزيز الله بن عبد المطلب الجزائري الخرم آبادى المتوفى (1149). ذكرها السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة، وقال (انه يظهر منها كمال تدربه وتعمقه وجودة ذهنه حضرت درسه بالمدارك وشرح الاشارات).

 

(1088: الحاشية عليه) للامير السيد على بن المير محمد على بن أبى المعالى الطباطبائى الحائري صاحب " رياض المسائل " والمتوفى (1231) قال الشيخ أبو على في رجاله انها حواش متفرقة. (1089: الحاشية عليه) للحاج على أكبر بن الآقا على بن الآقا اسماعيل بن الآقا خليل الخراساني الشيرازي المولود (1187) والمتوفي (1263) ذكرها في " طرائق الحقائق ". (1090: الحاشية عليه) للشيخ محمد بن الحسن بن زين الدين الشهير بالشيخ محمد السبط، والمتوفى بمكة المعظمة في (1030) ذكرت في فهرس تصانيفه. (1091: الحاشية عليه) للسيد رفيع الدين محمد بن حيدر الطباطبائى النائنى مؤلف حاشية أصول الكافي، توجد نسخة منها في مكتبة (الفاضلية) كما في فهرسها. (1092: الحاشية عليه) للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابنى المتوفى (1124) ذكرت في " التكملة " وغيرها. (1093: الحاشية عليه) للسيد محمد بن على بن حيدر مؤلف " ايناس سلطان المؤمنين " المذكور في (ج 2 - ص 517) ذكرها تلميذه السماهيجى. (الحاشية عليه) للمحدث البحراني الشيخ يوسف صاحب الحدائق، اسمها " تدارك المدارك " مر في (ج 4 - ص 17). (مرصع الحواشى) حاشية على حاشية التهذيب اليزدية كما ذكر في (ص 61) ويأتى في الميم انه للمير السيد صدر الدين اليزدى، ألفها لابنه السيد محمد المشتهر بالاخبارى. وهو غير الميرزا محمد الاخباري المعروف. وعلى المرصع هذا حواش منها: (1094: الحاشية عليه) للسيد الميرزا محمد على بن السيد محمد بن مرتضى بن محمد الاخباري بن السيد صدر الدين صاحب المرصع ابن نصير الدين المير صالح الطباطبائى المدرسي اليزدى المتوفى (1240). (مسالك الافهام في شرح شرايع الاسلام) الشرايع للمحقق الحلى يأتي في الشين، والشرح تأليف شيخ زين الدين الشهيد في (966). يأتي في الميم. وعليها حواش كثيرة نذكر بعضها. (1095: الحاشية عليه) للميرزا ابراهيم الحسينى القزويني المتوفى (1149) ذكرها ولده في خاتمة " المعارج ".

 

(1096: الحاشية عليه) للاستاد الوحيد البهبهانى المتوفى (1206) هي من أول المكاسب المحرمة إلى آخر المعاطات التى ألف فيها رسالة مستقلة أيضا، وأحال إليها نفسه في آخر حاشيته على ديباجة المفاتيح، وبدأ فيها بمسألة أن الاصل في المعاملات الفساد. (1097: الحاشية عليه) للمولى حيدر على بن المدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى، قال القزويني في " تتميم الامل " (انها وان ؟ ؟ كانت قليلة الا أنها تدل على فضل محررها). (1098: الحاشية عليه) لمؤلف أصله الشيخ زين الدين الشهيد في (966) عبر عنها صاحب " الروضات " بالتعليقات وقال انها في مجلدتين. (1099: الحاشية عليه) للشيخ صالح بن الشيخ محمد مهدى آل گدا على بيك الحائري، المذكور في (ص 3) الذى كان من أجلاء العلماء وأوثق أئمة الجماعة في عصره بالحائر، وتوفى بها في (1298) ومادة تأريخه (هو الحى الذى لا يموت) كانت عنده نسخة خط الشهيد من المسالك فعلق عليها الحواشى بخطه، قال سيدنا في " التكملة " (ان من هذه الحاشية يظهر فضل الرجل). (1100: الحاشية عليه) للسيد عبد الله الجزائري التسترى المتوفى (1173) ذكرها في " تحفة العالم ". (1101: الحاشية عليه) للمدقق الشيروانى الميرزا محمد بن الحسن المتوفى (1098) ذكر سيدنا بحر العلوم في " الفوائد الرجالية " انها حواش متفرقة على المسالك. (1103: الحاشية عليه) للميرزا محمد التنكابنى، ذكرها في قصصه. مسالك الافهام في تفسير آيات الاحكام) للفاضل الشيخ جواد الكاظمي تلميذ الشيخ البهائي يأتي. (1103: الحاشية عليه) للميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى التبريزي الاصفهانى المتوفى (حدود 1130) ذكرها في " الرياض " من تصانيفه، لكن بعنوان التعليقة. (المستصفى) في أصول الفقه، تأليف الامام محمد بن محمد الغزالي المتوفى (505) وقد اختصره الحكيم السهروردى وابو العباس الاشبيلى وعليه حواش منها:

 

(1104: الحاشية عليه) لابي العباس أحمد بن محمد بن أحمد الازدي الاشبيلى المعروف بابن الحاج، صاحب كتاب " الامامة " المذكور في (ج 2 - ص 320) وفيها حل مشكلات المستصفى. وله مختصر المستصفى أيضا ذكرهما السيوطي في " البغية ص 156 ". (مشارق الشموس في شرح الدروس) الدروس في الفقه للشهيد الاول، والشرح لآقا حسين الخونسارى المتوفى (1098) وعليه حواش نذكر منها: (1105: الحاشية عليه) لولد الشارح الآقا جمال محمد بن آقا حسين المتوفى (1125) ذكرت في فهرس تصانيفه. (1106: الحاشية عليه) لميرزا عبد الله أفندى صاحب " الرياض " المذكور آنفا. ذكرها فيه، (المشاعر) في المبدا والمعاد، تأليف المولى صدرا الشيرازي المتوفى (1050) يأتي (1107: الحاشية عليه) للسيد الميرزا أبى الحسن الجلوة الطباطبائى المتوفى (1314) صاحب الحاشية على الاسفار المذكور في (ص 19) طبعت في هامش المشاعر في ايران. (1108: الحاشية عليه) للميرزا أحمد بن ابراهيم بن الحاج نعمة الله الاردكانى الشيرازي. طبعت مع المشاعر. أولها (أحمدك اللهم يا مفيض الخير والجود... وبعد فيقول افقر.. أحمد بن محمد ابراهيم.. لما قرأت في المرتبة الثالثة الرسالة الموسومة بالمشاعر.. أردت أن اكتب عليها ما سمعته من الاستاد.. مصطفى العلماء أطال الله بقاه). ونسخة خطه ظاهرا في مكتبة (المشكاة) مدونة وهى في (1300 بيتا) تقريبا، وقد يقال له الشرح، وعليه حواش منه أيضا، (1109: الحاشية عليه) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي كما في بعض الفهارس. لكن المحتمل اشتباهه بالاردكانى أو بشرح الاحسائي للعرشية الذى يقال له الجرح فليراجع.