القسم الأول

حرف الميم ثم (الى حرف الجيم)

(1: المآب في شرح الاداب) إي " آداب البحث والمناظرة " تأليف الفاضل شمس الدين محمد بن أشرف الحسيني السمرقندي المتوفى حدود 600 كما في " كشف الظنون " ويقال له " آداب السمرقندي " وعليه شروح منها هذا الشرح وهو تأليف علاء الدين محمد بن أحمد البهشتي الاسفرايني، المعروف بالفخر الخراساني، أوله: [ الحمد لله المتوحد بوجوب الوجود والقدم.. ] نسخة كتابتها 1088 في (مكتبة قوله) كما ذكر في (فهرسها 2: 314) راجعه. ومرت شروح " آداب البحث " في حرف الشين. (2: مائة العاملة) أو " عوامل منظوم " لكمال الدين بن جمال الدين المشهور بابن حسام، نظمه باسم معز الدين حسين بن ملك غياث الدين بن فخر الدين كرت، حاكم هرات وسيستان وغور (732 - 771) ذكره ولده نظام الدين في " رياص الفتيان " [ كما قال والدي عليه السلام في نظم له تسمى ب‍ " مائة العاملة " ] وذكره ولدي في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 156 " رأيته في (الملك: 5780) من القرن الثاني عشر. أوله: بعد تحميد خداوند ودرود مصطفى * نعت آل پاك پيغمبر رسول مجتبى هست مدح خسرو غازي معز الدين حسين * حامي دين آفتاب معدلت ظل - خدا ونسخة في (دهخدا: 59) كتابتها 22 شوال 1091. (3: المأتا كلمة) من كلمات أمير المؤمنين (ع) في الحكم والمواعظ مرتبا على حروف الهجاء، لبعض الاصحاب منضما إلى " كنز المطالب " للسيد

 

ولي الله بن نعمة الله الذي ألفه 981، رأيته في كتب السيد الميرزا علي الشهرستاني في كربلاء. (4: مائة كلمة) وترجمتها إلى الفارسية نظما، لاشرف المراغي، أبى علي الحسين المتوفى 846 المذكور في (9: 78). (5: مائة كلمة) لعبد الرحمان الجامى، مر بعنوان " صد كلمه 15: 30 ". (6: مائة كلمة) من كلمات أمير المؤمنين (ع) التي أصلها جمع أبو عثمان علي بن بحر الجاحظ العامي، أولها: لو كشف الغطاء ما أزددت يقينا، وثانيها حسن الخط مفتاح الرزق الخ. وقد طبعت بهامش كتاب " الشهاب " للشيخ يحيى البحراني 1322 قد مر بعنوان " صد كلمه " ومر شرحها بالنظم الفارسى كما يأتي شرحها الموسوم ب‍ " منهاج العارفين " ومر " صد كلمه ء أمير المؤمنين " و " الحكمة البالغة " في شرحها أيضا. (7: المائة كلمة وكلمة) للشيخ عبد الرضا ابن الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ محمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء، ذكره في آخر كتابه " الانوار الحسينية " المطبوع. وطبع ببمبئي. (8: المائتين) في الامامة، للميرزا محمد حسن بن محمد كريم الزنوزي التبريزي الرئيس المرجع بها، المتوفى ليلة السبت 26 شوال 1310 هو نظير " الالفين " للعلامة اقام فيه مائتي دليل على امامة أمير المؤمنين (ع)، ولولده الميرزا عبد الحسين " مطرح الانظار " الاتي ذكره. (9: كتاب المائتين) في مقتل الحسين (ع) في مجلدين، للسيد غلام حسنين الموسوي الكنتوري اللكهنوي، المتوفى حدود 1339 ذكره السيد علي نقى النقوي اللكهنوي. (10: المائة منقبة) من مناقب أمير المؤمنين (ع) للشيخ الفقيه أبي الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي، استاد الكراچكي والنجاشي، أوله: [ الحمدلله الاول في ديمومته والاخر في أزليته العدل في قضيته.. أما بعد فقد

 

جمعت لك أيها الشيخ ما التمست وفيه رغبت من فضائل أمير المؤمنين والائمة من ولده (ع) من طريق العامة، وهى مائة منقبة وفضيلة فتمسك بها راشداوعها حافظا وصبرت الايجاز وقصدت الاختصار لئلا تمل منه وتضجر. أول منقبته ما حدثني بها الحسين بن أحمد بن سختويه بالكوفة في 374 باسناده عن حبة العونى.. ] وهكذا يذكر المناقب ثانيتها وثالثتها إلى تمام المائة منقبة، ويسمى ب‍ " الفضائل " لابن شاذان، كما ينقل عنه في " البحار " و " المناقب " للخوارزمي وكما في " الدمعة الساكبة " وذكر الكراچكى في كتبه انه سمعه عن شيخه المؤلف في مكة في مسجد الحرام 412 وقال: انه جمع فيه أخبار اخرجها من أحاديث العامة وآثار استخرجها من طرقهم في فضائل أهل البيت، منها ما يتضمن النص على امامة الائمة الاثنى عشر، وذكر أنه " إيضاح دفائن النواصب " لكن في (ج 2 ص 494) مر أن " الايضاح " في أعمال الرؤساء المتقدمين ولا سيما الاولين ومخالفة عهدهم وبيان نقاقهم وبدعهم وتكذيب ما رووه من الموضوعات في حقهم وليست فيه رواية في المناقب ولو واحدة، وتوجد نسخة منه عند فخر الدين النصيري بطهران (رقم 882) كتابتها 1078 وعند الميرزا هادي الخراساني في النجف ونسخة اخرى عند الشيخ محمد علي الحائري المعروف بالسنقري والحق بآخر نسخته أحاديث في المناقب من الطريقين ما عرفت جامعها، وعند السيد شهاب الدين نسخة عتيقة منه عليها خط السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي تاريخ خط 11 ج 2 / 984 وذكرنا هناك انه " غير مائة " منقبة من مناقب على بن أبيطالب (ع) الذي يسمى ب‍ " الفضائل " أيضا وقد اخرج عنه السيد ابن طاوس في كتاب اليقين عدة أحاديث بعنوان المائة حديث في المنقبة وهو مؤيد لكون " إيضاح الدفائن " غير " المائة منقبة ". ومر " الفضائل " متعددا. (11: كتاب المآتم) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندي، ذكره النجاشي. (12: المآتم الحسينية في الروضات العلوية) كما ذكره في ديباجة

 

الكتاب أو " الروضات في المآتم الحسينية " كما سماه بذلك في آخر الكتاب الذي ختم به المؤلف أيضا، وصرح به في أول الكتاب بأنه هو المجلد السادس من كتاب " فراديس الممتحنين 16: 151 " تأليف الميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري مؤلف " أنيس النفوس 2: 267 " " تذكرة الالباب 4: 28 " ويحتمل أن يكون تحرير آخر لكتابه " عدة الذاكرين 15: 229 ". (13: مآثر آباء خاتم الانبياء) للسيد محمد بن الحسين الحسينى النجفي المعروف بابن أمير الحاج، المتوفى في نيف وثمانين ومائة وألف، أورد في ديوانه الموسوم ب‍ " تاريخ نور الباري " ما قرظ به كتابه هذا وهو قوله: مآثر آباء الرسول محمد * شموس ولكن برجها ورق السفر لقد كاد يبيض المداد بنورها * كما ابيض وجه الليل من غرة الفجر (14: مآثر الامراء) فارسي، لنواب صمصام الدولة شاهنواز خان مير عبد الرزاق الاورنگ آبادي المقتول في 1171، وهو في تاريخ وأحوال امراء التيمورية بالهند، ألفه أو ان عزلته باورنگ آباد، وطبع في ثلاث مجلدات في كلكته في 1309 جمعا في 2609 ص. (15: المآثر الباقرية) في سوانح الامام أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن (ع) بلغة الاردو، للسيد أولاد حيدر البلكرامى، المعاصر، مطبوع. (16: مآثر رحيمي) في أحوال الامير عبد الرحيم خان المعروف بخانخانان الهندي، المذكور في (9: 357) وأحوال شعراء عصره. من مآخذ " شعر العجم " المترجم إلى الفارسية، وهو للمولى عبد الباقي النهاوندي الخطاط، المتوفى 1045 وقد طلبه الامير عبد الرحيم هذا إلى الهند فألف له الكتاب كما في " دانشمندان آذربايجان: 145 "، وفيه ذكر ملوك غزنين وبنگاله وسائر بلاد الهند، طبع بكلكتة في مجلدين (1924 - 1925 م). (17: مآثر السلطان) لصنيع الدولة محمد حسن خان اعتماد السلطنة. ذكر في أول المجلد الثالث من " المنتظم الناصري " أنه فصل أحوال السلطان

 

ناصر الدين شاه في المجلدين الذين سماهما ب‍ " مآثر السلطان " وفرغ من " المنتظم " 1299 وليس هو " المآثر والاثار " الاتي قريبا لانه قريبا قال فيه في ص 146 في ترجمة السيد محمد باقر القزويني المتوفى 1286 انى ذكرت تاريخ فوته فيما ألفته وسميته " مآثر السلطان " فيظهر أنه ألفه بعد هذا التاريخ وقبل " المنتظم ". وليس " مآثر السلطان " من مجلدات " مرآة البلدان " أيضا كما سنذكره. (18: مآثر سلطاني) للميرزا إبراهيم بن عبد الجليل (سپهسالار) التبريزي في تواريخ السلطان محمد شاه القاجار ووقائعه، كتبه بأمره وبدأ بواقعة فتح قندهار له، كما في " دانشمندان آذربايجان ". أوله: [ الحمدلله الذي خلق الاصباح من مشرق الازل وخلق الارواح من مشرع لم يزل ] ويوجد نسخة خط المؤلف في مكتبة (فخر الدين النصيري) بطهران تاريخ كتابتها تاريخ التأليف وهى 1251 ونسخة في (الملية: 6 ف) غير مؤرخة. (19: مآثر سلطاني) أو " مآثر سلطانيه " للميرزا عبد الرزاق بيك بن نجفقلي الدنبلي، المؤرخ الشاعر المتخلص ب‍ (مفتون)، والمتوفى 1243 فارسي في تواريخ القاجارية من بدو أمرهم إلى 1241 ألفه بامر عباس ميرزا ابن فتحعلى شاه وترجمه السر هارفورد وطبع مع مقدمة له، وإضافات ليس في طبع ايران وحوادث التي يختم إلى سنة 1246 وأما طبع تبريز 1241 المعروف بالمعتمدي وفيه تمام تواريخ فتحعلي شاه من (1212 إلى 1241) سنة سنة وهذا الكتاب ثاني كتبه. (المآثر السلطانية) تاريخ فارسي مطبوع لزين العابدين التبريزي، كما في " فهرس مكتبة راجة الفيض آبادي " فراجعه، ولعله عين ما قبله لان المطبوع في تبريز كان بمباشرة المولى محمد باقر التبريزي، وذكر في آخره: أنه طبع بعض كتب الحديث في طهران بالطبع المعتمدي بمباشرة الميرزا زين العابدين التبريزي فتوهم كاتب الفهرس انه تأليف الميرزا زين العابدين التبريزي. (20: المآثر العباسية) في مآثر الشاه عباس الصفوي، لبعض فضلاء ذلك

 

العصر، ذكر الفاضل الاردوبادي في مجموعة " زهر الرياض " ان فيه ذكرا لاردوباد وما يتعلق بها في العهد الصفوي. (21: مآثر الكبراء) أو " تاريخ سامراء " للشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي المعاصر، خرج منه سبع مجلدات. أوله: [ الحمد لمن له الملك والملكوت.. ] فرغ من مجلده الاول 1354 وفرغ من تبييضه ثانيا في 25 - ج 2 - 1360 وهو في ص 375 بدأ باسماء سامراء ووجه تسميتها وأول بنائها وسائر أحوالها. والمجلد السابع هو الجزء الثالث من الاجزاء الثلاثة المتعلقة بأحوال العباسيين، أوله أحوال الحادي والعشرين منهم، وهو الراضي بالله إلى آخرهم المعتصم وهو الثامن والثلاثون، وعدد صفحاته 215 ويليه الثامن في من حل به من الشعراء والادباء وهو بعد لم يتم. وقد طبعت أجزاؤه الثلاثة الاول المنتهية إلى آخر أحوال الامام الهادي (ع) وفقه الله لطبع الرابع في أحوال الامام أبى محمد العسكري والخامس والسادس والسابع في أحوال العباسيين. (22: مآثر الكرام) في تاريخ بلكرام، فارسي مطبوع بالهند، للميرزا غلام علي المتخلص ب‍ (آزاد) ابن السيد نوح الحسيني البلكرامي السندي، كما وصف نفسه كذلك في " خزانه ء عامره " حكى عنه في " نجوم السماء " في ترجمة الشيخ محمد على الحزين وذكر انهما تلاقيا في بلدة بهكر من بلاد الهند في 1147 وحكى عنه أيضا ترجمة معاصره السيد رضى بن نور الدين الجزائري لاتستري وأنهما تلاقيا مستوفاة في 1160 (ثم تلاقيا في حيدر آباد أيضا في 1165 - إلى قوله: ان المير رضي اليوم لا نظير له في زمانه وممتاز عن جميع اقرانه. ويظهر أن هذا الكلام منه في أواخر عمر سيد رضي الذي كان منزويا عن الناس وتوفى 1194 وله " سبحة المرجان " في تاريخ هندوستان و " سند السعادات في حسن خاتمة السادات " المطبوع الذي يظهر منه انه شيعي لكن الصديق حسنخان عده من علماء العامة وعد من تصانيفه " ضوء الدراري " في شرح صحيح البخاري فراجعه. وطبع " المآثر " في مجلدين في آكره 1910 م وحيدر آباد 1913 م.

 

(23: مآثر محمدى) لمحمود ميرزا بن فتحعليشاه القاجار، في الاحاديث، طبع في آخر ديوان المؤلف في 1264 على الحجر. (24: مآثر الملوك) فارسي في تاريخ ومآثر الملوك والسلاطين والخلفاء الراشدين والائمة الطاهرين والوزراء وبعض العلماء والحكماء وذكر مخترعاتهم وآثارهم، بدأ بملوك العجم مبتدأ منهم بكيومرث ومن بعده وختم بتواريخ سلطان حسين ميرزا بايقرا المتوفى 911 وكان ملكه ثلاثين سنة، وذكر آثاره وآثار ابنه السلطان بديع الزمان وألفه باسم الامير علي شير وبأمره. أوله: [ زيب صفحات اثرات ذات فائض البركات سلاطين كامكار وزينت كلمات فصاحت صفات خواتين رفيع مقدار حمد وثناي حكيمي است كه بنون قلم قدرت ] وختمه بثلاثة ابيات في الدعاء للسلطان حسين ميرزا بايقرا، آخرها قوله: دعاي نيك خواهانش قرين باد * سعادت يار وبختش همنشين باد وهو تأليف صاحب " حبيب السير " غياث الدين محمد بن محمد خواند مير البلخي وينقل فيه عن " روضة الصفا " وعن " تاريخ الجعفري " ورأيت النسخة عند السيد جعفر آل بحر العلوم في النجف وهو من مآخذ " شاه نامه " لنوبخت، ويوجد منه نسخة في (المجلس: 619) كتابتها حدود 931. (25: مآثر المهدوية) في تواريخ ايران وغيره من معاهدات الدولية، في مقدمة وجزئين وكل في أبواب وكل باب في فصول بالفارسية لممتحن الدولة الميرزا مهديخان مهندس بن الميرزا رضا قليخان تاريخ نويس ابن الحاج مهدي قليخان التبريزي السرابي نزيل طهران، والمتوفى بعد 1311 كما يظهر من مقدمة طبع " لجة الامم " لوالده الذي توفى 1283. أوله: [ پس از حمد وثنا اجابت كننده ء دعوات وعطا ] وباشر طبع " اللجة " ولده مؤلف " المآثر " هذا وفرغ من طبعه 1311 يوجد " المآثر " في (المجلس: 780) كتابتها 1310 ونسخة اخرى عليها حواشي من المؤلف كتابتها 1312 عند فخر الدين النصيري بطهران. (26: المآثر والاثار) طبع باسم وزير الانطباعات محمد حسن خان الملقب

 

أولا بصنيع الدولة ثم باعتماد السلطنة ابن علي خان المراغي، المتوفى شوال 1313 وهو في ترجمة ناصر الدين شاه وذكر أحواله من شمائله وأخلاقه، وذكر ذراريه واحفاده وزوجاته ووزرائه وامرائه وحكام بلاده وسفرائه وحروبه واسفاره وأبنيته وآثاره وما حدث في عصره من العادات والصنائع والعلوم ومن أدرك عصره أو نشأ فيه من العلماء والمشاهير ومن صدر لقب منه له، ومن عاصره من سائر الملوك وسلاطين الارض، ومن دخل في بلاده من سفراء سائر الدول والوقائع الحادثة في عصره من سنة 1264 وهى سنة جلوسه إلى سنة 1306 وهي سنة تصنيف الكتاب، المرتب على ستة عشر بابا وقد طبع بطهران في 1307. وذكر بقية نسبه في " كشف الخبيه " هكذا محمد حسن خان اعتماد السلطنة ابن الحاج علي خان حاجب الدولة ابن حسين ابن محمد رسول بن عبد الله بن جعفر المغولي المراغي، وذكران والده علي خان توفى (سلخ ع 1 - 1285). وتوفي هو في شوال 1313 ولكن هو نفسه في ترجمة الشيخ صالح التستري في " المآثر والاثار " هذا عبر عن والده بالحاج علي خان اعتماد السلطنة وقد ترجمنا له في القسم الاول من " نقباء البشر: 417 - 418 " ونقلنا عن كتابه هذا معتمدا عليه في ج 1 وج 2 من " طبقات اعلام الشيعة " كثيرا حيث أن مؤلفه الحقيقي هو العلامة الشيخ محمد مهدي العبد الرب آبادي العضو الاعظم لتأليف " نامه ء دانشوران " وهو المتبحر في التاريخ والرجال وقد صرح بذلك العلامة محمد خان القزويني في بعض مكتوباته الذي ارسل الينا. (27: المآثر والانساب) لابي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقى المتوفى 280 أو 274 ذكره الشيخ في " الفهرس ". (28: مآثر يا واقعات عالمگيرى) لمستعد خان محمد ساقي. أوله: [ جبهه اندايي بر آستان سپاس آرايي وجبين سايي بر زمين نيايش آرايي در والا ] يوجد منه نسخة ضمن مجموعة في (دانشگاه: 2 / 2555) فرغ منه في محرم 1154 = 3 محمد شاهي، وهذا غير " واقعات عالمگير " لنعمت خان عالي الاتي ذكره. (29: مآخذ البلداء) بلغة اردو، للسيد راحت حسين الرضوي الهندي

 

الكوپال پوري، المولود سنة 1297 ألفه 1348 وطبع بالهند. (30 مآخذ العلم) لابي الحسين أحمد بن فارس اللغوي ذكره في " كشف الظنون ". (31: مآخذ قصص وتمثيلات مثنوى) لبديع الزمان فروزانفر، محمد حسن بن علي استاد جامعة طهران. طبع ضمن انتشارات جامعة طهران في 1333 ش في 265 ص. (32: مائدة الاسحار لخلص المؤمنين الاخيار) شرح على دعاء السحر: اللهم إني أسئلك من بهائك بأبهاه. في مقدمة وثلاثة وعشرين فصلا لكل عقد بابا وخاتمة، منظوما ومنثورا. ذكر في المقدمة الملا حسين علي التويسركاني المتوفى باصفهان في 28 صفر 1286 ومدح فيه ناصر الدين شاه القاجار. يوجد منه نسخه باصفهان عند السيد الروضاتي، واحتمل في فهرسه (1: 61) انه بخط المؤلف غير انه سقطت من أول المقدمة ولم يعرف. (33: مائدة الزائرين) للمولى محمد جعفر الاستر آبادي الشريعتمدار المتوفى 1263 وهو كبير جامع لانواع الزيارات على ما يظهر من " المائدة الصغيرة " الاتية. (34: مائدة الزائرين) الصغيرة، أيضا للاستر آبادي المذكور، وكانه مختصر من كتابه " المائدة " المبسوطة، اقتصر فيه على خصوص الزيارات التي يمكن الاتيان بها على الوجه المأثور، يعني ليس فيها التقييد بالانكباب على القبر أو وضع الوجه به أو تقبيله ونحوها مما لا يمكن الان الاتيان بها في هذه الاعصار لمكان الصندوق المحاط بالشباك بل الشباكين والشبابيك. أوله: [ الحمد لله الذي كرمنا بخاتم الانبياء ] قال فيه بعد كلام طويل: وأردت ان انتخب منها زيارات يمكن الاتيان بها إلى قوله: بعد جمع زيارات في كتاب أكبر منها وأردت ان اسميها به " مائدة الزائرين " ايضا كالمائدة الكبيرة رجاء من الله أن يعد بها موائد المستطعمين، وهي مرتبة على مقدمة وأبواب ثمانية، بعدد أبواب الجنان وخاتمة. المقدمة في آداب

 

السفر والابواب في زيارة المدينة والنجف وكربلا والكاظمين وسامراء والمشهد بطوس والجوامع وزيارة قبور المؤمنين والخاتمة في التوسلات. ويظهر من كتابه " انيس الزاهدين " الذي فرغ منه 1238 انه كتب " المائدة " قبل التاريخ حيث احال فيه الزيارات إلى " المائدة " ولعل ما كتبه قبلها هي الكبيرة ورأيت الصغيرة هذا في كتب حفيد المصنف وهو آقا محمود بن الشيح محمد حسن ابن المصنف ونسخة اخرى كانت عند الشيخ علي القمي في النجف. (35: مائدة محمدية) للشيخ هادي البيرجندي المتوفى ج 2 / 1366 مر ذكره في (9: 1285). (المائدة السماوية) في المطاعم والمشارب والصيد والذباحة، للفقيه الاقا محمد رضي الدين بن المحقق الخوانساري متمم " شرح الدروس " لوالده والمتوفى قبل أخيه الاقا جمال، وهو فارسي ألفه للشاه سليمان، رأيته في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، مر بعنوان " الاطعمة والاشربة 2: 218 " وصرح الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل " ان اسمه " المائدة السماوية " وكذا معاصره صاحب " الرياض " وهو مبسوط كبير مرتب على مقدمة وخمسة فصول وخاتمة. أوله: [ نمك خوان حق شناسي شور انگيزي سپاس بي قياس منعم جهان آفرين است كه. ] وآخره: [ ختم ميكنيم كلام را باسم أعظم ملك علام واز اواست آغاز وبسوى اوست أنجام والله الموفق وبه الاعتصام. ] والنسخة المذكورة ضمن مجموعة بخط السيد محمد بن السيد حسين همايون الحسيني الگلپايگاني فرغ منه في 16 ذق 1150 ونسخة في (المجلس: 1048) كتابتها شعبان 1100 واخرى كتابتها 1106 في (مكتبة محمد آغا النخجواني) بتبريز وفخر الدين النصيري بطهران كتابتها 1120. (36: المائدة العائدة أو " الفائدة ") في النوادر والفرائد، للشيخ الامام رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني، المتوفى 588 عن مائة سنة الا عشرة أشهر، ذكره مع بقية تصانيفه في معالمه وكذا في بعض اجازاته بخطه كما في " الرياض " ولعله المحكى عنه في " البلغة " للفيروز آبادي بعنوان

 

كتاب " الجديدة " فيه الفوائد والفرائد الجمة. (37: المائدة العرشية) رسالة عملية فارسية، للسيد حسين علم الهدى الكاشي مؤلف " بهجة التنزيل " المذكور في (3: 161). (38: مائده ء محمدية) للشيخ محمد هادي بن المولى محمد حسين القائني البيرجندي، المولود 1277 (9: 1285) في ان جميع المعارف تنتهي إلى سلسلة الانبياء العظام كما ذكره في ترجمة نفسه في أول ديوانه المطبوع 1354 وذكر في ديوانه بعض ما أدرجه في " المائدة " من أشعاره منها ترجمة مقدمة خطبة الزهراء (ع). (39: مائده هاي زمينى) اصله لاندره ژيد، والترجمة لجلال الدين آل أحمد، طبع الترجمة بطهران 1334 ش في 201 ص. وترجمة اخرى له لحسن هنرمندي طبع ايضا في تلك السنة. (40: كتاب المآكل) لابي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الاحمر النهاوندي الذي سمع منه الحديث القاسم بن محمد الهمداني في 269 ذكره النجاشي. (41: ماء الحياة) لصدر الدين الدزفولي ابن السيد محمد باقر، المذكور في (9: 602) وهو قسم من ديوانه كما مر. (42: ماء الحياة) وصافي الفرات في رفع التوهمات ودفع واهي الشبهات للمولى لطف الله بن الشيخ عبد الكريم بن الشيخ إبراهيم بن العلامة الشيخ علي بن عبد العالي الميسي العاملي الاصفهاني المتوفى بها 1032 أو 1033. أوله: [ بسم الله الرحمن الرحيم الجواد الكريم وبه نستعين على كل ظنين الحمد لله الذي جعلني من المهتدين إلى الصراط المستقيم من الدين.. ] كتبه في آداب الاعتكاف وأحكامه ولذا يعبر عنه ب‍ " الاعتكافية " كما في نسخة المكتبة (الرضوية) من وقف ابن خواتون كما مر في (2: 230) وتوجد نسخة خط المصنف في ضمن مجموعة نفيسة من رسائل المصنف نفسه، ذكر سبب تأليفه أنه بلغه عن بعض معاصريه من علماء اصفهان اعترضات عليه في اقامته للاعتكاف في المسجد الذي بناه له شاه الصفوي في اصفهان وكما يظهر من تعبيره عنه بالشعوبية الرطانية كان المعاصر من علماء العجم وقد

 

استعمل السجع والقافية كثيرا كما يظهر مما كتبه بخطه على ظهر النسخة [ هذه رسالة صدرت في بيان الاعتكاف، جوابا عن شبه واعتراضات صدرت من اقصر القاصرين بالاكتشاف ليعلم ما احتوت عليه من التحقيقات من تتبع وتصفح كتب القوم والمصنفين وبالانصاف، وجانب التعسف ومراعاة الجوانب والاطراف، وحام حول الحق وطاف وتتبع آثار بني عبد مناف، ] وفي المجموعة رسالة اخرى له في جواز فسخ البنت بعد كبرها عقد الولي عليها في حال الصغر مع عدم المصلحة الظاهرة، سماها " الوثاق والعقال للعشواء في ليلة الظلماء يقوى الحبال " انتصر فيها قول المحقق الداماد وغيره من القائلين بالجواز، ورد على المعاصر القائل بعدم الجواز ردا مسجعا كتب على ظهرها [ هذه رسالة صدرت جوابا عن بعض مزخرفات وتخيلات واهية من بعض القاصرين اشتملت على تحقيقات وتدقيقات تسر الناظرين وتصم الجاحدين أردت بها نصرة الحق المبين وان اساعد لاهله من القاصرين فانظر إليها بعين اليقين ولا تكن من الغافلين ]. (43: الماء القليل) رسالة في.. لاقا محمد علي ابن الوحيد البهبهاني المتوفى بكرمانشاه 1216، توجد عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني. (الماء القليل) رسالة في.. للسيد الميرزا محمد الفقيه الرضوي المشهدي المتوفى 1294 عن أربع وستين سنة، ذكرها السيد محمد باقر المدرس الرضوي في " الشجرة الطيبة ". (الماء المستعمل في رفع الاخباث) رسالة في... للسيد محمد بن عبد الكريم الموسوي التبريزي، المعروف بمولانا، المولود 1294. (44: الماء المسكوب) يشبه الكشكول في فوائد متفرقه، للمفتي مير عباس الموسوي الجزائري اللكهنوي، المتوفى 1306 ذكره في " التجليات ". (45: الماء المعين) في شرح الاربعين حديثا، للمولى المعاصر كوثر عليشاه الميرزا محمد رضا بن شعبان علي الواعظ الطهراني، المتوفى بالمشهد الرضوي في حدود 1324 فارسي طبع في 1323 على نفقة الحاج محمد علي شاچي الطهراني في 412 ص.

 

(46: ماء معين يا مباحث دين) للشيخ محمد علي صفوت التبريزي المعاصر وله " دانش وپرورش " المطبوع. عده مما لم يطبع من تصانيفه، ثم طبع بقم في 1325 ش في 206 ص. (47: الماء المعين) في شرح الاربعين، للمولى مهدي بن الحاج علي اصغر القزويني. أوله: [ أصح حديث توشح به الاخبار واوثق خبر تشرح منه صدور الاخيار.. ] والنسخة عند السيد جلال المحدث الا رومي بخط سعيد بن محمد زمان الاسحاق آبادي كتبها في المشهد الرضوي للسيد محمد التاجر في 1149 وصححها وقابلها السيد محمد المذكور مع الشيخ محمد نبي الدماوندي في 1160 توفي المؤلف حدود 1129 وبيعت كتبه في هذا التاريخ. (48: رسالة في ماء النيسان وما يتعلق به) مما ورد في الاحاديث المروية للسيد محمد باقر بن الامير إسماعيل المدرس الخاتون آبادي، كتبها بأمر شاه سلطان حسين الصفوي، رأيتها عند الاردوبادي بالنجف. (49: الماء والخضراء والوجه الحسن) تأليف عايس بن أحمد، كما ذكر كذلك في أول " الصراط المستقيم " للبياضي الذي توفى 877 وذكر أنه من مآخذه الموجودة عنده وقت التأليف، (50: كتاب ما ابيح قتله في الحرم) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي، ذكره النجاشي، (51: ما اتفق لفظه واختلف معناه) لامام النحو واللغة أبى العباس المبرد، محمد بن يزيد بن عبدالاكبر الثمالي الازدي البصري، توفى كما ذكره الصيرافي في " طبقات النحويين " في 285. (52: ما اتفق لفظه وأختلف معناه) للسيد الشريف النقيب أبي السعادات هبة الله بن علي بن محمد بن حمزة الحسني، المعروف بابن الشجري، لسكني جده الشجرة وهي القرية التى فيها مسجد الشجرة من أعمال مدينة الرسول (ص)، وهو الامام الاديب من وجوه السادات في بغداد ولى النقابة بالكرخ أيام الطاهر، وتوفي

 

أيام المقتفي 542 قال الشيخ منتجب الدين بعد ذكر تصانيفه: وشاهدت غير واحد يقرأها عليه، وترجمه تلميذه عبد الرحمان بن الانباري في كتابه " نزهة الالباء ". (53: ما أتفق لفظه واختلف معناه) لابي يوسف يعقوب بن إسحاق ابن السكيت الاديب النحوي اللغوي الدورقي الاهوازي صاحب " اصلاح المنطق " الشهيد للتشيع في 242 ذكره النجاشي، ومن هذا الباب كتاب " ما تشابهت مبانيه وتخالفت معانيه " كما يأتي. (54: ما اتفق من الاخبار في فضل الائمة الاطهار (ع) للشيخ محمد بن جعفر الحائري، ذكره المحدث الحر العاملي في " أمل الامل ". أقول: وهو المشهدي الحائري مؤلف " المزار " المشهور بمزار محمد بن المشهدي ينقل عن كتابه المذكور في كتاب: الحجج القوية " المؤلف بعد 900 تقريبا. (55: ما اتفق عليه العامة بخلاف الشيعة من اصول الفرائض) لابي عبد الله إسماعيل بن علي العمى البصري، ذكره الشيخ الطوسى والنجاشى. وللشيخ المفيد في هذا الباب كتاب " الاعلام " وللمرتضى كتاب " الانتصار " ذكرناهما في حرف الالف. (56: ما أختلف وائتلف) في انساب العرب، للامام النسابة اللغوي أبى المظفر محمد بن أحمد بن محمد الابيوردي الخراساني، المتوفى مسموما باصفهان في 20 ع 1 - 507 ذكر بعض تصانيفه في " أمل الامل " وذكره في " معجم الادباء 17: 243 " ويأتى له كتاب " المختلف والمؤتلف " أيضا ذكره الياقوت. (57: ما أخذ على المتنبي من اللحن والغلط) كما في الياقوت، لابي عبد الله محمد بن جعفر القزاز النحوي القيرواني التميمي، المتوفى 412 صاحب " ادب السلطان " و " الجامع " في اللغة ذكره السيوطي في " طبقات النحاة " وصاحب " نسمة السحر فيمن تشيع وشعر ".

 

(58: كتاب ما افترض الله على الجوارح من الايمان) لابي عبد الله مفضل بن عمر الجعفي الكوفي، صاحب كتاب " فكر " الموسوم ب‍ " توحيد المفضل " (59: ما انفردت به الامامية من المسائل الفقهية) للسيد موسى بن عبد السلام بن زين العابدين الموسوي العاملي، المتوفى بالنجف يوم عاشوراء 1253 ذكرها في " بغية الطالبين في آل شرف الدين ". (60: المائية) منظومة في تمام أبواب علم النحو في مائه بيت، وتسمى ب‍ " الخلاصة " ايضا للسيد باقر بن السيد حيدر ابن إبراهيم الحسنى الحسيني الكاظمي المتوفى 1290 وقد ناهز السبعين. تلمذ عليه سيدنا الحسن الصدر في علوم الادب. وتأتي " نهاية الايجاز " في النحو ارجوزة في مائة بيت أيضا. (61: المائية) أرجوزة في المعاني والبيان مرت في الاراجيز (1: 496). (62: ما بعد الطبيعة) المرتب على ست مقالات، المقالة الاولى: في الموجود فيها فصول: الاول في الوجود. لابي نصر الفارابي. نسخة منه ضمن مجموعة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي وطبع ضمن مجموعة من رسائل الفارابي بمطبعة السعادة بمصر 1325 كما في " معجم المطبوعات ص 1426 " ومر (في ج 1 ص 56) بعنوان الابانة عن غرض ارسطاطاليس في كتاب ما بعد الطبيعة. (63: ماترياليسم ديالك تيك وماترياليسم تاريخي) أصله لاستالين، والترجمة الفارسية لابراهيم گلستان. طبع بطهران. (64: ما تشابهت مبانيه وتخالف معانيه) في اللغة، للعلامة المؤرخ الاديب النحوي أبى الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي، الذي كان حيا في 377 كما صرح به ابن النديم. وقد مر آنفا " ما اتفق لفظه واختلف معناه " متعددا. (65: ما تشابه من الفاظ القرآن) وتناظر من كلمات الفرقان، للامام أبي الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن (ميهن) ابن فيروز (فراز) المعروف بالكسائي، المتوفى 189 أيام الرشيد أو 185. أوله: [ الحمد لله ذي المنة والافضال... ] يوجد ضمن مجموعة (15) في (مكتبة قوله) كما في فهرسها (1: 28).

 

(66: كتاب ما تفرد به أمير المؤمنين (ع) من الفضائل) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي، المتوفى بكرمى من نواحي شيراز 352 ذكره النجاشي. (67: كتاب ما تفعله الجاهلية ويوافق حكمه الاسلام) لابي المنذر هشام ابن محمد بن السائب الكلبي النسابة، المتوفى 205 ذكره ابن النديم. (68: مأتم حسين (ع) مراثي له (ع) بلسان الاردو، مطبوع، لبعض فضلاء الهند. (69: مأتم شهيد أعظم) في فلسفة عزاء الحسين (ع) بلغة اردو، مطبوع للسيد محمد بن السيد أحمد حسين الامر وهي المولود حدود 1310. (70: ماتمكده) للعلامة الشيخ الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري الطبرسي، والد شيخنا العلامة النوري، المتوفى 1263 وهو مقتل فارسي منظوم ومنثور، كان في خزانة ولده المذكور وذكره في " دار السلام "، أوله: [ ستايش سزاى كيهان خداييست كه هر ذره بر كمال صنعش خورشيديست ] ويوجد في (دانشگاه: 2643) بخط من القرن الثالث عشر في 355 ورق تخلص فيه به (وحيد) في عشرة (انجمن) كما في فهرسها. (71: ماتمكده) لملا قربان بن رمضان القزويني الرودباري، المتخلص ب‍ (بيدل) المذكور في (9: 153) في المراثى فرغ منه في 1266 طبع بطهران في 1266 أيضا وبعدها مكررا. (72: ماتمكده) فارسي في مصائب أهل البيت (ع) للمولى محمد بن علي اكبر الخراساني المشهور بفرشته وكان متخلصا ب‍ (فرشته) مرتب على أربعة عشر (ماتمكده) بعدد المعصومين (ع) وفى كل منها مجالس متعددة، المجلد الاول في مصائب الرسول والوصى والبتول والحسن (ع) شرع فيه 1261 وهو مطبوع في كلكته 1270 وفى ايران 1301 التزم كما في أوله بنقل الاحاديث المعتبرة والتحرز عن نقل الغث والسمين كما هو دأب جملة من الذاكرين، ويذكر غالبا اشعار نفسه أو

 

الوصال أو الجوهري أو بيدل أو ناجي أو هادي وغيرها. (73: المأثور في ملح الخدور) للوزير المغربي، أبي القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن محمد بن يوسف، المتوفى 418 ذكر في أعداد تصانيه. (74: المأثور من الدين في تحذير نساء المسلمين) للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البهبهانى البوشهري المعاصر، المتوفي حدود 1373 طبع بايرن ظاهرا. (75: ما جاء في أخلاق المؤمنين) لاحمد بن فارس بن زكريا اللغوي صاحب " مجمل اللغة " المتوفى 375. (76: ما جرى به القلم) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني، المتوفى ببنارس الهند 1181 حكاه في " نجوم السماء " عن فهرس كتبه ولعله اسم فهرس كتبه سماه نفسه بهذا الاسم ولم يلتفت إليه صاحب " النجوم ". (77: ما جرى بينه وبين بعض الفضلاء من المكاتبات والمطايبات) للسيد أبي إبراهيم ناصر بن الرضا بن محمد بن عبد الله العلوي الفقيه، تلميذ شيخ الطائفة ذكره الشيخ منتجب الدين في الفهرست. (78: ماحية الزور ودامغة الكفور) لحسين بن علي بن محمد بن الوليد الاسماعيلي، في الرد على المعتزلي صاحب " حصن كحلان " ذكر في " فهرسة مجدوع: 98 " والكحلان بالمهملة من اشهر مخاليف اليمن.. بينها وبين ذمار ثمانية فراسخ كما في " معجم البلدان ". (79: ماحى الضلالة والغواية) في رد كتاب " شمس الهداية وقالع الضلالة " الذي لفقه الملا شمس مفتي الهرات في رد الشيعة في 1247 الملقب ب‍ خان ملاخان، والموسوم بمحمد بن إبراهيم أو عبد الرحيم الهروي، فرده السيد أبو طالب بن السيد أبي تراب الحسيني القائني المتوفى 1293 على نحو التعليق على هوامش الكتاب المذكور، وفرغ منه في الاربعاء 16 - ع 1 - 1290 والرسالة

 

والرد كلاهما فارسيان، أول الرد: [ ثناى بى عدد خداوندى را سزد.. ] وتاريخ كتابة النسخة التى رأيتها في مدرسة الصدر 1297 وقد أورد بعض كلماته الفاضل البسطامى في " فردوس التواريخ " بعد نقل مناظرة ابن أبى جمهور وترجمناه مفصلا في " أعلام الشيعة - الكرام البررة: 40 " ويوجد " شمس الهداية " في (الرضوية: 879 حكمت) كما في فهرسها. (80: ما خالف شيخ الطائفة اجماعات نفسه) للشيخ السعيد زين الدين ابن علي بن أحمد العاملي الشهيد 966 طبعت مع " الالفية " و " النفلية ". (81: المأخذ المتبع) لجلال الدين حسين بن اياس النحوي، المتوفى 681 كذا في " كشف الظنون " أقول: الظاهر أنه الشيخ جمال الدين حسين بن أبان من مشايخ العلامة الحلي كما في إجازته لبني زهرة، بل لعله متحد مع الحسين ابن بدر بن أياز الذي ترجمه السيوطي وذكر أنه أخذ عن أبي جعفر أحمد بن محمد بن أحمد بن خلف بن يحيى الهاشمي البلنسي الذي مات بغتة في 620 لان في إجازة العلامة ذكر أن شيخه المذكور يروي عن سعد الدين أحمد بن محمد بن المغربي البلنسائي. (82: المأخوذات لارشميدس) ترجمة ثابت بن قرة، وتفسير أبو الحسن علي بن أحمد النسوي، وتحرير الخواجة نصير الدين محمد الطوسي المتوفى 672. طبع ضمن الجزء الثاني من تحريراته بحيدر آباد دكن 1359 في 17 ص. (83: ما دار بينه وبين أبى اسحاق الصابى من الرسائل) للسيد الشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي، المتوفى 406 وهو في ثلاث مجلدات كما ذكره النجاشي في فهرس تصانيفه. (84: مادة الابتهاج في تاريخ الاخراج) للمفتي المير عباس التستري الموسوي الجزائري اللكهنوي، المتوفى 1306 ذكره في " التجليات ". (85: مادة البقاء باصلاح فساد الهواء والتحزر من ضرر الاوباء) كتاب كبير في عدة مجلدات، لابي عبد الله التميمي الطبيب، محمد بن أحمد بن سعيد

 

المقدسي، المتوفى بمصر حدود 380 ألفه لاجل الوزير يعقوب بن كلس وزير المعز والعزيز الفاطميين المتوفى أخيرهما 382 ترجمه القفطي بعنوان لقبه المشهور ب‍ (التميمي) ص 74 وله " جيب العروس " كما مر مفصلا في (5: 303). (86: مادة الحياة) مرموزات مختصرة في علم الصنعة بخط السيد عبد الله بن السيد حسين الطبيب ابن السيد علي الجزائري التستري، وصي الشيخ الانصاري توفى 1339 ولعله من تأليفه. (87: مادة الحياة) في تأويل بعض الايات والاحاديث وحل بعض العبائر المشكلة مع إيراد قصص لطيفة وأشعار، للعارف المولى محمد مؤمن بن محمد قاسم بن محمد ناصر بن محمد الجزائري، معاصر العلامة المجلسي، وتلميذ المولى شاه محمد الشيرازي، وصاحب تصانيف كثيرة ذكر فهرسها في " طيف الخيال ". (88: مادة الحياة) لنور الله آشپزباشي لشاه إسماعيل الصفوي. في الطباخة في خمسة فصول، ألفه في 1003 وطبع بايران. أوله: [ شكر وسپاس وحمد بيقياس مر آن منعم حقيقي را كه. ] يوجد منه في (دانشگاه: 2591) ضمن جنگ من جمع آقا محمد معينا شرع في جمعها من 1109 ونسخة عند (فرهاد معتمد: 5) غير مؤرخة من القرن الثاني عشر أيضا. كما في فهرسهما. (89: مادة ء منوى وانعقاد نطفه) لنظام الدين أحمد الگيلاني، ألفه باسم السلطان عبد الله قطبشاه في فصلين، يوجد في (دانشگاه: 4 / 3223) بخط من القرن الحادي عشر وذكر صاحب الفهرس أنه كترجمة ل‍ " ماهية المني 19: 33 " له. (90: مادر ووظايف خاصه ء زن در اسلام) للحاج ميرزا خليل بن أبى طالب الكمره أي الصيمري، طبع بطهران في 32 ص. (91: مادر وخانه دارى) لعبد الله مشكوفى، فارسي في وظائف الام في الاسلام، طبع بطهران في 31 ص كما في " فهرست كتابهاى طبى 683 ".

 

(92: مادر) أصله لماكسيم گوركى الكاتب الروسي والترجمة لعلي أصغر سروش، طبع أولا في 1323 ش وبعدها مكررا بايران. (93: ما رواه ابن عباس من رأى الصحابة) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي، شيخ جعفر بن قولويه الذي توفى 367 ذكره النجاشي. وقال السيد رضى الدين علي بن طاووس في " محاسبة النفس " أنه توفى الجلودي 18 ذح 332. (94: ما روته العامة مما يوافق الشيعة) خمسة كتب: كتاب الوضوء كتاب الصلاة، كتاب الصيام، كتاب الزكاة، كتاب الحج، لشيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الاشعري القمي، المتوفي 301 أو 299 ذكره النجاشي ومر " كتاب الرحمة " له وهو أيضا خمسة كتب من روايات الشيعة. (95: ماروى في أبى الخطاب محمد بن أبى زينب) لابي الحسن السواق علي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح القلا، يرويه النجاشي بواسطتين عنه. (96: ماروى في أن المرأ مع من أحب) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى ابن أحمد الجلودي ذكره النجاشي، وتوفى 18 ذى الحجة 332. (97: ماروى في أولاد الائمة ع) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمى، المتوفى بقم 290. (98: ماروى في أيام الاسبوع) لابي جعفر محمد بن موسى بن عيسى الهمداني السمان، ذكره النجاشي واسند إليه. 99: ماروى في الحمام) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي، شيخ جعفر بن قولويه، قاله النجاشي، وتوفى 18 ذي جحة 332. (100: ماروى في الحمام) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال، الثقة الكوفى الفطحى، ذكره النجاشي مع اسناده. (101: ما روى في الشطرنج) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي ذكره النجاشي.

 

(102: ما روى في شعبان) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي، المتوفى بقم 290. (103: ماروى في عدد الائمة ع) لابي جعفر محمد بن علي بن فضل بن تمام ابن سكين، شيخ مشايخ النجاشي. (104: كتاب ما سئل عن الصادق (ع) من الملاحم) لابي الحسن علي بن يقطين، المتوفى 182 ذكره الشيخ في الفهرست. (105: مازندران) في أوضاعها، لعباس شايان ابن ملا أحمد روضه خوان طبع في مجلدين بطهران في 1326 - 1227 ش جمعا في 498 ص. (106: مازيار) لصادق هدايت بن هدايت قلي (1281 - 1330 ش) وهو في أحواله، طبع مع مقدمة مجتبى مينوي استاد جامعة طهران في 1333 ش في 140 ص وبعدها. (107: ما السبب) لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد النقوي المتوفى 1312 ذكره السيد علي نقي. (ماسه بلوجية) رسالة في عمل الماسة وصنعتها، يشبه علم الرمل في استكشاف آثار عن اختلاف اشكال تحصل للوبر المغزول، ونوع من القرعة والفال واسمه " أسرار الغيب " أو " غيوب " كما مر مفصلا في ج 2 ص 53 وسمى بهذا الاسم أيضا لانه عمله المؤلف في بلوچستان بأمر حاكمها. ومرت رسالات في عمل الماسة وكذا " أسرار القلوب " ويوجد منه في (دانشگاه: 866) ضمن مجموعة كتب (المشكاة) و (سپهسالار: 2875) كتابتها شوال 1267 و (أدبيات: 345 جوادي) من القرن الثالث عشر. كما في فهارسها. (108: كتاب ما صنفه من شعر الشعراء) للشيخ الامام في اللغة والادب أبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت الدورقي الاهوازي، الشهيد لاجل تشيعه 243 ذكره النجاشي بهذا التفصيل: شعر امرأ القيس، شعر زهير، شعر النابغة، شعر الاعشى، شعر أبي داود، شعر بشر بن أبي حازم، شعر اوس بن حجر، شعر علقمة الفحل

 

شعر طرفة، شعر عنترة، شعر عمرو بن كلثوم، شعر حارث بن جلزة اليشكري، شعر الفرزدق، شعر الاخطل، شعر جرير، شعر عامر بن الطفيل، شعر السليك بن السلكة، شعر جامع بن مرحبة، شعر عمرو بن أحمد، شعر حسان بن ثابت. ثم ذكر اسناده إليه. (109: ماضى القطيف وحاضرها) قصيدة عينية تزيد على مائة بيت ذكر فيها تراجم بعض علماء القطيف وشعرائها، مختصرا، تزيد على مائة رجل من الاحياء والاموات، نظمها الفاضل المعاصر والخطاط الماهر الملا علي بن محمد بن علي ابن محمد بن أحمد بن رمضان القطيفي الكويكبي المولود 5 شعبان - 1314 أولها: يا خط يا وطن الكرام الا اسمعي * ماذا يقول فتاك ذاك الالمعي وعليه تعليقات كثيرة للشيخ فرج بن الحسن بن أحمد بن الحسين من آل عمران القطيفي المعاصر المولود 1321 عين فيها تاريخ ولادة هؤلاء ووفياتهم، والنسخة بقلم الشيخ الفاضل المحدث الماهر الشيخ الحسين القديحي ابن العلامة الشيخ علي القطيفي مؤلف " انوار البدرين في علماء الاحساء والقطيف والبحرين " وقد جعلها القديحي من أجزاء كتابه " الانوار البهية " الذي اهداه إلى مكتبتي في سفر زيارته للنجف في 1373 وذكرنا ترجمته في " النقباء 2: 16 " وفا تناعد الانوار البهية في تصانيفه. (110: ماضى النجف وحاضرها) في تاريخ النجف، للشيخ جعفر بن باقر بن جواد بن الشيخ محمد علي محبوبة النجفي المعاصر، المولود في حدود 1314 جزؤه الاول محتو على جملة مما يتعلق بالنجف قديما وحديثا حتى العلماء المعاصرين مع تصاويرهم، وقد طبع في صيدا 1353 وله أجزاء اخر في البيوت والاسر النجفية طبع الاول منها في غير العلويين وهو المجلد الثاني من أصل الكتاب في النجف 1374 وفقه الله لطبع البقية في العلويين. (111: ما ظهر لامير المؤمنين ع من الفضائل يوم خيبر) للمعاصر السيد ناصر حسين ابن السيد مير حامد حسين اللكهنوي المتوفى 1361، يوجد في مكتبته بلكهنو.

 

(112: كتاب ما قالته العرب ما كذا بأفعل من كذا) للشيخ الاديب النحوي أبي الحسن علي بن محمد بن العباس بن فسابخس، المنعوت بأنه ما رئي في عصره مثله في العلم بالاخبار والنسب والاثار، ذكره النجاشي. (113: كتاب ما قيل من الشعر في أبيطالب) جمعه الخطيب المعاصر السيد علي بن الحسين الهاشمي الموسوي النجفي، المولود 1328 يقرب من مائة صفحة بخطه عنده. (114: كتاب ما قيل مى الشعر في الائمة ع) لثقة الاسلام الشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي، المتوفى سنة تناثر النجوم وهي 329 ذكره النجاشي. (115: كتاب ما قيل من الشعر في على ع) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي، ذكره النجاشي. (116: كتاب ما كان بين على وعثمان من الكلام) لابي أحمد عبد العزيز ابن يحيى بن أحمد الجلودي المذكور قبلا، شيخ جعفر بن قولوية، ذكره النجاشي، وتوفى 18 ذي حجة 332 كما ذكره ابن طاووس في " محاسبة النفس ". (117: كتاب ما كانت الجاهلية تفعله ويوافق الاسلام) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة، المتوفى 206 ذكره النجاشي.. وفي ابن النديم ما تفعله كما مر (118: مأكول ومشروب) كتاب طبي فارسي مجدول، وجاء في المقدمة أنه ألفه على طراز " تقويم الصحة " لابن عبدون. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الافلاك والعناصر.. ] يوجد منه نسخة في (المجلس: 2182) غير مؤرخة، من القرن العاشر في 820 ص، وذكر النفيسي في فهرسها أنه ألف حدود القرن الثامن. (119: مأكول ومشروب) في تدبيرهما لحفظ الصحة، منظوم فارسي، للطبيب الميرزا يوسف بن محمد بن يوسف المذكور في (9: 1321) صاحب " جامع الفوائد " وغيره طبع مع " علاج الامراض ". أوله:

 

زبان را چو در أول اين كلام * زحمد وتحيت رساندى بكام بدان أي خردمند روشن ضمير * كه گويد چنين يوسفي حقير نسخة شايعة في (دانشگاه: 5 / 2596) كتابتها 1086 بخط عناية الله ومنه في (أدبيات: 168 حكمت) من القرن الحادي عشر أيضا و (الملك: 4414) بخط عبد الله ضمن مجموعة مؤرخة 1235 و (دانشگاه: 436) ضمن كتب (المشكاة: 436) تاريخ كتابة المجموعة 1237 و (دهخدا: 124) بخط خذا بخش بن آقا رجب 25 شعبان 1249 وغيرها كما في فهارسها. (120: ما لابد منه في مذهب الامامية) لتاج الدين حسن بن سليمان المتخلص ب‍ (سليمي) المتوفى 854 المذكور في (9: 467) منظومة في اصول الدين وفروعه، في مقدمة منثورة و 200 بيتا. واسمه " حرز النجاة في نظم الواجبات " فاتنا ذكره غير أنه جاء في نسخة (دانشگاه: 1015) ما لابد منه في مذهب الامامية. أوله: [ حمد له. جمعي از دوستان كه طالبان... تبارك خالق بيچون تعالى ربنا الاعلى حكيم وعادل وعالم قديم وفرد بي همتا ويوجد نسخة اخرى منه في (المجلس: 1184) كما في فهرسها. (121: ما لابد منه في النجوم) فارسي في خمسة وعشرين بابا، أوله: [ سپاس خدايرا جل جلاله كه آفريننده ء آسمان وزمين است، وروزي دهنده ء بندگان.. ] يوجد منه نسخة في تبريز (ثقة الاسلام) كتابتها 1050 مع " مفاتيح النجوم " كما حكاه لي السيد عبد العزيز الطباطبائي. (122: كتاب مالابد من معرفته) للشيخ المفيد أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي النيسابوري، جد الشيخ أبي الفتوح الرازي المفسر، وصاحب " الاربعين عن الاربعين " و " روضة الزهراء " وغيرهما كان معاصرا لشيخ الطائفة الطوسي، ذكره ابن شهر آشوب في " معالم العلماء ". (123: مالا تتم الصلاة فيه) رسالة في... للمولى إسماعيل بن محمد حسين بن محمد

 

رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الخاجوئي، المتوفى 1173 ذكرها في " الروضات ". (124: مالا تتم الصلاة فيه من الحرير) رسالة في.. للشيخ زين الدين بن عين علي الخوانساري، فرغ منها 1150 رد فيها على المولى محمد شفيع التبريزي، كما ذكره السيد مهدي بحر العلوم في رجاله، والشيخ عبد النبي في " تتميم الامل ". (125: مالا تتم الصلاة فيه من الحرير) رسالة في.. للشيخ البهائي محمد ابن الحسين ابن عبد الصمد الحارثي العاملي، المتوفى 1030 مختصرة طبعت في مجموعة " كلمات المحققين " في 1315. (126: مالا يسع المحدث جهله) رسالة في علم دراية الحديث، نقل في بعض المجاميع عن باب اللحن منه، بأنه إذا لحن المحدث فهل يجب النقل عنه ملحونا أو يجوز تصحيحه، اختلف فيه المحدثون. ونقل عنه بعنوان كتاب الميانسينى ولعله بعينه المذكور في " كشف الظنون 2: 369 " بعنوان الميانشي وأنه ألف بمكة 579 والميانش في افريقا كما في " معجم البلدان " راجعه. (127: مالا يسع المكلف الاخلال به) لشيخ الطائفة أبى جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسى، المتوفى 460 ذكره الفهرست والنجاشى. أقول: توجد في مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء) مجموعة بخط جده الشيخ الاكبر جعفر كاشف الغطاء وفى أولها كتاب في اصول الدين وفروعه لكنه ليس خط الشيخ المذكور، أوله: [ الحمدلله كما هو أهله ومستحقه وصلى الله على سيد الانبياء محمد وعترته الابرار الاخيار صلاة لا انقطاع لمددها ولا انتهاء لعددها وسلم وكرم أما بعد فقد اجبت إلى ما سألنيه الاستاد إدام الله تأييده من إملاء مختصر محيط بما يجب اعتقاده في جميع اصول الدين، ثم ما يجب علمه من الشرعيات، لا يكاد المؤلف (المكلف. ظ) من وجوبها عليه لعموم البلوى، ولم اخل شيئا مما يجب اعتقاده من اشارة إلى دليله وجهة علمه على صغر الحجم وشدة الاختصار ولن يستغني من هذا الكتاب مبتدئ تعليما وتبصرة ومنبه تنبها وتذكرة.. ]

 

وعنوان شروعه في المطلب هكذا بلفظه: ما يجب اعتقاده في أبواب التوحيد، الاجسام محدثة لانها لم تسبق الحوادث فلها حكمها في الحدوث إلى آخر كلامة. واظنه مالا يسع المكلف هذا المنسوب إلى شيخ الطائفة في الفهرست والنجاشي. (128: ما لا يسع المكلف اهماله) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسي، تلميذ الشيخ الطوسي، ذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى من " المعالم ". (129: ما لا يسع المكلف جهله من الاصول والفروع) مختصر في مائة وخمسين بيتا، للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد الشامي الشهيد 966. أوله: [ الحمد لله رب. ] رأيته في (مكتبة الميرزا محمد الطهراني) بسامراء. (مالك الاشتر) للسيد محمد تقى بن السيد سعيد الحكيم الطباطبائى النجفي المولود 1341 طبع في النجف 1365 وقد مر في (7: 123) بعنوان " حياة مالك " وله " شاعر العقيدة " دراسة عن السيد الحميري طبع أيضا في سلسلة " حديث الشهر " وهو الحلقة الحادية عشرة، ومن آثاره المخطوطة دراستان عن أبى فراس وابن عباس ذكرناهما في ترجمته في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 257 ". (مالك الاشتر) للسيد محمد رضا بن السيد جعفر بن السيد حسين الحكيم النجفي، المولود من ابنة العلامة الشاعر السيد مهدي الطالقاني النجفي في حدود 1338 طبع في طهران عام 1365 أيضا وقد ذكرناه في (7: 123) بعنوان " حياة مالك " أيضا وفيه تصدير للمغفور له الحجة محمد الحسين آل كاشف الغطاء ومقدمة للشيخ محمد طاهر آل الشيخ راضي والحقت به في الطبع رسالة مختصرة للشيخ محمد علي الارودبادي في حياة إبراهيم بن مالك. (مالك الاشتر) للشيخ عبد الواحد آل مظفر، اسمه " قائد القوات العلوية " مر في القاف. (130: كتاب ما للشيعة بعد على ع) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي المتوفى 332 كما في " محاسبة النفس " للسيد ابن طاوس. (131: كتاب المألوف) لابي محمد أحمد بن أعثم الكوفي الاخباري المؤرخ

 

المتوفي حدود 314 ذكره ياقوت في " معجم الادباء " وقال: كان شيعيا. (132: مالكيت از نظر أديان وأحزاب) لكمال الدين بخت آور. طبع بطهران في 1331 ش في 116 ص. (133: مالكيت محدود) تأليف السيد كاظم روان بخش مؤلف " شخصيت وزندگاني خواجه نصير " المذكور، يبحث فيه عن تعارض الاصلين فيها. طبع بتبريز في 1328 ش في 117 ص. (134: المال لا ينزع من المتصرف الشرعي الا بالبينة) رسالة في.. للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى، المتوفى 1135. 135: مال الميت إذا كان عليه دين مستوعب) رسالة في.. للمحقق الميرزا أبي القاسم بن الحسن الجيلاني، نزيل قم، المتوفى 1231 فرغ منها 1205 وطبعت في آخر " الغنائم " 1319. (136: مال الناصب) رسالة في.. في خمسين بيتا للعلامة المجلسي، المولى محمد باقر بن محمد تقي المتوفى 1110 كما في " الفيض القدسي " وإجازة السماهيجي وغيرهما. (137: مال الناصب) رسالة في.. فارسية تقرب من أربعمائة بيت، أيضا للعلامة المجلسي، أولها: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله خيرة الورى، شيخ طوسي رضي الله عنه در تهذيب بسند مختلف فيه از معلى بن خنيس ] رأيتها في خزانة (الطهراني بسامراء) تاريخ كتابتها 1128 وفى (دانشگاه: 2479) من القرن الثاني عشر، واحتمل صاحب الفهرس أنه تأليف محمد طاهر الاخباري. (138: مال الناصب وأنه ليس كل مخالف ناصبا) رسالة في.. للسيد الاجل عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزائري المتوفى في 1173. (139: ماليات) فارسي في مقدمة في لزوم وجود سلطان عادل وبابين 1 الشرايط وكيفيت أخذ الماليات 2 في عدل السلطان فيها. رأيته في (الملك: 6197) ألف باسم ناصر الدين شاه قاجار. أوله [ يكى از چاكران آستان آسمان ساى ] (140: مأموريت جنرال گاردن) لميرزا علي خان مترجم، أحد المترجمين في دار

 

الترجمة في عهد الناصري، وهو ترجمة اسناد جنرال گاردن سفير ناپلئون في ايران فرغ منها قبل 15 رمضان 1298. يوجد منه نسخة في مكتبة وزارت الخارجية بطهران (84 ر 6203) مذهبة، كتب عليها محمد حسنخان اعتضاد السلطنه أنه عرضها على ناصر الدين شاه في التاريخ المذكور، (141: مأموريت رجاء) للعلامة المجلسي محمد باقر بن محمد تقي 1110 ترجمة قسم من " عيون اخبار الرضا " في حديث مأمورية رجاء بن أبي ضحاك لدعوة الرضا (ع) إلى خراسان، فرغ منه في ع 1 ر 1078 يوجد منه نسخة في (الهيات: 78 آل آقا) ضمن مجموعة مؤرخة 1224 كما في فهرسها. (142: ما نزل من القرآن في أعداء آل محمد ع) عده ابن شهر آشوب من الكتب المجهولة المؤلف. (143: كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع) لابي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي، المتوفى 283 ذكره النجاشي، وقال الشيخ " ما انزل.. " كما مر. (144: ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع) لابي نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق بن موسى بن مهران الحافظ الاصفهاني، المتوفى 430 ذكره ابن شهر آشوب في " معالم العلماء " وينقل عنه ابن بطريق في أول كتابه " المستدرك المختار ". (145: كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع) لابي أحمد عبد العزيز الجلودي المذكور، المتوفى 332 ذكره النجاشي. ومر في الالف " آيات الائمة " و " آيات الولاية ". (146: كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع) لابي الفرج علي ابن الحسين الاصفهاني الزيدى، صاحب " الاغاني " المتوفى 356. (147: كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع) لابي بكر محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الثلج عبد الله بن إسماعيل الكاتب، المتوفى 325 قاله النجاشي. قال السيد علي بن طاووس في كتاب " اليقين " أنه وجدنا منه نسخة عتيقة عسى أن

 

يكون كتابتها في حياة مؤلفها بأسانيده إلى أبي الجارود في عدة أحاديث، أورد منها في كتاب " اليقين " أربعة في تسمية علي بأمير المؤمنين معبرا عن الكتاب ب‍ " كتاب التنزيل ". (148: كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع) لابي جعفر محمد ابن ارومة القمي، ذكره النجاشي. (149: كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع) لابي عبد الله المرزباني، محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي، أول من وضع علم البيان وصنف فيه كتاب " المفصل " وله كتاب " أخبار أبي تمام " كما مر. ذكره ابن شهر آشوب في " معالم العلماء " وقال ابن النديم: ص 190 هو آخر من رأيناه من الاخباريين المصنفين راوية صادق اللهجة ولد في ج 2 - 297 وتوفى 378. (150: كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ع) لابي موسى هارون بن عمر بن عبد العزيز بن محمد المجاشعى، من أصحاب الرضا (ع) ذكره الكشى. (150: ما نزل من القرآن في أهل البيت ع) لمحمد بن العباس بن علي ابن مروان، المعروف بابن الجحام (بالجيم ثم الحاء) والمعاصر لثقة الاسلام الكليني وسمع منه التلعكبري في 328 حكى النجاشي عن جماعة من أصحابنا أنه كتاب لم يصنف في معناه مثله، وقيل أنه الف ورقة، انتهى. ينقل فيه كثيرا عن تفسير عيسى بن داود النجار الكوفي من أصحاب الكاظم (ع) وينقل عنه السيد شرف الدين في كتابه " تأويل الايات الظاهرة " كما مر في (ج 3: ص 304) أنه من أهل القرن العاشر وتلميذ المحقق الكركي الذي توفى سنة 940 وكذا ينقل في منتخبه الموسوم ب‍ " جامع الفوائد " كما مر في (5: 66) فيظهر بقاؤ الكتاب إلى هذا العصر والله العالم بما بعده، قال في أوائل " تأويل الايات ": ورأيت للشيخ الثقة المجمع على عدالته محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار أبو عبد الله البزاز المعروف بابن الجحام، الذي هو من اجلاء مشايخ التلعكبري ومن في طبقته، كتاب " ما نزل من القرآن في أهل البيت (ع) " وهو كتاب لم يصنف مثله في معناه ولم نطلع الا على نصفه

 

من قوله تعالى في سورة الاسراء: وإن كاد وا ليفتنونك عن الذين أوحينا إليك إلى آخر القرآن. وينقل عنه الشيخ حسن بن سليمان الحلي ايضا في " مختصر بصائر الدرجات " وهو تلميذ الشهيد الاول عن نسخة من هذا الكتاب عليها خط ابن طاوس كتب السيد عليها ترجمة المؤلف بخطه نقلا من النجاشي، وذكر طريق روايته للكتاب قال: رواية علي بن موسى بن طاوس عن فخار بن معد العلوي وغيره عن شاذان بن جبرئيل عن رجاله. أقول: وينقل عنه السيد جمال السالكين علي بن طاوس في رسالة " محاسبة النفس " وكان عنده تاما كما صرح به في كتاب " اليقين " قال: انه عشرة اجزاء في مجلدين ضخمين، نسخ من اصل عليه خط أحمد بن الحاجب الخراساني في اجازة تاريخها صفر 338 واجازة الشيخ الطوسي في 433 قال ابن طاوس: وقد روي أحاديثه من رجال العامة لتكون أبلغ في الحجة، ونقل في " اليقين " عن كلا المجلدين عدة روايات. (152: ما نزل من القرآن في الخمسة ع) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى ابن أحمد الجلودي، المتوفى 18 ذي حجة 332. (153: ما نزل من القرآن في صاحب الزمان ع) لابي عبد الله الجوهري أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش، صاحب " مقتضب الاثر " وكتاب " الاشتمال " وكتاب " الاغسال " وغيرها المتوفى 401. (154: المانعات من دخول الجنة) ذكر فيه كل ما ورد انه مانع من دخول الجنة، أوله باب من لا يأمن جاره، للشيخ الاقدم أبي محمد جعفر بن أحمد ابن علي القمي، صاحب " الغايات " و " جامع الاحاديث " و " المسلسلات " وغيرها إلى تمام العشرين ومأتين كتابا على ما حكاه السيد ابن طاوس في " الدروع " عن الكراچكى، يروي عنه الشيخ الصدوق في " معاني الاخبار " وهو يروي عن الصدوق وعن الصاحب بن عباد. والكتاب هذا ينقل عنه في " البحار " بعنوان " الاعمال المانعة " وهو بحمده تعالى موجود، نقل عنه أحاديثه شيخنا النوري في " مستدرك الوسائل " ونسخة منه كانت عنه مولانا (الميرزا محمد الطهراني) ونسخة عليها تملك العلامة

 

المجلسي عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف ونسخة بخط العلامة النوري مع " العروس " و " الغايات " و " المسلسلات " كتبها في النجف 1279 توجد عند حفيده الميرزا علي بن محمد ابن العلامة النوري المعروف بعلى بهزادي. (155: المأنوس من لغة القاموس) للعلامة الشيخ محمد رضا بن الشيخ جواد الشبيبي النجفي، المولود في 1306 ذكره في " الادب العصري " (ج 1 ص 114) ضمن مؤلفات الشبيبي وقد نشرت نماذج منه تباعا في " مجلة الدليل " النجفية ويقصد بالمأنوس ماكان مألوفا عند فصحاء العرب وفى المختار من كلامهم، ويقابله الغريب الذي يستهجن استعماله ويعد من عيوب فصاحة الكلام. (156: مانيتيسم) ترجمة عن أصله الافرنجي تأليف افيلباتر، للشاهزادة محسن ميرزا الظلى، طبع بمطبعة ارمغان بطهران. (157: مانى نقاش) فارسي في أحواله لصنعتي زاده الكرماني، طبع بطهران. (158: مانى ودين أو) للسيد حسن تقى زاده المعاصر، ومعاضدت أحمد افشار، طبع مع ضمايم وفهرست 270 كتاب ومقالة من مراجع الغربية حول مانى والمانوية وما يتعلق بها. وفهرست المنابع العربية والفارسية فيها لاحمد أفشار في 1335 ش في 20 + 602 ص بطهران. (159: مانى ومينو) منظومة لناصر المظفر، المذكور في (9: 1157). (160: ما وراء الستار أو ذكرى اولى الالباب) في رد العامة، للسيد هادي بن السيد حمد الحسينى آل كمال الدين الحلى، في جزئين الفها 1354 ويتلوهما الجزء الثالث في الامامة. (161: ما وراء مدرسه) فارسي لحبيب الله نوبخت بن محمد حسن الشيرازي النوري نزيل طهران، وناظم " شاهنامه پهلوي " وهو مطبوع. (162: ماه فروردين روز خرداد) المتن من الپهلوية وترجمتها بالفارسية وفهرست لغاتها للدكتور صادق كيا بن أحمد مقتدر الدولة، استاد جامعة طهران

 

(طبع بطهران 1332 ش في 62 ص. (163: ماه كامل) في مراثي المعصومين الاربعة عشر من نظم الاديب السيد فراصت حسين الزيدي پوري، طبع في دهلى قبل 1334. (164: ماه نخشب) مجموعة قصص للمرحوم سعيد النفيسى، استاد جامعة طهران، طبع بطهران في 1334 ش في 280 ص. (165: ما هو نهج البلاغة) في بيان ما يتعلق به للمرحوم السيد محمد علي هبة الدين الحسيني المشهور بالشهرستاني، طبع سنة تأليفه وهي 1352 واستعان بالذريعة في ذكر جملة مما يتعلق بالنهج، ثم ترجم إلى الفارسية باسم " نهج البلاغة چيست " والمترجم هو الشيخ ضياء الدين بن صديقنا العالم الجليل الشيخ يوسف الشيرازي آل صاحب الحدائق الشهير بابن يوسف الحدائقي. (166: ماهيت دمكراسى ونقش أفراد در آن) لمحمود اسدي الدامغاني طبع بطهران 1333 ش في 23 ص. (167: الماهوتية) في اللباس المشكوك، للميرزا محمد حسين بن محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري، المتوفى بها 1315 رأيتها في خزانة كتبه بكربلا (168: ماهوتية) رسالة في استعمال المنسوج الموسوم بماهوت، للمولى لطف الله الاسكي اللاريجاني النجفي، المتوفى 1311 رأيتها في كتب المرحوم السيد محمد بن إبراهيم اللواسانى منضمة إلى " حاشية القوانين " له ايضا في النجف. (169: ماه ومهر) في تاريخ بوشهر، للسيد جمال الدين محمد بن الحسين ابن مرتضى الواعظ المعاصر اليزدي الحائري الطباطبائي، ذكره في فهرس كتبه. (170: ماهية الحزن) للشيخ الرئيس أبو علي سينا، وعبر عنه في بعض النسخ به " الحزن وأسبابه ". أوله: [ قال الشيخ... نبين ما الحزن وأسبابه لتكون اشفيته معلومة، فنقول الحزن: " الم نفساني يعرض لفقد المحبوبات وفوت المطلوبات " لا يكاد يعرى أحد من هذه الاسباب.. ] وهذا التعبير عن الحزن، يوجد في رسالة منسوبة إلى أفلاطون في حقيقة نفى الغم والهم وإثبات الزهد (ص 65

 

أربع رسائل طبع بيروت) وفى كتاب " تهذيب الاخلاق " لابي علي مسكويه بابها الاخيرة. طبع باستانبول في 1937 م وترجم إلى التركية. وذكره المهدوي في " فهرست نسخه هاي مصنفات ابن سينا ". (ماهية الصلاة) للشيخ أبي علي ابن سينا، رسالة الموجودة ضمن مجموعة فيها " فواتح الجمال " في (مكتبة المجلس) وأما في انتسابها ترديد، مر في (2: 48) بعنوان " أسرار الصلاة ". أقول: وهو المطبوعة في مصر ضمن مؤلفاته وفي طهران ضمن مجموعة " كلمات المحققين " بعنوان " سر الصلاة ". أوله: [ الحمد لله الذي خص الانسان بشرف الخطاب.. ]. (171: ماهية العصمة) لابي جعفر محمد بن علي الشلمغاني، صاحب كتاب " التكليف " المعروف بابن أبي العزاقر الملعون بعد استقامته، ذكره النجاشي. (172: ماهية معاوية) بلغة الاردو، للميرزا أحمد علي الامر تسرى الهندي، طبع بالهند. (173: ماهية المنى وكيفية انعقاد النطفة وتولد الجنين وحقيقة الحرارة الغريزية) لنظام الدين أحمد الگيلاني، ألفه باسم السلطان عبد الله القطبشاهي، يوجد في (دانشگاه: 3 / 3223) مذهبة من القرن الحادي عشر مع إثنى عشر رسالة أكثرها طبية، منها " مادة ء منوى وانعقاد نطفه " كترجمة لهذا ولقب المؤلف ضمن المجموعة (ص 89 و 101) ب‍ (فلك) و (حكيم الملك) كما في فهرس دانشگاه. (174: ماهية النفس) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوي صاحب كتاب " الاستغاثة " المتوفى بكرمى من نواحي شيراز 352 وهو غير كتابه في النفس على ما يظهر من النجاشي. (175: ماهية النفس) لابي نصر الفارابي، محمد بن أحمد بن طرخان، المتوفى 339 ذكر في فهرس تصانيفه. وذكره اركين ضمن تأليفات الشيخ الرئيس أبو علي سينا برقم 11، وأيد القنواتي (ص 143) انتسابها إلى الفارابي، يوجد منه نسخة في

 

(أحمد ثالث. طوپ قاپو: 3286) كتب عليها بخط من غير كاتب النسخة: الرئيس سلمه الله وابقاه. أوله: [ فكلهم قد اثبتوا النفس ثم اختلفوا فيما بينهم وانما اختلفوا من سوء النظر وقلة المعرفة.. ] وذكر بعنوان " أحوال النفس " أيضا. (الماهية والوجود) رسالة في تحقيق... للشيخ هادي بن محمد أمين الطهراني، المتوفى 1321 أولها: [ الحمد لله رب العالمين، الذي جعل في كل شيئ آيات على وحدانيته.. هذه رسالة وجيزة في تحقيق الماهية والوجود.. ] أنكر فيها الوجود الذهني وأثبت وجود الكلي الطبيعي في الخارج، رأيت منها بخط الشيخ عبد الرسول بن الشيخ شريف الجواهري، كتبها عن خط المؤلف في 1328 ومنها نسخة بخط المولى علي محمد النجف آبادي كتبها 1329 مع " الحق اليقين " الذي هو أيضا له في مسألة الماهية والوجود كما مر وأولها: [ الحمد لله الذي دل على ذاته.. ] ورأيت نسخة أصلها بخط المؤلف عند السيد هادي الاشكوري، أولها: [ الحمد لله الذي جعل في كل شيئ آيات على وحدانيته.. ] وهي رسالة في تحقيق الماهية والوجود فلاحظ وبما ان عمدة نظره في " حق اليقين " إلى إثبات اتحاد الوجود مع الماهية يقال له " اتحاد الوجود والماهية " كما ذكرناه بهذا العنوان في (1: 81): (176: ما يترتب على من لا يحل نكاحها) رسالة في.. للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي، أخ الشيخ يوسف، رأيتها ضمن مجموعة أربعة عشرة رسالة بخط السيد خليفة كتبها 1221. (ما يتعلق بالصحاح الست) رسالة في.. لشيخنا الميرزا فتح الله بن محمد جواد المدعو بشيخ الشريعة الاصفهاني النجفي، رأيتها في خزانة كتبه واستنسخت منها لنفسي، وبما انه لم يسمها باسم سميتها ب‍ " القول الصراح حول الصحاح 17: 211 " واستنسخه ولده الشيخ حسن فكتب الاسم على نسخة الاصل. (177: ما يجب على الانسان) رسالة في... للسيد عبد الله بن السيد نور الدين ابن المحدث الجزائري مذكور في فهرس تصانيفه. (178: ما يجب علي الانسان) رسالة مختصرة في.. للسيد المحدث

 

عبد الله بن محمد رضا الشبر الحلى الكاظمي الحسينى، المتوفى 1242 كما ذكر في فهرست كتبه. (179: ما يجب على العبد عند مضى الامام (ع)) لابي جعفر محمد بن أحمد ابن أبي قتاة، مولى السائب بن مالك الاشعري، ذكره النجاشي. ويأتى " ما يفعل الناس حين يفقدون الامام 19: 36 ". (180: ما يجب على المكلف) للشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن المتوج البحراني، صاحب " الوسيلة " وشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلى كما ذكره في " الروضات: 19 ". (181: ما يجب على المكلف عمله ولا يسعه جهله من المسائل الفقهية) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى، المتوفى 1135 كتبه للسيد علوي عتيق الحسين أو ان عزمه للتشرف إلى زيارة الامام الرضا (ع). أوله: [ الحمد لله فاتح الابواب وكاشف الحجاب.. ] انتهى إلى أواخر الصلاة بخط الملا عبد الحسين بن عبد الرحيم البغدادي في 1345 رأيته في كتب السيد محمد المعروف بپيغمبر الخامنيي وهو اليوم في (مكتبة التسترية) ضمن مجموعة من رسائل المؤلف، وهو مرتب على تسعة أبواب، من أول الطهارة إلى آخر صلاة المسافر، وفي أكثر أبوابه عدة فصول والمسائل كلها فتوائية، وقد يشير في بعضها إلى الدليل. (182: ما يجوز بيعه من الاوقاف ومالايجوز) رسالة في.. للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى، المتوفى 1135. (183: ما يحرم الزوجة منه من ارث زوجها) رسالة في.. للشيخ زين الدين الشهيد في 966 قال في آخرها: [ واعلم انه لخص في هذه المسألة أقوال وعد منها ستة.. وهى في (مكتبة الطهراني) بسامراء. (ما يصح ومالا يصح من أحكام النجوم) مر بعنوان " ابطال أحكام النجوم 1: 66 ". (184: ما يضع الناس في غير موضعه) لنظام الدين أحمد الگيلاني،

 

مؤلف " ماهية المني 19: 33 " رسالة مختصرة في الاغلاط العامية، كذيل ل‍ " منتخب درة الغواص " له، ضمن مجموعة ثلاثة عشر رسالة من المؤلف في (دانشگاه: 8 / 3223) مذهبة من القرن الحادي عشر. (185: ما يعلل وما لا يعلل) لشيخ الطائفة، أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي، المتوفى 460 ذكره النجاشي والفهرست. (186: ما يعم به البلوى) رسالة في.. لابن المتوج، جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد، كما ذكره الشيخ سليمان البحراني، لكن المحتمل أنه بعينه " ما يجب على المكلف " المذكور في " الروضات: 19 ". (187: ما يفعل الناس حين يفقدون الامام) لابي جفر أحمد بن أبي زاهر الاشعري القمي، ومر آنفا " ما يجب على العبد عند مضي الامام (ع) ". (188: ما يلحن فيه العامة) لابي حنيفة الدينوري، صاحب " الاخبار الطوال " ذكره ابن النديم ص 116. (189: ما يلحن فيه العامة) للامام أبي عثمان بكر بن محمد بن حبيب المازني سيد أهل العلم بالبصرة، المتوفى 248 ذكره النجاشي. (190: ما يعرض مزاج الانسان من السن الثالث إلى آخر العمر وبيان كيفية حفظه) رسالة في.. للشيخ داود بن عمر الانطاكي الضرير نزيل القاهرة المتوفى بمكة 1005 موجودة في (الخزانة الخديوية) منضمة إلى كتابه " النزهة المبهجة في تشحيد الاذهان وتعديل الامزجة ". (191: ما يعم به البلوى) رسالة في.. للشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن متوج البحراني، ذكر الشيخ سليمان بن عبد الله الماخوزي، في رسالته في تاريخ علماء البحرين: ان الشيخ جمال الدين المذكور قال في مبحث القبلة من رسالته هذه: أن قبلة البحرين جعل الجدي محاذيا لطرف الاذن اليمنى وليست كقبلة البصرة على ما يقوله متفقهة العصر، ثم قال الشيخ سليمان ومن غريب ما اتفق ان محمد سلطان ابن الفريدون خان حاكم البحرين في 1108

 

كانت عنده الالة الموسومة ب‍ (قبله نما) فساعدت الالة لقول جمال الدين المذكور وكان هو شيخ الامامية في وقته وتلميذ فخر المحققين وكثير المناظرة مع الشيخ الشهيد محمد بن مكي، وله " آيات الاحكام " الموسوم ب‍ " منهاج الهداية " ودفن بجزيرة اكل في مشهد النبي صالح (ع). (192: ما ينبغى أن يقدم قبل تعلم فلسفة أرسطو) لابي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي، المتوفى 339. طبع مع " عيون المسائل " له مكررا منها في مطبعة المؤيد 1327 وذكر عدة من مصنفاته في " معجم المطبوعات: 1425 " (193: ما يورث ازدياد قوة الحافظة) رسالة في.. من الادعية والعلاجات للشيخ إسماعيل الاتي ذكره. (194: ما يورث الحب) رسالة في.. من الادعية والاذكار، أيضا للشيخ إسماعيل بن الحسن بن محمد علي البوشهري آل عبد الجبار، المتوفى بها 1328 رأيتها بخطه وفرغ من بعضها 1318. (195: مايه ء ايمان) موجود في (الخزانة الرضوية) كما في فهرسها المطبوع في آخر " مطلع الشمس " ولعله " سرمايه ء ايمان ". (196: مايه ء دانش) في المنطق والطبيعي والهيئة، فارسي مطبوع، للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا، المتوفى 427. (197: مايه ء سعادت) لصنعي الكليبولى، المذكور في (9: 619) مأخوذ " عن حديقة السعداء 6: 384 " التركي للفضولي، الذي هو نظم " روضة الشهداء " للكاشفي المتوفى 910. (198: المباحث) أربعون مسألة كلامية، للعلامة الحلي، رأيته في (مكتبة السماوي) ويأتى " المباحثات السنية " له. (199: مباحث الادلة العقلية) من اصول الفقه، للسيد علي أصغر بن السيد شفيع الجابلقي أوله: [ الباب الثالث في الادلة العقلية وتنقيح الكلام

 

فيها يقتضى إيراد مقدمات خمس الاولى في بيان معنى العقل والدليل العقلي ] يوجد عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا قال: ومعه كتاب الحجج الاستدلالي له أيضا. أقول: الظاهر أنه من أجزاء " جامع المقاصد " في الاصول له، كما مر في (5: 73). (200: مباحث الالفاظ) من اصول الفقه، للسيد أبي القاسم بن معصوم الحسيني الجيلاني الاشكوري النجفي، المتوفى 17 شوال 1325 وهو وأخوه السيد جعفر المتوفى قبله مذكوران في " أعلام الشيعة - النقباء: 76 و 303 ". (مباحث الالفاظ) في عدة رسائل مستقلة: 1 - الصحيح والاعم 2 - مقدمة الواجب 3 - الضد 4 - الامر مع انتفاء الشرط 5 - الاجتماع 6 - النهي في العبادة 7 - مفهوم الشرط 8 - الوصف 9 - الغاية 10 - الحصر، كلها للشيخ أحمد ابن محمد باقر بن إبراهيم التبريزي، ألفها في النجف من 1268 إلى 1271 والنسخة بخطه في (مكتبة الشيخ قاسم محيى الدين) في النجف وذكرته في (2: 203) بعنوان " اصول الفقه " وانه ثلاث مجلدات وهذا أول مجلداته. (201: مباحث الالفاظ) من بحث الضد والاجتماع والاجزاء والمفهوم والمنطوق والعام والخاص، لبعض المتأخرين عن صاحب " الفصول " ولعله من تلاميذ صاحب " الجواهر " رأيتها عند السيد محمد تقي البوشهري اشتراه من كتب الشيخ أبي القاسم الكازروني. (202: مباحث الالفاظ) تاما إلى الادلة العقلية في مجلد، للميرزا محمد حسن بن الميرزا آقاسي القمي امام مسجد العسكري بقم المتوفى بها (8 - ع 1 - 1304) كان عند ولده الاقا أحمد وقد ترجمنا المؤلف في القسم الاول من " النقباء: 386 ". (203: مباحث الالفاظ) من اصول الفقه، للمولى نور محمد البسطامي تلميذ السيد حجة الاسلام الشفتي الاصفهاني، المجاز منه بخطه على ظهر النسخة الموجودة، ذكر السيد شهاب الدين التبريزي انه فرغ منه 1256 وله ذرية باقية من نسل ولده الشيخ محمد حسن ولذا يعرفون بالحسنيين.

 

(202: رسالة المباحث التسعة عن العالم) وهي في مبحث تاطيغور ياس من المنطق، ذكر في " فهرسة مجدوع: 131 " ضمن كتب الاسماعيلية. (المباحث المشرقية في المسائل الحكمية) بعنوان السؤال والجواب للشيخ أبي علي بن سينا، يأتي بعنوان " المسائل والجوابات " و " المباحثات " وسمي بهذا العنوان في فهرس (مدرسة فاضلخان). (205: المباحث المشرقية) للامام فخر الدين الرازي، محمد بن عمر بن الحسين، ألفه باسم سهل بن عبد العزيز أو سهيل بن عبد العزيز المستوفي، في ثلاث كتب: 1 - الوجود وخواصه وأحكامه 2 - اقسام الممكنات 3 - الالهيات. طبع في مجلدين بحيدر آباد دكن 1343. ونسخه شايعة منه في (دانشگاه: 3711) بخط محمد بن إبراهيم بن يحيى كتابته السبت 4 ع 2 / 892 ناقص الاخر. راجعه. (206: المباحثات) للشيخ الرئيس أبي علي سينا، المتوفى 427. كتبها تدريجا في جواب مراسلات ارسل إليه، وغالبها في جواب تلميذه بهمنيار، وفي حل مشكلات " الشفاء " وغيره من تأليفاته. وجاء في بعض النسخ انه في جواب أبو منصور والمقصود (أبو منصور) ابن الزيلة. ويحتمل أن بعضها جواب إلى بهمنيار وبعضها إلى ابن زيلة. ونسخها تختلف في الترتيب والتنظيم، ذكر تفصيلها المهدوي في فهرسه. ويوجد منه نسخة في (مدرسة فاضلخان) بمشهد خراسان، (ودانشگاه: 1 / 2441) ضمن رسائل من المؤلف كتب أحدها في 29 / ع 1 / 1052 كما في فهرسها. وطبع له بعنوان " المباحث " بقاهرة 1947 م. (المباحثات) للقاضي زاده الكرهرودي، المذكور في (9: 870). مباحثات ومناظرات له في الامامة، تختلف نسخها في الكمية والكيفية من العبارات والفصول والعنوان: " الرشحات " و " الامامة " و " المباحثات " و " تحفه ء شاهي ". والابسط منهم ما مر بعنوان " تحفه ء شاهي 3: 443 ". (207: المباحثات السنية والمعارضات النصيرية) للعلامة الحلي جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر، المتوفى 726 ذكره في

 

" الخلاصة " ولعله ما مر بعنوان " المباحث ". (208: مباحث الفرفة السليمانية) للقمان بن حبيب الله، استاد المجدوع والمتوفى 8 ج 2 / 1173 وله " عبرت " و " المجموع الوجهي " الاتي ذكره، ذكره تلميذه في فهرسته ص 101. وقال فاولها مكتوب إلى المسمى بالطيب. مطلعه [ الحمد لله الذي جعل أهل الحق ] ثم حجج من الاسماعيلية. [ 209: رسالة مباحث الفرقة الهجومية) مجموع حجج اسماعيلية ذكر في " فهرسة مجدوع: 102 " وذكر أن أوله حجة في النص، مطلعها [ الحمد لله رب العالمين.. أما بعد ; فان الذي خلق الخلق ] وهو تأليف لقمان بن حبيب الاسماعيلي مؤلف " مباحث الفرقة السليمانية " المذكورة آنفا. فرغ منه في 28 رمضان 1157 (210: رسالة في المباحث اللغوية) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى 1241 واليه ينتسب الشيخية. (211: مباحثة الجعفري والاشعرى) في تفضيل فاطمة الزهراء على مريم بنت عمران، للشيخ ميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني العسكري، رأيته عند مؤلفه المترجم في " اعلام الشيعة - النقباء: 299 ". (212: مباحثة العلوى والاموى) في المسألة المذكورة ببيانات اخرى وأوجز من السابقة، للشيخ نجم الدين المذكور. (213: مباحثة النفس) فارسي للشيخ إبراهيم بن محسن، الكاشي المعاصر، المعارض، كتبه بعد طرده عن النجف في طهران، وطبع مع كتاب " ايقاظ " له 1317. (214: مباحثة النفس) فارسي للحاج المولى أحمد الكوز كناني. طبع بطهران في 1317 كما في الفهارس. (215: مباحثة النفس) في المواعظ مخاطبا للنفس الامارة ومعترضا عليها مختصر في ثلثمائة بيت تقريبا، للمولى محمد طاهر. أوله: [ الحمد لله رب.. چون اين محتاج الله قادر محمد طاهر ديد كه اكثر اهل زمان در قافله گاه جهان رحل اقامت انداخته وسفر پر خطر خويشتن فراموش ساخته ونفس اماره را دوست داشته

 

وخير خواه خويش دانسته اند.. ] إلى آخر كلامه في بيان عداوة النفس الامارة والتحذير عن موافقتها والحث على مراقبتها ومحاسبتها وزجرها ومخالفتها، وهو غير " تنبيه الراقدين " له، وترجمته بالفارسية المعبر عنها ب‍ " موعظة النفس " كلاهما للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي الاخباري، من مشايخ العلامة المجلسي المتوفى 1098 يوجد في (مكتبة السيد هادي الخراساني) بكربلا و (مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء) في النجف وعند الشيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد خراسان وعند الميرزا محمود الكلباسي بها ايضا وعند الشيخ مهدي شرف الدين في تستر وفى آخره رباعية ذكرت في آخر " شفاء الصدور " وآخرها [ شايد كه كنم باوج مهرت پرواز ] ونسخة عند السيد محمد الجزائري في النجف و (المجلس: 4805) كتابتها 1082 و (پزشكي: 277) من القرن الحادي عشر و (جامع كبير يزد) كتابتها 1185 واخرى عند السيد محمد علي الامام الدزفولي وهي بخط السيد محمد حسين بن نور الدين الموسوي في 1242 و (الرضوية: 251) كتابته 1084 وطبع مع مقدمة السيد جلال الدين الارموي بطهران. (مبادئ آراء أهل المدينة الفاضلة) للفارابي، شرع فيها ببغداد وفرغ منها بدمشق في 331، ثم حررها ثانيا واضاف فيها بمصر في 337 ويشير إليه ابن رشد [ رئاسة الاخيار.. وهذه تعرف بالامامية ويقال انها كانت موجودة في الفرس الاول فيما حكاه أبو نصر ]. أوله: [.. الموجود الاول هو السبب الاول لوجود ساير الموجودات ] ومر بعنوان " آراء مدينة الفاضلة 1: 33 ". وطبع بمباشرة ديتريسي في ليدن 1895 م وبعدها بمصر مكررا. ويوجد منه في (دانشگاه: 2 / 2110) ضمن مجموعة رسائل تاريخ كتابتها 1050 واخرى بخط علي قلى بن قرچغاى من القرن الحادي عشر ايضا في (دانشگاه: 2579). (216: مبادئ الانسانية) لابي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابى المذكور آنفا. ذكر في فهرس تصانيفه. (218: مبادى تاريخ زمان) تاريخ فارسي، للسيد الامير محمد حسين الحسينى

 

التفريشى، والنسخة في (مكتبة وينه) بدار الملك النمسا كما في فهرسها. 218: مبادى الايمان) للمرحوم الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء، المذكور في " اعلام الشيعة - النقباء: 612 " طبع بالنجف. (219: مبادى تكوين أشياء) رسالة فارسية في الطبيعيات، يوجد في (الرضوية 692 حكمت) وقال صاحب الفهرس أنه من رجال قرن الثالث عشر. أوله: [ ابتداى پيدايش اجسام پس از استكشافات علميه ء بسيار ]. (220: مبادى السالكين) في التوبة والصبر والزهد والخوف والرجاء للشيخ العارف المتكلم المفسر الفقيه عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاسترآبادي، ذكره صاحب " الرياض " وهو تلميذ الشيخ البهائي كما صرح به في آخر " الاثنى عشرية " الحجية لاستاده الذي استنسخه في ذي حجة 1025. (221: مبادئ الطب) لمحمد المهدي الحسيني الشيرازي، طبع بالنجف في 219 ص. (222: مبادئ العامة للفقه الجعفري) لهاشم معروف الحسيني، طبع ببغداد في 427 ص. (223: مبادئ علم تربيت) لمحمد دشتي، في مقدمة وقسمين. طبع بطهران في 1307 ش في 136 ص. (224: مبادئ الفلسفة القديمة) اسم لمجموعة ضم فيها رسالتان لمحمد ابن أحمد بن طرخان الفارابي، المتوفى 339: 1 - ما ينبغي ان يقدم قبل تعلم فلسفة ارسطو 2 - عيون المسائل في المنطق " ومبادئ الفلسفة " طبع بمطبعة السلفية بمصر وطبع بمطبعة المؤيد ايضا في 1328 وذكر في " معجم المطبوعات: 1426 ". (225: مبادى قياسات) رسالة فارسية في المنطق، يوجد ضمن مجموعة في كتب (المشكاة) المهداة إلى (دانشگاه: 374) تاريخ كتابتها 1085 واحتمل صاحب الفهرس أنه لقوام الدين الرازي، تلميذ الملا رجب علي التبريزي. أوله: [ تعليق: مبادي قياسات پانزده صنف است ].

 

(226: مبادى موجودات نفساني) لافضل الدين بابا الكاشاني، محمد بن حسن المرقى، المذكور في (9: 116) في خمسة فصول: 1 - اقسام الموجودات 2 - اختلاف الاسماء 3 - اقسام معاني الكليات 4 - الاجناس العشرة 5 - فيما هو اعم من هذه العشرة. طبع ضمن " مصنفات بابا أفضل ص 583 - 597 " بمباشرة المينوي والمهدوي بطهران، أوله [ سپاس وستايش نگارنده ء جان را بخرد، وبپاى دارنده ء خرد را بخود ] رأيت نسخة منه عند السيد نصر الله التقوي، انتقلت إلى (المجلس. 5636) من القرن الثامن ويوجد نسخة أخرى في (الرضوية: 970 حكمت) كتابتها 1060 و (المجلس: 6594) ضمن مجموعة كتابتها 1069 و (دانشگاه: 428) كتابته 1083 و (المجلس: 5788) كتابته 1086 و (الملك: 4191) غير مؤرخة من القرن الحادي عشر، وغيرها من النسخ الشايعة منها في (مكتبة الشيرازي) بسامراء كتابتها 1230. (227: مبادئ الموجودات والسياسات المدينة) لابي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي، المتوفى 339، أوله: [ قال المبادئ التى بها قوام الاجسام والاعراض التى لها ستة أصناف ] رأيته بخط الميرزا حسن ابن المولى محمد علي الخبوشاني كتبه 1230 وكانت نسخته ضمن المجموعة المذكورة في مكتبة (الشيرازي بسامراء) وعبر عنه القفطي بكتاب " السياسات المدنية " ويظهر من هذه المجموعة الحكمية التي دونها الميرزا حسن المذكور أنه كان مولعا بعلم الحكمة وفاتنا ذكره في القسم الاول من " الكرام " وذكرنا والده في القسم الثاني وكذا ذكرنا والده المولى محمد علي بن محمد طاهر المتوفى 1236 الخبوشاني في " مصفى المقال " حيث دون مجموعة رجالية بخطه. (228: المبادئ والتراكيب) للامام المسعودي المتوفى 346 احال إليه في " مروج الذهب ". (229: مبادئ الوصول إلى علم الاصول) لعلامة الحلى، جمال الدين أبى منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر المتوفى 726 ومر شرحه

 

الموسوم ب‍ " غاية المبادي " والموسوم ب‍ " خلاصة الاصول " وشرح السيد عميد الدين وشرح الشيخ فخر الدين الطريحي وغيرها، وهو مشتمل على مالا بدمنه من مسائل اصول الفقه، ومرتب على فصول، وكل فصل على مباحث، ألفه بالتماس تقي الدين إبراهيم بن محمد البصري. أوله: [ الحمد لله المتفرد بالازلية والدوام والمتوحد بالجلال والاكرام.. ] وقد طبع بطهران وفى نسخة (الرضوية) كتابتها 702 وعليها اجازة الشيخ فخر الدين للشيخ شمس الدين محمد بن أبيطالب في 750 ونسخة بخط الشيخ علي بن هلال بن أحمد من قريه شقرة فرغ من الكتابة آخر نهار 18 - ج 1 - 849 رأيته عند الشيخ قاسم محيى الدين بالنجف. (230: المبارات) رسالة صغيرة في اصول الدين، للشيخ أحمد بن عبد السلام البحراني، المدفون بشيراز في جوار علاء الدين حسين، وكان معاصر المولى محمد تقي المجلسي، ذكره الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي في رسالته في علماء البحرين. (مبارق الازهار في شرح مشارق الانوار) لعبد اللطيف بن العزيز بن فرشته، المعروف ب عز الدين ابن ملك، من العامة، المتوفى 885 يوجد منها نسخة ثمينة بخط عبد الله بن حاج محمد الطرطوسى، كتبت في بلدة بكملجنة في مملكت عثمان في 860 عند (النصيري: 796) بطهران. (231: مباسم البشارات) لحميد الدين أحمد بن عبد الله الكرماني الاسماعيلي المذكور في (9: 1129 الهامش) ومؤلف " راحة العقل " المطبوعة برقم 9 في سلسلة المخطوطات الفاطميين بالقاهرة، وفى هذا ذكر فهرس بعض كتبه وقال: [ المصابيح في الامامة، مباسم البشارات، الرسالة الكافية، تنبيه الهادي والمهتدى.. ] ذكره في " فهرسة مجدوع: 147 " مع اثنى عشر رسالة اخرى من تأليفاته، واضاف أنه صنفه لابنه لما رآى أهل الدعوة في الحيرة والفتن وذكر في هامش " الفهرسة " أنه في بعض النسخ " مباسم البشارة ".

 

(232: مباني آموزش وپرورش نوين) للدكتور محمد تعليمي، طبع بطهران في 1336 ش في 234 ص. (233: مباني اسلام) فارسي فيما يتعلق بالصلاة واجزائها والزكاة وأحكامها وما يتعلق بهما حسب ما ورد به النصوص، للسيد حسين بن المير محمد رضى الدين الحسينى الكاشانى، المولود 1215 والمتوفى 1285 تلميذ السيد محمد تقى ابن عبدالحى الپشت مشهدي. رأيته عند ولده السيد محمد الكاشانى الحائري يقرب من ستة عشر ألف بيت. ومر له " الفقه الاصيل " و " رسالة في الطهارة والصلاة " فارسية وغيرهما. (234: مباني الاصول) للمولى الميرزا جعفر ابن الشيخ محمد النوچه دهى التبريزي، المولود 1290 وهو إلى المبادي اللغوية، كما ذكره الاردوبادي في مجموعته. (235: مباني الاصول) للسيد الميرزا محمد هاشم بن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الاصفهانى المعروف بچهار سوقى صاحب أصل الاصول الموسوم ب‍ " اصول آل الرسول " وشيخ مشايخنا الذي ادركناه في أواخر عمره الشريف، توفى في شهر رمضان 1318 في النجف ودفن بوادي السلام. طبع جزؤه الاول منضما مع رسائله في الفقه والاصول، المجموعة المطبوعة بايران قبل وفاته بسنة الموسومة ب‍ " معدن الفوائد ومخزن الفرائد ". أوله: [ الحمد لله الذي شيد مباني أصول الاحكام.. ]. (236: مباني جامعه شناسى) للدكتور علي أكبر ترابي، طبع بطهران 1341 ش في 215 ص. (237: المباني الجعفرية) في شرح " الشرائع " خرج منه الطهارة في خمس مجلدات تقريبا، للشيخ جعفر بن الشيخ عبد الحسن ابن الشيخ راضي النجفي المتوفى 14 ذي القعدة 1344 يوجد عند ولده في النجف 1 - من أول الطهارة إلى آخر نواقض الوضوء فرغ منه في حياة والده 2 - في الوضوء فرغ منه في 1329

 

3 - في الغسل فرغ منه 4 1330 - في التيمم فرغ منه 1339 رأيت الجميع عند ولده الاكبر الشيخ عبد الرزاق وابنه الاصغر ابكم اسمه عبد الغنى وذكرت المؤلف في " أعلام الشيعة - النقباء: 290 ". (238: مباني الفقه) للشيخ إبراهيم الشيرواني، وهو في مجلدين، فرغ من أولهما 1272 مرتب على مقدمة ذات مناهج: 1 - في أحوال اصول الفقه 2 - مباديه المنطقية 3 - مباديه اللغوية 4 - مباديه الاحكامية، ثم مطالب أربعة: 1 - في الاحوال المشتركة بين الادلة 2 - في الاحوال المختصة بكل واحد منها 3 - في الاجتهاد والتقليد 4 - في التعادل والتراجيح، موجود في مكتبات النجف. (239: مباني فلسفه) للدكتور علي أكبر سياسي، استاد جامعة طهران طبع بطهران في 1336 ش في 547 ص وبعدها مكررا. (240: مباني اللغة) لميرزا مهديخان المنشي لنادر شاه مؤلف " دره ء نادرى " وغيرها ألف " سنگلاخ " لحل مشكلات التركية الجغتائية المستعملة في أشعار الامير عليشير النوائي بالفارسية، وقبل درج اللغات كتب مقدمة في اصول اللغة التركية وسماها بهذا الاسم، وطبع بكلكتة 1910 م ثم تبريز مستقلا. أوله: [ الحمدلله الذي لا يستقصى حمده بلغات مختلفة والسنة شتى.. ] يوجد منه في (سپهسالار: 38) غير مؤرخة من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، كما في فهرسها. (241: مباهج المهج في مناهج الحجج) للشيخ أبى الحسن محمد بن الحسين ابن الحسن البيهقى النيسابوري، الشهير بقطب الدين الكيدري، شارح " نهج البلاغة " فرغ من شرحه الموسوم ب‍ " حدائق الحقائق " في 576 ومر منتخبه الفارسى الموجود الموسوم ب‍ " بهجة المباهج " في فضائل النبي والائمة (ع) ومعجزاتهم. (242: المباهلة) للعلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن الحسن بن محمد السبيتى العاملي المعاصر، مؤلف " تحت رأية الحق " و " حياة سلمان " و " حياة أبي ذر " و " حجر بن عدي " وغيرها: طبع.

 

(243: كتاب المباهلة) لابي المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد المطلب الشيباني، ينقل عنه السيد رضي الدين علي بن طاووس في " الاقبال " خبرا طويلا في يوم المباهلة يقرب من خمس وعشرين صفحة كبار. (244: كتاب المباهلة) لابي جعفر محمد بن علي الشلمغاني، المعروف بابن أبي العزاقر، صاحب كتاب " التكليف " ذكره النجاشي. (245: رسالة في المباهلة مع المخالفين للحق) للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزار جريبي، عدها من تصانيفه في مجموعة من رسائله كانت بخطه في (مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني) بكربلاء. (246: المباهلات على الفرقة السليمانية) ذكر في " فهرسة المجدوع: 101 ". (247: كتاب المبتداء) لابي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي، المتوفى 283 وهو من ولد عم المختار بن أبي عبيد الثقفى، ذكره النجاشي. (248: كتاب المبتداء والمغازى والوفاة والردة) وهو كتاب كبير حسن جامع لها كما ذكره النجاشي، وفي الفهرست: " المبتداء والمبعث والمغازي والوفاة والسقيفة والردة " لابي عبد الله أبان بن عثمان الاحمر البصري الكوفى، من أصحاب الصادق (ع) والمتوفى بعد 140 وترجمه في " معجم الادباء " بعنوان أبان ابن عثمان بن يحيى بن زكريا اللؤلؤي يعرف بالاحمر البجلى، أبو عبد الله مولاهم ذكره أبو جعفر الطوسى في كتاب " اخبار مصنفي الامامية " وقال: أصله الكوفة وكان يسكنها تارة والبصرة اخرى، وقد أخذ عنه من أهل البصرة أبو عبيدة معمر ابن المثنى الذي مات 209 إلى آخر كلامه. أقول: وأبان هذا من أصحاب الاجماع الذين ذكرهم الكشى في رجاله أيضا. (249: كتاب المبتدى) لابي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالوية النحوي المتوفى بحلب 370 ذكره ابن النديم ص 124. (250: كتاب المبتدى) لوهب بن منبه اليماني الصنعاني المتوفي 114

 

التابعي، الراوي عن جابر بن عبد الله الانصاري وابن عباس وابن عمر كما عن " مختصر " الذهبي، وأخ همام بن منبه، نسبه إليه في أول " تاريخ بيهق " وذكر أن أول من كتب في التاريخ هو محمد بن إسحاق القرشى وعبده وهب هذا الف " المبتدى " أقول: وقد استثناه القميون من رجال " نوادر الحكمة ". (251: كتاب مبتدأ الخلق) لابي الفضل الصابوني، محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن سليم الجعفي الكوفي، صاحب كتاب " الفاخر " وشيخ جعفر بن قولويه، ذكره النجاشي. (مبحث عن القوى النفسانية) للشيخ الرئيس، يأتي بعنوان " النفس " و " هدية ". (251: مبحث القدم والحدوث) فارسي للشيخ محمد علي ابن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى، المتوفى ببنارس الهند 1181 وهو غير " هداية الامم " العربي كما ظهر من فهرست كتبه. (253: مبدأ الامال) في قواعد علوم الحديث والدراية والرجال، للشيخ علي بن شريعتمدار المولى محمد جعفر الاسترآبادي المتوفى 1315 ذكره في كتابه " غاية الامال ". (254: مبداء الاسلام) للشيخ قاسم الواعظ الچرندابى، فارسي في اصول الدين، طبع بخوى في 1346. (255: مبداء ترقى) للسيد حسن الشيرازي الحائري، المعروف بصدر المعالى، فارسي طبع بطهران في 1341. (مبداء فياض) مثنوي لفيضي، يأتي بعنوان " مثنوي.. ". (256: المبدأ والمال) كالشرح على نقد الرجال، أيضا للعلامة المعاصر الشيخ علي بن شريعتمدار المذكور، ذكره أيضا في " غاية الامال " وله كتب اخرى في الرجال منه " رموز الاقوال " و " منتخب الاقوال " و " مبدأ الامال " المذكور آنفا.

 

(257: مبداء موجودات) لبابا أفضل الكاشانى، وهذا غير " مبادي موجودات نفساني 19: 43 " له، رسالة فلسفية عرفانية يبحث عن ذات المبداء وعلة الموجودات، طبع ضمن " مصنفات بابا 2: 625 " المذكورة آنفا بعنوان " ذات وحقيقت مبداء وهستيها " ويوجد منه في (المجلس: 6331) بخط فريد الدين محمد بن محمد كتابة المجموعة 1056 ونسخة اخرى ضمن مجموعة كتب (المشكاة) المهداة إلى (دانشگاه: 431). (مبدء ومعاد) فارسي، مر بعنوان " كلمات عشرة 18: 117 ". (258: مبداء ومعاد) فارسي في ثلاثة أقسام. أوله: [ جوامع آحاد حمد وثنا واحدى را كه قطرات كثرت أشياء.. ] يوجد في (المجلس: 640) ضمن مجموعة غير مؤرخة، كما في فهرسها. (259: المبداء والمعاد) لابن زهرة، ذكر في " فهرسة مجدوع: 340 " نقلا عن فهرس " ايوانف: 786 ". (260: المبدأ والمعاد) للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا، المتوفى 427 مرتب على ثلاث مقالات: إثبات المبدأ الاول، وترتيب فيض الموجود عن وجوده، وبقاء النفس الانسانية، وكل مقالة في فصول في قرب ألف وخمسمائة بيت. أوله: [ الحمدلله رب العالمين وصلاته على خير خلقه محمد وآله الطاهرين قال الشيخ.. وبعد فاني اريد أن أدل في هذه المقالة.. ] كتبه للشيخ أبى أحمد محمد بن إبراهيم الفارسى، وهو المراد بأبي محمد الشيرازي، الذي ذكره أبو عبيد الجوزجاني تلميذ ابن سينا، قال: وكتب له " الارصاد الكلية " أيضا، رأيته ضمن مجموعة في خزانة (الشيرازي بسامراء) ونسخة بخط السيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي، تلميذ الشيخ البهائي والمير الداماد كتابتها 1005 من وقف الحاج عماد للخزانة (الرضوية) وثالثة عند (المشكاة) في طهران ونسخة عند (فخر الدين النصيري) كتابتها 1114، ونسب القنواتى رسالة فارسية، في هذا الموضوع إلى الشيخ، يوجد في (بريطانيا: 7.) 95661 \ bb

 

أوله: [ الحمد لله.. أما بعد بدان كه غرض از علم إلهى معرفت مبدء ومعاد است.. ] وفى هذا الانتساب ترديد. وطبع ترجمة " مبداء ومعاد " لضياء الدين الدرى ضمن " راهنماى حكمت " مع خمسة رسائل منسوبة إلى الشيخ في 1373 بطهران. (261: مبداء ومعاد) أو " آغاز وأنجام " لاثير الدين الابهري، المذكور في (9: 34) وجاء في الفهارس بالعنوانين. وهو في قسمين: المبداء والمعاد، القسم الاول في ستة فصول (وذكر في بعض الفهارس سبعة): 1 - في البرهان على واجب الوجود 2 - في توحيد واجب الوجود 3 - في تنزيه الواجب 4 - في إثبات المعلول 5 - الكثرة في العقول 6 - إثبات النفوس الزكية. القسم الثاني في المعاد وهو في خمسة فصول: 1 - المعاد الجسماني 2 - بطلان التناسخ 3 - لا يفسد النفس بعد فساد البدن 4 - المعاد الروحاني 5 - المعجزة والوحى والالهام. أوله: [ حمد له. والصلاة على محمد وآله أجمعين. بدانكه غرض ازعلم إلهى معرفت مبداء ومعاد است، ومعرفت مبداء آن باشد.. ] يوجد منه نسخا منه في (دانشگاه: 4732) ضمن مجموعة كتابتها 963 و 962 و (أصغر المهدوي: 281) بخط سلطان حسين ضمن مجموعة كتابة بعضها 1046 و (دانشگاه: 2401) أيضا ضمن مجموعة كتابة بعضها 1053 ورأيت منه ضمن " جنگ " ابن خاتون العاملي كتابت بعض اجزائها 1057 انتقلت إلى (المجلس) و (إلهيات: 242 ب) بخط فريد الدين محمد كتابة المجموعة 57 - 1068 ونسخا مؤخرة عن التواريخ المذكورة. (262: مبدأ ومعاد) لمحمد باقر شرف الدين اللاهوري، يوجد في (المتحف البريطاني: 19047) or تاريخ كتابتها 1255 كما في فهرسها " نسخه هاي خطى 4: 670 ". (263: المبداء والمعاد) لمحمد تقى بن عبد الحسين النصيري الطوسى، شرع فيه سنة 1057 وفرغ منه في 1790. أوله [ الحمد لله الذي هو المبدء والمعاد وعليه التوكل في كل الامور والاعتماد.. فطر السماوات في سبع شداد.. ] يوجد منه نسخة بخط المؤلف كتبه في 1080 في اصفهان في مقدمة في تعريف الحكمة

 

وابحاث في الامور العامة وعناوين: الاشراق، المطلع، اللمعة، المسلك، الباب والفصل في 204 ورق في (الرضوية: 981 حكمت) كما في فهرسها. (264: المبداء والمعاد) لحسين بن الوليد الاسماعيلي، طبع مع " كتاب الينا بيع " وترجمتها لمسيو كربن في 1961 م بطهران. (265: مبدا ومعاد) فارسي، لروح الدين الهندي، طبع على الحجر بالهند كما في " فهرست كتابهاى چاپي مشار " وطبي، راجعه. (266: مبدء ومعاد ولكل قوم هاد) لملا روح الله بن حبيب الله العالمي المازندراني، طبع بطهران على الحجر كما في الفهارس. (267: المبدأ والمعاد) للسجستاني، من كتب الاسماعيلية، ذكر في " فهرسة مجدوع: 340 " نقلا عن " ايوانف: 40 ". (268: مبداء ومعاد) لصاين الدين علي تركه، المذكور في (9: 570) ألفه في 832 كما مر. (269: مبداء ومعاد) لكمال الدين عبد الرزاق الكاشاني، أوله: [ الحمد لله الذي ابداء الخق ودبر الامر كما اراد.. بعد، دوستي كه توفيق گريبان دل اورا سوى تحقيق ميكشد.. ] يوجد منه نسخة في (الهيات: 14 ج) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1037 كما في فهرسها. (270: المبداء والمعاد) للشيخ عزيز بن محمد النسفي، من عرفاء القرن السابع، المذكور في (18: 30) وذكر فيه تاريخ التأليف محرم 689. أوله: [ حمد له.. چنين گويد.. عزيز بن محمد نسفي صوفي كه جماعتي درويشان.. از اين بيچاره درخواست كردند كه ميبايد در معرفت عالم كبير وصغير ودر معرفت مبداء ومعاد رساله اي كني.. ] يوجد منه نسخة بخط القرن الثامن أو التاسع ضمن مجموعة في (المتحف البريطاني: 591) or ونسخة في يزد عند (العلومي) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر، ذكر بعنوان " زبدة الحقايق " وعند (فخر الدين النصيري: 133) ضمن مجموعة كتابتها 1058 - 1073 و (الملية: 5 / 101 ف) بخط من القرن

 

الثاني عشر، كما في فهرسها. (271: مبدأ ومعاد) لمحمد علي بن محمد امين الشيرازي السكاكي المتخلص ب‍ (شكيب) المذكور في (9: 536) يوجد منه نسخة في (ادبيات: 249 حكمت) ضمن مجموعة كتابتها 1300 بخط أبو تراب بن أبي القاسم الحسينى الالماسي. كما في فهرسها. (272: مبدأ ومعاد) الفارسي، للمولى محمد علي بن محمد جعفر إمام الجمعة برشت، المتوفى حدود 1320 طبع مع " ابطال التناسخ " له. (273: المبدأ والمعاد) لصدر الحكماء والمتألهين المولى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي، المتوفى 1050 رأيته في مكتبة الخوانساري بالنجف. أوله: [ سبحانك اللهم يا مبدع المبادي والعلل وغاية الثواني والاول.. ] وقد طبع بطهران وطبع معه " سر النقطة " له أيضا في 1314 جعله في فنين: أولهما المبدأ والربوبيات في مقالات، أولها في مبدأ الوجود، والفن الثاني المعاد في مقالات رابعها النبوات. رأيت منه نسخة عند السيد نصر الله التقوي بطهران ضمن مجموعة أولها " المشاعر " له كتابتها 2 شعبان 1097. (274: مبداء ومعاد) لمحمد بن محمد جعفر الملقب بفقير. في أربعة عشر مقصد. ألفه باسم ميرزا محمد إسماعيل خان أمين الملك، انتخبه من " مبداء ومعاد " للمولى هادي السبزواري مع اضافات منه، وذكر في المقدمة ان ناصر الدين شاه حين مسافرته إلى سبزوار التمس المولى هادي السبزواري تأليف رسالته في هذا الموضوع، ولما كان مغلقا حررتها ثانية واضفت عليها ما يليق. يوجد مع " منتخب الصفات " للمؤلف مذهبة بديعة عند فخر الدين النصيري بطهران (رقم 2 / 31) يحتمل انه كتبت للاهداء إلى الشاه المذكور. (275: المبداء والمعاد) للمعدل، من كتب الاسماعيلية، ذكر في " فهرسة مجدوع: 340، نقلا عن " ايوانف: 40 ". (المبدأ والمعاد) الملقب ب‍ " الحقائق القدسية " لنور الدين الاخباري مر

 

في (ج 7 ص 35). (276: المبدأ والمعاد) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي، ذكره في آخر كتابه " خلاصة الاخبار " الذي ألفه 1250. (277: مبداء ومعاد) للخواجه نصير الدين الطوسي، محمد بن محمد، طبع بهذا العنوان مع " مرصاد العباد " على الحجر وهو غير " آغاز وانجام " له. يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 2401) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر وعناوينه: كلمة، كلمة. أوله: [ شكرو سپاس وستايش مر خداى را كه بر كشنده ء عقل وجانست، وپديد آرنده ء زمين وآسمانست.. أما بعد اين كلمه أي چند است در معرفت مبداء ومعاد كه بالتماس دوستي از دوستان تحرير افتاد.. ] وذكر في صدر النسخة المذكورة: قيل أنه من تصانيف استاد البشر. كما في فهرسها. (278: مبرم البرهان) في تحريف القرآن وفضائح أهل العدوان، للشيخ محمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادي، المتوفى بالكاظمية 1314 يوجد عند ولده الفاضل الشيخ علي. (279: المبسوط) في عمل يوم وليلة، للسيد الشريف أبي محمد الحسن ابن حمزة بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين الاصغر بن علي بن الحسين السجاد (ع) المعروف بالمرعش المتوفى 358 وهو شيخ مشايخ النجاشي كما ذكره. (280: المبسوط) في الامامة، للشيخ عبد النبي الجزائري مؤلف " الحاوي " والمتوفى 1021 يوجد عند الشيخ علي الخاقاني كتب عن نسخة بخط المؤلف وقد مر في (2: 329) باسم الامامة كما سماه بذلك في متن الكتاب. وطبع بهذا العنوان بالنجف في 1373 في 206 ص. (281: المبسوط) في النسب، للسيد الشريف نجم الدين أبي الحسن علي ابن أبي الغنائم محمد بن علي العلوي العمري، من ولد عمر الاطرف بن الامير (ع) النسابة المعروف بابن الصوفي، صاحب كتاب " المجدي " و " الشافي " و " المشجر " كان ساكن البصرة فانتقل منها 423 وسكن الموصل ودخل بغداد مرارا، واجتمع

 

مع الشريفين الرضي والمرتضى وكان حيا إلى بعد 443. (282: المبسوط) في النسب، للشريف أبي علي محمد بن إبراهيم بن عبد الله رأس المذري ابن جعفر الاعرج بن عبد الله بن جعفر، قتيل الحرة ابن أبي القاسم محمد بن الحنفية (ع) نقل عنه في " عمدة الطالب " في أول مقدمته قال: وله " مبسوط " في النسب. (283: المبسوط) في الفقه، لابي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى 460 طبع بايران بخط محمد علي الخوانساري وتصحيح الحاج ميرزا مسيح 1270. أوله: [ الحمدلله الذي أوضح لعباده دلائل معرفته وانهج سبيل هدايته وابان عن طريق توحيده وحكمته.. ] وهو من أجل كتب الفقه مشتمل على جميع أبوابه في نحو سبعين كتابا، قال فيه: أذكر كل كتاب منه على غاية ما يمكن تلخيصه من الالفاظ، واقتصر على مجرد الفقه دون الادعية والاداب، واعقد فيه الابواب، واقسم فيه المسائل، وأجمع بين النظائر، واستوفيه غاية الاستيفاء، واذكر أكثر الفروع التي ذكرها المخالفون، وأقول ما عندي على ما تقتضيه مذاهبنا وتوجبه اصولنا بعد ان اذكر اصول المسائل، إلى آخر كلامه، رأيت الجزء السادس من كتاب الطلاق إلى المكاتب والجزء السابع من المكاتب إلى آخر الديات كتابته في 4 رجب 613 وقوبل بمدينة الرسول (ص) في سلخ رجب 614 وعليه تملك السيد سالم ابن حمد، وقبله الشيخ حسن بن علي بن سالم وتملكه في 743 عند الشيخ علي بن المولى حسينقلي الطهراني الاخلاقي الشهير، وفي (الرضوية) نسخة عليها اجازة الشيخ أحمد بن محمد لابن أبي هاشم العلوي الحسيني في 659، ويوجد الجزء الرابع منه من أول كتاب الصداق وكتاب القسم إلى آخر كتاب الولاء في تسعة عشر كراسا، بخط الشيخ مرشد الدين أبي الحسن علي بن الحسين بن أبي الحسين المكنى بأبي الحسن الواراني، فرغ من الكتابة ضحوة يوم الجمعة 18 ع 2 - 586 وهذا الجزء منضم إلى الجزء الثالث من أول كتاب المساقات إلى آخر النكاح، لكنه بخط آخر، كان هذا المجلد من كتب السيد خليفة وعليه تملك السيد نصرالله المدرس

 

الحائري الشيهد ثم تملكه السيد محمد الصنديد في 1178 ثم تملكه الشيخ مبارك بن علي الجارودي في 1189 وبيعت مكتبة السيد خليفة في محرم 1371 فاشترى النسخة الشيخ محمد بن الشيخ عبد الحسين الرشتي النجفي. ويظهر من كلام صاحب " الرياض " ان الواراني كتب من أول كتاب " المبسوط " إلى هذا الجزء قبل هذا التاريخ، وكتب استاده الشيخ حسن بن الحسين بن علي الدوريستي نزيل قاسان اجازة له على ظهر " المبسوط " الذي كان بخط الوارانى تاريخها 584 رأى صاحب " الرياض " تلك الاجازة بخط المجيز. (284: المبسوط) في النسب، للشريف النسابة أبي جعفر محمد بن أبي القاسم علي بن الحسن بن الحسن بن إسماعيل بن إبراهيم ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط (ع) نقل عنه في " عمدة الطالب " قال المعروف بابن معية. أقول ليس هو السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي صاحب " تذييل الاعقاب " لانه شيخ صاحب " العمدة " ووالد زوجته وقد توفى 776 وصاحب هذا " المبسوط " هو شيخ شيخ الشرف العبيدلي أبي الحسن محمد بن محمد الذي توفى 435 أو 437. (285: المبسوط) في قراآت السبع والمضبوط من اضائة الطبع، فارسي لمحمد بن محمود بن محمد بن أحمد الشريف السمرقندي الهمداني في التجويد، والقراآت السبع في ثلاث كتب هلى التفصيل المذكور في " كشف الظنون ". أوله: [ الحمد لله الذي اذاق قلوب القارئين حلاوة تلاوة القرآن ] ويذكر في آخره: فمن أراد التفصيل فليراجع تأليفنا " روح المريد في شرح العقد الفريد " يوجد في (المجلس: 817) مذهبة تاريخ كتابة القسم الاول 865 والثاني والثالث 869 و (الرضوية: 38 تجويد) بخط محمد مؤمن 1019 و (المجلس: 2010) من القرن الثاني عشر كما في فهارسها. راجعه. (286: المبشر المقنع) للشيخ محمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادي المتوفى بالكاظمية 1314 ذكره في " التكملة " ولكن ذكر الشيخ على بن المصنف ان اسمه " السر المقنع ".

 

(287: مبشرات الفؤاد) في الامور المستكشف عنها وقت الظهور، للسيد محمد الرضوي الخوانساري الاصفهاني المعاصر، طبع بقطع صغير 1359 في ص 89. (288: المبصر في المناظرات بلغة اردو، للمولوي غلام حيدر الجائسي الهندي، مطبوع. (289: المبصر من العمى) من كتب الاسماعيلية ذكر في " فهرسة مجدوع: 340 " نقلا عن فهرس " ايوانف: 500. (290: كتاب مبعث النبي (ص) واخباره) لعبد الله بن ميمون بن اسود القداح الثقة، من أصحاب الصادق وأبوه من أصحاب الباقر والصادق (ع) ذكره النجاشي. (291: مبكى العينين في مصيبة مولانا أبي عبد الله الحسين (ع) للمولوي علاء الدين محمد بن سليمان البسطامي، من تلاميذ العلامة المجلسي، كتبه في حياة استاذه على ترتيب المجلد العاشر من " البحار " على نحو الاختصار بدأ بمصائب الصديقة الطاهرة ثم الحسن الزكي ثم شهيد الطف ثم أخذ الثار على يد المختار. أوله: [ الحمد لله الذي جعلنا من امة صفيه وحبيبه محمد المصطفى.. ] وفرغ منه في رجب 1097 نسخة منه عند الشيخ إبراهيم الكلباسي في النجف، وهي بخط عبد الرزاق بن نظام الدين البسطامي كتبها عن نسخة الاصل لمرتضى قليخان قهوه چى باشي، وفرغ منه في 26 - ع 2 - 1107. (292: مبلغ النظر ونتيجة الفكر) في مسألة جرى فيها الكلام بين علماء العصر وغيرها من مسائل اخر، وهي قاعدة من ملك شيئا ملك الاقرار به، للشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى 1237 وعنوان مطلب الرسالة في حكم إقرار الزوج بطلاق زوجته وإنكارها فهل يسمع الاقرار بالنسبة إليها أيضا، كما يسمع بالنسبة إلى نفسه بقاعدة من ملك شيئا ملك الاقرار به أم لا. أولها: [ الحمد لله الذي جعل الرجال قوامين على النساء في محكم الكلام لمصالح عظام وفوض طلاقهن إليهم تكميلا للنظام.. ] رأيت منه نسخا عند سيدنا الحسن صدر الدين وفي كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني، وفي آخر نسخة " المقابس " عند الشيخ هادي

 

كاشف الغطاء، وفي آخر " الخلل الكبير " الموجود في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلا، وعند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي عليها حواش (منه ره) وعند السيد محمد الجزائري النجفي ضمن مجموعة، وكذا في موقوفة مدرسة السيد البروجردي، سمى في آخره " بالرسالة الاقرارية " ومر في ج 8 ص 206 " دعوي الطلاق " من الزوج وانكار الزوجة للمحقق القمي والمطبوع في آخر " الغنائم " له. (293: مبلغ النظر) في حكم قاصد الاربعة من مسائل السفر، للعلامة السيد محمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي البروجردي النجفي، المتوفى 1212 أورده بتمامه في كتاب الصلاة من " مفتاح الكرامة " في بحث صلاة المسافر. (294: المبنى) أو " المبتني " مختصر في المنطق، للفاضل علي قاسم بن محمد علي خان الهندي، أوله: [ الحمد لله الذي هو أحد.. ]. (295: مبوب كتاب المشيخة) على أسماء الشيوخ، لابي جعفر أحمد بن الحسين بن عبد الملك الازدي الكوفي الثقة، ذكره النجاشي. (296: مبوب كتاب مشيخة الحسن بن محبوب السراء) على معاني الفقه لابي سليمان داود بن كورة القمي، ذكره النجاشي. (297: مبوب نوادر أحمد بن محمد بن عيسى) أيضا لداود بن كورة المذكور، ذكره النجاشي أيضا. (298: المبهج) في أسماء الشعراء المذكور شعرهم في الحماسة واشتقاق أسماء شعرائها، لابي الفتح عثمان بن جنى المتوفى 392 موجود في مكتبة شيخ الاسلام الزنجاني وهو بخط قديم، وطبع بمصر أو بمبئى كما في " تذكرة النوادر " لكن في فهرس مكتبة القدسي بمصر انه طبع بها في 73 ص. (299: مبير نامه) من منظومات الشيخ فريد الدين العطار مؤلف " تذكرة الاولياء " ذكره في " تجلي عرفان " لم اظفر به، ويحتمل انه تصحيف " بيسرنامه ". (300: مبيضة) في أخبار مقاتل آل أبي طالب، لابي العباس أحمد بن

 

عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب، صاحب " كتاب أخبار ابن الرومي " توفى 319 ترجمه ابن النديم وذكر تصانيفه مفصلا، والمبيضة هم المخالفون لبنى العباس من آل أبي طالب سموا به للبسهم البياض واختصاص بنى العباس بلبس السواد، كما نقل في بعض كتب الفرق. (301: كتاب المبيضة) لابي على أحمد بن محمد بن عمار الكوفى، شيخ من أصحابنا، ثقة جليل القدر، كثير الحديث والاصول، يرويه عنه التلعكبري كما في " الفهرست " وقال الحسين بن عبيد الله يعنى ابن الغضائري توفى أبو على أحمد بن محمد بن عمار 346. (302: المبين) في شرح " خلاصة الحساب " البهائية، يوجد ضمن مجموعة في (جامع الكبير بيزد: 12 / 414) من القرن الرابع عشر، وذكر في فهرسها أنه تأليف حاجى حسين اليزدي. (303: المبين) لنور الدين محمد الكاشانى، ابن أخ الفيض الكاشانى تفسير مختصر فارسي على حذو الترجمة. أوله: [ بعد از أداى شكر نعماى بى متناهى إلهى.. ] يوجد منه في (الرضوية: 182 تفسير) كتابتها 1274. (304: مبين الحق) للشيخ إبراهيم بن محسن الكاشانى، طبع في هامش " ترجمة بحار الانوار " لمجلده الثالث عشر على الحجر بطهران كما في " فهرست كتابهاى چاپى - مشار ". (305: مبين الحقائق) للشيخ إبراهيم الكاشى المعاصر، طبعه بايران بعد طرده عن النجف. (306: مبين المنهج) في حرمة اللعب بالشطرنج، للشيخ يوسف الجيلاني الرشتى المعاصر، ذكره في آخر " طومار عفت " له المطبوع في 1346. (307: المتاجر) للسيد أبى الحسن بن السيد حسين بن أبى الحسن بن موسى بن السيد حيدر بن أحمد العاملي، خال السيد محمد الهندي، ذكره في

 

كتابه " نظم اللئال " قال: أن والده السيد حسين بن أبى الحسن كان تلميذ بحر العلوم ومفضلا عنده على ابن عمه السيد جواد صاحب " مفتاح الكرامة " وتوفى السيد حسين 1230. (308: المتاجر) أو " المعاملات " رسالة فارسية عملية فتوائية للوحيد الاقا محمد باقر ابن المولى محمد اكمل البهبهانى المتوفى 1205 وعليها حواشى فتوائية ايضا لجملة، منهم العلامة الانصاري، والمجدد الشيرازي، وبعدهما الميرزا حسين الخليلى الطهراني، والشيخ محمد كاظم الخراساني، والسيد محمد كاظم اليزدي والشيخ عبد الله المازندرانى، والسيد إسماعيل الاصفهانى الصدر العاملي، والميرزا محمد تقى الشيرزاي الحائري، وغيرهم من الفقهاء. (309: المتاجر) الفارسى لبعض المتأخرين، أوله بعد الخطبة: [ بدانكه تجارت در اينجا بمعنى مطلق كسب است از بيع وشرا واجاره واستجاره وزراعت ونجاري.. ] نسخة ناقصة الاخر في (مكتبة التسترية). (310: المتاجر) الاستدلالي، لبعض المقاربين للعصر، رأيتها في كتب الشيخ محمد علي الاردوبادي. (311: المتاجر) المبسوط الاستدلالي، للشيخ الاجل الشيخ محمد تفي الشهير ب‍ آقا نجفي ابن الشيخ محمد باقر ابن العلامة صهر كاشف الغطاء وتلميذه الشيخ محمد تقي صاحب الحاشية الكبيرة على " المعالم " توفى أوائل شعبان 1332 وطبع الكتاب في 1294. (312: المتاجر) المعرب والمنتخب من متاجر الوحيد البهبهاني، منطبقا على فتاوي المجدد الشيرازي، للمولى الفقيه الورع الشيخ حسن علي الطهراني، المشهدي المدفن، وعليه حواشي الميرزا محمد تقي الشيرازي. (313: المتاجر) المبسوط الاستدلالي للعلامة المولى حسين بن محمد إسماعيل الاردكاني الحائري، المتوفى بها 1302، رأيت منه ما استنسخه بخطه مولانا الشيخ موسى ابن الحاج محمد جعفر كتابفروش الكرمانشاهي الحائري المتوفى

 

1343 عن خط المصنف، وسمعت بعض المطلعين أن بحث الفضولي من هذا الكتاب من تقرير بحث شريف العلماء، وترجمته في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 531 ". (314: المتاجر) للمولى زين العابدين الگلپا يگاني، المتوفى 1289 وكانت ولادته 1218 وهو شيخ اجازة شيخنا، الميرزا حسين الخليلي، ذكره سيدنا الحسن الصدر. (315: المتاجر) المشهور ب‍ " المعاملات " كما يأتي للمولى علي القارپوز آبادي صاحب " صيغ العقود 16: 109 ". (316: المتاجر) للسيد محمد علي صاحب " اليتيمة " ابن أبي الحسن بن السيد صالح الذي هو والد السيد صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهاني النجفي المدفن ولد 1247 وتوفى 1290 كما ذكره سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين في " التكملة ". (317: المتاجر) للمولى علي بن الميرزا محمد الرشتى، قال بعد الحمد: [ بر رأى صواب نماى برادران دينى مخفى نماند.. ] نسخة منه كتابتها 1222 عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم كما كتبه إلينا. (318: المتاجر) للشيخ الفقيه الشيخ عيسى بن الحسين الشهير بالزاهد النجفي، تلميذ الشيخ محمد حسن صاحب " الجواهر " لكنه توفى قبل استاده، وله عنه اجازة رأيتها بخط المجيز صرح فيها باجتهاده، وله ابن خير صالح ادركته وهو الشيخ جعفر وابنه الاخر الشيخ محمد حسين أيضا كان من الاخيار وهو والد الشيخ على الزاهد الكتابفروش ابن الشيخ محمد حسين الذي كان من التجار، رأيت عنده الكتاب المذكور، قد صنف بعضه في النجف وبعضه في مشهد خراسان وبعضه بجوار المعصومة بقم، وفرغ منه 1256 وهو استدلالى كبير مبسوط وعليه الاجازة بخط استاده كما ذكرت. (319 رسالة في المتاجر) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى ذكرها في " قصصه ".

 

(320: المتاجر) للمحقق الكاظمي، السيد محسن بن الحسن الاعرجي صاحب " الوسائل " و " المحصول " و " الوافي " المتوفى 1227 رأيته في مخزن المولى محمد علي الخوانساري وعند الشيخ علي القمى. (321: المتاجر) للسيد محمد بن فضل الله الموسوي الپهنه كلاهى المعاصر الملقب بثقة الاسلام، والمتوفى 1342 رأيته بخطه في كتب الشيخ زين العابدين المهربانى السرابى النجفي. (322: المتاجر) أو " المكاسب " للعلامة الانصاري، الشيخ المرتضى بن المولى محمد أمين الدزفولي، المتوفى 1281 وهو كتاب جليل لم يكتب مثله في التحقيق والدقة، وقد عكف عليه عامة من تأخر عنه من تلاميذه وتلاميذهم وعلقوا عليه الحواشى والتعليقات كما مرت في محالها. (323: متاع الوارثين) للشيخ محمود النجم آبادي، المذكور في (9: 1173) وهو في الارث، طبع بطهران في 1323 مع مقدمة منظومة لولده عبد الحسين. (324: متخير الالفاظ) للامام أحمد بن فارس اللغوي، المتوفى بالمحمدية في صفر 375 ذكر في " معجم الادباء 4: 84 ". (325: متد فرانسه بفارسي) ليوسف خان مؤدب الملك بن رضا والمعروف ب‍ ريشار خان (1285 - 1354) طبع بطهران في 1321. (326: متروك الانظار) لتحقيق الحال في سوانح الشهور والسنين للشيخ محمد محسن ابن العلامة الشيخ محمد رفيع الرشتى الجيلاني الاصفهاني المذكور في (9: 1004) الظاهر أنه فارسي قد أحال إليه مؤلفه في كتابه " سوانح السفر " فيما وقع عليه في طريق سفره من اصفهان إلى رشت 1267. (327: متشابه القرآن) لامام القراء أحد البدور السبعة، أبي عمارة حمزة بن حبيب الزيات الكوفي، من أصحاب الصادق (ع) والمتوفى أيام المنصور 158 ذكره مع سائر كتبه ابن النديم ص 44.

 

(328: متشابه القرآن) لصدر المتألهين المولي محمد إبراهيم الشيرازي المتوفى 1050، أوله: [ تباركت بالتقديس والتنزية عن المثل والشبيه ] في أربعمائة وخمسين بيتا، يوجد ضمن مجموعة في مكتبة (المشكاة) بطهران، ورأيته ضمن مجموعة في كتب نصر الله الاخوي بطهران بخط من القرن الثاني عشر مع عدة رسائل اخر من المؤلف. (329: متشابه القرآن) لابي سعيد محمد بن أحمد بن محمد العميدي، صاحب " تنقيح البلاغة " المتوفى 433 المذكور في (4: 461) ذكر في " معجم الادباء " (330: متشابه القرآن) للسيد الشريف الرضي، أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى الموسوي، المتوفى 406 ذكروه في ترجمته وهو غير مجازات القرآن الموسوم ب‍ " تلخيص البيان " المطبوع أخيرا ومكررا ناقصا وتاما في طهران ومصر وبغداد وطبعت ترجمته بالفارسية أيضا. (331: متشابه القرآن) وما اختلف العلماء فيه من الايات، كما عبر به مؤلفه في " معالم العلماء " وكذا في بعض اجازاته بخطه كما في " الرياض " وهو للشيخ رشيد الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني، المتوفى 588 وهو كتاب عجيب ينبئ عن طول باعه، وقد طبع بايران أخيرا، وتوجد نسخ مخطوطة منه في مكتبة (التسرتية) ومكتبة الشيخ علي آل كاشف الغطاء وفي مكتبة مدرسة المولى محمد باقر السبزواري بمشهد خراسان نسخة كتابتها سلخ ج 1 / 1087 ومر بعنوان " تأويل متشابهات القرآن 3: 306 " وان النسخة منه التي إهداها المحدث الحر العاملي إلى العلامة المجلسي وعليها خط يديهما كانت عند شيخنا العلامة النوري، أوله بعد الحمد وذكر اسمه: [ سألتم وفقكم الله للخيرات املاء كتاب في بيان المشكلات من الايات المتشابهات، وما اختلف العلماء فيه من حكم الايات، لعمري ان لهذا التحقيق بحرا عميقا.. فاسأل الله المعونة على إتمامه، وأن يوفقني لاتمام ما شرعت فيه من كتاب " أسباب نزول القرآن " فان بانضمامهما يحصل جل علوم التفاسير. باب ما يتعلق بأبواب التوحيد. قوله تعالى،

 

هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى إلى السماء.. ] وبعد اتمام هذا الباب باب ما يدخل في العدل، ثم باب ما جاء في النبوات، ثم باب ما يتعلق بالامامة، ثم باب المفردات من المعاد وغيره، ثم باب ما يتعلق باصول الفقه، ثم باب ما يحكم به الفقاء من آيات الاحكام، ثم باب الناسخ والمنسوخ، ثم باب ما جاء من طريق النحو، ثم باب النوادر وهو آخر أبوابه. يقرب من ثلاثة عشر ألف بيت، وفي كل باب عدة فصول غير البابين الاخيرين، وقد ذكر الفصول عند انتقاله من آيات الباب الموجودة في سورة إلى آية الموجودة في سورة اخرى من أول القرآن إلى آخره حتى تنتهى آيات هذا الباب، ثم يشرع الاخر، وطبع بطهران مع حواشي للشيخ حسن المصطفوي في مجلدين في 1369. (332: متشابه القرآن) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هارون المعروف والده بالسكال (الكال) شيخ محمد بن المشهدي صاحب المزار المنسوب إليه ذكره المحدث الحر في " أمل الامل " وكأنه أخذه من اجازة صاحب " المعالم " نقلا عن ابن نما. (333: كتاب المتعة) لابي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الاحمر النهاوندي الذي سمع منه الحديث القاسم بن محمد الهمداني في 269 ذكره النجاشي. (334: رسالة في المتعة) واثبات حليتها جوابا عن سؤالات بعض العامة المرسلة من بعض بلاد الهند إلى العلامة صاحب " الجواهر " فأحال الجواب إلى الشيخ إبراهيم بن الحسن قفطان النجفي، وهو كتب الرسالة، يذكر السؤال بتمامه بعنوان قال السائل، ثم أقول الجواب. أولها: [ الحمد لله الحي الدائم الذي هو على كل نفس بما كسبت قائم... ] فرغ منها في السبت 15 صفر 1264 وعليها بعض الحواشي منه كلها بخطه عند الشيخ طاهر القارى النجفي، تزيد على ألف وخمسمائة بيت. (335: كتاب المتعة) والرجعة والمسح على الخفين وطلاق المتعة، لابي يحيى الجرجاني أحمد بن داود بن سعيد الفزاري، المستبصر للامامة، حكاه الشيخ

 

في " الفهرست " عن الكشي كتابه " معرفة الرجال " وكذا النجاشي في باب الكنى بعنوان أبي يحيى. (336: كتاب المتعة) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي المتوفى 350 ذكره النجاشي. (337: كتاب المتعة) لابي جعفر أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد الاشعري القمي، ذكره النجاشي. (338: رسالة في المتعة) فارسية للعلامة المجلسي، محمد باقر، مرتبة على مقدمة وعقدين وخاتمة، أولها: [ الحمد لله الذي متع بانواع نواله أرواح الانسان.. ] طبعت في مجموعة من رسائله. (339: كتاب المتعة) لبندار بن عبد الله الامامي المتقدم، كما وصفه النجاشي وحكى نسبة الكتاب إليه عن " فهرست " ابن النديم، (340: المتعة) للمحامي توفيق الفكيكي، ألفه يوم كان حاكم النجف وفيه الرد على موسى جار الله، وطبع في 1356 مع تقريظ محمد حسين كاشف الغطاء. (341: كتاب المتعة) للسيد الشريف أبي عبد الله جعفر بن عبد الله الراس المذري العلوي، الراوي عن الحسن بن محبوب، وابن أبي عمير واضرابهما ذكره النجاشي وقال أنه يرويه عنه جماعة. (342: كتاب المتعة) للحسن بن خرزاد القمي المرمي بالغلو، صاحب كتاب " أسماء رسول الله (ص) 2: 67 " ذكره النجاشي. (343: كتاب المتعة) للحسن بن علي بن أبي حمزة البطايني، من وجوه الواقفة، ذكره النجاشي. (344: كتاب المتعة) لابي محمد الحسن بن علي بن فضال الكوفي، العائد إلى القول بالامامة بعد فطحيته، ذكره النجاشي مع اسناده إليه وكذا سوابقه. (345: كتاب المتعة) لابي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن سهل السعدي القمي، صاحب كتاب " المؤمن والمسلم " والراوي عن الحسن بن علي السجادة

 

الذي هو من أصحاب الجواد والهادي (ع) قال في " الرياض ": ان نسخة من كتاب " المتعة " هذا عندنا برواية الشريف أبي القاسم الحسين بن الحسن المعروف بابن أخى كوكب، عن الشيخ أبي علي أحمد بن إسماعيل السليمانى قراءة عليه عن أبى عمرو أحمد بن علي الفائدي، عن مؤلفه السعدي، ويروى النجاشي عن محمد بن علي بن شاذان، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه محمد بن يحيى، عن مؤلفه السعدي كتبه، ويروي خصوص " المتعة " عن ابن شاذان، عن على بن حاتم، عن أحمد بن على الفائدي عن مؤلفه السعدي. (346: كتاب المتعة) لابي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الاشعري القمي، المتوفى 299 أو بعدها بسنتين، ذكره النجاشي. (347: كتاب المتعة) للشيخ نظام الدين أبي الحسن سليمان بن الحسن الصهرشتي، تلميذ شيخ الطائفة وصاحب " اصباح الشيعة " ذكره الشيخ منتجب الدين. (348: كتاب المتعة) لابي الفضل عباس بن موسى الوراق، من أصحاب يونس بن عبد الرحمان، ذكره النجاشي. (349: كتاب المتعة) اسمه " النجعة في أحكام المتعة " للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي، أحال إليه في أجوبة موسى جار الله مكررا. (350: كتاب المتعة) لعلي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار الكوفي البصري، معاصر هشام بن الحكم. (351: كتاب المتعة) لابي الحسن علي بن بلال بن معاوية المهبلى الازدي، يروى عنه الشيخ المفيد كما ذكره النجاشي. (352: كتاب المتعة) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحى الثقة، ذكره النجاشي. (353: كتاب المتعة) لابي الحسن علي بن الحسن بن محمد الطائي الطاطري ذكره النجاشي. (354: رسالة في المتعة) والبحث فيها مع العامة، للسيد علي بن السيد

 

دلدار علي الرضوي النصير آبادى الهندي المتوفى 1259 ذكرها في " نجوم السماء ". (355: رسالة في المتعة) والبحث معهم أيضا، للسيد على المذكور، ذكرها في " نجوم السماء " أيضا. (356: رسالة في المتعة) وجوازها، للشيخ على بن عبد الله بن على المهري البحراني، المقلد بمسقط، المتوفى 1318 صاحب " لسان الصدق " و " الامامة " وغيرهما، ذكرها الشيخ محمد صالح البحراني. (357: رسالة في المتعة) للسيد كلب باقر بن السيد كلب حسين النقوي الجايسي الحائري، المتوفى 1329. (358: كتاب المتعة) لابي أحمد محمد بن أبي عمير الازدي البغدادي، المتوفى 217 ذكره النجاشي. (459: كتاب المتعة) لابي الفضل الصابونى، محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن سليم الجعفي الكوفي ساكن مصر، وصاحب " الفاخر " كما ذكره النجاشي. (360: كتاب المتعة) وتحليلها والرد على من حرمها، لابي عبد الله الصفوانى، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة، من ولد صفوان بن مهران الجمال وتلميذ ثقة الاسلام الكليني، وعديل النعماني صاحب " كتاب الغيبة " وهو من مشايخ الشيخ أبى عبد الله المفيد، ذكره الشيخ في " الفهرست ". (361: كتاب المتعة) لابي الحسين محمد بن بحر الرهنى الشيباني، ساكن ترماشير من أرض كرمان، وشيخ أبى العباس بن نوح من مشايخ النجاشي. (362: كتاب المتعة) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمى، المتوفى 381 ذكره النجاشي. (363: كتاب المتعة) للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثى المفيد، المتوفى 413 وهو أحد كتبه الثلاثة في المتعة وله " الموجز في المتعة " أيضا كما أن له أيضا " مختصر المتعة " صرح بجميع الثلاثة النجاشي عند عد كتبه. وفي الرضوية رسالة المتعة للمفيد، أولها [ الحمد لله رب.. ] وآخرها:

 

وقد أمليت في هذا المعنى كتابا سميته " الموضح " في الوعد والوعيدان وصل إلى السيد الشريف. وكانت احدى رسائل المتعة للمفيد عند شيخنا العلامة النوري، واخرى في موقوفات السيد علي الايرواني بتبريز كما في فهرسها المخطوط، ونقل العلامة المجلسي في المجلد الثالث والعشرين من " البحار " مقدار من " رسالة المتعة " للشيخ أكثرها روايته عن شيخه ابن قولويه. (364: كتاب المتعة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي. (365: رسالة في المتعة) وجواب بعض العامة، للشيخ المرتضى الانصاري، أولها: [ الحمد لله رب.. ] وآخرها: [ والله على ما نقول وكيل.. ] بخط الشيخ على بن الشيخ صالح بن الشيخ سميع من تلامذة الشيخ الانصاري عند الشيخ مهدي شرف الدين لان ابن الكاتب الشيخ محمد بن علي كان جد الشيخ مهدي المذكور لامه. (366: كتاب المتعة) لابي الحسين يحيى بن زكريا الترماشيري، ذكره النجاشي. (367.: كتاب المتعة) للشيخ الثقة الجليل، يونس بن عبد الرحمان، وهو غير كتابه في علل النكاح وتحليل المتعة، كما ذكره النجاشي. (368: كتاب المتعتين) متعة النساء ومتعة الحج، لابي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي، المتوفى 283 ذكره النجاشي. (369: كتاب المتعتين) متعة النساء ومتعة الحج، للشيخ الجليل الفضل ابن شاذان بن الخليل أبي محمد الازدي النيسابوري، روى عن الرضا (ع) وصنف مائة وثمانين كتابا، حكاه النجاشي عن الكجى، وكان من أصحاب يونس بن عبد الرحمان. (370: متفرقات نجفى) للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني نزيل بمبئي، المعروف بالنجفي كتب إلينا في فهرسه انه في مجلدات.

 

371: متقن السناد) في شرح " نجاة العباد " للسيد الميرزا عبد الحسين ابن الميرزا علي أصغر بن الميرزا أبى الفتح خان الحسينى المرعشي التستري، نزيل زنگبار في 1300 والمتوفى في مكة المعظمة 1322 ودفن بالمعلى قرب جده عبد المطلب رأيت بخطه ثلاث مجلدات: 1 - من أول كتاب الصلاة إلى آخر الوضوء فرغ منه في الاربعاء 12 ج 1 - 1311 وفي آخره تقريظ استاده الميرزا حسين الخليلي بخطه وإمضائه 2 - من أول الاغسال إلى غسل الميت فرغ منه سلخ ج 1 - 1313 3 - من أول غسل الاموات لكنه شرح على كفاية السبزواري لخلو نجات العباد عن عن أحكام الاموات إلى آخر الاغسال، وهو غسل المولود، فرغ منه في جزيرة زنجبار 6 رجب 1318 * والجزء الرابع المنضم إلى المجلد الثالث من أول التيمم إلى آخره فرغ منه في جزيرة زنجبار ع 1 - 1319 قال: ويتلوه المجلد الخامس في شرح الخاتمة من كتاب الطهارة. رأيت الجميع عند السيد جعفر بن السيد محمد ابن السيد سلطان علي المرعشي في النجف. حملها معه من زنجبار إلى النجف أوان سفره إلى زنجبار، وقد ترجم السيد مصطفى بن أبي القاسم الموسوي الجزائري المؤلف وفصل أحفاده في كتابه " گلستان پيغمبر: 66 " وجاء اسمه في الطبع " متقن السداد " والصحيح ما ذكرناه. (372: متقن المقال) في تلخيص " جامع المقال " الطريحية، لحفيد المؤلف الشيخ عبد الحسين بن الشيخ نعمة بن الشيخ علاء الدين بن الشيخ صفى الدين بن الشيخ فخر الدين صاحب " جامع المقال " ابن الشيخ محمد علي بن طريح النجفي المتوفى 1295، أوله: [ الحمد لله رب.. لما ظفرت بكتاب العلامة فخر الدين الطريحي الموسوم بجامع المقال.. وقع في فكري ان ألخصه واشرح ما غمض من ضبط بعض الرجال.. ] وفرغ منه في شهر صفر 1262 والشيخ علاء الدين هذا صاحب كتاب " حياة الارواح 7: 116 " الذي ألفه 1235 فلا يمكن كونه ابن صفى الدين بن فخر الدين الذي كان حيا إلى 1100 وكان مجازا من والده 1072 بل هو ابن أمين الدين بن محيى الدين الذي كتب بخطه انه ابن محمود بن أحمد

 

ابن محمد بن طريح الذي ترجمناه في " الكواكب المنتثرة ". (373: المتقن والمجرب) من مسائل علم الصنعة، كتاب مبسوط، للشيخ الميرزا نجم الدين جعفر بن الحجة الميرزا محمد الطهراني العسكري، المولود 1313 وهو ترتيب وتبويب للمجموعة المتفرقة المشوشة غير المرتبة التي كتبها بخطه العلامة الميرزا محمد علي بن محبعلي الشيرازي المتوفى بها 1319 أخ المجاهد شيخنا الميرزا محمد تقي وقد أخذ ما ادرجه من النسخ في تلك المجموعة من مواضع متفرقة وجرب كثيرا منها، فاستنسخ الميرزا نجم الدين تلك المجموعة عن خطه بعينها أولا ثم رتبها على كتب وبو بها من غير تغيير، وكتبها بعين عباراتها الفارسية أو غيرها، وكتب في أوله فهرس النسخ مبسوطا مع تعيين الصفحة المذكورة فيها، وانهى خصوص الشمسي منها إلى مائة وثمانين نسخة، والقمري إلى مائة واثنين وستين نسخة، واثنتين وثلاثين نسخة للشنجرف، وثمان وعشرين نسخة لسم الفار وإحدى وعشرة نسخة للزاج، وثلاثين نسخة للشورة، وسبع عشر نسخة للنشادر، واثنتين وعشرين نسخة للكبريت، وثلاث نسخ للزرنيخ، كل منها في كتاب خاص به، ومنها كتاب التيزاب والمياه المحللة للاجساد، وهي المسماة بالمفتاح، والحق بها من بعض الكتب الاخرى بعض النسخ بعينها، مع تعيين مواضعها، وفي الخاتمة ذكر امورا متفرقة راجعة إلى علم الصنعة وفرغ منه في 9 ذي القعدة 1360. (374: كتاب المتمسك بحبل آل الرسول (ص)) للشيخ الاقدم أبي محمد الحسن بن علي بن أبي عقيل النعماني الحذاء، الفقيه المتكلم المعاصر للكليني وعلي بن بابوية، قال النجاشي وهو كتاب مشهور في الطائفة قيل ما ورد الحاج من خراسان الا طلب واشترى منه نسخا، سمعت شيخنا أبا عبد الله (ره) يكثر الثناء على هذا الرجل، انتهى. الشيخ أبو عبد الله هو المفيد ويظهر من الثناء عليه انه أدركه أو أنه أخبره بحاله شيخه جعفر بن قولويه الذي طلب الاجازة من ابن أبي عقيل، كما في النجاشي. (375: كتاب المتمسك بحبل آل الرسول (ص)) للشيخ الحافظ

 

الورع أبي الحسن علي بن هبة الله بن عثمان بن أحمد بن إبراهيم بن الرائقة الموصلي، وهو كبير كما ذكره الشيخ منتجب الدين، وهو يروى عن الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه المتوفى 381 وكان معاصر السيد المرتضى بل الشيخ المفيد ابن المعلم، ويروى عنه الشيخ المفيد عبد الرحمان بن أحمد النيسابوري الذي هو من تلاميذ السيد المرتضى والشيخ الطوسي. (376: متمم تاريخ ايران از جهاندارى ساسانيان تازمان حاضر) لعبد الله بن إبراهيم الرازي الهمداني المولود 1273 ش طبع بطهران في 808 ص وله " تاريخ مختصر ايران " و " تاريخ ايران از ازمنه ء باستانى تاسال 1316 ش ". كلها مطبوعات. (متمم روضة الصفا) لهدايت، مر باسمه " روضة الصفاى ناصري 11: 297). (377: المتنبئين) لعليقلي ميرزا اعتضاد السلطنة ابن فتحعلي شاه القاجار (حدود 1234 - 1298) صاحب المكتبة الثمينة التي انتقلت بعده إلى سپهسالار ورئيس دار الفنون القديمة ووزير العلوم، المتخلص ب‍ (فخري). وهو في تراجم أحوال المدعين للنبوة مثل ماني ومزدك وغيرهم إلى معاصره السيد علي محمد الباب الشيراز، رأيته في (المجلس) ونقل عنه عبد الحسين النوائي في " فتنه ء باب " له المطبوعة. وطبع للمؤلف " فلك السعادة " في النجوم، ورأيت له " اكسير - التواريخ " و " جغرافياى مازندران " و " رصد خانه ء مراغه " وشرح " أحوال امامزادگان شهر رى " وشرخ " أحوال عبد الله الابيض " وشرح " أحوال امامزاده يحيى " و " سرگذشت دقيقي " مختصرات في المجاميع. (378: متن اللغة العربية) معدم لغوي عصري جامع، للشيخ أحمد رضا النبطي العاملي ابن إبراهيم بن حسين بن يوسف بن محمد رضا المولود 1290 والمتوفى 1372 يدخل في ثلاثة مجلدات وزهاء الفين ومائة صفحة من القطع المتوسط. ألفه باقتراح المجمع العلمي العربي بدمشق - وكان من أعضائه -

 

شرع فيه 1351 وفرغ منه في 1360 وبقى قيد المراجعة والتدوين إلى حين وفاة مؤلفه، وبما انه سفر جليل ومهم للغاية تأسف لعدم طبعه ونوجه عتابنا إلى المجمع نفسه حيث كان وضعه باقتراحه، وقد طبع قبل سنوات منهاج الاشتراك بطبعه لكن لم نر نتيجة من ذلك، وصفه المؤلف: حرصت على أن لا تفوتني في معجمي هذا مادة ذكرت في " لسان العرب " و " تاج العروس " وهما أكثر كتب الائمة المعروفة لدينا جميعا لمواد اللغة، فكان معجمي هذا جامعا لكل ما يمكن أن يطلبه طالب اللغة فلا تمر به مادة من مواده الا ويكون لها تفسير فيه انتهى، اضف إلى هذه الناحية الجديرة بالاهتمام، عنايته بالاصطلاحات الشرعية وغيرها مما كان في الجاهلية وصدر الاسلام واصطلاحات أئمة الفقه كالطسوج والدانق والقفيز والكر والوسق وغير ذلك. فقد ذكر انه عثر على رسالة لنجم الائمة رضى الدين الاسترآبادي في هذا الموضوع فاستعان بها. إلى غير ذلك. وقد بعث لنا ترجمة المؤلف زميله الشيخ سليمان ظاهر للدرج في " طبقات أعلام الشيعة " فوصلت متأخرة وكنا ترجمناه في القسم الاول من " نقباء البشر: 126 - 127 " بما كنا نعرفه به وله من قبل ولما كانت في الترجمة زيادة في نسبه وتحقيق في ولادته اعتمدنا على الترجمة هنا ومن مؤلفاته المذكورة فيها مما فاتنا ذكره " شرح كفاية المتحفظ " لان الاجدابي الطرابلسي ونظمه المسمى ب‍ " العمدة " لمحمد بن أحمد الطبري سمى الاثنين ب‍ " الوافي بالكفاية والعمدة " ومنها " العراقيات " الفه بالاشتراك مع زميليه الشيخ سليمان ظاهر والشيخ أحمد عارف الزين و " التذكرة " جمع فيه الكلمات المستجدة التى وضعها كل من مجمع مصر ودمشق اللغويين. و " روضة الطائف " مخطوط. (379: المتن المتين) رسالة في إثبات عدم مفطرية الدخان، لتاج العلماء السيد علي محمد ابن سلطان العلماء السيد محمد ابن السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي، المتوفى 1311 وأجاب عنه العلامة السيد الميرزا محمد حسين

 

الشهرستاني برسالة " الشرح المبين " ثم اجاب تاج العلماء عن " الشرح المبين " برسالته " التعليق الانيق " والكل مطبوع في مجموعة واحدة، ومر " كشف الاوهام 18: 22 " في عدم المفطرية لوالد شيخنا العلامة النوري، ولبعض المعاصرين أيضا رسالة في عدم المفطرية ذكرناها مع غيرها في الرسائل. (380: المتوج) لابي عبد الله المرزباني محمد بن عمران بن موسى بن سعيد الخراساني البغدادي، صاحب كتاب " اخبار ابى تمام " وغيره، المتوفى 378 وهو من مشايخ المفيد كما في " شرح الثار " لجعفر بن نما، واول من وضع علم البيان وصنف فيه كتابه الموسوم ب‍ " المفصل " كما يأتي، قال ابن النديم عند عد كتبه و " كتاب المتوج " في العدل وحسن السيرة أكثر من مائة ورقة. (المتوسط) هو الشرح الوسيط للكافية، الموسوم بالوافية، كما يأتي. (381: متوسط الفتوح بين المتون والشروح) في الهيئة، للشيخ زين العابدين بن الحسن بن على بن محمد الحر العاملي، المتوفى 1078 في صنعاء بعد رجوعه عن الحج، وهو أخ الشيخ المحدث الحر العاملي، ذكره في " الامل ". (المتوسطات بين الهندسة والهيئة) للخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي، المتوفى 672 مر بعنوان " التحرير 3: 389 " موجود في (مكتبة برلين) كما في فهرستها. (382: متون الاخبار) لبعض علمائنا، نقل عنه في بعض المجاميع المتأخرة الحديث المروي عن أمير المؤمنين (ع) في بيان وجه تسمية ذي القرنين. (383: متون الفنون) مجموعة متون وجيزة في العلوم المهمة نظما ونثرا للسيد هبة الدين محمد على بن الحسين الحسيني الشهير بالشهرستاني. وفهرس هذه المتون المرسل الينا مسردا " الاوراق " في التصريف والاشتقاق " عقد الحباب " في قواعد الاعراب " السر العجيب " في تهذيب منطق التهذيب " نظم العقائد " في العقائد الخمسة الاصولية " الدر والمرجان " في نظم المعاني والبيان " قاضي الامل " في نظم اعلام لا تقبل أل " فذلكة المحاسب " في الاعمال الاربعة الحسابية " قلادة النحور " في

 

نظم البحور " الابيات الفاخرة " في فن المناظرة " الكلمات الظريفة " في القيافة والتفرس " النتيجة " في المنطق. ذكر كل في محله. (384: كتاب المتهجد) لابي الفرج محمد بن على بن محمد بن محمد بن أبي قرة ينقل عنه الشيخ إبراهيم الكفعمي، وهو صاحب كتاب " عمل شهر رمضان 16: 345 " الذي ينقل عنه السيد بن طاوس في " الاقبال ". (مثار السماع) بالمثلثة وفي بعض النسخ منار بالنون نذكره في الميم بعده النون لكونه الاصح ظاهرا. (385: المثال في الامثال) للشيخ الاجل رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن على بن شهرآشوب السروي المازندراني، المتوفى 588 ذكره في ترجمة نفسه في " معالم العلماء " وكذا في بعض اجازاته بخطه. (كتاب المثالب) لابي الجيش سماه " قد فعلت فلا تلم " مر. (386: كتاب المثالب) لابي جعفر أحمد بن الحسين بن سعيد الاهوازي الملقب بدندان، روي عن جميع شيوخ أبيه الا حماد بن عيسى، ذكره النجاشي (387: كتاب المثالب) لابي عبد الله أحمد بن محمد بن أبي الجهم حذيفة العدوي المعروف بالجهمي، ذكره ابن النديم ص 162 مر ذكره في كتابه " الانتصار " (388: كتاب المثالب) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي المتوفى 250 ذكره النجاشي. (389: كتاب المثالب) لابي أحمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن ابن جعفر بن عبيد الله بن الحسين الاصغر بن علي بن الحسين السجاد (ع) المعروف بابن أخي طاهر، المتوفى ربيع الاول 358 ودفن في منزله بسوق العطش، ذكره النجاشي. (كتاب المثالب) الموسوم بكتاب " خالدات فلان وفلان " كما ذكره النجاشي، لابي الفضل الناشري، مر في (7: 135).

 

(390: كتاب المثالب) لابي العباس عبيد الله بن أحمد بن نهيك النخعي شيخ حميد بن زياد المتوفى 310 ذكره النجاشي. (391: كتاب المثالب) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحي الثقة، ذكره النجاشي. (392: كتاب المثالب) لابي الحسن علي بن مهزيار الدورقي الاهوازي وكيل الائمة (ع) والراوي عن الرضا والجواد والهادي (ع) كما في النجاشي. (393: كتاب المثالب) لابي جعفر محمد بن اورمة القمي، ذكره النجاشي. (394: كتاب المثالب) لابي جعفر محمد بن بندار بن عاصم الذهلي القمي الثقة العين، ذكره النجاشي. (395: كتاب المثالب) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي المتوفى بقم 290 ذكره النجاشي، (396: كتاب المثالب) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب النسابة، المتوفى 205 ذكره ابن النديم ص 141. (397: كتاب المثالب) لابي محمد يونس بن عبد الرحمان الثقة، المأمور بالرجوع إليه من الامام أبي الحسن الرضا (ع) ذكره النجاشي. (398: مثالب أبي خراش) لابي العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب، صاحب كتاب أخبار ابن الرومي المتوفى 319 ذكره ابن النديم ص 212 (مثالب أبى نواس) لابي العباس أحمد بن عبيدالله المذكور، على ما نقله " معجم الادباء " عن ابن النديم لكن في المطبوع منه أبي خراش كما ذكرناه. (399: مثالب الادعياء) للرئيس أبي عبد الله الحسين بن محمد الحلواني، ذكره ابن شهر آشوب. (400: مثالب بنى امية) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة، المتوفى 205 ذكره النجاشي.

 

(401: مثالب ثقيف) لابي المنذر هشام النسابة الكلبي المذكور، ذكره النجاشي أيضا. (402: مثالب الرجلين والمرأتين) للسيد الشريف العقيقي الرجالي أحمد بن علي بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسين الاصغر بن زين العابدين السجاد (ع) المتوفى نيف وثمانين ومأتين، ذكره النجاشي والفهرست. (403: مثالب رواة الحديث) لشيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله ابن أبى خلف الاشعري القمى، المتوفى 299 أو 297 ذكره النجاشي. (404: مثالب الشيخين) لابي محمد عبد الرحمان بن يوسف بن سعيد بن خراش المروزي ثم البغدادي، الرحالة المعروف بالحافظ بن خراش، المتوفى 283 ترجمه الذهبي في " تذكرة الحفاظ 2: 254 " حكى انه حمله إلى بندار الرافضى فاجازه بألفى درهم. (405: مثالب الصحابة) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة، المتوفى 205 ينقل عنه في " أنساب النواصب " المؤلف 1076 ويظهر منه وجود النسخة عنده، ومن الغريب أنه نسبه إلى الشافعية مع أن النجاشي قال: كان يختص بمذهبنا. (406: مثالب العباسية) في ذم العباسيين وأبو مسلم الخراساني، ذكره محمد زمان بن محمد جعفر المشهدي، في آخر " صحيفة الرشاد 15: 17 " ضمن كتب المؤلفة في نصرة المير لوحي في هذا الباب و " الصحيفة " يوجد ضمن (مجموعة 877) عند فخر الدين النصيري بطهران مع " معيار الانساب " بخط ملا نظام الدين أحمد بن الميرزا أحمد القمي، كتبت حوالي 1100 راجع " الذريعة 4: 151 ". (407: مثالب القبائل) قال النجاشي: وهو حسن على ما حكى لم يجمع مثله، لابي بشر أحمد بن محمد بن إبراهيم البصري، مستملى أبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي، وسمع منه كتبه سائرها ورواها، فهو من طبقة جعفر بن قولويه لان الجلودي من مشايخه أيضا.

 

408: مثالب معاوية) لابي العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب، المتوفى 314 كما أرخه الخطيب أو 319 كما في ابن النديم حكاه " معجم الادباء " عن ابن النديم لكن ليس في المطبوع منه. (مثالب النواصب) في الامامة ورد أباطيلهم، فارسي ينقل عنه القاضي نور الله التستري، للشيخ عبد الجليل بن محمد القزويني المعاصر للشيخ أبي علي بن شيخ الطائفة، ومر بعنوان " بعض مثالب النواصب 3: 130 ". (409: مثالب النواصب) للشيخ الامام رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني، المتوفى 588 ذكره في كتابه " معالم العلماء " ووجد بخطه في بعض إجازاته كما في " الرياض " ولعله الذي ينقل عنه في " بشارات الشيعة " بعنوان " الصوالب والقواصب " لمحمد بن علي بن شهر آشوب قال ويسمى " منهاج الهداية ومعراج الدراية " نقل عنه جملة من الاسماء التي يثنى بها ويرمز بها عن المخالفين، نظير العجل والسامري والنعثل وغيرها، ونقل عن " مثالب النواصب " لابن شهر آشوب في " أنساب النواصب " المؤلف 1076 بما يظهر وجوده عنده، والنسخة موجودة بخط عتيق في خزانة السيد ناصر حسين وذكر هو أن " المثالب " هذا على كبر " المناقب " له المطبوع مكررا، ونسخة أخرى عند السيد محمد المحيط بطهران. (410: مثالب النواصب) الموسوم ب‍ " مصائب النواصب " للسيد السعيد القاضي نور الله بن الشريف المرعشي التستري الشهيد 1019 وهو رد على " نواقض الروافض " تأليف الميرزا مخدوم الشريفي الناصبي. (411: مثالب هشام ويونس) لشيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الاشعري القمي، المتوفى 299 أو 297 ومر له كتاب الرد على علي بن إبراهيم القمى في معنى هشام ويونس، فيظهر أن القمي والاشعري كانا مخالفين في أمر هشام ويونس، فالاشعري ألف في مثالبهما والقمي رده. (412: مثال وخيال مقيده) رسالة عرفانية فارسية، رأيتها به

 

عناوين مختلفة، بعضها منسوبة إلى المير سيد علي الهمداني شهاب الدين محمد المتوفى 786 وبعضها منسوبة إلى الشاه نعمة الله ولي (حلب 730 - ماهان 834). أولها: [ الحمد لله حق حمده، والصلاة على خير خلقه.. أما بعد اين عجاله ايست كه موجب التماس عزيزى از اخوان صفا.. در بيان حقيقت مثال وخيال مقيده وكيفيت مراتب ومقامات رؤيا.. ] في (الملك: 4250) بخط أبو ذر بن عبد الله السبزواري ضمن مجموعة 27 رسالة كلها منسوبة إلى المير السيد علي كتابتها 907 في المشهد، ويوجد في (الرضوية: 698 حكمت) كتابته 865 بعنوان " المنامية " كتبت عليها أنه للسيد الهمداني، ورأيتها أيضا في (الملك: 5298) بخط شيخ السلام بن حسين الكاتب ضمن كليات الشاه ولى كتابتها غرة ذي حجة 860 بعنوان " خيالية ". وأيضا رأيته في (الملك: 4262) ضمن اكبر مجموعة منسوبة إلى الشاه نعمة الله كتابتها 1109 أياض بعنوان " خيالية "، ونعلم أن اختلاط تأليفات السيد والشاه ليس محدودة بهذا وحده، نسخها شايعة، منها في (دار الكتب بقاهرة: 20 مجاميع طلعت) ذكر في فهرسها بعنوان " مثال وخيال وقيد واطلاق " منسوبة إلى المير الهمداني ونسخة اخرى فيها منسوبة إلى الشاه نعمة الله " فهرس المخطوطات الفارسية 1: 211 و 237 " للطرازي، ربما على ما في نسخهما. (413: مثالي نامه) نظم فارسي في بيان عالم المثال للسيد على بن السيد عبد الله المجتهد ابن إسحاق بن حسين بن هاشم بن إسماعيل بن محمد بن أحمد بن رشيد الاسلام من أحفاد أحمد بن موسى المبرقع الرضوي القمى، المذكور في (9: 751) طبع في بمبئى. (414: المثالية) ويقال له " فانوس الخيال " في تشريح عالم المثال، للشيخ قطب الدين محمد بن الشيخ على اللاهيجى الاشكوري، مؤلف " محبوب القلوب " وينقل في " المحبوب " عنه. (415: كتاب المثانى) لابي محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن الهيثم العجلى الرازي الكوفى الثقة، أدركه في أواخر عمره النجاشي بالكوفة

 

(416: المثانى) ديوان للسيد محمد الهاشمي البغدادي الاديب الفاضل، كلها بيتين بيتين (دوبيتي) فيه الحكم والاداب والاخلاق إلى غير ذلك، طبع في بغداد 1382 بمساعدة المجمع العلمي العراقى مجلد كبير شامل ل‍ 4834 بيتا كل بيتين في غرض مستقل. (417: المثل الاعلى) في ترجمة الشريف أبي يعلى حمزة بن القاسم العلوي من ولد أبي الفضل العباس بن أمير المؤمنين (ع) المدفون في جنوب الحلة بمقربة من قرية المزيدية، للشيخ البارع الميرزا محمد علي الاردوبادي المعاصر، ألفه 1360. (418: المثل العقلية الافلاطونية والمعلقة الخيالية) لبعض العرفاء في القرن الثامن ألف في بلاد ايران لم يعرف مؤلفه واطلع على نسخة منه المستشرق الفرنسوي هانرى كربن كما ذكره في كتابه الموسوم ب‍ " روابط حكمة اشراق بافلسفه ء ايران باستان ". راجع " مثال وخيال 19: 76 " (419: المثل العليا في الاسلام لا في بحمدون) للحجة الشيخ محمد الحسين بن علي كاشف الغطاء النجفي (1294 - 1373) المذكور في " طبقات أعلام الشيعة النقباء 612 " رد به على دعوة الامريكان له للاشتراك في مؤتمر عقد في بحمدون لبنان باسم الدين للاغراض السياسية، وكانت وردته رسالة من جمعية اصدقاء الشرق الاوسط في الولايات المتحدة الامريكية يدعوه فيها لحضور مؤتمر لرجال الدين من المسلمين والمسيحيين يعقد في لبنان لبحث القيم الروحية في الديانتين والاهداف المشتركة وموقف الديانتين من الشيوعية، وقد رفض كاشف الغطاء حضور المؤتمر بحجة ضعف مزاجه وكثرة اشغاله. ووعده بان يرسل إليه كتابا يوضح فيه رأيه في الموضوع وأجابه بهذا الكتاب وقد نال حظا عظمي ولاقى اقبالا منقطع النظير في كافة البلاد الشرقية، وطبع في النجف عدة طبعات ويقرب مجموع النسخ من مائة ألف، وترجم إلى الفارسية وطبع عدة مرات أيضا. (420: المثلث) لصدر الافاضل المتخلص ب‍ (دانش) المذكور في (9: 601) أوله بعد الحمد: [ چون اين كتابچه براى تفنن طبع بشكل

 

جديدى سه گوشه اتفاق مى افتد خوبست مطالب متعلق بعدد 3 وعربى آن ثلاث باشد در آن نوشته شود.. ] كتبه لتعليم احمد شاه قاجار حين يحضر مجلسه. فرغ منه يوم ميلاد الحسين (ع) في 1331. يوجد منه نسخة خط المؤلف عند حفيده فخر الدين النصيري بطهران، كما كتب إلينا. (المثلث) في اللغة مر بعنوان " الابيات الخمسينية ". (421: المثلث) في النسب للسيد النسابة أبي طالب إسماعيل بن الحسين ابن محمد بن الحسين المروزي العلوي الحسيني، المولود 572 صاحب " حظيرة القدس " اجتمع به ياقوت في مرو 614 ذكره وتصانيفه مفصلا في " معجم الادباء " 6: 142 - 150 ". (422: المثلث) في اللغة مرتبا على حروف المعجم، لشيخ أهل الجزيرة أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي النحوي الشاعر الاديب، الذي كان حيا في 377 كما صرح به ابن النديم. (423: المثلثات البسيطة) للميرزا عبد الغفار الاصفهاني، المعروف بالحاج نجم الدولة، المتوفى 1320 فارسي طبع بايران، علم مستقل من فروع علم الهندسة والف فيه كتب كثيرة. (424: مثلثات قطرب) ترجمة.. المتن لابي علي محمد بن المستنير بن أحمد البصري، المتوفى 206 تلميذ سيبويه، ارجوزة في حدود ستين بيتا، ذكر وذكر بعض شروحها في " كشف الظنون " ويوجد في (سپهسالار: 110) " مثلثات " منثورة مع ترجمة الفارسية لها نسب إلى قطر بن أحمد البصري، ويحتمل أن يكون قطر تصحيف قطرب، رتبها المترجم على ترتيب الحروف التهجى لاول الكلمات، كما في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 208 " لولدي، والنسخة بخط محمد بن عبد الكريم كتابتها 928 ونسخة اخرى من الترجمة في (المجلس: 4900) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها رجب 1072 كما في فهرسها. (425: مثلثات مستقيمة الخطوط) لنجم الدولة حاج ميرزا عبد الغفار بن

 

ملا علي محمد الاصفهاني المذكور آنفا، طبع مع " كفاية الهندسة 18: 103 " له بطهران على الحجر. (426: مثلثات منظوم) منظومة نونية في بحر الرمل في اللغة، لشاعر يتخلص ب‍ (بديعي) من شعراء القرن العاشر، ويحتمل أن يكون بديعي التبريزي المذكور في (9: 131) طبع مكررا. أوله: از پس حمد خداوند زمين وآسمان در لغت نظمى كنم همچون لالى عمان راجع " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 208 " وتوجد منها نسخة في (دهخدا: 122) بخط حسين بن يعقوب شاه البيرونى كتابتها 20 شوال 1062 و (دهخدا: 129) أيضا، من القرن الحادي عشر، ورأيتها في (الملك: 1151) ضمن مجموعة كتبت بالهند 1151 وغيرها كما في الفهارس. ورأيت في جنگ بخط ابن خاتون انتقلت إلى (المجلس) مثلثات قطرب قصيدة بالعربية في ثلاثين بيتا لمحمد بن زريق في كل بيت منها نوع من أنواع اللغة ينقسم على ثلاثة أقسام. (427: مثنوى) لآذر بيكدلى، حاج لطفعلى، المتوفى 1195 المذكور في (9: 3) سافر في 1151 إلى مشهد خراسان، وعند مصاحبته لصادق التفرشي واستماعه " مثنوي آتشكده " له، نظم هذا المثنوي في بيان حاله في 180 بيت، أوله: بشنويد أي معشر آزادگان * اين حكايت را، دل از كف دادگان نسخه شايعة ضمن المجموعات، منها ما رأيته في (الملك: 6247) بخط من القرن الثاني عشر. (428: مثنوى) للاصفي الهروي، المذكور في (9: 8) وهو مثنوي نظير " مخزن الاسرار " ذكره " هفت آسمان 1: 89 " وفي " آتشكده ء آذر " أنه لم يرا المثنوي. (429: مثنوى) للاهي المشهدي، المذكور في (9: 13) نقلا عن " مجالس النفايس: 191 " انه نظم خمسة مقابل " الخمسة " للنظامي ولكن لم يشتهر.

 

(430: مثنوى) لميرزا إبراهيم البدخشاني المتوفى بلكهنو 1160، المذكور في (9: 14) ذكر في " رياض العارفين: 11 ". (431: مثنوى) لميرزا إبراهيم صفا، راجع (9: 608) مثنوى غرامي في حدود 115 بيت، رأيتها ضمن مجموعة في (الملك: 4932) من القرن الثاني عشر. أولها: أي مهر سپهر بى وفائى * برهم زن رسم آشنائى أي رهزن كاروان الفت * ويران كن خانه ء محبت ونسخة في الرضوية (5 / 182 أدبيات) في حدود 151 بيت. كما في فهرسها. (مثنوى) للسيد إبراهيم الكازروني، وهو من سادات كازرون وسافر إلى الهند ورجع وسكن شيراز، ترجمه " رياض العارفين: 567 " وله مثنويات: گلستان خليل، مشرق الاشراق، انفس وآفاق، منهج العشاق، شايق ومشتاق، چهل صباح يأتي گل في محله. (مثنوى) لابي شعيب، ذكره " هفت آسمان 1: 159) " فيمن نظم على زنة " مخزن الاسرار " وقال: لا نعلم عنه. (432: مثنوى) السيد أحمد ميرزا، المذكور في (9: 60) مثنوياته مشهورة. (433: مثنوى) لميرزا إبراهيم ادهم الصفوى، المذكور في (9: 64) ذكر في " هفت آسمان 1: 147 " أن له " مثنوى " على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * راه حديث است بسوى قديم ويوجد منه نسخة في (مكتبة اوده) واختلطه صاحب فهرس المكتبة مع " رفيق السالكين " له. (434: مثنوى) لاديب الكرماني الحكيم قاسم بن زين العابدين، المعروف بالسيستاني، المتوفى 1348، المذكور في (9: 65) مثنوي عرفاني

 

على زنة " خسرو وشيرين " للنظامي، توجد عند بنت الناظم بكرمان كما مر ويأتي له " مثنوي نيستان ". (435: مثنوى) لاسير الاصفهاني الشهرستاني، ميرزا جلال، المذكور في (9: 74) ذكر في " هفت آسمان 1: 155 " وجود كلياته عنده وفيها مثنوي موجزة له على زنة " مخزن الاسرار ". أوله: خسرو دريا دل غفران پناه * مرشد جم مرتبه خلدان تباه ! وقال في " رياض العارفين: 67 " أن له عشرة آلاف بيت على طراز " بوستان ". (436 مثنوى) لاشرف المازندراني، المذكور في (9: 78) ذكره " هفت آسمان: 158 " فيمن نظم على زنة " مخزن الاسرار ". (مثنوى) لاكسير، يأتي بعنوان " مثنوي " لمحمد عظيم الاصفهاني. (437: مثنوى) لمير الهي ابن حجة الدين السعد آبادي الهمداني، المتوفى 1060 أو 1064 (راجع 9: 93) ذكره " هفت آسمان 1: 146 " وقال: له " مثنوي " على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي في مدح شاهجهان، أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * قافله سالار كلام حكيم (438: مثنوى) لبابا شوريده، ذكر في " مجالس النفايس 3: 76 و 260 " وأورد مثنويه. (مثنوى) لباقر خرده الكاشاني، يأتي بعنوان " مثنوي " خرده أي الكاشاني. (439: مثنوى) لخواجه باقي الله النقشبندي، طبع ضمن " مجموعه ء گرانمايه " بحيدر آباد في 1910 م. (440: مثنوى) للشيخ البهائي، المذكور في (9: 143) وفي " هفت آسمان 1: 139 " أنه تتبع " مخزن الاسرار " للنظامي. (441: مثنوى) لبيخودي الشيرازي، المذكور في (9: 152) وهو على زنة " شاهنامه " كما في " صبح گلشن: 72 ". (442: مثنوى) لبيدل الرودباري، قربان بن رمضان، المذكور في

 

(3: 186 و 9: 153) مثنوي في التعزية، أولها: دوستان آييد از پر وجوان * سر بسر بانا له وآه وفغان يوجد ضمن جنگ في (المجلس: 6576) من القرن الثالث عشر. (443: مثنوى) لتائب التبريزي، إسماعيل بن حسين، المذكور في (9: 163) و " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 156 " وتوفى بمشهد خراسان 20 ع 1 / 1374 ودفن بباغ رضوان من قتلگاه، مثوياته كثيرة: (أبله نامه) في تأثير ذكر الله تعالى في الدنيا وان صدر من البلهة والمجانين. (اعتراف نامه) في بيان مقدار مطلوبية الاعتراف بالتقصير عند الله تعالى. (انصاف نامه) في بيان ان جميع ما يرى في العالم، مبنى على الحكم والمصالح. (بلبل نامه) في كيفية توجه الحجة عجل الله تعالى فرجه إلى المحبوسين في قصر قجر في عصر الپهلوي. (برهان نامه) في بيان طول عمر صاحب الزمان (ع). (بوم نامه) في التوكل والمناجات. (تحفه نامه) في أحوال العارفة المجذوبة المعروفة ب‍ (تحفه). آخره: ايكه گرفتى بكف اين تحفه را * ياد ز تائب كن وهم تحفه را (تخصيص نامه) في تاريخ تأسيس اتحاد الشكل في إيران، في آخره: خرد گفتا بگو تاريخ دلخواه * بسال شمسيش گفتم رضا شاه 1307 (تربيت نامه) في حكاية امور ثلاثة دالة على كمال قدرة الله تعالى، تحيى بها القلوب الميتة، فرغ منه 1349. (تزويج نامه) في حكمة تعدد الزوجات، واختصاص النبي (ص) بالزيادة. (تسليت نامه) رثاء لشاب توفى، نظمه لتسلية متعلقيه ومتخلفيه. (توحيد نامه) في ترجمة " توحيد المفضل " مر في (ج 4 ص 488) فرغ منه 1351.

 

(ثمرة فؤاديه) في المطالب الذوقية، ضميمة للقصيدة الجوادية التي انشأها في رثاء استاده الميرزا جواد الملكي المتوفى بقم يوم الاضحى 1343. (جبرئيل نامه) في تفضيل النبي (ص) على جبرئيل، فيه قوله: قامت جبريل يك قوس است وبس * پس بقوسين أو ندارد دست رس (جواهر نامه) في نظم بعض كلمات انجيل برنابا، يزيد على ألف وخمسمائة بيت، تاريخه (شد جواهر نامه تائب) 1359. (حقوق نامه) في لزوم الحجاب للنسوان في شرع الاسلام. (حيرت نامه) في الموعظة والاعتبار. (خاك نامه) في تأثير التراب. (خدا نامه) في بيان عقيدة النصارى في الاله. (خشخاش نامه) في التوحيد ورد الطبعيين، قال في تاريخه: دو ماه ونيم كرد أو ريزه كارى * پس آنگه گفت (تخم كو كناري) 1347 (دختر نامه) في حد تزويج البنات وعدم ضرر في أول البلوغ الشرعي. (زندان نامه) في مجلدين انشأهما في محبس قصر قجر، وفى أول الجلد الثاني ذكر التاريخ: مرا سالى كه زندان جاى خوش بود * هزار وسيصد وپنجاه وشش بود (سعادت نامه) في السعادة والشقاء، آخره: همچه سحر خارق عادت بود * نظم چنين نامه سعادت بود (شفا نامه) في أثر تربة سيد الشهداء (ع). (صاحب نامه) في التوسل إلى إمام العصر (ع) وبيان شمائله وأحواله. (غفلت نامه) في غفلت الانسان عن الحضرة الربوبية، مع تواتر نعمه ومراحمه، فرغ منه 1356. (عقرب نامه) في شرح دعاء يوسف بعد لسع العقرب إياه في السجن بأن لا يلسع أحدا من المسجونين.

 

(فضولي نامه) في بيان (ان هي الافتنتك) في آخره. بود تائب ازاين فضولي برى * فضولي نبد جنگ بد، زرگرى همى خواست كين گفتگو همچه در * شود گوشوار جوانان حر (گدا نامه) في التضرع والمناجاة والاعتراف بالفقر والعجز. (كسروى نامه) في كيفية قتل الكسروي وتاريخه 1365. (محبت نامه) في محبت الله. أوله. نامه كه از مهر ومحبت پر است * قلزم حق است كه پر، از در است (مخزن غيب) في منازعة العقل والعشق، نظمه في 1327. (مذهب نامه) ترجمة للرسالة المذهبة الرضوية. (مسكر نامه) في مضار المسكرات وامكان منعها. (مسيونامه) في الجواب عن اعتراض النصارى على قوانين الاسلام. من الطلاق وتعدد الزوجات وغيرهما، فرغ منه 1346. (مضرت نامه) فيه ما يقرب من مأتى ضرر يرد على شارب الخمر مبرهنا من آراء الاطباء. (ناموس نامه) في لزوم الحجاب ومفاسد السفور مع قطع النظر عن حكمه في الشرع. (نماز نمه) في العبادات واسرارها. (444: مثنوى) لتقى القمى، المذكور في (9: 174) وهو مثنوي في قبال " تحفة العراقين " للخاقاني. (445: مثنوى) لمحمد سعيد تنها القمي، طبيب شاه عباس الثاني (1052 - 1077) المذكور في (9: 179 أورد قطعا من مثنوياته في " صبح گلشن: 95 ". (446: مثنوى) لجلال الفراهاني، السيد جلال الدين بن جعفر الهمداني المذكور في (9: 200) ذكر في " تذكرة دولتشاه: 4 " وأورد قطعة من مثنويه

 

في تتبع " مخزن الاسرار " والذي أكبر منه بألف بيت، وأيضا في " هفت آسمان 1: 75 ". (مثنوى) لسيد حسن بن فتح الله، مر في (7: 257) أنه نظم الخمسة في 1038 وتوجد نسخة منها في المتحف البريطاني، كما في فهرسها. (447: مثنوى) لملا حسن علي بن ملا شير علي كما في نسخة (المجلس) كتابتها 1182، وهو مثنوي في سبعة دفاتر تتبع مضامين وحكايات " مثنوي معنوي " ومدح فيها ناصر الدين شاه قاجار، والسيد محمد تقي الذي كان مراد أباه الملا شير علي في حدود 7500 بيتا، أوله: بشنو از دل چونكه افعان ميكند * شرح شوق ووصف هجران ميكند آخره. اين كتاب از فيض حق آمد تمام * پس سخن كوتاه بايد والسلام هذا ملخص ما جاء في المجلد الثامن لفهرس مكتبة المجلس المخطوطة المهيئة للطبع للسيدة فخري رستگار. (448: مثنوى) لخرده الكاشاني، المذكور (9: 121)، ذكره " هفت آسمان 1: 143 " نقلا عن داغستاني، وقال: أنه معاصر الشاه عباس الصفوي وأنه أخ مقصود الكاشاني (المذكور 9: 1090) وأضاف أن: الدكتور اسپر نگر صاحب فهرست مكتبه أوده ذكر له مثنويا عرفانيا في الخلوة والغربة والخوف والرجاء والوحدانية، تابع فيه " مخزن الاسرار " للنظامي. أوله: بسم الله، وبه نستعين * تنزيل من رب العالمين (449: مثنوى) لخفاف (9: 299) ذكره " هفت آسمان 1: 159 " فيمن نظم على زنة " مخزن الاسرار " وقال: لا نعلم عنه. (450: مثنوى) لخليل زرگر كما في فهرس دانشگاه، وهو في غرام أنو شيروان ويحتمل أن يكون لخليل زرگر الرشتي المذكور في (9: 402) ناظم " جمشيد نامه "، أوله:

 

كوكبه ء خسرو نوشيروان * شد چه جهان گير كران تاكران آخره: شاه از آن كور زن آيين گرفت * ترك هوس كرده ره دين گرفت ضمن مجموعة (دانشگاه: 4724) كتابته 1251. (451: مثنوى) خليل شيرازي، يوجد ضمن مجموعة عبد الكريم نجار باشى الذي كتبها وجمعها في قندهار وكابل 1189 - 1195 في (دانشگاه: 2444) كما في فهرسها. (452: مثنوى) لداعي الشيرازي، نظام الدين محمود، المذكور في (9: 314) له مثنويات الست المعروفة " سته ء داعى " المذكورة في (12: 143) وله غيرها مثنويات موجزة ثلاثة باللهجة الشيرازية، واخرى مثنوي في ذيل شاهنامه مدح فيها السلطان أبي العز عبد الله، يوجد الاربعة الاخيرة ضمن ديوانه في (دانشگاه: 2518) بخط احتمل دانش پژوه أنه كتب في حياة الناظم، مذهبة، كما في فهرسه. (مثنوى) لداود، يوجد في (المتحف البريطاني) خمسة نسبت إلى داود، مر ذكره في (7: 258) مع احتمال كونه داود بن عبد الله الاصفهاني المذكور في (9: 318). (453: مثنوى) لدليرى الهندي، المذكور في (9: 328) ذكر له في " صبح گلشن: 165 - 164 " خمسة مثنويات بالاردوية. (454: مثنوى) لرجاء الغزنوي شهاب الدين، مر ذكره في (9: 355) (455: مثنوى) لرشيدي العباسي، المذكور في (9: 362) رأيته في (الملك: 5266) في حدود 185 بيت ضمن كلياته من القرن الحادي عشر. أوله: نيمه شبى بادوسه آشفته حال * در چمنى زمزمه خونين مقال (456 مثنوى) لروشن ضمير، مثنوي غرامي كما في فهرس (دانشگاه). أوله: دو معشوق سراسر عشوه وناز * بفن دلبرى بودند ممتاز

 

وهذا غير " مثنوي گداى باخرزي " له. (457: مثنوى) لرونق اللكهنوي، رام سهاى المنشى، من قوم كايته المتوفى 1290 ذكر في " اسماء المؤلفين 1: 364 " أن له ديوان فارسي ومثنوي. (458: مثنوى) لرهائي الخوافي، سعد الدين المتوفى 980 مر في (9: 394) ذكر خمسته " پنج گنج " نقلا عن " خوشگو ". (459: مثنوى) لرهي شاملو، سلطان علي بيك التركمان، المذكور في (9: 395) مثنوي على زنة " تحفة العراقين " كما مر. (460: مثنوى) مولانا زاهد المعاصر لبابا سودائي، المذكور في (9: 398) ذكر في " مجالس النفايس: 193 " وقال أن: له " مثنوي " تتبع المير خسرو في " مثنوي درياى ابرار ". (461: مثنوى) لزماني اليزدي، المذكور في (9: 407) وقد تتبع " پنج گنج " للنظامي، كما مر. (462: مثنوى) لساري الشيرازي، علي اكبر، من شعراء القرن الثالث عشر، مثنوي عرفاني، رأيتها ضمن كلياته في (الملك: 6318) أوله: باز طبعم دگر آغاز نمود * لب باسرار، سخن باز نمود ومثنوي آخر منه أيضا في تلك المجموعة في 85 بيت في وصف الحال وذكر الشباب، أوله: دريغا كه شد ذوق عهد شباب * به پيري رسيدي ورنج وعذاب (463: مثنوى) لسالك التبريزي، من القرن الثالث عشر، المذكور في (9: 418) ذكر في " دانشمندان آذربايجان: 172 " وهو في وصف مرض الوباء الحادث في 1238 مختصر، نظمه في تلك السنة. كما مر. (464: مثنوى) لسپهر الكاشاني، محمد تقي (1216 - 1297) المذكور في (9: 429) مثنوي في زنة " مخزن الاسرار " للنظامي الگنجوي، يوجد ضمن " محمود القصايد " له (ص 350 - 371) في (المجلس: 1191) كتابته 1241 كما في

 

فهرسها أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * فاتحه ء فتح طلسم قديم وجاء في مقدمة " محمود القصايد " انه نظم قبل ذاك مثنوي على طراز " مثنوي معنوي " في ثلاثة دفاتر. (465: مثنوى) لسحابي الاسترآبادي، المذكور في (9: 433) ومر هناك ذكر نسخته في 343 بيتا عند پارسا التويسركاني، ووجود مجموعة في (المجلس) وفي ضمنها " المثنوي " لسحابي هذا، ويوجد ايضا في (الرضوية: 3 / 612) كلاهما بخط من القرن الحادي عشر، أوله: در جهانند مشت خام طمع * كيد خود را نهاده نام ورع (466: مثنوى) لميرزا محمد سعيد الحكيم، مثنوي في غرام البنارسية في حدود 130 بيت، رأيته (الملك: 4899) ضمن مجموعة كتابتها 1262. أوله: مرا از غيب آمد مهماني * حريف بذله سنج نكته داني وذكر في فهرس كتب (اصغر المهدوي: 284) ضمن مجموعة كتابتها 1132 مثنوي لميرزا محمد سعيد حكيم ويحتمل اتحادهما. (467: مثنوى) لسنجر الكاشاني، المذكور في (9: 472) ذكره " هفت آسمان 1: 153 " فيمن تتبع " مخزن الاسرار " للنظامي. (468: مثنوى) لسياف، الحاج علي أصغر شمشير گر، المتوفى 1262 طبع في ثلاث دفاتر كما مر في (9: 749) ويأتي له " مثنوي جنات وصال ". (469: مثنوى) لشاپور الرازي، شرف الدين ارجاسب المتوفى 1028 أو حدود 1030 المذكور في (9: 490). وهو مثنوي في قبال " خسرو وشيرين " كما مر. (470: مثنوى) لشاني تكلوا، المتوفى 1023 المذكور في (9: 494) مثنوي تتبع فيه " مخزن الاسرار " كما مر، وذكره بهذا المناسبة " هفت آسمان 1: 132 " ومدح فيها الشاه عباس الماضي، أوله:

 

بسم الله الرحمان الرحيم * ماهچه ء رايت اميد وبيم كام خود از بسمله اول بشوى * پس سخن از حمد خداوند گوى (471: مثنوى) لشريف الورنو سفادراني الملا محمد، من القرن الحادي عشر المذكور في (9: 524) وهو على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي كما مر، وذكره بهذا المناسبة " هفت آسمان 1: 150 ". (472: مثنوى) لشفائي النراقي، الفقيه الاديب الملا محمد جواد بن أحمد ابن مهدي بن أبي ذر النراقي، وهو تتميم " مثنوي طاقديس " لابيه الاتي ذكره في حدود الف بيت، أوله: أي (صفائي) أي فقيه معنوي * ناظم آن طاقديس ومثنوي... مرترا فرصت نيامد أي همام * تاكني تو طاقديست را تمام مثنوي را (صفه ء سيم) رقم * تاكني از بهر شاه محتشم.. مر ترا اكنون شفائي شد شبيه * انما صار الولد سر أبيه تحفه أي آرم ترا يكسر نفيس * تحفه أي از مثنوي و " طاقديس ".. (صفه ء سيم) بيارايم كنون * سر كنم آغاز عشق را از جنون يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 4201) كما في فهرسها، ونسخه عند الفاضل حسن النراقى، كما كتب إلينا. (473: مثنوى) لشكيبي الاصفهاني، محمد رضا الامامي، المولود 964 المذكور في (9: 537) وهو مثنوي على زنة " خسرو وشيرين " وهو غير " مثنوي ساقينامه " أو " عشرت آباد " له. (474: مثنوى) لشمسي البغدادي بن عبد الملك، من القرن العاشر المذكور في (9: 545) نظم ثلاثة دواوين على بحر المثنوي، وله " مثنوي منظر الابرار " أيضا كما مر. (مثنوى) لصاحب العلى آبادي، يأتي بعنوان " مثنوي " ملالى. (475: مثنوى) لصادق التفريشى، المذكور في (9: 578) ذكره " هفت

 

آسمان 1: 159) فيمن نظموا على زنة " مخزن الاسرار ". (476: مثنوى) لصادقي الكتابدار، المذكور في (9: 581) وهو حكايات على زنة " بوستان " و " مخزن الاسرار " كما مر. (477: مثنوى) لصبحي التويسركاني، المذكور في (9: 593) ونقل " هفت آسمان 1: 149 " مثنويه على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي. (478: مثنوى) لصبوحي الخوانساري، المذكور في (9: 595) نظم سبعة مثنويات أورد بعضها من التي على زنة " شاهنامه " في " تذكره ء نصر آبادي 9: 357 " كما مر. (479: مثنوى) لصفا الدشتكى، الميرزا إبراهيم، المذكور في (9: 608) مثنوي غرامي على زنة " ليلى ومجنون " للنظامي ورأيتها في (الملك: 7 / 4932) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر في حدود 115 بيتا ويوجد في (الرضوية 5 / 182 ادبيات) في 151 بيتا كتابته 1235 كما في فهرسها. أوله: أي مهر سپهر آشنايى * برهم رن رسم آشنايى (480: مثنوى) لصفا النائيني، محمد باقر المذكور في (9: 610) ذكر في " هفت آسمان 1: 149 " أنه تتبع " مخزن الاسرار " للنظامي، نقلا عن " تذكره ء نصر آبادي " واورد أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * هست عصاي ره اميد وبيم اين چه عصائيست كه در دست ما * آيد از وكار دل وچشم وپا (481: مثنوى) لصفي الدين الاصفهاني، المذكور في (9: 613) مثنوي على زنة " خسرو وشيرين ". (482: مثنوى) لميرزا طالب الاصفهاني التبريزي، المذكور في (9: 637) ذكر في " تذكره نصرآبادي 5: 125 " وورد كثيرا من " مثنويه " في الجواب عن " تحفة العراقين ". (483: مثنوى) لطاهر النصر آبادي، الميرزا محمد، المذكور في (9:

 

643) مثنوي تتبع فيه " مثنوي ذو البحرين " لاهلي الشيرازي. (484: مثنوى) لطلعت التبريزي، المذكور (9: 650)، منظومة عارض فيها " مثنوي عارفنامه " لا يرج ميرزا، وطبع بتبريز في 1304 في 128 ص. (485: مثنوى) لطوفان الهزار جريبى، المذكور في (9: 652) في وصف الحال و " سوز وگداز ". أوله: أي صبا أي مايه ء آرام من * كام بخش خاطر ناكام من وفي آخرها: چند از اين طول سخن در " مثنوي " * گوش كن (طوفان) كلا مولوي: يوجد منه نسخة في 56 بيتا في (الرضوية: 4 / 182 ادبيات) ضمن مجموعة كتابتها 1135 كما في فهرسها. (486: مثنوى) لظهوري الترشيزي، نور الدين محمد، المذكور في (9: 656) ذكر في " ميخانه " انه نظم بامر عادلشاه الف بيت في قبال " مخزن الاسرار " كما مر. (478: مثنوى) لعاقل الهندي، المير عسكر عاقل خان الرازي البلخى المذكور في 9: 674) مثنوي تتبع فيه المولوي الرومي، كما مر. (488: مثنوى) لعالى الشيرازي، الميرزا محمد خان، المذكور في (9: 676) حكايات وتماثيل عرفانية، يوجد في (الحقوق: 359 ج) كتابته من القرن الثالث عشر كما في فهرسها، أوله: حمد وشكر أو را كه هر چه هست از اوست * دام هستى حلقه دار از هاي وهوست لا والا مايه ء هر قيد شد * تار وپود از بهر دام صيد شد (489: مثنوى) لعبد الرحمان خالص الطالباني الكركوكي القادري، نظمه في 1250 في 271 بيتا مع مقدمة منثورة وهو شرح 18 بيتا لمثنوي المولوي يوجد في مكتبة (المجلس: 2331) ضمن جنك كتابته 1274. راجعه. كما في الملجد الثامن من فهرسها المخطوطة للسيدة رستگار. أوله: [ الحمد لله الذي له عقول الفحول..

 

يار باخود در ازل بى ماومن * عشق را ميساختى با خويشتن ويوجد في (دانشگاه: 3095) مع ديوانه، ذكر في فهرسها بعنوان " شرح مثنوي " كتابته 1290. (490: مثنوى) للشيخ عبد الكريم بن ملا مهدي الاصفهاني، في الاخلاق العرفانية. طبع مع " تذكرة القبور " باصفهان 1324 ش. (491: مثنوى) لعبدي اليزدي، عبد على المذكور في (9: 705) مثنوى في قبال " مخزن الاسرار " كما في " آتشكده ء آيتى: 308 ". (492: مثنوى) لعرفي الشيرازي، الذي مر ذكره في (9: 712). طبع له " مثنوي " في بمبئى في 1346 في 120 ص. ويأتى له " خسرو وشيرين " و " مجمع الابكار ". وله " مثنوي ترجيع بند " مدح فيه أبو الفتح الگيلانى من رجال جلال الدين محمد اكبر پادشاه بالهند. لم يطبع الاخير منها. أوله: آيدم چون دوا شفيق ونقيض * صحت امروز دوستان مريض يوجد ناقصة الاخر ضمن مجموعة من مثنوياته الثلاث في (الرضوية: 3 / 900) كتابتها محرم 1032 كما في فهرسها. (493: مثنوى) لعزلتى الخلخالي، المولى أدهم الواعظ، من القرن الحادي عشر، المذكور في (9: 717) مثنوي تتبع فيه " بوستان " السعدي في عشرة أبواب: شهوت، حرص، طول أمل، شكر، قناعت، سخا، يقين، علم، علاج صفات بد، اخلاص وصدق وصفا، تقوى وخوف و رجاء، وفصول وحكايات مناسبة لكل باب، أوله: بنام خدايى كه بخشنده است * بهر سختيى ياور بنده است يوجد في (دانشگاه: 3011) بخط من القرن الحادي عشر، سقطت من بابها العاشر وجاء في فهرسها بعنوان " ديوان ". (494: مثنوى) لمحمد عظيم الاصفهاني المتخلص في شعره ب‍ (اكسير) المذكور في (9: 88) وقال في: " صبح گلشن: 32 " أنه من تلاميذ فايض الابهري

 

وله (مثنويات). (495: مثنوى) للحاج سيد عظيم الشيروانى، المذكور في (9: 482) طبع بتبريز في 1315 على الحجر كما في " فهرس كتابهاى فارسي مشار ". (496: مثنوى) لعليقلى ميرزا اعتضاد السلطنه. المذكور بتخلصه (فخري) في (9: 813) رأيت له مثنويا على زنة " ليلى ومجنون " في مجموعة كبيرة في كتب الطباطبائى (المجلس: 1293) يشكو فيه عن حبيبه. أوله: اگر باصد هزاران مكرو حيله * گرفتى ازكف من يك وسيله آخره: سخن را ختم سازم بر دعايت * هميشه باد در عالم بقايت كان فيها جل من الرسائل والمنظومات له منه " جواهر منظومه " الاتى ذكره كتابتها 93 إلى 1296. (497: مثنوى) لغافل الطالقاني، المذكور في (9: 784) وأن له مثنوى على زنة " مخزن الاسرار " نقلا عن " تذكرة النصر آبادي ". (498: مثنوى) لغروي الشيرازي الاصفهاني، المتوفى حدود 1051 المذكور في (9: 786) وهو مثنوي على بحر " تحفة العراقين " وأورد بعضه في " تذكره ء نصر آبادي 9: 290 ". (499: مثنوى) لغلام عوث صمدانى، المذكور في (9: 791) طبع بالهند 1953 م في 265 ص مع مقدمة انگليزية. (مثنوى) غنيمت الپنجابى، يأتي بعنوان " مثنوي نيرنگ عشق ". (500: مثنوى) لغياث الدين الطبيب، المذكور في (9: 794) مر أنه تتبع " پنج گنج " للنظامي، ونقلا عن " لطايف نامه 4: 192 " أنه تتبع " مخزن الاسرار " له. (501: مثنوى) لفايز الشهرستاني، علاء الدين محمد صادق، المذكور في (9: 805) وذكره " هفت آسمان 1: 150 " فيمن تتبع " مخزن الاسرار "

 

للنظامي، ونقل عدة أبيات منه. (502: مثنوى) لفخر الدين محمد، مثنوي عرفاني وقصص في عدة دفاتر، يوجد دفتر الثالث والرابع الذي نظمها باسم ناصر الدين شاه قاجار في 1281 في مجموعة كتب (حسن علي غفاري) في (دانشگاه) نسخة مذهبة وجاء في فهرسها أنه تاريخ النظم والكتابة أيضا، وفي أول دفترها الثالث خاطب سراج الملة بقوله: أي سراج الملة يا روح الوجود * دفتر سيوم بياور زود زود (503: مثنوى) لفدائي الطهراني، المذكور في (9: 815) ذكره " هفت آسمان 1: 148 " فيمن تتبع " مخزن الاسرار " للنظامي. (504: مثنوى) لفروغي الكشميري، الملا حسن، المذكور (9: 828) وفي " خزانة عامره " أنه اتصل بشاهجهان الثاني في 1061 وقدم إليه مثنوياته وأورد عدة أبيات من كل واحد من المثنويتين له، وتوفى 1077. (505: مثنوى) لشاعر يتخلص فصيح، مثنوي ملمع بالفارسية والاردوية يوجد في (المجلس: 5 / 6576) من القرن الثالث عشر ويحتمل أن يكون الناظم فصيح اللكهنوي المذكور في (9: 834). (506: مثنوى) لفصيحي الهروي، المذكور (9: 835) ترجمه " مجالس النفايس 3: 32 و 205 " وقال نظم في جواب " مخزن الاسرار " ويوجد ضمن ديوانه في (اشياتك سوسيتئ - كلكته) عدة مثنويات، منه على زنة " مخزن الاسرار " كما في " هفت آسمان 1: 154 " مدح فيه السيد محمد أمين. أوله: بدر شرف مهر صفاهان سپهر * نسخة نقش قدم ماه ومهر (507: مثنوي) لفنائي الاصفهانى الخوانساري، المذكور في (9: 847) مثنوي في عشرين ألف بيت ذكر في " تذكرة شعراى خوانسار " ضمن 48 تأليفا له. (508: مثنوى) لقاآنى الشيرازي، المذكور في 9: 857) له مثنوي على زنة " مخزن الاسرار " مختصرة في قصة (بانو وسراوبره) وذكره " هفت آسمان 1: 164 " ضمن من تتبع النظامي.

 

(509: مثنوى) لقاضي زاده، مر في (9: 869) أنه ماهر في نظم المثنوي وأن له " مثنوي جواب أمير خسرو ". (510: مثنوى) لقدسي المشهدي، المذكور (9: 879) وذكر في " هفت آسمان 1: 143 " أنه نظم مثنوي على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي. (مثنوى) لقدسي المذكور، يأتي بعنوان " مثنوي وصف كشمير ". (511: مثنوى) لسرتيب قريب، في بعض حوادث الشنيعة التي جرت وراء الستار، في حدود 640 بيت، رأيتها في أحدى مكتبات طهران بخط ناظمه. أوله: بشنويد از من أي اولى الالباب * داستانى كه دارم از اصحاب تا بخوانم ز دفتر أيام * قصه ء آن سليطه ء بد نام (512: مثنوى) لمحمد قلى سليم، المذكور (9: 464) ذكر في " هفت آسمان 1: 144 " أنه يوجد له ضمن كلياته في (مكتبة اشياتك سوسيتئ) عدة مثنويات، ومنه على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * هست عصاي ره طبع سليم وله غير هذا " مثنوي " في 52 بيتا رأيتها في (الملك: 6 / 6247) بخط من القرن الثاني عشر. أوله: ساده دلى راز پى راه دور * گشت خرى همچو مسيحا صبور (513: مثنوى) لابي القاسم محمد الكاهى الاكبر آبادي المذكور في (9: 906) وهو مثنوى في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي، ذكره بهذا المناسبة " هفت آسمان 1: 107 ". (514: مثنوى) لكرمي البروجردي أو الكاشانى، المذكور في (9: 909) ذكر في " روز روشن: 574 " أن له " جواب خمسه ء نظامي " في خمسين ألف بيت. (515: مثنوى) للحاج كريمخان القاجار، المذكور في (9: 909) مثنوي عرفاني في حدود 1900 بيتا، حكايات وتماثيل، رأيتها في (الملك: 5382) كتابتها 21 ع 2 / 1280. جاء في أواخرها: هر كه با تحقيق خواند مثنوى را بتمام * ميشود معلوم بروى رمز " ارشاد العوام "

 

وأما " إرشاد العوام 1: 515 " طبع مكررا في أربعة مجلدات. أول المثنوي: أي منزه پرده دار وپرده در * أي بهر پرده در واز پرده در چون سرايم من سپاست كان سپاس * در قياس است تو بيرون از قياس ويوجد نسخة اخرى منه في (الرضوية: 4942) كما في فهرسها. (516: مثنوى) لقاسم علي بن نصير بن محمد هارون الحسيني التبريزي القاسمي، يوجد ضمن كلياته عند (أصغر المهدوي: 38) بخط نور الدين (نورا) محمد اللاهيجي 1033 كما في فهرسها، وهو مثنوي عرفاني مع مقدمة منثورة. (517: مثنوى) لكوثر الهمداني، الحاج محمد رضا المتوفى 1247 المذكور في (9: 923) ذكر في " رياض العارفين: 488 " وقال: أن مثنويه يقرب من ثمانية آلاف بيت، ويأتي " مثنوي ذوق وشوق ". (518: مثنوى) لكوكب الشيرازي، محمد صادق، مر ذكره في (9: 925) نقلا عن " مجمع الفصحاء 2: 426 " نظمه على زنة " هفت پيكر ". (519: مثنوى) للايق، المير محمد مراد الجونپوري، سافر من الهند إلى اصفهان حافيا لزيارة صائب، ذكره " هفت آسمان 1: 160 " نقلا عن " سرو آزاد " أنه نظم خمسة مثنويات حسب اشارة المير عبد الجليل البلگرامي المذكور في (9: 683) وصرح في آخر أحد مثنوياته المذكورة، التي نظمها في قبال " مخزن الاسرار " اسمه واسم مراده: راقم اين نامه ء معني سواد * محو سخن بنده محمد مراد.. صورت از أو گشته بمعنى دليل * سيد علامه عبد الجليل.. از مدد باطني گنجوي * طرز سخن يافت زفكرم نوى (520: مثنوى) للطفي الهروي، مر في (9: 945) نقلا عن " مجالس المؤمنين: 223 " أن له مثنوي في عشرة آلاف بيت. (521: مثنوى) لمثالي كاشاني، المذكور في (9: 959) ذكره سام ميرزا في " تحفه ء سامي: 164 " وقال: أنه نظم " جواب خمسه ء نظامي " ولكن لم يوفق لاتمامه

 

ومر له " ليلى ومجنون 18: 396 ". (522: مثنوى) لمجذوب التبريزي، الميرزا محمد المذكور في (9: 963) وهو مثنوي عرفاني في التوحيد وشرح الاحاديث ومدح الائمة (ع) في حدود ثمانية آلاف بيت، وهو غير " شاهراه نجات " له المذكور في (13: 15) أوله: أي بر أحديت تو بر حق * كونين دو عادل موثق يوجد في (المجلس: 1173) كما في فهرسها. (523: مثنوى) لمحمود الكاشاني، المذكور في (9: 1011) نقلا عن " تذكره ء سامي 5: 155 " وأنه تتبع مثنوي ! " درياى أبرار " لامير خسرو. (524: مثنوى) عرفاني وحكايات وتفسير الاحاديث على نحو " مثنوي المعنوي " للحاج ملا محمد، على ما في نسخة (المجلس). أوله: أي رفيقان همرهان با وفا * شب روان وادي ملك فنا اننى آنست نارا فامكثوا * على آتيكم بها كى تطلبوا مثنوي في حدود 2470 كتابته 1274 كما في المجلد الثامن من " فهرس المجلس " المخطوطة للسيدة فخري راستكار، ورأيته في (الملك: 5530) غير مؤرخة من أواخر القرن الثالث عشر، كتب عليه بخط كاتب النسخة أنه لوقار الشيرازي (1232 - 1298) فهذا غير صحيح بل هو لشاعر يتخلص ب‍ همام لانه جاء فيه حول رفع شبهة: چون بر توفيق برگو أي همام * تا نيفتد وهم در سوداى خام وأيضا: توسن عزم اندر آور در لگام * تا ربايي گوي دولت أي همام أقول: فهو غير ملا محمد بن الاخوند ملا حسن المتخلص ب‍ همامي الاصفهاني، المولود 1282، المذكور في " تذكره ء شعراء معاصر اصفهان: 533 - 535 ". (525: مثنوى) لمحمد بن ايل طغان البردسيري الكرماني، نسب إليه في " لباب الالباب: 7 " " مثنوي " في العرفان، ويوجد في (دانشگاه) نسخة من " مصباح الارواح " الاتي ذكره له. راجع (9: 981).

 

(526: مثنوى) للمولى مراد الطسوجي بن ميرزا جان التبريزي، ذكره " دانشمندان آذربايجان: 340 " نقلا عن " قصص الخاقان " مع مثنويتين له: " حسن وعشق " و " حصول المراد " وأورد أبياتا من كل واحد من الثلاثة الذي جاربها " پنج گنج " النظامية وذكر من تصانيفه " شرح زيج الغ بيك ". ومر له " ليلى ومجنون 18: 396 ". (527: مثنوى) لمشرف الاصفهاني الميرزا حسين، المذكور تفصيل انتساب المثويات إليه وإلى هدايت الله الرازي وإلى مقصود بيك في (9: 1048). (528: مثنوى) لمقبولي الاصفهاني، المير عبد الباقي المذكور في (9: 1088) نقلا عن " تذكره ء سامي 2: 34 " أنه نظم في " جواب سبحة الابرار " " مثنوي " في التصوف. (529: مثنوى) لمقصود بيك الشيرازي، مر انتساب المثنويات إليه في (7: 265 و 9: 1048 و 1090). (530: مثنوى) لمقيما الاصفهاني، رأيته ناقص الاخر في حدود 320 بيتا في (الملك: 4709) ضمن مجموعة كتابتها من القرن الثاني عشر، وهو مثنوي غرامي ويذكر فيه فتوحات شاه عباس. أوله: آنكه پيوسته داد تاج واساس * بشهان جهان الخصوص شاه عباس تاكه برتخت دين گرفت نوى * شاه عباس ثاني صفوي تاكه شاهي بدو قرار گرفت * اولين فتح قندهار گرفت (531: مثنوى) لمكي الاصفهاني، الحاج محمد المذكور في (9: 1095) تتبع فيه " مثنوي المعنوي " للرومي، وأورد بعضا منه في " تذكره ء نصر آبادي 9: 428 ". (532: مثنوى) لملالي المازندارني، الميرزا محمد تقى العلي آبادي المذكور في (9: 575 و 1097) ونقلنا عن " مجمع الفصحاء 2: 298 " أن له غير الديوان " مثنوي " فيه تحقيقات ممتازة.

 

(533: مثنوى) لمهدي بن ميرزا غياث الدين الرازي، المذكور في (9: 1134) نقلا عن " تذكره ء نصر آبادي 6: 163 " أنه كان يتتبع " المثنوي المعنوي " للرومي. (534: مثنوى) لنازكي الهمداني، مر كيفية نظمه المنظومات في (9: 1151) نقلا عن " تحفه ء سامى 5: 158 ". (مثنوى) لنشاء التبريزي، الميرزا عبد الرزاق، يأتي باسمه " مثنوي يكدست ". (535: مثنوى) لنشاط الاصفهاني، معتمد الدولة، المذكور في (9: 1189) مثنوي عرفاني يظهر فيه عقايده العرفانية، يوجد منتخب منه في (الملية: 348 ف) كما في فهرسها. أوله. باز زنجير جنون برداشتند * بند بر پاى خرد بگذاشتند (536: مثنوى) لنشاني الدهلوي، علي أحمد المذكور في (9: 1191) ذكر في " هفت آسمان " أنه تتبع " مخزن الاسرار " للنظامي. (537: مثنوى) لنصرت الاردبيلي، المتوفى 1271 المذكور في (9: 1191) نقل " دانشمندان آذربايجان: 375 " عن " تذكره ء بهمن ميرزا " أن له " مثنوي " وكذا في " مجمع الفصحاء 2: 502 " و " طرائق الحقايق 3: 108 ". ويوجد ديوانه عند (فخر الدين النصيري) بطهران. (538: مثنوى) لنصيري الجوشن آبادي، كما في نسخة الناقصة في (الملك: 4709) في حدود 215 بيتا. أولها: شنيدم نقلي از صاحب كمالي * بزرگى بخردى نيكو خصالي سخن دانى فصيحى نكته سنجى * نهان از زير هر معنيش كانى رأيتها ضمن مجموعة كتابتها من القرن الثاني عشر. (539: مثنوى) لنعمتي الكاشاني، المذكور في (9: 1216) نقلا عن " تحفه ء سامي 5: 157 " أن له مثنوي على زنة " سبحة الابرار " للجامى.

 

(540: مثنوى) لواسطي البلگرامي المير عبد الجليل الحسيني، المذكور في (9: 1248). طبع في نولكشور عل الحجر. (541: مثنوى) نسب إلى واصلي. راجع واصل اللاهيجي (9 " 1249) رأيتها في (الملك: 5231) نسخة مذهبة ناقصة الاخر من القرن الثاني عشر. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * آيت هستيست زفرد قديم در هر دوجهان هر چه وجوديش هست * هستى از آن يافت كه زيش هست (!) (542: مثنوى) لواقف الخلخالي، المذكور في (9: 1253) تتبع " الخمسة " للنظامي كما مر. (543: مثنوى) لواله الهروي، المذكور في (9: 1256) ذكر في " هفت آسمان 1: 153 " أن له مثنويات منه على زنة " مخزن الاسرار ". (544: مثنوى) لوالهى القمى (9: 1257) ذكره " هفت آسمان 1: 152 " فيمن تتبع " مخزن الاسرار " للنظامي، وقال يوجد مع مثنوي آخر له ضمن بياض في (مكتبة اشياتك سيتئ) واورد نموذجا من ابياته: عارضشان مطلع انوار بود * قلب همه " مخزن أسرار " بود (545: مثنوى) لميرزا محمد طاهر وحيد القزويني، المذكور في (9: 1266) له عدة مثنويات منه ما تتبع فيه " مخزن الاسرار " للنظامي، وذكر بهذا المناسبة في " هفت آسمان 1: 152 ". أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * هست نهالي ز رياض قديم (546: مثنوى) لوصاف الشيرازي، مؤلف " تجزية الامصار 3: 358 " المذكور في (9: 514 و 9: 1268) له ثلاث مثنويات فارسية، كما مر. (547: مثنوى) لوصفي الكرماني، الميرزا عبد الله الخطاط (1000 - 1063) المذكور في (9: 1269) نقلا عن " مجمع الفصحاء 2: 51 " أن له خمسة مثنويات. (مثنوى) همامي، راجع " مثنوي " حاج ملا محمد (19: 98)

 

و " موسى وخضر " الاتي ذكره. 548: مثنوى) لولى الدشت بياضى، المقتول بيد الازبك لتشيعه في 1015 المذكور في (9: 1280) مثنوي غرامي على بحر " خسرو وشيرين) للنظامي يوجد ضمن ديوانه في (الرضوية: 605 ادبيات) غير تامة في 243 بيت بخط محمد نصير كتابته 1026 كما في فهرسها. (549: مثنوى) لويسى الهروي الخطاط، المذكور في (9: 1282) وأنه نظم شيئا في قبال " ويس ورامين ". (550: مثنوى) لهجري التفرشى، أبو القاسم بن محمد صادق، المذكور في (9: 1290) يوجد في (الملية: 101) مع " ساقينامه " لرضى ارتيمانى واخرى (دانشگاه: 19 / 3489). (551: مثنوى) لمير يحيى الكاشانى، المذكور في (9: 1310) ذكره " هفت آسمان 1: 156 " فيمن تتبع " مخزن الاسرار للنظامي. (552: مثنوى) لملا يحيى كافرا، مثنوي عرفاني وعناوين: القول في المبدأ والمعاد، القول في الهداية، القول في السعادات (القضاء والقدر) القول في الجنة والنار، القول في القلب وغيرها. رأيتها في (الملك: 5395) في حدود 1050 بيتا ذكر في المجموعة اسم الناظم وتاريخ نظمها 1218. أوله: ابتدا بسم الجميل الظاهر * ظاهر بالنور في المظاهر شاهد في العين منظور العيون * لاتراك العين يا عين العيون آخرها: بس نباشد كافرا ديگر كلام * بس كن وديگر مگو بس، والسلام (553: مثنوى) ليوسفي الطبيب يوسف بن محمد، المذكور في (9: 1321) له عدة مثنويات طبية، يأتي كل في محله. وله مثنوي اخلاقي في مذمة البخل والبخيل رأيته في (الملك 3 / 4414) كتابه 1235 في 31 بيتا. أوله: اي گشادي نه در كفت چون مشت * كرده آيين مردمى پس پشت سماه الكاتب في آخره " نصحيت نامه " ويوجد منه في (دانشگاه 6 / 2596)

 

بخط من القرن الحادي عشر كما في فهرسها. (مثنوى آب حياة) لصدر الاسلام الحاج ميرزا علي أكبر الهمداني، ناظم " مثنوي صدرية ". مر (1 - 2) وطبع بطهران، ويوجد منه نسخة عند فخر الدين النصيري بطهران. (مثنوى آب زلال) للمفتي مير محمد عباس، مر (1: 2). (مثنوى آب زلال) للمولى محسن الفيض، المتوفى 1091 المذكور في (2 1 و 9: 853). أوله: فياض على الاطلاق را حمد وسپاس بى منتها.. يا محيى قلب كل عارف * فياض زوارف المعارف رتبه على جرعتين في كل جرعة ثلاثة انفاس، الجرعة الاولى في الخطاب مع الله والثانية في الخطاب إلى النفس، قال في هذه الستة انفاس كافية لمن كان متعطشا للوصول. وآخره: از سر تا پاي گوش بادت * وين " آب زلال " نوش بادت رأيت منه نسخا منها بخط غلام علي البهباني كتابتها 1122 كتبت بامر مجتهد الزماني علامي فهامي السيد عبد الغنى بن عبد الغفار الدهدشتى الحسيني عند السيد محمد الجزائري، يوجد نسخة اخرى عند فخر الدين النصيري بطهران كتابتها 1251. (554: مثنوى آب ودانه) فارسي ملمع، للسيد محمد بن جمال السالكين سيد مشايخي السيد المرتضى الرضوي الكشميري، المولود في ذي الحجة 1312 في النجف الاشرف كبير يزيد عن سبعمائة بيت، رأيت النسخة المكتوبة بخطه في النجف الاشرف في أول ربيع الاول 1365. أوله: (الحمد لله الملك الرحمن الذي خلق الانسان علمه البيان) وذكر آخره أسماء كثير من المثنويات من مثل " نان وحلوا " للبهائى وغيره إلى قوله متواضعا: فرق ديگر اينكه آب ودانه نيز * رزق حيوانات بى عقل وتميز (مثنوى آب ونمك) لولايتعلى، مر (1: 3). (مثنوى آتشكده) لصادق تفرشي، والمتخلص ب‍ (صادق) المذكور في

 

(9: 578، 1290). مثنوي في 208 بيتا 23 بيتا منها عربية والبقية فارسية. وهو الاتى بشهرته " سوز وگداز ". (555: مثنوي في آداب البحث) لمنصور الدشتكى الحسينى، المتوفى 943 المذكور في (9: 795) اورد تربيت بتمامها في " دانشمندان آذربايجان: 331 " وذكر أنه رأي له شرحا باسم " جلاى خواطر " لظهوري إسحاق زاده. (556: مثنوى في آداب الخط) يوجد في (دانشگاه 42 / 3010) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر في 42 بيتا في تعليم النسق والتعليق، جاء فيه: شين را چو كشش دهي بقانون * تشبيه ديگر شنو ز (مجنون) أوله: از واضع خط نسق وتعليق * بشنو سخنى ز روى تحقيق راجع " مثنوي في آداب الخط " لمجنون چپ نويس. (557: مثنوى في آداب الخط) لسلطان علي الكاتب المشهدي، المذكور في (9: 458) نظمه لابن بنته محمد هاشم الحسينيي المتخلص بهاشمي، واسند الكتابة في أوله إلى الامير (ع) ثم شرع بتعليم الخط وادواتها وصناعة الورق. وهو مثنوي مع مقدمة منثورة رأيته في (الملك: 5765) ضمن مجموعة كتابتها 1151. بعد از اداى حمد خالق لوح وقلم.. اي قلم تيزكن زبان بيان * بهر حمد خداي هر دو جهان إلى قوله: بنده سلطان على غلام على است * شهره ء خط أو زنام على است آخره: سال تاريخ نظم اين نامه * نهصدو بيست زد رقم خامه (920) شرح " آداب خط " زبيش وزكم * كردم آنرا در اين رساله رقم ومر له " صراط السطور " ويوجد عند (يحيى ذكاء: 13) بخط جمال الدين المشهدي الخطاط مذهبة تاريخ كتابته 984 ونسخة في (لنين گراد: 4) CDL بخط

 

سلطان علي طبع فتو غرافيا ضمن " مجموعة الشرقية ج 2 " بلنين گراد في 1957 م ونسخة في (دانشگاه: 4736) ضمن مجموعة كتابتها 1060 كما في فهرسها (مثنوى في آداب الخط) لمجنون چپ نويس، المذكور في (17: 183) نظمها باسم شاه طهماسب الصفوي (930 - 984)، وبعد المقدمة ومدحه الامير (ع) والشاه إسماعيل وطهماسب يشرع في تعليم الحبروحل الذهب وتعريف الخطاطين وقواعد الخط والحبر والالوان. أوله: تو روز نوى ووين جماعت * نو روز ترا بجاى ساعت چرخى تو واين دوازده برج * بردور تو چون دوازده برج يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 4736) بخط محمد قاسم الكرماني ضمن مجموعة مؤرخة 1060 وذكر في فهرسها بعنوان " آداب الخط " وذكر في " تذكره ء سامي 4: 84 " أن له " منظومة قواعد الخط " نظمه باسمي، أي سمانى في أوله. ومر آنفا " مثنوى في آداب الخط " نسخة (دانشگاه: 3010). (558: مثنوى في آداب الصلاة) مثنوي في حدود 120 بيتا في ثمانية أبواب وكل باب في عدة فصول: 1 الوضوء 2 - المبطلات 3 - الغسل 4 - الاغسال الواجبة 5 - التيمم 6 - الصلاة 7 - الصلاة اليومي 8 - المستحبات، الخاتمة، رأيت منه في (الملك: 5892) يتلوها الصوم. أولها: ابتدا ميكنم بنام خدا * كه دو حرف آفريد أرض وسما نام حق بر زبان همى رانم * كه بجان دلش همى خوانم جاء في آخرها: نود وسه برفت وششصد سال * از وفات رسول تا امسال نيمه ء جمادي الاول * بود كين نظم گشت مستكمل رحمت حق نثار خواننده * باز گوينده ورساننده يوجد في (هاروارد - فرانسيس هوفر) بخط ممتاز علي الحسينى الخطاط بهراة 933

 

و (دار الكتب: 8 مجاميع فارسي) بخط عبد الرسول 24 صفر 1133 ونسخة في (هاروارد - هوتن: 14) MS. P كتابتها 1240 و (الملك: 5396) بخط علي محمد من القرن الثالث عشر، ونسخا مؤخرة عن هذا، وفي (دار الكتب 17 مجاميع فارسي) كتابته 1313 و (والملك: 1316) ذكر في الفهارس بعناوين مختلفة: آداب نماز منظوم، طهارت ونماز، طهارت وروزه، مقدمة الصلاة، واحتمل نصر الله الطرازي في فهرسه أنه من نظم فريد الدين عطار النيشابوري. (559: مثنوى آدم وپرى) لعبدي الاصفهاني، الميرزا عبد الله المذكور في (9: 704) نظمه باسم الشاه طهماسب الصفوي، كما في " روز روشن: 442 ". (560: مثنوى آذر وسمندر) لزلالي الخوانساري، المذكور في (9: 404) وهو احد مثنوياته السبعة في العرفان الذي كتب الطغرائي المشهدي لكل منها ديباجة منثورة، رأيت منه نسخة في حدود 120 بيتا في (الملك: 5403). أوله: [ آه از اين آيه ء دلسوز أثر در جگر گدازي.. نامش عشق است وحسن دفتر * آتش ساقيست كو سمندر تاريخ كتابتها 1100 ونسخة اخرى ايضا في (الملك: 4843) واخرى في (دانشگاه: 4684) كلاهما من القرن الحادي عشر. (561: مثنوى آرام وجان) لمحمد صالح الجبوئي الحسيني الصديقي ذكره ابنه نظام الدين أحمد بن محمد صالح في " مجمع الصنايع " في البديع الذي ألفه في 1060 الاتي ذكره. مع " بهارية " و " حسينيه " كلاهما أيضا لابيه المذكور. (562: مثنوى آرايش نگار) لصائب التبريزي الاصفهاني (1016 - 1081 أو 1077) المذكور في (9: 567) مجموعة شعرية، جمعها من اشعاره التي فيها كلمة آينه أو شانه أو عضو من الاعضاء الانساني وسماها بهذا الاسم، وهي في نسخة (المجلس 1007) 216 بيتا. وهي بخط الشاعر نفسه وضمن ديوانه. كما في فهرسها. (563: مثنوى آسمان هشتم) لمير محمد أمين الشهرستاني الاصفهاني المتخلص بروح الامين (981 - 1047) المذكور في (9: 386) وهي احدى مثنوياته

 

الخمسة نظمها في 1021 في حدود ثلاثة آلاف بيت. ذكر في فهرست ريو بعنوان " فلك البروج " ويسمى " بهرام نامه " أيضا لكن جاء فيها: شد چو اين كاخ سر بلند تمام * كردمش " آسمان هشتم " نام أوله: اي روان آفرين دل آراي * وي خرد را بخويش راهنماي نظمه في قبال " هفت پيكر ". (564: مثنوي آصف نامه) لمفتون اليزدي، الحاج فتح الله، المذكور في (9: 1085) في تواريخ ملوك الاصفية في حيدر آباد دكن، من بدو امرهم إلى سنة طبع المثنوي في 1364، وهذا غير " آينه ء دكن " المنثورة له في تواريخها. طبع على الحجر في 244 ص. (565: مثنوى آغاز عشق) لفريد الدين العطار النيشابوري، كما في فهرس الاصفية. (566: مثنوي آگاه نامه) لكيفي السيستاني السبزواري، المذكور في (9: 927) وهو مثنوي في قبال " مثنوي المعنوي " للرومي، كما مر. (567: مثنوي آلات جنگ) لوحيد القزويني، محمد طاهر بن محمد حسين خان المتوفى 1112 المذكور في (9: 1266) في وصف الات الحرب في حدود ثمانماية بيت. أوله: بنام طرازنده ء مغط وپوست * كه خورشيد يك چشمه ء صنع اوست يوجد منه نسخة في (المجلس: 1161) ضمن كلياته كتابتها 1081 ونسخة أيضا في (المجلس: 1162) من القرن الثاني عشر، كما في فهرسها. ويوجد في (دانشگاه: 125 / 2591) ضمن مجموعة آقا محمد معينا الاردوبادي كتابتها 1109 منظومة لواقعه نويس وصفه دانش پژوه صاحب الفهرست ب‍ " تعريف اسباب واسلحه ء رزم " وقال: أنه بديع عذب. (568: مثنوى آينه ء اسكندري) لامير خسرو الدهلوي (آكره 651 -

 

725) المذكور في (1: 50 و 9: 293). وهو احد مثنوياته الخمسة، طبع. أوله: خدايا پادشاهي تراست * زما خدمت آيد خدايي تراست وفي بعض النسخ: جهان پادشاها خدائي تراست * ازل تا ابد پادشاهي تراست يوجد منه نسختان في المتحف البريطاني (11326) Or و (11327) or تاريخ كتابتهما 903 وفي (المجلس: 336) كتابتها 945 و (ادبيات 256 حكمت) كتابتها 968 و (المجلس: 335) كتابتها 989 و (پاريس: 4702) من القرن العاشر وغيرها كما في الفهارس. (569: مثنوي آينه ء اسكندري) لنويدي الشيرازي، المتوفى 988 المذكور في (9: 1236) وهو مثنويه الخامسة من خمسته الاولى، كما مر، ويوجد في 2850 بيت في (دانشگاه: 2425) من القرن الحادي عشر. (570: مثنوى آينه ء عبرت) لالفت الاصفهاني، محمد كاظم (1253 - 1299 إلى 1306) المذكور في (9: 90) مثنوي عرفاني ووصف الحال، وذكر فيه بعض مسافراته. رأيت منه نسخة في (الملك: 5152) بخط نسب إلى الناظم ضمن ديوانه تاريخ كتابته 1313 (؟). أوله: اي نامه نگار خامه ء من * نام تو مراد نامه ء من (571: مثنوى ابتهال العاشقين) لشاعر يتخلص ب‍ (فدايي) وتاريخ نظمه اسم الكتاب = 1183. أوله: دل همان سرگرم داغ افروزيش * باده در آهنگ عالم سوزيش چرخ در بسته بروى مهر وماه * يا به مرگ صبح پوشيده سياه آخره: سال نظمش راست تاريخي گزين * " ابتهال العاشقين " الكاملين اي (فدايي) خط نوميدي مخوان * هست درياهاى رحمت بيكران.. اي خداى بحر بخشش، قطره بين * لا تردن " ابتهال العاشقين "

 

يوجد ضمن جنگ في (دانشگاه: 8 / 2896) بخط أحمد بن محمد طاهر كتابتها 1213 - 1218 بخوي. كما في فهرسها. (572: مثنوى أبر گهر بار) لارشدي الهروي، من شعراء القرن الحادي عشر مثنوي في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي، فهو أيضا ممن لم يذكره " هفت آسمان " فيمن تتبعوه نظمه باسم عباسقلي شاملو الذي تولى مقام بيگلربيگي بخراسان بعد وفاة أبيه حسنخان بن حيسنخان شاملو في 1049. وفي أوله ديباچة منظومة ومنثورة، أول المثنوي: بسم الله الرحمان الرحيم * رشحه ء أول زسحاب قديم آخره: پخته نگردد بسخن فكر خام * ختم شد اينجا سخنم والسلام وبعد حمد الله ونعت النبي يمدح الائمة الاثنى عشر: هيچيك از منقبت شاه دين * دم نزدند از ره فضل مبين من قدمي چند فراتر زدم * حلقه زاخلاص برين در زدم داد مرا فكرت انديشه زا * خلعت مداحي آل عبا يوجد منه نسخة في (الرضوية: 133 ادبيات) تاريخ كتابته نصف شعبان 1091 فصل ذكره گلچين المعاني في فهرسه، وقال: أنه نظمه قبل 1049. (573: مثنوى ابله نامه) لتائب التبريزي، مر بعنوان " مثنوي " تائب التبريزي (19: 83). (574: مثنوى ابكار خيال) لميرزا حبيب الله الدنبلي الخوئي، المتخلص ب‍ حبيب وتنبل مولى ثم لسان، المذكور في (9: 941) منظومة عرفانية في أربعة آلاف بيت، يتضمن حوادث تاريخية عصر مظفر الدين ميرزا وليعهد بتبريز باستعارة (حاجي نظر) عن بعض الزعماء. أوله: باصفا مشاط ابكار خيال * پرهيز خراط لؤلؤى مقال يوجد منه نسختان في (المجلس: 887 و 888) في أربعة آلاف ببت واحتمل

 

مؤلف الفهرست أنه غير تامة. (مثنوى احسن القصص) بالاردوية، مر في (1: 288). (575: مثنوى أحكام المحبين) أو " أحكام المحبين من بيان حقايق أحوال سيد المرسلين " لپير جمال الاردستاني، المتوفى 879 المذكور في (9: 161) مثنوي عرفاني وفيها بنود منثورة. رأيت منه نسخا منه (الملك: 5401) ضمن كلياته من القرن العاشر. أوله: [ قال الله تعالى لو أنزلنا هذا القرآن على جبل.. مژده مژده، مژده أي دلداد گان * كامد آن يارى ده افتادگان واخرى (الملك: 5110 أيضا ضمن كلياته، كتابته 1239 ونسخة في (سپهسالار: 229). (576: مثنوى أحمد ومهستى) لجوهري زرگر، البخارائي الاصل الذي تلمذ على الاديب صابر (م 546) المذكور في (9: 211) وهو في قصة أحمد ومهستى وقيل: أنه للنظامي لا الجوهري. (577: مثنوى في أحوال فتحعليشاه) لشاعر يتخلص ب‍ (ناشى) يوجد في (الملية: 281) بخط من عصر الناظم. (578: مثنوى في أحوال الهند) لسرخوش اللاهوري، محمد أفضل المذكور في (9: 439). (579 مثنوى في اختلاجات الاعضاء) في حدود 220 بيت، رأيته في (الملك: 3204) ضمن مجموعة كتابتها 1294 جاء في أوله أنه كان منثورا فنظمه وجاء في آخره تاريخ النظم 675 وتخلص بدر جاجرمي. فيحتمل أن يكون بدر الدين الجاجرمي المذكور في (9: 128) ورأيته في (الملك: 3651) جاء فيها جرجاني بدلا عن جاجرمي. أوله: شكر وحمد وسپاس يزدان را * آفريننده اين تن وجان را صانع ومبدع نشيب وفراز * خالق وكر دگار بنده نواز آخره:

 

ششصد وپنج بود با هفتاد * كه بطبع سخن اين جواب بزاد باد از أو شاد بدر جاجرمي * يابد از فضل إلهى دل گرمي دين ودنيا مراد حاصل باد * بر چنين طبع ونظم مايل باد رأيته أيضا في (الملك: 3651) كتابة المجموعة 1241 ويوجد عند (أصغر المهدوي: 482) " اختلاجات أعضاء " ضمن جنگ نسب إلى بدر الدين الجاجرمي تاريخ كتابتها 1251 لم يذكر في فهرس المكتبة خصوصيتها من أنها منظومة أو منثورة. (اختيارات مسير القمر) أو " اختيارات المهمات 1: 368 " للخواجه نصير الدين الطوسي، لكل برج من البروج ثلاث أبيات، نسبه الكاشفي إليه في " اختيارات النجوم " له وأوردها بعينه نجيب الدين الاصفهاني في " اصول الملحمة " المطبوع وذكرناه في (1: 368) بعنوان " اختيارات المهمات " وذكره الاستوري في (2: 54) ونسخة شايعة منه (سنا: 2328) من القرن التاسع، ويوجد عند (علي أصغر المهدوي: 267) كتابتها 1087 و (دانشگاه: 302) كتابتها 1111 كما في فهارسهم. أوله: هر گهى آيد بتقدير خداى لم يزل * جرم مه در خانه ء مر يخ يعنى در حمل (580: مثنوى في الاخلاق) لبعض الادباء مرتب على أبواب.. ما فيها الاحسان.. رابعها في التواضع 5 - الرضاء 6 - القناعة 7 - التوبة 8 - الصبر والشكر، رأيته عند الشيخ محمد صالح الجزائري فيما يقرب من ثلاثة آلاف بيت في كل باب حكايات لطيفة. (مثنوى في الاخلاق) لعزلتي الخلخالي، مر في (19: 93). (منظومة أخلاق الاولياء) لابي الحسن الجاجرمي، مر في (1: 372) نظمه لولده في 350 بيتا في 1239، وهذا غير " بركات القائم " له في الاخلاق أوله بعد الخطبة. همه كارت بوفق ومصلحت باد * زتو دين خدارا تقويت باد يوجد في (دانشگاه: 2606) بخط الشاعر كتابتها 1239 كما في فهرسها.

 

(581: مثنوى أخلاق شاهى) لشاعر يتخلص ب‍ (غباري) وهو في السير والسلوك، نظمه باسم أحد سلاطين آل عثمان ومصطفى پاشا صدر الاعظم، يحثهم فيه على تسخير بغداد، راجعه. رأيته في (الملك: 2519) ضمن مجموعة كتابتها 1036 - 1037 مع " حسن ودل " التركية. أوله: عقده گشاى گره ء كاف ونون * آنكه ز وصفش عجز الواصفون آنكه دمد روح بهر انس وجان * ناطقه را نطق نهد در زبان وهو في حدود ألف وثلاثمائة بيت. (582: مثنوى أربعين) للميرزا وصال الشيرازي، أوله: اين تو معمار اين شگرف بنا * نه كه تو هم بنا وهم بنا أورد بعضه " رياض العارفين: 622 ". (583: مثنوى في الارث) فارسية في 73 بيتا، رأيتها مستعجلا في (الملك: 712) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 974. أوله: بعد حمد خداى بى همتا * وزپى نعت سيد دو سراى (584: مثنوى ارديبهشت) لسروش الاصفهاني، الميرزا محمد علي المتوفى 1285 المذكور في (9: 443). نظمه في الاربعين من سنه في أحوال الرسول (ص) على ما في " حياة القلوب " للمجلسي وجاء فيه: كنم نام اين نامه " ارديبهشت " * بيارايم أو را چو خرم بهشت أوله: أبر پاك يزدان فراوان سپاس * كه ما را ز أهريمنان داشت پاس يوجد منه نسخة في (أدبيات: 34 ب) من القرن الثالث عشر كما في فهرسها. وطبع مع " روضة الاسرار " له ضمن الملجد الثاني من ديوانه بمباشرة الدكتور محمد جعفر محجوب.

 

(585: مثنوى أرفع نامه) للسيد شرف الدين القزويني، المشهور ب‍ نسيم شمال (رشت 1288 - طهران 1353) المذكور في (9: 1186) طبع مع " مثنوي طول عمر " تقريظا عليه في 1312 ش و 1315 ش. (586: مثنوى ازهار گلشن) لميرزا إبراهيم أدهم التويسركاني ابن الميرزا رضي الارتيماني، المذكور في (9: 64) أو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم البردعي التبريزي (830 - 940) المذكور في " دانشمندان آذربايجان: 318) منظومة عرفانية في جواب مسائل سئل عنه على طراز " گلشن راز " للشبستري مع عناوين إشارة وتمثيل وتذكرة. وكان للناظم مراد باسم السيد أحمد، واحتمل ابن يوسف أن يكون السيد أحمد هذا هو البخاري الحسيني المتوفى 922 وجاء في اسمه: بنامش زد رقم " ازهار گلشن " * كه هست أو گل گلزار " گلشن " ويوجد منها في (دانشگاه: 4802) ذكر في فهرسها بعنوان " درة التاج " كما انتبهنا به گلچين المعاني. ورأيت منه نسخة في (المجلس: 5928) كتابتها ذي حجة 1250. أوله: بنام آنكه از أنوار هستى * دو عالم را بلندي داد وپستى.. نخستين نظم بود اين " درة التاج " * كه درج اين عبارت كردم ادراج ويوجد منه في (المجلس: 00) بخط من القرن العاشر، كما في فهرس الخطية للسيدة راستكار، واخرى أيضا (المجلس: 1151) من القرن الثالث عشر في حدود ألف وأربعمائة بيت. وفي (الملية تبريز: 3332) غير مؤرخة ذكر في فهرسها أنه لابراهيم غمگين. (587: مثنوى استقامت نامه) لپيرجمال الاردستاني المذكور آنفا (19: 110) أيضا عرفاني وعناوين منثورة. أوله: استقم دل كه باز حسن حبيب * ميكند عشوه ها بعشق غريب يوجد منه في (المجلس: 1132) ضمن كلياته بخط علي أشرف بن علي كتابته

 

1235. و (دانشگاه: 5124) كما في فهرسهما. (588: مثنوى أسرار الانوار) في مناقب الائمة، للشاعر المؤرخ الميرزا محمد تقي خان سپهر مؤلف " ناسخ التواريخ " نقل كثيرا عنه في " مجمع الفصحاء ج 2: 177 " ومر له " مثنوى 19: 88 ". (589: مثنوى أسرار دل) لابن همام الشيرازي، الذي نظم تفسير سورة الياسين الموسومة ب‍ " روضة القلوب " في 904. وهو منظومة عرفانية، يوجد ضمن كلياته في (دانشگاه: 5 / 2654) من القرن العاشر، ومعه: شرح حديث كميل روضة القلوب، أسرار دل، شهادتنامه، تحفة الملوك، مصابيح الهدى، فتحنامه ترجمة الاربعين ضمن كلياته. كما في فهرسها. (590: مثنوى أسرار الشهود) لشمس الدين محمد بن يحيى النور بخشي اللاهيجي (795 - 869) المذكور في (9: 76) مثنوي عرفاني في السير والسلوك وحكايات أخلاقية في حدود ثلاثة آلاف ومائتين بيت. أوله: هست بسم الله الرحمان الرحيم * مصحف آيات أسرار عظيم لم يسم باسم وهذا ما انتخبه هدايت. ويوجد منه في (سپهسالار: 7076) بخط حضرتعلي ابن محمد عرب الخراساني تاريخها 10 شوال 1041 واخرى في (دار الكتب القاهرة: 3 مجاميع الفارسي) بخط محمد بن مصطفى الواعظ كتابته 1113 وأيضا (سپهسالار: 246) عليها تاريخ 1182 و (المجلس: 1187) بخط محمد بن فاضل السبزواري كتابتها 1218 كما في فهارسها. (مثنوى أسرار نامه) لفريد الدين عطار النيشابوري (512 - 625 أو 659) المذكور في (2: 56 و 9: 729) مثنوي عرفاني وحكايات أخلاقية، عدد أبياتها بين 2400 - 3250 باختلاف النسخ. وفي النسخ الجديدة الكتابة قسم إلى ثلاثة عشر مقالة وخاتمة، وأما في النسخ القديمة فغير مبوبة. طبع في 1298. أوله: بنام آنكه جانرا نور دين داد * خرد را در خدا داني يقين داد رأيت نسخا منه في (الملك: 5955) ضمن كلياته تاريخ كتابتها 28 صفر 819 مذهبة

 

ويوجد في (هاروارد - فرانسيس هوفر) كتابتها 827 و (المجلس: 1147) بخط حسين بن محمود المشهور بخاصة ضمن كلياته المؤرخة 837 - 840 و (أصغر المهدوي: 884) ضمن كلياته المؤرخة شعبان 844 مذهبة مصورة و (المتحف البريطاني: 11325) or كتابتها 862 و (مهدي بياني) بطهران بخط أمر الله بن حاج شيخ اويس النخجواني 901 و (الملك: 5062) ضمن كلياته المؤرخة 956 مذهبة وغيرها كما في الفهارس. (591: مثنوى أسرار الولاية) لحبيب، المذكور في (9: 229) يوجد في (الملك) كما مر. (592: مثنوى أسرار الولاية) لبعض الاصحاب من القرن الثالث عشر وفيها حكايت عن هرات في زمن دولت محمد شاه عليه الرحمة وقعت في 1260. مثنوي في السير والسلوك. يشرح أولا حديث ما الحقيقة ثم ولاية علي (ع) وغزواته أوله: اين شنيدستي كه شه مولى علي * سر خود با (چه) بگفت از پر دلي آمد از (چه) نى برون وآه گفت * سرحق را از دم الله گفت رأيت منه في (الملك: 4858) بخط آمحيى ضمن مجموعة مؤرخة 1304. (593: منظومة في الاسطرلاب) لشيخ محمد وسيم بن أحمد. أوله: قبل الصلوات والتحيات * بر سيد خلق وخير سادات.. شد أمر كه بنده (ابن أحمد) * بر اسطرلاب شرح بندد ! يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 1542) بخط أحمد أو رامي نوتشتي، كتابته رجب 1218 كما في فهرسها. (594: مثنوى اسكندر نامه) لضميري الاصفهاني، كمال الدين حسين وهو إحدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 260). (595: مثنوى اسكندر نامه) لفضل الله. جاء في فهرست المتحف البريطاني ضمن الرسائل الحروفية الفارسية المنظومة المرقمة (11983.) or

 

(596: مثنوى اسكندر نامه) لناصري الكرماني، المذكور في (9: 1158) نظمه باسم ظل السلطان بن ناصر الدين شاه حاكم اصفهان. يوجد نسخة منه في (أدبيات: 282 حكمت) من القرن الثالث عشر. ونسخة عند (فخر الدين النصيري: 225) كتابتها 1305 في 17 ورقة وكل منها تشتمل 28 بيتا. أوله: دهمين از كيان سكندر بود * كز هنر از همه فزونتر بود (مثنوى اسكندر نامه) لنظامي الگنجوي مر تفصيله في (2: 61 و 9: 1207) ونسخه شايعة ضمن " پنج گنج " ومستقلا. (597: مثنوى في اسماء الله الحسنى بالمعما) رأيته في 62 بيتا عند السيد حسين الشهشهاني الاصفهاني بطهران، يحتمل أن يكون للمير حسين المعمائي النيشابوري، المتوفي) 904 المذكور في (9: 533) بعنوان تخلصه شفيعي. حيث جاء في آخر النسخة المذكورة. سوى فضلت چون (شفيعي) راست روى * آخر از جود تو دارد گفتگوى (598: مثنوى اشارات حسينية) لعنقا الطالقاني، جلال الدين أبي الفضل علي (1266 - 1333) المذكور في (9، 774). (مثنوى اشتر نامه) لحسيني القزويني، محمد حسين (1184 - 1249) المذكور في (2: 100 و 7: 257 و 9: 254) مثنوي عرفاني، وهو احدى مثنوياته الخمسة في أربعين مقالة. طبع ضمن خمسته في 1324 بشيراز. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * قادر وغفار وقدير وقديم رأيتها في (الملك: 5293) بخط محمد إسماعيل الشيرازي 1243 ضمن خمسته المؤرخة 1243 ويوجد في (المجلس: 889) كتابتها 1238 و (سپهسالار: 136) مؤرخة 1232 و (الملك: 5295) وسپهسالار: 385) كلاهما من القرن الثالث عشر، كما في فهارسها.

 

(599: اشترنامه) لفريد الدين عطار النيشابوري (512 - 627 أو 659) المذكور في (9: 729) مثنوى عرفاني في حدود ثلاثة ألاف وستمائة بيت، ووجه تسميته باشتر (جمل) هي انه كما يصل الجمل الحاج إلى الكعبة فالمثنوي يهدي السالكين إلى الكعبة الحقيقي، وفي نسخة المتحف البريطاني سمى ب‍ " خرد نامه ". أوله: ابتدا برنام حي لا يزال صانع أشياء وأبداع وجلال (جمال) ونسخة عند (علي اصغر المهدوي: 8) ضمن مجمموعة المؤرخة 27 شوال 809 ورأيتها في (الملك: 4937) من أوائل القرن الثاني عشر. (600: مثنوى أشعه ء شعاعية) لشعاع الشيرازي، الميرزا محمد حسين (1298 - 1364) المذكور في (9: 526). نظمه في 1316 وطبع بايران، ويوجد منه في (أدبيات: 304 حكمت) كما في فهرسها. (مثنوى أشك نامه) لشاه داعى الشيرازي، يأتي بعنوان " مثنوى عشقنامه ". (601: منظومه ء أصحاب بدر) لصالحي افندي، شارح " مثنوي المعنوي ". ذكر في فهرس المتحف البريطاني ضمن منظوماته الحروفية الفارسية برقم (6295) or مع الشرح المذكورة بخط من القرن الثالث عشر. راجعه. (602: مثنوى في اصول الدين) لبعض الاصحاب في أبواب وفصول: 1 - في الواجب الوجود (12 فصلا) 2 - في العدل (6 فصلا) والخاتمة في مودت الال (ع). أوله: قدرت واجب الوجود لذات * هست شامل بجمله مقدورات زانكه نسبت بقادر ومقدور * مانعي نيست از عموم ظهور آخره: مثلي چند هم قريب باين * هست از باقي أئمه ء دين

 

رأيته عند (النصيري: 9) سقطت من أواسطها ومشوشة من حيثث التصحيف مذهبة من القرن العاشر والموجود في حدود خمسمائة بيت. (603: مثنوى اصول شش قلم) لمحمود السبزواري الخطاط المذكور في (9: 1010) وفصلنا هناك منظومته هذا الذي نظمه في 866 (= اصول شش قلم). (604: مثنوى اعتراف نامه) لتائب التبريزي، مر ضمن " مثنوي " تائب (19: 83). (605: مثنوى افتحار نامه ء حيدري) لميرزا مصطفى صهبا الاشتياني المقتول 1327 المذكور في (9: 622) وهو من المنظومات الحماسية الدينية الفارسية في مجلدين: الاول في ذكر غزوات النبي (ص) والثاني في الحروب التى وقعت بعد وفاته، في ثمانية عشر ألف بيت، فرغ منه في 1304 وطبع في 1310 وثانيا بعنوان المجعول " حمله ء حيدري ". (606: مثنوى افسوس (افسون) نگار) لثاقب، مثنوي في حدود 102 بيتا رأيتها في (الملك: 6240) ضمن ديوانه من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر. أوله: شنيد ستم زقول نكته سنجي * نهان در حال شوريده گنجى آخره: چو (ثاقب) گفت " افسوس نكارش " * كه گردد داستان روزگارش (مثنوى اقبال نامه) للنظامي الگنجوى وهو القسم الثاني من " اسكندرنامه 9: 1210 " له. (607: مثنوى اكبر نامه) الفيضي الهندي، أبي الفيض بن مبارك (954 - 1004) المذكور في (9: 855) وهو أحد مثنوياته الخمسة ولكنه لم تتم. (7: 262) وذكر في " هفت آسمان " نقلا عن خاتمة المنثورة لابي الفضل العلامي، الذي انشاه ل‍ " مركز الادوار " له انه في قبال " هفت پيكر " للنظامي في خمسة آلاف بيت. (مثنوى الهى نامه) لحسيني القزويني الشيرازي، محمد حسين (1184 -

 

1249) المذكور (2: 284 و 9: 154) وهو أحد مثنوياته الخمسة، في حدود 912 بيت، نظمها في 1229، أوله: بنام خداوند بالا وپست * كه مخمور اويند هشيار ومست رأيتها في (الملك: 5293) بخط محمد إسماعيل الشيرازي ضمن خمسته المؤرخة 1243 ويوجد في (المجلس: 890) احتمل انه بخط الناظم، كما في فهرسها، ومر للناظم " اشترنامه 19: 116 ". (608: مثنوى الهى نامه) لساقي الخراساني، الحاج محمد زمان بن كلب على خان جائر الكلاتي، المتوفى 1286 المذكور في (9: 416). وله مثنوي " سلسله ء مشايخ طريقت " الاتي ذكره. يوجد منه ضمن ديوانه في (المجلس: 990) كما في فهرسها. (609: مثنوى الهى نامه) لسنائي الغزنوي (حدود 464 - 525) المذكور في (9: 471) وهو انتخاب من " حديقة الحقيقة " راجع (6: 382) وطبع بعنوان " لطيفة العرفان " في 1316. (610: مثنوى الهى نامه) لفريد الدين عطار النيشابوري، المذكور في (19: 729) مثنوي في الحكايات العرفانية في 21 مقالة، في حدود سبعة آلاف بيتا. ونسخه شايعة تختلف في أولها، رأيت منه نسخا منه في (الملك: 5955) ضمن كلياته المؤرخة صفر 819 مذهبة ويوجد عند (اصغر المهدوي: 884) ضمن مجموعة المؤرخة 834 المذهبة و (المجلس: 1147) بخط حسين بن محمود المشهور بخاصة تاريخها 837 أول هذه النسخة: بنام كردگار هفت أفلاك * كه پيدا كرد آدم از كف خاك و (الملك: 6330) من أوايل القرن التاسع - وأول هذه النسخة: بنام آنكه ملكش بي زوالست * بوصفش نطق صاحب عقل لالست ونسخة عند سلطاني البهبهاني تاريخ 873 أولها يطابق ما ذكر آنفا. ورأيت منه ايضا في (الملك: 5062) ضمن كلياته المؤرخة 956. أوله:

 

" الهي نامه " را آغاز كردم * بنامت نامه را سرباز كردم (611: مثنوى الهى نامه) أو " محبوب القلوب " لگل محمد صاحب عالي طبع بالهند في 1891 م. (ألف ليلة وليلة) يأتي بعنوان " مثنوي في نظم ألف ليلة وليلة ". (612: مثنوى الفية) لحسين بن عبد الله الخويى الحسيني، الذي كان حيا في 1260 وهو مثنوي عرفاني وعناوين مشروحة بالنثر العربي رأيته في (الملك: 5232). أوله: [ في الافتتاح بحمدك المحمود وطلب العفو عن.. اي بحمدت افتتاح هر ثنا * وي زتو تسديد جوي از هر خطا آخره: بهر اين " الفيه " تاريخ از هجا * گفت ساقي غين ورا ونون وجا بخط الناظم كتابته 20 رجب 1260. (613: مثنوى الفيه ء عينكى) لحجة الاسلام الميرزا محمد تقي نير التبريزي المذكور في (9: 1241) وذكر في " دانشمندان آذربايجان: 359 " انه نظمه مشتركا مع ملا باشي الطسوجي المذكور في (9: 1096) اي خمسمائة بيت منها لطسوجي هذا ونصفها الاخر لحجة الاسلام. (614: مثنوي الفية الفنون) لمحمد صادق الطبيب الطهراني، المذكور في (9: 579). (615: مثنوى انبياء نامه) للشيخ إبراهيم بن الحسن النقشبندي، المذكور في (9: 506) وذكر في فهرس المتحف البريطاني ضمن المثنويات الفارسية منظومة بهذا العنوان ونسبها إلى إبراهيم جبرتي برقم (7861) or من القرن الحادي عشر وذكر في " فهرس اته: 61 " منظومة بهذا الاسم لابي إسحاق إبراهيم بن عبد الله الباله الحسنى الشبسترى العياني، في تاريخ الرسل قبل الاسلام. (مثنوى انبياء نامه) للقاضي انوى، برهان الدين أو نصر، يأتي باسمه " مثنوي انيس القلوب ".

 

(616: مثنوى انتقامية) في قصة ضرير الخزاعي وقصص في الانتقام من قتلة الحسين (ع)، لطفان شاه بن نظام القمي الشاهرودي، نظمها باسم أبو الغازي سلطان حسين ميرزا بايقر (878 - 912) في محرم 884. أوله: بنام خداوند فرد كريم * خدايي كه بخشنده است ورحيم يوجد منه نسخة في (الهيات: 87 د) بخط محمد صالح المعلم الطالقاني ضمن مجموعة المؤرخة 2 محرم 1247 وفي (أدبيات: 113 ج) بخط نور الله بن حبيب الله ما في بايروند كتابتها 1303 كما في فهارسها. (617: مثنوى أندرز نامه) لعارف ايكي، سراج الدين حسن (ايجه 976 - بنگاله 1028) مثنوي في 2300 بيتا في وصف وطنه شبانگاره وايك، كما مر تفصيله في (9: 666) نقلا عن " ميخانه: 421 ". (618: مثنوى انصاف نامه) لتائب التبريزي، مر ضمن " مثنوي " تائب (19: 83). (619: مثنوى انفس وآفاق) للسيد إبراهيم الكازروني، المذكور في (9: 1149) نقلا عن " مجمع الفصحاء 2: 498 ". (مثنوى في نظم أنوار سهيلى) لامير خسرو دارائي، يأتي بعنوان " مثنوي شكرستان ". (620: مثنوى في نظم أنوار سهيلى) لسودائي الاصفهاني، الاخوند ملا عبد الكريم (1281 - دسگرد 352) المذكور في (9: 475) وهو مثنوي في بحر الخفيف في اثنى عشر ألف بيت. (621: مثنوى أنوار قدسيه) موجود عند (الملك) راجع (9: 1262). (622: مثنوى أنوار قلوب السالكين) لعنقا الطالقاني، جلال الدين أبي الفضل على (1266 - 1333) المذكور في (9: 774).

 

(623: مثنوى أنوار الولاية) للسيد قطب الدين محمد الحسيني الشيرازي التبريزي الذهبي، المتوفى 1173 المذكور في (9: 884) منظومة عرفانية أخلاقية يوجد في (المجلس: 6568) بخط حسن بن ملا حسن علي خوشنويس، كتابتها شعبان 1332. أوله: بنام آنكه از برج هدايت * هويدا كرد أنوار ولايت ونسخة اخرى (المجلس: 5715) كتابتها رجب 1359. (مثنوى أنوار الولاية) لهدايت، مر في (2: 446) والمذكور في (9: 1292) رأيتها في (الملك: 5541) كتابتها رمضان 1275. أوله: أول وآخر بيكى نام به * عشق سر آغاز وسر انجام به (624: مثنوى انوشيروان نامه) لرضائي، وهو قصة (دخمه ء انو شيروان) والكتب والواح الذهبية التي وجدت فيها، والمواعظ منها. نظمها في 938. رأيت منها نسخة في (الملك: 5571) من القرن العاشر مذهبة. أوله: چو كلكم سرنامه را باز كرد * بنام خدا نامه آغاز كرد جاء في آخره: كه خواهى چو تاريخ اين داستان * بجو دور عدل انوشيروان.. بتاريخ هجرت درين كهنه دشت * به نهصد وسى وهشت (؟) (625: مثنوى انور نامه) لا بجدى الهندي، المير محمد إسماعيل ملك الشعراء، المتوفى 1192 ثانى مثنوي من مثنوياته الخمسة قابل فيها " پنج گنج " لنظامي في 1174. وذكر في " مودت نامه " له: وازان پس رخت بستم بر دگر راه * كشيدم سوى " انوار نامه " بنگاه طبع مع " مثنوي مودت نامه " الاتي ذكره ب‍ مدراس في 1944 م بمباشرة محرم حسين محوي اللكهنري وبعدها مكررا. (626: مثنوى انيس العارفين) القاسم أنوار (757 - 837) نانظم " انيس العاشقين " الاتى ذكره، المذكور في (9: 861) مثنوي عرفاني مع مقدمة

 

منثورة وحدود ستمائة بيت. أوله: [ منت خدايرا جلت عظمته.. يا مغيث المذنبين معطى السؤال * يا انيس العارفين يا ذا الجلال يوجد في (المتحف البريطاني: 11363) or مع ديوانه و " أنيس العاشقين " له كتابته 861 مذهبة. و (سپهسالار: 266) مع ديوانه و " مقامات العارفين " له وفي (الرضوية: 167 أدبيات) بخط شاه قاسم الخطاط من القرن العاشر مذهبة كما في فهارسها. (627: مثنوى أنيس العارفين) لقاسمي الاردستاني المذكور في (9: 865) وذكره " روز روشن: 546 " وقال: له " مثنوي أنيس العارفين ". ويحتمل اختلاطه مع قاسمي الانوار. (628: مثنوى أنيس العارفين) لناخذا الشيرازي، محمد حسين المذكور في (9: 1147) طبع بلكهنو في 1295 على الحجر. (629: مثنوى أنيس العاشقين) للسيد الميرزا عبد الباقي التويسركاني المذكور في (9: 123) نظمه وقد جاوز عمره عند نظمه الخمسين، يوجد منه نسخة بخط غلام رضا بن محمد مهدي التوى سركانى في 1227 مع ديوانه عند الشيخ محمد علي الاصفهاني بالنجف، كما مر في الدواوين. (مثنوى أنيس العاشقين) لهدايت مر في (2: 462) ذكرت هنا أنه فرغ منها في 1288 غير أنه رأيت نسخة خط الناظم في (الملك: 6220) عليها 1242 أوله: أي عشق تو چون محيط ودل فلك * سبحان الله مالك الملك (مثنوى أنيس العاشقين) لقاسم أنوار، مر في (2: 462) والمذكور في (9: 861) يوجد في (المتحف البريطاني: 11363) or مع " أنيس العارفين " المذكور آنفا. كما في فهرسها. (630: مثنوى أنيس القلوب) " أنبياء نامه " لقاضي انوى، برهان الدين أبو نصر، وبما أنه في قبال " شاهنامه فيحتمل أنه " مثنوي " مر تفصيله

 

في (9: 867). (631: مثنوى في أوقاف القرآن) طبع بآخر " متاع الوارثين " المذكور آنفا (19: 61) في 1323. (مثنوى بابا كوهى ودختر ملك) لرامي، يأتي بعنوان " مثنوي قصة... " (632: مثنوى باده ء وحدت) لمحمود ميرزا ابن فتحعليشاه القاجار، المذكور في (9: 1011) وهو انتخاب من " مثنوي المعنوي " مع مقدمة منثورة، ذكر فيه سبب تأليفه وتاريخ فراغه جمعة 1261، جمعه لمحمد شاه القاجار. يوجد منه نسخة في (الملية: 89) من القرن الثالث عشر، عليها خاتم ناصر الدين شاه. كما في " نسخه هاي خطي 4: 214 ". (633: مثنوى بازنامه) لامير خسرو الدهلوي (651 - 725) المذكور في (9: 293) مثنوي في حدود 220 بيتا يوجد في أكثر نسخ " غرة الكمال " من دواوينه. وإشار فيه إلى ملك زمانه ومدحه.