القسم الأول

نى نامه. (1: النابس في القرن الخامس) هو الجزء الثاني من " طبقات أعلام الشيعة " لمؤلف الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزرگ الطهراني ذ 15: 146 - 147 وكان المؤلف قد سماه أولا " ازاحة الحلك الدامس " - - - > ذ 1: 526 ثم غير اسمه إلى " النابس " كما كتب بخطه على ظهر الصفحة الاولى من " نوابغ الرواة ". وقد طبع هذه الوثيقة بخط مؤلف الذريعة في مقدمة طبع النوابغ ص " كه = 25 " من طبعة بيروت 1971. هذا وقد طبع " النابس " أيضا ببيروت 1971 في 230 ص. وراجع في هذا المجلد عنواني " نقباء البشر في القرن الرابع عشر " و " نوابغ الرواة في رابعة المآت ". (2: نابغة العراق) في أحوال السيد محمد علي ابن الحسين الحسيني، هبة الدين الشهرستاني. ألفه محمد مهدي السبزواري المتوفى بعد التأليف وهو في عنفوان الشباب في 1350. ط ببغداد 1346. (3: نابغه ء علم وعرفان سلطان على شاه) لسلطان حسين تابنده الملقب " فضل الله " الگونابادى المولود في بيدخت 28 حجة 1232 وهو ابن محمد حسن

 

صالح علي شاه (م‍ الخميس 9 ع 2 / 1386) ابن ملا علي نور علي شاه المولود 1284 والمتوفى 15 ع 1 / 1337 بقرية كهريزك والمدفون في إمام زاده حمزة جنب قبر محمد كاظم سعادت علي شاه " طاووس العرفاء " الاصفهانى وهو ابن سلطان محمد الملقب بسلطان محمد شاه المولود في الثلاثاء 28 ج 1 / 1251 كما كتب هذا التأريخ والده حيدر محمد بن سلطان محمد بن دوست محمد بن نور محمد بن محمد بن قاسم علي شورابى گونابادي، مع هذا النسب بخطه على القرآن الموجود. صرح بذلك مؤلف " نابغه ء علم وعرفان " الذي ألفه في ترجمة جده الاعلي سلطان علي شاه وجميع أحفاده وأساتذته وأسناده والمجازين عنه وتأريخ بقعته وآثاره وتصانيفه والمراثي فيه بعد وفاته (26 ع 1 / 1327) وفرغ منه 1362 ط. طهران 1374 ق / 1333 ش في 494 ص. (النابغة من الرواة) - - - > نوابغ الرواة. (4 - 11: ناپلئون) في أحوال الامپراطور الفرنسى. أصله بالفرنسية لشرفيل، ترجمه عباس اقبال الاشتيانى بعنوان " ناپلئون واسلام ". ط طهران 1332 في 60 ص. وآخر لها نرى كارلو. ترجمه فرامرز برزگر. ط 180. وآخر للويس مادلن، ترجمه مرتضى مشفق همداني. ط طهران 1329 ش في 237 ص. وآخر ترجمه مؤدب الملك يوسف خان. ط 1327. وآخر لفرنسيس ونيوار. ترجمه ايرج پزشك نيا. ط طهران 1339 ش في 147 ص. وآخر لاميل لودويك. ترجمه فروهرى ومعه نجف قلى حسام معزي. ط. طهران 1342 في 840 ص. وآخر لپل شاك. ترجمه ذبيح الله منصوري. ط. طهران 1315 ش في 168 ص. وآخر للعقيد الدكتور آريانا ابن عدل السلطنة. (12: نادر پسر شمشير) في تاريخ نادر شاه أفشار لنور الله لاوردى. ط طهران 1319 ش في 317 ص. ومر في 9: 578 " شاهنامه ء تفرشي " ضد نادر. (13: نادر الترتيب) فارسي في اللغة. لعز الدين أحمد. ذكر في فهرس مكتبة راجه فيض آباد محمد مهدي بن أبي جعفر الهندي الفيض آبادى أنه مطبوع. (14: نادر الدهر على لغة ملك العصر) ينقل عنه ابن عنبه في كتابه

 

" حلية الانسان " - - - > ذ 7: 81. (15 - 16: نادر شاه) في تأريخ حكومته. ترجمة بالفارسية عن الانگليزية لمحمد علي داعى الاسلام. ط بحيدر آباد 1332 في 427. وأخرى للكهارت، ترجمها مرتضا بن داود مشفق الهمداني. 1336 ش في 251 ص. (17 - 18: نادر شاه) في أحواله لاحمد الكسروى. ط طهران في 130 ص وأيضا ط بكابل 1310 ش. " نادر افغان " في 611 ص. لبرهان الدين كشككى. (19: نادر شاه نامه) لفردوسي ثانى محمد علي الخراساني، طبع في 5313 بيتا - - - > ذ 9: 1001. ومر في 9: 578 " شاهنامه ء تفرشي " ضده. وفي 15: 368 " عين التوحيد " للحكيم فردوسي المتأخر عن الحكيم فردوسي صاحب " شاهنامه " المعروفة المذكورة في ذ 13: 16 - 20. (20: نادر فاتح دهلى) لعبد الحسين صنعتي زاده الكرماني. ط طهران 1336 ش في 500 ص. (21 نادر نامه) لمحمد حسين القدوسي. ط بمشهد 1340 ش 724 ص. (22: نادره) لملا كوكبى بخارى - - - > 9: 926 توجد بجامعة طهران (ف 2: 2896). (23: نادرة الازمان في دلالة الفعل على الزمان) للسيد محمد علي الحسيني هبة الدين الشهرستاني كما ذكر في فهرسه. ومر " نابغة العراق " في ص 1. (24: كتاب النار) في الكيميا. لابي موسى جابر بن حيان الصوفي الكوفي الطوسى م‍ بها عام 200 كما أرخ في صدر نسخة من كتابه " الرحمة ". توجد نسخة من هذا الكتاب في (الاصفية) رقم 60 من الكيميا، أوله: [ الحمد لله الذي له ملك السماوات والارض - إلى قوله بعد ذكر اسمه -: وهو في علم النار. وسبب تسميته علم النار أنه داخل له النار الحقائى وهو علم الكاف كما يسميه بعض الحكماء... ] كما في " تذكرة النوادر ". ومر له " الخواص الكبير في علم الكاف " - - - > ذ 7: 273 ويأتي له " النور ".

 

(25: النار الحامية في تأريخ معاوية) جواب على " الدرة الغالية في تأريخ معاوية " والمجيب السيد حسن علي وقار ابن گدا حسين الحسني الحسيني الجنفوري المعاصر. ط بجنفور بالاردوية. (26: النار الحميم لهاتك القرآن العظيم) ط. بالاردوية. (27: نار ذات لهب) في الرد على " سيلان غضب " للمولوي وحيد صاحب. ط. بالاردوية. (28: نار ذات لهب) للمنشي رياض الحسن الهندي تلميذ المفتي مير عباس صاحب " نان ونمك " ذكر في " التجليات ". (29: نار الله الموقدة) في مصائب أهل البيت. لميرزا أبي القاسم بن ميرزا كاظم الموسوي الزنجانى المتوفى بها 1292 والد أبي المكارم وأبي عبد الله وأبي طالب. والكتاب يقرب من عشرة آلاف بيت، عند أحفاد المؤلف بزنجان. (30: نار الله الموقدة على الكافرين في حروب أمير المؤمنين) للمحدث ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي نزيل سامراء وطهران اليوم ومؤلف " تاريخ سامراء " ذكره هو. (31 - 32: نازنين) قصة فارسية لجواد فاضل. وأخرى مترجمة بالفارسية عن آثار داستايوسكى. لرحمة اللهي. مطبوعان. (33 - 40 ناز ونياز) اسم لعدة منظومات، منها لابن يمين - - - > 9: 34 توجد بجامعة طهران (ف 12: 2909 ولذوقي السمرقندى - - - > 9: 341 و 19: 316 ولفياض الهمداني المعاصر. توجد في (الرضوية) (ف 7: 758) ولمجنون چب نويس - - - > 9: 967 جاء التعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 3640. ولمفتون دنبلي - - - > 9: 1083 و 19: 317 ولضميري إصفهاني - - - > 9: 626 و 19: 316 ولنجاتي الگيلاني - - - > 19: 317 ولوحيد القزويني < - - - 9: 1266 و 19: 317. (41: ناسخ الاثار) في تاريخ بلدة بوشهر. فارسي كبير لشيخ الحكماء ميرزا محمد حسين بن الحكيم علي محمد الكازروني الساكن ببوشهر والمتوفى بها 1334. وله

 

" ملكوت السماء " ورسالة " النبض " و " تاريخ بوشهر " وغيرها. كلها عند أخيه ميرزا محمد جواد. انتقد المؤلف في كتابه هذا كثيرا مما جاء في " فارسنامه " لحسن الفسوى. (42: ناسخ التفاسير) تفسير فارسي لمحمد بن محمود الحسيني اللواسانى الطهراني نزيل مشهد خراسان. (1264 - 1356) كما مر في 9: 724 ذكر في أوله أنه كان يتخلص " آشفته " ثم غيره إلى " عصار " وذكر أحواله وأسفاره. أوله: [ الحمد لله الذي لا شبه له ولا نظير... ] قال: انه فرغ عن التعلم سطحا وخارجا بطهران 1289 فهاجر إلى العراق وحج ورجع إلى النجف 1296 وذهب إلى سامراء وبقى إلى 1301 حيث رجع إلى طهران وفي 1340 سكن مشهد ثم ذكر تصانيفه. وتفسيره هذا كبير في ثلاث مجلدات. رأيت قطعة من أوائله بخط تلميذه ميرزا أحمد ابن صالح البادكوبي بالنجف. يشرع أولا بترجمة الاية ثم بتفسيرها، شرع فيه رجب 1351 وفرغ من مجلده الاول في أواخر 1355. (43: ناسخ التفاسير وناصر النحارير) لصدر الاسلام دبير الدين ميرزا علي أكبر بن ميرزا شير محمد بن گل محمد بن طاهر الهمداني. ولد 1270 وتوفي بهمدان بعد 1326 (1) وحمل إلى النجف. تفسير ملمع يقرب من ثمانين ألف بيت. فسر كلمات القرآن مرتبا على حروف الهجاء (آ - ى) ذكر في أوله مآخذ كتابه من كتب الشيعة ما يقرب من العشرين. ولا ينقل فيه عن تفاسير العامة. توجد نسخته عند عبد المجيد الهمداني، وفي (دانشگاه، 2469) بخط المؤلف. أوله: [ اللهم اني أشهدك ان هذا القرآن كتابك المنزل... ] ونسخة أخرى عند (فخر الدين نصيري) أيضا مبيضة بخط المؤلف.

 

1 - ذكرنا وفاته في ذ 1: 2 سنة 1325 ثم طبع كتابه " تكاليف الانام " - - - > ذ 4: 405 وفي مقدمته أحوال المؤلف بخطه (مصورا) فيها تاريخ ع 1 / 1326 لولادة احدى بناته فظهر بقاءه حيا إلى ذلك التأريخ. (*)

 

(44: ناسخ التواريخ) فارسي مبسط مطول. للاديب المطلع الخبير مستوفي الديوان ميرزا محمد تقي الكاشانى مقيم طهران والملقب بلسان الملك والمعروف بسپهر، المعمر نيفا وثمانين سنة والمتوفى قبل الزوال من يوم الاربعاء 27 ع 2 / 1297 كما أرخه ابنه في مقدمة المجلد الخامس المطبوع 1302 كما مر في 9: 429 شرع في تحريره في أواسط سلطنة محمد شاه بن عباس ميرزا ابن الفتح علي شاه قاجار سنة 1258. وفرغ من كتابه الاول في مجلدين كبيرين سنة 1263 أولهما حوادث ما قبل الهبوط إلى ولادة المسيح. وثانيهما من ولادة المسيح، إلى الهجرة، وخرج من كتابه الثاني في وقايع بعد الهجرة، مجلدات عديدة، ستة منها مرتبة. فالمجلد الاول: في وقايع زمان النبي من الهجرة إلى الوفاة سنويا. وذكر فيه جميع ملوك الارض من معاصريه. والمجلد الثاني: يشتمل على خمسة فصول، لابي بكر، عمر، عثمان، والاصحاب، وهذا المجلد ترجمة لكتاب الاستيعاب لابن عبد البر باسقاط أحاديثه. وخامس فصولها كتاب أمثال العرب وأيامها. والمجلد الثالث: في أحوال أمير المؤمنين وما وقع في زمانه وأحوال الملوك من معاصريه، وخطبه وهذا المجلد لولده ميرزا هداية الله الملقب بلسان الملك بعد وفاة والده، وهو مشتمل على خمسة فصول أيضا: الجمل، شرع فيه في 10 شعبان 1282 وفرغ منه 23 رمضان نفس السنة، صفين فرغ منه في الاحد 20 صفر 1284 والخوارج والنهروان ومقتل أمير المؤمنين وبعض خطبه والتابعين، وذكر فيه من روى عن النبي وعن أمير المؤمنين وعن الحسن وعن الحسين. وهذا كله ترجمة لكتاب رجال الشيخ الطوسى، من أول من روى عن النبي إلى آخر من روى عن الحسين. ولما كان غرضه ذكر التابعين فقط لم يذكر فيه رواة سائر الائمة المذكورين في رجال الطوسى. وفي آخر هذا الكتاب أورد الكلمات القصار للامير وحكمه ومواعظه علي ترتيب حروف الهجاء وأحصاها في 13328 كلمة وهو عين " غرر الحكم " للامدي. والمجلد الرابع في أحوال فاطمة الزهراء (ع) ألفه 1294 وعد في أوله من تصانيفه 14 مجلدا وان تاريخ الصديقة هذا هو تاسع المطبوع منها. طبع بأمر ناصر الدين شاه. والمجلد الخامس أحوال

 

ثاني الائمة الحسن بن علي. ط، 1302 مع مقدمة لولد المؤلف الملقب بعد أبيه بلقبه لسان الملك والمجلد السادس أحوال الامام الشهيد الحسين بن علي. فهذه الستة مع المجلدين الاولين تمام ثمانية مجلدات خرجت من كتاب " ناسخ التواريخ " مرتبا. وبقى تواريخ سائر الائمة حيث ادركه المنون. وخرج من هذا الكتاب على غير ترتيب في تاريخ القاجارية ثلاثة مجلدات، الاول تأسيس السلطنة القاجارية بيد جدهم فتح علي خان بن شاه قليخان بن محمد وليخان الذي استقل بالحكم سنة 1133 وتوفي 1139 عن 42 سنة ودفن قرب قبر خواجه ربيع بطوس، وانتهى في هذا المجلد إلى السلطان محمد شاه (م‍ 1264). الثاني " تأريخ محمدي " خصه بعهد محمد شاه (1250 - 1264) ابن نائب السلطنة عباس ميرزا ابن فتح علي شاه. الثالث. في تاريخ عصر ناصر الدين شاه بن محمد شاه (1264 - 1313) وسماه تأريخ ناصرى وله " براهين العجم في قوانين المعجم " فارسي في العروض والقافية ولا يعد هذا من مجلدات ناسخ التواريخ وهو مطبوع أيضا. وله " آينه ء جهان نما " وفيه تراجم خمسين ألف رجل من الملوك والامراء والحكماء والعرفاء والفقهاء والاطباء والاعيان والقضاة والنحاة والمتمهدين والكيمياويين والخطاطين، ذكره في أول مجلد أحوال الزهراء من الناسخ. وقد توفي المؤلف قبل اتمام " الناسخ " وخلف ولدين هما الميرزا هداية الله الملقب " لسان الملك الثاني " وعباس قلى خان الملقب " سپهر ثاني ". المذكور في 9: 429 ثم ان عباس قلى كتب مجلدا في تأليخ زينب بنت علي سماه " الطراز المذهب " - - - > ذ 5: 159 وكتب مجلدين سماها " مشكاة الادب ناصري " - - - > ذ 21: 52، أحدهما في أحوال السجاد، والثاني في أحوال الباقر إلى الهادي. فصار مجموع مجلدات الناسخ اثنى عشر مجلدا. طبع ج 1 من ك 1 - هبوط آدم عام 1306 في 673 ص طهران. و 1306 في 737 ص تبريز. و 1377 في 600 ص طهران. وط ج 2 من ك 1 - عيسى في 1284 ثم 1303 في 241 ص ثم 1327 ثم 1377 طهران. وط ج 1 من ك 2 - محمد (ص) بطهران 1285 ثم 1300 ثم 1311 ثم 1314 ثم 1377. وط ج 2 من ك 2 - الخلفاء بطهران 1280

 

و 1305 و 1322. وط ج 3 من ك 2 - أمير المؤمنين (ع) بطهران 289 مع " عيون الحكم " - - - > ذ 15: 380 عام 1306 و 1312 و 1319 و 1323 و 1378. وط ج 4 من ك 2 - الفاطمة (ع) بطهران 1294 وبمبى 1298 ثم 1325 وطهران 1329 وتبريز 1320 وطهران 1378 وقم 1378. وط ج 5 من ك 2 - الحسن (ع) طهران 1301 و 1315 و 1321 و 1380. وط ج 6 من ك 2 - الحسين (ع) بطهران 1307 و 1312 و 1318 و 1324 و 1348 وتبريز وبمبى 1318 وطهران 1377 وبمبى 1309 وقم 1377 وطهران 1376 و 1377. وط ج 13 من ناسخ التواريخ - القاجارية بطهران 1273 و 1313 و 1315 و 1324 وتبريز 1304 و 1319 و 1377. (45: ناسخ الرموز) لمحمود بن يوسف المازندرانى مفتاح الملك. ط طهران 1299 فيها قواعد لكشف الرموز في الاستخبارات. (ناسخ ومنسوخ) اسم ثان لاخلاق الاشراف لعبيد زاكانى 9: 706 والمذكور في 1: 372 بدون ذكر مؤلفه. (46: ناسخ القرآن منسوخه ومحكمه ومتشابهه) لسعد بن عبد الله ابن أبي خلف الاشعري القمي م‍ 301 أو قبلها بسنتين ذكره النجاشي. ويظهر من المجلسي أنه كانت عنده نسخة منه. لانه في مجلد القرآن من البحار بعد إيراده كتابه " المحكم والمتشابه - - - > ذ 20: 154 بتمامه من أوله إلى آخره، قال: أقول: وجدت رسالة قديمة مفتتحها هكذا: [ حدثنا جعفر بن محمد بن قولويه (ره) قال: حدثني سعد بن عبد الله الاشعري (ره) وهو مصنفه: الحمد لله ذي النعماء والالاء والمجد والعز والكبرياء وصلى الله على محمد سيد الانبياء وعلى آله البررة الاتقياء. روى مشايخنا عن أصحابنا عن أبي عبد الله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف، أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل وقصص ومثل ] وساق الحديث إلى آخره. لكنه غير الترتيب وفرقه على الابواب وزاد فيما بين ذلك بعض الاخبار. انتهى كلام المجلسي، وأورد في أوائل مجلد القرآن بابين من أبواب هذه الرسالة القديمة، أحدهما باب تحريف القرآن والاخر باب

 

تأليف القرآن. والظاهر أنه أسقط في النسخة " عن أبيه " أو " عن أخيه " بين ابن قوله وقال حدثني سعد لان ابن قوله لم يرو عن سعد إلا أربعة أحاديث، بل كلما يروى عن سعد فانما هو بواسطة أبيه أو أخيه كما صرح النجاشي بجميع ذلك. وسيأتي حاله في كتابه " النوادر " وان كتبه الموافقة للشيعة لا يتجاوز الخمسة وانه كان من المتعاطفين مع الحكام المنصوبين من قبل الخلفاء. (الناسخ والمنسوخ) اسمه " عمدة الراسخ في المنسوخ والناسخ " - - - > ذ 15: 336 ويوجد عند (الملك 4 / 3052) " علم المنسوخ والنساسخ المختصر من عمدة الراسخ " وهذا الكتاب للمؤلف نفسه. (47: الناسخ والمنسوخ) لجمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي ابن الحسن بن المتوج البحراني صاحب التفسير المذكور في ذ 4: 246 - 248 من أجل تلاميذ فخر المحققين (م‍ 771) والمعاصر للشهيد 776. ترجمه كذلك سليمان الماحوزي ووجد نسبه كذلك بخطه في آخر إجازته لتلميذه أحمد بن فهد الاحسائي في 802 وذكر من تصانيفه تفسيره الذي بسط القول فيه في بيان الايات الناسخة والمنسوخة. ولشدة حاجة المجتهد المستنبط للاحكام الشرعية إلى معرفة الناسخ والمنسوخ من الايات، استخرج هذه الرسالة من تفسيره لتسهيل التناول. وذكر من تصانيفه أيضا " آيات الاحكام " الموسوم " منهاج الهداية " - - - > ذ 23: 180 - 181 قال سليمان: وقد قرأته على بعض مشايخي في حداثة سني 1091. أقول: وهذا " الناسخ والمنسوخ " المصرح في خطبته بما ذكره الشيخ سليمان موجود في خزانة (سيدنا الشيرازي). أوله: [ الحمد لله الذي لم ينسخ من آية إلا وقد أتى بخير منها أو مثلها. والصلاة على نبينا محمد وعترته المعصومة في قولها وفعلها. وبعد، فان من ادعى التفقه في الشرعيات التي هي معالم الدين، ولم يعرف الناسخ من المنسوخ كان مثل الحمار في الطين... ثم ذكر: ان عبد الرحمان بن دأب صاحب أبي موسى الاشعري كان بمسجد الكوفة، وقد اجتمع عليه الناس وكان يخلط الماش بالدرماش ويشوب الاباحة بالحظر، فرآه أمير المؤمنين (ع) وسأله عن الناسخ والمنسوخ ومنعه

 

عن عمله وفتل أذنه... إلى قوله: وأنا وإن أوردتها في تفسير القرآن في خلال الكلام على علم البيان، مؤلف في ذلك مختصرا يكون للمتعلم تبصرة وللفقيه والعالم تذكرة. أكفيهم مؤنة الدأب ومعونة التفتيش والطلب والله المعين لمن رغب... ] ثم فصل معنى النسخ في كلام العرب إلى أن ذكر تقسيم المفسرين النسخ على ثلاثة أضرب: ما نسخ خطه وحكمه، وما نسخ خطه وبقى حكمه وما نسخ حكمه وبقى خطه. وقال في بعض فصوله: [ اعلم ان السور التي يدخلها الناسخ والمنسوخ خمس وعشرون سورة... ] وبعد عدها قال: [ والسور التي فيها الناسخ وليس فيها المنسوخ ستة ] وعددها أيضا. ثم قال: والسور التي دخلها المنسوخ ولم يدخلها الناسخ أربعون سورة. وبعد عدها قال: وما سواها لم يدخلها ناسخ ولا منسوخ وهي ثلاث وأربعون سورة، وبعد عدة فصول أورد الايات الناسخة بترتيب سور القرآن من الفاتحة إلى الناس. ثم قال: ونحن الان نشرع في بيان الناسخ والمنسوخ بعون الله. ثم ذكر الفاتحة وقال: ليس فيها شئ من النسخ وذكر البقرة وقال: قالوا: ان فيها ثلاثون آية منسوخة وهو يقرب من ألف بيت. نسخة منه عند الشيخ صالح الجزائري بالنجف وأخرى في موقوفة (مدرسة اليزدى بالنجف) بخط نظام الدين ابن أحمد الاردبيلى. ولعله مؤلف شروح الشواهد. ونسخة أخرى عند الشيخ جواد العراقي نسب فيها إلى القطب الراوندي (الرقم 69) ونسخة أخرى عند السيد هادي جمال الدين الافجه أيضا منسوبة إلى الراوندي أو إلى هبة الله بن سلامة (الرقم 67) و الظاهر أنه مغلوط. هذا وقد مر شرح الناسخ والمنسوخ في 14: 98 ويأتي له " نظم أخذ الثار ". (48: الناسخ والمنسوخ) لشهاب الدين أحمد بن فهد الاحساثى مؤلف " خلاصة التنقيح " في 806 والراوي عن أحمد بن عبد الله بن المتوج. شرحه عبد الجليل الحسيني القارى شارح " الجزرية " في التجويد (سنة 972). وقد شرح الناسخ والمنسوخ هذا في 976 باسم مير أحمد خان. (49: الناسخ والمنسوخ) لابي جعفر أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمى، لقى الرضا وعاش حتى أدرك الهادي وروى عنه. ذكره النجاشي ورواه عنه بثلاث

 

وسائط. وسيأتي تفصيل حاله عند ذكر كتابه " النوادر ". (50: الناسخ والمنسوخ) لبعض الاصحاب. جمع فيه الايات المنسوخة مرتبا. أوله: [ الحمد لله مكافاتا لافضاله... ] و آخره: [ والصلاة على نبيه وآله ] وهو مختصر في تسعة عشر ورقة موجودة في (الرضوية). يطابق أوله كتاب ابن العتايقى (- - - > الرقم 57) والصدوق (- - - > الرقم 55). (51: الناسخ والمنسوخ) للحسن بن علي بن فضال الفطحي الكوفي المتوفي 224 ذكره النجاشي ورواه عنه بأربع وسائط. ويأتي له " نسخة الرضا ". (52: الناسخ والمنسوخ) للحسن بن واقد. ذكره ابن النديم ص 51. وسماه النجاشي الحسن بن وقدان. ومر تفسيره في 4: 271. (53: الناسخ والمنسوخ) لدارم بن قبيصة بن نهشل بن مجمع التميمي أبو الحسن الدارمي من أصحاب الرضا. ذكره النجاشي ورواه عنه بثلاث وسائط فهو عالى السند. (الناسخ والمنسوخ) لسعد بن عبد الاشعري - - - > ناسخ القرآن ومنسوخه قم‍ 46. (54: الناسخ والمنسوخ) للمعاصر محمد شريف الموسوي الونكى الاصفهانى المجاز من الفاضل الايرواني والشيخ زين العابدين المازندراني الحائري. ط. مع رسالته " نسيم السحر " الاتي، في 1323. (55: الناسخ والمنسوخ) لصدوق ابن بابويه م‍ 381. أوله: [ الحمد لله مكافاتا لافضاله... ] والنسخة بخط السيد أحمد بن حبيب زوين في مجموعة كلها بخطه 1234 عند (الشيخ علي كاشف الغطاء) منسوبا إلى الصدوق مع انه متحد تماما مع نسخة خط ابن العتايقي (- - - > الرقم 57). وأوله يطابق الرقم 50. (56: الناسخ والمنسوخ) برواية ابن عباس. لعبد العزيز بن يحيى الجلودى شيخ ابن قولويه م‍ 367 ويأتي له " النحو " والنجوم ". (57: الناسخ المنسوخ) لعبد الرحمان بن محمد العتايقي الحلي. أوله: [ الحمد لله مكافاتا لافضاله وصلواته على محمد وآله. وبعذ فهذه رسالة على علم

 

والمنسوخ فان ذلك أول ما يجب أن يبدء به من علوم القرآن فقد روى عن أمير المؤمنين (ع) أنه دخل مسجد الكوفة فرآى ابن داب صاحب أبي موسى الاشعري - إلى قوله -: واعلم أن الناسخ هو الذي يرفع حكم المنسوخ، والمنسوخ على ثلاثة أضرب، منه ما نسخ خطه وحكمه ومنه ما نسخ خطه وبقى حكمه، ومنه ما نسخ حكمه وبقى خطه... ] ثم مثل للاول بقوله: لو أن لابن آدم...، والثاني بقوله: الشيخ والشيخة. قال: والثالث في ثلاث وستين سورة. ثم ذكر الاقسام الاربعة في سور القرآن من حيث وجود الناسخ والمنسوخ فيها وعدمهما ووجود أحدهما دون الاخر. ثم شرع في الايات المنسوخة على نظم سور القرآن. قال: وليس في ام الكتاب شئ. ثم ذكر سورة البقرة إلى آخر القرآن. وآخره: [ وفرغ من تسويده جامعه عبد الرحمان بن محمد العتايقي وذلك سنة ستين وسبعمائة ] وكتب عن خطه الشيخ محمد (السماوي) في 1335. ونسخة اخرى منها في خزانة آقا أحمد آل آقا الكرمانشاهى بطهران من أولاد آقا باقر البهبهانى. (و - - - > 50). (58: الناسخ والمنسوخ) لعبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني والد فخر الدين أحمد (- - - > الرقم 68) نسبه إليه محمد سعيد المرندى في " تحفة الاخوان ". (59: الناسخ والمنسوخ) لعبد الله بن عبد الرحمان الاصم المسمعي البصري الراوي عن مسمع كرديز من أصحاب الصادق. ذكره النجاشي ورواه عنه بأربع وسائط. (60: الناسخ والنسوخ) لعلي بن إبراهيم بن هاشم القمى. شيخ الكليني الذي يكثر الرواية عنه في " الكافي " ويأتي له " نوادر القرآن ". (61: الناسخ والمنسوخ) لعلي الحزين (م‍ 1181) - - - > 9: 235 حكاه في " نجوم السماء " عن فهرس كتبه. (62: الناسخ والمنسوخ) لعلي بن شهاب الدين الحسيني العلوي الهمداني (م‍ 786). أوله: الحمد لله حق حمده - إلى قوله: - هذا ما جمعته من ناسخ القرآن ومنسوخه تذكرة للطالبين... ] وآخره: [ ومن سورة الكافرون قوله: لكم دينكم ولي دين، منسوخة بآية القتال. والله أعلم بالصواب وبحقائق الاحوال ]

 

موجودة عند آقا نجفي بن السيد محمود التبريزي في النجف واليوم (السيد شهاب الدين بقم). (63: الناسخ والمنسوخ) لمحمد بن بحر الاصفهانى صاحب " جامع التأويل " حكاه ياقوت في " معجم الادباء 18: 36 " عن " تأريخ اصفهان " لحمزة. وحكى العلامة الحلي انكاره للنسخ في القرآن في مبحث النسخ من " التهذيب " ومر له " جامع التأويل " - - - > 5: 44 ويأتي " نحل العرب " لسميه محمد بن بحر الشيباني ولاء. (64: الناسخ والمنسوخ) لابن الحجام بن ماهيار وهو محمد بن العباس بن علي ابن مروان بن ماهيار. ذكره الطوسى في الفهرست. ويروى عنه التلعكبرى هارون ابن موسى سماعا عنه سنة 328. (65: الناسخ والمنسوخ) لمحمد مهدي بن جعفر الكاشانى الموسوي. ذكره في آخر كتابه " خلاصة الاخبار " الذي ألفه 1250 وهو حفيد الوحيد البهبهانى والمجلسي. ويأتي له " نسب نامه ء وحيد ". (66: الناسخ والمنسوخ) لنصر بن علي البغدادي. كانت نسخته عند رضي الدين علي بن طاووس (م‍ 664) ونقل عنه في " سعد السعود - ص 226 " البحث في آية " قل لا أسئلكم عليه أجرا ". ويظهر منه عدم نسخ هذه الاية. وان أحد الثقلين هو العترة، على خلاف من جعلها منسوخة وقال بأن الثقل الاخر هو السنة. (67: الناسخ والمنسوخ) لهبة الله بن سلامة بن نصر بن علي المقري (م‍ 410). أوله: [ الحمد لله الذي هدانا لدينه... ] وآخره: [ وصلى الله على رسوله وآله وسلم تسليما كثيرا ] يوجد نسخة منه كتابته 881 في (الرضوية) (- - - > قم‍ 47). (68: النساسخ والمنسوخ من الايات القرآنية) لفخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني شيخ ابن فهد الحلي (م‍ 841) وتلميذ فخر المحققين (م‍ 771) نسب في " تحفة الاخوان " إلى والده عبد الله بن سعيد. ولكن صاحب " الروضات " حكى عن مواضع آخر نسبته إلى الولد يعنى فخر الدين صاحب التفسيرين الكبير والصغير وآيات الاحكام الموسوم بالنهاية. قال في " كشف الحجب " بعد نسبته

 

إلى فخر الدين: [ انه أفرده من تفسيره لتسهيل الامر على الطلاب ] أقول: ان الذي أفرد رسالته في الناسخ والمنسوخ واستخرجها من تفسيره تسهيلا للطلاب هو جمال الدين أحمد بن المتوج (- - - > قم‍ 47) وهو الموجود نسخه، وليس فخر الدين أحمد ابن المتوج هذا. (69: الناسخ والمنسوخ من القرآن العزيز) لقطب الدين سعيد بن هبة الله ابن الحسن الراوندي م‍ 573. نسخة منه بطهران عند الشيخ جواد العراقي الواعظ. (- - - > الرقم 47) ومر له " الخرايج والجرايح " - - - > 7: 145. (70: ناسخة التناسخ) في ابطلال هذا المذهب. لهبة الدين الشهرستاني المذكور في قم‍ 2 و 21 ذكره في فهرس كتبه. (71: ناشرة ألوية الحق) من كتب الاسماعيلية السليمانية. ذكره ايوانف تحت رقم 526. (72: الناشرات العلوية) للمعلم الثاني أبى نصر الفارابى محمد بن أحمد م‍ 339. (رسالة في الناصب وتحقيق معناه) هي رد على الملا حيدر علي الشيروانى في تنجيسه للناصبي. تأليف زين الدين الخوانساري. مر بعنوان " العجالة في رد مؤلف الرسالة " - - - > 15: 222. (73: الناصح واللائم) منتخب من " الصادح والباغم - - - > ذ 15: 2 مع زيادات وإلحاقات تبلغ مجموعها 593 بيتا. لمحمد بن سيدنا المرتضى الكشميري الرضوي النجفي فرغ منه 1372 ويأتى " نتائج الفطنة في نظم كليلة ودمنة " ومر " كليلة " في ذ 8: 26 و 18: 134 - 136. (الرسالة الناصحة) مر في ذ 11: 226 - 227 مع شرحها. (74: ناصر الابرار) فارسي في معارف دينية. للمولى محمد بن علي أشرف الطالقاني النجفي. رتبه على مقدمة ذات أمو ثلاثة وخمسة أجزاء لكل جزء فصول ولكل فصل أبواب. ألفه بعد خمسة أعوام سكن النجف، وبعد فراغه من تأليف كتاب " شراب طهور " في الكلام و " تحفة الاخوان في كنوز طالقان " و " المواهب الغروية

 

في اصول الاحكام النبوية " و " حيات الانسان " في معرفة الله ونبيه و " شرف الابد " في المعارف الخمسة. في مجلدين، أولهما في التوحيد والنبوة وثانيهما الموجود في الامامة والمواعظ والاخلاق. ألف جميع هذه الكتب قبل " ناصر الابرار " في 1302 وصرح بذلك في أوله. وكتب بعد ذلك تصانيف أخر. وتوفي بعد 1328 فانه طبع له كتاب في هذا التأريخ. وذكر السبب في تأليفه بالفارسية تساهل الاعراب في الامور الدينية الواقعية واهتمام الفرس بها كما أخبر عنه النبي (ص) بقوله: لو كان العلم في الثريا لنالته أيدى الفرس... وقد برز منه بقلمه بعض الفصول من الجزء الاول في التوحيد والعدل والحسن ولقبح العقليين والجبر والاختيار. وبقى من مطالبه التي ذكر مجملها أولا في بياض في مجلد كبير وجف قلمه. والنسخة الناقصة موجودة كذلك عند الشيخ أسد الله الدهاقانى في النجف، يقرب من ستة آلاف بيت. ذكر في بعض تصانيفه أنه ورد النجف 1297 فكان شروعه في " ناصر الابرار " 1302 وجاور النجف أكثر من 32 عاما إلى أن توفي بها بعد 1328. (75: ناصر الاخوان في الاخبار الواردة عن الائمة الاطهار) للمولى ناصر بن مساعد الكربلائي. كبير في مجلدات. حكى لي المحدث الشيخ عباس القمى أنه رأى مجلدا منه يشتمل على الاجزاء (10 - 15) منه وقد صححه المؤلف بخطه في ع 1 / 1123، (76: ناصر الادب) في الادب. للمولوي سيد ناصر حسين الجنفورى م‍ 1313 مطبوع. ذكر في التجليات بعنوان أنه من تلاميذ المفتي مير محمد عباس. ويأتي له " النبال ". (77: ناصر الحساب) فارسي في الحساب. توجد نسخته في (الاصفية 184) كما في الفهارس. (78: ناصر الذاكرين) بالگجراتية. لمولودنيا جعفر الهندي. مرتب على مجالس تقرأ في تعازي عشرة عاشوراء. ط 1351.

 

(79: ناصر العترة الطاهرة) فارسي لابي القاسم بن الحسين بن التقي م‍ 1324 النقوي اليزدى الحائري الهندي، صاحب " لوامع التنزيل " أخرج فيه من الصحاح الاربعة للعامة ما فيه نصرة للعترة النبوية. ط بالهند 1295. في 148 ص. وترجمنا المؤلف في " النقباء ص 66 ". (80: ناصر المعالجين) في الطب فارسي. للحكيم ناصر علي الغياث پورى الهندي. مطبوع بلكهنو. (81: ناصر الملوك) في الطب. للميرزا أبي القاسم النائني الملقب بسلطان الحكماء م‍ 1332 ينتهى نسبه إلى السلطان محمد شاه خدابنده المغولي. طبع بطهران على الحجر. (ناصر ومنصور) لكاتبي ترشيزى - - - > ناظر ومنظور. (الناصريات) أو " الناصرية " أو " المسائل الناصريات " - - - > 20: 370 - 371 أو " جوامع الفقه " - - - > 5: 252. (82: الناصرية) في الفقه، مبدوا ببعض العقايد الدينية. لعلي بن الحسين بن عاشور البحراني سأله رجل اسمه ناصر فسماه باسمه. أوله: [ الحمد لله الذي رفع أهل العلم فوق أعلى الدرجات بما يعلمون وألهمهم بعيون بصائرهم بصائر لا تبصرها العيون. فقال في كتابه المكنون الذي لا يمسه إلا المطهرون... ] رتبه على فصول. توجد النسخة عند (لسيد شهاب الدين بقم) كما كتبه إلينا. (83: الناصرية) في أعمال اليوم والليلة. في خمسين ورقة كتبه أبو الفتح محمد بن علي الكراجكى م‍ 449 للامير ناصر أمير دمشق. وفيه الواجب والمستحب والمسنون كذا في فهرس كتبه الذي صنفه بعض معاصريه. ويأتي له " النباتية ". ومر له " كنز الفوائد " - - - > 18: 161 ويأتي " يوم وليلة " متعددا. (84: ناصريه) فارسي في المعاد الروحانى والجسمانى. للحاج محمد خان بن محمد كريمخان الكرماني. ط بمبى في 1300.

 

(85: الناطق بفضل الصادق (ع)) للسيد جواد بن هبة الدين الشهرستاني. ذكره في فهرس كتبه الذي بعثه إلى. ومر والده في قم‍ 2 و 70. (86 - 89: ناظر ومنظور) منظومة غرامية عرفانية لپير جمال الاردستاني 9: 161 و 19: 317 وأخرى لحاجى أبر قوهى في 156 بيتا نظمها عام 972 - - - > 9: 217 و 19: 317 وثالثة لكاتبي ترشيزى - - - > 9: 896 و 19: 318 وهذه قد تسمى " ناصر ومنصور " ورابعة: لوحشي بافقى - - - > 9: 1264 و 19: 318 وهذا الاخير نظم في 966 وقال في تاريخه بيتا يستخرج منه تأريخه أربع مرات من أربعة أصناف من حروفه. (90: ناظمة الاحزان في الشكوى من الزمان) لنور الدين ابن المحدث الجزائري م‍ 1158 أوردها في كتابه " فروق اللغات " - - - > 16: 186 - 187 المطبوع ناقصا في 1274. (91: ناظمة الشتات فيما يستحب تأخيره من أوائل الاوقات) لابي الحسن سلميان ؟ (سليمان) بن عبد الله بن علي بن الحسين بن يوسف بن أحمد بن عمار البحراني الماحوزي م‍ 1121. أوله: [ الحمد لله على تواتر آلائه وتوافر نعمائه... ] رتبه على مقدمة وثلاث مقامات ذكر في آخره تمام نسبه وفرغ منه 9 ج 1 / 1103 والنسخة بخط حسين بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن عمران القطيفي، كتبها لنفسه في 17 صفر 1147 عن نسخة خط المصنف. وكتب عليها حواشي المؤلف بعنوان (منه ره) وقابلها بنسخة السيد محمد بن شرف بن إبراهيم بن يحيى الصنديد (2 ع 1 / 1147) التي وهبها محمد بن شرف لهذا الكاتب في التأريخ. والنسخة موجودة عند حسين القديحى في مجموعة كلها بخط الكاتب المذكور ونقش خاتم الكاتب نفسه: [ الواثق بالله المنان حسين بن محمد بن يحيى بن عمران ] ونسخة في مكتبة الشيخ علي بن محمد رضا كاشف الغطاء وأخرى عند (الشريعة الاصفهانى) بخط محمد بن سعيد المقابي كتبه 1144. ومر له " معراج أهل الكمال " - - - > ذ 21: 228. (92: نافع الافهام ورافع الاوهام) لابي الحسن ميرزا " حيرت قاجار "

 

- - - > 9: 274 - 275 ابن حسام السلطنة محمد تقي. فارسي نظما ونثرا في أجوبة المسائل ط. 1335 بطهران في حياة المؤلف في 127 ص، وببمبى في 1312 بعنوان " نافع وسراج لامع ". (نافع برهان) اسم لمقدمة " برهان قاطع " - - - > ذ 3: 98 لمؤلفه محمد حسين ابن خلف، في 9 فوائد في قواعد اللغة الفارسية. إستقلت بالتدوين في بعض النسخ. (93: نافع در حساب أصابع) أو حساب سر أنگشتى (الذي عرفنا به في ذ 5: 49 و 7: 3). وهذه رسالة لفغفور الشاعر الگيلانى الهندي حسين بن أحمد اللاهيجى م‍ 1028 - - - > 9: 840 - 841. (النافع في مختصر الشرايع) أو " المختصر النافع " - - - > 20: 213 وعليه شروح ذكرت في ذ 14: 57 - 61. (94: النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادى عشر) ذكرنا " الباب الحادى عشر " في ذ 3: 5 و 23: 164 وذكرنا الثلاثين من شروحه في ذ 13: 117 - 123 ومنها النافع هذا. وهو لابي عبد الله شرف الدين مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسين ابن محمد السيورى الحلى تلميذ فخر المحققين م‍ 771 والمجاز من الشهيد الاول. والشرح هذا حامل للمتن بقال أقول. أوله: [ الحمد لله الذي دل على وجوب وجوده افتقار الممكنات... ] طبع مكررا. ورأيت منه نسخة بخط محمد بن علي بن علي بن محمد بن أبي الطى مع اجازة والده له بخطه في 854 والكاتب هو صاحب " مسائل ابن طى " - - - > ذ 20: 331 - 332 موجودة بمكتبة (الخوانسارى). وترجم النافع بالفارسية على بن الحسين الشهرستاني الكربلائي (م‍ 1344) وسماه " الجامع " - - - > 5: 28 وطبعت مكررا. ويأتي له " نضد القواعد الفقهية ". (95 ناله ء حزين) لمحمد علي " حزين شوشتري " الهندي (1266 - 1339) ابن علي رضا " ناجى " (ذ 9: 1146) ابن محمد طاهر. طبع بالهند 1938 مع مقدمه لابنه عباس في تأريخ عائلتهم نقلا عن " تحفة الاحباب " وطبع ثانيا بطهران 1243 ش. مع مقدمة لعباس شوشتري (مهرين) وله " جنگ حزين " وعلم كلام. ولانسبه له (ال) ؟

 

حزين گيلانى (9: 235). ومر أخوه سامع (ذ 9: 422 - 423) وأخته شاكرة (9: 493 - 494). (96: ناله ء حزين) مثنوي باللغة الاردوية مطبوع بالهند. (97: ناله ء درد) فارسي لمير محمد المتخلص درد. فرغ منه 1199. ط. الهند 1266 و 1310. (98: ناموس الاحكام في شرح شرائع الاسلام) لحسين بن محمد البزى العاملي المتوفى في بنت جبيل 1342. ثلاث مجلدات. نسخة خط المؤلف المنتهى إلى آخر الاعتكاف فرغ منه 1315 عند محمد رضا بن زين العابدين بن شمس الدين. وعلى مجلداته تقاريظ، فعلى كتاب الصوم تقريظ الشيخ أحمد بن محمد حسين الكاظمي وتقريظ الشيخ حسن مطر. وعلى باب التيمم تقريظ السيد محمد بن الحسن العاملي. ومر " ديوان البزى " في ذ 9: 135. (99: ناموس طب) أصله لبقراط. توجد الترجمة الفارسية لبعض الاصحاب مع ترجمة وصية بقراط وشرح لاحواله في مجموعة عند (المشكاة). (ناموس نامه) لتائب - - - > 19: 85 و 318. (100: نامهاى پرندگان در لهجه هاي كردى) للدكتور محمد مكرى - - - > ذ 9: 1095. ط. طهران 1326 ش 155 ص. (101: نامهاى شهرها وديه هاي ايران) لاحمد كسروى. ط. طهران مكررا في ثلاثة مجلدات. راجع " نامه سر گشاده " قم‍ 115. (102: نامه ء آدميت) لحاج ميرزا حسن إحقاقي. فارسي أخلاقي والمؤلف هو ابن ميرزا موسى (بن محمد باقر بن محمد سليم) الاسكوئى الحائري الذي ولد وتوفي بكربلا (1279 - 1364) مؤلف " إحقاق الحق " المذكور في 1: 290 في اثبات روحانية المعاد والمعراج كما يقول به فلاسفة الشيعة، ولذلك لقب أولاده بالاحقاقي. فمؤلف " نامه ء آدميت " يسكن تبريز وطبع كتابه بها 1384 بمباشرة ابنه ميرزا عبد الرسول إحقاقي كما طبع له بمشهد " نامه ء شيعيان " وأخو المؤلف الاكبر منه هو الميرزا علي بن

 

موسى نزيل الكويت مرجع الشيعة الشيخية بها. (103: نامه ء أحمدى) أو الاسلام وحفظ الصحة. للدكتور أمير أعلم الاشوري ابن علي أكبر معتمد الوزارة القزويني نزيل طهران من مؤسسي جمعية " شير وخورشيد سرخ " الخيرية في قبال " الصليب الاحمر " و " الهلال الاحمر ". طبع الكتاب في عصر أحمد شاه 1332 في 133 ص فسمى به. (104: نامه ء ارسطاطاليس درباره ء هنر شعر) ترجمة لشعر أرسطو عن اليونانية بالفارسية لسهيل افنان. ط. بيروت 1948 م‍ في 237 ص. (105: نامه ء امام صادق به فرمانرواى أهواز) ترجمة للاهوازية المذكورة - - - > ذ 2: 485 بالفارسية لمؤلف " مهدي موعود ". ط. دزفول 43 ص. (106: نامه ء باستان) تاريخ منظوم على زنة شاهنامه. لميرزا عبد الحسين ابن عبد الرحيم المعروف بآقا خان الكرماني. ولد ببلدة بردسير 1270 وتلمذ على جمال الدين الاسد آبادى المتسمى بالافغاني. وفرغ من نظمه في سجن طرابزون بتركية في 1313 ثم سلموه إلى حكومة ايران فنقل إلى تبريز وقتل هناك 1314 بتهمة التآمر مع جمال الدين وميرزا رضا خان الكرماني قاتل ناصر الدين شاه. طبع الكتاب بطهران 1316 مع اسقاط بعض أشعاره بأمر من فرمانفرما سالار لشكر مع " سالاريه " - - - > 12: 119 و " آئينه ء سكندرى " - - - > 1: 53. وقال ناظم الاسلام في " تاريخ بيداري " ان علاء الملك هو الذي طبع " نامه ء باستان " وصححه جهانگير صاحب صحيفة " صور إسرافيل " الذي قتله محمد علي شاه أيضا. ومر له " قهوخانه ء سورات " - - - > ذ 17: 220. (107: نامه ء تنسر به گشنسب) أصله باللغة الپهلويه من عصر أردشير بابكان، والترجمة العربية لابن مقفع. ترجمها بالفارسية الدرية محمد بن الحسن بن اسفنديار الطبري. وطبعه مجتبى مينوى حفيد شريعت مدار بطهران 1301 ش. (نامه ء خاقان) اسم لذو القرنين - - - > 10: 44 وقد يسمى " تاريخ ذو القرنين " كما في " خطى فارسي " ص 4242.

 

(108: نامه ء خسروان) لجلال الدين ميرزا ابن فتح علي شاه قاجار. كان له يوم وفات والده 1250 ثمان سنين وأمه بنت جمشيد بيگ الكردي. وهو تاريخ لايران من الپيشداديه إلى القاجارية. طبع بطهران مصورا في ثلاث مجلدات: الاول عام 1285 والثاني 1287 وهو من آل طاهر إلى الخوارزمية، ومعه تقاريظ على المجلد الاول. والثالث طبع في 1288. وجاء التعريف بنسخه في " خطي فارسي " ص 4395. (109: نامه ء دانش وجامه ء ستايش) مثنوى فارسي في العرفان. للسيد محمد علي خير الدين ابن الحسين بن محمد علي بن نوازش علي الموسوي الهندي نزيل كربلا والمولود بها 1312. (ذ 9: 756). ورأيت النسخة عنده. أولها: بنام خرد بخش پروردگار * * * خداوند پاينده ء نغز كار (110: نامه ء دانشوران ناصرى) في أحوال العلماء من جميع الشعوب والفرق في جميع الاعصار، مرتبا على حروف الهجاء. انتشر منه من الالف إلى الشين في سبع مجلدات بطهران من 1296 إلى 1324 حيث توقفت في حوادث النهضة. ألفه لجنة علمية ألفت بأمر ناصر الدين شاه قاجار 1294 تحت نظر وزير العلوم علي قلى ميرزا اعتضاد السلطنة ابن فتح علي شاه وعضوية الفضلاء: الحاج محمد مهدي (م‍ 1331) ابن آغاخوند (م‍ 1306) العبد رب آبادى القزويني، ثم الحاج ميرزا أبو الفضل الطبيب الساوجى (م‍ 1312) ابن فضل الله (المترجم في المآثر والاثار، ص 199) والمولى آقا القزويني عبد الوهاب (م‍ 1306) ابن عبد علي، والسيد مرتضى المترجم، والشيخ محمد حسن المترجم وغيرهم من أعضاء الادارة العلمية. فخرج الجزء الاول منه 1296. ولما توفي اعتضاد السلطنة في 1298 فوضت رياسة اللجنة إلى محمد حسن خان صنيع الدولة وزير الانطباعات (المطبوعات) ابن اعتماد السلطنة ميرزا علي قلى المراغى (م‍ شوال 1313) كما ذكر في آخر الجزء الاول من " منتظم ناصرى ". وقال محمد القزويني ابن عبد الوهاب (ملا آقا المذكور) في مقال له نشر في مجلة يادگار الطهرانية ص 57 العدد 3 سنة 5: ان اللجنة الرباعية المذكور أسمائهم في مقدمة الجزء الاول هم: مهدي العبد رب آبادى، والساوجي وعبد الوهاب بن عبد علي

 

گلى زورى القزويني (والد كاتب تلك المقالة) ورابعهم ميرزا حسن الطالقاني الذي طرد من اللجنة لدخوله في جماعة البابية وذلك بعد انتشار الجزء الاول في 1298 مع مقدمة العبد رب آبادى بخط محمد رضا صفا كلها في 780 ص. هذا وقد خرج الجزء الثاني في 1313 بخط محمد طاهر في 756 ص. مع مقدمة أمين الدولة (وهو المترجم في المآثر والاثار، ص 193) ثم الجزء الثالث في 1318 بخط محمد حسين عماد الكتاب في 162 ص. مع مقدمة العبد رب آبادى وفي ذيلها نشرة سنوية حكومية للحوادث في 60 ص. ثم الجزء الرابع في 1320 في 154 ص. مع نشرة الحوادث السنوية في 63 ص. ثم الجزء الخامس في 1321 في 159 ص. مع النشرة في 69 ص. مع مقدمة العبد رب آبادى. ثم السادس في 1322 في 183 ص. مع النشرة 57 ص. ثم السابع في 1324 في 152 ص. والنشرة 69 ص. هذا وللسادس والسابع مقدمتان لغياث الدين الكاشانى، (1) المذكور اسمه في مقدمة العبد رب آبادى للجزء الثالث أيضا. وقد جاء في النشرة السنوية الحكومة المطبوعة في ذيل " المآثر والاثار " لعام 1306 ص 45 أن من المشتغلين في دار التأليف لنامه ء دانشوران پروانه ء تفرشي (المذكور في ذ 9: 158) والشيخ محمد ابن ملا آقا، وميرزا طاهر ككاتب والسيد علي كخازن للمكتبة ومحر ران لم يذكر اسميهما. واحتمل السيد رضا صدر في مقدمته للطبعة الثانية الناقصة من نامه ء دانشوران سنة 1379 ج 1 ص 15 - 17 أن يكون الشيخ محمد هذا هو محمد بن عبد الوهاب المذكور فوقا وإن كان عمره آنئذ عشر سنين. وهو الذى اشترك مع المستر بروان في طبع لباب الالباب (ذ 18: 276) ومع نيكلسن في طبع تذكره ء عطار (ذ 4: 29 و 9: 730) وسيجئ له " ياد داشت هاي قزويني ". (نامه ء دلنواز) لكوثر الهمداني - - - > 19: 318. (نامه ء دواني) رسالة عرفانية بالفارسية الخالصة - - - > ذ 22: 162 ويأتي له " نوار الهداية ".

 

1 - وهو صاحب " نوروزية " الاتى. (*)

 

(111: نامه ء روشن دلان) لمحمد تقي شوريده (1274 - 1345) - - - > 9: 547 ذكره في " أدبيات معاصر ". (112: نامه ء رهبران آموزش تكوين) في الفلسفة وأصول العقايد الشيعية. لميرزا أحمد بن الحسن الاشتيانى المعاصر. ط. منه الفراز الاول من الجزء الاول في 48 ص. طهران 1360 ثم 1365 وثالثا 1375. (113: نامه ء زبان آموز) في قواعد اللغة الفارسية. لناظم الاطبا الدكتور علي أكبر النفيسى. ط. طهران 1316 في 311 ص. (114: نامه ء سخنوران) في شعراء الفرس بعد الدستور. للشيخ أسد الله بن محمود ايزد گشسپ (1303 - 1366) المتخلص " شمس " گلپايگانى - - - > 9: 544. ط. طهران 1316 ش. في 163 ص. وله " شمس التواريخ " و " النبوية " ويأتي " نور الابصار ". (115: نامه ء سرگشاده) تأليف عبد الله آتشكده ئى. ط. أهواز 1323 في جواب تراهات أحمد الكسروى في كتبه الثلاث: 1 - شيعيگرى، 2 - پيرامون اسلام 3 - ورجاوند بنياد. كان أحمد هذا من سادة تبريز وإماما لاحد مساجدها، ثم استخدم في القضاء بالعدلية وانتقل إلى طهران وانجرف مع تيار التسنين الذي حصل منذ عهد السيد جمال الدين الاسد آبادي الذي تظاهر بالافغانية خارج بلده ابتعادا عن التشيع. وسبب تعاونه مع الاحرار ومناهضي الاستبداد في عصر ناصر الدين شاه إنكسارة عظيمة للاحرار لان اتباعه كانوا يرون في إستقلال ايران وعدم رضوخ الفرس للاتراك سببا لتأخير المسلمين ويدعون إلى تسليم الشيعة بلدهم إلى خلفاء آل عثمان باسطنبول حتى يشكلوا وحدة اسلامية ضد أروپا فأعرض عنهم الشعب وأسس الدستور الايرانى على أساس التشيع في 1325. ولكن بقيت منهم بقايا متعاطفة مع التسنين، ترى من التشيع في صدر الاسلام داء طارء على الاسلام. فكان هؤلاء يترجمون كتب أحمد أمين وأمثاله من دعاة السنة دون تمييز لحقها عن باطلها فوقع بعض طالبي الاصلاح الديني في فخهم ورأوا من التشيع منبعا للخرافات ومنشأ للتخلف، وخلطوا بين

 

التجديد والتسنين أو الابتعاد عن التشيع تحت ستار الدعوة إلى الوحدة الاسلامية. وهم في كل ذلك يتغافلون عن هذه الحقيقة وهي: أن التشيع في صدر الاسلام كان منشأ لجميع الاصلاحات التي كانت الشعوب الاسلامية تروم إليها والتي كانت بلاطات الخلفاء تحاربها بواسطة اياديها من الاقطاعيين ولات البلدان الاسلامية. ويتجاهلون أيضا ان التشيع كان المذهب الشعبى المضطهد والتسنن كان المذهب الحكومي المتكئ على القوة. والشيعة هم الذين اسسوا المدارس والمكتبات، وخلفاء السنة هم الذين حاربوها هدما وطردا واحراقا للعلماء حيهم وميتهم، وان الشيعة هم الذين فتحوا باب التفسير للنصوص وطبقوا الدين على العلوم حفظا له في كل زمان، ولذلك اتهموا بالباطنية. وأن السنة هم المتمسكون بالظواهر القشرية ولذلك سموا بالظاهريين. وكأن أحمد الكسروى تنبه لخطأه التاريخي هذا حيث جعل يبتعد عنادا منه، من التسنن والتشيع معا، حتى اغتيل 1365. هذا وقد مر في الرد على هؤلاء وخاصة الكسروى منهم، كتبا كثيرة منها " تحت راية الحق " في 3: 375 " العروبة في دار البوار " 15: 248 و " خير الكلام " في 7: 285 و " الشيعة " في 13: 271 و " نبرد با بى دينى " و " كجروى گرى " في 17: 283 و " كسروى نامه " في 17: 294 و 19: 85 ومر بعض كتب الكسروى نفسه أيضا في 1: 33 و 3: 241، 246 و 14: 261 و 17: 244 وهذا الجزء قم‍ 101. (116: نامه ء شيعيان) لحسن إحقاقي قم‍ 102. ط. مشهد 213 ص. (117: نامه ء غالب) مناظرات لغالب دهلوى - - - > 9: 784. (118: نامه ء غزالي) يوجد بهذا العنوان في (سپهسالار 5373) ولعله " مكتوب غزالي " - - - > ذ 22: 172 المترجم إلى العربية بعنوان " أيها الولد ". (119: نامه ء فرهنگيان) للمولى محمد علي الصاحبى النائنى المتخلص " عبرت " - - - > 9: 705 وقد تسمى " مدينة الادب " - - - > ذ 20: 251 فيه تراجم 35 فاضلا من فضلاء القرن الرابع عشر. ومنهم نفسه. موجودة في (المجلس) بخط المؤلف 1347.

 

(120: نامه ء فيض) لعلي أكبر فيض، ألفه سنة 1292. وفيه ستة قصص في حياة زردشت ومزدك وماني وسجاح ومسيلمة وام تميم، وكل منها في ستة " نگارش ". توجد النسخة بخط المؤلف في (لنينگراد، 4363) كتابتها 1292، كما في فهرسها. (121: نامه ء كاشانى به سمناني) توجد ثلاث نسخ منها (سپهسالار 2912 و 7518) والظاهر أنها جواباته لمكاتيب السمنانى - - - > ذ 22: 132 و 169 وقد أشرنا إلى هذه الرسائل المتبادلة، وقشرية السمنانى في قبال باطنية الكاشانى، في أحوالهما في " الحقائق الراهنة ص 10 و 112 ". (122: نامه ء كاشف الغطاء) ترجمة بالفارسية لكتاب الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء (1294 - 1373) الذي بعثه إلى رئيس الجمعية الاميريكية لاصدقاء الشرق الاوسط. ط. طهران 1333 ش 68 ص. وأصله العربي. ط. بالنجف وعنوانه " المثل العليا في الاسلام لا في بحمدون ". وقد ترجمنا المؤلف في " النقباء ص 612 - 619 ". (123: نامه ء مجنون) لعباس سيچانى - - - > 9: 967. ط. 1361 في 142 ص. (124: نامه ء مؤبد) للشيخ عبد العلي بن باقر البيدگلى الكاشانى المتخلص " صبحى " والملقب " مؤبد ". ط. طهران 1319 في 304 ص. (125: نامه ء نامى) أو " هوس نامه " لصدر الافاضل - - - > 9: 601 ألفه باسم هوس الجندقى - - - > 9: 1303. وجاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 3640. (126: نامه ء نامى) اسم لخمسة مثنويات ذكرنا ها في 7: 263 و 9: 1165 و 19: 319 يظهر من شعره في " وامق وعذرا " وهو رابع المثنويات الخمسة، أنه سمى الجميع " نامه ء نامى " توجد نسخ منه في (المجلس). (127: نامه ء نامى) في انشاء المكاتبات والمراسلات لميرزا غياث الدين ابن

 

جمال الدين، صاحب " معراج العروض " (ذ 21: 232). وقال القزويني في " بيست مقاله ص 258 " انه تأليف خوند مير. نسخة منه مكتوبة في حاشية نسخة من " النافع يوم الحشر في شرح الحادى عشر " عند (هبة الدين الشهرستاني) ونسخة رأيتها عند باقر ألفت باصفهان. وجاء التعريف بسائر نسخها في " خطى فارسي " ص 2121. وتاريخ تأليفه في آخره: گر تو خواهى زمان تأليفش * * * منشآت لطيفه = 925 را بشمر (128: نامه نگارى) في تعليم الانشاء وأصول الكتابة للمدارس. فارسي لمحمود الخيرى ابن حسين خير الدين الموسوي الهندي الحائري نزيل قزوين. ط. طهران 1379 مع مقدمة لسعيد النفيسى. (129: نامه هاي ابن سينا) مكاتيب له إلى علماء بغداد وإلى " كيا " توجد في (سپهسالار - 1216 و 2919). (130: نامه هاي أسيران جنگ) ترجمة بالفارسية لاسد الله أشترى ابن محمد علي الواعظ بطهران. ط. بطهران في 91 ص. (131: نامه هاي ايراني) لمنتسكيو الافرنسي. ترجمه بالفارسية حسن أرسنجانى. ط. طهران 1320 ش. 182 ص. وأخرى للدكتور محمود حسابي. ط. طهران 1329 ش. (132: نامه هاي خان أحمد گيلانى) - - - > ذ 9: 286 يوجد في (سپهسالار، 7518). (133: نامه هاي رشيد الدين فضل الله) جمعها محمد شفيع لاهوري. ط. لاهور 1940 في 328 ص. ويأتى له " نسب نامه ء ملوك " و " الوقفية " - - - > ذ 25: 140. (134: نامه هاي رشيد الدين وطواط) طبع بتصحيح الدكتور قاسم التويسركانى طهران 1338 ش. في 133 + 262 ص. (135: نامه هاي طبيب نادر شاه) ترجمة عن الافرنسية بالفارسية. لعلي أصغر حريري. ط. طهران 1340 ش. 81 ص.

 

(136: نامه هاي عين القضاة) مكاتيب فارسية ملمعة كتبها عين القضاة في أوقات متفرقة إلى أصحابه. توجد نسخها في عدة مجموعات في مكتبات منها (المكتبة الملية بطهران) وأخرى بالمكتبة الاهلية بپاريس وخمسة في استانبول. والمؤلف هو القاضي الامام العالم العارف أبو المعالى عبد الله ابن محمد الميانجى الهمداني. قتل عن عمر لا يتجاوز الاثنين والثلاثين (1) (ذ 9: 781). طبع بهذا العنوان ببيروت في مجلدين. ومر مكاتيب العرفاء ومكاتيب عين القضاة في (ذ 22: 132 - 133). (نامه هاي قلندران) لعبيد زاكان صاحب " نان نامه " - - - > ذ 22: 180. (نامه هاي كاشانى) مكاتيب لبابا أفضل - - - > 9: 116 جاء التعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 1698.

 

(1) كتب في أحواله " أحوال وآثار عين القضاة " للدكتور رحيم فرمنش. وكتب برتلس المستشرق الروسى مقالا عن عقايده، ترجمتها الدكتورة پروين منزوى بنت كاتب هذه السطور ونشرتها في مجلة " وحيد " الطهرانية مايو 1969 وأورد الدكتور عفيف عسيران تحليلا لاراء عين القضاة في مقدمته على طبع ال‍ " التمهيدات " وطبع الدكتور جواد مقصود في 1353 ش " أحوال وآثار بابا طاهر لر " وأورد فيه شرحا منسوبا إلى عين القضاة على " الكلمات القصار لبابا طاهر " ص 230 - 740 من المطبوع. وقد قمت انا والدكتور عسيران بطبع مكاتيب عين القضات ببيروت في مجلدين يحتويان على 127 مكتوب استخرجتها من تسع مجموعات كبار. ولم يكتف والدى (مؤلف الذريعة) بذكر مكاتيبه ها هنا بل ترجم عين القضات نفسه في ضمن علماء القرن السادس في " الثقات العيون " فلما أعترضت أنا عليه بأن عين القضات لا يقول بخلافة على بلا فصل بل هو يعتقد بخلافة الراشدين. أجابنى بأن عين القضاة لا يقول بالخلافة ولا يعتقد بانقطاع الفيض بعد موت النبي فليس هو سنيا بل يقول بالامامة وان أخطأ في تعيين الامام وعين القضاة أكبر مما كتب حتى الان في حقه. (*)

 

(نامه هاي ما وراء النهر) توجد في (سپهسالار - 2916) - - - > ذ 2: 337 و 5: 175 و 8: 282 و 22: 163 - 164. (137: نامه ء يزدگرد شهريار) منظوم فارسي لپور داود. ط. (نان جو) لقب لمثنوى " من وسلوا " - - - > ذ 23: 153 وهو لمير محمد عباس ابن علي اكبر المتخلص " سيد " الشوشتري - - - > ذ 9: 482 قال في " من وسلوا ". سيدا نان بهائي خورده أي * * * نعمت ألوان شاهى خورده أي بعد آن اين من وسلوا را بكش * * * لذت نان جو ما را بچش ومر في ذ 11: 5 " آش وقليه " باللهجة الخوزية الفارسية. (138: نان خشك) مثنوى فارسي. للاديب الهندي مظهر حسين - - - > 9: 1063 و 19: 319 نظمه 1286 وطبع بمطبعة نور الانوار بالهند 1290 وعليه تقريظ ميرزا سلامت علي دبير وابنه ميرزا محمد جعفر " أنوار ". صاحب اوج، ومادة تواريخ للمفتي مير محمد عباس الشوشترى اللكهنوى. (139: نان دان) يشبه الكشكول، مواعظ ونصايح ومنظومة ومنثورة ملمعة (فارسية، عربية) في عشرة أقسام لطبقات الناس الساعين في طلب المعاش. لميرزا علي معين الشريعة " فقير " الاصطهباناتى - - - > ذ 9: 842. والمولود 1296. مجلد كبير مخطوط عند ولده ميرزا علي محمد المعينى الاصطهباناتى من موظفي الاوقاف. (140: نان نامه) لعبيد الزاكانى العالم الاديب والنقاد الاجتماعي في القرن الثامن (9: 706) عند (السيد شهاب الدين) كما كتبه إلينا. (141: نان وپنير) أي خبز وجبن " مثنوي عرفاني في الدفاع عن الغنوص الشيعي ضد التقشر الظاهرى. للعارف الفاضل المولى رفيع بن محمد مؤمن (1) الگيلانى

 

(1) ولعله مؤلف " تبصرة المؤمنين " في رد القشريين - - - > 3: 325 و 7: 58 و " تحفة المؤمنين " في الطب - - - > 3: 402 فهو ضد تيار التسنين والتقشر الذى أشرنا إليه في ذ 4: 495 - 498 و 6: 386 والاتي تحت عنوان " نور اليقين " أيضا. (*)

 

كما صرح باسمه في خطبة النسخ الموجودة منها عند (الشيخ هادي كاشف الغطاء) كتابتها 1107 فقال فيه: [ اين خرده ريزه ايست كه از خوان افادت اخوان ريخته بود فراهم آورده در سلك نظم منتظم ساخته در رد فقها ومتكلمان عامى كه مذمت حكمت حقه نموده اند. اگر چه شيخنا بهاء الملة والدين (قده) به حسب صورت با ايشان موافقت دارد، أما به حسب معنى في البين بعد المشرقين، كه غرض آنها ترويج مسائل كلامية مبنية بر مسلمات ومشهورات بين معتزلة وأشعرية است، وقصد حضرت شيخ أعلا شأن ترويج علم أهل ايقان است، أعني أصحاب أسرار أمير المؤمنين (ع) مثل سلمان وأبو ذر ومقداد وكميل ورشيد هجري وميثم تمار. وبالجملة غرض شيخ ترجيح " علم حالي " است بر " علم مقالي " چنانكه در " شير وشكر " و " نان وحلوا " فرموده. واين مثنوى فقير كه احتذا به مثنوى " نان وحلوا " ى شيخ شده مسمى شد به " نان وپنير " ومخاطب به آن، صاحب " تهافت الفلاسفة " وأحزاب أو است از فقيهان ومتكلمان أهل سنت... ] انتهى بغاية التلخيص. أوله: أي كه روز شب زنى أز علم لاف * * * هيچ بر جهلت نيارى إعتراف إدعاى اتباع دين وشرع * * * شرع ودين مقصور دانسته به فرع آنهم استحسان ورأى واجتهاد * * * نه خبر أز مبدؤ نه أز معاد ثم أورد قصة ضعف عقل العابد وفيها قوله: كاش بودى رب ما را يك حمار * * * تا چريدى اين علف ها در بهار إلى آخر القصة، ثم ذكر الجواب عنه، ثم الجواب عن الجواب - إلى قوله: وضع عالم جمله بر حكمت نهاد * * * هر كسى را آنچه مى بايست داد والنسخة ناقصة الاخر والموجود منه قرب الاربعمائة بيت في مجموعة تحتوى على عدة رسائل حكمية اشراقية بخط واحد كتبها المولى محمد علي بن يحيى باصفهان 1107 ونسخة (فخر الدين) انتقلت إلى جامعة طهران 2 / 1941 (ف 8: 559) ونسخة (سپهسالار - 3 / 7207) مقدمتها أقل مما ذكر فوقا وهي في 300 بيت تقريبا.

 

هذا وقد أسقط المقدمة المنثورة المصرح فيها باسم الناظم لهذه المنظومة وأنه نظمه في قبال نان وحلوا للبهائي، وأسقط منها بعض الاشعار ثم نسبت إلى البهائي مندرجا في كلياته. وطبع ناقصا منسوبا إلى البهائي أيضا. (142: نان وپنير) للمولى رفيع بن فرج الگيلانى المشهدي المتوفى عشر الستين بعد 1100 كما في إجازة السيد عبد الله الجزائري. حكى ترجمته في " الفيض القدسي " و " التكملة " عن " الرياض " مصرحا بتلمذه على المجلسي وميرزا رفيعا النائيني (ذ 9: 377) وقال في " تتميم الامل " انه ذرف على المائة وسنة. ولعله والد رفيع بن رفيع صاحب الحاشيتين على السيوطي و " المعالم " (ذ: 29 و 206) وقال في " الرياض " أن نسخة من " شواهد الاسلام " (ذ 14: 242) له موجودة عنده وان منظومته " نان وپنير " نظيرة " نان وحلوا " للبهائى. أقول: ولعل هذا اشتباه منه بسميه رفيع بن مؤمن قم‍ 141 صاحب " الذريعة " و " شرح الكافي " - - - > ذ 10: 27 و 28 14. (143: نان وپنير) في 309 بيتا - - - > 19: 319 طبع بمصر في آخر " پند أهل دانش وهوش به زبان گربه وموش " منسوبا إلى البهائي (ذ 3: 199) والواقع أن هذا لعبيد الزاكانى (ذ 9: 706 و 23: 264) و " نان وپنير " لميرزا رفيع ابن مؤمن الجيلاني. وقد أسقط منه المقدمة المصرح فيها باسم الجيلاني وعدة أبيات يظهر منها أنه لغير البهائي ثم أدرج في كليات الشيخ البهائي وطبع مستقلا أيضا باسم البهائي. (144: نان وحلوا) مثنوى ملمع (فارسي وعربى) عرفاني أخلاقي في 408 أبيات، للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (م‍ 1031) - - - > 19: 319 قال فيه: انه نبذة من السوانح وجملة من الموانح قد سنح أكثرها في طريق الحج وزيارة سيد الانام،. أوله: [ بعد حمد الله على افضاله... ] ومر " السوانح الحجازية " ذ 12: 253 وفيها قصايد مشتركة. وقد جارى " نان وحلوا " جماعة في منظومات مثل " آب ونمك " - - - > ذ 1: 3 و " تنبيه الخواطر " - - - > ذ 4: 442 و " شور وشيرين "

 

- - - > ذ 14: 245 و " الفلاحة " - - - > 16: 301 ثم في هذا المجلد: " نان وپنير " - - - > قم‍ 141 و " نان وخرما " 146 و " نان ودوغ " 148 و " نان وسبزى " 149 و " نان وسركه " 150 و " نان وكباب " 152 و " نان وماست " 153 و " نان ونمك " 154 ويأتي أيضا " نظم كفر النعمة " و " نقل مجلس ". وناظم " نان وپنير ". وقديتهم البهائي بأنه قد جارى بعض الشيى القشريبن في تهجمه على العرفاء في " نان وحلوا " ويؤيد الاتهام، رثاء الميرلوحي عدو العرفان (- - - > 4: 495 - 498 و 6: 386 و 9: 1220 - 1222) للبهائي كما مر في (ذ 9: 143). طبع مكررا لكنها غير منقحة ولا مصححة وتوجد منها نسخا كثيرة في (سپهسالار) وغيرها. (نان وحلوا) - - - > " نظم كفر النعمة ". (145: نان وحلوا) للمعاصر صدر الدين بن أبي طالب الشيرازي المتخلص " سيد ". فارسي جاري فيه " نان وحلوا " للبهائى في 250 بيتا. في الطعن على المستفرنگين (الذين يتظاهرون بالافرنجية). أوله: نان وحلوا چيست أي عالي جناب * * * گشتنت يكباره افرنگى مآب بى مهابا ده ز دست خويش كيش * * * زن كراوات وفكل بتراش ريش ! (146: نان وخرما) مثنوى فارسي نظير " نان وحلوا " للعارف الفاضل البهائي اللاهيجي. هكذا ذكره شيخنا النوري في " الفيض القدسي " قال: وهو كبير. وقد مر في 19: 319 أن تخلصه " پروانه ". (نان وخرما) للبهائي العاملي - - - > 19: 319 ولعله للبهائي اللاهيجي المذكور آنفا. (147: نان وخرما) مثنوي فارسي على وتيرة " نان وحلوا " لملا محمد علي بن ملك حسن الفراهاني في 250 بيتا. ذكر أنه نظم أكثرها في بلدة لار (127) هذا في النسخة ويحتمل السبع أو السبعين بعد الالف والمأتين. رأيت النسخة في مكتبة السيد حسين الشهشهانى بطهران. أول شعره: أيها المحزون في وهم الحبيب * * * أيها المستهتر الصب الكئيب

 

(148: نان ودوغ) مثنوي فارسي في قبال " نان وحلوا " للحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني ابن مير محمد علي المرعشي نزيل كربلا (م‍ 1315). ط. بغداد في 56 ص. وله " خوان نعمت " (ذ 9: 995). (149: نان وسبزى) مثنوي فارسي. للشيخ نظر علي بن إسماعيل الكراماتى نزيل الحائر المعاصر الواعظ. (150: نان وسركه) مثنوي فارسي أخلاقي لملا عبد الكريم لسان الواعظين (9: 942 و 19: 319) ابن محمد علي الخراساني قاضي " تربت حيدري " بخراسان. ط. بمبى بتصحيح علي المحلاتي 1308 وطهران 1307 في 349 ص. أوله: شكر حق لازم بود در هر مقام * * * ليس يخلو منه شئ في الانام (151: نان وسركه) مثنوي فارسي أخلاقي. للمولى أحمد اليزدي مجاور مشهد خراسان حيا وميتا (م‍. حدود 1310). ط. ومر لسه " سماء الغزوات " و " درجات الاصحاب " في ذ 8: 59 و 12: 22 9. (152: نان وكباب) مثنوي بالاردوية، لمحمد بن عباس " وزير لكهنوي ". (- - - > ذ 9: 1267). ط. 1306 بلكهنو. (153: نان وماست) للشيخ حسين أرده شيره المتخلص " مفلس قمي " (9: 1086) مؤلف تاريخ قم. (154: نان ونمك) مثنوي عرفاني نظير " نان وحلوا ". بالاردوية وفيه بعض الفارسيات. ط. بلكهنو 1279 وهو لميرزا جعفر علي المتخلص " فصيح " - - - > 9: 834 و 19: 319 وصفه ولده ميرزا محمد علي (م‍ 1310) في عام 1295 بالمرحوم. حدثني بذلك المولوي ذاكر حسن اللكهنوي عند زيارته للنجف. ويأتي له " نخل ماتم " ومر " آب ونمك " - - - > ذ 1: 3. (155: نان ونمك) مثنوي فارسي عرفاني مثل نان ونمك الاردوى. للمفتي مير عباس اللكهنوي م‍ 25 رجب 1305 ذكره في التجليات. ويأتي له " النبراس في حجية القياس ".

 

(156: نان ونمك) فارسي لميرزا هادي بن علي البجستانى الخراساني ساكن كربلا. طبع بعضه مع " السبع المثانى " - - - > 12: 130. (157: ناهية الفحشاء) في أسرار الصلاة. للسيد علي أكبر بن رضي بن محمد تقي البرقعي القمى المولود 1317. فرغ منه 1351. (ناى نامه) - - - > نى نامه. (158: النبأ العظيم) في الامامة. لم يتم. للسيد جواد روضه خوان الكشميري الحائري (م‍ 11 ع 1 / 1333) صاحب " لسان العشق " (ذ 18: 308). (159 (النبأ العظيم) لميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع... ابن فضل علي بن شمس الدين محمد الجوينى صاحب " ضياء المتقين " - - - > 15: 129 النيشابوري الاصل الاكبر آبادى المنشأ الاخباري المشرب المقتول بالكاظمية لمذهبه في 1232. ويأتي له " نبذة النبذة " قم‍ 180. و " نبراس العقول " قم‍ 185. (160: النبأ اليقين) قصيدة في مديح أمير لمؤمنين (ع) عدد أبياته (110 = على) للسيد أبي بكر بن عبد الرحمان ابن محمد بن شهاب العلوي الحسيني الحضرمي (1262 - 1341). مدرجة في ديوانه (9: 37) المطبوع 1344 فرغ من نظمه آخر شوال 1330. (النبات) هو الكتاب الرابع من المقالة الثالثة من الجزء الرابع من كتاب " البرهان " للجلدكى. أوله: [ الحمد لله الذي حرك الحركات وأنشأ المخلوقات وكون الكونات وقدر المكونات... ] توجد في (الرضوية) بقلم ميرزا عناية الله بن آقا نبي النوري كتبه باصفهان 1262 وقد مر في 3: 89 أن النبات هو الكتاب الال من الجزء الرابع. ويأتي له " نتايج الفكر " قم‍ 228. (161: كتاب النبات) لابي حنيفة أحمد بن داود الدينوري مؤلف " الاخبار الطوال " وتلميذ ابن السكيت. أطراه ابن النديم. وقال السيوطي: لم يؤلف في معناه مثله.

 

(162: كتاب النبات) لابي يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت صاحب " اصلاح المنطق " الذي ما عبر حسر بغداد كتاب في اللغة مثله. استشهد للتشيع في 243. (163: النباتية في فضل على سائر البرية) للكراجكى قم‍ 83 ويأتي له " النجوم ". (164: نباريس الفرعيات في نواميس الشرعيات) في الفقه. لم يتم. للملا محمد مهدي بن محمد شفيع الاستر آبادى م‍ 1259. ذكرت في " نجوم السماء " و " كشف الحجب "، والنبراس معرب بمعنى المصباح. ويأتي له " نجم المؤمن ". (165: النبال على أصحاب النبال) رد على " طعن السنان " في الدفاع عن الشيعة لناصر حسين الجنفوري قم‍ 76 ذكر في " التجليات ". (166: نبذ التأريخ) لمحمد بن محمود بن علي الطبسى. رأيت النسخة بخط المؤلف ظاهرا في مكتبة (الخوانسارى) وهو تأريخ ابتدء فيه بالهبوط وانتهى إلى السلطان سليمان الصفوى. قال في آخره: [ ولما اتصل دولة هذه السلسلة الطيبة المباركة من أول جلوس أول خاقانهم في سنة 906 إلى يومنا هذا وهو منتصف محرم 1084 ] وبعد ذلك ذكر اسمه واسم الكتاب وأنه كتبه بعد فراغه عن شرح آيات القصص الموسوم " زبدة البيان " (ذ 12: 21 - 22). (167: النبذة) لابن الحداد. والمؤلف من أصحابنا كما يظهر من المجلسي الثاني عند تعداده الكتب المنقول عنها في " البحار ". لكنه قال في أول البحار: لا أعلم حال مؤلفه. وقال في " كشف الظنون ": نبذة في فضائل [ النصف من ] شعبان لشمس الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الرحمان البكري م‍ 950 [ أو 952 كما في هدية العارفين 1: 744 - 745 ] وشرحها عبد الرؤف بن المناوى الحدادى المصرى (924 - 1031). أوله: [ الحمد لله تعالى وكفى... ] أقول: الظاهر أن البكري هو أستاد الشهيد كما مر في " الانوار ومفتاح السرور " (ذ 2: 409 - 411) كما أن الظاهر أن ابن الحداد صاحب النبذة غير الحدادى المصري حيث

 

يظهر من البحار أنه من القدماء، مقارب لجعفر الدوريستى (النابس 43 - 44 وذ 5: 5). (168: النبذة) في تحرير صيغ النكاح. أوله: [ الحمد لله الذي جعل عقد النكاح حرما مانعا من الوقوع في السفاح... وعلى آله المعصومين... ] ذكر في أوله أن بعض الاصحاب أفتى بعدم جواز اللحن في العقود اللازمة وعقد النكاح مما يعم به البلوى فالتمس مني بعض الاخوان أن أرسم له شيئا من صيغ عقود النكاح على قانون العربية، ثم قال أن بعض العقود الممكنة غير مذكورة في هذه النبذة لكثرتها. وذكره " النبذة " في أول الكتاب وآخره تلميح على تسميته به. رتب الكتاب على مقدمة ذات خمس اشارات ثم أربعة فصول: 1 - صيغ العقد الدائم، 2 - عقد المتعة، 3 - التحليل بالملك، 4 - بغير الملك. والنسخة بقلم محمد بن كمال بن أحمد بن شمس الموالي الاوالى بغير تأريخ عندي. ونسخة أخرى عند السيد مهدي بن الحسن آل خرسان بالنجف. (169: نبذة في مقابلة حروف ابراهيم) من كتب الاسماعيلية السليمانية. ذكره ايوانف تحت رقم 480. (170: النبذة) في مسائل الاجتهاد. لمحمد بن الحارث المنصوري الجزائري من تلاميذ المحقق الكركي والمترجم في " الامل " في مقدمة وأبواب وخاتمة. أوله بعد الخطبة وذكر اسم المؤلف: [ هذه نبذه يسيرة تتعلق بذكر بعض مسائل الاجتهاد... ] وفي آخره: [ فرغ من بياضه مؤلفه غريق الخطايا، المفتقر إلى عفو ربه الغني محمد بن الحارث المنصوري عفى الله عنه وعن والديه، في يوم الاربعاء ثامن عشرين من شهر ذي القعدة سنة 943 وفرغ من كتابته الحقير الفقير نصار بن محمد الحويزى صبح الثلاثاء 23 ج 1 / 1023 ] يوجد عنه (حفيد اليزدي). (171: النبذة) في تفسير قوله تعالى " لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " لمحمد بن الحارث المذكور وبخط الكاتب منضما إلى نبذة مسائل الاجتهاد عند (حفيد اليزدى). (172: النبذة في ذكر بعض الدلائل على شرف المسائل) أي الكلام. لمحمد بن الحارث المذكور. والنسخة بخط الكاتب المذكور منضما إلى نبذة مسائل

 

الاجتهاد والتفسير في المكتبة المذكورة (حفيد اليزدى) في مجلد كتب على ظهره: [ رسائل تصنيف الشيخ العالم الفاضل المحقق الشيخ محمد بن الحارث المنصوري الجزائري قدس روحه ] وكل واحدة من هذه النبذات رسالة مستقلة لها خطبة خاصة وفيها ذكر اسم المصنف. (173: نبذة الباغى ] في ما لابد منه من آداب الداعي) لاحمد بن فهد الحلي م‍ 841 وهو ملخص كتابه " عدة الداعي " (ذ 15: 228) أوله: [ الحمد لله موضح الرشاد ومرشد العباد... ]. ويأتي له " النجوم ". (174: نبذة الغرى في أحوال الحسن الجعفري) لولد المترجم له الشيخ عباس بن الحسن بن الشيخ الاكبر جعفر كاشف الغطاء (م‍ 18 رجب 1323). كتبه في شرح أحوال والده حسن بن جعفر صاحب " أنوار الفقاهة " وغيره (م‍ الاربعاء 28 شوال 1262) بالوباء. ذكر فيه بعض قضاياه والقتل العام بكربلا بيد اتراك آل عثمان في ذي الحجة 1258 وغيره من الحوادث كتبه في 1314 ثم ذيله 1318. (175: نبذة الفرائض) منظومة في الارث. للاخوند الملا علي القزويني الخوينى الحائري المتوفى قريب 1318 ودفن بمقبرة ركن الدولة في الصحن الصغير (الصافي) بكربلا. والنسخة بخط الناظم. أوله: الحمد لله على ما فرضا * * * للرحم الميراث مما افترضا إلى قوله: وأحقر الخلق علي نظما * * * منشوره فراق حيث انتظما مرتب على مقدمة وثلاثة أبواب وتأريخ الكتابة 1301 موجودة عند صهر الناظم وتلميذه حسين بن محمد علي خير الدين بن نوازش علي الموسوي الهندي ساكن كربلا. ومر له " درر الفوائد " - - - > 8: 130 - 131. (176: النبذة المطلبية) في التجويد والقراآت الاجماعية والخلافية. عناوينها: " اجمعوا على كذا... واختلفوا على كذا... " وليس لها ترتيب. أولها [ الحمد لله الذي أنزل القرآن على أفضل اللسان... ] والنسخة موجودة عند السيد آقا

 

التسترى في النجف. كتابتها 1259. (177: النبذة من الاحكام الشرعية) من الطهارة إلى آخر صلاة الجماعة. للمولى علي بن ميرزا خليل الطهراني النجفي م‍ 1296. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الانام وشرع الاسلام... ] من الرسائل العملية التي مرت أمثالها في (ذ 11: 211 - 219). (178: نبذة من دواوين شيعية) مجموعة من شعر الحميرى وعلي بن الحسن والمعرى ووجيه الدولة بن حمدان وعلي بن بسام وابن الرومي. موجودة في الخزانة الظاهرية بدمشق. (179: نبذة من السياسة الحسينية) أملاها الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء قم‍ 122 على ولده في جواب سؤال عبد الهادي بن المهدي بن عبد الحسين مطر النجفي عن وجه اقدام سيد الشهداء علي الشهادة. ط. 1349 في 40 ص. (180: نبذة النبذة) لميرزا محمد الاخباري المقتول 1232 قم‍ 159. ذكره حفيده ميرزا محمد تقي. (181: نبذة النفائس في انتخاب العرايس) الاصل هو " عرائس البيان في حقائق القرآن " تأويلات عرفانية غنوصية للقرآن. ذكر في ذ 15: 242 لروزبهان. أول الانتخاب. [ الحمد لله الذي كان في أزل الا زال موجودا بوجوده... ] موجود في (الرضوية) بخط محمد غني بن صفي الله الحسيني السلامي 1060 والظاهر أنه هو المنتخب للكتاب وسماه بهذا الاسم. (182: النبراس) في تراجم الشعراء العرب والاسلاميين القدما والمتأخرين. لاحمد خان معتمد السلطان كبابى المسقطى نزيل بوشهر وحاكمها من قبل ناصر الدين شاه المتخلص " سر تيپ " مر ديوانه في 9: 438 فيه مطارحاته مع " فرصت شيرازى " - - - > 9: 824 وله " أنساب العرب " باللغة العربية و " المعدنيات " و " سفر نامه ء حاجى أحمد خان " مع حسين قلى نظام السلطنة من بوشهر إلى سواحل الخليج

 

الفارسى في 1359 كلها موجودة عند ولده سديد السلطنة محمد علي المتخلص " عاري " - - - > 9: 671 صاحب " النوادر " الاتي. ومجموعة رسائل حاجى أحمد خان سر تيب كبابى موجودة في وزارة الخارجية على ما فصله ايرج افشار في مقالة " آثار سديد السلطنة " المنشورة في مجلة راهنماى كتاب (فروردين 1354 ش) ص 53 - 57 ثم ص 549 - 559 وص 859 - 868. (183: نبراس الضياء في معنى البداء) لمير محمد باقر الداماد الفيلسوف (م‍ 1041) كتبه لطلب محمد حسين چلبى. أوله: [ سبحانك وبحمدك تعالى جدك وتعاظم مجدك... ] ذكر اسمه في أوله إلى قوله: [ اني بإذن الله الحكيم آتيكم بنبراس الضياء وتسواء السواء في شرح باب البداء واثبات جدوى الدعاء... ] نسخة منه بخط محمد بن علي بن ثابت الحسيني فرغ منه عصر الثلاثاء 28 ذي الحجة 1111 كانت في النجف عند السيد أحمد ابن السيد جمال الگلپايگانى انتقلت معه إلى طهران. ونسخة أخرى في مكتبة راجه فيض آباد بالهند وأخرى في (سپهسالار، 6605). ويأتي له " نفي الجبر ". (184: نبراس الطروس في معرفة النفوس) لبعض الاخوان الاسماعيليين. ذكره مجدوع في فهرسته ص 185 - 187. (185: نبراس العقول) لميرزا محمد الاخباري قم‍ 180. ذكره في " الروضات " بالتاء المثناة، ويأتي له " نتيجة الخلف ". (186: النبراس في حجية القياس) للمفتي مير عباس الشوشترى اللكهنوى قم‍ 155. ذكره في التجليات. ويأتي له " نزع القوس ". (187: النبراس لكشف الالتباس الواقع في الاساس في عقايد الاكياس) في أصول الدين. ذكرنا " الاساس " في (ذ 2: 3) وهذا الشرح لابراهيم الكوراني موجود في النجف. يظهر منه أنه كتب في المائة بعد الالف. ونسخة منه في (المرجانية). (188: نبراس الهدى) منظومة في الفقه للملا هادي السبزواري " أسرار "

 

(ذ 9: 72) أكثر من ألف بيت شرحها بنفسه كما شرح منظومته " غرر الفرائد " التي نظمها في الحكمة (16: 41): خرج من النبراس من الطهارة إلى النكاح. أوله: الحمد لله الذي نوهنا * * * بنور نبراس الهدى فقهنا توجد عند السيد عبد الله البرهان بسبزوار. (189: نبرد با بى دينى) في الرد على أحمد الكسروى مثل " نامه ء سرگشاده " قم‍ 115 للحاج سراج الانصاري. مطبوع بالفارسية في 200 ص في 1363. (190: رسالة في نبش القبر وحكمه) لمير محمد حسين بن إبراهيم القزويني (م‍ 1208) أستاذ السيد مهدى بحر العلوم. قال القزويني في " تتميم الامل " أن عنده نسخة منه. (191: رسالة في النبض) لميرزا حسين شيخ الحكماء قم‍ 41 والنسخة عند أخيه الميرزا محمد جواد. (192: رسالة في النبض) للشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا م‍ 427 فارسية فيها أقسام النبض وأجناسه العالية. أولها: [ سپاس مر آفريدگارى را وستايش مر أو را... ] في (الرضوية) في احدى عشرة ورقة وقف 1145. (193: رسالة في النبض) عربية لابن سينا أيضا. أولها: [ خلق القلب وما يتشعب منه من العروق الضوارب ] توجد في الاصفية قم‍ 41 وفي الرامپورية مجموعة قم‍ 76 كما في " تذكرة النوادر ". (194: النبضية) قصيدة فارسية في أنواع النبض وأحكامها ليوسف بن محمد بن يوسف الطبيب صاحب " جامع الفوائد " و " الفوائد اليوسفية " (16: 263). طبعت مع " علاج الامراض " له الذي فاتنا ذكره في 15: 310. (195: نبغة الاحكام ونجعة الافهام) أرجوزة في الفقه للشيخ عبد الحسين ابن إبراهيم صادق العاملي الجنابي م‍ 12 ذى حجة 1361 ودفن بالحسينية بالنبطية بجبل عامل. رأيت عنده ولده الشيخ محمد تقى قطعة منه في الطهارة وأخرى في الصلاة. أول الطهارة:

 

الماء اما مطلق وذاك ما * * * يسبق للفهم متى ما قيل ما أو غير مطلق وذالن يشمله * * * اطلاق ما، ما لم تكن أضفت له وأول الصلاة: حي على اقامة الصلاة * * * فانها من أكمل الطاعات وفضلها في الذكر والاخبار * * * كالشمس في رابعة النهار وهي إلى مباحث الوقت. وكلما خرج منه شرحه الناظم بنفسه. والنسخة الناقصة بخطه عند ولده المذكور. (196: النبوة) للسيد ظهور حسين المعاصر الباوهوى ساكن لكهنو. وهي في النبوة الخاصة، بالاردوية كما ذكره لي... (197: النبوة) للشيخ أبي علي ابن سينا. طبع ضمن " تسع رسائل " له في الجوائب 1298. (198: النبوة) للسيد علي المحمود آبادى الهندي من دعاة مدرسة الواعظين بلكهنو. طبع بالاردوية. (199: النبوة) لمحمد علي ابن الوحيد البهبهانى م‍ 1216. ذكره في " الروضات " و " التكملة " وتلميذه في تحفة العالم " ولعله هو " الظرائف " المذكور في 15: 198 - 199 واسمه يشابه اسم كتاب ابن كمونة المذكور في (ذ 4: 460). (200: كتاب النبوة) لمحمد بن علي بن بابويه القمي الصدوق م‍ 381 ذكره النجاشي. ينقل عنه جمال الدين يوسف بن حاتم الفقيه الشامي تلميذ المحقق الحلى. وينقل عنه أيضا ابن طاوس في " الدر النظيم " و " الاقبال " وابتداء حمل النبي (ص) في ليلة 19 ج 2 وأنه في الجزء الرابع من كتاب " النبوة ". (النبوة والامامة) و " النبوة الخاصة " - - - > " اثبات... ". (201: النبوة والخلافة) في اثبات النبوة والامامة بمعنى الولاية وليس الخلافة السنية. للسيد نجم الحسن بن أكبر حسين النقوي اللكهنوى صهر المفتى مير عباس التسترى وتلميذه. ط. بالاردوية. ثم طبع ترجمته بالنگليزية.

 

(202: النبوة والقاديانية) رد علي غلام أحمد القاديانى. للسيد نجم الدين اللكهنوى المذكور. طبع كما طبع ترجمته بالانگليزية 1343 = 1924 م. ولعله متحد مع ما قبله. (203: النبوة والامامة والوحى والالهام) للشيخ عزيز النسفى من تلاميذ سعد الحموى الجوينى (ذ 9: 718 و 20: 89 - 90 و 291) ينقل عنه في " مجالس المؤمنين " ص 278. جملة من عقايد شيخه المذكور. نسخة منه عند (المشكاة) أوله بعد الخطبة: [ چنين گويد... عز الدين محمد النسفى كه جماعت درويشان... ]. يقرب من 150 بيتا. والظاهر اتحاده مع المقصد الاقصى (ذ 22: 110). (204: النبوذ المنظمة في حل رموز القوانين المحكمة) مر القوانين في (ذ 17: 202) وحواشيه في (ذ 6: 174 - 179) والنبوذ هذا أيضا حاشية عليه لعبد الكريم بن الحسن بن محمد بن جعفر بن راضي ابن المقدس الاعرجي السيد محسن الكاظمي. رأيت نسخة منه عليها تقريظ الشيخ جواد بن محمد بن شبيب وتملك السيد مهدي بن محمد بحر العلوم في 1309 في مكتبة (محمد صالح الجزائري) وأخرى بخط تلميذه الشيخ صادق بن مسعود بن الحاج محمد بن الكربلائي باقر البهبهانى النجفي، وهي إلى آخر مقدمة الواجب. فرغ منه تأليفه 1303 ومن الكتابة 1304. (205: النبوية في الاسرار السلوكية) للشيخ أسد الله آذر گشسپ الگلپايگانى قم‍ 114 ذكره في خاتمة " شمس التواريخ " (ذ 14: 220) له. (206: النبي (ص)) بلغة أردو. ط. الهند. للسيد محمد هارون الزنگى پورى. (207: النتايج) في مهمات مباحث أصول الفقه. للسيد مهدي بن علي البحراني. ذكره في فهرس تصانيفه لنا. وتوفى بالنجف 1343. (208: نتايح الاخبار) لاسماعيل بن أبي تراب بن جعفر بن علاء الدين الحسيني الواعظ اليزدى اللاهجاني. ألفه باسم مظفر الدين شاه م‍ 1324 وفيه تواريخ 1299 و 1313 و 1315. أوله: [ هذا كتاب نتايج الاخبار من تأليف أحقر

 

الطلاب... سيد إسماعيل... بسمله الحمد لله الذي احتجب عن الابصار.. ]. واسمه تاريخه لانه يطابق 1299 والنسخة بجامعة طهران كما في فهرسها 13: 3138 ضمن مجموعه. (209: نتايج الاخبار) في أحكام المعاملات مع مقدمة في أدلة الاحكام. للشيخ عيسى بن الحسن الاخباري من آل شبير الخاقانى. ط. 1326. (210: نتايج الاخبار ونوافج الازهار في الاحكام المنصوصة بالعموم والخصوص من الكتاب والمأثورة عن الائمة الاطياب في الكتب الاربعة وغيرها من كتب الاصحاب) فقه تام خرج جميع أبوابه مبسوطا. للفقيه أبي صالح مهدي بن بهاء الدين محد صالح الافتوني العاملي النجفي م‍ 1183 من مشايخ السيد بحر العلوم م‍ 1212 حكى في " نجوم السماء " عن بحر العلوم أنه قال في مدح شيخه هذا: أني لا أعرف من استنبط جميع أبواب الفقه في هذا العصر إلا الشيخ أبا صالح المهدى الفتونى. رأيت المجلد الاول منه من أول الطهارة إلى آخر الصلوات المندوبة عند المولوي حسن يوسف الهندي بكربلاء. أوله: [ الحمد لله الذي شرع لنا الدين القويم وهدانا الصراط المستقيم... ] ثم ذكر اختلاف الاصوليين والاخباريين في المشرب وقال انهم مفرطون ومفرطون فسلك في الوسط بين المنهجين. يعبر عن المجلسي بأستاذ أستاذنا لانه تلميذ ابن عمه الملا أبي الحسن الشريف الفتوني العاملي م‍ 1138 الذي كان تلميذ المجلسي (ذ 1: 137 و 20: 264) ومر له أرجوزة في تاريخ المعصومين - - - > ذ 1: 467. (211: نتايج الافكار) في أصول الفقه. للسيد إبراهيم بن باقر الموسوي القزويني الحائري صاحب " ضوابط الاصول " (ذ 15: 119) لخصه في 150 فصلا أيام زيارته للعسكريين بسامراء وفرغ منه 1253 ذكره في " الروضات ". أوله: [ الحمد لله الذي هدانا بترتيب عوائد موائد الايادي إلى نهاية معارج الافهام... ] وقد شرحه جملة من تلاميذه، منهم: مهدي الكجورى الشيرازي، وأبو الحسن

 

القزويني، والاقا باقر اليزدى الذي سماه " مصابيح الانوار " (ذ 21: 84 - 85) ومحمد التنكابني والملا سميع اليزدى وغيرهم ممن ذكرناهم في (ذ 14: 98 - 99). ط. في صدر صفحات " الضوابط " في 1271، وط. مستقلا ببمبى 1258 بمباشرة تلميذه عبد السميع الذي ذكرناه في " الكرام البررة ص 613 و 734 ". (212: نتايج الافكار) في أصول الفقه. للملا محمد تقي بن حسين علي الهروي الاصفهانى الحائري م‍ 1299 المدفون في مقبرة صاحب " الضوابط " والاردكاني بالحائر. أوله: [ أحسن خطاب يهتدى باشاراته إلي نتايج الافكار، وأكرم كتاب يرتقى بعباراته إلى معارج الانظار، حمد من أوضح مناهج الفروع بذريعة معالم الاصول... إلى قوله - فيقول العبد... محمد تقي بن حسين علي الهروي ] وفرغ منه في ذي الحجة 1258 ورتبه على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة. المقدمة في المبادى اللغوية الباب 1 - الكتاب والسنة، 2 - الادلة الشرعية، 3 - الاجتهاد. والخاتمة في التعادل والتراجيح. وجعل لكل مسألة جدولين: أحدهما لاقوال القوم والاخر لادلتهم وجعل للكتب التي يكثر النقل عنها رموزا وهي: يه = نهاية الاصول. يب = تهذيب الاصول. لم = معالم الاصول. في = الوافي للكاظمي. ق = القوانين للقمى. ح = المفاتيح للمجاهد، م = المناهج للنراقي. ت = الاشارات لاستاده الكلباسى. وبعبر عن شيخه محمد تقي محشى " المعالم " بقوله: شيخنا العلامة. صرح بجميع ذلك في أول النسخة الموجودة في خزانة (الطهراني بسامراء) ونسخة أخرى بخط يده في مكتبة (هبة الدين) وثلاث نسخ في (سپهسالار) أحدها بخط حسين بن محمد علي القاينى في 1260 وعليها حواشي من المؤلف. ونسخة أخرى مع حواشي المصنف في خزانة (الشيرازي) نقلت إلى خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء ونسخة خط محمد جعفر بن محمد حسن في ج 2 / 1268 عند حسين الشهشهانى المتوفى 1381 بطهران. (213: نتايج الافكار) في الادلة العقلية من أصول الفقه في خمس مجلدات. للسيد حسن بن أحمد الكاشانى الحسيني نزيل مشهد م‍ بها 1342 والنسخة عند تلميذه السيد يحيى بن محمد المعروف بالهندى.

 

(214: نتايج الافكار) في الصلاة مبسوط استدلالى. للشيخ عبد الله بن بشير اللنكرانى المعروف بالفاضل نزيل قم. ولد حدود 1310 بقفقاز واشتغل في أردبيل وزنجان وخراسان وطهران ومن 1341 هاجر إلى قم وتلمذ على الشيخ عبد الكريم اليزدى إلى وفاته في 1355 وصدرت منه له إجازة. (215: نتايج الافكار) تقريرات في أصول الفقه. لميرزا محمد علي بن محمد صادق الرضوي (1239 - 1311) المدرس، عم الميرزا باقر الرضوي. ترجمه ابن أخيه هذا في " الشجرة الطيبة " وقال: ولد 21 رجب 1239 وسافر إلى العتبات 1263 وجاورها عشرين سنة. والنسخة بخطه موجودة في (الرضوية) ذكر اسمه في آخره. (216: نتايج الافكار) محمد علي بن بشارة آل موحى النجفي كما يظهر من أول " آيات الاحكام " للجزائري. ويوجد في ديوان السيد نصر الله المدرس الحائري الشهيد (ذ 9: 1194) قصيدة تقريظ لطيفة على هذا الكتاب الادبي، ووصف مؤلفه بالافضل الاكمل. وكان بينهما مراسلات. ويأتي له " نشوة السلافة ومحل الاضافة ". (217: نتايج الافكار) لعلي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن محمد الغريفي البحراني الموسوي المولود والمتوفى بالنجف (1265 - 1302). أرجوزة في أصول الفقه فرغ من نظمه 1292 وله أراجيز كثيرة في الكلام والمنطق والهندسة والهيئة مرت في (ذ 1: 494، 499، 506) كلها موجودة عند ولده السيد مهدى الغريفي بالنجف. (218: نتايج الافكار) تذكرة لاحوال الشعراء. لمحمد قدرة الله (1199 - 1280) رتبه على الحروف في 1256 وطبع بالهند. ومر ديوان قدرت في (ذ 9: 877 ومر تذكرة نتايح الافكار في (ذ 4: 50). ألفه باسم النواب محمد غوث خان بهادر المتخلص " اعظم " حاكم كرناتك. فما ذكر في (19: 320) غلط وليشطب على السطرين 2 - 3 من تلك الصفحة. (219: نتايج الافكار في في حكم المقيمين في الاسفار) لزين الدين بن علي بن أحمد الشهيد 966 في حكم المسافر إذا نوى الاقامة في غير وطنه. أوله:

 

[ بعد حمد الله تعالى على نعمه العظام وآلائه الجسام.. ] فرغ منه 17 رمضان 950 توجد نسخة في (الرضوية) صححها السيد علي المرعشي في 980 ونسخة عند (شيخنا الشيرازي) ونسخة بخط تلميذ الشهيد مع إجازة الشهيد له في 954 موجودة في كتب المولى محمد حسين القمشهى ونسخة عند (فخر الدين النصيرى) بخط عبد المجيد بن محمد جواد التبريزي اليزدى نزيل النجف عام 1308 كتبه لميرزا محمد ارباب القمى. وكتب القمى هذا ترجمة أحوال نفسه على ظهر الكتاب وقال: ان له مكتبة يقدر ثمنه بألف تومان وقد صحح وقابل هو أكثر من مائة نسخة منها وأن له ولدان أحدهما محمد باقر وقد كتب هذا تذكرة له. أقول: مر في الموضوع هذا " اقامة المسافر " - - - > 11: 101. (220: نتايج الافكار في فهم كلمات الائمة الاطهار) في الاحكام الفرعية. فارسي على نحو السؤال والجواب مرتبا على أبواب الفقه بعد البدء بمسائل الاجتهاد والتقليد. للشيخ حسن بن شكور بن حاتم ابن أحمد الوادي اللنكرانى النجفي. أوله: [ الحمد الله رب العالمين... ] كتبه ومن دون استدلال في الغالب للعوام. فرغ من مجلده الاول في المطهرات في 1330. قال لي أنه ولد 1280 وان له حواشي على طهارة " الرياض " وكتب فتاواه على حاشية " نجات العباد " وحاشية رسالة الشرابيانى. (221: النتايج الالمعية في شرح الكافية البديعية) لصفى الدين الحلي ابن سرايا السنبسى (677 - 750) - - - > 9: 615 شرحها بنفسه. أوله [ الحمد لله الذي أحل لنا سحر البيان وجعل تلعبه بالعقول مشاهدا بالعيان... ]. ضمن مجموعة من علم البلاغة رقم 8 في مكتبة قوله كما في فهرسها. مر له " البديعة في ذ 3: 76. ويأتي له " نظم أبحر الشعر ". (222: النتايج البدايع في شرح الشرايع) خرج منه أكثر أبواب الفقه. لمحمد حسين بن علي (عباس علي) الطالقاني القزويني المتوفى بالحائر 3 محرم 1281 ودفن بمقبرة ركن الدولة في الصحن الصغير. هو من كبار تلاميذ صاحب الجواهر. كان رئيسا مفتيا مدرسا واعظا فيها. والظاهر أنه انتخب منه كتابه الموجود

 

عندي بخط مؤلفه المصرح في آخره أن اسمه " النتيجة البديعة في فروع علم الشريعة " كما سنذكره في ص 48. (223: نتايج التحصيل) مجموعة فوائد. لهبة الدين الشهرستاني قم‍ 70، من تقريرات أساتيده كما ذكره لي. (224: نتايج الحكمة في كشف الغمة) في علاج الوباء. لمهدي بن الخليل الطبيب الموسوي الحسيني الشهرستاني (م‍. الحائر 1318) ألفه فيها 1307 بمناسبة شيوع الوباء في تلك السنة. نسخة خطه موجودة عند (هبة الدين الشهرستاني) ولا نسبة بينهما غير الانتساب إلى شهرستان. (225: نتايج الفطنة في نظم كليلة ودمنة) لابن الهبارية نظام البغدادي الهاشمي العباسي (ذ 9: 33 و 1204) وصاحب " الصادح والباغم " (ذ 15: 2) م‍ 504. أول المنظومة: قال حكيم العرب العباسي * * * اني تأملت كلام الناس رأيت نسخة كتبت 1100. ومر في (ذ 3: 273) باسم " تاريخ الفطنة ". ذكره مجدوع في ص 11 من فهرسته. (226: نتايج الفكر في شامل الذكر) للحاج علي أكبر الشيرازي في الفقه. جاء النعريف بنسخته في نشرة المكتبة المركزية لجامعة طهران العدد 5 ص 228. (227: نتايج الفكر في شرح الباب الحادى عشر) للشيخ محمد بن محمد طاها الكرمى. ط. المجلد الاول منه 1376 ويتلوه المجلد الثاني في النبوة العامة والخاصة. (228: نتايج الفكر في علم الحجر) لعز الدين ايدمر بن علي الجلدكى الكيمياوي. وجلدك على فرسخين من مشهد طوس كما في " مرآت البلدان " 4: 255 ويظهر من كنز الاختصاص له أن اسمه علي بن محمد بن ايدمر الجلدكى. صنف النتايج هذا في القاهرة أواخر شوال 742 مرتبا على 12 بابا. أوله: [ الحمد لله مظهر آثار المشاهدات بوجوده الرراق القديم لذاته... والصلاة على محمد وآله الكرام... المطهرة... ] يظهر من انشاء الخطبة والترتيب بعدد الائمة حسن عقيدته. ذكر في

 

" المصباح " جملة من تصانيفه في الكيميا. وذكر الچلبى بعضها في كشف الظنون بعنوان ايدمر بن علي إلا في هذا المقام فسماه ايدمر بن عبد الله. والنسخة في مكتبة (الطهراني بسامراء) يكثر فيه النقل عن " المكتسب الذي شرحه باسم " نهاية الطلب " كما يأتي. ومر له " النبات " ص 33. (29: نتايج الكليات) خلاصة من كليات سعدي الشيرازي - - - > ذ 9: 447 - 450 والملخص هو عبد الوهاب بن علي أشرف بن علي بن إسماعيل، كان يتخلص شوريده وهو مؤلف " نخبة الاخبار " الاتي. وهو غير شوريده المذكور في 9: 547. والنسخة موجودة في (الرضوية) (ف 7: 881) و " خطى فارسي " ص 3616 و 3640. (230: نتايج المأثور في ترجمة جنة السرور في كيفية زيارة العاشور) للشيخ علي بن محمد بن جعفر شريعت مدار الاستر آبادي الطهراني م‍ 1315 ذكر في " غاية الامال ". وله مختصره " نتيجة النتايج ". ومر له " مصباح الطالب " (ذ 21: 112 و 145). (231: النتيجة) رسالة وجيزة فارسية في المنطق. لهبة الدين الشهرستاني قم‍ 223 جعله جزء من كتابه " متون الفنون ". أوله: [ بدانكه هر چه بذهن در آيد.. ] فرغ منه 1317. (232: النتيجة) من الرسائل العملية - - - > 11: 211 - 219 في العبادات من فتاوى السيد معز الدين مهدي بن الحسن القزويني الحلى م‍ 1300. جمعه تلميذه محمد صالح المدعو بعالم. رأيت النسخة عند الشيخ تقى الصحاف بالكاظمية. (233: نتيجة الافكار) فارسي لمحمد سعيد بن ملا صالح الخلخالي في الاخلاق والمراثي. أوله: [ الحمد لله الذي احتجب بشعاع نوره... ] ضمن مجموعة 3486 بجامعة طهران كما في فهرسها 11: 2491. (234: نتيجة الانظار) منظومة في أصول الفقه. لعبد الرحيم بن محمد علي التسترى (1226 - 1313) من أحفاد المجلسي. شرحه عبد الصمد التسترى المجاز منه. ومعه منظومة في الرجال. أوله:

 

أحمدك اللهم دهر الداهر * * * مصليا على الرسول الطاهر... يقول واثقا بحي أزلي * * * عبد الرحيم بن محمد العلي ان الاصول في العلوم الدائرة * * * كالشمس نورا في النجوم الزاهرة سميتها " نتيجة الانظار " * * * أرجو بها الصفح عن الاوزار كبيرة تقرب من عشرة آلاف بيت. (235: النتيجة البديعة في فروع علم الشريعة) للشيخ محمد حسين بن عباس علي القزويني الحائري في الفقه. عناوينه " نتيجة، نتيجة " يوجد عندي من المجلد الثاني منه من الطهارة من أول الحيض إلى آخر أحكام الاموات بخط المؤلف ولعله النسخة الاصلية المسودة فرغ منه 24 رجب 1251. ولعله انتزعه من كتابه " النتايج البدايع في شرح الشرايع " المذكور في قم‍ 222 ويوجد المجلد الثالث من أول التيمم إلى آخر غسل الاواني أيضا بخطه شرع فيه 24 رجب 1251 وفرغ منه 25 شوال 1252 موجودة في كتب (الطهراني بكربلا) كما يوجد هناك أيضا مجلد القضاء فرغ منه في النجف 1250 ومجلد الصدقات والمضاربة والحجر والمزارعة فرغ منه 1270. وعند محمد صادق بحر العلوم كتاب الاقرار مبسوط مرتب على مقدمات وفصول ثم " نتيجة، نتيجه " شرع فيه في 2 رمضان 1274 وفرغ منه عصر العرفة من السنة. وفرغ كاتبها منه 1275. ويوجد في مكتبة (محمد باقر الحجة بكربلا) مجلد البيع المرتب على أركان وفصول ونتايج ولعلها من أجزاء " النتايج البدايع " - - - > قم‍ 222. وفي كتب الشيخ زين العابدين المهربانى مجلد القبلة وهو الجزء الثاني من كتاب الصلاة، شرع فيه شعبان 1276 وفرغ في ذق من السنة نفسها. ورأيت المجلد الثاني من كتاب المعاملات له من أول التجارة إلى آخر الخيارات بخط ولد المؤلف الشيخ عبد الرزاق بن محمد حسين فرغ من الكتابة 1267 عند (السماوي). (236: نتيجة التنقيح) هو فهرس لتنقيح المقال في علم الرجال للمامقاني (- - - > 4: 466) طبع معه.

 

(237: نتيجة الحياة) منظوم ومنثور فارسي في المناقب والمصائب للائمة. لميرزا عباس بن علي محمد الطارمى الزنجانى م‍ طهران 10 شعبان 1351 ودفن بعبد العظيم. ط. 1301 و 1340 بطهران وله " ذخيرة المواعظ " أيضا. (238: نتيجة الخلف في ذكر السلف) في الرجال. لميرزا محمد بن عبد النبي النيشابوري الاخباري المقتول 1232 - - - > قم‍ 180 قال في كتابه " معاول العقول ": [ قد تتبعنا كتب الرجال وصنفنا فيها " نتيجة الخلف في ذكر السلف " في خمس مجلدات... ]. (239: نتيجة الدولة) في بيان اختراعات وصنايع حديثة (بالنسبة إلى عصر التأليف، القرن العاشر) توجد نمو الثروة وتجمع رأس المال وهي أربعة عشر صناعة بعدد المعصومين (ع) اخترع كلها محمد حافظ المخترع الاصفهاني الذي كان حيا في 912 وشرع هذه المخترعات في كتابه هذا الذي ألفه لابي علي غياث الدين منصور الدشتكى م‍ 948 المذكور مرارا منها في (- - - > ذ 21: 32، 156، 200، 278). نسخة منه في (الرضوية) وفهرس الصناعات فيها: 1 - حل مشكلات القرآن، 2 - آلة الساعة، 3 - القصارية، 4 - الطاحونة المحمدية، 5 - الحلاجة (التنجيد)، 6 - تصقيل القرطاس، 7 - صنعة الحبر، 8 - اخراج الماء، 9 - معدل الساعة، 10 - جام ساعت، 11 - پياله ء حكمت، 12 - قفل اصفهاني، 13 - قلمدان سازى، 14 - كليد دان دزدگير، أي مفتاح يكبس على السارق. (240 نتيجة الرمل) في علم الرمل في 51 مقالة. لمحمد الحافظي الظفر آبادى وهو من أقرباء نصير الدين محمد الاودهى. ألفه باسم علاء الدولة الخلجى. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الخلائق... ] والنسخة في 140 ورقة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في ف 3: 206. (241: نتيجة الفكر في تنقيح رجال المعتبر) للسيد محمد علي بن المير مرتضى بن محمد علي الموحد الموسوي الابطحي الاصفهانى ولد 1349 وفرغ منه تأليفه 1378 وهو صهر المير محمد تقي صاحب " مكيال المكارم ".

 

(242: نتيجة الفكر في الولاية على البكر) للسيد علي بن محمد حسين الشهرستاني الحائري. ط. مع " الدرة الوجيزة " له في 1320 ويأتي له " نجوم الفرقان ". (243 نتيجة المقال في علم الدراية والرجال) لمحمد حسن بن صفر علي المازندارنى البافروشى المشهور هناك بالشيخ الكبير لانه كان من المعمرين وتوفى هذه السنة (1345)، وكان قد فرغ من كتابه هذا في 22 شوال 1284 حوالي الستين سنة قبل وفاته ورتبه على مقدمة وستة أبواب وفي الباب السادس أورد ملخص ما ذكره السيد محمد باقر الشفتي في مجموعة رسائله - - - > ذ 10: 246 في أحوال بعض الرواة، هذا وكان قد عرف بلقب الشيخ الكبير بعد وفاة سميه محمد حسن الملقب بالشيخ الكبير وبالكفاش في عام 1292 ببلدة بار فروش. أول الكتاب: [ الحمد لله الذي شرف الانسان بالكمال وجعل التجنب عن الشرايع... ]. (244: نتيجة المنطق) لهبة الدين الشهرستاني قم‍ 231 بالفارسية موجودة بخطه في (سپهسالار) كما في فهرسها - - - > 5: 41 وفي " خطى فارسي - ص 1512 ". (245: نتيجة الميزان في وجوب تعليم القرآن) فارسي لعبد العظيم المعروف بشيخ العلماء الصدوقى الاردبيلى المعاصر مؤلف " ايمان صادق " في تفسير سورة الماعون المطبوع 1367 وقد كتب عليه أنه الجزء الثاني من " نتيجة الميزان " وعلى ظهره فهرس تصانيفه. (246: نتيجة النتايج) مختصر من " نتايج المأثور " بترك الاستدلالات للشيخ علي شريعت مدار - - - > قم‍ 230. ذكره في " غاية الامال ". (نتيجه ء نگارش اوراق) رسالة سياسية لميرزا ملكم خان بالفارسية. ذكرت في " خطى فارسي - ص 1702 ". (247: نثارات الواكب على خيارات المكاسب) حواشي عليه إلى حكم الشرط الصحيح. للسيد مرتضى الخسروشاهى المولود 1299 مؤلف " اهداء الحقير " - - - > ذ 2: 482.

 

(248: نثار الازهار في الليل والنهار وأطائب أوقات الاصائل والاسحار وسائر ما يشتمل عليه من كواكب الفلك الدوار) لجمال الدين أبي الفضل محمد بن مكرم بن علي... ابن منظور الانصاري الافريقى المصرى صاحب " لسان العرب " (محرم 630 - شعبان 711). أوله: [ الحمد لله سبحانه على نعمه الظاهرة والباطنة... ] مرتب على عشرة أبواب 1 - الليل والنهار، 2 - وصف طول الليل وقصره ومدح الاغتياق وذم الاصطباح، 3 - الاصطباح ومدحه وذم شرب الليل والايقاظ، 4 - الهلال وظهوره وامتلائه وكماله والليل المقمرة، 5 - انشقاق الفجر ورقة نسيم السحر وتغريد الطير في الشجر وصياح الديك، 6 - وصف الشمس في الشروق والضحى والارتفاع والطفل والصحور والغيم والكسوف، 7 - جملة الكواكب وأحاديثها المشهورة، 8 - آراء المنجمين الاقدمين في فلك والكواكب، 9 - شرح ما يشتمل عليه من أسماء الاجرام العلوية وما يتصل بها، 10 - تأويل رؤيا الاجرام العلوية وما يتعلق بها في المنام على مذهب القدماء والمسلمين، ط. الجوائب الاستانة 1298. (249: نثار العاشقين) لشمس الدين حسين بو علي قلندر. عرفاني فارسي. موجود بمكتبة بنگاله كما في " خطى فارسي ص 1451 " عن فهرس بنگاله: 129. (250: نثار اللباب في تقبيل التراب) وبيان استحباب تقبيل عتبات المشاهد المقدسة. لمحمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني المعاصر. موجود بمكتبته، وتوفي شعبان هذه السنة (وهي 1333) وكان قد فرغ من تأليفه بالنجف 1311 مرتب على ستة أمور. نسخة منه مع حواشي كثيرة منه ولعله بخطه، رأيته عند السيد مهدي الصدر. ويأتي له " كتاب النور في الامام المستور ". (النثر) - - - > ديوان النثر (ذ 9: 1170 - 1171). (251: نثر الدرر) محاضرات للوزير الاديب العالم الفقيه زين الكفاة أبي سعيد منصور بن الحسن بن الحسين الابي كما وجد بخطه. وهو تلميذ شيخ الطائفة الطوسى م‍ 460 كما وصفه منتجب بن بابويه في فهرسه وتوفي بعد 432 كما يظهر من رواية جد أبي الفتوح عنه. وهو يروى عن الصدوق في 378، كان وزير مجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن

 

بويه الديلمى كما ترجمناه في " النابس " ص 195. وإليه ينتهى سند عدة من الاصول الاربعمائة - - - > 2: 125 - 167 ويأتي في " النوادر ". والكتاب كبير في سبعة أجزاء وهو مع ذلك مختصر من كتابه الاكبر الموسوم ب‍ " نزهة الادب ". يوجد الجزء الاول من نثر الدرر في خزانة (الهادي كاشف الغطا) ويوجد منه جزآن في (الخديوية) ينتهى الاول إلى آخر الفصل الثاني وينتهى الثاني إلى آخر الفصل الرابع كما في فهرسها. ويوجد نسخة منه في مكتبة محمد پاشا باستانبول كما في فهرسها. وفتوغرافيته في جامعة طهران. ويوجد الجزء الخامس منه في (الرضوية) من وقف ابن خاتون. والكتاب مرتب على أربعة فصول: 1 - في خمسة أبواب: أ: الايات المتشاكله صورة. ب: موجزات من كلام الرسول (ص)، ج. نكت من كلام أمير المؤمنين (ع) وفيه الخطبة الشقشقية وغيرها ولكنه نسب بعضها إلى زيد الشهيد بن علي. د: نكت من كلام بقية الائمة الاثنى عشر. ه‍: نكت من كلام سادة بني هاشم. والفصل الثاني: يشتمل على عشرة أبواب من الجد والهزل. والفصل الثالث يشتمل عشرين بابا. والفصل الرابع يشتمل على أحد عشر بابا. أوله: [ بحمد الله نستفتح أقوالنا واعمالنا... ] ينقل عنه المجلسي في " البحار، ج 17 " بعض المواعظ. وينقل عنه صاحب " الجواهر " فيه مسألة استحباب التحنك في الصلاة. (252: نثر الدرر) في المواعظ والحكم في خمسة أجزاء مرتبا على أربعة عشر بابا. الموجود منه في الخزانة (الرضوية) من أواسط الباب 3 إلى آخر الجزء الخامس بخط أحمد بن علي البغدادي في 565 وقف 1067. ولعله من اجزاء نثر الدرر للابي قم‍ 251. (253: نثر الدرر الايتام) في تفسير آيات الاحكام مبسوط. ومختصره " الدرر الايتام " (- - - > ذ 8: 119) كلاهما للشيخ علي شريعت مدار الاستر آبادى قم‍ 246 ذكرهما في " غاية الامال ". (5 - 254: نثر شاهنامه) لتقي شوشتري (- - - > ذ 9: 174). وآخر لتمنا كابلى (- - - > ذ 9: 177).

 

(256: نثر شبنم شاداب) لظهيرا تفرشي ابن ملا مراد التفرشى (- - - > ذ 9: 658) كان حيا 1111. أطرى نثره النصر آبادى. وطبع النثر بلكهنو 1877 و 1899 و 1913 في 53 ص. مع " فرهنك ناياب " له. (257 نثر طوبى) لابي علي محمد بن احمد بن جنيد الاسكافي شيخ مشايخ النجاشي والطوسي م‍ 318 كما في " كشف الحجب " ولعله وهم. (نثر قدامة) - - - > نقد النثر. (258: نثر اللئالى) في تفسير غريب القرآن بترتيب السور. لمحمد علي بن نعمة الله الاردكانى. ينقل فيه عن " الصافي " والنسخة عند (حفيد اليزدى) استكتبه الحاج ملا حسن بن محمد إبراهيم بن عبد الغفور اليزدى أبو زوجة السيد محمد كاظم اليزدى في سنة 1272. أوله: [ الحمد لله الذي فضلنا بمحمد أول الانبياء نورا وآخرهم ظهورا... ]. (259: نثر اللئالى) في النسب. لهبة الدين الشهرستاني قم‍ 244 كما كتبه إلينا. (260: نثر اللئالى) في الادعية. موجود في (الرضوية) كما في فهرسها. (نثر اللئالى) قد يسمى به كل ما جمع الكلمات القصار، للنبي (ص) أو لامير المؤمنين (ع)، للطبرسي أو للراوندي أو ليار علي شيرازي، وكل ما ذكر تحت عناوين مائة كلمة ومائتا كلمة وصد كلمه وترجمه ء صد كلمه وشرح صد كلمه وشرح الكلمات المائة. (261: نثر اللئالى) لعلي شير النوائى الجغتائى م‍ 906 (ذ 9: 804 و 848 و 1226). ترجمة فارسية لنثر اللئالي للطبرسي أو الراوندي أو يار علي - - - > قم‍ 262 و 266. وله ترجمة بالتركية اسمها " نظم الجواهر ". (262: نثر اللئالى) في الكلمات القصار من كلام أمير المؤمنين (ع) بترتيب حروف الهجاء في كل حرف عشر كلمات أو أقل أو أكثر بقليل كلها في 258 كلمة

 

قصيرة، جمعها أمين الاسلام الطبرسي المفسر الفضل بن الحسن بن الفضل م‍ 548 قال في " الرياض " أنه نظير " غرر الحكم " للامدي واحتمل صاحب الروضات إتحاده مع نثر اللئالى للراوندي قم‍ 266. أقول: وهو موجود في خزانة (الصدر) وفي موقوفة الحاج ملا نورز علي البسطامى بالمشهد الرضوي. آخر حرف الياء منها: [ يبلغ المرء بالصدق إلى منازل الكبار ] ونسخ عند (الخوانسارى) و (الهادي كاشف الغطاء) والكلمة الاولى من الالف: [ ايمان المرء يعرف بأيمانه ] والكلمة الاخيرة من الياء [ يسعد الرجل بصاحبه السعيد ] وأول الباء: [ بر الوالدين سلف (شرف) ] وأول التاء: [ توكل على الله بكفك ] وأوله الثاء: [ ثلاث مهلكات: البخل والهوى والعجب ] طبع مع أربعين المير فيض الله (ذ 1: 424) وأربعين الشهيد (ذ 1: 428) ومع الاثنى عشرية في المواعظ العددية (ذ 1: 119) ومع الترجمة الفارسية في مجلة " الدعوة الاسلامية " ذكر عدة من طبعاتها المشار. 1: 945 وقد نظم وسمى " نظم اللئالي في نظم نثر اللئالي " ومر شروحه الثلاثة في (ذ 14: 99). (263: نثر اللئالى في الاخبار والفتاوى) لمحمد بن علي بن إبراهيم ابن أبي جمهور الاحسائي. ذكره المجلسي في مقدمات البحار وتبعه تلميذه في " الرياض " ثم صاحب " المقابيس " بل استظهر الخوانسارى في " الروضات " اتحاده مع " اللئالى " العزيزية (- - - > ذ 18: 260) وقد مر في (ذ 8: 133) ان اسمه " درر اللئالى العمادية " كما فصلها شيخنا النوري. (264: نثر اللئالى في شرح نظم اللئالى) في التجويد - - - > 18: 377 ويأتي شرحه بالفارسية لمحمد علي المدرس الخياباني م‍ 1373 مؤلف فرهنگ نو بهار وريحانة الادب كما ذكرها هو. (265: نثر اللئالى لفخر المعالى) للراوندي أبي الرضا ضياء الدين فضل الله ابن علي الحسيني. استاذ الشيخ منتجب بن بابويه ووالد علي بن فضل الله الراوندي الاتي بعد هذا. قال في " الرياض ": [ عندي نسخة منه وهو مختصر في الاخبار الوجيزة المتقولة عن النبي (ص) - ثم قال - وفي " البلد الامين " ينقل عن " اللئالي " للسيد

 

المذكور والظاهر أنه نثر اللئالي ]. أقول: حكى السيد رضا بن محمد الزنجاني: ان الكلمات القصار للنبي (ص) مرتبا على الحروف موجود عنده وكتابة النسخة 732. (266: نثر اللئالى لفخر المعالى) للراوندي علي بن فضل الله بن علي بن هبة الله كما ذكره معاصره منتجب بن بابويه. وقال في " كشف الحجب " أنه جمع فيه الكلمات القصار المنسوبة إلى أمير المؤمنين (ع) على ترتيب حروف الهجاء: أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير... هذا كتاب نثر اللئالى... ]. قال المجلسي في " البحار، ج 17 " في أول باب جوامع كلم الامير (ع): قد جمع بعض أصحابنا كلماته في كتاب " نثر اللئالي " ثم ينقل عنه كثيرا ويحتمل أن يكون المنقول عن هذا الكتاب أو كتاب الطبرسي. وأحتمل في الروضات اتحادهما يوجد في (الخديوية) نسخة من " نثر اللئالى " في كلمات علي على ترتيب الحروف، ونسخة أخرى بمكتبة (لعله لي) باستانبول وأخرى في (الرضوية) ولعل بعض هذه النسخ أو كلها للراوندي هذا أو لوالده قم‍ 265 أو للطبرسي قم‍ 262. ومر في (9: 1305) أنه قد ينسب إلى يار علي الشيرازي أيضا. (267: النثر الموصول بالنظم) لابي الحسن علي بن وصيف الشيعي المعروف ب‍ " خشكنانچه " الكاتب الرقي البغدادي المتوفى بالموصل. كان صديق ابن النديم وأنيسه. ذكره في آخر الفن 2 من المقالة 3. (268: نثر وشرح مثنوى) شرح على مثنوى معنوى، للمولى جلال الدين الرومي. والشرح أيضا بالفارسية، للشيخ موسى شهري كبودر آهنگى الهمداني. ط. طهران 67 - 1371 في ستة أجزاء. (269: نثر الولاء إلى خير الدعاء) للملا علم الهدى محمد بن الملا محسن الفيض الكاشانى. توفي بين 1112 و 1123 وهو في الادعية والمناجاة. أوله: [ يا من لا يحويه غوص الفكر... ] فرغ منه 1106 موجود عند (المشكاة) و (السيد شهاب الدين بقم). ويأتي له " نضد الايضاح ".

 

(270: كتاب النجابة) لاحمد بن محمد البرقي. عده النجاشي من أجزاء كتابه " المحاسن " (ذ 20: 122) ويأتي له " النجوم ". (271: النجاة) في أحاديث الشيعة. ينقل عنه الشيخ علي المعروف ب‍ " عرب " المعاصر للشاه إسماعيل م‍ 930 في كتابه " آداب النكاح " حكاه عنه في " الرياض " ولعله الذي ينقل عنه أيضا رضى الدين الحسن بن الفضل الطبرسي في كتابه " مكارم الاخلاق ". (272: النجاة) في الحكمة لابي علي بن سينا م‍ 427 كاختصار لكتابه " الشفا " مرتب على ثلاثة اقسام: المنطق، والطبيعي والالهي ولم يورد الرياضيات فزاده تلميذه أبو عبيد عبد الواحد الجوزجانى مع مقدمة خاصة به. وقد شرح النجاة المولى صدرا الشيرازي م‍ 1050 اشراقيا. يوجد عند على بن زين العابدين المازندرانى وله شرح آخر ذكرناهما في (ذ 14: 100). طبع النجاة في اروپا وطهران ومصر مكررا. أولها. بعد حمد الله والثناء عليه بما هو أهله ومستحقه فان طائفة من الاخوان الذين لهم حرص على اقتباس المعارف... لمن يؤثر أن يتميز عن العامة وينحاز إلى الخاصة... لدرك النجاة من الغرق في بحر الضلالات... ] ولعله بهذه المناسبة سميت بالنجاة. ولذلك أيضا تسمى الشيعة أنفسهم بالخاصة وأهل السنة بالعامة. (273: النجاة) رسالة فارسية عملية من عداد ما ذكر في 11: 211 - 219 في العبادات، مطابقة لفتاوى السيد علي الطباطبائى صاحب " رياض المسائل " رتبها حسين الطهراني المجاور بالحائر. وقد دون أيضا " قوت لا يموت " و " أقل واجب " من فتاوى المحقق القمى صاحب " القوانين المحكمة " - - - > ذ 17: 202 ثم دون " الرسالة الانفاقية الاجماعية " لتطبيق العمل على ما يوافق جميع الفتاوى الموجودة. - - - > ذ 11: 8 صرح بكل ذلك في أول الرسالة الموجودة عند الشيخ قاسم محيي الدين بالنجف

 

(274: النجاة) في أصول الدين. فارسي مختصر للعوام. للمجلسي كما ذكر في آخره. مرتب على مقدمة وثمانية أبواب وذيل. ألفه 1099 وطبع 1335 في 56 ص. (275: النجاة) لبهاء الدين محمد بن الحسن الاصفهانى الفاضل الهندي. رأيت النقل عنه في حياة مؤلفه. ما رواه عن السيد العالم نظام الدين حسن بن جعفر الحسيني في هامش " الاربعين " للشيخ عبد الصمد، المكتوب 1117. (276: نجات از شبهات) للمونس الشيرازي (- - - > ذ 9: 1127). (277: نجاة الاطباء) في معالجة الاعضاء من القرن إلى القدم. لميرزا محمد كاظم ابن محمد الرشتى ملك الاطباء. ذكره في آخر " حفظ الصحة " الفارسى المطبوع له 1304. (278: نجاة الاعتقاد) شرح لمنظومة في الكلام. كلاهما للميرزا محمد التنكابنى صاحب " قصص العلماء " (ذ 17: 107) ذكره في " سبيل النجاة " وفي فهرس كتبه. (279: نجات ايران) ثلاثون مسألة بالفارسية. لحسين بن نصر الله عرب باغى. ط. كما فهرس تصانيفه. (280: نجات بشر) لمحمد إبراهيم بن عبد الرحيم الكلباسى. طبع بطهران. (281: نجاة الثقلين في مقتل الحسين (ع)) فارسي للشاعر حسين قلى بختيارى ابن مصطفى قلى ديوان بيگى بن شهباز كلهر الكرمانشاهى المتخلص " سلطاني " - - - > 9: 461 (1247 - 1303) كان تلميذ الشاعر محمد " بيدل " مازندراني 9: 153. (282: نجاة الخافقين) لمحمد الواعظ بن محمد تقي القاينى في أحوال الائمة نقلا عن " البحار " و " عوالم العلوم ". والنسخة بكلية الاداب بطهران ف 1: 508. (283: نجاة الخافقين في ثواب زيارة الحسين (ع)) للحاج نوروز علي ابن محمد باقر البسطامى الواعظ م‍ 1309. صرح به في حاشية " التحفة الرضوية "

 

وكذا يظهر من كتابه " سفينة النجاة ". ولعله الذي نقل عنه صاحب " مفتاح الجنة " (ذ 21: 325 - 326) رأيته بخطه عند ولده الملا صادق. أوله: [ الحمد لله الذي جعل أرواحنا تحفا للروضة الحسينية... ] وقد طبع أخيرا. (284: نجاة الدارين في الامر بين الامرين) لعبد المطلب بن محمد حسن العباس آبادى الاصفهانى نزيل الكاظمية. فارسي. ط. طهران. والمؤلف من تلاميذ الشيخ أحمد الاحسائي. كتبه بأمر الشاهزاده شجاع الدولة في 1266 وجعله خامس عناوين مقدمة كتابه " الحجة البالغة " في أسرار الاعتقادات الاحمدية " (ذ 6: 259). (285 نجاة الدارين في حقوق الوالدين) بالاردوية. لغلام علي ابن إسماعيل البهاونگرى كما ذكره لي المؤلف. (286: نجاة الداعين ووسيلة الخاطئين) أدعية واحراز وطلاسم ورقي. لمحمد حرز النجفي (1273 - 1365) في مجلدين أحدهما ملمع. رأيتهما في كتبه. (287: نجاة السالكين) في الاخلاق. فارسي للمولى فيض الله بن بهبود علي الخراساني. مرتب على 40 بابا. أوله: [ حمد وسپاس مر خداى راكه عظيم است شأن أو... ] وهو ترجمة منتخبة من " عوارف المعارف " للسهروردي. نسخة منه في (الرضوية) كتابتها 1246. (288 (نجاة السالكين) نصاب تركي بالفارسية. للشيخ موسى بن محمد حسين الطهراني المتخلص " بيطار " وهي على وتيرة " نصاب الصبيان " للفراهى الاتي. نظمه بعد هجرته من طهران إلى اردبيل وأنسه مع أتراكها. أوله: ابتدا زيبد عمل را حمد حق دادگر * * * آنكه نبود حد وصفش در خور جن وبشر إلى قوله في أول قطعة منه: گل بيا وگت برو گل مذ نمى آيد دگر * * * تا پدلر پيدا نمودند وآپار ببر رأيت الموجود منه قرب 150 بيتا.

 

(289: نجاة الصائمين) بالگجراتية. لمحمد حسن بن أبي القاسم الكاشانى المولود 1303 نزيل بمبى. ط. ويأتي له " نصايح داودي ". (290: نجاة العاصين) لذو الفقار بن رجب المشهدي البخارائى المعاصر فارسي طبع في مجلدين. مرتب على نيف وسبعين مجلسا في المواعظ والمناقب والمصائب فرغ منه 29 رجب 1306 يذكر فيه سفره إلى بخارا في 1299. والنسخة بجامعة طهران (ف 10: 1617). (219: نجاة العباد في المبدء والمعاد) في أصول الدين. للمولى محمد بن أبي طالب الاستر آبادى المجيز لقطب الدين أحمد بن محمد التادوانى في 1 ج 2 - 922 (ذ 1. 229 و 5: 278 - 279) ومترجم المائة كلمة (ذ 4: 132) و " نفحات اللاهوت " (ذ 4: 143) الاتي والكتاب في ستة فصول وقد شرحه المؤلف بنفسه شرحا مزجيا (- - - > ذ 14: 102) والنسخة بخط محمد بن علي بن مرتضي الحسيني الاستر آبادى كتبها في مدرسة رزمسارية ببلدة قزوين وفرغ منه 24 ج 2 / 977 وهي اليوم من وقف عماد الفهرسى في (الرضوية) لم يعرفه مؤلف الفهرست (ج 4 ص 194 - 195). أول المتن: [ الحمد لله الذي رفع السماوات بغير عمد... فهذه وجيزة في المبدء والمعاد مسماة بنجاة العباد... ] وأول الشرح: [ الحمد هو الثناء القولى على الجميل الاختياري... ] ورأيت نسخة المتن مستقلا في مكتبة (الفراهانى) على ظهرها بخط الحسين بن حيدر الكركي: [ تأليف المولى المحقق الافضل الاكمل خاصة المتأخرين وزينة المتبحرين مولانا محمد بن أبي طالب الاستر آبادى تغمده الله بغفرانه وكتب ذلك صاحبه ومستكتبه.. الحسين بن حيدر الكركي... ]. أقول: والسيد حسين هذا من مشايخ المجلسي (م‍ 1070). (292: نجاة العباد في يوم المعاد) رسالة عملية فتوائية من النوع المذكور أكثر من سبعين منها في (ذ 11: 211 - 219) للعلامة محمد حسن بن باقر الاصفهاني انتزعه من كتابه " جواهر الكلام " (ذ 5: 275 - 277) لعمل المقلدين له.

 

فالاجتهاد وإن كان واجبا عند الشيعة لكنه واجب كفائى ارفاقا على العوام الذين لا يستطيعون تحمل مصاعب الاجتهاد، شريطة أن يقلدوا من هو حي يرزق وبعد موته يرجع إلى حى آخر ولذلك لا يستفاد من " الرسالة العملية " إلا في حياة مؤلفها أو حياة المعلق عليها. فلما ألف " نجاة العباد " اعتمد عليه العلامة الانصاري فوقعه لعمل مقلديه وعلق على موارد اختلاف نظره في الحاشية، فحذى حذوه العلماء بعده، فكثرت الحواشى على " نجاة العباد " (ذ 6: 227) وشرحه أيضا كثيرون (ذ 14: 100 - 102) ومر مختصراته في (ذ 10: 33 و 20: 214) وتراجمه في (4: 141 - 142) وقد فصلنا تاريخ الحواشى علي الرسائل العملية الفتوائية عندنا في (ذ 6: 7 و 56 89 و 149 و 227 و 11: 211 - 219). خرجت من " نجاة العباد " رسالة في الطهارة والصلاة ورسائل أخرى في الدماء الثلاثة، في أحكام الاموات، في الصوم، في الزكاة، في الخمس، في الحج، وهذه الاخيرة سماها " هداية الناسكين " ورسالة في الفرائض والمواريث. طبع كلها منضما تحت عنوان " نجات العباد " ولم يصرح بهذا الاسم إلا في مقدمة الطهارة وليس للبواقي اسم خاص إلا الحج كما ذكرناه. (294: نجاة العوام) لمحمد بن محمد إبراهيم الكلباسى. ط. بايران 1299 في 190 ص، ويأتي له " نور حدقة الناظرين ". (293: كتاب النجاة في شرح الرسالة في فرض الصلوات) يعني الالفية الشهيدية. أوله: [ الحمد لله الذي شرع الاسلام فسهل شرايعه لمن ورده... ]. يوجد في مدرسة (البروجردي في النجف) وأخرى عند (السيد شهاب الدين بقم). (295: النجاة في يوم العرصات) في أصول الدين لمعز الدين محمد بن أبى الحسن الموسوي نزيل مشهد خراسان. أوله: [ الحمد لله الذي هو أصل الموجودات... ] ذكر فيه أنه عرض عليه الحمى في رجب 1043 وهو في سن الثمانين (1)

 

(1) فلعله ولد 963. (*)

 

فلما برئ كتب عقائده هذه وسماه بالنجاة و يعبر عن نفسه بكليب عتبة الرضا (ع) وله " الشمسية " - - - > ذ 14: 230 و " الصدرية " - - - > 15: 28 و " التقية " المنطقية - - - > 4: 405 باسم أولاده الثلاث: شمس الدين وصدر الدين وتقي الدين. ويأتي له " واجبات علية " - - - > ذ 25: 3. (296: نجاة القيامة في أمر الامامة) لميثم بن علي بن ميثم البحراني م‍ 679 العارف المتكلم. أوله: [ الحمد لله مفيض الجود وواهب وجود كل موجود... ] رتبه على مقدمة وثلاثة أبواب. ألفه لعز الدين أبي المظفر عبد العزيز بن جعفر النيشابوري، وقال في ديباجته: أنه لما ورد نيشابور مجتازا واتصل به أكرمه [ وأشار إليه بتأليف كتاب في الامامه، فاراد الاعتذار عنه بمشقة السفر وما يستلزمه من تشعب الذهن ومفارقة الاهل والولدان، لكنه امتثله أداء لحقوقه... ] يوجد نسخة بخط يوسف بن محمد بن إبراهيم المعاني فرغ من الكتابة 17 ذى الحجة 852 عند (السماوي) والكاتب مترجم في " الضياء اللامع في علماء القرن التاسع " ومن ألف له الكتاب أيضا من العلماء الاعيان. (297: نجاة المتقين) لعبد الله المامقانى قم‍ 236 صاحب " تنقيح المقال " (ذ 4: 466) قال في فهرس مصنفاته أنه سؤال وجواب كبير. (298: نجاة المتقين في أحكام الدين) فارسي لميرزا عسكر بن هداية الله الذي اختصره في " خلاصة النجاة " (ذ 7: 234). قال تلميذه نوروز علي البسطامي في " فردوس التواريخ " أنه في أكثر أبواب الفقه وفيه جمع للاقوال على طريقة الاحتياط كما مر مثله في ذ 11: 8. ط. على الحجر 1264. ومر في ذ 15: 38 " صراط النجاة " المستخرج من النجاة هذه. (299: نجاة المجاهدين) لمحمد جعفر بن محمد علي الجوشقانى معاصر فتح علي شاه قاجار. ألفه باسم غلام حسين خان سپهدار والميرزا السيد أحمد. في مقدمة في موضوع العلم الالهى وثلاث مقالات: 1 - الوجود، 2 - الواجب، 3 - المعاد. أوله:

 

[ حمد بى حد وثناى بى عد مر خالقي را... ]. موجود بمكتبة جامعة طهران قم‍ 3383 كما في فهرسها - - - > 11: 2382. (300: نجاة المذنبين) في الادعية اليومية والاسبوعية والشهرية والسنوية لعلي آقا ايپك چى الناجر التبريزي. عبر في ديباجته عن نفسه به " گم نام ". رتبه على عشرة أبواب. ط. 1356 وبعد وفاة مؤلفه بسنين، طبع بمباشرة عباس علي الواعظ التبريزي المعروف بكوچه باغى. (301: نجاة المذنبين في مصائب آل طاها وياسين) لجمال الدين محمد الحسين بن مرتضى الطباطبائي اليزدى الواعظ المعاصر نزيل الحائر. ذكره في فهرس تصانيفه. ويأتي له " نجوم الارض ". (302: نجاة المسلمات) للفاضلة الاديبة نور جهان بنت الحاج عبد الغفار الطهراني. والنسخة بخطها النسخ، تاريخها الجمعة 10 شعبان 1224 ولعله تأريخ التأليف أيضا. أوله: [ حمد له... أما بعد، چون جمعى از جماعت زنان... ] وآخره: [... بسبب اين خدمتها به آن حضرت ضرر شديد رسيد ] مرتب على قسمين أولهما في الاحكام والاعمال اللازمة لهن. وقد استخرجتها من كتب المجتهدين. وثانيهما فيما يلزم عليهن التخلق به من الاداب، مأخوذة من " حلية المتقين " للمجلسي وغيره. والنسخة موجودة عند (الملك). (303: نجاة المسلمين) للشيخ إبراهيم بن محسن الكاشانى المعاصر. فارسي مطبوع. (304: نجاة المسلمين) منظوم فارسي لعبد النبي الجامى. نظمه 1107 في عهد عالمگير أورنگ زيب في مسائل فقهية. عرف نسخه في " خطى فارسي " ص 3269. (305: نجاة المسلمين في اصول الدين) لميرزا مهدي بن باقر الحسيني المشهدي من معاصري الحر العاملي (م‍ 1104) كما ذكره.

 

(306: نجاة المعاد) شرح وترجمة بالفارسية لاثنى عشريات بحر العلوم - - - > " يازده بند " والشارح رحمة الله بن علي الكرماني. أدرج اسمه في رباعية في أوله: يا راكض الفلوات في طلب الدرر * * * يا طائف الروضات في شم الزهر هذا نجاة للمعاد فصنه كالروح التى اعطاك وهاب الصور فرغ من الشرح 1296. والنسخة عند مير عباس بن علي أكبر القمصري الكاشانى. (307: نجاة المقلدين) رسالة عمليه مطبوعة، للفاضل الايروانى محمد بن باقر م‍ بالنجف الخميس 3 ع 1 / 1306 الجزء الاول مسائل الطهارة إلى الخمس أي العبادات العملية والمالية. ط. تبريز 1299 - 1301 والثاني من التجارة إلى الوصية. ط. 1318 والثالث إلى آخر الفقه موجود عند ولده محمد جواد الايرواني. (308: نجاة المؤمنين في اصول الدين) في مقصدين بعد المقدمة وبعدهما خاتمة. للملا حسين علي التويسركاني. كتبه لولده محمد في 1272. أوله [ الحمد لله رب العالمين... ] والنسخة عند الحاج ملا هاشم بمشهد خراسان. وللمؤلف ولد آخر خطاط عبر عن نفسه في آخر " حسن ودل " وآخر " گلشن راز " بعنوان علي بن حسين علي توسركانى في 1309 و 1311. (309: نجات مؤمنين) لمحمد حسين بن محمد رضا الطهراني. هو الجزء الاول. والجزء الثاني سمى " قصص المرسلين " (- - - > ذ 17: 108). ط. طهران 1301 في 286 ص. (310: نجاة الناس في كلمة الاخلاص) للشيخ عبد المحسن العاملي المعاصر القاضي بحبوش. ط. بمطبعة الفلاح بنشر السيد محمد صالح. (311: كتاب النجاح) في الادعية. لرضي الدين علي بن طاووس. قال صاحب " رياض العلماء ": ينقل عنه الشيخ عبد الرحيم بن يحيى بن الحسين البحراني في كتابه " جوامع السعادت " - - - > ذ 5: 250. (312: النجاح) في عمل شهر رمضان. للفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري

 

من أصحاب الرضا والجواد. ذكره النجاشي ص 217. (313: نجاح الاعتقاد) في شرح منظومة في الكلام. المتن والشرح كلاهما لميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المولود 1330 تلميذ صاحب " الظوابط " ذكره في فهرس كتبه وفي كتابه " سبيل النجاة " - - - > ذ 12: 140. (314: نجاح المأمول بمهمات المعقول) أرجوزة في المنطق. للسيد هادي بن حسين الصائغ البحراني المولود 1302. (315: نجاح المطالب) منظومة في المعاني والبيان في مائة بيت. لملا محمد بن رضا القمي. معاصر المحدث الحر العاملي، كذا يظهر من " أمل الامل ". وحكى عنه صاحب " الروضات ". قال صاحب " الامل ": وله شرحها. أقول: إن الناظم هو المفسر صاحب " كنز الحقائق " - - - > ذ 18: 151 - 152 ومرت منظومته بعنوان الارجوزة في ذ 1: 496 وكذا شرحها الموسوم " بانجاح المطالب في الفوز بالمآرب " - - - > ذ 2: 363 كما هو في نفس الكتاب. (النجارية) مر بعنوان " الحواشي النجارية " - - - > ذ 6: 169 و 7: 111 وقد يعبر عنه بالشرح كما في " رياض المسائل " فينقل عنه بعنوان " الشرح النجارى " تأليف جمال الدين أحمد بن النجار من أجلاء تلاميذ الشهيد الاول. (316: رسالة في النجاسات وبيان أقسامها وأحكامها) فارسية لمحمد يوسف بن محمد بن الحسن الحسيني الاستر آبادى كتبها باسم الشاه طهماسب م‍ 984 مرتبة على ثلاثة فصول. أولها: [ بعد از تحرير قواعد محامد إلهي وتنقيح بيان حضرت رسالت پناهى... ] رأيتها عند المحدث الشيخ عباس القمى بمشهد خراسان. (317: رسالة في نجاسة أبوال الداب الثلاثة: الخيل والبغال والحمير) لسليمان بن عبد الله الماحوزي قم‍ 91 رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). أولها: [ حمدا لك يا علام وصلاة على نبيك المقدس... ] حكى القول بالنجاسة عن الشيخ في " النهاية " وابن الجنيد والاردبيلى وتلميذه في " المدارك " قال: [ وكان يذهب

 

شيخنا قدس سره إليها وهو الاقرب عندي ]. ثم قال: وأكثر الاصحاب على الطهارة. وقال نفسه في جواب السؤال عن أبوال الدواب وأوراثها اني كتبت رسالة في نجاسة أبوالها في عنفوان الشباب منذ خمس عشرة سنة. واختار في هذا الجواب نجاسة الابوال وطهارة الا وراث، قال وليس ذلك قولا بالفصل وخرقا للاجماع المركب. (318: رسالة في نجاسة أهل الكتاب أو طهارتهم) لعلي بن حمد الحسيني آل كمال الدين الحلى م‍ 1322 عند ولده السيد حسين. (319: رسالة في نجاسة أهل الكتاب وطهارتهم) لمحمد رضا ابن علي ابن محمد جعفر الاسترابادي شريعتمدار، طبعت بالهند كتبها في الحائر بأمر السيد إسماعيل الصدر ولذا كتب هو عليه تقريظا وسمى في ظهره " مخزن طهارت " وفرغ منها و طبعت 1324 ومر طهارة أهل الكتاب في 15: 189. (320: رسالة في نجاسة البئر بالملاقاة أو عدمها) للشيخ زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشهيد 966 قال في آخرها: [ ولما لم يتم الدليل على النجاسة نفيناها وبقى جانب الاحتياط مراعى ] رأيتها في (مكتبة الشريعة) ونسخة بخط المولى محمد صالح بن حسين علي باغ سهيل الاصفهانى في (1001). (321: رسالة في نجاسة الخمر) للمولى محمد أمين محمد شريف الاستر آبادى المتوفى 1036 ذكرها " كشف الحجب " وغيره (322: رسالة في نجاسة الخمر) لمير فضل الله بن محمد الاستر آبادى تلميذ المقدس الاردبيلى رد فيها على أستاده القائل بطهارة الخمرة. (323: رسالة في نجاسة الخمر) للقاضى نور الله بن شريف الحسينى المرعشي التسترى الشيهد 1019 ذكرت في فهرس كتبه. ويأتى له " النظر السليم ". (324: رسالة في نجاسة ذبائح الكفار وصنائعهم) للبهائى م‍ 1031 رأيتها في (مكتبة الخوانسارى) وهى غير " تحريم ذبائح أهل الكتاب " له. (325: نجاسة طعام أهل الكتاب أو طهارته) للمتاز العلماء محمد تقي بن

 

الحسين سيد العلماء بن دلدار علي النقوي النصير آبادى الهندي (1234 - 1285). ذكر في فهرس رسائله. (326: رسالة في نجاسة عرق الجنب عن الحرام) لراحت حسين الرضوي الكوپال پورى المولود 1297 ألفها عام 1326 في النجف. (327: رسالة في نجاسة الغسالة) لمحمد حسن ابن محمد صالح كبة البغدادي. وقد اختار قبل ذلك في كتاب طهارته، الطهارة ثم عدل عنه في هذه الرسالة. (328: رسالة في نجاسة سائر الفرق غير الامامي) لحيدر علي ابن المدقق الشيروانى الذي كان رئيس الطائفة الحيدرية التي مرت الرد عليهم في ذ 10: 199. (329: رسالة في نجاسة الكافر) فارسية مطبوعة للسيد بنده حسين بن سلطان العلماء محمد النقوي م‍ 1295 ألفها في جواب سؤال ورد من لندن فأجاب عنه. (330: رسالة في نجاسة الكافر) فارسية مطبوعة لممتاز العلماء محمد تقي قم‍ 325 وهى أيضا في الجواب عن السؤال المذكور. (331: رسالة في نجاسة الكافر) لتاج العلماء علي محمد بن سلطان العلماء محمد بن دلدار علي النصير آبادى م‍ 1311 فارسية مطبوعة. (332: رسالة في نجاسة الكافر) فارسية لميرزا محمد علي صاحب الهندي وهي جواب استفتاء. ط. 1286. (333: رسالة في نجاسة الكافر) لناصر حسين الجنفوري م‍ 1313. وقد يسمى " الاكبرابادية " ذكر في " التجليات ". (334 (رسالة في نجاسة الكافر) للقاضى نور الله المرعشي قم‍ 323 ذكرت في فهرس كتبه. (335: رسالة في نجاسة المشركين بالذات والصفة) ليوسف الفقيه العاملي المعاصر صاحب " حقائق الايمان ". ويأتي له " نقل الاموات ".

 

(النجاشي) - - - > رجال النجاشي 10: 154 - 155 وحواشيه في 6: 88 و 7: 111 و 20: 29. (336: نجح اثبات الادب المبارك في فتح قرب المولى شبير بن المبارك) للسيد محمد بن علي بن حيدر بن نجم الموسوي العاملي المكى م‍ 1139. قال ولده رضي الدين في إجازته للسيدان الشبر ونصر الله في 1155 (- - - > ذ 1: 192): إنه استعطف المولى شبير بهذا الكتاب. يوجد نسخة ناقصة من أوله وآخره ووسطه عند السيد آقا الشوشترى بالنجف، يحيل فيه إلى تصانيفه الاخر. وفي هذا النسخة كتب اسمه " نحج أسباب " بدل: اثبات، وأيضا: بشير بدل: شبير. بدء فيه بالاخلاقيات ثم ودر في بحث الامامة وفي أواخره ترجم بعض الصحابة الذين وافقوا عليا في تركه البيعة وفي حروبه وغير ذلك. (337: نجح الطلب في استخراج ضلع المكعب) واستكشاف معضلات هندسية أخرى. لعلي الحزين الگيلانى المؤرخ الاديب والفيلسوى الشاعر (- - - > 9: 235) ذكر في " نجوم السماء " في فهرس تصانيفه. (338: نجد الفلاح في مختصر الصحاح) كما صرح به الكفعمي في " فرج الكرب ". وهو تأليف البياضى علي بن محمد صاحب " الصراط المستقيم " (- - - > ذ 15: 36 - 37) فما جاء في " الرياض " عن أنه عين " منخل الفلاح " لا وجه له مع عدهما الكفعمي التلميذ للمؤلف كتابين من تصانيف أستاده. والمنخل هو مختصر " مختلف الشيعة " كما مر (- - - > ذ 218 20 - 221 و 23: 21). (339: نجدة اليراع) في اللغة. للشيخ محمود عباس العاملي م‍ 1353. مطبوع. (340: نجعة الدهر على صنيعة العلم بالكهر والقهر) لسراج الدين حسن اللكهنوى المولود 1278. وله " اليم العجاج " و " عبرات العين " (- - - > ذ 15: 212) و " إكمال المنه (- - - > 2: 283) " ذكرت في " التجليات ".

 

(341: النجعة في الرجعة) مقالة للسيد علي نقي النقوي اللكهنوي. ط. ضمن مجلة " الرضوان " لسنة 1354 ص 12. ومر الرد على الرجعة في 10: 219. (النجعة في صلاة الجمعة) مر باسمه " مرواريد غلطان " في 20: 315. (342: النجعة في المتعة) للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي. أحال إليه كثيرا في " جواب موسى جار الله " ويأتي له " النصوص الجلية ". (343: نجعة المرتاد في شرح نجاة العباد) المذكور قم‍ 292 والشارح هو الاقا رضا الاصفهانى - - - > ذ 9: 363. خرج بعضه ولم يتم. ويأتى له " نقد فلسفة داروين ". (344: الرسالة النجفية في سهو الصلوات اليومية) مرتبة على مقدمة وبابين وخاتمة. لابراهيم بن سليمان القطيفي معاصر المحقق الكركي صاحب " نفحات الفوائد " الذي فرغ منه 945 وتاريخ بعض إجازاته (ذ 1: 134 - 135) 944 وكان تأليف " النجفية " قبل 927 حيث قرئت عليه في هذا التأريخ فكتب عليه الانهاء. ويأتى له " نفحات الفوائد ". (345: النجفية) للملا خليل بن غازي القزويني شارح الكافي (- - - > ذ 13: 5 - 6) ومحشي العدة (ذ 6: 148). (346: النجفية في امر النية) لفخر الدين بن محمد بن علي الطريحي م‍ 1085. (347: نجم الاثار) لمير يوسف نجمي التبريزي. ط. بتبريز 1377 في 288 ص. (348: نجم الاعتقاد) للمولوي إعجاز حسين البديوانى، مؤلف " تجويد القرآن (ذ 3: 363) صاحب " نجم الهداية ". ذكر في أحواله. (349: النجم الثاقب) تاريخ فارسي لحسين علي بن علي أصغر كما في فهرس مكتبة راجه فيض آبادى. (350: النجم الثاقب) لقدامة بن جعفر صاحب " ترياق الفكر " قال ابن

 

النديم: له رسالة في علي بن مقلة يعرف بالنجم الثاقب. ويأتي أحواله في " نقد الشعر ". (351: النجم الثاقب في اثبات الواجب) لمير محمد صالح الخاتون آبادى صهر المجلسي الثاني. م‍ 1151 ونقل جثمانه إلى مشهد الرضا (ع). (352: النجم الثاقب في أحوال الامام الغائب) لشيخنا الميرزا حسين النوري م‍ ج 2 / 1330 صاحب مستدرك الوسائل (ذ 21: 7 - 8) فارسي في غيبة الامام الثاني عشر (ع) كتبه في ثلاثة أشهر بأمر سيدنا الشيرازي م‍ 1312 مرتبا على 12 بابا. أشار في أوله إلى أسماء جملة من كتب الغيبة ثم أورد فهرس مطالب الكتاب. أوله: [ سپاس بيرون أز أندازه وقياس سزاوار قائمى است بالذات غايب از عالم أنديشه وحواس... ] فرغ منه 1303. ط. 1306 بطهران في 420 ص وطبعت في آخره قصائد في مديح الحجة للناشر وهو حسين علي بن علي أصغر النوري المتخلص وفا المازندرانى (- - - > ذ 9: 1272) وطبع بعدها مكررا. (353: النجم الثاقب في حياة النبي وآله الاطائب) للشيخ طاهر الحچامى ابن عبد علي بن طاهر المالكى النجفي. (354: النجم الثاقب في فضائل ليث بنى غالب على بن أبى طالب) لعلي بن عبد الله المقري الكاظمي ابن عباس الشريف. حكاه السيد شبر في حاشيته على مجمع البحرين عن الشيخ موسى البحراني. (355: النجم الثاقب في مسألة الحاجب) وهى من فروع علم الفرائض وكيفية الارث. للمير حامد حسين بن محمد قلى النيشابوري اللكهنوى م‍ 1306. قال حفيده السيد محمد سعيد بن ناصر حسين بن المؤلف إنه كتاب عجيب في بابه موجود في خزانته في ثلاثة قوالب: كبير ووسيط وصغير. (356: النجم الثاقب في نفائس المناقب) لميرزا أبو القاسم بن محمد تقي ابن محمد قاسم الاردوبادى م‍ 1333. قال ولده الفاضل ميرزا محمد علي الاردوبادى:

 

إن فيه ثلاث مسائل: 1 - في علم الامام، 2 - طلب الحاجة منهم، 3 - الاخبار المخالفة للكتاب. ويأتي له " نور الضياء ". (357: نجم السعادة) فارسي لبهاء الدولة، في التفاوئل بالطيور وغيرها، ألفها باسم أحد ملوك زمانه. أوله: [ حمد نامحدود وثناى غير معدود... بر رأى زرين اصحاب عزت وتمكين... ]. يوجد بطهران (المجلس، 50 / 5138)، ضمن مجموعة ابن خاتون المؤرخة 1024 - 1057. كما في الفهارس. (358: نجم السماء) في الهيئة الجديدة. لميرزا حسين بن علي المرعشي الشهرستاني م‍ 1315 بالحائر. موجودة في خزانة كتبه. (359: نجم سهيل در نظم دعاى كميل) المذكور في (8: 193) نظمه بالفارسية لطيف الصلواتى (- - - > 9: 618). (360: نجم العلوم في معرفة النجوم) ترجمة لبابين من كتاب " السماء والعالم " من البحار. للسيد محمد مرتضى الحسينى الجنفورى م‍ حدود 1333. (361: نجم الفوائد) متفرقات أكثرها تراجم أحاديث في قصص الانبياء بالفارسية. لميرزا رضا بن رستم التبريزي. فرغ منه 1325. أوله: [ حمد هر حامد مر حميدي را سزا است كه از فضل رحمت ونعمت بر بندگانش... ]. (362: نجم اللئالى) في الطب. للحكيم ركن الدين القمى المدفون بها. وهو والد الحكيم سعيد الدين القمى وهما طبيبي البلاط وشاعراه من القرن 11 والمذكوران في (ذ 9: 261) (363: نجم المؤمن) مجموعة جوابات لمسائل متفرقة سئل عنها من الهند. والمجيب هو مهدى بن شفيع الاستر آبادى قم‍ 164 جمعه بأمر نجم الدولة مؤمن خان فتح علي خان بهادر. كذا في نسخة (الطهراني بكربلا) مع " المعتدل " (ذ 21: 209). (364: نجم الولاية لمن أراد الهداية) لميرزا محمد بن عبد النبي الاخباري المقتول 1332 صاحب " النخبة اللارية " و " ضياء المتقين " و " نتيجة الخلف " فيه

 

139 نجما في المعارف والاصول الاخبارية. ففتح باب العلم بالاخبار أمام الجميع مانعا تقليد الانسان عن مثله. فهو في الواقع أوجب الاجتهاد على الكل عينا وليس كفائيا. ولكن الاخباريين يقصرون طريق الاجتهاد ويزيلون الموانع عن سبيل العوام في ذلك. فرغ من تأليفه 10 شعبان 1223. في عبد العظيم. والنسخة عند الشيخ علي أكبر النهاوندي الاخباري [ صاحب الرجال - - - > ذ 10: 317 ] بمشهد الرضا مع رسائل أخرى بخط تلميذ المصنف محمد إبراهيم بن محمد علي الطبسي ونسخة عند (الملك، 1 / 2815). (365: نجم الهداية) للمولوي إعجاز حسين البديواني قم‍ 348 ذكر في ترجمته. (366: نجم الهداية) فارسي، لمحمد تقي بن محمد حسين الكاشانى (1236 - 1321) نزيل طهران. جواب لسبعة مسائل نجومية على طريق السؤال والجواب، فرغ منه 1300. أوله: [ حمد له... وبعد چنين گويد بنده ء خاطى... ساكن بلده ء طهران... ]. ط. بطهران. ونسخته في طهران (دانشگاه، 1496)، بخط المؤلف كتابتها 4 ج 2 / 1300، وفيه إضافات من المؤلف. (367: نجم الهداية) الاولى ] كلاهما للملا محمد جعفر بن سيف الدين (368: نجم الهداية) الثانية ] شريعت مدار الاستر آبادى م‍ 1263 صاحب " المشارع " و " مشكاة الورى " (ذ 21: 31 و 63) كتب الاولى بأمر فتح علي شاه القاجار ورتبه على مقدمة و 12 بابا وخاتمة في الاصول والفروع إلى آخر الديات. والنسخة موجودة في مكتبة (الطهراني بسامراء) وهي أصغر من الثانية. ثم كتب الثانية وهي الكبرى المسماة أيضا " جامع محمدى " (ذ 5: 70) في قبال " جامع عباسي " (ذ 5: 62) ألفه لمحمد شاه بن عباس بن فتح علي شاه في مقدمة و 14 بابا لابواب الفقه وخاتمة في التجويد. وهي رسالة فارسية لعمل المقلدين. ط. طهران 1262 ويأتى له " النجوم " قم‍ 381 كما مر لولده علي " نتيجة النتايج " ص 50. (369: نجم الهداية) للشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوى م‍ بالنجف

 

1255 والمدفون قبال عقد السلام بها. ذكره في إجازته للملا عبد الكريم الكرماني في 1247 (- - - > ذ 1: 191). (370: نجم الهداية) فارسي في أحوال الاقطار الهندية لميرزا محمد علي النائب الاول في السفارة الايرانية بها. ط. بمبى. (371: نجم الهدى) منظومة للسيد محمد نور بخش. ط. بمبى 1329 في 168 ص. (372: نجم الهدى) في رد العامة بالاردوية. لنجم الدين المستبصر عن العامية. مطبوع. (نجم الهدى) جواب على " أسرار الهدى " بالاردوية. ولعله متحد مع ما قبله. (نجم الهدى) لهمدم محمد تقي صاحب " لمعة الشمس " - - - > 19: 275 و 320. (373: نجم الهدى) للسيد محمد واله عجمى الهندي - - - > 9: 1256 الذي ألف دستور نظم - - - > 8: 169 في سنة 1140. عرف نسخة من نجم الهدى في " خطى فارسي " ص 3269. (374 النجمة المضيئة) لغلام حسين بن عباس الجعفري چمنى. ط. تبريز 1379 في 168. (375: النجمية) في علمي الكلام والفقه على قدر ما لا يسع لاحد جهله. للمحقق الكركي علي بن الحسين بن عبد العالي م‍ 940. أوله: [ الحمد لله والصلاة على رسوله محمد... ] آخره: [ فهذا أيسر ما يجب على المكلفين. ومن جهل شيئا منه استحق العقاب في الدارين. ]. مع شرحه " الكواكب الدرية " (ذ 13: 291 و 18: 179) موجود في (الرضوية) بخط الحاجى ابن علي بن عبيد الله بن علي بن فهد في 955.

 

(376: النجمية المثلثة) ثلاث مسائل من مقدمات على النجوم. للسيد المعاصر عبد الله بن أبي القاسم بن عبد الله الموسوي البلادي البهبهانى البوشهري. ط. 1334. (377: نجوة البيان في المعاني والبيان) للنراقي. موجود في مكتبة (السبزواري). (النجوم) قال الچلبى في كشف الظنون ما معناه: إن الاستدلال إالى حوادث الكون بالتشكلات الفلكية ينقسم إلى ثلاثة أقسام، حسابية وهى يقينية ثم طبيعية وهى شبه يقينية ثم وهمية خاطئة. ثم قال: والاولان مشروعان وأما الاخيرة فمردودة شرعا أقول: وهذا تقسيم اعترف به أهل السنة في القرن الحادى عشر، على لسان الچلبى. أما في القرون الاولى فكانوا يحرمونها جميعا كما حرموا كل العلوم القديمة، وكفرا الشيعه لانهم أذعنوا بعلوم الاوائل، لالان في هذه العلوم بعض مسائل موهومة، فمن البديهي أن شيئا من العلوم لم يصل إليه البشر مرة واحدة من دون تطور وتقدم مرحلي، فكما أن البشر وصل إلى علم الطب بعد مقدمات وطي مراحل سحرية وخرافية كذلك الخال في النجوم. فالذين يصفون اليوم محاربة فقهاء السنة القدماء لعلم النجوم بكونها مكافحة ضد خرافات أدخلها الشيعة في الاسلام، فانما يكذبون على أنفسهم، فالخلفاء وفقهائهم حاربوا العلوم قرونا متماديه ء لكونها علوما. نعم اهتمت الشيعة بالنجوم وترجموا كتبها القديمة وعرضوها علي أئمتهم وبعد أخذ موافقتهم أدخلوها في العلوم الاسلامية وخدموا بها الامة جمعاء كما مر في 23: 232 - 233 ومثال ذلك حديث معلى بن خنيس الذي عرض فيه على الامام الصادق (ع) مسائل نجومية قديمة وافق عليها (ع) كما سيجى تحت عنوان " نظم حديث معلى " وكتبوا في تحديد أيام الاسبوع كتبا تحت عنوان " الجمعة " - - - > 5: 139 - 140 وفي تحديد أيام الشهر برؤية الهلال - - - > 11: 308 - 309 أو بالعدد " العددية " - - - > 15: 231 - 233 ويأتي " نصرة القول بالعدد " ولاسماء أيام الشهر الثلاثين يأتي

 

" نوروز وسى روز " للفيض. وقد ذكرنا في ذيل " فرج المهموم " - - - > 16: 156 - 157 أن الباب الخامس منه عقده مؤلفه ابن طاووس في ذكر علماء النجوم من الشيعة وذكر تصانيفهم فيه. ونحن نذكر هاهنا ما لم نظفر له على عنوان خاص. وراجع " التقويم " في ذ 4: 397 - 403 و " الزيج " في ذ 12: 80 - 88 و " حل التقويم " - - - > 7: 66 - 67 و " دفتر تقويم " - - - > 8: 211 - 225 و " أحاديث الشمس والقمر " - - - > 1: 278 والامثلة 2: 347 والانواء 2: 409 وجوامع النجوم 5: 255 و " حدائق النجوم "، " القرانات " 17: 66 و " عقد گهر " و " العمل بالاسطرلاب " 15: 343 و " المواليد والمواقيت " 23: 231 و 237. (378: كتاب النجوم) لاحمد بن فهد الحلى قم‍ 173. نسبه إليه السماهيجى في إجازته للشيخ ياسين - - - > ذ 1: 205 في آخر " منية الممارسين ". (379: كتاب النجوم) للبرقي أحمد بن محمد م‍ 274 أو 280 عده ابن طاوس في " فرج المهموم. ص 122 " كتابا مستقلا. والظاهر أنه كان من أجزاء كتابه " المحاسن " كما ذكره النجاشي والطوسي. وقد ذكرنا المحاسن في (ذ 20: 124 - 126) ولم نشر إلى طبع قسم منه بتصحيح السيد جلال الدين الارموى محدث من أساتذه جامعة طهران، فانه طبعه في 644 ص. مع مقدمة في 70 ص وذلك في 1370 وليس فيه " النجوم " هذا. وقد أورد شيخنا النوري في " دار السلام: 162 " العلاقات الحسنة بين البرقى صاحب المحاسن وبين أبي الحسن الماذرائي الذي فتح الري في 275 ورفع التقية عن أهلها وأكثرهم من الشيعة فألفوا باسمه الكتب كما صرح بذلك الياقوت في مادة " رى ". ولعله ألف " المحاسن " عند ما طرده أحمد بن محمد بن عيسى رئيس الاشاعرة من قم والتجأ إلى الماذرائى بالري ويكون تلف قسم من المحاسن ومنها " النجوم " هذا عند رجوعه إلى قم ومصالحته مع الاشاعرة. والماذرائى هذا هو الذي صدر له توقيعات، على تفصيل ذكر في " دلائل الامامة " للطبري. ط. النجف 1369 ص 282 -

 

285 وذكر القصة في " فرج المهموم ". ط. النجف ص 239 و 248 نقلا عن " الخرايج والجرائح " للراوندي والمطبوع 1305 أيضا. وجاءت القصة في أصول الكافي باب مولد الحجة، الحديث 16 و 22، ج 1 ص 522 و 523 على شكلين. (380: رسالة في النجوم) لبعض الاصحاب. فارسي، في 118 بابا: 1 - في استخراج الجيب من القوس، 2 - في استخراج القوس من الجيب 3 - في استخراج السهم من القوس، 4 - في استخراج القوس من السهم... 118 - في استخراج الساعات أوله: [ حمد له. ر الصلاة على نبيه محمد وآله أجمعين. باب أول در بيرون آوردن جيب است أز قوس. أگر قوسى معلوم باشد... ]. يوجد بطهران (الملك 3 / 3335). (381: رسالة في النجوم) لمحمد جعفر شريعت مدار الاستر آبادى قم‍ 367 و 368. ذكره ولده علي في " المبدء والمال " (ذ 19: 48). ومر لولده هذا " نثر الدرر الايتام " ص 52. (382: رسالة في النجوم) فارسية، للجنابذى، محمد أفضل بن مسعود الحسينى من منجمي القرن الحادى عشر، ألفها باسم شهاب الدين محمد صاحبقران الثاني، شاهجهان الگوركانى الهندي. أولها: [ حمد وسپاس وأنواع شكر بيقياس مبرا از تخيل تناهى... ] يوجد بالمشهد عند (عبد الحميد المولوي، 1 / 1534) كتابتها 1117. كما في فهرسها. (383: كتاب النجوم) للجلودي عبد العزيز بن يحيى قم‍ 56 أو " قول ابن عباس في النجوم " كما في النجاشي. كما مر له " قول ابن عباس في الدعاء " (ذ 17: 208). (384: النجوم) اسمه " كار مهتر " فاتنا ذكره، وهو لابي الحسين بن أبي الخصيب القمى كما ذكره ابن طاوس في الباب 5 من " فرج المهموم " ص 129 وعده ممن اشتهر بالنجوم من الشيعة وله عدة تصانيف وكان مقيما بالكوفة. (385: رسالة في النجوم) فارسية، للخاتون آبادى، أحمد بن محمد مهدى

 

الشريف الاصفهانى، الذي كان حيا في 1126. وله رسالتان في " التقويم " إحديهما عربية في عشرة فصول والنسخة في (دانشگاه، 1 / 2571) ألفها بمشهد خراسان، والثانية فارسية في ثماتية فصول، انتخبها من الرسالة السابقة ذكرها. وأما الرسالة هذه فهي ضمن مجموعة في شيراز (شاهچراغ 1 / 347) مع رسالته في " التقويم ". كما في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي. 1، 359 ". (386: رسالة في النجوم) فارسية للاقا رضي مختصرة في قسمين: 1 - في الهيئة وعلم النجوم، 2 - في اختيارات النجوم، في بابين وسبعة دوائر نجومية وجدولين في تقارن السيارات. أوله: [ حمد له. بعد، اين مختصري است در علم نجوم كه ياد كرده مى شود بر سبيل إيجاز تا مبتديان... ]. يوجد بطهران (المجلس 9 / 4767)، ضمن المجموعة المؤرخة 1100. وذكر في فهرسها احتمال كونه تأليف الاقا رضى القزويني، رضى الدين محمد بن حسن م‍. 1096. المذكور في (ذ 9: 373). (387: رسالة في النجوم) للشاه فتح الله الكبير الشيرازي ابن حبيب الله صاحب الاجوبة النظام شاهية - - - > 2: 85 و 5: 239 والتعليقات المنطقية - - - > 6: 69، 78، 109، 134، و 11: 75 و 13: 389 وهو جد فتح الله القاضى الشيرازي م‍ 1098 صاحب " الامامة " و " البديع " - - - > 2: 331 و 3: 71 ورياض الابرار - - - > 11: 316. قال في طبقات أكبرى 2. 457: وصل من دكن إلى دهلى في 990 واشتغل بالوزارة ولقب " عضد الدولة " وتوفي 997 بكشمير، وقال في آيين أكبري 1: 338: قام الشاه فتح الله الشيرازي بأمر الامپراطور بتغيير التأريخ الهلالي الناقص إلى الشمسي الكامل عام 992 وسماه تأريخ إلهي وذلك على أساس الزيج الگوركانى. ويوجد " رسالة النجوم " هذه في كابل بخزانة وزارة الاعلام 33 / 217 ضمن مجموعة كتابة بعضها 949 كما ذكره ابني في فهرست نسخه هاي خطى 1: 360 وفي الرسالة تأريخ غرة محرم 986. أوله: [ حمد له. تصنيف مرحوم شاه فتح الله. أما بعد، پوشيده نماند كه اين رساله ايست در بيان قواعد استخراج وقت رسيدن كف الخضيب

 

به تقاطع أعلاى مدار يا نصف النهار هر بلد كه خواهند... ]. (388: رسالة في النجوم) للشيرازي، أمين الدين مسلم بن محمود. فارسية في إختيارات الايام والسعد والنحس وبعض الاحكام الفقهية. يوجد في شيراز (شاهچراغ، 399) من القرن الثاني عشر. كما في الفهارس. وراجع " نظم حديث معلى بن خنيس ". (389: كتاب النجوم) لصاحب " إرصاد المنجمين " - - - > ذ 1: 523. موجود عند (هبة الدين الشهرستاني). (390: كتاب النجوم) للعاصمى أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة، ابن أخ أبي الحسن علي بن عاصم المحدث. ذكره النجاشي. وفي الفهرست للطوسي: أحمد بن محمد بن عاصم. ومر له " مواليد الائمة " - - - > 23: 236. (391: كتاب النجوم) للعاصمى الحسن بن أحمد بن محمد المحدث الكوفي نزيل بغداد. حكاه ابن طاوس في " فرج المهموم " عن " معالم العلماء " لابن شهر آشوب. (392: كتاب النجوم) لعبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي م‍ 1242 ذكره تلميذه في أحواله في " تكملة نقد الرجال " وهو فيما يتعلق بها من الامور الشرعية. ويأتي له " نخبة الشرحين ". (393: كتاب النجوم) لابي علي ابن قرة منجم العلوي المصري. قال ابن طاوس في الباب 5 من " فرج المهموم ": انه من الشيعة المؤلفين في علم النجوم. ذكره ابن النديم. (394: كتاب النجوم) للعياشي السمرقندى سماه النجاشي " النجوم والقيافة " وفي " الفهرست " " النجوم والفال والقيافة والزجر ". وهو صاحب " معرفة الناقلين " (ذ 10: 139 و 21: 261). (395: كتاب النجوم) للفارابي صاحب " آراء أهل المدينة الفاضلة " - - - > ذ 1: 33 وهو علي نحو التعليق مثل ما مر له في (4: 223).

 

(396: كتاب النجوم) لفصيح بن أثير. كتبه بالتماس بعض احبائه في ست مقالات كل منها ذات فصول. أوله: [ حمد وثنا آفريد گاريرا جل جلاله وعم نواله... ] رأيت النسخة عند السيد محمد ناصر بطهران. (397: النجوم) منظومة فارسية للفيض، وهي المقالة الثانية من كتابه " غنية الانام في معرفة الساعات والايام " - - - > 16: 65 - 66 ويأتى " نوروز وسى روز " له، و " نظم حديث معلى بن خنيس " للطوسي. (398: رسالة في النجوم) لقاسم بن محمد بن عبد الله الحسني مؤلف " دليل المنجمين " الموجود نسخة منه بطهران بكلية الالهيات. وله " قوت وضعف كواكب " الموجود نسخة منه في (الملك). والنجوم هذا فارسية موجودة بطهران في (المجلس). (399: كتاب النجوم) للكراجكى محمد بن علي الصوري م‍ 449 قم‍ 163 صاحب " كنز الفوائد " (ذ 18: 161) قال ابن طاوس في " فرج المهموم - 5 ": وقفت له على تصنيفين في النجوم ويظهر من فهرس تصانيفه أن له عدة كتب في النجوم. (400: كتاب النجوم) لكيكاوس بن دشمن زيار بن كيكاوس الديلمى الطبري الشهيد صاحب " أوقات الصلوات " (ذ 2: 479). ذكره منتجب بن بابويه. (401: النجوم) أو " النكت في النجوم " للكندي في خمسة أجزاء. هكذا ذكره ابن طاوس في " فرج المهموم " نقلا عن ابن النديم. (402: رسالة في النجوم) فارسية منسوبة إلى أبي معشر البلخي، ومر " المدخل الكبير إلى علوم أحكام النجوم " - - - > 20: 248 للمؤلف وذكرنا ترجمته الفارسية. وأما الرسالة هذه فتوجد بطهران عند (أصغر مهدي 28 / 282) ضمن المجموعة المؤرخة 1309. كما في الفهارس. (كتاب النجوم) كما سماه ابن طاوس في " فرج المهموم - 5 ". للنجاشي م‍ 450 صاحب الرجال 10: 154 ولكن النجاشي في أحوال نفسه سماه " مختصر الانواء ومواضع النجوم " (ذ 20: 180).

 

(403: رسالة في النجوم) لنصير الدين الطوسى، مؤلف " بيست باب " و " الملخص " - - - > 22: 211 وغيرها في النجوم. فارسي، نسب إليه في " راهنماى كتاب، 10: 630 ". أوله: [ حمد له... أما بعد، اين رساله أي است كه چون خواجه نصير الدين طوسى (ره) از پيش چنگيز خان باز آمده بود وبكاشغر رسيد، خواجه محمد كاشغرى فرزند خويش را نزد خواجه فرستاد... ] يوجد في كابل (وزارة الاعلام 40 / 217) ضمن مجموعة " كشكول " مؤرخة 949. ويوجد في مكتبة نور عثمانية نسخة من رسالة النجوم للخواجه نصير معها شرحها ولعلهما متحدان. ويأتي " نظم حديث معلى " للطوسي أيضا. (404: كتاب النجوم) للنوبختى إسماعيل بن أبي سهيل بن نوبخت. حكى ابن طاوس في " فرج المهموم " عن النجاشي أن له مصنفات في النجوم. مر له " إبطال القياس " - - - > 1: 69 ويأتي له " النفي والاثبات ". (كتاب النجوم) للنوبختى الحسن بن موسى صاحب " فرق الشيعة " (ذ 16: 179) مر بعنوان " الرصد على بطليموس " (ذ 11: 238). (405: كتاب النجوم) للنوبختى الفضل بن سهل بن نوبخت. عده ابن طاوس في " فرج المهموم " من المنجمين وقال وصل إلينا من تصانيفه ما يدل على قوة معرفته بالنجوم ثم ذكر له " السجل " (ذ 12: 148). (406: كتاب النجوم) للنوبختى موسى بن الحسن بن عباس بن إسماعيل ابن أبي سهل بن نوبخت. قال النجاشي: له منصفات في النجوم وكتاب الكافي في أحداث الازمنة (ذ 17: 245) ومع ذلك كان حسن العبادة والدين. ويشير النجاشي بكلامه هذا إلى أوهام القشريين من أهل السنة من أن العلوم العقلية والتجربية تنافي التعبد والدين. (407: رسالة في النجوم) للنوغانى أحمد بن محمد بن كثير. رأيتها في مكتبة (السبزواري).

 

(408: كتاب النجوم) لوهسوذان بن دشمن زيار بن مردافكن، الامير الديلمي الملقب بسيف الدولة الزاهد. ذكره منتجب بن بابويه. (409: رسالة في النجوم) فارسية، لصديق النهرواني، من القرن الثامن. أوله: [ اين مختصريست در علم نجوم، صحيح است از آغاز علم أزلي بدان ناطق است... ]. يوجد بمشهد خراسان عند (عبد الحميد مولوى، 3 / 489)، يظهر من الخط أنه كتب في الهند في القرن العاشر. (410: نجوم الارض في ذكر محدثي العصر الذين طاعة الناس لهم فرض) لجمال الدين محمد بن الحسين اليزدى الحائري الواعظ المعاصر قم‍ 301 ذكره هو في فهرس تصانيفه. (411: النجوم الزاهرات في اثبات امامة الائمة الهداة) أثبته من كتب الفريقين. للسيد أبي تراب بن أبي القاسم الخوانسارى م‍ 1346 ترجم أحواله في مجلة " المرشد - 4: 271 ". (412: النجوم الزاهرة) في تأريخ المنجمين. لابي القاسم بن أبي حامد ابن نصر البيان الكازرونى صاحب " سلم السماوات " (ذ 12: 221) نقل عنه في بعض المجاميع ترجمة أحوال غياث الدين جمشيد م‍ 834 ومر في (16: 156) " فرج المهموم " لابن طاوس. (413: النجوم الزاهرة في أحكام العترة الطاهرة) لحسين بن محمد علي ابن إبراهيم بن عيثان البحراني صاحب " الارجوزة في الاجتهاد والاخبار " (ذ 1: 451. ذكره تلميذ المستفيد منه واصفا له بالعلامة الرباني قدس سره، في كتابه " الفوائد الشيرازية " (ذ 16: 451). (414: النجوم الزاهرة في فقه العترة الطاهرة) لسليمان بن أحمد القطيفي نزيل مسقط م‍ 1266. ذكره في " أنوار البدرين ".

 

(415: نجوم السماء في تراجم العلماء) فارسي في تراجم علماء القرون الثلاثة بعد الالف. للمولوي ميرزا محمد علي بن صادق بن مهدى الكشميري تلميذ مير عباس التستري اللكهنوي ومير حامد حسين صاحب " العبقات " النيشابوري اللكهنوي. كتبه بأمر استاده الاخير سنة 1286 فجعل لكل قرن نجم، خرج منه الاول والثاني وبعض الثالث وحال المنية بينه وبين أمنيته من تتميم الثالث والذيل. طبع بالهند 1303. قال ولده ميرزا هادي عزيز في " التجليات " (ذ 3: 358) أن والده ولد 13 رجب 1260 ومات في غرة ذى العقدة 1309. مر له " روضة الازهار " و " زعفران زار " و " مجمع الفوائد " ومر ديوان ولده هادي عزيز في 9: 719 ومر في (4: 416) تكملة " نجوم السماء " لولد المصنف مهدي بن محمد علي. وترجم في " مصفى المقال " ص 334 و 475 و 488. (416: نجوم العقائد المنورة) من كتب الاسماعيلية الفرقة السليمانية ذكره ايوانف تحت رقم 528. (417: نجوم علمي وعملى) وأحكام الضمير ومسائل في الاسطرلاب، لخاصة الكرماني، قوام الدين مسعود بن كمال الدين المشهور ب‍ " خاصة ". فارسي، ألفه بعد كتابه " أنوار الرمل "، وفرغ منه في ليلة الاربعاء 8 رجب 978. في فاتحة وثلاث روضات وخاتمة. يوجد بطهران عند (سعيد نفيسى). (418: نجوم العلوم) لحسين بن محمود بن أحمد بن محمد رضا بن علي أكبر ابن عبد الله الجزائري التسترى الخرم آبادى. م‍ ج 7 - 1323 أوله: [ الحمد لله على ما أنعم، وعلم من العلوم ما لم نعلم... ] ابتدء فيه بذكر فضل العلم وأقسامه وأجزاء العلوم وفي القسم الثاتي الصرف والثالث النحو وكان عازما على أن يكتب في جل العلوم الشرعية فمنعه الاجل خرج منه مجلدان عند ولده محمد جعفر الجزائري. وله مختصره (ذ 20: 214) ولعله الموجود عند مهدي شرف الدين بتستر وقال إنه بخط المؤلف في ج 2 - 1302.

 

(419: نجوم الفرقان) لميرزا علي بن محمد حسين قم‍ 242 سبط الميرزا مهدي الشهرستاني م‍ حدود 1290. ذكره ولده محمد حسين في " زوائد الفوائد " (ذ 12: 59). (420: نجوم الفرقان) فارسي في فهرسة آياته وتخزيجها. لميرزا مصطفى الافغان بن محمد سعيد الكاسى. كتبه باسم محمد شاه الغازى أورنگ زيب امپرطور الهند بعد 34 سنة من جلوسه وقد جلس 1068 ومادة تاريخه [ علامات نجوم الفرقان = 1103 ] في نيف وثلاثة آلاف بيت ولا يعد البسملة جزءا من السور. أوله: [ سپاس متعالي از مقياس قياس سزاوار جناب... ]. ط. بلايپزيگ 1242 ثم طهران 1274 وفي ظهره أنه أتى بالنسخة من الهند الملا محمد جعفر الطهراني چاله ميداني حين سافر إليها، وزاد عليه المير محمد على المرعشي الشهرستاني م‍ 1287 علامات منها: ج = الجزء. ع = الركوع ثم عين عدد ركوعات كل جزء فبلغ 584 مع أن المشهور 540 يقرؤ كل ليلة من رمضان 3 ركوعا فيتم في ليلة القدر أي في 27 رمضان. يوجد نسخة منه بهمدان (مدرسة الغرب 688) احتمل صاحب الفهرس بانها بخط المؤلف. وأخرى بقاهرة (دار الكتب 7 التفسير الفارسى) كما في فهرسها. (421: نجوم القرآن في اطراف الفرقان) ترجمة ل‍ " كشف الايات " الذي ألفه گوستاوفلوگل المستشرق (1802 - 1870) وطبعه 1842 م‍ = 1261 ه‍ ثم 1875 و 1898 نقله إلى الفارسية ميرزا عبد الوهاب منجم باشي حدود 1290 وطبع مكرا على الحجر في أواخر القرآن على القطع الرحلي. وفي معجم المطبوعات العربية ص 1459 سمى الاصل " نجوم الفرقان في اطراف القرآن ". وكان فهرسة القرآن على الحروف متداولا عند الشيعة في ايران من القرن الحادي عشر كما مرت عدة منها بعنوان " كشف الايات " في (ذ 18: 3 - 6). (422: نجوم الهند) في أحوال البلاد الهندية وتراجم راجاتها وسلاطينها وحكامها بالفارسية والانگليزية لميرزا محمد علي بن محمد حسين مصباح السلطنة الانصاري

 

ط. ببمبى في 125 ص في 1310 حين كان قنسل ايران بها. (النجيبيات) في الطب والصيدلة. لنجيب الدين محمد بن علي السمرقندى، مشتمل على ستة أقسام: 1 - " الاسباب والعلامات " (ذ 2: 12) وشرحه (13: 82) 2 - " الادوية المفرد " (ذ 1: 404) 3 - " أصول التركيب " (ذ 2: 179) 4 - " الاطعمة للاصحاء " 5 - الاطعمة للمرضى " (ذ 2: 217 و 250) 6 - القرابادين (ذ 17: 61) والنسخة بخط منصور بن مير عاقب بن مير عالم الحسيني الخجندى فرغ منها ع 2 - 759 ويليها باب الادوية المسبته المسكرة وباب في الادوية التي تزيل رائحة الراح ورسالة مداواة وجع المفاصل (ذ 20: 241) وهي في المكتبة الخديوية. أولها: [ حمد له. والصلاة على النبي وآله المتقين ] ومر " الخمسة الطبية " في (7: 266) و " قوانين تركيب الادوية " في (17: 200). (423 النجيبين القرآن والدعاء) في بابين: 1 - تفسير سورة الفتح مزجا مبسوطا وفي آخره طريق ختمه كبيرا ووسيطا وصغيرا يشبه تفسير الصافي، 2 - شرح بعض الادعية وترجمتها بالفارسية. تأليف محمد نصير الگيلانى أهداه في أوله إلى الوزير شيخ علي خان وزير الشاه سليمان الصفوي. أوله: [ الحمد لله الذي جعل لنا جناجين نطير بهما إلى رياض قربه وجواره: قرائة كتابه مع التدبر في معانيه وأسراره والاشتغال بأدعية وأذكار... ]. أرخ اتمامه بتاريخين ينطبقان على 1080 والنسخة بخط كاظم ابن شمس الدين الجيلاني عند (حفيد اليزدى). (كتاب النحاس) هو الكتاب 5 من الجزء 4 من " البرهان " - - - > 3: 89 للجلدكى قم‍ 228. (424: نحل أهل المشرق) وخاصة كرمان وسجستان وخراسان وطبرستان لمحمد بن بحر الشيباني ولاء الترماشيرى الكرماني راجع " نحل العرب " الرقم 425. (425: نحل العرب) لمحمد بن بحر الرهني أبي الحسين الشيباني ولاء الكرماني الترماشيرى مسكنا المتوفى حدود 340. كان نسخة منه عند ياقوت ونقل

 

عنها في " جيرفت " من معجم البلدان. وقال في معجم الادباء 6: 417: إنه كان معمرا غاليا في التشيع وفي كتابه هذا ذكر العرب في بلاد الاسلام وأنه كان شيعيا أو خارجيا أو سنيا فيحسن القول في الشيعة منهم ويقع في من عداهم ووقفت على جزه منه في " نحل أهل المشرق " خاصة من كرمان وسجستان وخراسان وطبرستان وذكر فيه كتابه " الدلائل على نحل القبائل " (ذ 8: 238) وقال فيه: حدثني سعد بن م‍ عبد الله الاشعري حدثني أبو هاشم الجعفري وقرأ كتاب سيبويه علي ابن كيسان 299 أو 320 وتوفي بعد سميه صاحب " الناسخ والمنسوخ " ص 13. (426: النحلة) لابراهيم بن علي الكفعمي م‍ 905 العاملي صاحب " المصباح " (ذ 5: 156 و 21: 116) قال صاحب " الروضات " إنه يظهر من كتابيه المصباح و " البلد الامين " (ذ 3: 143). (427: النحلة الرضوية للشيعة المرضية) في آداب زيارة الرضا (ع) لمحمد المرتضا الكشميري قم‍ 73 كتبه بأمر خاله السيد محمد حسين الشاه عبد العظيمى الذي كان وصي أبيه. رتبه على مقدمة وخاتمة بينهما خمسة أبواب، شرع فيه 1343. (428: كتاب النحو) لاحمد بن علي قدامة، تلميذ الرضي والمرتضى وصاحب " القوافي " (ذ 17: 195). حكاه السيوطي في الطبقات عن ياقوت. (429: كتاب النحو) لاحمد بن محمد بن رستم بن يزديار الطبري صاحب " التصريف " (ذ 4: 197) ذكرهما ابن النديم. (430: رسالة في النحو) لمحمد باقر بن حيدر الحسيني الكاظمي. ذكرها سيدنا الصدر وهو تلميذه. قال: وهي نظيرة الصمدية " للبهائي ولعله " نزهة الطلاب في ألغاز علم الاعراب " الاتي. (431: كتاب النحو) للبرقي. عده النجاشي والطوسي من أجزاء كتابه " المحاسن ".

 

(432: كتاب النحو) لبعض علمائنا المقاربين للعصر الحاضر. فيه جملة من قواعد العربية ومباني الحروف وبعض قواعد الرمل وعلم التجويد والبلاغة وأحكام شرعية والرد على الصوفية وغير ذلك من المسائل الخارجة عن موضوع الكتاب المرتب على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة. والنسخة لعلها بخط المؤلف عند مهدي الكتبى الترك بكربلا. (433: كتاب النحو) لبعض المتأخرين أيضا. مرتب على ثلاثة أبواب: 1 - العامل، 2 - المعمول، 3 - العمل. [ الحمد لله رب العالمين... ]. والنسخة عند السيد آقا التسترى في النجف. (434: رسالة في النحو) للشيخ حسن بن علي بن أحمد العاملي المذكور في " أمل الامل " أنه مجاز عن صاحبي " المعالم " و " المدارك ". (435: كتاب النحو) لخصيب الكلبي المورودى ابن المؤمل بن محمد بن مسلم التميمي المجاشعى الشيعي كما عن خط الشهيد الاول. قال السيوطي: ان له مصنف في النحو على نحو مصنف أبي عبيد بن القاسم بن سلام. (436: النحو) لخلف بن عبد المطلب بن حيدر بن محسن بن محمد المهدي ابن فلاح المشعشعى الموسوي، معاصر البهائي. ذكر في فهرسه. (437: كتاب النحو) لسعيد بن فرخان جمال الدين الاديب النحوي الشاعر نزيل كاشان وأستاد منتجب الدين بن بابويه. ذكره في " أمل الامل " في باب الكنى بعنوان أبو سعيد. (438: كتاب النحو) لسليمان بن عبد الله بن علي الماحوزى البحراني قم‍ 317 ذكرها تلميذه السماهيجى في إجازته لناصر الجارودي (ذ 1: 205) وكذا المحدث في " اللؤلؤة ". (439: النحو) لعبد العزيز بن يحيى الجلودى قم‍ 383. ذكره النجاشي. (440: النحو) لعبد علي بن رحمة الحويزى تلميذ البهائي م‍ 1031 ذكر

 

في " أمل الامل ". وذكرناه في 9: 690 بعنوان عبد علي بن ناصر بن أحمد. (رسالة في النحو) لعبد الله بن علي بن أحمد البلادي البحراني ذكرت في " اللؤلؤة " ومر بعنوان " تقسيم الكلمة " (ذ 4: 388). (رسالة في النحو) لعبد الله بن السيد نور الدين ابن المحدث نعمة الله الجزائري. ذكرها في إجازته الكبيرة. وقال حفيده السيد عبد اللطيف في " تحفة العالم ": إن اسمها " مدينة النحو " كما مر في (ذ 20: 254). (441: رسالة في النحو) للسيد محمد علي بن أبي الحسن آل نور الدين الموسوي العاملي النجفي (1247 - 1290) المتوفى بالحائر وهو ابن أخ صدر الدين العاملي. (442: كتاب النحو) لعلي بن عبد الله بن علي بن عبد الله القزويني صاحب الديوان المذكور في 9: 744 ذكره منتجب بن بابوية. (443: كتاب النحو) للسيد محسن بن عبد الكريم الامين الحسيني العاملي صاحب " أعيان الشيعة ". ذكره في فهرس تصانيفة. (444: كتاب النحو) لمحمد بن جعفر التميمي أبو عبد الله القيرواني القزاز، على ترتيب حروف المعجم. قال في " نسمة السحر في من تشيع وشعر " إنه ألفه سريعا بأمر العزيز بن المعتز الفاطمي الخليفة الاسماعيلي المغربي بمصر فتم كتابا كاملا وتوفى بقيروان 412. ومر له " التعريض والتصريح " (4: 214) والجامع في الفقه. (445: كتاب النحو) لمحمد بن جعفر بن محمد بن فوقة الكوفي التميمي ولاء المعروف بابن النجار (303 أو 311 - 420) مر له " الملح النوادر " (ذ 22: 197). (446: كتاب النحو) لمحمد بن سعدان أبي جعفر الضرير الكوفي (161 - 231) ذكره ابن النديم وياقوت.

 

(447: كتاب النحو) لمحمد بن صالح بن محمد بن زين العابدين، صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهاني م‍ 1263. كتبه لبعض ولده وما أتى فيه بشاهد إلا من القرآن. ذكره جد، في الامل. (448: كتاب النحو) لمحمد بن علي بن كاظم بن جعفر بن الحسين بن محمد بن أحمد الجزائري النجفي مولدا ومدفنا م‍ 1303 رأيت قطعة من أوله بخطه الجيد. أوله: [ الحمد لله الفاعل لما يشاء. ] وهو متن شرحه بنفسه. ومر " قلائد الدرر " لجده أحمد بن إسماعيل في (17: 161 - 162). (رسالة في النحو) لمرتضا المدرس اليزدى إسمها " مفتاح البيان " " ذ 21: 322) طبعت في يزد، وله " جامع العلوم " الذي اسمه " المناهج السوية " (ذ 22: 344). (449: كتاب النحو) لمهدي بن محمد شفيع الاستر آبادى قم‍ 164 و 363 قال في " نجوم السما " إنه غير تام. (450: كتاب النحو) لنور الدين بن المحدث نعمة الله الجزائري قم‍ 90 خرج منه إلى باب التمييز مبسوطا. ومر لولده في ص 86 أيضا. (451: النحو) رسالة فارسية. لاقا هادى المترجم م‍ 1120 بن ملا صالح الساروى، صاحب " أنوار البلاغة " ومترجم القرآن. والنسخة موجودة بجامعة طهران (ف 11: 2317). (452: كتاب النحو) ليحيى بن محمد أبي محمد الارزنى اللغوى العالم الاديب الخطاط سريع الكتابة م‍ 415. قال ياقوت: له تأليف في النحو مختصر. (453: نحو فارسي) لامام بخش صهبائى الدهلوى. ط. كانپور 1295 مع كلياث صهبائى (ذ 9: 623). (454: نحو مقدماني) لمحمد حسن الهروي. ط. مشهد 1356.

 

(455: نحو منظوم) منظومة فارسية في النحو. لدرويش مصطفى. توجد النسخة في مكتبة السيد محسن الحكيم كما في " خطى فارسي " ص 2081. (456: نحو مير) منظومة في النحو بالاردوية. للسيد مظاهر حسن الامر وهى المدرس في تاج المدارس. ط. بها في 50 ص. (457: نحو مير) فارسي نظير " صرف مير " لبهاء الدين محمد المختاري النائيني (1080 - 1140) ذكره في رسالته في ترجمة أحوال نفسه. (458: نحو مير) فارسي نظير " صرف مير " 15: 250 للشريف الجرجاني صاحب " الصغرى " 15: 42. ط. بالهند 1843 م في 30 ص. (459: نحو وصرف وخط آريا) لفرصت شيرازى (9: 824). ط. ببمبى 1322. (460: النخب) منتخبات من الكتب المفيدة ومواضع بعيدة في ثمان مجلدات ضخام لمحمد بن الحاج قنبر المدني الكاظمي م‍ 1314 كلها بخط المؤلف موجودة في مكتبة (الصدر). (461: النخب الملتقطة والزبد المأخوذة عن أولياء الله) لسليمان بن الحسن في سبعة أبواب و 28 فصلا. قال مجدوع في فهرسته ص 179 - 182 أنها مأخوذة عن رسائل إخوان الصفا. (462: نخب المناقب لال أبى طالب) منتخب من " مناقب آل أبي طالب " تصنيف محمد بن علي بن شهر آشوب (ذ 22: 318) والناخب هو أبو عبد الله الحسين بن جبير تلميذ نجيب الدين علي بن فرج الذي كان تلميذ ابن شهر آشوب المؤلف. ذكرتهما في (الانوار - ص 47 و 108) وابن جبير هذا هو جد علي بن يوسف المعروف بسبط ابن جبير ومؤلف " نهج الايمان " الاتي والذي ينقل في عدة فصول منه عن كتاب جده " نخب المناقب " هذا مصرحا بأن مؤلفه جده، وذكر في فصل 26 في تلقب

 

علي (ع) بأمرة المؤمنين ملخصا لما ذكره جده في خطبة " نخب المناقب " من سبب انتخابه من كتاب المناقب لابن شهر آشوب. بعد روايته عن المؤلف بواسطة أستاده ابن فرج الراوي عن مؤلفه ابن شهر آشوب. أول النخب: [ الحمد لله الذي خلق الارواح بقدرته وسخر الرياح مبشرا بين يدي رحمته. عز بلا نصير وجل عن مثل ونظير.. وبعد فاعلموا رحمكم الله أني لما نظرت إلى الكتاب الذي صنفه الشيخ الفقيه العالم عز الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني السروى الذي رسمه بمناقب آل أبي طالب رأيت أنه قد جمع فيه ما لا يوجد في كتاب واحد... جمعه من الكتب المتباعدة... من كتب الخاصة والعامة ما يأتي ذكره وكان الشيخ الفقيه نجيب الدين أبو الحسين علي بن فرج قرأ على الشيخ هذا الكتاب وغيره من الكتب وأجاز له أن يروى عنه جميع مصنفاته... وكتب له بذلك إجازة... وقرأت من بعد على المشار إليه بالاجازة والرواية عدة كتب وسألته الاجازة فكتب لي إجازة جامعة تشتمل على جميع ما قرءه... هذا الشيخ على مشايخه. فلما عملت أن لي صلة برواية الكتاب... تنبهت وفكرت في كثرة ما جمع فيه وأنه ربما يؤدى عظم حجمه إلى العجز عن نقله بل ربما أدى إلى ترك النظر فيه... فرأيت أن أختصر الكتاب وأنتزع منه... ما تثبت به الحجة... وسميته " نخب المناقب "... ] توجد نسخة منه عند الشيخ حسين القديحى بن المؤلف لانوار البدرين كتب خصوصياتها إلينا. وفي آخره: [ تم نخب المناقب لال أبي طالب مجملا ومفصلا ظهر الاربعاء 10 رمضان 948 على يد... ناصر بن سليمان الفقيه... ثم قد اتفق الفراغ من المقابلة أول الاسبوع الثالث من الشهر الثامن من السنة الثامنة من العشر السابع من المائة الحادية عشر من الهجرة... وأنا الراجي إلى شفاعته ابن محمد صادق محمد الخطيب ] أي شعبان 1068. هذا وقد سمى الناخب في " كشف الحجب والاستار " بالحسين بن خير، وسماه الملا سعيد المرندى في " تحفة الاخوان " بالحسين بن الحسين وهذا كله تصحيف. ويأتي في " نهج الايمان " توهم البعض من اتحاد مؤلفه مع مؤلف " نخب المناقب " ومر في " المناقب "

 

توهم أن الموجود منه هو " النخب " دون أصله، وقد ظهر أنهما موجودان اليوم. ومر في (6: 265) قول صاحب " الحجج القوية " أن مؤلف " نخب المناقب " كان عنده ألف كتاب من الاصول ذكر بعضها هناك. هذا وينقل السيد هاشم البحراني عن " النخب " في كتابه " غاية المرام " (16: 21 - 22) أيضا. (463: النخبة) لتقي الدين أبراهيم الكفعمي قم‍ 426. ذكر في " الرياض " (464: النخبة) في التجويد. لاقا نجفى الاصفهانى تقي بن باقر م‍ 1332 ذكر في آخر " جامع الانوار " - - - > 5: 43. يأتي له " نكتة القرائة ". (465: النخبة) في الدعاء أو " نخبة الدعوات ". للشيخ صادق بن أحمد ألفه 1140. فارسي. أوله: [ الحمد لله مجيب الدعوات، مفيض الخيرات، كاشف الكربات... ] ذكر في أوله فهرس أبوابه العشرة بعد المقدمة في آداب الدعاء والداعي 1 - أعمال اليوم والليلة، 2 - الاسبوع، 3 - الشهور، 4 - السنين، 5 - الزيارات 6 - الادعية العامة، 7 - أدعية الانبياء، 8 - أدعية الحاجات. الموجود منه إلى الباب السادس في مجلد كبير عند مهدي الكتبى بكربلا. ويوجد النخبة في الادعية في المكتبة (الرضوية) فليراجع لعلهما واحد. ونسخة وقفها محمد بن إبراهيم في 1257 عند السيد عبد الرزاق المقرم بالنجف ونسختان كتابتهما 1211 و 1275. (466: النخبة) رسالة عملية فارسية كما في الرقم 292 تشتمل على الطهارة الصلاة، الصوم، للمولى باقر بن مهدي الگيلاني. فرغ منه 1269. أولها: [ الحمد لله الذي علمنا من عظيم منته شرائع الاسلام والدين... ] توجد نسخة منه في مكتبة (الطهراني بكربلا). (467: النخبة) في العبادات غير الحج والجهاد. فارسي لعمل المقلدين كما قبلها للمولى محمد إبراهيم الكلباسى (كرباسى) بن محمد حسن الخراساني الاصفهانى م‍ 8 ج 1 - 1261 كما في " بدر التمام " لحفيده محتد عليه الشيخ مرتضى الانصاري م‍ 1280 وعلق على موارد خلافه في الحاشية كما فعل مع نجات العباد (ص 59)

 

وتبعه من تأخر عنه من العلماء فكثرت عليه الحواشي. والنخبة منتخب من كتابه " الارشاد المسترشدين " (ذ 1: 520 - 521) وطبع لاول مرة باصفهان بمطبعة المعتمدى (1) في شعبان 1246 ثم مع حاشية الانصاري وخطه وخاتمه في 1267 ثم حواشى السيد محمد حسن الشيرازي بخطه وخاتمه في 1289. وأما الشيخ عبد الحسين الطهراني شيخ العراقين فقد غير مواضع خلافه في المتن وجعلها مطابقا لفتواه فصارت في الحقيقة رسالة أخرى وطبعت 1285. مر في 4: 142 ترجمتها بالاردوية. (النخبة) في أحكام الارضين - - - > أحكام الارضين (ذ 1: 291 - 293) لدلدار علي. (468: النخبة) في النحو. للشيخ يوسف بن محمد بن مراد بن مهدي التميمي الازري. هو أخ الملا كاظم الازري الشاعر صاحب " الهائية " م‍ 1212. أوله: [ الحمد لله الذي رفع السماء إظهارا لقدرته وخفض الارض إنعاما لبريته... ] وشرحه بنفسه في النجف أيام اشتغاله بها سنة 1170. والنسخة في مكتبة شيخنا محمد حسن كبة ببغداد. (469: نخبة آتشكده) منتخب من آتشكده، لحجة الاسلام تبريزى نير المذكور في (ذ 1: 5 و 9: 1241) انتخبه بحر العلوم القزويني نزيل مشهد خراسان المولود 1296 في ثلاثة آلاف بيت. (470: نخبة الاداب) منتخب فارسي من " خلاصة الاذكار " للفيض (ذ 7: 211) لمحمود بن صالح البروجردي. ط. 1315 واستشهد بعد رجوعه عن العتبات 1335، (471: نخبة الاحاديث) لكمال الدين حسين السبزواري. موجود عند حيدر قلي بن نور محمد الكابلي بكرمانشاه. (نخبة الاحكام) - - - > تحفة العوام (ذ 3: 457 قم‍ 1669).

 

1 - هو منوچهر خان معتمد الدولة اول من اسس المطبعة باصفهان (- - - > 9: 144) (*)

 

(472: نخبة الاحكام) منتخب من منظومة " الدرر الايتام " في نظم " اللمعة الدمشقية " (ذ 8: 119) معه منتخبات من سائر العلوم للشيخ علي شريعت مدار بن محمد جعفر الاستر ابادى ذكره في " غاية الامال " ومر للمؤلف " نثر الدرر الايتام " قم‍ 253 كما مر مثله لسيفى " منتخب الاحكام " - - - > 22: 396 و " التحفة القوامية " - - - > 63: 42. (473: نخبة الاخبار) في مقدمة و 12 عنوانا: 1 - الانبياء، 2 - سلاطين الفرس، 3 - النبي (ص)، 4 - ملوك عصره، 5 - الخلفاء، 6 - الائمة، 7 - بني امية، 8 - بني عباس، 9 - معاصريهم، 10 - السلاطين بعدهم، 11 - السلاطين بعد المغول، 12 - الصفوية وبعدهم إلى محمد القاجار (1250 - 1264) ألفه عبد الوهاب شوريده بن علي اشرف ابن علي إسماعيل الشيرازي بين سنوات 1257 - 1365 ومر له " نتايج الكليات قم‍ 229 - - - > " خطى فارسي " ص 4205. (474: نخبة الاخبار) في الاحوال المعصومين مرتبا على مقدمة وخاتمة و 14 بابأ بعددهم. فيه تواريخهم ومناقبهم وكلماتهم ومصائبهم. لمحمد بن علي بن أحمد الشهيد الحسيني البافقي اليزدى ساكن مشهد خراسان ولد 1302. خرج بعض أبوابه. (475: نخبة الاخبار) في أصول والفروع. انتخب الاصول من أصول الكافي والفروع من الاستبصار. وهي لمهدي الموسوي الرشتى، فرغ منه 1327. رتب الاصول على خمسة أبواب: 1 - الحياة، 2 - الهداة، 3 - النجاة، 4 - العصاة، 5 - الدعاة. ورتب الفروع على 1 - الطهارة، 2 - العبادة، 3 - التجارة، 4 - السياسة، 5 - الغراقة. موجود في النجف. (476: نخبة الادب) لمحمد تقي تدين. ط. 1313 ش في 110 ص وبعدها مكررا. (477: نخبة الادعية في الطريقة المرضية) للمولى محمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادى م‍ 1314 عند ابنه الشيخ علي.

 

(478: نخبة الاذكار) لمير آقا صاحب عماد العلماء مصطفى بن محمد بن هادي بن مهدى بن دلدار علي النقوي النصير آبادى م‍ 1323 في الادعية. ط. بلكهنو. (479: نخبه ء اشعار) لخليل سامانى المتخلص " موج ". ط. طهران. (نخبة الاصول) - - - > " نخبة العقول في علم الاصول ". (480: نخبة الاصول) في أصول الفقه. يشبه المعالم. للمولى محمد علي بن إسماعيل النوري. أوله: [ نحمدك اللهم يا من هدانا لاعلاء معالم الدين وتهذيب أصول الاحكام... ] مرتب على مسائل. النصف الاول منه بخط المؤلف فرغ منه ذى القعدة 1320 عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه إلينا. (481: نخبة الاصول) في أصول الفقه. لمحمد علي المقابي البحراني صاحب " مشرق الانوار الملكوتية " (ذ 21: 47) ذكر في أوائله أنه ليس المراد في هذا الكتاب إبطال طريقة العامة في أصولهم بل المراد بيان صحة الطريقة الوسطى بين أصحابنا الاصوليين والاخباريين من المتأخرين. عناوينه " القول في السنة "، القول في مشتركات الكتاب والسنة وهى أنواع: 1 - الامر والنهى، 2 - الحقيقة والمجاز، 3 - المشتقات، 4 - المنطوق والمفهوم، 5 - العام والخاص، 6 - المطلق والمقيد 7 - المجمل والمبين، 8 - الاحكام. القول في الاجماع. الخاتمة في بعض المسائل النحوية المبتنية عليها مسائل فقهية... أحال فيها قبل الخاتمة بقليل إلى كتابه " مشرق الانوار ". النسخة ناقصة الاول عند عبد الحسين الاميني التبريزي في مكتبة أمير المؤمنين بالنجف. قال في " أنوار البدرين ": إنه كبير على ترتيب " تمهيد القواعد " للشهيد الثاني. (482: نخبة الانوار) قصيدة رائية لفقير اصطهباناتى صاحب " نخبة النور " الاتي طبع في آخر " گنج فقير " (ذ 18: 240). أولها: [ خيز أي دل نهاده بر پندار... ]. (483: نخبة البيان) في الاستعارة والتشبيه، لمهدي بن أبي ذر النراقى

 

م‍ 1209، فارسي في البابين من فن البيان. أوله: [ سپاس بى قياس سزاوار آفريدگاريست جل شأنه... ] كتبه بالتماس جمع مرتبا على مقدمة وأربع فصول وخاتمة. توجد ضمن مجموعة في مكتبة (الخوانسارى) وأخرى في مكتبة (المشكاة) وطبع 1375 باهتمام حفيده حسن نراقى. (484: نخبة الحكايات) لمهدي مفاخر. ط. تبريز في 255 ص. (485: نخبة التصريف) في الصرف العربي بالفارسية. لحسين الحسيني كما على ظهر النسخة - - - > " خطى فارسي " ص 2081. (484: نخبة الحكم) للشيخ علي أكبر بن عباس اليزدى الحائري المولود 1291 وهي مجموعة فوائد. (487: نخبة الخصال) الاصل لابن بابويه الصدوق مر في (7. 162) ولم يعلم الناخب. والنسخة في (سپهسالار) في 38 ورقة. آخرها: [ تمت نخبة الخصال في 1267 ] وأولها: [ ترك خصلة موجودة بخصلة موعودة ] مر في (20: 195) بعنوان " مختصر الخصال ". (488 نخبة الدعوات) لممتاز العلماء محمد تقى قم‍ 330 فارسي مطبوع. وترجمته بالاردوية " خلاصة الدعوات " مرت في (7: 226). (نخبة الدعوات) - - - > النخبة في الدعاء رقم 465. (489: نخبه ء دولتيه) لمحمد بن المولوي الهمداني الشهير " بطليموس ثانى " في مباحث الاسطرلاب بالفارسية مرتبا على مقدمة وثلاث مقاصد: 1 - الارضيات، 2 - الفلكيات، 3 - الزمانيات وخاتمة في تعيين الكواكب، في كل مقصد قواعد. فرغ من تأليفه 15 شوال 1283. أوله: [ حمد بى حد وثناى بى عدد... ] والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرسها 2: 116. (490: نخبة الزائر) لعبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي م‍ 1242 قال قال شيخنا النوري في " دار السلام ": إنه في 6 آلاف بيت. أقول: ولعله " تحية الزائر "

 

(ذ 3: 438 و 488 و 12: 2). (491: نخبة الزائر) منتخب من زاد المعاد. لمحمد جعفر شريعت مدار الاستر آبادى، قم‍ 381 كما ذكره ولده الحسن في " مظاهر الاثار " وكذا الخوانسارى في " الروضات ". (492: نخبة الزهرة الثمينة في أنساب أشراف المدينة) لابن شدقم زين الدين علي بن الحسن بن علي بن الحسن الشهيد بن علي بن شدقم (9: 740 - 741) وصاحب " زهرة المقول " (ذ 12: 76) (1) المتوفى بالمدينة كما ذكره حفيده ضامن في " تحفة الازهار " (ذ 3: 419) ونسخة الكتاب بخط مؤلفه موجودة عند الدكتور حسين علي محفوظ أستاذ جامعة بغداد فرغ منه 8 رجب 1014 ملحقا بآخر كتابه " زهرة المقول ". (493: نخبه ء سپهرى) في أحوال النبي (ص) مستخرج من " ناسخ التواريخ " لسپهر المذكور في ص 6 والناخب هو طالب اف عبد الرحيم بن أبي طالب التبريزي (1250 - 1329). ط. 1310. باستانبول في 130. وبعدها مكررا. (494: نخبه ء سيفية) لمحمد علي قوخانچى صولت نظام في عصر مظفر الدين شاه (1313 - 1324) ألفه بأمر سيف الدولة حاكم أستر آباد في جغرافية المنطقة وتاريخ عشائر كو كلان ويموت وفرغ منه ج 2 - 1321 والنسخة في (المجلس) كما في " خطى فارسي " ص 3985 ثم حرره هو من جديد في عصر محمد علي شاه بن مظفر وسماه " نخبه ء كامرانيه " وطبع الاثنان.

 

(1) طبع زهرة المقول في النجف في 102 ص مع مقدمتين مختصرة لمحمد صادق بحر العلوم وأخرى مفصلة لمحمد حسن الطالقاني صاحب مجلة المعارف وتلميذ صاحب الذريعة وسكرتيره. تاريخ المقدمة شوال. 1380 ولم يصل المطبوع إلى طهران الا بعد طبع الجزء 12 من الذريعة. (*)

 

(495: نخبة الشرحين) في شرح " نهج البلاغة " معولا على شرحيه لابن أبى الحديد وابن ميثم البحراني. لعبد الله بن محمد رضا شبر الكاظمي الحلي الحسيني صاحب " نخبة الرائر " ص 94. أوله: [ الحمد لله رب العالمين على نعمائه والحمد من نعمائه. والشكر لخالق السماوات والارضين على آلائه والشكر من آلائه... وبعد ذكر اسمه... هذا تعليق لطيف... وعولت فيما يتعلق بالتواريخ والقصص على شرح ابن أبي الحديد وفيما يتعلق بالاعراب والتحقيق على شرح ابن ميثم... ]. وآخره: [ هذا آخر ما وفق الله... من هذا التعليق المسمى بنخبة الشرحين... وقد وقع الفراغ منه على يد مؤلفه المذنب... عبد الله بن محمد رضا الحسينى الشبرى في 12 ج 1. عصر الخميس 1241... مستغفرا. ]. قال محمد بن معصوم في رسالته في " ترجمة السيد عبد الله " (ذ 4: 160) إن لولد المصنف حسين بن عبد الله شبر " تتميم شرح النهج " لوالده. ولعله تتميم للشرح الصغير المذكور في (ذ 14: 134) هذا وقد رأيت في مكتبة (السبزواري) قطعة من " نخبة الشرحين " من أول الكتاب إلى آخر كتابه إلى معاوية. (496: النخبة الصغرى) في لباب فقه الطهارة والصلاة والصوم في 360 بيتا للفيض الكاشانى م‍ 1091 صاحب النخبة في الحكمة العملية الاتي وقد يسمى " نخبة العلوم " فرغ منه 1050 وطبع مستقلا في 1324. (497: نخبة الصوارم) في الفقه والاصول. للمولى رضا الواعظ الهمداني نزيل طهران وصاحب " الانوار القدسية " (ذ 2: 437) قال مباشر طبع الانوار ولعله ولد المؤلف محمد بن رضا في مقدمة الطبع إن " النخبة " يقرب من خمسين الف بيت. (498: النخبة العاصمة للصوارم القاصمة) مرت الصوارم في (15: 92) والنخبة لعبد الكريم الجزائري. كذا ذكره السيد أحمد المدعو بالسيد آقا في " تتمة الشجرة " نقلا عن " الشجرة الطيبة " لنور الدين المذكور في (13: 35). لكن الصحيح " الجنة العاصمة " كما ذكرناه في (5: 159).

 

(499: النخبة العراقية) ترجمة فارسية ل‍ " مدار المغمومين في مزار المعصومين " (ذ 20: 241) لمؤلف أصله علي بن جعفر شريعت مدار الاستر آبادى ذكره في " غاية الامال " ومر له " نخبة الاحكام " قم‍ 472. (500: نخبة العقول في علم الاصول) للسيد جعفر بن اسحاق البروجردي الموسوي المعروف بالكشفى م‍ 1268 اوله [ الحمد لله الاول قلا يقاربه البداية، والاخر فلا يناسبه النهاية الذي صنع لنا أصولا فجعلنا من الذين بها يفقهون... ]. فرغ منها بالغرى 1212 والنسخة ضمن مجموعة من رسائله عند مير عباس بن على اكبر الكاشى الحائري بخط عبد الحسين بن زين العابدين في 1258 ونسخة بخط ابن المؤلف السيد ريحان بن جعفر كتبه في بروجرد 1279 موجودة عند (السيد شهاب الدين) غير ما عرفت في فهرس المكتبة 4: 168 وفي نسخة الميرزا احمد شيخ الاسلام باصطهبانات اسمها " نخبة الاصول ". ونسخة عند السيد حسين الشهشهانى بطهران كتابتها 1251 (نخبة العلوم) - - - > النخبة الصغري قم‍ 496 والنخبة الكبري. (501: النخبة في الحكمة العملية والاحكام الشرعية) هو خلاصة لجميع أبواب الفقه واصول الاخلاق للفيض الكاشاني م‍ 1091 وقد تسمي بالنخبة الوجيزة لانه قال بعد الخطبة: هذه نخبة وجيزة في الحكمة العملية والاحكام الشرعية أوله: [ الحمد لله الذي أوضح بأئمة الهدي من أهل بيت النبوة عن دينه القويم... علم ما ورد من الكتاب والسنة وآثار الائمة... ] بدء بمقدمة في نوعي العلم المقصود بذاته و المقصود منه العمل ثم بكتاب الطهارة بقسميها الظاهرة والباطنة في كل منها ابواب، ثم بكتاب الصلاة في أبواب أيضا وهكذا سائر الكتب الفقهية وهى اثني عشر كتابا. قال في فهرس تصانيفه: إن النخبة خلاصة لابواب الفقه كلها من الاداب والسنن ظاهرا وباطنا وأصول الاخلاق في ثلاثة آلاف بيت تمت في 1050 توجد نسخة خط ولد المصنف علم المهدى في 1083 قابله مع نسخة كان كتبها في 1055 وفرغ من

 

المقابلة في قمصر كاشان 7 صفر 1074 وكتب هذه التفاصيل فيها بخطه وهذه النسخة رأيتها عند السيد أبو القاسم الخوانسارى بالنجف قبل سفره إلي كشمير. ونسخة بخط نور الدين ابن ابن اخ الفيض كتابتها 1094 وعليها حواشى علم الهدي ابن الفيض عند (السماوي) ونسخة عند (الطهراني بسامراء). وطبع بايران 1330 ومر شروحها في (ذ 14: 102 - 103). (502: النخبة في شرح دعاء الندبة) للسيد محمود بن سلطان علي المرعشي الشوشتري. أوله: [ الحمد لله ذي الحجج البالغة والنعم السابقة الذي لم يخل أرضه منذ خلقها من قائم بحجته... ] فرغ منه 20 ج 1 - 1361 كتبه بعد كتابه " طرق الوصول إلى دقائق العقول " (ذ 15: 163) وهو مبسوط في 340 ص بخطه الدقيق. (503: نخبة القرآن) فارسي لعلى أكبر أحمدى. يوجد بشيراز (خانقاه أحمديه 270) بخط المؤلف. لم يذكر أكثر من هذا في فهرسها. (504: نخبه ء كامرانيه) تحرير جديد ل‍ " نخبه ء سيفيه " قم‍ 494 لمؤلف أصله. غير اسمه وأهداه إلى محمد علي شاه بن مظفر الدين قاجار (1324 - 1329) وطبع بطهران بتحقيق مسيح ذبيحي. (505: النخبة الكبرى) للفيض الكاشانى فصل فيه ما أجمله وبين ما أبهمه في " النخبة الصغرى " (قم‍ 496) وهى كتعليقة تقرب من أصلها في الحجم أو يزيد عليها كما ذكر في فهرس تصانيفه. (506: النخبة اللارية) في الاصول والفروع الدينية لميرزا محمد الاخباري قم 364 رتبه على فاتحة وخمسة أنواع. رأيت قطعة من أوائله ومر له ضياء المتقين (ذ 15: 129) (نخبة اللغات) - - - > نخبة الميزان. (507: نخبة المحدثين في وقعة صفين) لنصر بن مزاحم. ط. في الولايات المتحدة. مر في (15: 52 - 53). بعنوان صفين. (508: نخبة المدايح سلطاني) لميرزا صادق پروانه (9: 158) جد سميه

 

اديب الممالك الفراهاني (9: 66) والنخبة هذه ديوان شعره، موجودة في المكتبة (الملية 866) رقم وله " نان وخرما " قم‍ 146. (509: نخبة المسائل) رسالة عملية للسيد هادى الميلاني المتوفى بمشهد خراساني 1395. ط. بالنجف 1370 في 219 ص. (510: نخبة المصائب) لملا حبيب الله بن علي مدد الكاشانى الساوجي. ط. طهران 1376. (511: نخبة المعجزات) فارسي لممتاز العلماء محمد تقى بن الحسين النقوي الهندي قم‍ 488 (512: نخبة المقال في علم الرجال) أرجوزة في 2500 بيت. للسيد هادي بن الحسين البحراني قم‍ 314. (513: نخبة المقال في علم الرجال) منظومة في 1313 بيتا. في آخرها مستطرفات في النسب والالقاب والكنى نثرا. للسيد حسين بن الرضا البروجردي الحسيني (1228 - 1276) تلميذ صاحبي " الجواهر " و " أنوار الفقاهة " و " الفصول " قال فيه: سميته بنخبة المقال * * * في البحث عن معرفة الرجال ناظمه الأفقر في الكونين * * * هو الحسين بن رضا الحسيني مر في (ذ 3: 159 و 12: 134) أنه طبع بعنوان " زبدة المقال " وشرح بعنوان " بهجة الامال في شرح نخبة المقال ". وطبع في آخره ذيله الموسوم " المستطرفات في الكنى والالقاب والانساب ". ومر شرحه " منية الرجال " في (ذ 23: 204). (514: نخبة المناقب والمصائب) في مناقب المعصومين الاربعة عشر بالفارسية لغلام علي بن محمد ابراهيم في 18 بابا. والنسخة المشتملة علي الابواب الستة الاولى فقط موجودة عند (السيد شهاب الدين بقم) - - - > ف 3: 357. (515: نخبة الميزان) أو " نخبة اللغات " في المصادر الثلاثية ومعانيها

 

لازما ومتعديا. مرتب علي الحروف وجعل الحرف الاخير بابا والحروف الاول فصلا. لعلي اكبر اللغوى اليزدى ابن الحاج ميرزا محمد جعفر الحسيني الطبيب اليزدى. فرغ منه 19 شوال 1287. وطبع علي الحجر بقطع ثمني في 1288 بخط محمد جعفر بن محمد باقر الجندقى وفي 1315 أيضا والظاهر أنه في حياة المؤلف. أوله: [ الحمد لله الذي جعل وضع اللغات... ]. (516: نخبة النور) قصيدة فارسية في المواعظ. لميرزا علي معين الشريعة الواعظ المتخلص " فقير " اصطهباناتى (ذ 9: 842) ونخبة النور اسم تاريخي لانه نظمه 1339 وطبعه بآخر " گنج فقير " 1340. ومر قم‍ 482. (517: نخبة الواجبات) لعبد الله بن صالح السماهيجى م‍ 1135. أوله: [ الحمد لله الذي فرض الصلاة على كافة الانام... ] كتبة بالتماس الشيخ عمار في بهبهان في يوم وكسر. وفرغ منه ضحى الاربعاء 20 ج 2 - 1128 وهى في ثلاثة فصول وخاتمة توجد ضمن مجموعة كلها بخط عبد الحسين بن عبد الرحمان البغدادي مع حواش كثيرة للمؤلف. فرغ من كتابته 1134 في المكتبة (التسترية) ونسخة خط المؤلف عند (السيد شهاب الدين) ومر له " ما يجب على المكلف عمله ولا يسعه جهله " في (ذ 19: 35) الذي ألفه لعبد الله بن علوي. ويأتي له " نظم الاثنى عشرية ". (518: نخبة الواعظين) في الاخلاق. فارسي لاسماعيل بن إبراهيم الموسوي. في أربعة أجزاء. ألفه 1304 = غرقد. رأيت نسخة خط المؤلف يشتمل على الجزئين الثاني والرابع عند السيد محمد رضا الطبسي بكربلاء وعلى الجزء الثاني تقريظ للسيد إسماعيل الصدر. (النخبة الوجيزة في الحكمة العملية والاحكام الشرعية) للفيض - - - > " النخبة في الحكمة العملية " قم‍ 501. (519: النخبة الوجيزة) منظومة في العبادات إلى آخر الحج. لمحمود ابن محمد علي الكرمانشاهي م‍ بقرية دزآشيب بطهران 1269 في 815 بيتا كما في

 

فهرس سپهسالار. أولها: سبحان من ليس سواه واجب * * * وغيره المغلوب وهو غالب إلى قوله: إن الفقير المستجير بالودود * * * ابن محمد علي المحمود ويظهر أنه سماه أيضا " البحيرة الغريزة " آخره: وسمها بالنخبة الوجيزة * * * أو قل لها بحيرة غريزة ونسخة منها عرفت في فهرس مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) 4: 337. (520: النخبة الوجيزة) في مناسك الحج. للشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل الرجالي م‍ بالحائر 1216. انتخبه من " رياض المسائل " لاستاده مير سيد علي، مراعيا فيه طريق الاحتياط. مرتب على مقدمة ومقصدين وخاتمة. أولها: [ الحمد لله ما أحرم ناسك ولبى طائف وصلى. ] نسخة منه كتابتها 1228 في مكتبة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي. (521: نخبة الوزراء) لنصر الله بن محمد حسين الدماوندى. وله " ناصريه " ألفهما باسم ميرزا آقا خان الصدر الاعظم لناصر الدين شاه. أوله: [ وما النصر إلا من عند الله... ]. منت خدايرا كه همايون وكامياب * * * از عقده ء كسوف برون آمد آفتاب والنسخة موجودة بجامعة طهران 4523 كما في فهرسها 13: 3473. ((522: نخجير نامه) من نظم الاديب إسماعيل " فصيح " ابن إبراهيم سبط فتح علي شاه م‍ 1346. ط. طهران وبآخره 350 بيتا من نظمه. 523: نخجير نامه) لگلشن اردكانى ايران پور (9: 933). (524: نخستين آفريده) أي المخلوق الاول وما هو ؟ وما اسمه. توجد رسالتان فارسيتان بهذا العنوان الاولى لعزيز النسفى قم‍ 203 والثانية للمير سيد شريف الجرجاني موجودتان في مكتبتي (الالهيات) و (الملك) كما في " خطي فارسي " ص 1451.

 

(525: نخستين امام) أي أول امام ] كلاهما لجواد فاضل قم‍ 31 طبعا في (526: نخستين معصوم) وأول معصوم ] 1375 في أحوال أمير المؤمنين في 363 ص وأحوال النبي في 372 ص. (527: نخلبند شعرا) في أحوال خواجو الكرماني (689 - 753) المدفون بشيراز في " تنگ الله أكبر " - - - > 9: 304 - 305. ألفه سعيد النفيسى ابن علي أكبر ناظم الاطباء - - - > 9: 1218. (528: نخل ماتم) مقتل بالاردوية. للشاعر " فصيح " صاحب اللكهنوى قم‍ 154 مطبوع. (529: نخود فولاد) حاشية للدواني على تهذيب المنطق وبعضهم سماها " نقطه ء فولاد " وقد تسمي " العجالة " أيضا كما مر في ذ 6: 54 و 15: 220 وشرحها الخرارة 7: 145 وأول نسخة البروجردي بالنجف المسماة " نخود فولاد " تختلف عن " العجالة " وهى: [ الحمد لله علي تهذيب المنطق والكلام عن غياهب الشكوك والاوهام... ] وهى بخط أفضل الدين محمد الحسينى كتبها لولده محمد مهدي. فرغ منها 1 - محرم 1031. وبعض النسخ مصدرة باسم السلطان خان أحمد بهادر الحسينى. وليس فارسيا كما يظهر من اسمه. (530: النخيلة) اسم خطبة من خطب علي (ع) جائت في " المناقب " لابن شهر آشوب، لا يوجد في " نهج البلاغة " - - - > ذ 7: 193 (531: نداى آسمان) } كلاهما لميرزا خليل الكمره (532: نداى بيت المقدس) } مطبوعان (نداى شريعت) منظومة لمحمد شريعت. ط اصفهان - - - > 19: 320 (533: نداى وطن) فارسي لمجد الاسلام. مطبوع. (الندبة) - - - > دعاء الندبة 8: 193 - 195 عن ابن أبى قرة عن البزوفرى - ومر " كشف الكربة " في 18: 54 و 400 وشروحها في 13: 26 و " النخبة " قم‍ 502 ويأتي " وسيلة القربة " في الواو قم‍ 441.

 

(ندبة الاسرار) لسرشار - - - > 9: 440 و 19: 320. (534: الندبة الاولى) المنسوبة إلى السجاد برواية الزهري. أولها: [ يا نفس حتى م إلى حياة سكونك... ] وقد خصها الاصحاب بالاجازة والرواية كما فعل الحلي في إجازته لبني زهرة (ذ 1: 176). رأيت نسخة منها بخط عبد الله ابن ناصر بن محمد بن سالم بن حسين بن سالم الخطي الاجامي أصلا الجارودي مولدا الحسائي مسكنا. ونسخه بخط محمد بن أحمد بن محمد الشمشطارى 868 عند (فخر الدين نصيرى) وقد أدرجه سليمان بن الحسن الاسماعيلي في الباب 6 من كتابه " النخب الملتقطة " - - - > قم‍ 461 كما جاء في فهرسة مجدوع ص 182. (535: الندبة الثانية) المنسوبة إلى السجاد أيضا برواية سفيان بن عيينة عن الزهري. أوله: [ قل لمن قل عزائه وطال بكائه ودام عنائه... ] أوردهما الكفعمي في " البلد الامين ". (536: الندبة الثالثة) له أيضا برواية أبي طفيل عامر بن واثلة عن علي بن الحسين السجاد عند قرائته: [ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين، يقول: اللهم أرتعني في أعلى هذه الندبة... ] أوردها الاربلي في " كشف الغمة " والمجلسي الثاني في البحار. (ندبة الاسرار) - - - > مثنوى ندبة... ذ 19: 320. (537: ندبة العارف) مثنوي للفيض الكاشاني م‍ 1091 قم‍ 501 وله " ندبة المستغيث " ذكرتا في مثنوياته. (538: ندبة الغراء لسيد الشهداء) في رثاره (ع) بالاردوية للسيد نظر حسين الهندي البهيكپورى صاحب " مطالع الانوار " (ذ 21: 144). (539: ندبة المستغيث) مثنوى فارسي للفيض الكاشانى قم 537. (540: الندبة المفجعة) طبع بالهند. (541: ندبة الوالد على المولود) لمحمد حسين الدينارى الابي.

 

أستاذ الشيخ منتجب بن بابويه. (الندب الثلاث) المذكورة آنفا تحت رقم 534 - 536 أورد جميعها ابن شهر آشوب في " المناقب " وأورد من كل واحدة قطعة وقال: كفاك من زهده أي السجاد " الصحيفة الكاملة " والندب الثلاث وهي التى رواها الزهري... وما رواها سفيان... ومنها ما روي عن الصادق (ع). (542: كتاب الندماء) لابي المنذر هشام بن محمد السائب الكلبي م‍ 205 صاحب " المعمرين " و " المعاتبات ". (543: الندوة البلاغية) مجموعة أدبية لابراهيم صادق العاملي (1221 - 1283) المترجم في (الكرام ص 17) فيها قصائد نظمها أدباء تلك الندوة في النجف. وقد نقل بعض تلك القصائد الشيخ محمد السماوي في كتابه " الطليعة " (ذ 15: 180). (544: نديم العشاق ونزهة المشتاق) مختارات أشعار للقدماء والمتأخرين مرتبا لهم على حروف الهجاء من تأليف عبد النبي بن الحسين البحراني الشاخورى ومنهم عز الدين حسين والد البهائي (9: 249) وعلي خان المدني (9: 754) ومحمد رضا بن أحمد النحوي (9: 367 - 368). وقصيدة للمؤلف. وقد يسمى " مختار الاشعار " كما مر في 20: 169. (545: نديم الفريد) لابن مسكويه الرازي الاصفهانى م‍ 421 ذكر في فهرس تصانيفه. ورأيت في بعض المجاميع المتأخرة النقل عن هذا الكتاب لخطبة علي (ع) فيها العذر عن القعود أيام غصبت خلافته ثم قيامه ضد معاوية وقد يسمى " أنس الفريد " وسماه في الروضات " أنس الخواطر " كما مر في (ذ 2: 367). ومر له " مجموعة الحكم " و " مختار الاشعار " و " مراتب العلوم " في (ذ 20: 81، 169، 291) و " المستوفي " و " علاج الحزن " في (ذ 21: 15 و 402). ويأتي له " نزهت نامه ء علائي ". (546: كتاب النذر) وهي أحد أبواب الفقه إستدلاليا. لميرزا حسين

 

ابن محسن العلوي السبزواري م‍ 22 شوال 1352 عن عمر طويل. موجود عند تلميذه عبد الله برهان بسبزوار. (547: رسالة في ان النذر يتعلق بالمباح ام لا) لعبد الله بن الحسين الشوشترى م‍ 1021 ضمن مجموعة من رسائله كتابتها 1068 رأيتها في مكتبة (الشريعة). (548: رسالة في نذر الصدقة والعتق بعد الوفاة) لعلي بن الحسين الكربلائي المترجم لمزار الشهيد، للشاه سلطان حسين وسماه " مراد المريد " (ذ 20: 296) والرسالة فارسية. اولها بعد الخطبة [... پوشيده نماناد كه در باب دو مسألة ] والنسخة بقلم صاحب " رياض العلماء " كما كتبه إلينا (السيد شهاب الدين) قال إنه كتب في أول النسخة في وصف المؤلف أنه المدرس السابق بمدرسة مريم بيگم. (549: كتاب النذور) لاحمد بن محمد الحسين بن الحسن بن دؤل القمى مصنف المائة كتاب م‍ 350 ذكره النجاشي. (550: كتاب النذور) للعياشي محمد بن مسعود السمرقندي. ذكره النجاشي. (551: كتاب النذور والايمان والكفارات) لعلى بن مهزيار الاهوازي الدورقى وكيل الائمة ومعتمدهم. ويأتى له " النقض " ويأتى احواله في كتابه " النوادر " وقد مر " الايمان " و " الكفارات ". (نرد) - - - > مثنوى نرد 19: 320. (552: نرگس) لحسين قلى مستعان. ط. طهران 1362. (نرگس دان) مثنوي للملا إسماعيل ذبيحي اليزدي - - - > (9: 338 و 19: 320 - 321). (نرگس وگل) لبهار شيرواني - - - > (9: 146 و 19: 321). (553: نزاهة المصحف الشريف عن النسخ والنقص والتحريف) لهبة الدين الشهرستاني. جاري فيه معارضي شيخنا النوري في كتابه " فصل الخطاب " (ذ 16: 231) والاخوند الخراساني في " الكفاية " وسيأتي " النقد اللطيف في نفى

 

التحريف " لهذا المؤلف كما ذكرناه في (ذ 3: 311 - 314). (554: نزع القوس في الاحاديث المستخرجة من روضة الفردوس) لمير عباس بن علي أكبر الشوشتري قم‍ 186 ذكر في " التجليات ". (555: نزل الابرار بما صح في مناقب أهل البيت الاطهار) طبع بالعربية بالهند في 114 ص بلا تأريخ ومن غير ذكر لاسم المؤلف الذى ألفه في 1126 وفيه أحوال على والزهراء والحسنين (ع). (556: نزل السائرين) ينقل عنه السيد هاشم البحراني في " مناقب أمير المؤمنين " وأظنه " منازل السائرين " (ذ 22: 246). (557: نزول الصواعق لاحراق المنافق) في الرد على الصوفية لبعض الامامية المتسننين. حكى الملا عصام في " نصيحة الكرام " عن هذا الكتاب أسماء جملة من الكتب على أنها في الرد على الصوفية مثل " تبصرة العوام " و " بيان الاديان " وقد مر في محلها أن هذين الكتابين ليسا كذلك. ولعل المؤلف من جملة المتهوسين ضد المجلسيين الذين مر ذكرهم في " توضيح المشربين " و " حديقة الشيعة " (ذ 4: 495 و 6: 385). (558: نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين (ع)) لمحمد بن مؤمن الشيرازي. رواه منتجب بن بابويه بواسطة شيخه أبو البركات المشهدي. وذكره ابن شهر آشوب أيضا بهذا العنوان. ولعله الذي مر بعنوان " تفسير محمد بن مؤمن النيشابوري " في 4: 313. (559: نزول وعروج) اي قوسى النزول والعروج للارواح أو المبدء والمعاد بالفارسية لعزيز النسفى قم‍ 524 نسختان منه عند (الملك) و (المجلس) كما في " خطى فارسي " ص 1451 (560: النزة والابتهاج) لابي الحسن الشمشاطى (الشمشادى) علي بن محمد العدوى مولى بنى تغلب وصاحب " ابطال النجوم " (1: 66) و " الاديرة "

 

والمذكور في 3: 344 و 4: 438 و 13: 214 أيضا حكي النجاشي عن سلامة بن ذكاء أن الكتاب في نحو 2500 ورقة في الاداب والاخبار. (561: كتاب النزه والصيد) لابي دلف القاسم بن عيسي العجلى الغالي في التشيع م‍ 225 كما في " الشذرات " و " مرآت الجنان " وذكرا له الكتاب. (562: النزهة) في الحساب لبعض الاصحاب، توجد في الخزانة (المرجانية) ببغداد. (نزهة الاداب) - - - > نزهة الادب. (563: نزهة الابدان) لولي بلوچ (9: 1280) وتوجد نسخة (بجامعة طهران 2036) بعنوان " طب ولى " أوله: [ حمد وسپاس حضرت كبيريا حكيمى بى چون... ]. (564: نزهة الابرار) في الادعية لبعض الاصحاب. ينقل عنه مير رضا بن قاسم الحسيني ساكن قزوين في " الصيامية " المؤلفة 1107 (ذ 15: 103). (565: نزهة الابرار في نسب أولاد الائمة الاطهار) للسيد موسى الموسوي البرزنجي الشافعي المدنى. مطبوع كما حكي عنه فراجعه. (566: نزهة الابرار ومنار الافكار في خلق الجنة والنار) للسيد هاشم البحراني بن سليمان الكتكانى م‍ 1107 فيها 251 حديثا. أوله: [ الحمد لله خالق الجنة والنار... ]. ط. 1288 كتبه بعد " معالم الزلفى " (21: 199) وقد يسمى " الجنة والنار " كما مر في (ذ 5: 164) متعددا. (567: نزهة الابصار في اختصار السيل الجرار) لمؤلف أصله الشوكاني محمد بن علي - - - > ذ 12: 291 كما في " نيل الوطر - ج 2 ص 299 ". ويأتي له " النكت البديعيات ". (568: نزهة الابصار) لعبد الواحد بن أحمد آل مظفر المولود 1310 ذكره في فهرسة.

 

(569: نزهة الادب) في المحاضرات في غاية البسط ومر في قم‍ 251 أن مختصره " نثر الدرر " في سبعة مجلدات. وهو للوزير زين الكفاة أبو سعيد منصور بن الحسين الابي تلميذ شيخ الطائفة الطوسى. ذكره بهذه الاوصاف منتجب بن بابويه في فهرسه وقد يسمى " نزهة الاداب " أيضا كما مر. (570: النزهة الاثنى عشرية في نقض التحفة الاثنى عشرية الدهلوية) أصل التحفة من تأليف عبد العزيز بن شاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي الفاروقى لقبا لامعنا، فالرجل لا يفرق بين الحق والباطل ولا يعرف فلسفة التشيع ولا يتمسك حتى بقشور التسنن التي دافع عنها. فخبط بين القشر والمغزى للاسلام خبطا عشواء فقام لجوابه العالم الطبيب ميرزا محمد بن عناية أحمد الكشميري الدهلوى المتخلص " كامل " والملقب بالعلامة م‍ 1235. فكتب في نقض كل باب مجلدا. إلا أن الشايع هو خمس مجلدات منها: المجلد الاول: نقض للباب الاول الذي هو في فرق الشيعة وتأريخ حدوث التشيع. أوله: [ بهترين كلامي كه تجليه ء قلوب أصحاب ايمان از زنگار شبهات... ]. المجلد الثاني: نقض للباب 2 في مكائد الشيعة بزعمه. المجلد الثالث: نقض للباب 3 في بيان أسلاف الشيعة وكتبهم وعلمائهم. أوله: [ الحمد لله الذي جعل رجال أسانيد أحاديثنا متمسكين بحبل أهل بيت العصمة... ]. المجلد الرابع: أصول الحديث ورجاله عند الشيعة. أوله: [ الحمد لله الذى جعل أصول أحاديثنا مقتبسة من مشكاة أنوار أهل بيت العصمة،.. ]. والنسخة موجودة في مكتبة راجه فيض آبادى. المجلد الخامس: في الالاهيات. أوله: [ الحمد لله واجب الوجود مفيض الخير والجود.... ] المجلد السادس: البنوات.

 

المجلد السابع: الامامة. وفي رد هذا الباب كتب أيضا " عبقات الانوار " (ذ 15: 214 - 215). المجلد الثامن: المعاد. المجلد التاسع: الفقهيات والشرائع. أوله: [ الحمد لله الذي فقهنا في الدين ووفقنا لسلوك شرايع الاسلام ومسالك اليقين... ]. وله تتمة لهذا الباب فيه فوائد جمة. المجلد العاشر: المطاعن. المجلد الحادي عشر: في خواص الشيعة وهي على زعم المؤلف الجاهل العامي 1 - الاوهام، 2 - التعصبات، 3 - الهفوات. المجلد الثاني عشر: التولى والتبرا عند الشيعة. وله عشرة مقدمات. والمجلدات السبع التي هي 2 و 6 و 7 و 8 و 10 و 11 و 12 غير منتشرة، وقد بقيت في المسودة. ولكل منها منتخبات وتعليقات. ذكرت ترجمة المؤلف في " نجوم السماء " وقد أفرد المير إعجاز حسين (1240 - 1286) صاحب " شذور العقيان " و " كشف الحجب " (ذ 13: 43 و 18: 27) رسالة فارسية مستقلة في أحوال هذا الاستاذ العظيم الشأن الهندي. وتوجد نسخة المجلد الثامن الملقب بنصرة المؤمنين بالفارسية في (المجلس 2809) كما في فهرسها 10: 92 " وخطى فارسي " ص 1002. (571: نزهة الاحباب لما فيه من ضروب الاداب) مجموعة في الادب كتابتها 1246 موجود عند رشيد شعر باف قائم مقام الشطرة بالعراق. قال: يظهر أن مؤلفه من الشيعة. ولعله المذكور في " كشف الظنون " فراجعه. (572: نزهة الاحباب) مشتمل على رسائل وأجوبة مسائل من فنون شتى، نظير " نزهة الالباب " الاتي. وكلاهما لاحمد بن صالح بن طوق القطيفي المعاصر هو ووالده للشيخ أحمد الاحسائي م‍ 1241 وقد سألاه عن مسائل مندرجه في كتابه " جوامع الكلم " (ذ 5: 173 و 253).

 

(573: نزهة الاحباب) مثنوى لفريد الدين العطار (9: 729 و 19: 321). (574: نزهة الاخبار عن العالم والاثار) في الجغرافيا. لحسين بن جعفر الموسوي البغدادي المولود بها 1249 رتبه علي ثلاثة أبواب في كل باب أربعة فصول. أوله: [ الحمد لله الذى شرف نوع الانسان بالاصغرين القلب واللسان... ]. ألفه بعد " روضة الاحباب " 1299 (ذ 11: 286) موجودة في النجف عند ابى الفتح الشوشترى - وفي اول كل فصل يذكر أسماء كتب تاريخية. (575: نزهة الاخبار) لمحمد جعفر الحسينى الخر موجى الملقب " حقايق نگار " م‍ 1301 في جغرافية منطقة فارس وتاريخ آل قاجار. وله " آثار جعفرى " ذ 1: 7 و " تحفه ء معتمدي ". والمجلد الثاني من النزهة هذه سماه " آئين مظفري " كما في " خطى فارسي " ص 3931 و 3986 (576: نزهة الاخوان في وقعة بلد المقتول العطشان) تأريخ لحوادث وقعة مناخور وهي محاصرة قلعة كربلا من قبل الامير داود پاشا الذى كان أولا مير آخور (مدير الاصطبل للحيوانات) ثم جعله الخليفة العثماني واليا علي بغداد. فحاصر داود هذا كربلا من 1241 إلى 1244 وقد شرح الوقعة عبد الجليل الحائري في قصيدة رائية تبلغ 85 بيتا. ولم يعرف مؤلف هذا الكتاب الموجود نسخته عند سلمان هادي طعمة الحائري ونقل عنه عبد الحسين كليد دار في " بغية النبلا في تأريخ كربلاء ص 41 ". ويوجد مخطوطة بهذا العنوان بخط الميرزا مهدي الشهرستاني الحائري ببغداد عند الاستاذ سر كيس وهو في تأريخ فاجعة هجمات عرب البادية الوهابية الوحشية في 1216 المذكورة في ذيل " تحفة العالم " (- - - > ذ 3: 451) وسيظهر الحقيقة بمطابقة النسختين.