القسم الثالث

(1131: مثنوى فرامرزنامه) على سياق " شاهنامه " للفردوسي، يوجد في (المتحف البريطاني 2 / 2946.) or كتابته 1019 و (پاريس: 1 / 498.) p. S كتابته 12 ع 2 / 1173 مع " كرشاسبنامه " و " بانو گشب نامه ". (1132 مثنوى فرخنامه فاطمي) في أحوالات فاطمة (ع) في قسمين الاول ما نظمه محبعلى خان حكمت ناظم " صولت صفدرى 19: 137 " نظمه في حوالي 1143 والقسم الثاني ما نظمه الحكيم كاظم حاذق الملك في 1150 بعنوان تكملة له. ذكره گلچين في فهرسه نقلا عن " هرمان أته: 60 ".

 

(1133: مثنوى فرخ كلام) لفروغ الاصفهانى، مر في (16: 162). (1134.. فرسنامه) لصفي، نظمه باسم الشاه طهماسب الصفوى، يوجد في (القاهرة، دار الكتب 2 / 7 أدب فارسي) بدون تاريخ كما في فهرسها. أوله: إلهى رخش طبعم را بر انگيز * بميدان سخن سازش سبك خيز (1135:.. فرسنامه) مثنوي في البيطرة، يوجد في تبريز عند ثقة الاسلام من القرن التاسع كما حدثنى به السيد عبد العزيز الطباطبائى. أوله: بنام پادشاه آفرينش * بصارت بخش چشم أهل بينش (..: فرسنامه) للسيد حسيني، مر في (16: 170). (1136..: فرسنامه) للشيخ محمد علي الحزين اللاهيجى، المذكور في (9: 235 و 16: 171) في وصفها ومعالجتها نظما ونثرا ورأيته في (الملك: 2 / 5166) ضمن مجموعة كتابتها 1254. أوله: بنور وظلمتش ره برون آموز * به اسب اشهب وادهم روز ويوجد في (المتحف البريطاني 2 / 23562..) Add (.. فرسنامه) لغواص أو فارس، مر (16: 171). (مثنوى فروزنده) لنصرت الخراساني، مر في (16: 184) وهو في: 850 بيتا. أوله: أي پديدار نه از ره ديدار * خلوت خاص تو دل بيدار يوجد في (المجلس: 2637) كتابته 1363 كما في فهرسها. (مثنوى فرهاد نامه) لعارف الاردبيلى، مر في (16: 188). (مثنوى فرهاد وشيرين) لالفت الكاشانى، مر في (16: 188). (مثنوى فرهاد وشيرين) لبزمي الهمداني، السيد مير أبي تراب العلوي مر في (16: 188). (مثنوى فرهاد وشيرين) لمير سنجر الكاشاني، المذكور بعنوان " خسرو وشيرين 19: 166 " وذكر بهذا العنوان في " فهرس الرضوية 7: 595 ".

 

(مثنوى فرهاد وشيرين) لصابر الشيرازي، مر في (16: 188). أوله: بنام خالق پيدا وپنهان * كه پيدا ونهان داند بيكسان در گنج سخن را ميكنم باز * جهان پر سازم از درهاي ممتاز (مثنوى فرهاد وشيرين) لعرفي الشيرازي، مر في (16: 189). رأيته في (الملك: 5403) بخط شاعر يتخلص بمجنون كتابته ع 2 / 1100، أوله: صباح دلگشا چون خنده حور * كه شادي مست بود أندوه مستور ونسختان من القرن الحادي عشر كل في حدود 400 بيت، أيضا: في (الملك: 4957 و 4945). أولهما: خداوندا دلم بي نور تنگ است * دل من سنگ وكوه طور سنگ است (مثنوى فرهاد وشيرين) لفوق الدين أحمد اليزدي الهزال، مر في (16: 189). (مثنوى فرهاد وشيرين) لمير عليشير النوائي، تركية، مر في (16: 189). (مثنوى فرهاد وشيرين) لمير عقيل الهمداني، كوثر، مر في (16: 189) وراجع " خسرو وشيرين 19: 168 " له. ويوجد في (المجلس: 11 / 2675) بعنوان " فرهاد وشيرين " في 46 بيت ضمن مجموعة كتابتها 1264 - 1294 كما في فهرسها. (1137: مثنوى فرهاد وشيرين) لمؤمن السندي، يوجد في (دانشگاه: 4045) من القرن الثاني أو الثالث عشر، ضمن ديوانه الذي يحتوي أنواع الشعر من القصيدة والغزل الفارسى وعدة هندية، وفي ضمنها مواد تاريخ من 1167 إلى 1206 الذي يشير إلى حياته في تلك السنين. (1138: مثنوى فرهاد وشيرين) لوجدي الهمداني، يوجد ضمن مجموعة شعرية في (دانشگاه: 42 / 2959) تاريخ كتابتها 1041 - 1044، كما في فهرسها راجع (9: 1261). (مثنوى فرهاد وشيرين) لوحشي البافقى، مر في (16: 189). (مثنوى فرهاد وشيرين) لوصال الشيرازي، المذكور في (9:

 

1268 و 16: 190) ذكره دانش پژوه في " نسخه هاي خطى 4: 382 " ضمن فهرس كتب (جامع كبير يزد وجود نسخة فيها) وقال أنه ناقص الاول ونظم في 1210 (= غرى) بخط السيد محمد رضا 23 شوال 1277، أقول تاريخ نظم " فرهاد وشيرين " لوصال 1258 طبع ونسخة شايعة. (مثنوى فرهنگنامه) للشيخ علي الحزين، مر في (16: 218). (1139: مثنوى فضولي نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره (19: 85) (مثنوى فقه جعفرى) لوكيلي القمى، مر في (16: 292). (مثنوى فقهية) راجع " خلاصة الاحكام 19: 170 ". (1140: مثنوى فلك نامه) أو " سرو وگل " لشاعر يتخلص بتسكين يدعى أنه عربي ومن إحفاد يعقوب ومن أبناء قطيف، يوجد في (دانشگاه: 5178) من القرن الثاني عشر، أوله: بنام آنكه كرد ايجاد عالم * براى آدم وأولاد آدم گلى از گلشن رحمت عيان كرد * بابراهيم آتش گلستان كرد.. چو (تسكين) يافت از غم جان مسكين * در اين دفتر تخلص گشت (تسكين) عرب زاده من از شهر قطيفم * بغربت مانده وزار نحيفم نظمه في 1189، فاحتمال اتحاده مع تسكين التبريزي المذكور في (9: 170) بعيدا. (مثنوى فوائد الانسان) لدرويش دوائي، مر ذكره في (9: 329 و 16: 326). يوجد في (الرضوية: 84 طب) كتابته 1035 و (الهيات: 209 ج) من القرن الثالث عشر، كما في فهرسهما. (مثنوى فوز عظيم) لعظيما، مر ذكره في (9: 731 و 16: 370). (مثنوى فيروز وشهباز) لمحمد صادق ناظم، المذكور في (9: 1162) مر ذكره في (16: 401). ورأيته في (الملك: 4 / 5625) بخط محمد إسحاق ژاوهى كتب في كابل 15 ع 2 / 1198. أوله:

 

خداوندا دلى ده ناله پرور * زبانى بر هواى دل نواگر (1141: مثنوى فيض السعادة) لفياض العراقى، اسمه محمد طاهر، كان يسكن قم ويمدح الميرزا علي أصغر خان أمين السلطان المقتول 1325. مثنوى في مواضيع مختلفة من المواعظ والحكايات والمرائي للائمة (ع) وفيها من القصايد، ويوجد منه في (المجلس: 1128) في حدود ثمانية آلاف بيت كتابته 1306 - 1308 واحتمل ابن يوسف أنه بخط الناظم. (1142: مثنوى فيض نامه) تركي، لمثالى التبريزي، أوله: سطر بسم الله الرحمان الرحيم * آدم وحواء راى ديو رجيم يوجد في (المجلس: 10 / 2728) كتابته 1238، ضمن مجموعة (ص 217 - 307) كما في فهرسها. (1143: مثنوى قار دوشاب) لامام جمعة الخوئى ونظم في جوابه " مثنوي در خوشاب 19: 175 " كما مر. (1144: مثنوى في القافية) لعزيزي من الشيعة، يوجد مع منظومات اخر له في المشهد عند عبد الحميد المولوي (رقم 446)، تاريخ كتابته ع 1 / 1083 يتلوه منظومة في الرمل واخري في المساحة، ثم قلم الاعداد كلها له، ومر في (9: 717 - 720) عدة شعراء يتخلصون بعزيز وعزيزي. وهو مثنوى في 137 بيت. أوله: سپاس وشكر بيحد قادرى را * كز وشد جمله أشيا هويدا آخره: هر آن چيزى كه از استاد كامل * (عزيزى) در قوا في كرد حاصل تمامى را علي الاجمال بنمود * نقاب از چهره اين راز بگشود (1145: مثنوى قانون الصور) لصادق بيگ كتابدار، المذكور في (9: 581). منظومة في تعليم فن التصوير والتذهيب، رأيتها في (الملك: 4 / 6325) من القرن الحادي عشر في حدود 225 بيت أوله: سلاطين را در آغاز جوانى * بخدمت صرف كردم زندگانى

 

شمردم عار آيين دگر را ! * فرو نگذاشتم رسم پدر را ! (1146: مثنوى ميرزا قتيل) مطبوع وهو الاديب الفاضل محمد حسن اللكهنوى مؤلف چهار شربت في 1217 كما مر في (5: 313) وله تصانيف اخر وديوانه أيضا مطبوع. (1147: مثنوى قحطيه) لابي طالب كليم الكاشانى الهمداني، المذكور في (9: 915)، رأيت منه نسختين أحدها في (الملك: 23 / 3844) ضمن مجموعة كتابتها في حياة المؤلف والثانية أيضا (الملك: 21 / 4076) مذهبة من القرن الحادي عشر، أوله: چو اقبال نظام الملك برگشت * بگشت بخت أو شبنم شرر گشت آخره: زشوق نان در اين قحط آنكه ميرد * كفن با خود بخاك از سفره گيرد ونسخة في (الرضوية: 641) ضمن سفينة شعرية كتابتها 1055 و (دانشگاه: 8 / 2473) من القرن الثاني عشر. (مثنوى في القحط) لسليم الطهراني، مر في (17: 48). (1148: مثنوى قدرت آثار) للغزالي المشهدي، المذكور في (9: 789) وهو في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي كما ذكر في " هفت آسمان 1: 104 " نقلا عن الدكتور اسپرنگر. ويوجد في (بادليان: 1 / 2. فرازر) مع مثنوى " نقش بديع " له، وصورتهما الفتو غرافية بطهران (دانشگاه: 1021)، كما في فهرسها. (1149: مثنوى قدسي) في الدفاع عن الشيخية ومدح الشيخ احمد الاحسائي يوجد في المشهد عند فرخ (رقم 135 / 134)، كما في " نسخه هاي خطى 3: 95 ". (مثنوى قران سعدين) لامير خسرو الدهلوى، المذكور في (9: 293 و 17: 66). (مثنوى قرة العين وسرور النشأتين) لعلامة الميرزا محمد باقر صاحب " الروضات " مر في (9: 575 و 17: 73) فرغ من نظمه في 1261 ونسخة منه بخط الحاج السيد حسن الچهار سويى بن السيد ميرزا مسيح بن الناظم فرغ منه كتابته

 

9 ع 1 / 1312 عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان. (1150: مثنوى قريب الفرج) في أحوال ختم الحجج، لخاموش اليزدى الميرزا علي خان، المذكور في (9: 285) وهو من المنظومات الحماسية الدينية الفارسية له في ثلاث دفاتر في مجلد، في حدود خمسة آلاف بيت، يوجد في (الرضوية) أوله: زهى نام نامه " قريب الفرج " * بود شرح احوال ختم الحجج درود خدا باد بر آن جناب * كه غايب بود تا بيوم الحساب (مثنوى في قصة احمد ومهستى) لجوهري، مر بعنوان " مثنوى احمد ومهستى 19: 110 ". (1151: مثنوى في قصة اسماعيل) يوجد بهذا العنوان في (المتحف البريطاني: 8755) or ضمن مجموعة مصورة كتابتها 867 كما في فهرسها. (1152: مثنوى في قصة بابا كوهى ودختر ملك) لشرف التبريزي، شرف الدين حسن الرامى، المتوفى 795 مثنوى في 73 بيتا أوردها في " تذكره شوشتر: 29 " مر تفصيله في (9: 511). (مثنوى في نظم قصة بوذاسف وبلوهر) لنجات الاصفهانى، مر باسمه " كليد بهشت 18: 132 ". (1153: منظومة في قصة پدمات) لعاقل الهندي، المير عسكري المذكور في (9: 674) ترجمة من السانسكريتية إلى الفارسية. (مثنوى في قصة جعد مهج) لالله ويرديخان. مر في (17: 92). (1154: مثنوى في قصة حاجى رحيم) لشهاب الترشيزى، الميرزا عبد الله خان المذكور في (9: 553) مثنوى في بحر " مثنوى معنوي " في الهجاء. ووصفه في فهرس مثنوياته المنظومة: " قصه حاجى رحيم " ونقل " ملحد نامه " را * گر ببينى در هجا از جمله بهتر گفته ام يوجد في (الرضوية: 453 ادبيات) و (المجلس: 2446) ويتلوه رباعيات في الموضوع، كلاهما ضمن ديوانه من القرن الثالث عشر. كما في فهرسهما.

 

(1155: مثنوى في قصة ديو وشير) في فتوحات الامير (ع). يوجد بهذا العنوان في (المتحف البريطاني: 8755) or ضمن مجموعة مصورة كتابتها 867 مع " قصة اسماعيل 19: 262 " كما مر. (مثنوى في قصة رام واستيا) لملا سعد الله، مر في (17: 93). (1156: مثنوى في قصة زيب وزيور) يوجد بهذا العنوان في (المتحف البريطاني: 11836) or مصورة كتابتها 1027، كما في فهرسها. (مثنوى قصة شيخ صنعان) للعطار، مر في (17: 95). (مثنوى في قصة فقيه صنعان) لوحدت، مر في (19: 96). (مثنوى قصه كامروپ) لحسامي الهندي، المذكور في (9: 237 و 17: 97) ذكر في " صبح گلشن: 120 ". (مثنوى قصه كامروپ) لدليرى الهندي، المذكور في (9: 328 و 17: 97) ذكر في " صبح گلشن: 165 - 146 ". (1157: نظم قصه محمد رضاى قهوه چى) لزركش، آقا زمان فريبى المذكور في (9: 401) وهو قصة غرام محمد رضا قهوه چى. (1158: مثنوى في قصة محمد حنفية وشعرى) في قصة محمد الحنفية مع شعرى وامه. توجد في (دانشگاه: 4767) ضمن مجموعة مع " منظومة في قصة محمد حنفية وزين العرب " تأتى في المنظومات، من القرن 13 - 14 ناقصة الآخر. أولها: بنام خداوند ما ذو الجلال * كه گرداند أو حالها را بحال بنام خداوند هفت آسمان * خداوندگار زمين وزمان (1159: مثنوى في قصة يوسف) لمحمد هادى الشريف النائيني. (1160: مثنوى في قصة يوسف تركش دوز وشاه عباس) لحكيم ركنا، يأتي بعنوان " مثنوى يوسف تركش دوز ". (1161: مثنوى نظم في قصص الانبياء) لغواصي اليزدى، مر ذكره في (9: 793).

 

(مثنوى قضا وقدر) لاشرف المازندرانى، مر في (17: 145). (1162: مثنوى قضا وقدر) لمير امرى، نظمه باسم الشاه عباس الصفوى (995 - 1037)، يوجد في (دانشگاه: 5400) ضمن جنگ المؤرخة 1014 مع " ساقينامه " له كما في فهرسها، ويحتمل أن يكون الناظم امرى الشيرازي المستشهد بيد العوام في 999 بتهمة الزندقة، المذكور في (9: 95). (مثنوى قضا وقدر) للمولى محمد حسين، مر في (17: 145). (مثنوى قضا وقدر) لرشيداى زرگر، مر (17: 146). (مثنوى قضا وقدر) لركنا الكاشاني، مر في (17: 146). (مثنوى قضا وقدر) لسرخوش اللاهورى، محمد أفضل، مر في (9: 439 و 17: 146). (مثنوى قضا وقدر) لطالب الاملي، مر في (17: 148) وطبع ضمن كلياته مع مقدمة وتصحيحات طاهر شهاب 1346 ش. (1163: مثنوى قضا وقدر) لطوفان المازندرانى، الميرزا طبيب المذكور في (9: 652)، يوجد منه في (المجلس: 59 / 2329) في 86 بيت، ضمن مجموعة كتابتها 1274 - 1275، كما في فهرسها. أوله: خدايا بر دلم شمعى بر افروز * كه آن پيرايه بند ومحفل روز (1164: مثنوى قضا وقدر) لفايض الابهري، يوجد في (دانشگاه 36 / 2444) بخط عبد الكريم نجار باشى، ضمن مجموعة كتابتها 1189 - 1195 في كابل، ويحتمل أن يكون الناظم هو المولى محمد نصير المقتول باصفهان في 1134 المذكور في (9: 805). (مثنوى قضا وقدر) لقدسي الكرماني، مر (17: 150). (مثنوى قضا وقدر) لمحمد قلى سليم، مر (17: 150). (مثنوى قضا وقدر) لمسيح الكاشاني، مر (17: 146).

 

(مثنوى قضا وقدر) لمشتاق، مر (17: 150). (1165: مثنوى قضا وقدر) لمقصود (نبي)، يوجد ضمن مجموعة في (الملك: 3 / 4709) من القرن الثاني عشر كتب عليها: " قضا وقدر مقصود، في حدود 290 بيت. أوله: بشنو اي طوطى... شكر خاى * نمايى تا بكى اندر قفس جاى كما نداران كمينها بر گشايند * عقابان شكارى پر گشايند آخره: بيامرزى (نبى) را روز محشر * بحق حيدر واولاد حيدر (مثنوى قضا وقدر) لنافعا القمى، مر (17: 150). (مثنوى قضا وقدر) لنامى السيستانى، مر (17: 151). (1166: مثنوى قضا وقدر) لامير بيگ واله، يوجد في (بادليان 47 / 69) Add ضمن جنگ المؤرخة 1200، وصورتها الفتو غرافية بطهران (دانشگاه: 1236 و 1338) كما في فهرسها. (1167: مثنوى قضا وقدر) لملا يحيى كافرا، رأيته في (الملك: 2 / 5091) ضمن مجموعة كتابتها ج 2 / 1233. أوله: بغفلت أي كه رفته روز گارت * كزو حرف أجل تالى چويارت (مثنوى قلندر نامه) لامير حسيني، مر في (17: 169) ويوجد نسخة اخرى منه في (پاريس 20 / 1777.) S. p ضمن مجموعة كتابتها 5 ج 1 / 852. وصورته الفتو غرافية بطهران (دانشگاه: 780) كما في فهرسها. (مثنوى قند وگل) للمولى شريف الشيروانى، مر في (17: 172). (مثنوى قند وشكر) لشعوري الهروي، مر في (9: 529 و 17: 172). (مثنوى قندهار نامه) لصائب الاصفهانى، مر في (17: 173). (مثنوى في قواعد الاسطرلاب) لحميد البخاري، مر (17: 177). (مثنوى قواعد خط) مر بعنوان " مثنوى في آداب الخط 19: 104 - 105 ".

 

(1168: مثنوى في القيافة والفراسة) يوجد بطهران مكتبة (خانقاه صفى علي شاه) ضمن مجموعة بخط ذو الرياستين كما حدثني به ابراهيم الديباجي، أوله: حمد وستايش أحد پاك را * آنكه بدادست روان خاك را ويوجد في هذا الموضوع نظما في (دانشگاه: 9 / 3942) أيضا ضمن مجموعة كتابتها 1268، واخرى بطهران (دانش سراى عالى: 2 / 137 قريب) من القرن الثاني عشر، واخرى (پاريس: 48 / 69) Add ضمن مجموعة كتابتها 1204 و (الملية بپاريس: 1 / 143)، كما في فهارسها. (1169: مثنوى قيامت نامه) لمير عبد الفتاح المذكور في (9: 77 و 807) مثنوى تركي وتخلصه فيه (فتاح). يوجد مع " مثنوى رياض الفتوح " له ضمن ديوانه في (الرضوية: 501 أدبيات) بخط نجفقلى خان قاجار المراغه إى المتخلص بعاجز كتابته شعبان 1312. (1170: مثنوى قيصر نامه) لعزيز الهندي، المذكور في (9: 719). (مثنوى قيمه پلو) لسيف الواعظين، مر (17: 226). (1171: مثنوى كاخ كيوانى) لعبد الكريم بن خليل نايب الصدر المتخلص بكيوان، من القرن الرابع عشر، مثنوي في بحر المتقارب في حوادث الحربية بدماوند من قرب طهران، نظمه مع مقدمة منثورة في شرح احواله باسم امير افخم. أوله [ نخستين كلامي در هر مقام ستودن مرداور.. إلها وإلهى والهيت * هويد است از ماه تاماهيت يوجد في (المجلس: 2541) بخط الناظم، محذوفة من آخراها في حدود 850 بيت كتابتها 1325 كما في فهرسها. (1172: منظومة كارنامه) لشرف الفراهى، المذكور في (9: 515) ذكره العوفى في " اللباب 8 ج 2: 259 - 263 " وأورد قطعة من منظومته " كار نامه " كما مر. (مثنوى كارنامه) أو " نگارنامه " أو " گوى چوكان " لقاسمي الگنابادى

 

مر ذكره في (17: 220)، نظمه في مدة ثلاثة اسابيع في 947 في 1500 بيت. جاء فيه: اين عقد گهر كه شد سر آمد * باشد عددش هزار وپانصد تاريخ تمام اين معاني * (ظل أبدي) است، تابدانى أوله: اين نامه كه هست حسب حالى * طغراش بنام ذو الجلالى يوجد في (الرضوية: 3 / 901) مع " زبدة الاشعار " له، بخط حافظ محمد بن قاسم علي، كتابنه غرة محرم 982، كما في فهرسها. (مثنوى كارنامه اوقاف) لتاج الدين نسائى، مر ذكره في (17: 230) نظمه في 667، ويوجد في (دانشگاه: 5 / 2449) ضمن مجموعة من القرن السابع أو الثامن، أوله: أول سال وروز نوروز است * روز عيش ونشاط امروز است كامد از حكم حكمت لاهوت * بحمل باز آفتاب از حوت آخره: ششصد وشصت وهفت از هجرت * بود پنچه ز أول فترت (مثنوى كارنامه بلخ) لسنائى الغزنوى، مر (17: 230). (1173: مثنوى كبوتر نامه) لشاه محمد تقى همدم البرهان پورى، ذكره في " مثنوى لمعة الشمس " له كما يأتي. (مثنوى كتاب ابراهيم) لابي تراب جلى، مر في (17: 262). (مثنوى كتيب معجزات) لحيرتي، مر (17: 282). (مثنوى كربلا نامه) لمظفر علي، مر في (17: 290). (مثنوى كرسى نامه) لمظفر علي شاه، مر (17: 292). (1174: مثنوى كريما) وهو كريما ابن ملا قيدي نزيل اصفهان في أوقات تأليف النصر آبادي تذكرته فأورد بعض هذا المثنوى في ص 317 من " التذكرة ". (1175: مثنوى كريم خان قاجار) فارسي مطبوع في طهران مر ذكره في (9: 909) وتوفى 1288. (مثنوى كسائيه) لوفائي التسترى، مر (17: 293).

 

(1176: مثنوى كسر وى نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره (19: 85). (مثنوى كشف الارواح) لپير جمال، مر في (18: 10). (مثنوى كشف الاسرار) لسياف، مر بعنوان " مثنوى جنات الوصال 19: 148 ". (مثنوى كشف الحقايق) لميرزا علي الميبدى اليزدي مر في (18: 30). (مثنوى كشف الحقايق) لنطقي الاردوبادى، مر في (18: 30). (مثنوى كشف الحقيقة) لنور بخش الخراساني، مر في (18: 33). (مثنوى كعبه) للجامى، يأتي بعنوان " مثنوي وصف كعبه ". (1177: مثنوى كعبة الحرمين) لتقى الدين الاوحدي البليانى، المذكور في (9: 173) ذكره گلچين المعاني في " شهر آشوب در شعر فارسي ". (1178: مثنوى كعبه ديدار) لتقى الدين الاوحدي ذكره في " عرفات العاشقين " في ترجمة حال حكيم شفائى الاصفهانى، ناظم " ديده بيدار 9: 520 " وقال نظمت " مجمع الانهار " الموسوم به " كعبه ديدار " بأمر الشاه عباس الصفوى مر بعنوان " كعبه مدار 18: 85 " و " كعبه مراد 9: 173 " على خلاف النسخ. (1179: مثنوى كفر وايمان) شيخ صنعان، أوله: خداوندا بقلبم شورى افكن * از آن شور آتشى در دل بر افكن ندارم فكر راه رستگارى * بلطفت ده مرا يك روشنائى يوجد بهمدان عند قاسم برنا بخط أبو الفتح قرا خلو كتابته 7 رمضان 1225، كما في " نسخه هاي خطى 5: 375 ". (مثنوى كلمات عليه) لمكتبي الشيرازي، مر (18: 117). (مثنوى كليد بهشت) لنجات الاصفهانى، مر في (18: 132). (نظم كليله ودمنه) لابن هباريه، راجع " تاريخ الفطنة 3: 273 ". (نظم كليله ودمنه) لبهاء الدين أحمد القانعى، مر في (18: 273). (نظم كليله ودمنه) لجهانبخش جمهرى، مر في (18: 273).

 

(نظم كليله ودمنه) لرودكى البخاري، راجع (9: 389). (نظم كليله ودمنه) لصبوري، مر في (18: 135). (نظم كليله ودمنه) لغواصي اليزدى، مر في (18: 136). (نظم كليله ودمنه) لقانعي الطوسى، مر (18: 135). (نظم كليله ودمنه) لعبد الوهاب اليزدى، مر بعنوان " گلشن آرا 18: 222 ". (نظم كليله ودمنه) لمحمد خان دشتى، مر باسمه " طريق السلوك 15: 167 ". (مثنوى كمال نامه) لخواجو الكرماني، مر في (18: 138). (مثنوى كنز الاسرار) لعطار النيشابوري، مر (18: 144). (مثنوى كنز الحقايق) لپهلوان پوريا ولى، مر في (18: 151). (مثنوى كنز الدقايق) لپير جمال الاردستانى، مر في (18: 153). (مثنوى كنز الرموز) لمير حسيني الهروي، مر في (18: 156). (مثنوى كنز المعجزات) لصفاء السلطنة، مر في (18: 167). (1180: مثنوى كنوز الاسرار) وهو كشرح ل‍ " سوانح العشاق " لاحمد الغزالي الطوسى المتوفى 520 - 519. يوجد منه نسخة في (الرضوية: 2 / 950 أدبيات) من أوايل القرن التاسع، أوله: أي خداوند آشكار ونهان * پروراننده مكين ومكان... باز شد ديده دل مشتاق * به جمال " سوانح العشاق ".. تامراد سخن شود مفهوم * جمله كردم مفصل ومقسوم نام نامه " كنوز أسرار " است * جمله آن رموز أحرر است ومدح فيه قطبه الشيخ نور الدين، وأحتمل گلچين المعاني في فهرسه أن الممدوح أما هو عبد الصمد النطنزى المتوفي 699 أو نور الدين عبد الرحمان الاسفراينى أيضا من القرن السابع. راجع. " مثنوي عشق نامه 19: 248 " واحتمال اتحادهما. ويوجد في (نور عثماني: 2467) " كنوز الاسرار في العشق " لم يذكر ناظمه. (1181: مثنوى كيج نامه) منظومة في تاريخ كيج ببلوجستان، يوجد

 

في (المتحف البريطاني: 1166.) or كتابته 1282، كما في فهرسها. (1182: مثنوى گداى باخرزى) لروشن ضمير ومر له " مثنوي 19: 87 " يوجد في (دانشگاه: 11 / 2619) كتابته 1140 في خمسة أوراق، كما في فهرسها. أوله: سخن خاص است وفيضش زان عميم است * كه بسم الله الرحمان الرحيم است آخره: شود گر هستيم هشيار سازد * فسانه گردد وبيدار سازد (1183: مثنوى گدا نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره في (19: 85). (مثنوى گرشاسب نامه) لاسدي الطوسى، مر (18: 205). (1184: مثنوى گرگ وروباه) مر في (18: 206) وتوجد منظومة بهذه العنوان في (الرضوية: 6 / 955) في ستة صفحات كتابتها 1306. أولها: ميكنم يك حكايتي اظهار * سر گذشتى زروبه عيار (مثنوى گشتاسب نامه) لدقيقى المروزى، المذكور في (9: 327) نظمه لامير نوح السامانى في الف بيت وادخله الفردوسي في " شاهنامه " كما مر. (مثنوى گلدسته) لنجيب، مر في (9: 1176 و 18: 213). (مثنوى گلدسته حسن) لاحمد يارخان يكتا، مر (18: 1315). (مثنوى گل رعنا) مر بعنوان " خورشيد ومه پاره 19: 173 ". (مثنوى گلزار أسرار) لسالك الساوجى، مر في (18: 215). (1185: مثنوى گلزار خيال) لشاه عبد الرحمان القادرى، يوجد في (كپنهاك، گريستن سن، 123) من القرن الثالث عشر. (مثنوى گلزار سعادت) لمحسن تأثير، مر في (18: 217). (مثنوى گلزار عباسي) لوحيد القزويني، مر في (18: 217). (مثنوى گلستان ارم) لهدايت الطبرستانى، مر في (18: 219). (مثنوى گلشن آرا) لايرانپور، مر في (18: 222). (مثنوى گلشن أبرار) لكاتبي التبريزي مر في (18: 223). وهو على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي، وذكر في " هفت آسمان 1: 80 " بهذه المناسبة أوله:

 

بسم الله الرحمان الرحيم * تاج حكومست وكلام قديم (مثنوى گلشن أسرار) لمحمد كاظم گلبن الكازرونى، نظم ونثر في ثلاثة أجزاء: 1 - في عقايد العرفاء 2 - في السلوك والسالك 3 - في آداب المريد، مر ذكره في (18: 224)، يوجد منه في (دانشگاه: 2813) واخرى أيضا بطهران في (خانقاه صفى علي شاه) كلاهما بخط من القرن الثالث عشر. (مثنوى گلشن توحيد) لشاهدي دده، مر في (18: 225). (مثنوى گلشن خيال) لواحدي، مر في (18: 226). (مثنوى گلشن راز) لمحمود الشبسترى، مر في (18: 226) (1186: مثنوى گلشن رموز) لمحمد رموزى الشالچى الكاشانى، المتوفى 972. ذكره گلچين المعاني في " گلشن راز وشروح مختلف آن: 120 " نقلا عن " خلاصة الاشعار " في ترجمة الناظم: أنه في جواب " گلشن راز " للشبسترى. أوله: بنام آنكه آدم نامه اوست * همه عالم رقوم خامه اوست رقوم خامه اش أجزاى عالم * حروف نامه اش اعضاي آدم (مثنوى گلشن صبا) لفتح على خان صبا، مر في (18: 228). (1187: مثنوى گلشن فردوس) لهمايون ميرزا قاجار بن فتحعلى شاه المتخلص بحشمت، المتوفى 1273، يوجد بهذا لعنوان في (المجلس: 1 / 2559) ضمن كلياته (ص 1 - 78) غير تامة، وصرح باسمه هذا مكررا، منه: نى گل بستان بهار وخزان * " گلشن فردوس " گشا جاودان مثنوي عرفاني مدح فيه أباه فتحعلى شاه. أوله: حمد خداوند رقم كش قلم * فاتحه سر دفتر لوح قدم وعد في " مجمع الفصحاء 1: 22 " من مثنوياته " گلشن محمود " وحيث أنه لا يوجد في " كلياته " هذا يمكن اتحادهما. (مثنوى گلشن قدس) للبرقعي، مر في (18: 228). (مثنوى گلشن محمود) لاختر الاجميرى، المذكور في (9: 61) مر

 

في (18: 228). (مثنوى گلشن محمود) لحشمت قاجار، راجع " گلشن فردوس " آنفا. (مثنوى گل كشتى) لنجات القى، مر في (18: 230). (مثنوى گل كشت بهار ارم) لحيا الاكبر آبادى، المذكور في (9: 268 و 18: 230). (مثنوى گل نامه) مر في (18: 230 - 231) منظومتان بهذ العنوان في الهجاء. (مثنوى گل وبلبل) لفريد الدين عطار، مر (18: 232). (1186: مثنوى گل وبلبل) لكاظم الهمداني، كما في نسخة (المجلس: 1 / 2329) ضمن مجموعة كتابتها 1274 - 1275 في 419 بيت. أوله: ابتدا بسم خداوند قديم * آن الهى كوست رحمان ورحيم آخره: تابان گلشن مكن جاى ومقام * گفتمت باقى تو دانى والسلام (مثنوى گل وبلبل) لمهجور، مر في (18: 231). (مثنوى گل وخسرو) للعطار النيشابوري، مر في (18: 232). (مثنوى گل ونوروز) لجلال الطبيب، مر في (18: 233). (مثنوى گل ونوروز) لخواجو، مر في (81: 233). (مثنوى گل ونورز) أو " قصه گل ونورز " لميرزا دولت، رضا بيگ جنكى، الذي كان حيا في 1041. يوجد في (الآصفية 44 المثنويات) كتابته 1041 بخط محمد ضياء الدين بن الناظم وفى حياته في 165 ورق كما في فهرسها. (مثنوى گل وهرمز) للعطار النيشابوري، مر بعنوان " گل وخسرو 18: 233 ". (1187: مثنوى گنج أسرار) لسياف الشيرازي، مر في (18: 235) وبعنوان " مثنوي جنات الوصال 19: 148 ". (مثنوى گنج روان) لشاه داعى، مر (12: 143 و 18: 237). (مثنوى گنج زر) لنعمت الفسائى، مر (9: 1215 و 18: 237).

 

(مثنوى گنج گهر) لمفيد الشيرازي، مر في (18: 242). (مثنوى گنج گهر) لنامى الاصفهانى، مر في (18: 241). (1188: مثنوى گنج نامه) لسيد نقشبندى، مثنوي عرفاني في بحر " مثنوي المعنوي " في 900 بيت في شرح تقريرات استاده الذي يعبر عنه بشيخ الاسلام، قطب العارفين، شاه نقشبند. جاء في اواخره: آنچه گفتم جان من آگاه باش * همچو (سيد) خاك اين درگاه باش گفتم اين ابيات را كردم كتاب " گنجنامه " نام آن آمد خطاب أوله: مطلع ديباچه حمد قديم * هست بسم الله الرحمان الرحيم يوجد في (الرضوية: 780) بخط من القرن الثالث عشر، عليها حواشى فارسية وپشتوية في 36 ورق، كما فهرسها. واخرى بطهران (دانش سرايعالى 1 / 69 قريب) من القرن الحادي عشر، أولها يطابق الرضوية غير أن في فهرسها لم يشير إلى الناظم. (1189: مثنوى گنج وطلسم) يوجد في (المتحف البريطاني: 9817) Or من القرن الحادي عشر كما في فهرسها ترجمة ايرج افشار. (مثنوى گنجينه أسرار) لميرزا عمان السامانى، مر (18: 245). (مثنوى گوهر شاهوار) طبع، ومر في (18: 249). (مثنوى گوهر شاهوار) لمير عباس اللكهنوى، مر (18: 249). (مثنوى گوهر شاهوار) لعبدي الگنابادى، مر (18: 249). وسمى الناظم بعهدي أيضا. راجع (9: 704 و 776). (مثنوى گوهر نامه) أو " گهر نامه " لخواجو الكرماني، مر (18: 251). (مثنوى گوى وچوكان) لطالب الجاجرمى، مر في (18: 253). (مثنوى گوى وچوكان) لعارفى الهروي، مر في (18: 253). (مثنوى گوى وچوكان) لعرفي التبريزي، مر في، (18: 253).

 

(مثنوى گوى وچوكان) لقاسمي الگنابادى، مر بعنوان " كار نامه 17: 230 " وهو مثنوي في الف وخمسماية بيت، نظمه في 947 بأمر شاه طهماسب الصفوى. وسماه " كارنامه "، أوله: اين نامه كه هست حسب حالى * طغراش بنام ذوالجلالى وجاء في " هفت آسمان " عن مكتوب الناظم أنه في الفى وخمسمائة بيت. يوجد ضمن مجموعة مثنوياته في (الرضوية: 8383) كتابتها 976 - 980 كما في فهرسها. (مثنوى گوى وچوكان) ليحيى سرخوش، مر في (18: 254). (مثنوى گهربار) لمحمد شفيع بن بهاء الدين محمد الحسينى العاملي، شيخ الاسلام بقزوين، مؤلف " شعشه ذو الفقار 14: 197 " و " محافل المؤمنين " الاتى ذكره، ذكره في كتابه " زلال العيون " الذي هو في شرح وترجمة " عيون اخبار الرضا " الموجودة في (دانشگاه: 2990). وقال فيه أنه مثنوي في قصة " سالامان وابسال 8: 33 و 17: 94 " برواية أبى علي سينا. (مثنوى گهر نامه) أو " گوهر نامه " للخواجو الكرماني، مر (18: 251). (مثنوى گيتى نماى) لمحمد حسن فقير، مر في (18: 254) راجع " حمله حيدري 19: 163 ". (مثنوى لب الايمان) للسيد الگنجوى، مر في (18: 284). (مثنوى لب قصص وحكايات مثنوى) مر في (18: 288). (مثنوى لب لباب معنوى) للكاشفي، مر في (18: 290). (مثنوى لب لباب ورسالة انتخاب) للخواجه الاحرارى، مر (18: 291). (1191: مثنوى لب مثنوى) لشاعر يتخلص بخطائى، وهو انتخاب " المثنوي المعنوي " للبلخى، جاى في الديباچة يشير إلى تخلصه وعنوان انتخابه: شكر لله در جهان بى مدار * از (خطايى) ماند اين " لب " يادگار

 

ويشير أيضا في الديباچة اقامته خمسة عشر عاما بمشهد ثامن الائمة (ع) وتأليفه ثلاثة كتب عدا المنظومات، أوله [ بهترين همدمى كه عارفان معارف ربانى.. بشنو از نى چون حكايت ميكند ]. يوجد في (دانشگاه: 4036) بخط محمد علي بن تقى خان كتابته 13 رمضان 1276 كتبه بهمدان في 78 ورق، كما في فهرسها. (1192: مثنوى لب مثنوى) لعطائي القمى، يوجد في المشهد عند فرخ (رقم: 479)، كما في نسخه هاي خطى 3: 95 " ويحتمل اتحاده مع ما مر. (مثنوى لباس التقوى) لبدايع نگار، مر في (18: 293). (1193: مثنوى لسان الطير) لمير علي شير النوائى، المذكور في (9: 804 و 848 و 1226) وهو ترجمة " منطق الطير " للعطار بالتركية، يتخلص فيه بفانى. (مثنوى لسان العشق) للكشميري، مر في (18: 308). (مثنوى لسان الغيب) لحيدري التبريزي، المذكور في (9: 271 و 18: 309). (مثنوى لسان الغيب) في تميز الصحة والعيب المسمى بتقديس (طاقديس) للمولى أحمد النراقى مر في (15: 134 و 18: 309). (مثنوى لسان الغيب) للعصار اللواساني، مر في (18: 309 و 310). (مثنوى لسان الغيب) للعطار النيشابوري، مر في (18: 309). (مثنوى لطف نامه) لخاكى، مر في (18: 325). (مثنوى لطيفة العرفان) للغزنوى، كما في المطبوع، مر (18: 326). (مثنوى لقمه شيرين) للائق الهندي، مر في (18: 338). (1194: مثنوى لمعة الشمس) لشاه محمد تقى همدم البرهانپورى بن الميرزا محمد خانى خان، المتوفى بحيدر آباد 1215، منظومة في شرح حالات شاه نعمت الله ولي الكرماني وعدة من العرفاء وشرح سفرته إلى الحج وفي آخرها احوال استاده السيد محمد واله بن المير باقر أوله: حمد محمودست سرلوح كتاب * حرف حرفش مى نمايد آفتاب

 

وله " اساس الايمان " في أحوالات الائمة الاثنى عشر (ع) و " نجم الهدى " كلاهما في بحر " المثنوي المعنوي " و " شرح كلام گيسودراز " و " الديوان " و " نسخه گلستان خيال " و " قانونچه انشا " و " مرغ نامه " وكبوتر نامه "، وذكر كل ذلك في " فهرس الاصفية " نقلا عن " لمعة الشمس " هذا، الذي يوجد في (الاصفية: 50) وهو غير مؤرخة في اكثر من اربعة الاف بيت. (1195: مثنوى لوح محفوظ) لتقى الدين الاوحدي البليانى، المذكور في (9: 173) ذكره گلچين المعاني في " شهر آشوب وشعر فارسي ". (مثنوى لوح مسطور) لنويدى الشيرازي، مر في (18: 377). مثنوى لؤلؤية) في التجويد، مر في (18: 377). (مثنوى لؤلؤ درج مضامين) ايضا في التجويد، مر (18: 382). (1196: مثنوى ليلى ومجنون) بالكردية الكورانية. أوله: واحد بيچون حى بيهمتا * رازق يگانه تينا (تنها) يوجد في المتحف البريطاني كما " في فهرست ريو: 670 " وقال أنه نظم في اوائل القرن التاسع عشر الميلادية. راجعه. (مثنوى ليلى ومجنون) لابي البركات اللاهورى، مر في (18: 391). (1197: مثنوى ليلى ومجنون) لميرزا احمد سند، يوجد في (دانشگاه: 2444) مع " مثنوي نگارستان چين " و " چاه وصال " له، كتابتها 1189 - 1195 ولم يذكر انه منظومة واما القرائن تدل على انه " مثنوى ". وله في هذه المجموعة قصص وقطعات شعرية اخر. (1198: مثنوى ليلى ومجنون) لاحمدي، تركي، ذكره حكمت في " رومئو وژوليت وليلى ومجنون: 244 " نقلا عن تربيت. (1199: مثنوى ليلى ومجنون) لاسيري التربتي، المذكور في (9: 75) ذكره تربيت في " دانشمندان آذربايجان " وحكمت في " رومئو وژوليت وليلى ومجنون ". (1200: مثنوى ليلى ومجنون) لاشرف المراغى، ذكره حكمت في " رمئو وژوليت وليلى ومجنون: 243 " نقلا عن تربيت، وأضاف أنه لا نعلم زمانه، راجع (9: 78)

 

(مثنوى ليلى ومجنون) لامير الحاج الجنابذى، مر في (18: 391). (1201: ليلى ومجنون) لبهشتي، سليمان چلبى، تركي، ذكر في " قاموس الاعلام " التركية انه نظم ثمانية مثنويات، وفر من سلطان بايزيد والتجاء إلى أمير عليشير النوائي، وذكر في " رومئو وژوليت وليلى ومجنون ". (مثنوى ليلى ومجنون) لثنائي، مر في (18: 392). (مثنوى ليلى ومجنون) للجامى، مر في (18: 392). (1202: مثنوى ليلى ومجنون) للسيد حسن بن فتح الله، نظمه في 1038 يوجد منه ضمن خمسته المذكورة في (7: 257). (مثنوى ليلى ومجنون) لحمد لله بن آق شمس الدين المتوفي 909 تركي، ذكره " كشف الظنون 2: 1571 "، راجعه. (مثنوى ليلى ومجنون) لامير خسرو الدهلوى، مر في (18: 392). (مثنوى ليلى ومجنون) لخضر شاه الاستر آبادي، مر في (18: 392) (مثنوى ليلى ومجنون) لخليفة، تركي، ذكره حكمت في " رومئو وژوليت وليلى ومجنون: 244 " نقلا عن تربيت، واحتمل أن مراده خليفة بن أبي الفرج البيضاوى الشافعي المتوفي 1060. (مثنوى ليلى ومجنون) لخليلي البرسوى بن الالمعى، المتوفي 938 تركي ذكره حكمت في " رومئو وژوليت وليلى ومجنون: 245 " راجعه. (1203: مثنوى ليلى ومجنون) لخيالي، عبد الوهاب، المعاصر لسلطان سليم خان الاول، مثنوي تركي، ذكره حكمت في " رومئو وژوليت وليلى ومجنون 244 " نقلا عن " قاموس الاعلام " التركي، وفي " كشف الظنون 2: 1571 " لعبد الوهاب بن شيخ الاسلام عبد الكريم الرومي المتوفى حدود 929، راجعه. 1104: مثنوى ليلى ومجنون) لداود، يوجد ضمن خمسته المذكورة في (7: 258) في المتحف البريطاني. راجع داود الاصفهاني (9: 318). (مثنوى ليلى ومجنون) لدرويش اشرف، مر (18: 393).

 

(مثنوى ليلى ومجنون) لروح الامين، مر في (7: 260 و 18: 392). (مثنوى ليلى ومجنون) لسالم التبريزي، محمود بيك المذكور في (9: 421 و 18: 393). (مثنوى ليلى ومجنون) لسودائي، مر في (18: 393). (مثنوى ليلى ومجنون) لسهيلى الجغتائي، مر في (9: 479 و 18: 393). (مثنوى ليلى ومجنون) لسنان، من معاصري السلطان بايزيد، تركي، وفي " كشف الظنون " أنه أول من نظم الخمسة بالتركية، وذكر اسمائهم وذكر دولتشاه السمرقندى أول من نظم " ليلى ومجنون " بالتركية هو المير عليشير النوائى في حدود 888، راجعه. (مثنوى ليلى ومجنون) لشاهدي الادرنوى، مداح السلطان جم، اتمه في 881 تركي، ذكره " كشف الظنون 2: 1571 " راجعه. (مثنوى ليلى ومجنون) لشعله الگلپايگاني، مر في (9: 394). (مثنوى ليلى ومجنون) لشفائي الاصفهاني، مر في (7: 260 و 18: 394). (مثنوى ليلى ومجنون) لشقاقي التبريزي، مر في (18: 394). (مثنوى ليلى ومجنون) لصاعدي الخبوشاني، مر في (18: 294). (مثنوى ليلى ومجنون) لصالح بن جلال المتوفي 973، تركي، ذكره " كشف الظنون 2: 1571 ". راجعه. (1205: مثنوى ليلى ومجنون) لشاعر يتخلص بصاعد، يوجد في (المجلس 1 / 2666) بخط ميرزا أبو طالب كتابته 1171، في حدود 2900 بيتا. واستظهر گلچين المعاني في فهرسه أنه لميرزا محمد هاشم صاعد والسيدة راستكار في فهرسها انه اصفهانيا راجع (9: 583) ولم تذكر الاخيرة اسم ناظمه، أوله: اين نامه بنام آن يگانه * كور است بقاى جاودانه آخره: جاويد بماند اين در ايام * محبوب قلوب خاصه وعام (مثنوى ليلى ومجنون) لصرفي الساوجى، مر (18: 394).

 

(مثنوى ليلى ومجنون) لصبا الكاشاني، مر في (18: 394). (مثنوى ليلى ومجنون) لضميري الاصفهاني، مر في (18: 394). (مثنوى ليلى ومجنون) لعاصي الكشميري، مر في (18: 494). (1206: مثنوى ليلى ومجنون) لعلي رضا تجلي الشيرازي. المذكور في (9: 167) ذكره حكمت في " رومئو وژوليت: 243 " ويأتي له " معراج الخيال " في بحر " ليلى ومجنون " واحتمال اتحادهما. (مثنوى ليلى ومجنون) لمير عليشير النوائى، مر في (18: 395). (مثنوى ليلى ومجنون) لعماد اللارى، مر في (18: 395). (مثنوى ليلى ومجنون) لفضولي البغدادي، مر في (18: 395) نظمه في 942 وطبع بطهران واستانبول وتاشكند، وان نظمه تتبعا للنظامي الگنجوى ولكن قد ألح مصرا الدكتور نهاد تارلان الترك في رسالته ما ترجمته " قصة ليلى ومجنون في الادب الاسلامي " أن يثبت استقلال الفضولي في نظمه هذا وعدم تتبعه للنظامي. (مثنوى ليلى ومجنون) لفوقي اليزدى، مر (18: 395). (مثنوى ليلى ومجنون) لفيضي، مر في (18: 395). (مثنوى ليلى ومجنون) لقاسمي الگنابادي، مر في (9: 866 و 18: 395) نظمه باسم أبو الفتح جاهى الصفوى في 2540 بيت: عقد گهرم كه گشت حاصل * باشد دو هزار وپانصد وچل تاريخ وى از ره معاني * (نظم ازلى) است گر بداني (= 1038) غير هذا المادة في النسخة الرضوية غلط، لانه توفي في 982 واحتمل گلچين المعاني في فهرس الرضوية أنه (ظل ازلى = 981) اوله: اي نامه زنام تو مسجل * مجنون ره تو عقل اول يوجد في (الرضوية: 8383) كتابته 981. (مثنوى ليلى ومجنون) لكاشف الشيرازي، مر في (18: 396).

 

(مثنوى ليلى ومجنون) لمثالى الكاشاني، مر في (18: 396). (1207: مثنوى ليلى ومجنون) لمجنون چب نويس، المذكور في (9: 967) وقال سام ميرزا في " تحفه ء سامي 4: 84 " أنه نظم مثنوى في بحر " ليلى ومجنون " باسمى، وفاتنا ذكره في المجلد الثامن عشر. (مثنوى ليلى ومجنون) لمحمود الجمى، مر في (18: 396). (مثنوى ليلى ومجنون) لمراد الطسوجى، مر (18: 396). (مثنوى ليلى ومجنون) لمقصود الشيرازي، مر في (18: 396). (مثنوى ليلى ومجنون) لمكتبي الشيرازي، مر في (18: 397). (1208: مثنوى ليلى ومجنون) لشاعر يتخلص ب‍ (مهدى) ذكره حكمت في " رمئو وژليت وليلى ومجنون: 242 " واحتمل أن يكون مهدي الاستر آبادى المذكور في (9: 1131). (مثنوى ليلى ومجنون) لموجي البدخشاني، مر في (18: 395). (مثنوى ليلى ومجنون) لناصر البنگالى، مر في (18: 397). (مثنوى ليلى ومجنون) لنامى الاصفهاني، مر في (18: 397). مثنوى ليلى ومجنون) تركي لعيسى نجاتى، مر في (18: 398). (1209: مثنوى ليلى ومجنون) لنصيبي الكرمانشاهى، ذكره حكمت في " رومئو وژوليت وليلى ومجنون: 243 " نقلا عن تربيت راجع (9: 1196). (مثنوى ليلى ومجنون) لنجاتي الرومي، مر (18: 398). (مثنوى ليلى ومجنون) للنظامي، مر تفصيله في (9: 1209 و 18: 398) (مثنوى ليلى ومجنون) لنويدى، مر في (18: 395). (مثنوى ليلى ومجنون) لواثق الهمداني، مر في (18: 398). (مثنوى ليلى ومجنون) لهاتفي الجامي، مر في (18: 398). (مثنوى ليلى ومجنون) لهدايت الطهراني، مر في (9: 399). (مثنوى ليلى ومجنون) للهلالي الجغتائي، مر (18: 399).

 

(مثنوى ليلى ومجنون) لهوس الهندي، مر في (18: 399). (مثنوى مأكول ومشروب) ليوسفى، مر في (9: 1321 و 19: 23). (مثنوى مالابد منه في مذهب الامامية) لسليمى التوني، مر في (19: 24) (1210: مثنوى مبداء فياض) لفيضي الهندي، أبو الفيض بن مبارك، المذكور في (9: 855)، ولم اعثر مثنوى بهذا العنوان ينسب إليه غير ما رأيته في (الملك: 1 / 4840) ضمن مجموعة بخط من القرن الحادي عشر، اول ابياتها تطابق " مثنوى مركز ادوار " له. اوله: بسم الله الرحمان الرحيم * گنج ازل راست طلسم قديم گنج ازل چيست كلام خداى * مهر ابد كرده بنام خداى آخره: شد چو زفيض ازل انجام أو * " مبداء فياض " نهم نام أو.. خيز كه ديگر بهزار انقطاع * بيشتر از خود برويم الوداع (مثنوى متاع الوارثين) مثنوى فارسي في الميراث للشيخ محمود النجم آبادي الطهراني، المذكور في (9: 1174 و 19: 61) طبع (1323) على الحجر بمباشرة الشيخ رضا بن عبد الله نجم آبادى، وله خطبة جيدة لولد الناظم الفاضل الميرزا عبد الحسين محتو على مسائل الارث وفروضه واحكامه وفي شعره إسمه وتاريخه وهو قوله چون شقوق ارث در وى شد تمام * شد " متاع الوارثين " أو را بنام حبذا از اين " متاع الوارثين " * كاسم وتاريخش بهم آمد قرين آندميكه نظم اوشد برقرار * هشت وسيصد بد فزونتر از هزار (= 1308) وفي آخره منظوم فارسي في اوقاف القرآن ورموزها وبعض المدائح والمراثي (مثنوى مثالي نامه) للسيد على البرقعي، مر في (19: 77). (1211: مثنوى مجلس افروز) لملا فضلعلي النصر آبادي، من شعراء عهد فتحعلى شاه القاجار، المذكور في (9: 1191) وهو احدى المثنويات الحماسية الدينية في شرح احوالات النبي ص، في بحر المتقارب، نظمه في الثمانين من عمره، بعد فوت آخر اولاده العشرة، يوجد في (الرضوية: 7126 عمومي) كتابته 2 رمضان 1240 في خمسة الاف وثمانمائة بيت. واخرى عند خازن زفره أي باصفهان كتابته 3 شوال

 

1240 كما كتب الينا، واخرى في مكتبة (دانشگاه: 2900) بخط حسين بن الحاجى محمد مسكناني، كتابته ج 2 / 1252. وذكر في فهرسها أن اسم الناظم فضل وهذا غير صحيح. أوله: بنام خداوند گيتى فروز * كه روز آورد شب، شب آرد بروز كند نيل بر طاق ابروى شب * زند شانه بر عنبرين موى شب (1212: مثنوى مجمع ابكار) لعرفي الشيرازي، جمال الدين محمد بن زين الدين على الحسينى (شيراز 963 - 999 أو 1002) المذكور في (9: 712)، مثنوى في حدود خمسة الاف وستمائة بيت، نظمه في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي وذكر بهذا المناسبة في " هفت آسمان ". وطبع مع بعض من ديوانه ببمبئى في 1308 و 1333. اوله: بسم الله الرحمان الرحيم * موج نخستست زبحر قديم تابرم اين تحفه تكميل عرش * زو كنم آرايش قنديل عرش يوجد في (سپهسالار: 462) بخط نور الدين محمد اللاهيجى، كتابته 1014 مع ديوانه واخري في (الرضوية: 4716 عمومى) بخط شاه قاسم الكاتب كتابته غرة محرم 1032 واخرى في (المجلس:..) كتابته 1050 ورأيته في (الملك: 4840) ضمن مجموعة عليها خاتم (فتح الله بن عبد السلام 1040). (مثنوى مجمع الاطوار) لصفا عليشاه، علي بن ظهير الدولة محمد ناصر، المذكور في (9: 609) طبع بكرمانشاه في 1307 ش في 40 ص. (1213: مثنوى مجمع الانهار) لتقى الدين الاوحدي، راجع " كعبه ديدار 19: 268 ". (1214: مثنوى مجمع البحرين) لشاعر يتخلص باسيرى من القرن التاسع أو العاشر، مثنوى حماسي ديني في شرح غزوات النبي (ص) وفتوحات الامير (ع) ومدح فيه الشاه إسماعيل الصفوى من القرن العاشر، ويذكر فيه حلول الخمسين من عمره چو شد پيك عمرم زپيرى زبون * قدم نانهاده زچنجه برون ويذكر تاريخ نظمه:

 

خداى را به بخشيدنم راى شد * كه تاريخ اين نامه (بخشاى) شد يوجه منه نسخة في (المجلس: 2655) بخط من القرن الحادي عشر في 11400 بيتا كما في فهرسها. اوله: بنام خداييست فتح كلام * كه شد رحمتش عام بر خاص وعام (1215: مثنوى مجمع البحرين) للحكيم شفائى، الملا شرف الدين حسن المذكور في (9: 529) وهو في قبال " تحفة العراقين ". (1216: مثنوى مجمع البحرين) أو " مجموعة البحرين " كما في " الريحانة " نقلا عن " القاموس التركي "، وهو لظيهر الكرماني، المذكور في (9: 660) وهو في قصة مد ومالت ومنوهر من القصص الهندية، بروايت مير عسكر في " مثنوي مهر وماه " الاتى ذكره، نظمه في 1162 وبما أنه في بحور مختلفة سماه بهذا الاسم. أوله: از اين منزل سخن را بر بجايى * كه باشد زين حكايت ابتدايى چنين آغاز كرد آن (عسكري) نام * كه در هندست أو را جاو آرام آخره: چون بهر بحرى لالي سفته ام * " مجمع البحرين " نامش گفته ام گر گل وخارم زبستان خودم * عند ليبي در گستان خودم يوجد في (الرضوية: 4946 عمومى) بخط الميرزا رضا خان القاضي النوري النائيني، كتابته 26 صفر 1319 في 121 ورق، كما في فهرسها. (مثنوى مجمع البحرين) لكونه ذو بحرين وقافيتين وهو " ناظر ومنظور " للكاتبي الترشيزي الاتي ذكره. (1217: مثنوى مجمع الشعراء) للسيد علي بن ساعد، مهري عرب، المذكور في (9: 1136) يوجد في (دانشگاه: 3218) مع ديوانه المؤرخة 1115. كما في فهرسها. (1217: مثنوى مجمع العشاق) لشاعر من القرن الثالث عشر، يحتمل أن يكون اسمه رونق، مثنوي حماسي ديني في شرح احوال النبي (ص) والائمة (ع) جاء في أولها: دين حق زين مثنوي رونق فزا (1289)، ودين ما رونق گرفت از اين.. (1293)، رونق من بر فروزد زين كتاب (1271)، رأيته في (الملك:

 

5444) من القرن الثالث عشر في 398 ورق. أوله: خامه پا بنهاد در أمرى عظيم * بسم الله الرحمان الرحيم مينويسد " مجمع العشاق " را * تازعشقش پر كند آفاق را (1219: مثنوى مجمع اللطائف) لمير الكرماني، مر ذكره في (9: 1141). أوله: أي مسلم ترا خداوندي * كه مبرا زمثل ومانندي إلى قوله في اسمه وتاريخه (732): دل چه بر گفتنش گرفت آرام * كردمش " مجمع اللطائف " نام هفتصد وسى رفته بود ودو سال * كه نمود اين عروس بكر جهان وقال في تخلصه: منم امروز (مير) ملك سخن * بسخن برده آب در عدن يوجد عند النجم آبادى بطهران مع " مثنوي درج اللئالي "، كما مر (19: 175). (مثنوى مجموع البحرين) راجع " مجمع البحرين " لظيهر الكرماني (19: 283). (1220: مثنوى مجموعه خيال) لمسيح الكاشانى، ركن الدين مسعود الطبيب، المشهور بحكيم ركنا، المذكور في (9: 1041) نظمه في قبال " خسرو وشيرين " للنظامي في الفي بيت. (1221: مثنوى مجموعه دينى) لبهلول الجنابذى، الشيخ محمد تقى بن نظام الدين المعاصر، المذكور في (9: 148) منظومة في بعض أحواله وعقيدته وذكر بعض وقايع عصره، في 1200 بيتا نظمه في شهر واحد في 1353. أوله: بنام كردگار حى دانا * مريد ومدرك وحى وتوانا (مثنوى مجنون وليلى) لامير خسرو الدهلوي، راجع " ليلى ومجنون 18: 392 ". (مثنوى مجنون وليلى) لنوائى المير عليشر، راجع " ليلى ومجنون 18: 395 "

 

وخمسته المذكورة في (7: 264). (مثنوى مجنون وليلى) لنويدى الشيرازي، مر بعنوان " ليلى ومجنون: 395 " على أشهر الاقوال. (1223: مثنوى محبت نامه) لابن نصوح، محمود، من شعراء عهد السلطان أبو سعيد بن خدا بنده المتوفى 736 ومن اكابر شيراز، ونظم " ده نامه 8: 284 " باسم غياث الدين بن رشيد الدين الوزير. رأيته في (الملك: 14 / 4925) بخط احمد بن إبراهيم (بن) حسن خواجه الشيرازي في حدود 1130 بيتا ناقصة الاخر مذهبة، مدح في أولها [ نظام الملك الثاني، جمال الحق والدنيا والدين ]. اوله: بنام آنكه نامش حرز جانهاست * ثنايش روز وشب ورد زبانهاست كليمى گشته هر نطق از كلامش * " محبت نامه " ها نامي زنامش.. زكلكم هر دو را گوهر عيان شد * سفينه " مجمع البحرين " ازان شد ويوجد بهذا العنوان له في طهران عند (على اصغر المهدوى) بخط إسماعيل بن إبراهيم ابن عبد الله ضمن مجموعة كتابتها 824 واخرى (قاهرة، دار الكتب 6 / 156 م ادب فارسي) بخط عماد الابر قويي كتابته 25 رمضان 843 مذهبة، واخرى (مدينة، عارف حكمة 8 / 267) بخط من القرن العاشر كما في " در باره نسخه ها خطى 5: 580 ". (1224: مثنوى محبت نامه) لتائب التبريزي، مر في (19: 85). (1225: مثنوى محبت نامه) لحكيم الشيرازي الشيخ غلام على، المذكور في (9: 262) مثنوي عرفاني في حدود 390 بيتا، فيه: المناجات، مدح الاولياء، معراج الرسول (ص). وبيان اسرار العشق، التوحيد، والحكايات، يوجد بخط المؤلف ضمن كلياته في (المجلس: 2562) كما في فهرسها المخطوطة للسيدة فخري راستكار اوله: خداوندا تويى آن گوهر پاك * كه گوهر سازى از سنگ آدم از خاك آخره: مرا بگذار وزين معنى مزن دم * كه سر عشق را الله أعلم (1226: مثنوى محبت نامه بيدلان) لعماد الفقيه، الخواجه عماد الدين علي

 

الكرماني، المتوفى بكرمان 772 أو 773 المذكور في (9: 766) نظمه في 772 وله " محنت نامه " و " مونس الابرار " كما مر في القسم الدواوين. يوجد نسخة منه في (اكادمية العلوم للاتحاد السوفيتي) ضمن كلياته كما مر في " صحبت نامه 19: 233 " له واخرى في (المجلس: 4 / 2668) بخط من القرن الثاني عشر مذهبة، في 483 بيت. على ما في فهرسها الا اوله يطابق " سوز وگداز 19: 214 " لنوعي الخبوشاتي ويحتمل غلط من الناسخ أو مؤلفة الفهرست. راجعه. (مثنوى محب ومحبوب) لكاتبي الترشيزى، راجع " سى نامه 19: 215 " (1227: مثنوى محمود واياز) لانيسى شاملو، عليقلى بيگ. المتوفى 1013 المذكور في (9: 110). اوله: شبى بر تخت دولت خفته محمود * بباطن ديده نظاره بگشود نسخه شايعة: (المجلس: 3 / 2665) ضمن مجموعة كتابتها 1060، و (دانشگاه 3 / 2665) ضمن مجموعة كتابتها 1083 - 1086، ورأيته في (الملك: 8 / 4671) من القرن الحادي عشر في حدود 200 بيتا. (1228: مثنوى محمود واياز) لزلالي الخوانسارى، محمد حسن، المذكور في (9: 404). وهو أحدى مثنوياته السبعة: " سبعه سياره 12: 131 " مدح فيه الشاه عباس الاول (995 - 1037)، شرع فيه في 1001 وفرغ منه في 1024 اوله: بنام آنكه محمودش اياز است * غمش بتخانه نازو نياز است نسخه شايعة تختلف في عدد ابياتها، وذكر فيها: عدد را طرح داد از هفت (خسرو) 2024 منها في طهران (دانشسرايعالى 68 قريب) بخط شرف الدين كتابته 22 ع 2 / 1059 و (دانشگاه: 3111) بخط مير يوسف كتابته 1076 ناقصة الاول، و (المتحف البريطاني 9816) or كتابته 1078، ورأيته في (المجلس: 5717) كتابته ذيقعدة 1080 وذكر الطرازى في فهرسه لدار الكتب بالقاهرة (رقم 7 ادب فارسي طلعت) مثنوى باسم " محمود واياز " لزلالي فخر الزمان عبد النبي بن خلف القزويني المتوفى 1031 اوله: إلهي ده دل مارا رسائي. راجعه. واما زلالي الخوانسارى فقد صرح باسمه

 

مكررا في مثنويه هذا: مرا نامى كه اكسير سخن شد * محمد اول وآخر حسن شد... مرا نامى كه حسن ازسر گذشته * محمد باحسن تركيب گشته (1229: مثنوى محمود واياز) لصائب التبريزي، محمد على الاصفهانى (1016 - 1081 أو 1077) المذكور في (9: 569). (1230: مثنوى محمود واياز) لصفي (صافي) يوجد بهذا العنوان والنسبة في (المتحف البريطاني: 12123) or كتابته 951 كما في " نسخه هاي خطى 4: 688 " (1231: مثنوى محمود واياز) لفخري السبزواري، فخر الدين على المذكور في (9: 812) نقلا عن " تحفه سامى ". (1232: مثنوى محمود واياز) يولقلى (على قلى) بيك الشاملو، المذكور في (9: 110) ذكر واورد شطرا منه في (آتشكده آذر: 9) وذكر في " تذكرة الشعراء غنى: 21 " انه توفي 1013 ويوجد نسخة منه في (اكادمية العلوم بالاتحاد السوفيتي: 112.) C كتابته 1060 وصورتها الفتو غرافية بطهران (دانشگاه: 1124) كما في فهرسها. (1233: مثنوى محيط الكونين) لسالك القزويني، إبراهيم المذكور في (9: 419) فرغ من نظمه بالهند في 1061 وله يومئذ اربعين سنة، موجود في ضمن ديوانه في (المجلس: 992) كتابته 1084، وهو مثنوى في سوانح رحلته من تبريز إلى بغداد وزيارته العتبات ورجوعه إلى همدان وقزوين وسفرتين إلى الهند، ويذكر مشاهداته في الطريق والرجال الذين لاقاهم، وفي ضمن المثنوي غزليات، عددا بياتها في النسخة المذكورة في حدود 3200 بيت، ولم اعثر على نسخة غيرها. (1234: مثنوى مختار نامه) لمحمد حسين قاجار دولو البيگلر بيگى، المذكور في (9: 995) نظمه في 1305 في قصص مختار بن أبى عبيد الثقفي، يوجد في (الملية: 182) كتابته 1309. أوله: كني بتيغ دو ابرو هميشه خونريزي * مگر زآه دل خستگان نپرهيزى (1235: مثنوى مختار نامه) لخاموش اليزدي، الميرزا علي خان المعاصر

 

المذكور في (9: 285 و 753) وهو من المنظومات الحماسية الدينية الفارسية في خمسة دفاتر في حدود ثلاثين الف بيت. أوله: بنام خداوند عرش برين * حكيم تواناى جان آفرين (1236: مثنوى مختار نامه) لعطاء الهروي، عطاء الله بن حسان الواعظ المذكور في (9: 728) وهو في وقايع مختار الثقفي وأخذه بثار الشهداء، وطبع منثوره باسم " روضة المجاهدين ". يوجد بتبريز (الملية: 2533) بخط زين العابدين بن محمد قاسم الاردوبادي ع 1 / 1261، كما في " نسخه هاي خطى 4: 312 ". (مثنوى مختار نامه) لمفتون الدنبلى، عبد الرزاق بيگ، المذكور في (9: 1083) مطبوع وذكره تربيت بعنوان " همايون نامه ". (1237: مثنوى مختار نامه) لنگاهي الارانى الكاشانى، المذكور في (9: 1225) ذكر في " خلاصة الاشعار وزبدة الافكار " انه في ثلاثين الف بيت، وهو من المنظومات الحماسية الدينية الفارسية في أخذ الثار. (1238: مثنوى مخار نامه) لمير محمد يوسف البرهانپوري، من شعراء القرن الثاني عشر، وهو في قصة المختار ذكره گلچين المعاني في المنظومات الحماسية الدينية الفارسية. (1239: مثنوى مختصر المراثى) لپرويز خان سلماسى الذهبي الملقب بصفير العارفين. أوله: ابتدا بر اسم خلاق ودود * كو عدم را داده از قدرت وجود آخره: دوره برهر نام أو چون شد تمام * شد جلال الدين محمد والسلام يوجد في (الرضوية: 9284 عمومي) بخط شرف الدين، كتابته 14 محرم 1303 في 42 ورق، كما في فهرسها. (1240: مثنوى مخزن الاسرار) لحيدر ترك، المذكور في (9: 269) مثنوى تركي كما مر. (1241: مثنوى مخزن الاسرار) لمكتبي الشيرازي، المذكور في (9: 1094) وهو أحدي مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 263).

 

(1242: مثنوى مخزن الاسرار) للنظامي الگنجوى، مر تفصيله في (9: 1207) (1243: مثنوى مخزن الحكمة) لمحمد اسماعيل الكوفي، من اهل الصنعة بالهند، استفاد فيه من كتب جابر بن حيان الصوفي و " التدابير " للرازي، في تسعة ابواب، جاء في أواخر نسخة (الهيات: 6 / 187 ج) المؤرخة 1219. بدست فكر " سرمد " روز تاشب * به (نه باب) اين عمارت شد مرتب واما في نسخة (بادليان: 1 / 1876) الذى بخط عبد الخالق بن محمد، المؤرخة 8 ج 1 / 1017 في سبعة ابواب علي ما في فهرسها: 1 - در بيان أشياء كانى 2 - آلاتى كه در اين صنعت به كار آيد 3 - اندر ارواح 4 - تكليس أجساد وأحجار 5 - در بيان تشميع أجساد وأحجار 6 - در حل وتدبير آن 7 - در عقد وحل. ولم يعرف الناظم في فهرسها. أوله: بود نزد حكيمان خردمند * كليد گنج دل نام خداوند سزاوار ثنا آن كرد گارى * كه پيدا كرد سيماب از بخارى يوجد منه نسخة ثالثة بطهران (پزشكى: 5 / 163) ضمن مجموعة كتابته 25 محرم 115 (1105)، كما في فهرسها. (1244: مثنوى مخزن الغرايب) لشاپور الطهراني، شرف الدين ارجاسب المذكور في (9: 490) يوجد ضمن كلياته في (الملية) مذهبة بخط من القرن الحادي عشر مع مثنويات اخر له: در تعريف شبديز، در تعريف خسرو وشيرين در ملاقات أول. مجموع أبيات المثنويات 209 بيتا ويحتمل أن يكون خلاصة أو قسم من المثنويات له، وأما في نسخة كلياته في (بنگاله - الاسوية): مثنوي داستان باغ، داستان كوه رفتن فرهاد، ومثنويات في مدايح سلاطين زمانه. (1244: مثنوى مخزن غيب) لتائب التبريزي، مر في (9: 85). (1245: مثنوى مخزن گوهر) ليعقوب شاه نور الله، في المعما نظمه في 928 " = مخزن گوهر " وفيه أقسام اخر من الشعر، ويظهر من أشعاره تشيعه وجاء في أواخره: اين نسخه كه شد " مخزن گوهر " بمثال * بگرفته زنظم جوهرى زيب وجمال أوله: بسم رب مفتح الابواب * فتح الله لي طريق صواب

 

آن عليمى كه عالم الاسماست * هر معما باسم أو پيداست يوجد في (دانشگاه: 1 / 1201) غير مؤرخة كما في فهرسها. (1246: مثنوى مخزن معنى) أو " تيغ وقلم " لشاعر يتخلص فيه بمسعود (راجع مسعود قمى 9: 1038) يمدح فيه الشاهزاده يوسف بهادر خان، وهو مناظرة بين القلم والسيف وجاء فيها: چو ديدش خرد از معاني تمام * روان " مخزم معنيش " كرد نام يوجد في (الاصفية: 145 مثنوي) كتابته 1190، واحتمل صاحب الفهرست أن اسمه تاريخ نظمه: (مخزن معاني: 867). أوله: قلم چون به تيغ زمان راز گفت * حقيقت بنام خدا باز گفت خدائى خرد بخش روزى رسان * پناه فقيران، كس بيكسان (1247: مثنوى مدايح السلطان) لعو في البخاري، نور الدين محمد بن محمد، المذكور في (9: 775) وهو منظومة على زنة " حديقة الحقيقة " للسنائى. ادرج قسم منه في " جوامع الحكايات " له في أول الباب الثاني عشر من القسم الاول. الموجود نسخه، ومنه في (دانشگاه: 123) الذى فصله إبنى في فهرسه (2: 21). (1248: مثنوى مدح تفليس) لصافي الخلخالي، المذكور في (9: 585) نقلا عن " دانشمندان آذربايجان: 214 ". (1249: مثنوى في مدح السلطان يعقوب) لانصاري القمى، من شعراء سلطان يعقوب آق قوينلو، المذكور في (9: 108 ذكره " روز روشن: 79 " وقال له مثنوى لطيف في مدح السلطان يعقوب ومات 895. (مثنوى في مدح كشمير) لسليم الطهراني، يأتي بعنوان " مثنوى في وصف كشمير ". (1250: مثنوى مدخل منظوم) في النجوم، لعبد الجبار الخجندى، نظمه لجمال الدين أبو المحامد محمد بن نور الدين احمد وفرغ منه في ج 2 / 616. وهذه المنظومة نسبت غلطا في الفهارس أولا إلى الخواجه نصير الدين محمد الطوسى

 

المتوفى 672، أوله (حمد له.. مرد دانا سخن ادا نكند * تا بنام حق ابتدا نكند نسخه شايعة: طهران (فخر الدين النصيرى) كتابته 753 كما كتب إلينا، و (دانشگاه: 2 / 2449) من القرن السابع أو الثامن، أيضا (دانشگاه: 8 / 2160) من القرن التاسع واصفهان (السيد محمد علي الروضاتى) كتابته رمضان 900، والقاهرة (دار الكتب 38 فلك تركي طلعت) كما في فهارسها. (1251: مثنوى مدينة الاحباب) لمحمد زمان بندگاني، المذكور في (9: 406) ذكر في " تذكره نصر آبادى: 382 " وأورد بعضه. (1252: مثنوى مذهب نامه) لتائب التبريزي، مر ذكر (9: 85). (1253: مثنوى المرآة) لا ذرى الاسفراينى، المذكور في (19: 4) ذكره القاضى وقال انه مشتمل علي اربعة كتب، لكل منها اسماء خاصة: 1 - طامة الكبرى 2 - عجايب الدنيا 3 - عجائب الاعلى 4 - سعى الصفا. ويحتمل أن يكون " العجايب " هذا هو الموجود والمذكور بعنوان " عجايب الغرايب 19: 245 ". (1254: مثنوى مرآة الحقايق) لنجيب الدين بن مير هاشم الحسنى الاندخودى، الملقب بفيضان. وهو اختصار " حديقة الحقيقة " للسنائى سماه بهذا الاسم. يوجد في (هاروارد، هوتن) مع انتخاب " مثنوي المعنوي " له وانتخاب غزليات الحافظ الذي سماه " مرآة العشق " ورسائل اخر مذهبة من القرن الثالث عشر. (1255: مثنوى مرآة الصفات) للغزالي المشهدي، المذكور في (9: 789) ذكره " هقت آسمان 1: 102 " فيمن تتبعوا " مخزن الاسرار " للنظامي بهذه المثنوي و " مثنوي مشهد الانوار " الاتى ذكره. ومدح فيه اكبر شاه الذى لقب منه ب‍ (مالك الشعراء). (1256: مثنوى مرآة العرفاء) لعبد الرحيم بن محمد رضا صابر الخلخالي المنشى المستوفى، المتخلص بنديم، من شعراء القرن الثالث عشر. أوله: حمد بيحد بر خداوند ودود * كه از هيچ ايجاد كرد هر وجود

 

يوجد في (دانشگاه: 3200) بخط ميرزا آقا الكرماني كتابته 20 ع 1 / 1274 مذهبة عليها خط الناظم، كما في فهرسها. (1257: مثنوى مرآة العشق) لمشترى الخراساني، أبو سعيد محمد إبراهيم (1264 - 1305) المذكور في 9: 1046) يوجد عند (الملك). (1258: مثنوى مرآة المحققين) لرونق عليشاه الكرماني، الميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد كاظم، المذكور في (9: 392)، منظومة في شرح أحوال مشتاق عليشاه في أربعة أبواب وخاتمة. يوجد منه في (أدبيات: 1 / 286 حكمت) بخط الميرزا محمد صادق التويسركانى كتابته 1287 و (دانشگاه: 4063) بخط محمد حسين أنور علي بن نور الدين بن محيى الدين (الناظم) ضمن كلياته كتابتها 1292 و (دانشگاه: 2 / 4278) بخط اسد الله بن محمد الحسينى الدامغاني كتابته 25 شعبان 1293، وغيرها كما في الفهارس. (1259: مرآة المعالى) لجمال الدين، طبع بالهند علي الحجر، كما في " فهرست كتابهاى چاپى فارسي ". (1260: مثنوى مراتب العارفين) لميرزا بابا الذهبي الشريفي الشيرازي، أبو القاسم، المذكور في (9: 346). يوجد في (دانشگاه 2 / 4164) مع " مفاخر الاخيار " له، من القرن الرابع عشر، كما في فهرسها. (1261: مثنوى مراد نامه) لشهاب الترشيزي، الميرزا عبد الله خان الخطاط المصور المنجم. المذكور في (9: 553) منظومة في وقايع علي مراد زند. (1262: مثنوى مرشد العشاق) لحيران كرد، الشيخ محمد بن امام الدين المذكور في (9: 272) ذكره " مجمع الفصحاء 2: 102 " كما مر. (1263: مثنوى مرغابيه) أو " سفرنامه " لسرى الپوده ئى، الميرزا إبراهيم المذكور في (9: 445). (1264: مثنوى مرغ نامه) لشاه محمد تقي همدم البرهانپورى، ناظم مثنوي " لمعة الشمس 19: 275 ".

 

(1265: مثنوى مرغوب القلوب) لشمس التبريزي، في عشرة فصول يوجد في (القاهرة، دار الكتب: 14 / 4 مجاميع فارسي طلعت) و (پاريس: 3 / 45) S. pوالمتحف البريطاني: 111310.) or وجاء في فهرس الطرازى أنه شمس الدين محمد بن علي بن ملك داود التبريزي الشهيد في 645. (راجع 9: 539)، طبع مكررا بهذه النسبة منه ضمن " گنجينه عرفان " في 1315 بلكهنو غير أنه ليس بصحيح وناظمه من شعراء العرفاء في القرن الثامن حيث تاريخ نظمه 757 (1266: مثنوى لمعات الطاهرين) لشاعر يتخلص بغلاما من قوم نوائط بالهند، يحتمل أن يكون اسمه غلام، وهو في شرح الم في مائة وعشرة بيتا (= علي) مع ديباجة منثورة. يوجد في (الاصفية: 698 تصوف) كما في فهرسها. أوله (حمد وسپاس بيقياس مر احدى را كه.. باسم الله الرحمان الرحيم * حكيم قدير علي عظيم (1267: مثنوى مركز ادوار) لفيضي الهندي، راجع " مثنوي مبدء فياض 19: 281 " له. وهو احدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 262 و 9: 855) نظمه بأمر اكبر شاه الهندي (963 - 1014) في 993 في ثلاثة الاف بيت. وذكر في " هفت آسمان 1: 115 " أنه في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي، جمعه بعد فوته في طى سنتين أخوه أبو الفضل العلامى مؤلف " مكاتبات علامي " و " آيين أكبرى " وغيرها جمعه والحق به خاتمة منثورة وذكر في الخاتمة أنه في ثلاثة الاف بيت. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * گنج أزل راست طلسم قديم گنج أزل چيست كلام خداى * مهر ابد كرده بنام خداى.. آنكه چنين جنبش پر كار كرد * نام ورا " مركز أدوار " كرد يوجد منه في (القاهرة، دار الكتب 114 أدب فارسي طلعت) كتابته ج 2 / 1014، ورأيت منه عدة نسخ، ونسخته الغير المؤرخة من القرن الحادي عشر في (سپهسالار: 320) في حدود 1462 بيتا. كما في فهرسها: (1268: مثنوى مرگ ربا خوار) لعيني التاجيكى، السيد صدر الدين

 

المذكور في (9: 781). (1269: مثنوى مروج الاسواق) لنويدى الشيرازي، عبدى بيگ المذكور في (9: 1236) وهو خامس مثنوياته من الخزائن السبعة له. يوجد في (ادبيات: 362 جوادي) كتابته رمضان 977 و (دانشگاه: 2425) من القرن الحادي عشر ضمن ديوانه، كما في فهرسها. (1270: مثنوى مزامير حق) لمقصود، محمد صادق بن مير قطب الدين محمد عنقا، المولود في 1294 ش بطهران، من عرفاء طريقة الاويسية. وهو مثنوي عرفاني وفيها شرح أحوال بعض المعاريف من العرفاء. أوله: لا إله إلا هو الله العلى * جوهر ذاتست مر آتش ولي نظمه في 1344 ش وطبع بطهران، ومعه " مثنوي گلزار اميد " في الحروف والكيميا له. وللناظم " مثنوي سير السائر وطير النادر " في العرفان، و " مثنوي سر الحجر " في الاسم الاعظم والحجر المكرم وكبريت الاحمر، فرغ منه في 1343 ش و " مثنوي شاهد ومشهود " ايضا في العرفان و " مثنوي قوائم التجريد " في الاطوار السبعة القلبية وانوار السبعة الغيبية، و " مثنوي مستزاد چنته ". وله آثار اخر منثورة مطبوعة وخطية كما كتب إلينا. (1271: مثنوى مزعفرنامه) أو " جنگ مزعفر " لبسحاق اطعمه الشيرازي المتوفي 814، المذكور في (9: 135). أوله: بنام روانبخش روزى رسان * كه رزق آفرينست پيش از روان مرتب كن قوت قبل از وجود * پيا پى ده لقمه از خوان جود رأيتها في (الملك: 7 / 4925) بخط أحمد ابراهيم حسن خواجه الشيرازي، ضمن مجموعة مذهبة كتب بعض اجزائها 842، ويوجد في (أدبيات: 81 جوادي) بخط من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (1272: مثنوى في المساحة) لعزيزي، ناظم " المثنوي في القافية 19: 260 " وهو منظومة في 327 بيتا، يوجد ضمن تلك المجموعة المذكورة بالمشهد.

 

(1273: مثنوى مستزاد چنته) أو " جهان عارف " لمحمد صادق بن المير قطب الدين محمد عنقا، ناظم " مثنوي مزا مير حق 19: 294 ". مثنوي عرفاني، طبع بطهران في 342 ص في 1343 ش أوله: حمد بيحد مر خدايى را سزد * كه ندارد راه بر كنهش خرد (1274: مثنوى مسگر نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره في (19: 85) (1275: مثنوى مسيو نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره في (19: 85). (مثنوى مشاهده) لشاه داعى الشيرازي، المذكور في (9: 143) مثنوي عرفاني وهو أحد مثنوياته الستة المعروفة ب‍ " سته داعى 12: 143 " نظمه في 836 أوله: اللهم لك الحمد وعليك التوكل.. بلبل اگر ناله بر آرد رواست * خاصه كه از طرف گلستان جداست رأيته في (الملك: 5136) مذهبة من القرن العاشر ويوجد في (المجلس: 1095) ضمن ستته من القرن التاسع، وذكره " هفت آسمان " ضمن من تتبع النظامي في " مخزن الاسرار ". (1276: مثنوى مشرب عشاق الهى) لشاعر يتخلص به آزاد من القرن الثالث عشر، كما مدح فيه محمد شاه القاجار (1264 1250) وجاء فيه: از دوصد والف فزون سى وپنچ (1235) * بود كه بودم پى اين گنج رنج.. أو دل يك بنده نكردست ريش * جز دل (آزاد) بهجران خويش مثنوي عرفاني مع عناوين (مشرب) و (مقاله) أوله: أول هر نامه بنام خداست * نام خدا زيب كلام خداست نام خدا وه كه چه نام است اين * نامه اقبال انام است اين يوجد في (دانشگاه: 4693) من القرن الثالث عشر في حدود 1600 بيتا، كما في فهرسها. (1277: مثنوى مشرق الاشراق) للسيد ابراهيم الكازرونى، المذكور في (9: 1149) نقلا عن " مجمع الفصحاء 2: 498 ".

 

(1278: مثنوى مشرق الانوار) للمير الداماد، محمد باقر بن محمد الحسينى المتوفى 1041، مثنوي تتبع فيه " مخزن الاسرار " للنظامي، طبع مع ديوانه بايران في 1350 ويوجد قسم منه بخطه ضمن مجموعه " گرانمايه " المعروفة بدانشگاه ونسخة في (الرضوية: 347) مع ديوانه، غير انه غير تام، كتابته 1252 وذكر في " هفت آسمان 1: 154 " بعنوان " مطلع الانوار ". (1279: مثنوى مشرق الانوار) لمير عين الدين حسين الدزفولي الذهبي ناظم " مثنوي صحيفة الاصفياء 19: 234 "، مثنوي عرفاني. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * كعبه ذاتست وصفاى قديم فاتحه عقل كل وختم كل * عرش بود خطبه گه عين دين (1280: مثنوى مشرق الانوار) لمولوي عبد الرحيم الگور كهبورى الهندي، المتخلص ب‍ (تمنا) نزيل كلكتة والمتوفى 1273 نظم " كيز فيبل " بالانگليزية وفيه أربعة وستين حكاية، أولها بالفارسية علي زنة " مخزن الاسرار " للنظامي، ثم تلميذه المولوي عبيدالله المتخلص به (عبيدى) عزم علي اتمامه وسماه " مشرق الانوار " كما في " هفت آسمان 1: 168 ". أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * هست علاج از پى قلب سقيم (1281: مثنوى مشهد انوار) لغزالي المشهدي، المذكور في (9: 789) ذكره " هفت آسمان 1: 100 " في من تتبعوا " مخزن الاسرار " بمثنويه هذا. (مثنوى مشهد الشهداء) لندائي، مر بعنوان " سيف النبوة 19: 214 ". (1282: منظومة مصاب) لصدر الافاضل افشار، المذكور في (9: 600). (1283: مثنوى المصباح) أو " مصباح رشيدي " للشيخ رشيد الدين محمد الاسفراينى، مثنوى عرفاني أخلاقي في ثلاثة اصول: (محبت، فناء، نياز) وجاء في الخاتمة يشر إلى تاريخ نظمه في 852: چون گذشت از هجرت خير الانام * هشتصد وپنجاه ودو اين شد تمام يوجد في (الاصفية: 123 مثنوي) بخط مبارك بن حسن الشيرازي كتابته 961

 

ونسخة في (بادليان: 1268) وصورتها الفتو غرافية بطهران (دانشگاه: 890) كما في فهرسها. (1284: مصباح الارواح) للشيخ شمس الدين محمد بن ايل طغان الكرماني البردسيرى، أو أوحد الدين الكرماني المتوفي 635 كما في " نفحات الانس " طبع بمباشرة بديع الزمان فروزانفر، ويوجد في (أيا صوفيا: 4821) كتابته 677 واخر (ايا صوفيا: 2 / 2051) كتابته شوال 730 و (انيورسيته: 10 / 538) ضمن مجموعة كتابته 826، و (الرضوية: 2 / 927 أدبيات) من أواخر القرن التاسع. أول هذه النسخة: چون غره صبح گشت غرا * شد طره آسمان مطرا (1285: مثنوى مصباح حسيني) لمشترى الخراساني، ناظم " مثنوي مرآة العشق 19: 292 " يوجد عند (الملك). (1286: مثنوى مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة) لاحمد بن عبد الواحد نظام عليشاه، وهو الجنة السادسة ل‍ " مثنوي جناب الوصال 19: 149 " لمحمد علي نور عليشاه كما مر في (5: 152). رأيته مستقلا في (الملك: 5406) بهذا العنوان في مائة وأربع (لمعة) مع مقدمة منثورة. (1287: مثنوى مصدر الاثار) لفاني الكشميري، محمد محسن بن حسن المذكور في (9: 803)، مثنوي في قبال " مخزن الاسرار " نظمه في 1067 كما مر في قسم الدواوين. أوله: گشته الف لام دگر آشكار * برده دلم باز قد زلف يار يوجد في (المجلس: 2689) بخط محمد عابد بن محمد زاهد السمرقندى من القرن الثاني عشر حدود 1380 بيتا، كما في فهرسها. (1288: مثنوى مصيبت نامه) لفريد الدين عطار النيشابوري، المذكور في (9: 730). مثنوي عرفاني في مقدمة وأربعين مقالة، يشرح فيه مراتب السير العرفاني. طبع في 1354 بطهران. أوله:

 

حمد پاك از جان پاك آن پاك را * كو خلافت داد مشتى خاك را آن خرد بخشى كه آدم خاك اوست * جز وكل برهان ذات پاك اوست نسخه شايعة: رأيته في (الملك: 5955) ضمن كلياته المذهبة، تاريخ كتابتها صفر 819 ويوجد في (هارواد، فرانسيس هوفر) ضمن مجموعة كتابتها 827 و (المجلس: 1147) كتابته 837، كما في فهرسها. (1289: مثنوى مصيبت نامه) لمجرم الاصفهانى، هادى بن محسن المعاصر المذكور في (9: 964) طبع في 1500 بيتا بطهران على الحجر. (1290 مثنوى مصيبت نامه) لناد علي بن قربانعلي الاصفهاني الفروشاني طبع بطهران في 1351. (1291: مثنوى مضرت نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره في (19: 85). (مثنوى مطلع الا انوار) لمير محمد باقر الداماد، المذكور في (9: 76) ذكره في " هفت آسمان 1: 154 " وقال أنه على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي. مر بعنوان " مشرق الانوار 19: 296 ". (1292: مثنوى مطلع الانوار لامير خسرو الدهلوى، (آكره 651 725) المذكور في (9: 293) وهو احدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 259) فرغ منه في 697 في 3310 بيتا. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * خطبه قدس است بملك قديم رايحه فكرت وتوقيع راز * نيست مكر اين رقم جانگداز تتبع فيه " مخزن الاسرار " للنظامي وذكر بهذه المناسبة في " هفت آسمان 1: 63 ". نسخه شايعة، منها: (المتحف البريطاني: 11327) or كتابته 903 ضمن خمسته و (المدينة، مكتبة عارف حكمة: 152) أيضا كتابتها 903، و (المجلس: 335) ضمن " الخمسة " كتابتها 989. (1293: مثنوى مطلع الشمس) للسيد قاسم بن المير نور الله، في التجويد. أوله: أي بنام تست مفتاح كلام هر زبان. نظمه بحيدر آباد في 1045. يوجد في

 

(الرضوية: 32 تجويد) من القرن الحادي عشر، من موقوفات ابن خاتون سنة 1067 كما في فهرسها. (1294: مثنوى مطمح الانظار) لروح الامين مير جمله (اصفهان 981 1047) وهو أحدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 260) نظمه في 1019 في أربعين يوما في 2233 بيتا. ويوجد بطهران في (دانشسرايعالى 116 قريب) ضمن " پنچ گنج " له، مذهبة من القرن الحادي أو الثاني عشر. (1295: مثنوى مطمح الانظار) للشيخ علي الحزين، المذكور في (9: 235) وهو على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي، ذكره " هفت آسمان 1: 161 " فيمن تتبع " مخزن الاسرار " وقال يوجد كلياته في (مكتبة اشياتك سوسيتئ بدهلى). أوله: أي دل أفسرده خروشت كجاست * خامش از زمزمه، جوشت كجاست طبع ضمن كلياته. ويوجد نسخته الخطية في (المجلس: 971) ضمن كلياته المؤرخة 1228 ناقصة في 112 بيتا. (1296: مثنوى مظفر نامه همايوني) لملك الحكماء الميرزا حسين خان الطبيب المتخلص بخسته، المذكور في (9: 1098) وهو كالشاهنامه، نظمه باسم مظفر الدين شاه قاجار، وطبع بمشهد خراسان في 1314 على الحجر. (197: مثنوى مظهر الاثار) للسيد شاه جهانگير الهاشمي الكرماني البهكرى، المتوفى 946 المذكور في (9: 1189)، مثنوي عرفاني وفيه الحكايات ومناقب الشاه نعمت الله ولي الكرماني (9: 1215). طبع بمباشرة السيد حسام الدين الراشدي بحيدر آباد في 1957 م في 62 + 183 ص. ونسبه الهدايت في " مجمع الفصحاء 2: 56 " إلى الهاشمي الدهلوى، أبو عبد الله المذكور في (9: 1289) المتوفى 1150، وفي فهرست الرضوية عند ذكر نسخته في (الرضوية: 60 تاريخ) اختلط الدهلوى والكرماني، وذكر " هفت آسمان 1: 90 " فيمن تتبع " مخزن الاسرار " و " تحفة الاحرار " الكرماني وذكر مثنويه هذا، واضاف أن ذكر المنثوي

 

في فهرس مكتبة سوسيتى باسم " مظهر الاسرار "، ونقل عن الاوحدي أن الناظم لقى الجامى. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * فاتحه آرى كلام قديم يوجد في (بادليان: 3 / 2. فرازر) كتابته 1021 و (كپنهاك) من القرن الحادي عشر وجاء في فهرسها أنه نظم في 930. ورأيته في (الملك: 1 / 5363) ضمن مجموعة كتابتها 1267. و (المجلس: 11 / 2665) ضمن مجموعة كتابتا 1060. (1298: مثنوى مظهر الاسرار) لابي الفتح اللاهيجى بن الدوانى المذكور في (9: 46) ومر له " مثنوي ضياء النيرين 19: 237 ". (1299: مثنوى مظهر الاسرار) لفريد الدين عطار النيشابوري، المذكور في (9: 729). اجاب فيه ثلاثين مطلبا عرفانيا في الولاية، في حدود ثلاثة آلاف بيتا، يوجد في (المجلس: 1184) بخط قطب الدين التونى ضمن كلياته المؤرخة 1008 في حدود 2800 بيتا واخرى (المجلس: 1151) من القرن الثالث عشر. فصلها ابن يوسف في فهرسه. (1300: مثنوى مظهر الاسرار) لنويدى الشيرازي، عبدى بيگ المذكور في (9: 1236) وهو مثنويه الاولى من خمسته الاول، في 2530 بيتا. يوجد في (دانشگاه: 2425) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. (1301: مثنوى مظهر الانوار) لهاشمي البخاري، المتوفى 945 المذكور في (9: 1289) ذكر في " آتشكده آذر: 327 " أن له " مثنوي مظهر الانوار " وذكر " هفت آسمان 1: 149 " أنه في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي، غير أنه لم يظفر به. (1302: مثنوى مظهر العجايب) لعطار التونى، من عرفاء القرن التاسع وطبع قسما منه منسوبا إلى فريد الدين عطار النيشابوري، ويوجد نسخه غالبا ضمن كليات النيشابوري، مثنوي عرفاني في حدود أربعة الاف بيتا في الولاية والامامة. أوله: آفرين جان آفرين پاك را * زانكه أو هست آشكار أو نهان

 

در مقام لايزالى آشكار * در درون عاشقان بيقرار يوجد بشيراز عند الدكتور وصال مع مصيبت نامه وأسرار نامه كتابته 892، ورأيته في (الملك: 10 / 5062) ضمن كليات النيشابوري كتابتها 965، و (المجلس: 1184) بخط قطب الدين التونى، أيضا ضمن كليات النيشابوري كتابتها 1008، وعند الدكتور أصغر المهدوى بطهران رقم 35 ضمن كليات النيشابوري المؤرخة 1026 وغيرها كما في الفهارس. (1303: مثنوى معالى ومظاهر) لرزمي الرومي، المذكور في (9: 357) مثنوى في غرام معالي ومظاهر في حدود 465 بيتا، رأيته ضمن ديوانه في (الملك: 3 / 5076) من القرن الحادي عشر. جاء فيه: تو نيز أي (رزمى) در نهانى * چنين يارى بدست آر ارتوانى أوله: شنيدم روزى از سنجيده گويى * چو شعله سركشى ژوليده مويى (1304: مثنوى في المعاني والبيان) لميرزا أبو القاسم القمى، المذكور في (9: 48 و 889). (1305: مثنوى في المعاني والبيان) لعقدائى اليزدى، المولى إسماعيل المذكور في (9: 732). (1306: مثنوى معراج خيال) لميرزا علي رضا تجلى الشيرازي، المذكور في (9: 167)، مثنوي عرفاني في بحر الرمل طبع ببمبئى في 1343 على الحجر نسخه شايعة: رأيته في (الملك: 4 / 4932) و (الملك: 5 / 6053) و (الملجس: 9 / 5008) كلها ضمن مجموعات من القرن الحادي عشر، أوله: در سرم ديگر هماي عشق يار * ريخت طرح آشيان از خار خار (1307: مثنوى معراج الشهادة) لعاصي الرشتى، محمد محسن بن محمد رفيع، المذكور في (9: 673) غير أن هناك سقط اسم الناظم. وهو منظومة نظير " حمله حيدري " في الموضوع. (1308: مثنوى معراج نامه) لعطار التونى من القرن التاسع، وطبع

 

مكررا باسم العطار النيشابوري، أوله: تعالى الله از اين ديدار پر نور * كه در ذات دو عالم گشته مشهور يوجد في (الرضوية: 1 / 950 أدبيات) مع منتخب " مثنوى جوهر الذات " للنيشابوري و " كنوز الاسرار ورموز الاحرار 19: 269) كما في فهرسها. (1309: مثنوى معراج نامه) لنظيري، كما في نسخة (خانقاه صفى عليشاه) كما حدثنى به ابراهيم الديباجي. وقد مر في (9: 1212 - 1213) عدة شعراء يعرفون بنظير الدين أو يتخلصون بنظيرى. أوله: بيا بشنو از مؤمن باأدب * زمعراج آن افتخار عرب ز سلمان وعمار عاليمكان * روايت چنين است از روايان وفي آخره: (نظيرى) بگو مدح آل علي * كه آينه دل بگردد جلى إلهى بمعراج وآل رسول * كه ما را به محشر مگردان ملول ضمن مجموعة كتابتها 1083. (1310: مثنوى في معرفة الاسطرلاب) لحميد البخاري، في 320 بيتا رأيته في (الملك: 6358) بخط من القرن التاسع. جاء فيه: از (حميد بخارى) اين تعليم * يادگاريست در همه اقليم هر چه دانست ازاين عمل بنهفت * اين عمل را كسى بنظم نگفت أوله: بر گشايم زبان بنام خداى * خالق ذو الجلال وراهنماى ونسخة اخرى في المشهد (عبد الحميد المولوي: 9 / 446)، كما في فهرسها. (مثنوى في معرفة الاسطرلاب) لمحمد وسيم مر بعنوان " الاسطرلاب 19: 115 ". (1311: مثنوى في المعما) لجامى، مر بعنوان " مثنوي في دستور المعما 19: 178 ". (1312: مثنوى في المعما) لحقيري، مر بعنوان " دستور معما 19: 178 ". أوله:

 

بنام آنكه ذات جمله اشيا * بود چون اسم ذات أو معما عثرت على اقدم نسخها المعلومة حتى اليوم، وهى بكابل في مكتبة وزارت الاطلاعات رقم 82 / 217 ضمن كجكول (كشكول) كتابتها 985. (مثنوى في المعما) يوجد في هذه الموضوع منظومات عديدة فيها المثنوي وأقسام الشعر والنظم مع النثر، تأتى بعنوان " معما " في محله. (1313: مثنوى معماى جهان) لتأثير التبريزي الميرزا محسن المذكور في (9: 164)، له رسالة منثورة في المعما تأتى في محلها و " المثنوي " كمقدمة للرسالة يوجد ضمن كلياته (ص 205 203) في (دانشگاه 7 / 3628) من القرن الحادى أو الثاني عشر كما في فهرسها. (1314: مثنوى المعنوي) للمولوي البلخى، المولى جلال الدين محمد، غنى عن التوصيف ومر ذكره في (9: 1122) ونسخه شايعة. (1315: مثنوى المعنوية الخفية) لگلشنى البردعى، ابراهيم بن محمد المذكور في (9: 934)، نظمه في 922. جاء في تاريخها: أول وآخر كين معاني رو نمود * سال اندر نهصد وبيست ودو بود ومر له " ازهار گلشن 19: 113 " والقرائن تدل على أن نسبة الاخير إلى الميرزا إبراهيم الهمداني كما مر ليس بصحيح. توجد " المعنوية الخفية " في (دانشگاه: 5195) بخط موصلي بن على فرغ من كتابتها أواخر رجب 930، و (القاهرة، دار الكتب 89 م أدب فارسي) بدون تاريخ. أوله: باء بسم الله الرحمان الرحيم * گشت چون مفتاح از وحى عليم واخرى أيضا (القاهرة، دار الكتب 15 تصوف فارسي) أيضا غير مؤرخة. أوله: سبحان من أبدع الكون من العدم، كما في فهرسها. وشرح المثنوي هذا عمر ضياء الدين روشنى المتوفى بتبريز في 907 (راجع 9: 391) ويوجد هذا الشرح أيضا في (دار الكتب، القاهرة: 10 م تصوف فارسي) بخط محمد صالح بن بدر الدين التسترى كتابته 979، كما في فهرسها.

 

(1316: مثنوى مقامات حسيني) لمحمد اكبر منشى، المذكور في (9: 1106)، في تاريخ وقايع الطف، نظمه لاحمد شاه الدارانى الافغاني، (1160 - 1187) وهو على زنة " شاهنامه " ولكن لم يتمه، فاتمه مذنب البمرودى، يوجد في (المجلس: 1193) اصلها في حدود الفى بيت يختم في احوالات مسلم بن عوسجة أوله: اگر بسمله تاج عنوان نبود * مطالب نگاريدن آسمان نبود والتتميم في حدود الفى وخمسمائة بيت. وأول هذا القسم في تلك النسخة على ما في فهرسها: زمسلم يكى پاك گوهر پسر * علم در شجاعت بسان پدر والنسخة بخط محمد حسين البمرودى كتابتها 1309. (1317: مثنوى في المقامات السبعة) العرفانية. يوجد في (القاهرة دار الكتب: 22 / 11) بدون تاريخ، مذهبة، أوله: منازل را چو رمزي باز گفتم * بسى در معاني باز سفتم يتحمل أن يكون لشاه نعمت الله ولي المذكور في (9: 1215). (1318: مثنوى مقامات العارفين) أو " مقامات السالكن " لقاسم أنوار معين الدين على، المذكور في (9: 861) يوجد في (سپهسالار: 266) ضمن كلياته المؤرخة 821 وفي (المجلس: 6 / 2612) ضمن كلياته بخط صدر قلندر كتابتها 854 في 65 بيتا. أوله: حمد بر حضرت غنى أحد * الذى لم يلد ولم يولد والمختصر منه في حدود 32 بيتا في (الملك: 32 / 4216) يوجد ضمن كلياته المؤرخة 864، أوله يطابق ما في (المجلس). (1319: مثنوى مقامات مير مرشدى) في العرفان، يوجد بهذا العنوان في (دانشگاه: 3 / 849) بخط محمد على كتابته 1300 مع " المشواق " للفيض. أوله: بهار است ومن مست ودل در خمار * خوشا جام مى خاصه از دست يار

 

(مثنوى مقامات مير مرشدى) مر بعنوان " ساقينامه 12: 115 " لمرشد البروجردي، ويوجد بعنوان " المقامات " في (دانشگاه: 3 / 849) ضمن مجموعة كتابتها 1300، ومنه نسخا متعددة اخرى ذكر بعنوان " ساقينامه " في الفهارس. (مثنوى في مقدمات الصلاة) مر بعنوان " آداب الصلاة 19: 105 ". (1321: مثنوى مقصود الصنايع) لمقصود عالم اللكهنوى، المذكور في (9: 1091) نقلا عن " صبح گلشن: 440 ". (1322: مثنوى مقلاد التوحيد) انتخاب من " المثنوي المعنوي " للبخى في مقدمة منثورة وخمسة وسبعين بابا، انتخب باسم محمد شاه غازى القاجار (1250 - 1264) وهو أصغر من " باده وحدت 19: 124 " الذي انتخب لهذا الملك أيضا. أوله [ الحمد لله واجب الوجود ومفيض الخير والجود.. بعد از تمهيد توحيد واحد بى همتا ومدبر مثنوي صيف وشتا ]. يوجد في (الملية: 275 ف) مذهبة من القرن الثالث عشر كما في فهرسها. (1323: مثنوى مكاتبات) لعليقلى ميرزا بن فتح عليشاه القاجار، اعتضاد السلطنه وزير العلوم، المتخلص بفخري، المذكور في (9: 813) وهو مكاتيب منظومة علي سياق " ده نامه " في بحر " فرهاد وشيرين " لوحشي البافقى، يوجد منه نسخة في (الرضوية: 3 / 959 أدبيات) بخط محسن بن اسد الله خان الايروانى ضمن مجموعة كتابتها 1281 مذهبة، والنسخة في سبعة مكاتيب في 223 بيتا. أوله: اگر باصد هزاران مكر وحيله * گرفتى از كف من يك وسيله (1324: مثنوى ملحد نامه) لشهاب الترشيزى، الميرزا عبد الله خان المذكور في (9: 552) ذكره في فهرس مثنوياته أنه في الهجاء: " قصه حاجى رحيم " ونقل " ملحد نامه " را * گر ببينى درهجا از جمله بهتر گفته ام وهو في بحر " شاهنامه " للفردوسي، هجا فيه مصطفى قليخان حاكم ترشيز. يوجد ضمن ديوانه في (الرضوية: 453 أدبيات) و (المجلس: 2446) يتلو المثنوى رباعيات في الموضوع كلاهما غير مؤرخة من القرن الثالث عشر، كما في فهرسهما.

 

(1325: مثنوى منازل) للطيفى الجونپورى، المذكور في (9: 946) وهو في قبال " حديقة الحقيقة " للسنائى. (1326: مثنوى مناظره ء آسمان وزمين) لحيراني القمى الكاشانى الهمداني المذكور في (9: 274). (1327: مثنوى مناظره تيغ وقلم) لمسعود القمى، المذكور في (9: 1038). (1328: مثنوى مناظرة الجواهر لمسرة الخواطر) لبصيري البغدادي المتوفى 941 المذكور في (9: 138)، نظمه باسم السلطان بايزيد الثاني (886 - 918) في سنة 908. أوله: أي برون از جواهر واعراض * جوهر روح را توئى فياض يوجد في (القاهرة، دار الكتب 101 م أدب فارسي) مذهبة، بدون تاريخ كما في فهرسها للطرازى. (1329: مثنوى در مناظره زلف وأبرو) يوجد في (الملك: 12 / 5765) ضمن مجموعة كتابتها بالهند 1151، وهو مثنوي كتب في ذيل " مناظره زلف وأبر " لفضل الله في تلك المجموعة، أوله: منظومة مسمى بالطافة. لله الحمد كه اين مايه ناز * حليه آراست به پيرايه ناز (1330: مثنوى مناظره سيخ ومرغ) لحيراني القمى الكاشانى الهمداني المتوفى 903، المذكور في (9: 274). ذكر في " تحفه سامى 5: 112 ". ومر له " مثنوي بهرام وناهيد 19: 131 " " مناظره آسمان وزمين " آنفا ويأتى له " مثنوي مناظره شمع وپروانه ". (1331: مثنوى مناظره شمس وقمر) لمسعود القمى، المذكور في (9: 1038) ومر له " مناظره تيغ وقلم ". (2332: مثنوى مناظره شمع وپروانه) لحيراني القمى الكاشانى الهمداني المذكور في (9: 274) ومر له " مثنوي مناظره آسمان وزمين ". أوله:

 

أي جمالت چراغ هر خانه * شمعى وصد هزار پروانه (1333: مثنوى مناظره شمع وپروانه) لروحي الخراساني، المذكور في (9: 388) ذكره " مجالس النفائس 1: 15، 190 ". (مثنوى مناظره گل وبليل) لروحي الخراساني، المذكور في (9: 388 و 18: 231). (1334: مثنوى منبع الانهار) لملك القمى، المذكور في (9: 1099) تتبع فيه " مخزن الاسرار " للنظامي بأمر عادلشاه الثاني (988 - 1037) في ألفي بيت، وذكر بهذا المناسبة في " هفت آسمان 1: 133 " ونقل عن " خزانة عامرة " أنه نظم مع ظهورى الترشيزى مثنوي في قبال " مخزن الاسرار " وأخذا جائزتهما من عادلشاه الهندي. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * اهدانا الصراط المسقيم أقول: يوجد بهذا المطلع، ثم: سرخط اسماست عشق صفات * محبت افعال بر آثار ذات في (يزد الميرزا محمد حسن المحمود آبادى) بخط قنبر علي كتابته 1032 مذهبة في ذيل " گلزار إبراهيم 18: 215 " للظهورى الترشيزى، وتوجد نسخة اخرى في (الرضوية: 2 / 929 أدبيات) من القرن الحادي عشر ناقصة الاول والاخر في 855 بيت. (1335: مثنوى منتخب مثنوى) مثنوي عرفاني، طبع في آخر " سه أصل " باهتمام الدكتور حسين نصر في 1340 ش منسوبا بالاحتمال إلى صدر الدين محمد الشيرازي، المتوفى 1050 المذكور في (9: 600) أولها إلى حدود 35 بيتا منه يشترك مع " مثنوي خلاصي نامه 19: 171 ". (1336: مثنوى منتخب مثنوى معنوى) الاصل للبلخي، والتلخيص لنجيب الدين بن المير هاشم الحسني الاندخودى، الملقب بفيضان، الذي انتخب " الحديقة " السنائية باسم " مرآت الحقايق 19: 291 ". يوجد في (هاروارد، هوتن) من القرن الثالث عشر.

 

(1337: مثنوى منشور شاهى) لنويدي الشيرازي، عبدي بيگ المذكور في (9: 1236) وهو رابع مثنوياته السبعة من الخزائن السبعة له. يوجد في (أدبيات: 362 جوادي) ضمن مجموعة كتابتها رمضان 977 واخرى (دانشگاه: 2425) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر. (مثنوى منصور نامه) للعطار، راجع " مثنوي هيلاج نامه " الاتية. (1338: مثنوى في المنطق) وهو نظم " كبرى 17: 259 " لمير سيد شريف الگركانى، والنظم لنور عليشاه الطبسي، محمد تقي المذكور في (9: 1231). أوله: حمد بى حد مر خدايى را نخست * كه بنامش نامها گردد درست نسخه شايعة: (المجلس: 8 / 1158) ضمن كلياته بخط محمد علي بن سيد عرب الحسيني كتابتها 1231 و (أدبيات: 2 / 240 حكمت) بخط علي محمد بن حاجي محمد علي ضمن مجموعة المؤرخة 1289 و (دانشگاه: 2 / 1613) ضمن مجموعة المؤرخة 1300 كما في فهارسها. (1339: مثنوى في المنطق) منظومة في 368 بيتا ضمن مجموعة منظومات في مواضيع مختلفة لعزيزي، منه " مثنوي في القافية 19: 260 " كما مر، واحتمل صاحب الفهرس انه أيضا لعزيزي المذكور. (1340: مثنوى منطق الطير) أو " مقامات الطيور " لفريد الدين العطار النيشابوري المذكور في (9: 729)، المثنوي العرفاني المعروف، تكلم فيه عن لسان الطيور وفيها الحكايات عن اليوسف والسلطان محمود الغزنوي 387 - 421) والسلطان سنجر (511 - 552)، والنسخة المطبوعة في خمسة وأربعين مقالة وفي بعض النسخ القديمة لانرا هذا التقسيم. مثنوي في حدود 4500 بيتا نظمه حوالي سنين 570، 573، 583. أوله: آفرين جان آفرين پاك را * آنكه جان بخشيد وايمان خاك را عرش را بر آب بنياد أو نهاد * خاكيان را عمر بر باد أو نهاد نسخه شايعة: منها ما رأيتها في (الملك: 2 / 5974) بخط عبد القادر بن علي بن

 

محمد بدر الاستر آبادي، مذهبة كتابتها ج 1 / 808 سماها الكاتب: طيورنامه " في حدود 4100 بيتا و (الملك: 2 / 5955) ضمن كلياته المؤرخة 28 صفر 819 و (المتحف البريطاني: 27261) Add ضمن مجموعة المؤرخة 813 - 814، وغيرها من النسخ المؤخرة عن هذا. (مثنوى منطق العشاق) لاوحدي، مر بعنوان " مثنوي ده نامه 19: 182 ". (مثنوى منظر الابرار) للقاضي سنجان، كما في " كشف الظنون " يأتي بعنوان " مثنوي منظر الابصار ". (1341: مثنوى منظر الابرار) لشمسي البغدادي ابن عبد الملك، من القرن العاشر، المذكور في (9: 545) وهو في قبال مخزن الاسرار " للنظامي قدمه للسلطان سليمان، كما في " العراق بين الاحتلالين 4: 109 و 293 " يوجد في مكتبة (كوپرلى: 294 قسم الادب). (1342: مثنوى منظر الابرار) لعهدي البغدادي، ابن شمسي البغدى المذكور في (9: 776) راجع " منظر الابرار " لابيه. (1343: مثنوى منظر الابصار) للقاضي سنجاني، المذكور في (9: 472) نظمه بأمر المير عليشير، وذكر في " كشف الظنون " بعنوان " منظر الابرار " و " منظر الابصار " بالعنوانين. وفي " هفت آسمان 1: 89 " ذكره بالعنوان الاول وعده من المثنويات الذى على زنة " مخزن الاسرار " للنظامي " وأورد منه: خارش اگر ريخت بپا بولهب * پاى گل وخار نباشد عجب (1344: مثنوى منظور أنظار) لرهايى المروى، المذكور في (9: 394) وهو احدى مثنوياته الخمسة، في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي، وذكره بهذا المناسبة " هفت آسمان 1: 105 " وقال أنه فرغ منه في 982 نقلا عن " مرآة العالم " وتوفى بعده بقليل. وأورد منه أبياتا. (1345: مثنوى من وگل) لمحمد رضا بخردى المتخلص ب‍ (دانا) بن محمد حسين الاصفهانى، المولود 1296 ش، المذكور في " شعراى معاصر اصفهان " وهو

 

مثنوي تتبع فيه " مخزن الاسرار " للنظامي. (1346: مثنوى منهاج الحقايق) لمجذوب التبريزي، شرف الدين ميرزا محمد، المذكور في (9: 963). أوله: أي شده محبوس در دام آرزو * نيست چيزى جز گره در دام أو اين همه موج سرابست آب نيست * تا نبينى بد نكو بنگر نكو يوجد في (دانشگاه: 5 / 3006) ضمن كلياته المؤرخة شوال 1108، كما في فهرسها. (1347: مثنوى منهاج المعراج) لتأثير التبريزي، الميرزا محسن المستوفي، المذكور في (9: 164)، منظومة عرفانية في معراج النبي (ص). يوجد في (سپهسالار: 283) ضمن كلياته كتبت في حياة الناظم، و (المجلس: 3 / 957) أيضا ضمن كلياته كتبت في حياة الناظم سنين 1124 - 1129 واخرى في (دانشگاه: 3 / 3628) ضمن كلياته من القرن الثاني أو الثالث عشر، كما في فهرسها. (1348: مثنوى منهج الابرار) لدرويش أشرف، أبو علي الحسين بن الحسن المراغى الخيابانى، وهو احدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 259) نظمه في 832. يوجد في (دار الكتب بقاهرة: 4320 س) مثنوي بهذا العنوان لاشرف. ضمن خمسة ذكر في فهرسها أنه نظمه 842. أوله: خدايا تويى پادشاه همه * خداوندى تو، پناه همه (1349: مثنوى منهج التحرير) للسيد قطب الدين محمد الذهبي المذكور في (9: 884)، مثنوى عرفاني في بيان الذاة وصفات الباري. أوله: بسم الله الرحمان الرحيم * ربط هويات بهوى قديم رأيته في (المجلس: 2 / 5155) بخط حسن بن ملا حسن علي الخوشنويس الاردبيلى ضمن مجموعة كتابتها 1332 وأوله منظوماته " أنوار الولاية 19: 122 " له واخرى أيضا في (المجلس: 2 / 5715) كتابة المجموعة 1359. (1350: مثنوى منهج العشاق) للسيد إبراهيم الكازروني المذكور في

 

(9: 1149) نقلا عن " مجمع الفصحاء 2: 498 ". (1351: مثنوى منهج الهداية) لرضا قلى هدايت الطبرستانى، 1215 - 1288) المذكور في (9: 1292) وهو من المثنويات الحماسية الدينية في حوادث صدر الاسلام وفاجعة كربلا وقيام المختار الثقفى إلى شهادته في خمسة الاف بيت. وهو غير مثنوياته الستة: " سته ضروريه 12: 144 ". أوله: بنام آنكه بنامش شفاى هر درديست * بياد آنكه بيادش نجات هر مرديست يوجد في (المجلس: 1194) بخط سليمان بن محسن الحسيني الملقب بكاظم، كتب عن نسخة الاصل، كما في فهرسها. (1352: مثنوى مواهب نامه) لاحمد ژنده پيل جام، المذكور في (9: 188). توجد بهذه العنوان والنسبة نسخة بمشهد خراسان عند عبد الحميد المولوي ضمن مجموعة (رقم 2 / 501) كتابتها 1209 - 1291 كما في فهرسها. (1353: مثنوى مودت نامه) لابجدى الهندي ناظم " مثنوي أنور نامه " المذكور في (19: 122) وهو احدى مثنوياته الخمسة: طبع في مدارس في 1944 م بمباشره محرم حسين اللكهنوى في 408 ص مع مقدمة انگليزية. وهو مثنوي في غرام همايون پادشاه ملك خوزستان مع لعل پرور بنت ملك بدخشان، في قبال " خسرو وشيرين " للنظامي، في حدود ثلاثة الاف بيت. جاء فيه: نخستين " زبدة الافكار " گفتم * جواب " مخزن الاسرار " گفتم واز ان پس رخت بستم بردگر راه * كشيدم سوى " أنورنامه " بنگاه واز آنحا باز چون گل بر شكفتم * بسوى " راغب ومرغوب " رفتم چو برگشتم از آن سعدين اكبر * بيك رشته كشيدم " هفت جوهر " وفي آخره: مودت بر سرهنگامه آمد * از آن نامش " مودت نامه " آمد أوله: خداوندا منور كن ضميرم * بخندان چون چمن خاك ضميرم يوجد في (المجلس: 1195) كتابته 1197 قوبلت مع نسخة الاصل، كما في فهرسها.

 

(1354: مثنوى موسى وخضر) لوقار الشيرازي، الميرزا أحمد (1232 - 1298) المذكور في (9: 1276). مثنوي عرفاني رأيته عند (الملك: 5142). أوله: أي منزه پردار پرده در * وى بهر پرده در وازهر پرده در چون سرايم من سپاست كان سپاس * در قياس است وتو بيرون از قياس ضمن مجموعة كتابتها 1293. (1355: مثنوى موش وگربه) لكيوان، المذكور تفصيله في (9: 927). (1356: مثنوى مونس الابرار) " صفا نامه " للخواجة عماد الدين الفقيه ناظم " مثنوي محبت نامه بيدلان 19: 285 " نظمه في 766، كما مر في القسم الدواوين وتتبع فيه " مخزن الاسرار " كما في " هفت آسمان 1: 77 ". أوله: حمد إلهى بنگار أي دبير * چون رقم مشك بروى حرير وجاء تاريخ نظمه في آخره: هفتصد وشصت وششمين سال بود * كه آخر اين نظم نكو فال بود (766) وجاء في اسمه ولقبه: چون بصفا روى بهنگامه كرد * نامش از ين روى " صفا نامه " كرد نام ز ديوان أدب يافته * " مونس الاسرار " لقب يافته (1357: مثنوى مونس الاخيار) لشعوري الكاشانى، المذكور في (9: 528)، مثنوي عرفاني في عشرين مقالة، مدح فيه اعتماد الدولة حاتم بيگ الوزير والشاه عباس الصفوى (995 - 1037)، أوله: أي قلم فكرت مدحت سراى * قفل در گنج سخن بر گشاى.. خاصه شعوري كه سك كوى توست * خاك ره جلوه دلجوى توست آخره: پس بخير آمده انجام أو * " مونس أخيار " شده نام أو. تا دم صور آورد اين طرفه دير * خاتمت دولت وعمرش بخير يوجد في (دانشگاه: 1 / 3280) مع " مثنوي مهر ووفا " الاتية له، بخط نجفعلي بن محمد كاظم كتابته 1239، كما في فهرسها. (1358: مثنوى مونس العشاق) اصلها لشهاب الدين يحيى بن حبش

 

السهروردى، والنظم لعماد الدين عربشاه اليزدى. طبع المتن في اشتوتگارت بمباشرة Ottospiesفي 1934 م، وثانيا بمباشرة الدكتور بيانى في مجلة پيام نو الطهرانية. أول المثنوي: صد حمد وثنا زجان دمادم * وز صورت آب وخاك وآدم بر حضرت ذو الجلال اوحد * قيوم وقديم وحى وسرمد آخره: از جان صلوات شد مقالش * بر حضرت مصطفى وآلش يوجد في استانبول (اونيورسيته: 10 / 538) ضمن مجموعة كتابتها 826 / وصورته الفتو غرافية بطهران (دانشگاه: 241) واخرى أيضا في (اونيورسيته 2 / 2010) لم يذكر تاريخ كتابتها وصورتها الفتو غرافية بطهران (الهيات: 1 ع) كما في فهارسها. 1359: مثنوى موهو) لشاهى اكرى اللكهنوى، المذكور في (9: 502) مثنوي في غرام أخيه السيد موسى مع هندية اسمها موهو كما مر. (1360: مثنوى مهر خاورى) لمعصوم التبريزي، يوجد في (الرضوية) كما مر في (9: 1070). (1361: مثنوى مهر عالم آرا) لوحيد، مثنوى في 600 بيت، مدح فيه الشاه عباس الثاني (1052 - 1077)، يوجد بهذا العنوان والنسبة ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر في (دانشگاه: 2591) فيحتمل أن يكون الناظم الميرزا محمد طاهر وقايع نگار القزويني المذكور في (9: 1266). (1362: مثنوى مهر وماه) لحسيني القزويني، ناظم " الخمسة 7: 257 ". ذكر في " مجمع الفصحاء ". وطبع ضمن خمسته بشيراز في 1324 على الحجر وببمبئي ورأيته في (الملك: 2 / 5293) ضمن خمسته المؤرخة 1243. أوله: خداوندا دلى ده سوز در سوز * بطور عشقبازي آتش افروز بمن بنما ره ميخانه عشق * مى وصلم ده از پيمانه عشق ونسختان آخرتان أيضا في (المك: 5295 و 2591) كلتاهما من القرن الثالث عشر. (1363: مثنوى مهر وماه) لعارف اللاهوري، المذكور في (9: 670).

 

(1364: مثنوى مهر وماه) لمير عسكري، عاقل خان الرازي، المتوفى 1108 وهو في قصة أصلها هندية ونظمها بالفارسية، ثم اقتبس منه ظهير الكرماني في " مثنوي مجمع البحرين 19: 283 " كما مر. (مثنوى مهر وماه) لعصار التبريزي، يأتي بعنوان " مثنوي مهر ومشتري ". (1365: مثنوى مهر وماه) و " مثنوي شمع وپروانه " لعلي اكبر زضى. يوجد في (المتحف البريطاني: 10941.) or ولم يذكر أكثر من هذا في فهرسها. (1366: مثنوى مهر وماه) لنصرتي الهندي، ميان نصرت، كما مر في (9: 1194). (1367: مثنوى مهر وماه) لنهالى، نظمه باسم حسين قلى ميرزا فرمانفرما القاجار ظاهرا. أوله: [ ثنا وستايش كه بميزان.. حسين قلى ميرزا فرمانفرما.. بنام پاك شاه حى ودانا * جهان بخش وروان بخش وتوانا يوجد منه نسخة عند (فخر الدين النصيرى: 333) بطهران في 182 ورق وكل ورقة في 24 بيتا كتابته 1245. 1368: مثنوى مهر ومحبت) للحكيم شفايى، الملا شرف الدين حسن المذكور في (9: 529) موجود بخط علي رضا عباسي كما مر. نظمه في 960 - (= نسخه مهر). توجد نسخة اخرى منها في (دانشگاه: 3040) بخط شاهمير بن محمد امير الحسينى الاصغر آبادى كتابته محرم 1052، ناقصة الاول، جاء في آخرها: سخن ميگشودم پرده از چهر * كه ناگه رو نمود اين (نسخه مهر) .. كند هر كس در اين گلشن صبايى * گل تحسين فشاند بر (شفايى) رأيت نسخة من " ديباجة " محمد تقى الدولت آبادى على " كليات حكيم شفايى " في (الملك: 1 / 4171) من القرن الحادي عشر وذكر فيه فهرس الكليات علي ما يأتي: 1 - القصايد 2 - تركيب وترجيع 3 - الغزل 4 - الهجويات والمطايبات 5 - مثنوي نمكدان حقيقت على وزن " الحديقة " 6 - " مهر ومحبت " على وزن " يوسف وزليخا " 7 - " ديده بيدار " على وزن " مخزن الاسرار " 8 - مختصر " مجمع البحرين " على وزن

 

" تحفة العراقين ". (1369: مثنوى مهر ومشترى) لعصار التبريزي، شمس الدين محمد المذكور في (9: 724) وهو في غرام مهر بن شاپور حاكم استخر مع مشتري بنت وزيره وسماه في " تذكرة الشعراء غنى: 90 " " مهر وماه " غلطا. نظمه في 778 في 5121 بيتا، وترجم بالتركيه أيضا، كما في " كشف الظنون ". أوله: بنام پادشاه عالم عشق * كه نام اوست نقش خاتم عشق نسخة شايعة: (نور عثمانية: 2 / 4190) ضمن المجوعة المؤرخة 844، ورأيتها في (الملك: 5934) بخط محمد بن محمد المشهور ببقال كتابته 14 رمضان 878 مصورة ومذهبة، و (الملية: 104) كتابته 884 أيضا مصورة ومذهبة و (پاريس: 766.) S. P بخط منعم الدين بن إبراهيم الاوحدي كتابته 2 رجب 895، كما في فهارسها. (1370: مثنوى مهر ووفا) لسالم التبريزي، محمود بيك التركمان المذكور في (9: 421) وهو على زنة " مخزن الاسرار " ترجمه معاصره في " مجمع الخواص 7: 110 " وأورد بعض أبياته. (1371: مثنوى مهر ووفا) لشعوري الكاشانى، المذكور في (9: 528) مثنوي عرفاني وغرامي في غرام مهر ووفا، نظمه في 1432 (بلاغت) بيتا، ومدح فيه شاه عباس الصفوى (995 - 1037) ووزيره حاتم بيك اعتماد الدولة. أوله: إلهى از دل من بند بردار * مرا در بند چون وچند مگذار آخره: از شأن بيان اين سخن باخبرست * آن كه نشانى از (بلاغت) دارد يوجد مع " مثنوي مونس الاخيار: 312 " له في (دانشگاه: 2 / 3280) كما مر. (1372: مثنوى مهيج الاشواق) لنويدى الشيرازي، عبدى بيگ المذكور في (9: 1237) وهو سادس مثنوياته من الخزائن السبعة له. يوجد منه في (دانشگاه: 2425) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر. (1373: مثنوى ميبايد شنيد) لرفعت الهندي، غلام اشرف، أورد بعضها

 

في " روز روشن: 248 ". (1374: مثنوى ميخانه) لزلالي الخوانسارى، الحكيم محمد حسن المذكور في (9: 404) وهو أحدى مثنوياته السبعة في بحر " الحديقة " السنائية في أربعين (قدح) وقصص عرفانية، مدح فيه المير الدماد المتوفي 1041 أوله: الحمد لله از دوستگانى اين آيه إلهى.. نام أو باده سينه ميخانه * دهن هر كه هست پيمانه رأيته في (المك: 34 / 5403) ضمن مجموعة كتابتها 1100 و (الملك: 6 / 4843 و 2 / 4843) كلاهما من القرن الحادي عشر. (1375: مثنوى ميخانه) لمير غلام رسول المشهور بالمير از محمد علي آزاد المذكور في (9: 6) ومر له " مثنوي خمخانه 19: 172 ". (1376: مثنوى ميمنت نامه) لتأثير التبريزي، الميرزا محسن المذكور في (9: 164). مثنوي أخلاقي قصصي في بحر " شاهنامه " للفردوسي، في قصة عمر بن حمزة ونور الدهر بن بديع الزمان وبديع الزمان ولندهور بن سعد يوجد في (المجلس: 957) ضمن كلياته في 293 بيتا كتبت في حياة الناظم 1124 - 1129 واخرى (سپهسالار: 283) أيضا ضمن كلياته وعليها بلاغ الناظم، و (دانشگاه: 9 / 3628) كما في فهرسها. (1377: مثنوى مى ورنگ) لخواجه قطب الدين محمد بن كمال الدين بختيار كاكى الاوشى، المذكور في (9: 883) طبع بكاونپور. (1378: مثنوى ناز ونياز) لذوقي السمرقندى، المذكور في (9: 341) مثنوي على زنة " خسرو وشيرين " نظمه باسم قل أحمد خان كما مر. (1379: مثنوى ناز ونياز) لضميري الاصفهانى، كمال الدين حسين وهو أحدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 260). وتوجد منها نسخة في (الرضوية: 1043 أدبيات) من القرن العاشر ساقط الاول والاخر، كما في فهرسها.

 

(1380: مثنوى ناز ونياز) لمفتون الدنبلى، عبد الرزاق بيك المذكور في (9: 1083) نقلا عن " آثار الشيعة: 211 ". (1381: مثنوى ناز ونياز) لنجاتي الگيلانى، ذكر في " هفت آسمان 1: 145 " أنه تتبع في مثنويه هذا " مخزن الاسرار " للنظامي، ونقل عن واله داغستانى أنه من شعراء عصر شاه عباس الصفوي: وأن مثنويه غير مشهورة، ثم أورد " هفت آسمان " خمسة عشرة بيتا منه، وأما الابيات فهى في قصة (ليلى) راجعه. (1382: مثنوى ناز ونياز) لوحيد القزويني، محمد طاهر وقايع نگار المذكور في (9: 1266) مثنوي في 2200 بيتا. توجد نسخة منها بخط من القرن الحادي عشر مع " عاشق ومعشوق " له عند گلچين المعاني بطهران، كما مر وذكر في فهرس (دانشگاه) وجود " مثنوي راز ونياز " له في تلك المكتبة رقم 2591) في قصة (نياز وناز) ويحتمل اتحادهما. (مثنوى ناصر ومنصور) للكاتبي، يأتي بعنوان " ناظر ومنظور ". (1383: مثنوى ناظر ومنظور) لپير جمال الاردستانى المتوفى 879 المذكور في (9: 161). أوله: در معنى الله نور السماوات والارض.. زبان ميگشايم بحمد كريم * بحمد كريم رحيم قديم يوجد ضمن " كلياته " بخط علي أشرف بن علي كتابته 1235 في (المجلس: 1132) في 50 بيتا، كما في فهرسها. (1384: مثنوى ناظر ومنظور) للحاجى الابرقوهى، من القرن العاشر، المذكور في (9: 217) وجاء في المثنوي تاريخ النظم واسمها وعدد أبياتها: مادر طبع من اين طفل خيال * زاد در نهصد وهفتاد ودو سال (972) چون فلك قرعه پى نامش زد * نام اين " ناظر ومنظور " آمد بيت أفسانه عشقم زقلم * صد وپنجاه وشش آمد برقم (156) أشار فيه إلى سفره إلى الهند، ومدح قطبشاه بها، يوجد في (المجلس: 964) ضمن

 

ديوانه، كما في فهرسها. (1385: مثنوى ناظر ومنظور) أو " مجمع البحرين " " أو ناصر ومنصور " لكاتبي الترشيزى، المتوفي 838 أو 839، المذكور في (9: 896). وهو مثنوي ذو بحرين وأشار الناظم فيه إلى اسمه: اسم اين خود " مجمع البحرين " يافت * وأخترش از مطلع كونين يافت عامر اين معمره معمور باد * ناظر اين منظره منظور باد أوله: أي شده از قدرت تو ما وطين * لوحه ديباچه دنيا ودين يوجد نسخة منه بطهران عند علي أصغر المهدوى ضمن ديوانه المؤرخة 890 واخرى في (المجلس) من القرن التاسع و (الملية: 109) من القرن العاشر. (1386: مثنوى ناظر ومنظور) لوحشي البافقى، المذكور في (9: 1264). مثنوي في بحر " خسرو وشيرين " للنظامي، في حدود 1500 بيتا في غرام ناظر ومنظور، جاء فيه مادة تاريخ نظمه 966. أوله: زهى نام تو سر ديوان هستى * ترا بر جمله هستى پيش دستى يوجد منه ثلاث نسخ في (المجلس) أحدها (44: 2665) ضمن مجموعة كتابتها 1060 واخرى (رقم 1 / 1159) من القرن الحادي عشر، والثالثة (رقم: 2338) بخط محمد رضا النوري ضمن مجموعة المؤرخة 1292. (1387: مثنوى ناموس نامه) لتائب التبريزي، مر ذكره في (19: 85). (1388: مثنوى نامه دانش) للسيد محمد علي خير الدين الهندي المذكور في (9: 756). (1389: مثنوى نامه دلنواز) لكوثر الهمداني، المولى محمد رضا، المذكور في (9: 923). مثنوي عرفاني مع ديباچة منثورة. أوله: شرح ديباچه نامه دلنواز كه هزار گلشن راز.. أي زنامت نامها نامى نما * نامه ام از نام خود نامى نما يوجد في (الرضوية: 1044 أدبيات) من القرن الثالث عشر.

 

(مثنوى نامه نامى) أو " پنج گنج " لمير محمد صادق، طبع بمباشرة النفيسى بطهران في 1357، حاوى للمثنويات الخمسة التى ذكرت كل منها في محله: درج گهر، خسرو وشيرين، ليلى ومجنون، وامق وعذرا، يوسف وزليخا. (1390: مثنوى نان وپنير) للشيخ البهائي، محمد بن الحسين المتوفى 1030. مثنوى في 309 بيتا طبع باصفهان 1328 ش وبعدها. (1391: مثنوى نان خشك) لمظهر حسين، مر ذكره في (9: 1063). (1392: مثنوى نان وحلوا) للشيخ البهائي، مثنوي في 408 بيتا طبع مكررا بطهران في 1303 مع " شير وشكر " و " رباعيات بابا طاهر " بمباشرت عبد الغفار وبعدها بالهند ومصر وتركيا وشيراز واصفهان. (1393: مثنوى نان وخرما) للشيخ البهائي، طبع مع " نان وحلوا " و " شير وشكر " و " نان وپنير " باصفهان في 1328 ش جمعا في 56 ص. (1394: مثنوى نان وخرما) لشاعر يتخلص ب‍ پروانه، تتبع فيه " نان وحلوا " للشيخ البهائي، في ذكر سوانح سفره الحجاز محشونة بالمواعظ في سنة 1230: شيخ ما چون " نان وحلوا " گفته بود * بابها در معاني سفته بود " نان وخرما " ساختم شيرين چو قند * تا فتد در ذوق أهل دل پسند.. گر دهى (پروانه) را پروانگى * ميكنم از ماسوا بيگانگي أوله: حمد بيحد وسپاس بيقياس * هم ستايش كان بود محكم اساس يوجد في (الرضوية: 1047 أدبيات) بخط ميرزا محمد قلي نوري، كتابته 16 صفر 1261 وعليها بخط غير الكاتب للمتن أنه لبهائي اللاهيجى، كما في فهرسها. (1395: مثنوى نان وسركه) للسان الواعظين التربتى، الحاج ملا علي أكبر، المذكور في (9: 942) طبع مع " أنيس الواعظين " بطهران على الحجر في 1307. (1396: مثنوى نان ونمك) لميرزا جعفر علي اللكهنوي المتوفى قبل 1295. مثنوي أخلاقي طبع في 1272، له ديوان شعر و " نخل ماتم " في المراثي.

 

ترجمته في " طبقات اعلام الشيعة - الكرام: 271 ". (1397: مثنوى نتايج الافكار) لقدرت الدهلوى، مر في (9: 776) نقلا عن " القاموس التركي " ان له " منظومة نتايج الافكار ". (1398: مثنوى نجم الهدى) لشاه محمد تقي همدم، ناظم " مثنوي لمعة الشمس 19: 275 ". منظومة عرفانية في بحر " المثنوي المعنوي " للبلخي، كما مر. (1399: منظومة نداى شريعت) للسيد محمد الشريعة ابن السيد أبي القاسم الزفره أي المتخلص ب‍ (ساعي) المولود 1321 ش، منظومة أخلاقية في المناجات ومدح النبي (ص) والامير، وترجمة كلمات القصار للامير (ع) كل كلمة برباعية وأشعار أخلاقية ومراثي وأحاديث، طبع باصفهان في 71 ص بقطع صغير. (1400: مثنوى ندبة الاسرار) لنجفعلي سرشار القفقازى الاعمى، المتوفى 1234، المذكور في (9: 440). يوجد ضمن ديوانه في (دانشگاه: 4053)، مذهبة ومصورة من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (1401: مثنوى نرد) لميرزا محمد طاهر وحيد القزويني، المذكور في (9: 1266) مثنوى في 60 بيت. (1402: مثنوى نرگسدان) لذبيحي اليزدى، الاخوند ملا إسماعيل ناظم " مثنوي تاريخ جلوس 19: 133 " نظمه باسم الشاه سلطان حسين الصفوى (1105 - 1135) وميرزا حسن تأثير، وهو من المنظومات الحماسية الدينية في شرح أحوال نرجس خاتون والدة الامام الغايب (ع) نظمه في 1115 (نرگس دان ذبيحي) وتوفى الناظم في 1150 وطبع المثنوي بتبريز في 1325 على الحجر. رأيتها في (الملك: 5582) مذهبة كتابتها 1279. أوله: بنام آنكه فرمود از بدايت * بحب خاندان ما را هدايت بوحدانيت ذاتش كما هي * گواهى داده از مه تا بما هي آخره: تاريخ طلب چو ناظمش از من كرد * " نرگسدان ذبيحي " آمد تاريخ 1115

 

ونسخة اخرى في (الملك: 5120) بخط حسن الملايرى، كتابتها 1302 ونسخة في (دانشگاه: 4031) بخط أبو القاسم بن محمد تقى فايق الاشتيانى، كتابتها 21 ج 1 / 1313. (1403: مثنوى نرگس وگل) لبهار الشيروانى، الميرزا نصر الله، المتوفى 1300، المذكور في (9: 146) ومر له " مثنوي تحفة العراقين 19: 138 ". (1404: مثنوى نزهة الاحباب) لفريد الدين عطار النيشابوري المذكور في (9: 729). طبع ضمن مجموعة من مثنوياته بكانپور الهند وطهران 1352 ثانيا. يوجد في (دانشگاه: 2238) ضمن مجموعة من مثنوياته من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (1405: مثنوى نسب نامه) لشاعر يتخلص فيه بمظلوم، وهو مثنوى في نسب الصفوية ومدحهم في حدود ألف وسبعمائة بيتا، نظم في عهد الشاه طهماسب (930 - 984)، وفي آخره مطالب عرفانية في السير والسلوك وطريق التتويج (لبس التاج). جاء فيه: نام اين نسخه أي رفيق شفيق * شد " نسب نامه " از سر تحقيق.. دل (مظلوم) راضيائى بخش * وزصفاى خودت صفائي بخش أوله: صدر هذا الكتاب بسم الله * افتتاح الخطاب بسم الله أول القول اسمه الاعلى * صانع الصنع مبدع الاشيا يوجد في (دانشگاه: 3427) بخط بهاء الدين محمد مشرف سر كار فيض الانوار، صفر 1160 وع 2 / 1162 مذهبة، كما في فهرسها. (1406: مثنوى نسب نامه) لوالهى القمي، المذكور في (9: 1257) مثنوي عرفاني وتماثيل وحكايات في حدود 410 بيتا. أوله: مينهد خامه ام بجاى كلاه * بر سر نامه تاج بسم الله پس بحمد خداى كون ومكان * در فشان ميكنم زبان بيان آخره (والهى) چون تمام شد نامه * خواست از برايش از خامه

 

كردمش بر جريدة مرقوم * به " نسبنامه " ساختم موسوم يا رب آفاق سير گاهش كن * همنشين گدا وشاهش كن رأيته في (الملك: 27 / 4076) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. ويوجد في (دانشگاه: 9 / 2473) من القرن الثاني عشر، كما في فهرسها. (1407: مثنوى نسب نامه كرد مازندراني) لصدر الشعراء قاجار، غلام حسين ميرزا المذكور في (9: 604) نظمه في 1290 واهداه إلى صاحب ديوان الشيرازي المتوفى 1314. (1408: مثنوى نسخه مهر ووفا) لفايضا الاردبيلي، مثنوي غرامي نظمه في 1043، يوجد في (الملية: 4 / 564 ف) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر. كما في فهرسها. ويحتمل أن يكون الناظم المولى حيدر علي المتوفي 1081 والمذكور في (9: 805). أوله: شكر كه ديباچه مهر ووفا * گشت مشرف به سپاس خدا آخره: مونس من باد محبت تمام * كار دلم باد وفا، والسلام (1409: مثنوى نشاط القلوب) لتمكين الشيرازي، وهو في قصة مختار نظم بالهند في طي ستة سنين وفرغ منه في 1227، يوجد منه في يزد عند السيد أبو الفضل السعيدي (ريحان يزدى) بخط وهاب بن على المعروف بتجلي شاه بن علي بيگ كتابته 1 ج 1 / 1230، كما في " نسخه هاي خطى "، ويحتمل أن يكون الناظم الحاج زين العابدين بن ملا اسكندر الملقب بمست عليشاه (1194 - 1253) المذكور في (9: 176). (1410: مثنوى نشأة بى خمار) أو " ساقينامه " لتقى الدين الاوحدي مؤلف " عرافات العاشقين " المذكور في في (9: 173). (1411: منظومة نصاب الرجال) لوقار الشيرازي، الميرزا أحمد 1232 - 1298) المذكور في (9: 1276) منظومة انتقادية طبع بتبريز 1309 ش و 1337 ش في 23 ص.

 

(1412: مثنوى نصاب معروف) لشاعر يتخلص ب‍ (معروف) ويحتمل أن يكون الخطاط الملازم للسلطان أحمد جلاير، أو معروف البرزنجى، أو معروف التبريزي كما مر في (9: 1066). أوله: باب الالف: قال النبي (ص) أول ما خلق الله عشقي. إله است والله يعنى خداى * أحد واحد است ويكى رهنماى الب است خردمند وأول نخست * أجير است مزدور، أمين است درست آخره: در اين جمله الفاظ شد (يكهزار) * ز (معروف) اين نسخه شد يادگار دگر بيست الفاظ گشته پديد * لغت را هزار اندرين شد مزيد همه سيصد وهفت بيت است اين * ديگر گشت هشتاد بالا برين على ترتيب الحروف لكل حرف باب، وفي أولها حديث أول الحديث الحرف المناسب للباب كما في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 294 ". (1413: منظومة نصايع الزمان) لمحزون الاصفهانى، الحاج عبد المحمود المذكور في (9: 975). (1414: مثنوى نصرت نامه) لپير جمال الاردستانى، المتوفى 879 والمذكور في (9: 161) توجد منه نسخة في (پاريس: 813) S. p ضمن المجموعة المؤرخة 868 - 873 واخرى في (المتحف البريطاني: 5098.) or مع " فرصت نامه " له من القرن الحادي عشر. (مثنوى نصيحت نامه) لاوحدي، مر بعنوان " جام جم 19: 145 ". (1415: مثنوى نصيحت نامه) لملا حبيب الله بن علي مدد شريف الكاشانى الساوجى، المذكور في (9: 897) طبع بطهران في 1310 ش بقطع صغير في 43 ص. (1416: مثنوى نصيحت نامه) لشاعر يتخلص بصدر، نظمه لاولاده الثلاث: علي أكبر وحسن وعبد العلي. أوله: بيا ساقى از روز گشتم نزار * مى روشن وجام صافى بيار يوجد في (الملية: 848 ف) بطهران ناقصة الاخر بخط يحتمل أنه من القرن الرابع عشر.

 

(مثنوى نصيحت نامه) لعطار، مر بعنوان " پند نامه 19: 132 ". (مثنوى في نظم كبرى) أصله للمير سيد شريف والنظم لنور عليشاه الطبسى مر في (17: 259). (1417: مثنوى نظم المعالى) لشاعر يتخلص بصدر الذهبي، من القرن التاسع وكان يشتغل بالتذهيب حيث قال فيه: پير گشتى چه جاى تذهيب است * نوبت كنج ووقت تهذيب است وهو نظم " نثر اللئالى " في 249 بيتا، نظمه سنة 876. شرح " نثر اللئالى " عربي * هست " نظم المعالى " ذهبي.. سال تاريخ نظم اين گوهر * بمحرم بروز خمس عشر رفته از هجرت رسول خدا * هشتصد وشصت وهفت أي دانا أوله: حمد پروردگار حى خبير * خالق ورازق وعلى وكبير .. ابتدا ميكنم بنام خدا * تا كنم نظم در شاه رضا توجد منها نسختين في (المجلس: 2695 و 2696) كلتاهما من القرن التاسع ومذهبتان. وفي نسخة الاولى قطعة يوصف فيه مدينة بغداد واحتمل صاحب الفهرس أن الناظم كان ساكن به. (1418: مثنوى نظم الوصول) لسديد الدين المتخلص ب‍ (منزوى). مثنوى في النجوم نظمه في 1153، أوله: هو الله الذي رفع السماوات * بحكمت كرد پيدا نور وظلمات.. بنزد آنكه داناى علوم است * مقدم از همه علم نجوم است آخره: إذا كانت وصولا لاصول * لذا " سميتها نظم " الوصول لتاريخ الكتابة في الكتاب * تطابق اسمه عدد الحساب چه انسان در جهان ناپايدار است * بخلق از (منزوى) اين يادگار است يوجد مع " مثنوى تحفة الدلائل 19: 137 " له في (دانشگاه: 2 / 3557) كما مر. ويوجد للناظم " پنج گنج " في النجوم والعلوم الغريبة و " خزانة الاحكام " ومنظومة في

 

حركة الفلك و " نظم الاصول " في الرمل في مكتبات ايران. (1419: مثنوى نغمة الاولياء) لمير عين الدين حسين الدزفولي الذهبي ناظم " صحيفة الاصفياء 19: 234 ". مثنوى في استقبال " زاد المسافرين " للهروى و " ليلى ومجنون " للنظامي، فرغ منه في 14 ذي حجة 1331. أوله: أي نام تو سرنبشت جانها * از نام خوشت روان روانها (1420: مثنوى نغمه عشاق) للشيخ مهدى بن أبي الحسن الالهى القمي طبع بطهران في 1320 ش في 403 ص. (1421: مثنوى نفحة الازهار) لنوعي زاده، المذكور في (9: 1236) وهو ثانى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 265). (1422: مثنوى نفحة الانوار) لمير عين الدين حسين الدزفولي الذهبي ناظم " صحيفة الاصفياء 19: 234 "، مثنوى عرفاني في حدود 2220 بيتا. أوله: أي رخت آينه طلعت ذات * صفت لعل لبت آب حيات (1423: مثنوى نقاش وصورت) لناصر علي السهرندى (السرهندى) الكشميري، المذكور في (9: 758) مثنوى في 540 بيتا. أوله: آلهى ذره دردى بجان ريز * شرر در پنبه زار استخوان ريز يوجد في (المجلس: 5 / 2666) ضمن المجموعة المؤرخة 1171. كما في فهرسها. (1424: مثنوى نقش ارژنگ) لرشيداى عباسي، المذكور في (9: 362) مثنوى عرفاني رأيته في (الملك: 3 / 5266) بخط من القرن الحادي عشر. أوله: طغراى صحيفه صفت الله است * ذاتش بظهور نام بسم الله است.. أي چمن پرور بهار وجود * نقشبند نگار خانه بود (1425: مثنوى نقش بديع) لغزالي المشهدي، المذكور في (9: 789) نظمه باسم خان زمان في ألف بيت واخذ صلة لكل بيت دينارا ذهبا، كما مر في القسم الدواوين. وذكر في " هفت آسمان 1: 102 " أنه تابع فيه " مخزن الاسرار " للنظامي ورأيته عند (النصيرى: 10) كتابته 8 ع 2 / 982، كتب عليه أنه " تحفة الاحرار " واخرى

 

عند (الملك: 2 / 4076) في حدود 865 بيتا من القرن الحادي عشر. (1426: مثنوى نقش خيال) لابراهيم معلم زاده، المذكور في (9: 4) مثنوى تركي نظمه في 1014 يوجد عند (الملك). (1427: مثنوى نگارستان چين) للسيد أحمد السندي، مثنوى قصصي وفيه من الحماسيات الدينية. رأيته في حدود 205 بيتا. أوله: نگارستان طراز خوش بيانى * سخن صورتگر چين معاني برنگ تاره اين نقش چين ريخت * بصورت جان معنا اين چنين ريخت آخره: زكلك مانى سحر آفرينش * خطاب آمد " نگارستان چينش " ونسخة اخرى في (دانشگاه: 6 / 3444) ضمن مجموعة كتبت في قندهار وكابل سنين 1189 - 1195، كما في فهرسها. (1428: مثنوى نگار نامه چين) لميرزا أبو طالب بن ميرزا بيگ الموسوي الفندرسكى الاستر آبادي الاصفهانى، المعاصر لشاه سليمان الصفوي (1077 1105) وهو الذي تمم " حمله حيدري 7: 91 ". وهو مثنوي مع ديباجة منثورة يوجد بطهران عند عبد الحسين بيات ضمن جنگ رفيع الدين محمد رافع كتابتها 1078 - 1084 كما في " فهرس الرضوية، گلچين ". (1429: مثنوي نگار نامه) لقاسمي الجنابذي، مر بعنوانه الاخر " كارنامه 17: 230 " وهو على زنة " ليلى ومجنون " في خمسمائة بيت، نظمه في 947 كما مر في (9: 866). (1430: مثنوى نل ودمن) لفيضي الهندي، المذكور في (9: 855) وهو أحدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 262) في حكاية معاشقة نل مع دمن مأخوذة من القصص السانسكريتية في أربعة آلاف بيت في قبال " ليلى ومجنون " نظمه في مدت أربعة أشهر، وذكر في " هفت آسمان 1: 118 " أنه في أربعة آلاف بيت. رأيته في - الملك: 5369) بخط محمد يحيى كتابته 1037، مذهبة، ونسخة اخرى منه في (الملية بتبريز: 2867) بخط محمد سعيد كتابتها 1050 و (دانشگاه: 65 / 2950) ضمن مجموعة المؤرخة 1076 كما في فهارسها.

 

(1431: مثنوى نماز نامه) لتائب التبريزي، مر في (19: 83، 85) (1432 مثنوى نمد وبوريا) لخواجو الكرماني (689 - 753)، المذكور في (9: 304). يوجد بطهران عند (مهدي البيانى) ضمن كلياته المؤرخة 820 - 821، كما في " درباره نسخه هاي خطى 1: 14 " ولم يشير أكثر من هذا إلى خصوصيات المثنوي. (1433: مثنوى نمكدان حقيقت) للحكيم شفايى، مثنوي على وزن " الحديقة " السنائية كما في " ديباجة كليات حكيم شفايى " المشار إليها في " مثنوي مهر ومحبت 19: 314 " للنظام. ويوجد في (دانشگاه: 14 / 2473) مع غزليات للناظم وجاء في الفهرس بعنوان " نمكدان " ولم يشير إلى خصوياته. (1434: مثنوى نمكدان دين) لمحمد داود الاصفهانى ناظم " مثنوي زبور العاشقين 19: 196 " منظومة في توصيف مجالس الاعيان والملوك في عصره ووصف الاوضاع الحاكم في زمانه، يوجد في (سپهسالار: 256). (1435: مثنوى نور الانوار) لمظفر عليشاه، محمد تقى الكرماني، المذكور في (9: 648) وهو في الكيميا في أربعة الاف بيتا، يوجد عند الشيخ رستم نطقي بطهران، وعند (فخر الدين) و (الملك) و (الرضوية: 1053). أوله: أول اين دفتر باجزر ومد * نام نامى خداوند أحد طبع مع مقدمة نصر الله سبوحى في 1338 ش بطهران (1436: مثنوى نورس نامه) لملك قمي. وظهوري الترشيزي، وهو في قبال " مخزن الاسرار " للنظامي، نظمه بأمر عاد شاه، كما في " ميخانه ". وفي " عالم آراي عباسي " ان ملك قمي وظهوري الترشيزي نظما معا " نورس نامه " في تسعة آلاف بيت. راجع (9: 656 و 1099). (1437: مثنوى نور على نور) لسرخوش اللاهوري، محمد افضل المذكور في (9: 439) تتبع فيه " مثنوي المعنوي " للمولوي البلخى.

 

(1438: مثنوى نوروز وجمشيد) لمحمد باقر رشحة الاصفهانى بن محمد ابن علي اصغر، المولود باصفهان 1203 والمتوفي بيزد 1266. مثنوي في غرام نوروز البختيارية وجمشيد بن وزير ختن، نظمه في 1250، ومدح في آخره الميرزا حسينخان العلوي وزير نايين وفتح علي شاه القاجار، ومن العجب أن في بطن المثنوي هذا تذكرة شعراء لمائة وسبعة وثلاثين شاعرا، لكل شاعر ثلاثة أبيات. طبع مع مقدمة گلچين المعاني بطهران في 1344 ش. أوله: أي وصف توهم تو كرده ز آغاز * اين در زكرم تو كرده يى باز يوجد منه في (الرضوية: 1054) يحتمل أن يكون بخط الناظم. (1439: مثنوى نور الهداية) للشيخ نجيب الدين رضا التبريزي الذهبي ناظم " مثنوي سبع المثانى 19: 201 " وغيره. (1440: مثنوى نور اليقين) لسلطان الكرمانشاهى المذكور في (9: 461). وهو مثنوى في بحر الرمل. (1441: مثنوى نوشين روان) لتقى دانش التفرشى، ضياء لشكر ومستشار أعظم بن حسين (حدود 1288 ق 1326 ش). مثنوى في شرح أحوال الملك انو شيروان. طبع بطهران، ويوجد في (المجلس: 2697) بخط الناظم كتابته 1340 ق في 214 ص. أوله: أي فرازنده بلند سپهر * أي فروزنده رخ مه ومهر (1442: مثنوى نون ودوغ) لمحمد حسين بن محمد علي الشهرستاني المتوفى 1315 وهو في قبال " نان وحلوا " وطبع ببغداد في 56 ص. وله " خوان نعمت " أيضا مطبوع. (1443: مثنوى نهاية الاعجاز) لنويدى الشيرازي، عبدى بيگ المذكور في (9: 1236) وهو سابع مثنوياته من الخزائن السبعة له. يوجد في (دانشگاه: 2425) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر. (1444: مثنوى نهاية الحكمة) لپيرجمال الاردستانى، المذكور في (9: 161). مثنوي عرفاني مع عناوين مشروحة منثورة، وهو قسم من " مثنوي حقايق

 

أحوال المصطفى " له. رأيته في (الملك: 5401) أوله: قال الله تبارك وتعالى.. هذا كتاب نهاية الحكمة. أي عزيز بدانكه حكمت إلهى.. الصلاة أي عاشقان كامد امام * بر رخش آريد ايمان وسلام ضمن مجموعة رسائله المذهبة من القرن العاشر، ويوجد في (پاريس: 813) S. P أيضا ضمن رسائله والمؤرخة 868 - 873. (1445: مثنوى نهر وعين) لعنصري البلخى، المذكور في (9: 773) نسب إليه في " آتشكده آذر " ولكن لم يراه. (1446 مثنوى نه سپهر) أو " سلطان نامه " لامير خسرو الدهلوى (أكره 651 - دهلى 725) المذكور في (9: 293). وهو تسعة منظومات على أوزان عروضية مختلفة، نظمه باسم قطب الدين مباركشاه، وطبع مع مقدمة انگليزية لمحمد وحيد ميرزا وحواشي منه في 1328 ش بكلكته في 490 ب 53 ص. ويوجد في (المجلس: 455) بخط على المشهور بادائى كتابته 923. أوله: شكر يزدان را كه در نطق آن توانائيم داد * كاسمانهاى معاني را بنا خواهم نهاد ونسخة في (المتحف البريطاني: 7566) or كتابته من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. أوله: خدا را كنم برسر نامه ياد * كه بر بنده درهاى معنى گشاد (1447: مثنوى نيرنگ) لزلالي الخوانساري المذكور في (9: 404) وهو احدى مثنوياته طبع بلكهنو في 1209 على الحجر. (1448: مثنوى نيرنگ تقدير) لراجه پياري لال من قوم كايته العظيم آبادي، المتخلص ب‍ (الفتى) ذكره " صبح گلشن: 33 ". (1449: مثنوى نيرنگ عشق) لغنيمت الپنجابى، محمد اكرم الملتانى المتوفي 1100 المذكور في (9: 793) ويسمى " مثنوي غنيمت " أيضا، طبع بالهند مكررا. رأيته في (الملك: 7 / 4676) في حدود 120 بيتا والثانية أيضا (الملك: 5091). أوله:

 

بمكتب ميرود طفل پريزاد * مبارك باد مرگ نو باستاد (1450: مثنوى نيستان) لاديب الكرماني، الحكيم قاسم بن زين العابدين من القرن الثالث عشر، المذكور في (9: 65) وهو على زنة " بوستان " لسعدي الشيرازي توجد بشيراز، كما مر واخرى في (تبريز، الملية: 3672) كتابته 1322. (1451: مثنوى واقعه أمير تيمور) لقاسم أنوار علي بن نصير (757 - 837) المذكور في (9: 861). وهو مثنوي مع مقدمة في عشرة اسطر منثورة، أوله: برادر عزيز را سعادت ابدي مساعد باد. يوجد في (المجلس: 7 / 2612) ضمن كلياته في 53 بيتا بخط صدر قلندر كتابته 854. (مثنوى واله) لشمس الدين الفقير، مر بعنوان " داستان واله 8: 40 " ومر له " شمس الضحى 14: 223 ". (1452: مثنوى وامق وعذرا) لحسيني القزويني الشيرازي، محمد حسين المذكور في (9: 254) وهو احدى مثنوياته الخسمة المذكورة في (7: 257) طبع مكررا. أوله: أي بنامت افتتاح نامه ها * أي بيادت گرمى هنگامه ها رأيته في (الملك: 1 / 5293) ضمن خمسته بخط محمد إسماعيل الشيرازي كتابتها 1243 وفي أولها اضافة أبيات علي ما ذكر قبلا. أول هذه النسخة: آنچه ضيا بخش شب تار ماست * حمد خداوند جهاندار ماست واخرى أيضا في (الملك: 2 / 5295) ضمن خمسته من القر ن الثالث عشر. (1453: مثنوى وامق وعذرا) لسهيلى، يوجد بهذا العنوان والنسبة في (المتحف البريطاني: 10934) or من القرن الثاني عشر كما في فهرسها. (1454: مثنوى وامق وعذرا) لخواجه شعيب الجوشقانى الكاشانى ذكرنا في (9: 529) أبياتا منه يشير إلى تاريخ فراغه من نظمه في نصف شعبان 1032 وعدد أبياته 1305 واسمه " وامق وعذرا "، رأيته في (الملك: 1 / 5577) مذهبة ضمن ديوانه. أوله:

 

إلهى مخزن.. (. ؟.) بخشاى * فروغ مطلع أنور بنماى آخره: بهر كارى كه روى آرى در اين دير * بود هم أول وهم آخرش خير (1455: مثنوى وامق وعذرا) لضميري الاصفهانى، كمال الدين حسين وهو احدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 260). (1456: مثنوى وامق وعذرا) لعنصري البلخى، أبو القاسم حسن المتوفي 431 المذكور في (9: 773). نسبه إليه الجامى في " بهارستان " وقال وشحها باسم محمود سبكتكين، ولكن لم أراه ؟ وقال سنگلاخ أنه رآى نسخة منه بخط علاء الدين گلستانه كما في " امتحان الفضلاء 2: 296 ". وذكر في " هفت آسمان: 14 " نقلا عن " بهارستان ". (1457: مثنوى وامق وعذرا) لفصيحي الجرجاني، المذكور في (9: 834) وقال دولتشاه في تذكرته أنه رآى نسخة منه ناقصة. (1458: مثنوى وامق وعذرا) لقتيلي. ذكر بهذا العنوان والنسبة في فهرس (المتحف البريطاني: 9037) or واضاف أنه مصورة ومؤرخة 937. (1459: مثنوى وامق وعذرا) لنامى الاصفهانى، الميرزا محمد صادق المنشي المذكور في (9: 1165). وهو احدى مثنوياته الخمسة التي سماها ب‍ " نامه نامى " في الفي بيت في بحر التقارب. رأيته في (المك: 4 / 4988) كتابته ج 1 / 1202. أوله: أي زنامت نامه نامى بنام * وى بنامت افتتاح هر كلام أي زعشقت جمله خوبان بيقرار * وامق تو همچو عذرا صد هزار ونسخة اخري في (الملية: 4 / 317 ف) كتابته 1198 واخرى أيضا (الملك: 5529) 27 ذي حجة 1252. ونسخة في (القاهرة دار الكتب: 1105 فارسي طلعت) ضمن " نامه نامى " كتابتها 1128 - 1131 واحتمل الطرازى في فهرسه أنه بخط الناظم. (1460: مثنوى وداد بشر) لصغير الاصفهانى المذكور في (9: 607) طبع قسم منه، ذكره " شعراى معاصر اصفهان " وأورد شطرا منه. (1661: مثنوى ورقه وگلشاه) لعيوقي، مر ذكره تفصيلا في (9: 781) ونضيف أنه طبع بمباشرة الدكتور محجوب بطهران في 1343 ش.

 

(1462: مثنوى ورقه وگلشاه) تركية، لشاعر يتخلص بمسيحي، نظمه باسم الشاه عباس الماضي (995 - 1037)، يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 3221) بخط حبيب الله كتابته 1042 في حدود خمسة الاف بيت مع مقدمة منثورة. أوله: أي معرفتنك باغ جهاننك ثمرى * وى مكرمتينك بحر وجودنك كهبرى ورق دور كمال عشقنك چزى * گلشاه دو جمال جنك أثرى ذكر في فهرس المكتبة عناوينها. ومر في (9: 1040) عدة شعراء باسم مسيح أو بتخلص مسيح ومسيحا ومسيحي. وذكر في " آتشكده آذر: 35 " مسيحي الارمني. (1463: مثنوى ورقه وگلشاه) فارسية، أوله: شنيدستم در أيام پيمبر * يكى خيل بدى باجاه وبافر در اطراف يمن بگرفت آرام * بدى خيل بنى شيبان نشان نام يوجد في (دانشگاه: 3880) واخرى أيضا في (دانشگاه: 4775) كلاهما من القرن الثالث عشر لم يذكر في الفهرس ناظمها. غير ان القرائن تدل على أنها غير ما مر للعيوقى. (1464: مثنوى في وصف أكبر آباد) لحاك الشيرازي، الميرزا منعم الهندي، المذكور في (9: 260). (1465: مثنوى وصف أكبر آباد) لكليم الكاشانى، أبي طالب المتوفى 1061 المذكور في (9: 915) رأيته في (الملك: 5243) من أوائل القرن الحادي عشر ضمن ديوانه. (1466: مثنوى وصف باغ أكبر آباد) لقدسي المشهدي، ناظم " مثنوي وصف كشمير " الاتى ذكره. يوجد ضمن ديوانه في (المجلس: 1044) غير مؤرخة واخرى في (دانشگاه: 4144) ضمن ديوانه من القرن الحادى أو الثاني عشر. أولها: تعالى الله از اين باغ دلفروز * كه شامش راست فيض صبح نوروز (1467: مثنوى وصف باغ قزوين) لواعظ القزويني، الميزاز محمد رفيع المتوفى 1089 المذكور في (9: 1252) له مثنويتان: الاول منهما في وصف باغ الجنة بقزوين في بحر المتقارب في 53 بيتا أوله:

 

بهار آمد وداغ دل تازه شد * بغم تنگ صحراى اندازه شد وفي الثاني وصف باغ ميدان قزوين في بحر " خسرو وشيرين " للنظامي في 92 بيتا. أوله: شبى كز پى نبود آنرا سحر گاه * ازو طول أمل وامانده در راه يوجد كلاهما في ديوانه (الرضوية: 602 أدبيات) واخرى (المجلس: 2519) كلاهما من القرن الثاني عشر، كما في فهرسهما. (1468: مثنوى وصف چهل ستون) باصفهان، لعلي قلى بن يوسف بيك فرصت. مثنوي في 64 بيتا. أوله: أي معلى بنام عرش نظام * وى فلك كرسى فرشته مقام رأيته في (الملك: 4671) ضمن جنگ " گنج معاني " من القرن الحادي عشر. (1469: مثنوى وصف الحال) لحسيني القزويني الشيرازي الكربلائي محمد حسين، وهو خامس مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 257). أوله: لله الحمد خالق متعال * بر خلايق رؤف بر همه حال سبق آموز عقل راز نيوش * بدبستان فهم ومكتب هوش رأيته في (الملك: 5293) بخط محمد إسماعيل الشيرازي كتابته 1243. وتوجد نسخة اخرى منها عند الحاج عبد الحسين ذو الريا ستين لعله انتقل مع كتبه إلى خانقاه صفى عليشاه بطهران. (1470: مثنوى وصف الحال) لصادق التفرشى، مر تفصيله في (9: 578). (1471: مثنوى في وصف شاه جهان آباد) لرفيع القزويني، حسين بك، مر ذكره في (9: 379). (1472: مثنوى وصف كشمير) لعلي رضا تجلى، المذكور في (9: 167) رأيت منه نسخة ضمن مجموعة في (الملك: 4671) في حدود 104 بيتا. أوله: خدايا روزيم كن سوزى ودردى * كه دريابم خزان رنگ زردى آخره: روم سوى نجف با چشم خونبار * كه گلريزان كنم در پاى هر خار

 

(مثنوى وصف كشيمر) لجويا التبريزي، مر بعنوان " حسن معنى 19: 159 " (1473: مثنوى وصف كشمير) لمحمد قلى سليم، المتوفى 1057 المذكور (9: 464) يوصف بها كشمير وجبالبها. أولها: سخن هر جا زصنع كردگارست * گواه پاى بر جا كوهسار است وفي " تذكره نصر آبادى 9: 227 " أن نظم أولا " مثنوي في وصف لاهيجان " للميرزا عبد الله الوزير بها، ثم بعد ذها به إلى الهند جعل ذلك المثنوي بعينه في مدح كشمير يوجد في (المجلس: 995) كتابتها 1075 وفي (دانشگاه: 2591) كتابتها 1098 في 180 بيتا ورأيتها في (الملك 4503) ضمن مجموعة المؤرخة ع 2 / 1100 واخرى في (دانشگاه: 4736) من القرن الحادي عشر، ذكر في فهرسها بعنوان " تعريف كشميرى ". (1474: مثنوى وصف كشمير) لقدسي المشهدي، الحاج محمد جان، المذكور في (9: 879) يوجد في (دانشگاه: 2591) في 350 بيتا، مع منظومات اخر له، ومنها " تاريخ حوضخانه حسنخان " كتابتها 1050. ونسخة في (المجلس: 1043) من أوائل القرن الحادي عشر ضمن ديوانه. أوله: بنام پادشاه پادشاهان * سر افرازي ده صاحب كلاهان ذكر في فهرسها بعنوان " مدح كشمير ". ونسخة أخرى في (دانشگاه: 4736) ضمن مجموعة كتابة بعض اجزائها 1060 كما في فهارسها. (1475: مثنوى وصف كشمير) لكليم الكاشانى، أبو طالب المتوفى 1061 المذكور في (9: 915) رأيته في (الملك: 5243) ضمن ديوانه من القرن الحادي عشر. (1476: مثنوى وصف كعبه) لعبد الرحمان الجامى (9: 188) عبر عنه في " هفت آسمان 1: 85 " ب‍ " مثنوي در تعريف كعبة " وفي ص 88 من ذلك التذكرة عبر عنه ب‍ " مثنوي كعبة " وهو على زنة " مخزن الاسرار " يمدح ويصف فيه الكعبة. (1477: مثنوى في وصف لاهيجان) لسليم الطهراني، الميرزا محمد قلى راجع " مثنوي في وصف كشمير " له. رأيته في (الملك: 22 / 3844) من القرن الحادي عشر في حدود 110 بيتا. أوله:

 

صباحي دلگشا چون روى أحباب * گل صبح از سحاب فيض سيراب آخره: زنوميدى هميشه باد گريان * حسود جاه چون أبر گيلان (1478: مثنوى وصف النبي ص) للشيخ محمد علي الحزين، المذكور في (9: 235) يوجد ضمن نسخ " كلياته ". (1479: مثنوى وصف همايون تپه) لميرزا محمد طاهر وحيد القزويني المذكو في (9: 1266) مثنوي في 60 بيتا. (1480: مثنوى وصلت نامه) لفريد الدين العطار النيشابوري، المذكور في (9: 729). أوله: ابتدا أول بنام كردگار * خالق هفت وشش وپنج وچهار يوجد منه نسخة عند يحيى دهخدا بطهران. آخره: چون وصال آمد بوصلت اين تمام * ختم شد اين بر محمد السلام ونسخة في (المتحف البريطاني: 5414) or مع " مثنوي گل وبلبل " له من القرن الحادى أو الثاني عشر، و (المجلس: 443) ضمن كلياته المذهبة، كما في فهارسها. و (النصيرى: 76) كتابته 1256. (1481: مثنوى في الوصية) لخاكى الخراساني، لطفعلي البروجردي المتوفى 1234، مثنوي مختصر في الوصية إلى ولده المولى هاشم، ذكره وأورد شطرا منه في " مجمع الفصحاء 2: 909 و 445 ". (1482: مثنوى ولايت نامه) للسيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي، المذكور في (9: 602) مثنوي عرفاني رأيته في (الملك: 5370) في حدود 1085 بيتا، بخط نقل عن خط الناظم، فرغ من نظمه في أربعاء 2 شعبان 1205 وكتابة المجموعة 15 ع 2 / 1225. أوله: ابتدا كردم بحمد ذو الجلال * قادر يكتا كه باشد بى مثال قدرتش آورده عالم را پديد * رحمت أو داده انسان را نويد (1483: مثنوى ولايت نامه) للاقا محمد هاشم بن الميرزا إسماعيل الشيرازي

 

العارف خليفة العارف السيد قطب الدين الشيرازي المذكور في (9: 1288) وصهره من مشايخ السلسلة الذهبية بشيراز ودفن بها في الحافظية ترجمه " رياض العارفين: ص 624 " طبع مع " كوثر نامه " بتبريز في 1306 على الحجر، رأيتها عند (فخر الدين النصرى: 65) أوله: أي برادر روز شب نام علي * بر زبان داراى واز أو غافلى ورأيت نسخة اخرى منه في (الملك: 2 / 5690) ضمن كلياته. (1484: مثنوى ولد نامه) لسلطان ولد، بهاء الدين محمد بن المولوي البلخى، المذكور في (9: 1279). طبع بطهران في 1355 مع مقدمة في أحواله في 128 ص بقلم جلال همائى، ومر له " مثنوي رباب نامه 19: 186 ". أوله (بعد الخطبة المنثورة): ابتدا ميكنم بنام خدا * موجد عالم وفنا وبقا يوجد بتبريز عند (الحاج آقا حسين النخجوانى) من القرن السابع و (القاهرة، دار الكتب 22 تصوف فارسي) بخط صدر الولدى الانقروى كتابته رمضان 693. واخر (القاهرة دار الكتب: 158 م أدب فارسي) بخط أحمد بن ملك صالح المولوي، كتابته 15 محرم 791 كما في فهرس الطرازى، و (المجلس: 3 / 2657) بخط درويش علي كتابها ببخارا في 863، 600 بيتا. أوله: ابتدا از نور بخش شمع جود * آنكه صنعش را فلك آرد سجود و (المجلس: 1201) من القرن التاسع، أوله [ در بيان آنكه حق تعالى همه مخلوقات وموجودات ] كما في فهرسها. (1485: مثنوى ولد نامه) لفريد الدين عطار النيشابوري المذكور (9: 729) يوجد عند مهدى بيانى بطهران (رقم: 55) مع " مثنوي أسرار نامه " له، بخط أمر الله بن حاج شيخ أويس النخجوانى، كتابته 901، و (الموصل، مدرسة يحيى پاشا: 42) كتابته 1205 كما في فهرس مخطوطات موصل. (1486: مثنوى ويس ورامين) لفخري الگرگانى، فخر الدين أسعد شرع فيه سنة 446. وهى قصة غرامية مترجمة من البهلوية إلى الفارسية فصلناها في ترجمة

 

الناظم في (9: 813). طبع، رأيته في (الملك: 4 / 5611) بخط محمد علي خان كتب في الهند في القرن الثاني عشر. (مثنوى هادى المضلين) لملا يحيى كافرا، يوجد بهذا العنوان والنسبة في (دانشگاه: 4 / 4359) ضمن مجموعة المؤرخة 1247. أوله يطابق ما مر بعنوان " المثنوي: 102 " ليحيى كافرا. (1487: مثنوى في هجاء الامير مظفر الترك) لامام قلى بيگ وارسته چكنى، المذكور في (9: 1248) نقلا عن " تذكره نصر آبادى 9: 335 ". (1488: مثنوى في هجو الوحشى البافقى) لحيدري التبريزي المذكور في (9: 271) ذكره في " تذكرة الشعراء - غنى: 47 ". (1489: مثنوى هبة الاحباب) لشاعر يتخلص بذبيحى، يوجد بهذا العنوان والنسبة بطهران في (دانشسرايعالى، قريب: 8 / 88) ضمن مجموعة المؤرخة 1223 كما في " نسخه هاي خطى 5: 622 ". (1490: مثنوى هدايت نامه) لدرويش ناصر البخاري، المتوفى 773 المذكور في (9: 1153). مثنوى عرفاني وفيه الحكايات. أوله: سر نامه نام خداوند پاك * كه پيدا كند آدمى را زخاك آخره: الهى تو آن خانه معمور دار * حوادث از آن ناحيت دور دار يوجد في (المجلس: 4 / 2657) بخط درويش علي كتبها ببخارا على مزار الناظم في 863 والنسخة في 570 بيتا. كما في فهرسها. (1491: مثنوى هدايت نامه) أو " رفيق الاولياء " لمير عين الدين حسين الذهبي الدزفولي، ناظم " مثنوي صحيفة الاصفياء 19: 234 ". مثنوي عرفاني في 195 بيتا (= صادق) نظمه في 1307. أوله:.. بنام آفتاب ملك جانها * كه از نامش روان شد اين روانها (1492: مثنوى هدايت نامه) لرضا قليخان هدايت الطبرستانى (1215 1290) المذكور في 9: 1292) وهو سادس مثنوياته الموسومة ب‍ " سته ضروريه

 

12: 144 ". (1493: مثنوى هدهد نامه) لفريد الدين عطار النيشابوري، يوجد في (عاطف افندي: 15 / 2241) ضمن مجموعة عتيقة. ذكر بهذا العنوان والنسبة في فهرسها. (1494: مثنوى هدية المعصومين) لعارفچه نوحه گر، محمد علي الطبسى الخراساني المعاصر، المذكور في (9: 668) كما في " شعراى معاصر اصفهان: 326 ". (1495: مثنوى هشت بهشت) لامير خسرو الدهلوي، (آكره 651 - دهلى 725) المذكور في (9: 293) وهو أحدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 259) في 3352 بيتا، فرغ من نظمه 701، ومدح في أوله نظام الاولياء وعلاء الدين محمد شاه، أوله: أي گشاينده خزانه جود * نقش پيوند كار گاه وجود كوكب آراى آسمان بلند * هم زمين ساى وهم فلك پيوند طبع مكررا. يوجد في (المتحف البريطاني: 11326 or و 11327) orكتابته 903 كما في " نسخه هاي خطى " ضمن خمسته و (المجلس: 335) أيضا ضمن خمسته كتابتها 989 و (سپهسالار: 274) من القرن العاشر. (1496: مثنوى هفت أختر) لصدر الافاضل، المتخلص بدانش، المذكور في (9: 316). (1497: مثنوى هفت آباد) لعطار النيشابوري المذكور في (9: 729) كما ذكر في فهرس منظوماته. (1498: مثنوى هفت أختر) أو " بهرام نامه " لنويدى الشيرازي، عبدي بيگ المذكور في (9: 1236) وهو ثالث مثنوياته من خمسته الاولى. في 3550 بيتا. يوجد في (دانشگاه: 2425) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر كما في فهرسها. (1499: مثنوى هفت أورنگ) لدرويش أشرف المراغى، أبو على الحسين المذكور في (9: 78) وهو احدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 259).

 

(1500: مثنوى هفت أورنگ) لعبد الرحمان الجامى، المذكور في (9: 188). نظم أولا سبعة مثنويات ثم دونها في مجلدا وقدمها بمقدمة سمى الجميع بهذا العنوان. أوله [ حمد الرب الجليل من عبد ذليل.. چون اين مثنويات هفتگانه بمنزله هفت برادران ] والمثنويات: 1 - سلسلة الذهب 2 - سلامان وأبسال 3 - تحفة الاحرار 4 - سبحة الابرار 5 - يوسف وزليخا 6 - ليلى ومجنون 7 - خرد نامه اسكندري ذكر كل في محله. طبع. ونسخه شايعة. (1501: مثنوى هفت بزم) لفروغ، السيد رضا. يوجد بهذا العنوان والنسبة في (دانشگاه: 3 / 2844) ضمن الديوان المؤرخة 1296 للناظم كما في فهرسها. أوله: آنچه بخشد جان عالم را سنا * هست مر معبود را حمد وثنا زان سپس بايد نمودن ابتدا * هم بنام ابتداى ما سوا (1502: مثنوى هفت پيكار) للمولوي نجف علي خان الشاهجهان آبادى المذكور في (9: 1173) وله " نظم تورات " أيضا. (1503: مثنوى هفت پيكر) لصبا الكاشانى، المذكور في (9: 592) كما في " انجمن خاقان: 3 " (1504: مثنوى هفت پيكر) لكاشف الشيرازي، القاضى شرف الدين محمد المذكور في (9: 898). (1505: مثنوى هفت پيكر) للنظامي الگنجوى، مر ذكره في (9: 1207) طبع مكررا ونسخه شايعة، رأيته في (الملك: 4 / 5122) ضمن " پنج گنج " كتبت في ابر قوه في 832 ومنها في (پاريس: 1 / 781) s. q ضمن " پنج گنج " له كتبت برسم مكتبة الغ بيگ في ع 1 / 892 و (القاهرة، دار الكتب 167 م أدب فارسي) بخط مجد الدين علي بن خضر شاه بن حسن شاه الحر آبادى ضمن " پنج گنج " المؤرخة 935. (مثنوى هفت پيكر) لنويدى، راجع " هفت خزانة ". (1506: مثنوى هفت پيكر) لهداية الطهراني، مر ذكره في (7: 265)

 

نقلا عن " روز روشن " وانتسابه تارة إلى هداية وتارة إلى مقصود بيك الشيرازي. (1507: مثنوى هفت جام) فارسي لفضولي البغدادي، المذكور في (9: 838، مر بعنوان " ساقينامه 12: 112 ". طبع مع مثنويه الاخر أيضا في موضوع " ساقينامه في ديوانه التركي. (1508: مثنوى هفت جوهر) لابجدى الهندي، المير محمد إسماعيل ناظم " مثنوي مودت نامه 19: 311 ". وهو رابع مثنوياته الخمسة التي ذكرها في " مودت نامه " بقوله: چون بر گشتم از آن سعدين اكبر * بيك رشته كشيدم " هفت جوهر " (1509: مثنوى هفت خوان) لنوعي زاده، المذكور في (9: 1236) وهو ثالث مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 265) نقلا عن " كشف الظنون ". (1510: مثنوى هفت خوان حيدري) لشاعر يتخلص بعيانى، من اوائل القرن الثالث عشر. وهو في شرح محاربات الامير، ذكره گلچين المعاني في ضمن اربع وخمسين منظومة حماسية دينية فارسية في فهرسه. واضاف أن شرح أحوال الناظم ونماذج من شعره مندرجة في " تذكره سمر: 94 - 130 " من النسخة الخطية في (المجلس: 898). (1511: مثنوى هفت خزانه) أو " هفت پيكر " لنويدى الشيرازي، ملا عبدى بيك المذكور في (9: 1236). وذكرنا هناك خمستان و " سبع خزائن " له وبعد ذلك عثر على الخمسة الثالثة له، كما في " فهرس أدبيات 3: 16 ". أما المثنويات السبع أي " سبع خزائن ملكوت " أو " هفت پيكر " أو " هفت خزانه " على ما يلي: 1 - صحيفه لاريب 2 - لوح مسطور 3 - بحر مسجو 4 - منشور شاهى 5 - مروج الاسواق 6 - مهيج الاشواق 7 - نهاية الايجاز. يوجد منه نسخة مشوشة في (أدبيات: 362) كتابتها 1 رمضان 977. (1512: مثنوى هفت دفتر) لمير غلام رسول المشهور بالميرزا محمد علي المذكور في (9: 6) ومر له " مثنوى خمخانه 19: 172 ". (1513: مثنوى هفت كشور) لفيضي الهندي، أبى الفيض بن مبارك (954

 

1004) المذكور في (9: 855) وهو احدى مثنوياته الخمسة المذكورة في (7: 262) ولم تتم كما مر. وذكر في " هفت آسمان 1: 118 " أنه في خمسة الاف بيت. (مثنوى هفت گنبد بهرام) لروح الامين مر بعنوان " آسمان هشتم 19: 106 ": ويوجد في (المتحف البريطاني: 2 / 7047) or مثنوي بعنوان " هفت گنبد " لم يذكر اسم ناظمه في فهرسه، ويحتمل اتحادهما. (مثنوى هفت گنج) لزلالي الخوانسارى، حكيم محمد حسن المذكور في (9: 404)، مر بعنوان " سبعه سياره 12: 131 "، وذكر كل من المثنويات السبعة في محلها. (1514: مثنوى هفت لشكر) ذكر بهذا العنوان من غير اشارة إلى ناظمها ضمن المنظومات الموجودة في (المتحف البريطاني: 8361) or ضمن مجموعة كتابتها 1255. (1515: مثنوى هفت منظر) لهاتفي الجامى، المولى عبد الله المذكور في (9: 1284) وهو ثالث مثنوياته نظمه في جواب " هفت پيكر " للنظامي. وقال في " ميخانه: 106 " أنه في خمسة عشر ألف بيت. رأيته في (الملك: 5600) بخط حسن ابن لطف الله معاد الحسينى كتابته رجب 929 أو 969 مذهبة. أوله: أي نگارنده صحيفه غيب * نام تو صدر صفحه لاريب نقش پرداز كار خانه كن * كار ساز جهان بى سرو بن ويوجد نسخة اخرى في (المتحف البريطاني: 2 / 9858) or ضمن مجموعة من القرن العاشر أو الحادي عشر واخرى في (الملكية بكپنهاك كتابته 1094 كما في فهارسها. (1516: مثنوى هفت وادى) لفريد الدين عطار النيشابوري، المذكور في (9: 729). مثنوي في السير والسلوك العرفاني وشرح فيه المراحل السبعة، وقال اين يوسف في فهرسه حول نسخة (المجلس: 443) أنه في 602 بيتا وليست مثنوي مستقلة، بل 295 بيتا منه انتخبت من " مصيبت نامه " و " منطق الطير " له و 307 بيتا منه لم تعلم من اين انتخبت، ولم نعلم من الفه بهذا الصورة، انتهى. ورأيته في (الملك:

 

7 / 5062) ضمن كليات عطار كتابتها 956 واخرى في (دانشگاه: 7 / 4118) في 654 بيتا كتبت عليها أنه من كلام عطار وانتخاب المير سيد على الهمداني (راجع 9: 765) تاريخ كتابتها 1133. أوله [ من كلام در ربار عطار كه ميرسيد علي انتخاب نموده: حمد پاك از جان پاك آن پاك را * كو خلافت داد مشتى خاك را آن خرد بخشى كه آدم خاك اوست * جزو كل برهان ذات پاك اوست (1517: مثنوى هما وهمايون) لكمال الدين محمود الكرماني المتخلص بخواجو (689 - 753) المذكور في (9: 304). وهو احدى مثنوياته " الخمسة " المذكورة (7: 258)، نظمه في 732 ببغداد في 3203 بيتا، ومدح في مقدمته أبو سعيد بهادر خان والخواجه غياث الدين محمد الوزير، وطبع مكررا. أوله: بنام خداوند بالا وپست * كه از هستيش هست شد هر چه هست فروزنده شمسه خاورى * برازنده طاق نيلو فرى رأيته في (الملك: 5 / 5980) ضمن كلياته بخط محمد بن عمران كتب في حياة الناظم في صفر 750 والنسخة في 732 بيتا. واخرى في (دانشگاه: 5154) أيضا ضمن كلياته بخط حسن بن يوسف بن أحمد بن أبي بكر الموصلي كتابتها 808 واخرى عند (مهدى بيانى، طهران) بخط إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله ضمن كلياته المؤرخة 820 - 821. و (المجلس: 921) كتابته 824 و (الملك: 5963) كتابته 829 وغيرها من النسخ المؤخرة عن هذا. (1518: مثنوى همايون نامه) لعماد الدين فقيه الكرماني، المذكور في (9: 766). توجد نسخة في (الملجس: 1123) ضمن كلياته بخط عبد الحلى بن محمد بن خليل المشهور برضى القزويني كتابتها 794. مدح في أولها شاه شجاع وأباه الامير مبارز الدين محمد، في 210 بيتا، من الاسف سقطت من أولها أبياتا، وجاء في اسمها (ص 178): چو شوخى كردم وديوان نوشتم * " همايون نامه " را عنوان نوشتم (1519: مثنوى همايون نامه) لفضل الله السود خرى، بدايع نگار

 

المذكور في (9: 837) طبع بطهران في 1326 على الحجر. (1520: مثنوى همايون نامه) لمفتون الدنبلى، عبد الزاق بيگ، المذكور في (9: 1083) وهو احدى المنظومات الحماسية الدينية الفارسية في بحر الرمل في قصة المختار الثقفي، ويقال له " مختار نامه " أيضا. ذكره " دانشمندان آذربايجان: 355 ". (1521: مثنوى هنر نامه يمينى) لمختار الغزنوى، سراج الدين عثمان ابن محمد (474 - 544 أو 554) المذكور في (9: 1017). وهو مثنوي في مدح يمين الدولة بهرامشاه في حدود خمسمائة بيت. أوله: گنبد لاجورد دائره گرد * سال خورد سپهر سال نورد توجد ضمن أكثر نسخ ديوانه، منها (المجلس: 1058) كتبت في أكره بالنهد 1010 و (المجلس: 1061 و 1062) كلاهما من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (1522: مثنوى هيرو رانجها) وهو من القصص الهندية، اعتنى بها عدة من شعراء الفرس وترجموها نظما. طبع مجموعة أربعة مثنويات فارسية في هذه القصة معا بمباشرة حفيظ هوشيار پورى بحيدر آباد في 1957 م. 1 - نظم عظيم الدين عظيم التتوى 2 - ضياء الدين التتوي 3 - ولى محمد خان لغارى 4 - قادر بخش بيدل. (1523: مثنوى هيرو رانجها) لاحمد يارخان يكتا اللاهورى المتوفى 1119 المذكور في (9: 1315) نقلا عن " روضات الجنات في أوصاف مدينة هرات 1: 538 " (1524: مثنوى هيرو رانجها) لولى محمد خان لغارى بلوج، المذكور في (9: 1280) نقلا عن " روضات الجنات في أوصاف مدينة هرات 538 " طبع، كما مر آنفا. (1525: مثنوى هيلاج نامه) المنسوبة إلى فريد الدين عطار النيشابوري، المذكور في (9: 729) مثنوي عرفاني نظمه بعد " جواهر نامه " وتكلم فيه عن اتحاد الشريعة والطريقة وحيث أنه تكلم فيه عن المنصور احتمل ابن يوسف

 

أنه متحد مع " منصور نامه 19: 308 " المنسوبة إلى العطار. ونسب إليه في فهرس (المتحف البريطاني) " حلاج نامه " ويحتمل اتحاد الثلاثة. وتردد بعض في صحة انتسابه إلى النيشابوري ونسبوه إلى العطار التونى كما مر في بعض المثنويات المدونة ضمن كليات النيشابوري. وأما نسخة (المتحف البريطاني 6634) or فكتابته 861 وبعنوان " حلاج نامه " راجعه، و (المجلس: 2602) بخط عبد اللطيف قلندر بن عبد الله السبزواري في سبعة آلاف بيت كتابته 887 بسبزوار. أوله: بنام گردگار فرد بيچون * كه ما را از عدم آورد بيرون و (المجلس: 2 / 1148) بخط بابا سلطان بن رضى ضمن كليات عطار النيشابوري كتابتها 1091. (1526: مثنوى يعسوب نامه) لمحمد حسن فقير، مر ذكره في " حمله حيدري 19: 163 " له. جاء في تعريفه: از آن بحر، درهاى صدق ويقين * بر آورده در مدح يعسوب دين مسما به يعسوب نامه شده * كزان خامه مشكين شمامه شده (1527: مثنوى يك دست) لنشاء التبريزي، الميرزا عبد الرزاق المذكور في (9: 1187) وهو مثنوي على زنة " خسرو وشيرين " سماه " يكدست ": بخاموشى بكن اظهار اين راز * كه از " يكدست " كس نشنيده آواز (1528: مثنوى يوسف تركش دوز وشاه عباس) لحكيم ركنا، مسيح الكاشانى، المذكور في (9: 1042) وأورد النصر آبادى أبيات منه. ولاخوند زاده فتحعلي القفقازى (1812 - 1877 م) رواية تمتيلية عن هذه القصة كما مر. (1529: مثنوى يوسف وزليخا) يوجد في (دانشگاه: 3922) بخط حبيب الله كتابته 1324. أوله: سخن معجون جان وراح وروح است * سخن سر خوش صهباى صبوح است سخن بال وپر طاووس عشق است * سخن چو بك زن ناقوس عشق است (1530: مثنوى يوسف وزليخا) لاذر البيكدلى، لطفعلي مؤلف " آتشكده "

 

المذكور في (9: 3) نظمه باصفهان في 1176. يوجد منه بطهران (سنا: 7573) كتابته 9 شوال 1213، واخرى (إلهيات: 9 / 172 ب) من القرن الثالث أو الرابع عشر. (1531: مثنوى يوسف وزليخا) بالتركية، لاق شمس الدين زاده، حمد الله ابن شمس الدين محمد المتخلص بحمدى، المتوفى 909، ذكره كشف الظنون. راجعه، ويوجد في (تبريز، الملية: 2933) كما في " مجلة أدبيات تبريز س 12 ص 92). (1532: مثنوى يوسف وزليخا) بالتركية، لابن كمال پاشا، شمس الدين أحمد بن سليمان، المتوفى 940. ذكره كشف الظنون. راجعه. (1533: مثنوى يوسف وزليخا) لپير جمال الاردستانى، جمال الدين محمد السياح العارف، المذكور في (9: 161) نسبه إليه " دانشمندان آذربايجان: 175 ". (1534: مثنوى يوسف وزليخا) لعبد الرحمان الجامى، المذكور في (9: 188 و 12: 131) وهو احدى مثنوياته السبعة المسماة ب‍ " هفت أورنگ 19: 339 " نظمه في 889 (نهم سال از نهم عشر از نهم صد). طبع مكررا بنول كشور وايران، وترجم إلى اللغات الخارجية، وله شروحا منه ما رأيته في (الملك: 4137) لمحمد باقى ابن سلطان أحمد السوپنجى الفه في 1008. أول المثنوي: إلهى غنخه اميد بگشاى * گلى از روضه جاويد بنماى نسخه شايعة منه بطهران عند (مهدى بيانى) كتابته في حياة الناظم بخط فخر الدين على الجامى في 891. و (القاهرة، دار الكتب 36 م أدب فارسي) مصورة من القرن التاسع و (المجلس: 3098) مذهبة كتبت في 901 باستر آباد. و (هاروارد فرانسيس هوفر) بخط شاه محمود الخطاط في 908. كما في فهارسها. (1535: مثنوى يوسف وزليخا) لحشمت القاجار. همايون ميرزا المذكور في (9: 256) ذكر في " دانشمندان آذربيجان: 175 " ويوجد في (المجلس: 2561) من القرن الثالث عشر ضمن كلياته مع مقدمة منثورة موجزة ثم حدود ثلاثة الاف بيت. أوله [ حمد بيحد لايزالى را سزد ].

 

آلهى گوهر مقصود بنما * بطور دل تجلايى بفرماى آخره: گسسته از كس وناكس بجانان * بجان پيوسته بسته رشته جان كما في المجلد الثامن من فهرس (المجلس) للسيدة راستكار. (1536: مثنوى يوسف وزليخا) لخاورى الشيرازي، الميرزا فضل الله الحسينى، المولد 1190، مر ذكره وتاريخ نظمه في (9: 288). ويوجد في (هاروارد، هوتن) ذكر في فهرسها بعنوان " أحسن القصص " واخرى في (المجلس: 2698) ناقصة الاول والاخر كلاهما من القرن الثالث عشر. جاء في تاريخ نظمه 1240: بسال مرغ اين ششماهه مولود * چو يحيى لب بشكر خنده بگشود (1537: مثنوى يوسف وزليخا) لخطائى المذكور في (9: 298) بالتركية نظمه باسم السلطان يعقوب التركمان المتوفى 896، قال تربيت في " دانشمندان آذبايجان: 137 " أن عنده نسخته، كما مر. (1538: مثنوى يوسف وزليخا) لميرزا دولت، رضا بيگ جنگى. ناظم " مثنوي گل ونوروز: 272 " يوجد أيضا في (الآصفية: 144) بخط ضياء الدين بن الناظم، كتبه في حياة أبيه في 1041، كما في فهرسها. أوله: أي وجودت شد بقاى همه * با زمين وزمان صفاى همه (1539: مثنوى يوسف وزليخا) لسالم التبريزي، محمود بيگ المذكور في (9: 421) ذكره معاصره في " مجمع الخواص 7: 110 " وأورد بعض أبياته، وذكران الشايع أنه تتبع " الخمسة " لكن لم يصل إلينا. (1540: مثنوى يوسف وزليخا) لسامي، ذكر في (9: 423) نقلا عن " روز روشن: 284 " راجعه. (1541: مثنوى يوسف وزليخا) لشعله الاصفهانى، السيد محمد الحكيم الهى المذكور في (9: 527) نسب إليه في " دانشمندان آذربايجان: 175 " والظاهر أنه خلط بينه وبين شعله الگلپايگانى الاتي ذكره.

 

(1542: مثنوى يوسف وزليخا) لشعله الگلپايگانى، المذكور في (9: 528) نظمه في 1175 وعمره احدى وخمسين سنة في أربعين يوما يوجد في (المجلس: 1204) منه نسخة في خمسة آلاف بيت، وفيها تاريخان لنظم الكتاب 1175 و 1180 وظن صاحب الفهرس أنه متحد مع شعله الاصفهانى وليس بصحيح. ونسخة اخرى في (تبريز، الملية: 2927) بخط علي بن عبد الغفار كتابته 1183. (1543: مثنوى يوسف وزليخا) لشمسي شاعر شمس الدولة طغان شاه مر تفصيله في (9: 821 و 867) واحتمال أن يكون عين ما نسب إلى الفردوسي الطوسى. ويوجد " مثنوي يوسف وزليخا " بالتركية لشاعر يتخلص بشمسى في (تبريز، الملية: 2681) كتابته 932 يحتمل أن يكون لشمسي زاده. (1544: مثنوى يوسف وزليخا) لشوكت الشيرازي، نزيل طهران المذكور في (9: 551) ذكره في " دانشمندان آذربايجان: 175 ". (1545: مثنوى يوسف وزليخا) لشهاب الترشيزى، الميرزا عبد الله خان الخطاط المصور المنجم، المذكور في (9: 553) ذكره في مقدمة ديوانه المذكور وفي ضمن فهرس مثنوياته أنه نظمه بعد " بهرام نامه 19: 130 " على اختصار في ثلاثة اشهر أو أقل: بعد از آن " يوسف زليخا " كز طريق اختصار * در سه ماه بر توالى بلكه كمتر گفته ام يوجد في طهران (أدبيات: 110 حكمت) كتابته 1289 واخرى (المجلس: 1205) في حدود الف ومائة بيت بخط نصر الله من القرن الثالث عشر. واخرى أيضا بطهران (موزه: 4337) بخط سلطان محمد خندان مذهبة. (1546: مثنوى يوسف وزليخا) بالتركية، لعبد الدليل (عبد الجليل) البغدادي المتوفى 989 وعدة مثنويات اخر تركية ذكروا في كشف الظنون، راجعه. (1547: مثنوى يوسف وزليخا) لعمعق البخاري، شهاب الدين، المتوفي 551 المذكور في (9: 770) مثنوي ذو بحرين. (1548: مثنوى يوسف وزليخا) المنسوب إلى الحكيم فردوسي الطوسي

 

المذكور في (9: 821) وذكرنا في (7: 261) بطلان انتساب الخمسة و " يوسف وزليخا " إليه، راجع (9: 821 و 867). أوله: بنام خداوند هر دو سراى * كه جاويد باشد بهر دو سراى يكى فرد جبار وحى وصمد * نه شبه ونه همتا نه جفت وولد طبع مكررا. ويوجد في (المتحف البريطاني: 6964) كتابته 1025 و (دانشگاه: 1 / 5063) ضمن مجموعة كتابتها 1207 و (طهران، الملية 22) كتابته 1242. و (الملك: 2 / 5279) كتابته. 125. (1549: مثنوى يوسف وزليخا) لمسعود الدهلوى، مقبول الله شيرخان المتوفى 836 المذكور في (9: 1035). (1550: مثنوى يوسف وزليخا) لمسعود القمي، المذكور في (9: 1038) والذي نظم تاريخ سلطان حسين ميرزا بايقرا (842 - 912). (1551: مثنوى يوسف وزليخا) لمقيم الطهراني بن شمس الدين محمد مر ذكره في (9: 1092) نقلا عن " آتشكده آذر: 294 " وفي ص 228 منه نسب إلى مقيم القمي وضمن " ديوان مقيم القمي 9: 1093 " احتملنا أن يكون ناظم " يوسف وزليخا " رجل واحد نسب إلى شيراز وطهران وقزوين وقم. (1552: مثنوى يوسف وزليخا) لمقيم القزويني، المذكور في (9: 1093) نقلا عن " صبح گلشن: 443 " واحتملنا هناك اتحاده مع مقيم الطهراني المذكور آنفا. (1553: مثنوى يوسف وزليخا) لموجى البدخشانى، قاسمخان المتوفى 979 المذكور في (9: 1117) وهو في ستة الاف بيت. (1554: مثنوى يوسف وزليخا) لناظم الگلپايگانى كما في " دانشمندان آذربايجان: 175 " ولعله ناظم الهروي الاتى ذكره. (1555: مثنوى يوسف وزليخا) لملا فرخ حسين ناظم الهروي المتوفى 1072 أو 1081، المذكور في (9: 1163). نظمه بأمر عباسقلى خان شاملو بن

 

حسنخان حاكم هراة في عصر الشاه عباس الثاني (1052 - 1077) في طى أربعة عشر سنة 1058 - 1072). وطبع بتاشكند في 1322 وجاء في تاريخ نظمه: زهجرت در هزار وپنجه وهشت * زمولودش سخن خوش دودمان گشت بهفتاد ودو زد چتر تمامى * چو ماه چهارده در نيكنامى يوجد في (الاصفية: 40) كتابته 1145 سقط من أوله ورقة و (المدينة، عارف حكمة: 155 ديوان) كتابته 1131 و (دانشگاه: 2582) مذهبة من القرن الثاني عشر، في 5500 بيتا. أوله: خداوندا دلم درگاه دل ده * چو داغم تكيه بر ديوار دل ده واخرى أيضا في (دانشگاه: 3545) من القرن الثاني عشر. أوله: خدايا چون سپهرم ديده بگشاى * دلم طوطى كن وآينه بنماى (1556: مثنوى يوسف وزليخا) لنامى الاصفهانى، الميرزا محمد صادق المذكور في (9: 1165) وهو احدى مثنوياته " الخمسة " المذكورة في (8: 263) يوجد منه في (الملية: 317) و (الملك). (مثنوى يوسف وزليخا) لهلالي الجغتائى، مر باسمه " صفات العاشقين 19: 235 ". (1557: مثنوى يوسف وزليخا) بالتركية، ليحيى بيگ، المتوفى بعد 990، كما في في كشف الظنون. راجعه. (1558: مثنوى يعقوب ويوسف) لتقى الدين الاوحدي، المذكور في (9: 173). (1559: مثير الاحزان ومنير سبل الاشجان) في المقتل للشيخ نجم الدين جعفر ابن نجيب الدين محمد بن جعفر بن أبى البقاء هبة الله بن نما الحلي المتوفى 645 أوله [ الحمد له الكاشف لعباده عن أسرار مراده ] طبع في ايران على الحجر 1318 ومعه " قرة العين في اخذ ثار الحسين " (ع) وطبع في النجف مستقلا أيضا، وطبع منضما بعاشر " البحار ".

 

(1560: مثير الاحزان في امناء الرحمان) مقتل ومناقب، مرتب على عشرة مجالس لايام العاشور، للشيخ المعاصر شريف ابن عبد الحسين ابن الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر النجفي، أوله [ الحمد لله الذي امتحن للتقوى قلوب أوليائه ] وطبع معه ثلاثون قصيدة في المراثى 1329 وتوفي ليلة السبت 27 شهر الصيام 1314 وهو والد الشيخ عبد الرسول المدرس والامام في مسجد جده صاحب الجواهر. (1561: مثير الاحزان في تعزية سادات الزمان) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الحلي الكاظمي، المتوفى 1242 وهو في سبعة آلاف بيت، كما ذكره تلميذه في " تكملة نقد الرجال " ولعله الموجود في خزانة حفيده السيد محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله الشبر المؤلف. لكن يأتي أن الذي رأيته عند حفيده سمى في أصل الكتاب " بمهيج الاحزان ومثير الاشجان " ولعله غير هذا. (1562: مثير الحزن الكامن في مقتل الامام الضامن) للشيخ حسين العصفوري، فرغ منه في حادي عشر صفر 1211. أوله [ الحمد لله، رضا بقضائه وصبرا على بلائه وشكرا لنعمائه.. افقر عباد الله المجازى حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازى، عن العيون ]. (1563: مثير العزم الساكن) عده الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين " الذي الفه 868. (1564: مجارى الانهار) في ترجمة الملجد الثامن من البحار، للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاستر آبادي المازندراني المتوفى 1259 قال في " كشف الحجب " ولما لم يكن عنده نسخة صحيحة من " البحار " فربما يغلط في الترجمة أو يؤول الحديث تأويلا غير مرضي به وفي " نجوم السماء " أنه فرغ منه في 1247، وخرج منه الباب الاول والثانى، كتبه بأمر پادشاه بيگم ام النواب منتظم الدولة. (1565: مجارى الدهور في علائم الظهور) نقل عنه كذلك في بعض المجاميع وعده من كتب الغيبة، ويأتي في النون " نوائب الدهور في علائم الظهور " المطبوع 1384.

 

(رسالة في مجارى المياه) لملك الاطباء الميرزا كاظم بن محمد الرشتي ذكرها في آخر " حفظ الصحة " له المطبوع في 1304. (1566: مجاز القرآن) للشيخ أبي الفتح محمد بن جعفر بن محمد الهمداني المراغى النحوي، عد النجاشي من كتبه ذكر المجاز من القرآن. (1567: مجاز القرآن) لشيخ النحاة الفراء يحيى بن زياد بن عبد الله بن مروان الديلمى الكوفي، توفى بطريق مكة 207. ويأتى مجازات القرآن للشريف الرضى المتوفى 406. (1568: مجازات الاثار النبوية) للسيد الشريف الرضى أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 406 واختصاره للشيخ إبراهيم الكفعمي مر في (1: 358) وطبع " المجازات " طبعا غير خال عن الغلط في 1328 واعيد طبعه في مصر صحيحا ويخفف فيقال " المجازات النبوية ". (1569: المجازات إلى مشايخ الاجازات) أو المسلسلات، للسيد شهاب الدين التبريزي، ذكر أنه في ثلاث مجلدات فيها ما يقرب من مأتي اجازة في مجلدين من علماء الشيعة، ومجلد لسائر الاجازات من أهل السنة والزيدية والاسماعيلية وعزمه الحاق المجلد الرابع في اجازاته للمستجيزين منه. (1570: مجازات القرآن) للسيد الشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي، اسمه " تلخيص البيان " وصفه ابن خلكان بانه نادر في بابه ويظهر من " التكملة " أن " مجازات القرآن " غير " تلخيص البيان " وذكرنا في (4: 421) عن شيخنا النوري أنه رأى بعض اوراقه. ثم أنه حصلت نسخة منه ناقصة من الاول والوسط والاخر عند السيد محمد المشكاة بطهران، ويظهر من خطها أنها كتبت في القرن السادس أو قبله فطبعه بالفتو غراف حفظا لاصل الخط والاثر القديمين فذهبت نسخة من تلك الطبعة إلى مصر فطبع على الحروف ثانيا مع مقدمة في أوله وتعليقات نافعة للاستاذ المصري محمد عبد الغنى حسن. ثم أن الفاضل السيد محمد الجزائري حفيد السيد عبد الصمد التسترى عثر على نسخة تامة منه كتب في القرن الثالث عشر بأمر

 

جده المذكور فحملها معه وجاء بها إلى العراق وطبعوا عليها نسخة تامة في مطبعة المعارف ببغداد 1375. أوله [ أما بعد، فان بعض الاخوان جارانى وذكر ما يشمل عليه القرآن من عجائب الاستعارات وغرائب المجازات التي هي أحسن من الحقايق ] واحال في ديباجته إلى كتابه الكبير الموسوم " حقايق التأويل في متشابه التنزيل " المطبوع أيضا كما مر في (7: 32). (1572: مجال الرجال) في علم الرجال، للسيد صدر الدين محمد بن السيد صالح بن السيد محمد بن زين العابدين المذكور في " أمل الامل " ابن السيد نور الدين علي أخ صاحب " المدارك " ابن علي بن أبي الحسن الموسوي العاملي الاصفهانى في النزول والمتوفي بالنجف 1263 اشار إليه السيد بنفسه في رسالته في " حجية الظن ". (1573: المجالس) لابراهيم الهندي، في تأويل أحاديث النبي (ص) وهى ثلاثون مجلسا، يشتمل كل مجلس على أربعين حديثا. والموجود منها ثمانية مجالس من ابتدا الكتاب. هذا ما ذكر في " فهرسة مجدوع: 172 " من كتب الاسماعيلية. (1574: المجالس) لابي البركات بن بشر الحلبي صاحب كرسى الدعوة وحائز فضل الرتبة البابية في عصر مولانا الامر، هكذا عرفه مجدوع في فهرسته (ص 263) وعبر عنه ب‍ " المجالس الستون " وذكر فهرس بعض مجالسها: 1 - بعد النصيحة معنى قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين اذوا مسوا، وقوله أن الذين يوذون الله ورسوله لعنهم الله 2 - مقابلة النفس بالجنين 3 - معرفة النفس ومعنى قوله (ص): اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه.. (1575: المجالس) لشيخ المتكلمين أبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق ابن الفضل بن أبي سهل بن نوبخت، صنف في فنون العلم وله أزيد من ثلاثين مصنفا كما ذكر في ترجمته، وقد حضر وفاة العسكري (ع) وفاز بلقاء الحجة (ع)، وله كتاب " ابطال القياس " توفي في الغيبة الصغرى كما مر تفصيل حاله في (1: 69). (1576: المجالس في أيام عاشوراء) للشيخ جعفر بن الحسين التستري النجفي المتوفي في كرند من طريق العتبات راجعا من مشهد الرضا ليلة الاربعين التي

 

تناثرت فيها النجوم وشوهد في جميع البلاد وهي ليلة العشرين من صفر 1303 وهو 13 مجلسا املاها عنه بعض الفضلاء، أولها مجلس اليوم الاول من المحرم وآخرها اليوم الثالث عشر منه، ويأتي " مجالس العاشور ". (1577: المجالس) في شهر رمضان، فارسي خمس وثلاثون مجلسا، للسيد محمد جعفر بن السيد عبد الصمد الجزائري التسترى (1276 - 1350) رأيته بخطه عند ولده السيد أحمد المتوفى 1364. وقال حفيده السيد محمد بن السيد نعمة الله ابن السيد محمد جعفر أن اسمه " نجاة العقبات " وقد ذكرناه في ترجمته في " طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 291 ". (1578: المجالس) لحاتم بن إبراهيم الاسماعيلي، وفيه مناقب الامير (ع) ونصيحاته وشيئ من قضاياه العجيبة وغزواته وما جرى بينه وبين ظالميه، من مباحثه واحتجاجاته وغير ذلك من القضايا العجيبة والمعجزات، ذكر في " فهرسة مجدوع: 68 " وللمؤلف " النقد على أهل المخاط فيما ارتكبوا من الفسق والخباط " و " كتاب تنبيه الغافلين "، كما في الفهرسة المذكورة. (1579: المجالس في ايام عاشوراء) للفقيه الشيخ محمد حسن آل ياسين الكاظمي (1220 - 1308) جمعه ورتبه وكان يقرأ فيه ايام عاشوراء، ذكره السيد حسن الصدر في " التكملة ". راجع " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 450 ". (1580: المجالس) في الامامة، للميرزا حيدر علي بن المدقق الشيرواني محمد بن الحسن الذي هو صهر المولى المجلسي والراوي عنه والمتوفى 1098 أو 1099 كما في " الفيض القدسي " وغيره. والميرزا حيدر علي هذا هو الذي نسب إليه الطائفة الحيدرية المرميون بعقايد غير مرضية. ذكر المجالس في " الروضات " و " نجوم السماء " كلاهما حكياه عن اجازة المولى حيدر علي المجلسي التي كتبها 1205. أقول: رأيت في خزانة الحسينية مجلدا من تصنيف الميرزا حيدر علي الشيرواني مخروم الاول وذكر اسمه في آخره وفرغ منه 1129 وهو جز آن قال في آخر الجزء الاول ما لفظه: تم كتاب التوحيد ويتلوه كتاب الحجة والامامة وليس

 

مرتبا على المجالس بل مرتب على الابواب كما ذكرتهما في ج 4 ص 479 بعنوان التوحيد وفي ج 6 ص 256 بعنوان الحجة والامامة مفصلا، ولكن عند الشيخ هادي كاشف الغطاء رأيت المجالس هذا ضمن مجموعة أوله [ الحمد لله على الائه وافضاله إلى قوله: هذه مجالس كتبتها وحررتها لتكون انسا للمؤمن في الوحشة وقرينا في الوحدة وصاحبا في السفر وجليسا في الحضر وسميرا هاديا في الليل ومقويا لدى الزيغ والميل المجلس الاول في بيان عداوة السلف ومن بعدهم من جميع الفرق المخالفة ونصبهم للمستحفظين من آل الرسول (ص) وآله ابلغ عداوة ونصب ]. والاسف أن هذه النسخة مخرومة الاخر كما أن نسخة الحسينية ناقصة من الاول فالظاهر انهما كتابين من تأليفات المولى حيدر علي. (1581: المجالس) في الحديث، للشيخ الامام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي، صاحب " الخرائج " المتوفى 573 ينقل عنه في " فضائل السادات " الذي فرغ منه مؤلفه في 1103. (المجالس) للشيخ الصدوق، مر بعنوان " الامالى 2: 315 ". وذكرنا نسخة المؤرخة 563، واخرى في النجف (البروجردي) وهى إلى المجلس الثالث والتسعين في يوم الجمعة الثاني عشر من شعبان 368 حين سئل عن وصف دين الامامية، وهى مستنسخة عن نسخة خط الشيخ أبي مسعود عبد الجبار بن علي بن منصور النقاش الرازي، الذى فرغ من كتابتها في يوم الاثنين 5 ذى القعدة 507 ثم قرائها على شيخه الشيخ علي بن محمد بن الحسين القمي وكتب الشيخ بعد سبعين يوما على ظهر نسخته الاجازة له في الخامس عشر من المحرم 508 ولفظ الاجازة هكذا: سمع منى هذا الكتاب من أوله إلى آخره وهو امالي الشيخ الفقيه أبي جعفر بن بابويه بقرائته على وعارضه بنسختي وصححه بجهده وطاقته، صاحبه الشيخ الفقيه الجليل الزاهد أبو مسعود عبد الجبار بن علي بن منصور النقاش الرازي، ايده الله تعالى ومتعه به، كتبه علي بن محمد بن الحسين القمي بخطه في منتصف المحرم سنة ثمان وخمسمائة. ثم نسخة النقاش قد حصلت عند السيد الامام أبي الرضا فضل الله

 

الراوندي المتوفى بعد 548، فكتب السيد خطه عليها، ونقلت صورة خط السيد أيضا على النسخة البروجردي، والمجلس الثالث والتسعون الذي انتهى به الامالى المؤجودة في مكتبة مدرسة البروجردي قد استقل بالطبع ملحقا بآخر كتابي " المقتع " و " الهداية " المطبوعين معا في 1380 بعنوان " وصف دين الامامية " فذكرناه بهذا العنوان في حرف الواو لانه يعد كتابا مستقلا. وقد مر في (2: 266 المطبوع في 1355) بعض خصوصياته تحت عنوان " الاعتقادات " للشيخ الصدوق زاعما منى أنه الذي تعرض لذكره الشيخ الطوسى في الفهرست بعنوان " دين الامامية " ثم رأيت نسخ " الاعتقادات " وما طبع من شرحه للشيخ المفيد الموسوم ب‍ " تصحيح الاعتقاد " وإذا هو غير " وصف دين الامامية " كما ذكرته في (4: 193، المطبوع في 1360) ولما وصلت في المقام إلى ذكر المجلس الثالث والتسعين من " مجالس الصدوق " اغتنمت الفرصة للتنبيه على ما وقع من الخطاء في (2: 226) قبل ثلاثين سنة. (1582: المجالس) للشيخ الصالح فخر الدين، أورد فيه قصائد الشيخ مفلح الصيمري، كذا ذكره الشيخ سليمان بن عبد الله في رسالته في تاريخ علماء البحرين والمظنون أن مراده من فخر الدين المطلق هو الشيخ الطريحي المتوفى 1085، وعليه فالمراد من " المجالس " ظاهرا هو كنابه المشهور ب‍ " المتخب " كما يأتي لانه مرتب على عشرين مجلسا. (1583: المجالس) وهو رسالة في مجالس مباحثات كريم خان بن إبراهيم خان القاجاري في طهران أو ان مسافرته إليها وافحامه في كل مجلس وكل موضوع بحث فارسية، لاعتضاد السلطنة وزير العلوم عليقلي خان، تقرب من ألف بيت، ذكر فيها من تصانيفه " ترجمة الاثار الباقية " رأيتها عند السد هبة الدين الشهرستاني. (1584: مجالس الاداب والاخلاق) لبعض الاصحاب في مائة وست وسبعين ورقة، وقفه الشيخ البهائي وكتب عليه هذا الاسم بخطه وهو في الخزانة الرضوية بخط قديم كما في فهرسها. (1585: المجالس والاخبار) للشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن

 

الطوسي، المتوفى بالغري 460، ذكره في " الفهرست ". أقول: هو المعروف بالامالي المنسوب إلى شيخ الطائفة تارة وإلى ابنه الشيخ أبي علي اخرى في سبع وعشرين جزءا ظهر للناس ثمانية عشر جزءا منها أولا ثم أملى بعدها تمام سبعة وعشرين وكلها يرويها ولد شيخ الطائفة عن والده كما ذكر السيد ابن طاووس. ومر في (2: 309) وجه انتساب الناس الثمانية عشر إلى ابن الشيخ والبقية إلى الشيخ فراجعه. (1586: المجالس) في صناعة الكلام، لم يتم بل خرج منه ثمانية مجالس للعلامة الكراچكى الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراچكى، المتوفى 449 عمله للامير صارم الدولة كما ذكر في فهرست كتبه. (1587: المجالس) في الحديث، للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن النيسابوري المقري، الراوي عن الشيخ أبي على ابن شيخ الطائفة الطوسي، ينقل عنه ابن شهر آشوب كثيرا في مناقبه. (1588: المجالس) والمسائرات والمواقف والتوقيعات، للقاضى نعمان بن محمد الاسماعيلي، ذكر في " فهرسة مجدوع: 52 " واضاف: أنه نصفان كل نصف منهما مجلد برأسه، ثم ذكر شطرا من ابتداء الكتاب. وللمؤلف كتاب " الهمة في آداب اتباع الائمة " طبع بالقاهرة بتحقيق الدكتور محمد كامل حسين في 140 ص. (1589: المجالس) في التوحيد، لابي محمد هشام بن الحكم الاتي ذكره ذكره النجاشي. (1590: المجالس) في الامامة، لابي محمد هشام بن الحكم شيخ متكلمي الشيعة الكوفي الواسطي البغدادي، روى عن الصادق والكاظم (ع) انتقل إلى بغداد 199 وفيها توفي. ذكره النجاشي. (1591: المجالس) في التعزية، مقتل نظير " منتخب الطريحي " للشيخ يوسف بن الشيخ حسن بن علي البلادى البحراني المعاصر للشيخ الطريحي المذكور، عما قاله حفيد البلادى في " أنوار البدرين " وقال هو في مجلدين رأيت أحدها ولكن قال في " الامل " أنه من المعاصرين وكلاها حق لان الشيخ

 

الطريحي توفي 1085 وصاحب الامل 1104. (1592: مجالس الابرار) من الكتب الاسماعيلية، ذكر في " فهرسة مجدوع: 340 " نقلا عن " ايوانف: 525 ". (1593: مجالس الابرار) ترجمة عاشر البحار، مطبوع في الهند بلسان الاردو، وهو الجزء الاول المتعلق بأحوال فاطمة (ع) طبع 1311 للسيد المعاصر السيد حامد حسين بن السيد حسين الفيض آبادى الجنفوري، وعليه تقريظ السيد أبي الحسن محمد بن علي بن صفدر الرضوي الكشميري المعروف بالسيد أبو صاحب وجزوه الثاني في أحوال الحسن السبط (ع) اسمه " محاسن الابرار " يأتي. وجزوه الثالث " مصائب الابرار " في سوانح الحسين (ع) كلها مطبوعات. (1594: مجالس الابرار) المشتمل مجلده الاول على ثمانين مجلسا ومجلد آخر مثله، كلاهما للسيد محمد مرتضى الحسينى الجنفوري توفي حدود 1333. (مجالس الاحزان) يأتي بعنوان " مجالس العاشور ". (1595: مجالس الاحزان) في مصائب الخمسة والامامين الكاظم والرضا (ع) في نيف وسبعين مجلسا، للميرزا علي أكبر بن الميرزا محسن بن عبد الله الاردبيلى المعاصر. (1596: مجالس الاخبار ومحالس الاخيار) (حلس بالمكان لزمه) للمولى محمد مؤمن بن محمد قاسم بن محمد ناصر بن محمد الجزائري الشيرازي، تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي، والمولى مسيح الزمان الفسوي، والحكيم محمد هادي وغيرهم وصاحب " طيف الخيال " و " خزانة الخيال " وغيرهما، حكي في " نجوم السماء " فهرس كتبه عن " طيف الخيال " قال في الفهرست أن المجالس مشتمل على سبعة مجلدات: الاول في تواريخ الانبياء اسمه " معارج القدس " وفيه مجالس حكى عن المجلس العشرين منه في الجزء السابع، الثاني في مناقب الائمة اسمه " تحفة الابرار " وهو أيضا مرتب على مجالس أحال إلى مجلسه الثامن في " لطائف الظرائف " والثالث في أحوال الملوك اسمه " بحر المعارف " والرابع في أحوال الاولياء والعلماء والشعراء اسمه " ربيع

 

الابرار " والخامس في السوانح العمرى اسمه " زهرة حياة الدنيا " مرتب علي جنات أحال إلى الجنة الثامنة في لطائف الظرائف، والسادس في شرح ثلثمائة حديث اسمه " روح الجنان " والسابع في الفوائد المتفرقة من أكثر العلوم والفنون اسمه " لطائف الظرائف " ويظهر من سوانحه أنه ولد ضحى السبت 17 رجب 1074 قال في آخر المجلد تقريظا منظوما للكتاب أوله: يا طالبى علم الاوائل دونكم - مجالس أخبار معادن لقاط. وأشار في التقريظ إلى بعض رؤس مطالب المجلدات السبعة واساميها وقد فرغ من المجلد الاخير الموسوم بلطائف الظرائف في 6 رجب 1109 في قصبة بكرمن توابع تترمن البلاد السندية. ويظهر من مواضع من هذا المجلد الاخيران اسم المجموع " محاسن الاخبار ومجالس الاخيار " ولذا نذكره بهذا العنوان أيضا. ذكر في خاتمته وصايا منه وأنه صرف عمره في جمعه سبع سنين فجمع مجلدات كالسبعة السيارة في افلاك العلوم والمعارف، أو كالسموات السبع الدوائر علي اقطاب المسائل، وذكر في اثناء المجلد الاول من كتابه تعبير طيف الخيال أنه سافر نحو البلاد الهندية في سلخ ع 1 / 1102 وله يومئذ من العمر سبع وعشرون سنة فيظهر من هذه التواريخ أنه الف المجالس المرتب على سبع مجلدات في سبع سنين من أول وصوله بلاد الهند 1102 إلى أن فرغ من المجلد السابع 1109. (1597: مجالس الائمة) لابي جعفر محمد بن مفضل بن إبراهيم بن قيس ابن رمانة الاشعري الثقة. ذكره النجاشي. (1598: المجالس الاربعون) في المواعظ الالهية، عنوان كل مجلس آية من القرآن اصولا وفروعا، للولى محمد بن مقيم بن الشريف الدرزي البار فروشى المازندراني رتبة 1262 رأيته عند الشيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان. (مجالس التأويلات) هو تفسير الايات القرآنية، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفي 436. والنسخة في مكتبة أحمد پاشا باسلامبول كما في فهرسها. أقول هو عين مجلس كشف آيات القرآن الموجود في مكتبة نور عثمانية ومر بعنوان " كشف الايات 18: 9 " وهو عين

 

" غرر الفرائد 16: 42 " المطبوع بايران ومصر عبر عنه بهذه التعبيرات. (1600: مجالس ثابت) ابن أبي قرة بن أبي سهل، لابي سهل إسماعيل ابن علي بن إسحاق بن أبي سهل النوبختى، المصنف في فنون العلم ازيد من ثلاثين كتابا وقد حضر وفاة العسكري وفاز بلقاء الحجة (ع). ذكر في فهرس تصانيفه. (1601: مجالس حسينية) مقتل بلسان الاردو، واسمه " منتخب المصائب " طبع بالهند في 1324، للمولوي حكيم سيد حسين صاحب ابن المولوي السيد محمد صاحب الزيدي نسبا اللكهنوي مولدا ومسكنا، المعاصر المتخلص بگريان، وعليه تقريظ السيد ناصر حسين استاده، والسيد محمد باقر، والسيد نجم الحسن، والسيد آقا حسن صاحب، والسيد ظهور الحسين، والسيد محمد هادي، والسيد ذاكر حسين، فرغ من حصته الاولى 1308. مرتبا على ثلاثين مجلسا. (1602: المجالس الحسينية) فارسي في أسرار الشهادة، للسيد نظام العلماء المرزا رفيع الدين الطباطبائى التبريزي المعاصر، المتوفى 1326 طبع بايران 1323 كما في فهرسه، ويأتي " المجالس النظامية " له فراجعه، كما يأتي " مفاتيح الكنوز " في المراثي و " أسرار الشهادة " له أيضا وتوفي 1326. ترجمناه في " طبقات اعلام الشيعة النقباء: 787 ". (1603: المجالس الحيدرية في التعزية الحسينية) للسيد حيدر بن السيد إبراهيم الحسينى (1205 - 1265) ذكرته في " طبقات اعلام الشيعة، الكرام: 447 ". في المصائب فيه ثلاثون مجلسا في خمسة الاف وثلاثمائة بيت كتابة، كما عده كاتب بعض نسخه، لم يذكر المؤلف اسمه في أوله ولا في آخره ولكن أورد فيه القصيدة الرائية لوالده السيد إبراهيم. أوله [ الحمد لله الذي جعل الدينا سجنا لاوليائه واحبائه ] فرغ من مجلده الاول آخر المحرم 1260. رأيته عند المولى محمد علي الخوانسارى وتوجد أيضا نسخة في الكاظمية عند احفاد المؤلف ونسخة بخط محمد حسن كتابتها 15 ذى القعدة 1279 رأيتها عند الشيخ عبد الغفار بن مهدي الدزفولي الساكن في العمارة.

 

(المجالس الخمسة) للشيخ الصدوق، يأتي بعنوان " مجالس مع ركن الدولة ". (1604: مجالس خواتون) قصة بلغة الاردوية، للسيد علي حيدر الكهجوى. مطبوع. (1605: مجالس الرضا (ع) مع أهل الاديان) للحسن بن محمد بن سهل النوفلي، وهو حسن كثير الفوائد، كما وصفه النجاشي. (1606: مجالس الرضا (ع) مع أهل الاديان) لابي محمد الحسين بن محمد بن الفضل بن يعقوب بن سعد بن نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. ذكره النجاشي. (1607: مجالس رنگين) في الادب الفارسي، فيه اثنان وستون مجلسا مع شعراء عصره وما جرى من المباحث الادبية بينهم، لسعادت يارخان بن طهماس بيك خان، ذكر في أوله اجتماعه مع الميرزا نعيم المتخلص بجوان في لكهنو في 1215 وطبع في بمبئي 1264. (1608: مجالس سبعة) لجلال الدين محمد بن بهاء الدين محمد البلخى العارف، طبع مع مقدمة الدكتور فريدون نافذ بيگ باستانبول في 1355 وبعده بطهران. (1609: المجالس السعيدة) في المواعظ والاخلاق وغيرها، للشيخ محمد رضا بن قاسم العزاوي النجفي المعاصر ألفه 1330 ترجمناه في " طبقات أعلام الشيعة. النقباء: 767 ". (1610: المجالس السنية) في مناقب ومصائب العترة النبوية، في خمسة أجزاء: الجزء الاول في وقعة الطف، الثاني في قصص الانبياء وغزوات النبي (ص) الثالث في حروب أمير المؤمنين (ع) الرابع في أخبار زياد ومعاوية والامام الحسن وسائر الائمة (ع) والخامس في جميع المعصومين وتواريخهم قد طبع مكررا وهو من مؤلفات السيد محسن الامين العاملي المتوفى 1371، وقد

 

ترجم إلى الفارسية جزءه الخامس الذي في المعصومين والترجمة لابي القاسم الموسوي الصفوى الاصفهاني المعروف بالمحرر المتوفى بالنجف 1370. ذكرناه في " طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 59 " ورأى الترجمة السيد محمد الجزائري نزيل أهواز وللسيد الامين أيضا " اقناع اللائم في اقامة المآتم " المطبوع مستقلا في ذيل الجزء الرابع من المجالس 1343 كما ذكرناه في (2: 275). (1611: مجالس الشهداء) في ذكر مصائب آل عبا، لعلي بن عبد الباقي خان زنگنه. أوله [ الحمد لله الذي جعل جلاء العيون بمتابعة خاتم النبيين ] نسخة ناقصة الاخر عند الشيخ مهدي شرف الدين التسترى، وهو متأخر عن العلامة المجلسي مؤلف " جلاء العيون ". (1612: مجالس الشهداء) في أحوال أصحاب سيد الشهداء وأنصاره (ع) فارسي، وفي أوله مقدمة وفيه أشعار جيدة في المراثى وغيرها لمؤلفه الشيخ علي أكبر ابن غلام علي الكرماني نزيل المشهد الرضوي والملقب بمروج الاسلام ومؤلف " نفايس اللباب " المأخوذ من ألفى كتاب. رأيته عنده بخطه. (1613: مجالس الشيعة) مقتل بالاردوية مطبوع في الهند لبعض فضلائها. (1614: مجالس الصدوق) مر في (19: 354). (المجالس الطريحية) هو المعروف ب‍ " منتخب الطريحي " يأتي في الميم بما هو المشهور به. (1615: مجالس طريق الحق) فارسي في مجلدين، للمولى نوروز علي جوانشير الكابلي، أولها في اصول الدين والمواعظ في خمس وثلاثين مجلسا، وقد ضاع من أوله ثلاث مجالس الاورقة، وهو بخط السيد علي بن السيد هادى كتبه السيد علي لنفسه وفرغ من الكتابة 2 ج 1 / 1240 ثم شرع في كتابة المجلد الثاني الذي أوله [ الحمد لله الذي جعلنا من امة أشرف خلقه.. ومن المتمسكين بالحبل المتين أمير المؤمنين - إلى قوله أما بعد أقل عباد الله نوروز علي جوانشير مشهور بكابلي بعد از نوشتن اصول دين ومواعظ كه تراويده بود از زبان بر پا دارنده اركان دين وممهد

 

اساس شرع مبين - إلى قوله بعد الاطراء المير السيد محمد الطباطبائي، المجاهد - الملقب بمقيم الدين من جانب رب العالمين مد الله ظلال كماله على رؤس المؤمنين.. شروع كردم بنوشتن فروع دين واخلاق در هفت شعبه 1 - أمر بمعروف 2 - اخلاق 3 - عدالت 4 - العلم 5 - التقليد والفروع 6 - ذم الجهل 7 - التوبة، ومسمى نمودم " بمجالس طريق الحق ". والموجود من هذا المجلد خمس وعشرون مجلسا وفي آخره نقص، وبالجملة هو في مجلدين، أولها في اصول الدين والمواعظ وثانيهما فروع الدين والاخلاق، كلها مما استفاده من السيد المجاهد والفه في حياته وقبل تلقبه بالمجاهد لانه لقب بالمجاهد في آخر أيام حياته من محاربة الروس التزارية. (1616: مجالس العاشور) مقتل للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم العصفوري البحراني المتوفى 1216 صاحب " مريق الدموع " في المقتل أيضا وكلاهما موجودان متداولان في البحرين كما يأتي ومنها نسخة في تبريز بمكتبة السيد علي الايرواني كما في فهرسها المخطوط الذي بعثه إلينا ولده العلامة المير عبد الحجة الايراوني. (1617: المجالس العامرة) فارسي، مرتب على مجالس في الفضائل والمصائب، للسيد محمد بن الميرزا محمد صادق بن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانسارى نزيل الكاظمية والمتوفى بها في 22 محرم الحرام 1355. وله تصانيف اخر ذكر هالى وقال أنه ولد في 13 شعبان 1273 واجيز عن بعض مشايخه وكان يقيم الجماعة في الصحن الحرام الكاظمية وقام مقامه ولده السيد محمد مهدي المعاصر. (1618: مجالس العشاق) المنسوب إلى السلطان حسين ميراز بايقرا (المحرم 842 - 911) بن السلطان غياث الدين منصور (م 849) بن الامير زاده حسن بن عمر شيخ بن الامير تيمور كوركان. والصحيح مؤلفه أمير كمال الدين حسين بن شهاب الدين الطبسى الگازرگاهى المذكور في (9: 148)، شرع في تأليفه 908 طبع في في كامپور في 1314. وهو سبعة وسبعين مجلسا في كل ترجمة أحوال العرفاء والعشاق وحكايات مجعولة. أوله: [ أي جميلى كه أشعه لمعات حسنت هر جا ] يوجد في

 

(سپهسالار: 2715) بخط دوست محمد الكاتب كتابته ع 2 / 972 وبهمدان عند قاسم برنا من القرن العاشر ناقصة، و (المتحف البريطاني: 11837) من القرن الحادي عشر. ونقل عنه فرهاد ميرزا في " زنبيل " وذكر مؤلفه المير كمال الدين حسين المتخلص بفنائي والنقل ضابطة في تشخيص الحيوان الذي يفرخ عن الذي يحمل. (1619: مجالس عشرة) للقراءة في العشرة الاولى من المحرم بالاردوية مطبوع بالهند للمولوي السيد محمد صادق الكهجوى الهندي. (1620: مجالس علوية) مقتل بلسان الاردو مطبوع مكررا في مجلدين متداول في بلاد الهند. (1621: المجالس الفاخرة) في مأتم العترة الطاهرة، للسيد عبد الحسين ابن السيد يوسف بن جواد بن إسماعيل بن محمد بن السيد إبراهيم الملقب بشرف الدين الموسوي وكانت امه العلوية اخت سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين يعبر عنه دائما بالخال، شرع في طبعه بصيداء في مطبعة العرفان 1332. أوله: [ الحمد لله على جميل بلائه وجليل عزائه ] وفي مقدمة المجالس ذكر فضل البكاء وأسرار شهادته وفلسفتها وقد خرج من الطبع المقدمة فقط، وأما المجالس فكان في أربع مجلدات: أولها في السيرة النبوية، والثاني في الامير والزهراء والحسن (ع) والثالث في الحسين (ع) والرابع في سائر الائمة التسعة (ع) والاسف أنه نهبت المجلدات الاربعة مع سائر كتب المصنف في 1329. (المجالس الفخرية) يقال لمنتخب الطريحي الاتى بهذا العنوان. (1622: مجالس الفضل بن شاذان مع أهل الخلاف وسائر أهل البلدان) لابي الحسن علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري صاحب الفضل بن شاذان والراوي كتبه اعتمد عليه أبو عمرو الكشي في رجاله، كما ذكره النجاشي. (1623: مجالس قرائح الاخوان ومائدة طبائع الاصحاب) أثنى عشر مجلسا أو أكثر، في شرح بعض الايات والروايات وحل بعض المسائل، للمولى عبد الغفار (الغفور) الجيلاني الرشتي، تلميذ المحقق الداماد، كما ذكر صاحب

 

" الرياض " وقال رأيته بخطه عند احفاده برشت. (1624: مجالس كانفرانس شيعة الهند) وأسماء أعضائها وبلادهم واعمالهم إلى سنتهم الثالثة. طبع في الهند. (1625: مجالس الماتم) للمولى هاشم المعلم السامرائي مولدا ومنشأ ومسكنا الربيعي جرثومة كان إماميا أثنى عشريا يقينيا جدا حتى أنه سمى أحمد ابنائه (على أفضل) والاخر عبد الباقي سمى والده أو عبد الصاحب وتوفى حدود 1360 وهو كان معلم الاطفال بسامراء سنين وكتابه مقتل مرتب على مجالس، رأيته عنده بخطه، ويوجد في النجف بخطه كتاب " التحصيل في صفات العارفين " تأليف الشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلى المتوفى 841، فرغ من كتابته في سامراء 1311 وذكر تمام نسبه هناك محمد هاشم بن عبد الباقي بن ملا عبد الله بن ملا علي بن ملا حسين بن ملا مرتضى بن ملا سليم بن ملا على بن ملا حسين الربيعي الشجانى المياحى خادم حرم الامامين الهمامين العسكريين. أقول قام مقامه في خدمة الحرم أكبر ولده يمل إلى الاخبارية وكان يتولى دار الاخبارية التي كانت ملصقة بالصحن الشريف العسكري وهدمت أخيرا و صارت فلكة في 1380. (1626: مجالس المتقين) فارسي، للمولى محمد تقي بن الاغا محمد البرغاني القزويني الشهيد 1264، مرتب على خمسين مجلسا كل مجلس منه مشتمل على المواعظ والحكم وحل الاحاديث وذكر مصائب الحسين، كتبه للسلطان محمد شاه القاجار في 1258 وفي المجلس السابع والعشرين مال إلى جواز الغناء في المراثي ببعض مراتبه لرؤيا رآه مع اعتقاده بعدم حجية الرؤيا. طبع في ايران ثانيا 1300 وثالثا 1316. وذكر بعض أحفاد المؤلف أنه من جمع بعض تلاميذه مع امضائه له ولكن في أوله أنه كتبه بعد " عيون الاصول " و " منهج الاجتهاد " وهذا صريح في أنه من تصانيفه مع تصريحه باسمه في أوله، وطبع أولا في 1275 وبعده مكررا. (1627: المجالس المحفوظة) في فنون الكلام، قال النجاشي أنه للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413 وذكر في " كشف الحجب "

 

أن فيه ذكر مناظرته مع القاضي أبي بكر أحمد بن سيار وأبي عمر والشطوي والنقيب أبي الحسن العمري وأبي الحسين الخياط والوراق وغيرهم من المعتزلة والناصبة والحشوية والمرجئة والاسماعيلية والكيسانية والفطحية وطرف يسير من مناظرات الائمة (ع) ومناظرات هشام بن الحكم مع يحيى بن خالد البرمكي وغيره ومناظرات علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار مع أبي الهذيل العلاف وضرار بن عمرو الضبي وغير ذلك أوله [ الحمد لله المتوحد بالقدم العام لجميع خلقه بالنعم وصلى الله على محمد وآله معادن الدين والكرم ] واستظهر " في كشف الحجب " أن هذا هو " الفصول المختارة " من العيون والمحاسن الذي انتخبه منه السيد المرتضى علم الهدى أقول قد مر في حرف الفاء بعنوان الفصول المختارة مفصلا أنه غير هذا الكتاب. (مجالس المرتضى) للسيد علم الهدى الشريف علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 436، موجود في مكتبة السلطان محمد الفاتح وهو المعروف ب‍ " الغرر والدرر " ويطلق عليه " الامالي " و " مجالس التأويلات " و " مجالس كشف الايات " والكل واحد فلا تغفل ولعله الموجود في مكتبة راغب پاشا باسلامبول المعبر عنه بالمجالس الشريفة " في فهرسها المطبوع. (1628: المجالس المستنصرية) في خمسة وثلاثين مجلسا. من املاء داعي الاسلام الثقة الامام المؤيد في الدين هبة الله بن موسى الشيرازي المتوفى 470 داعي دعاة المستنصر، قد عرضها على الامام التاسع عشر من الائمة الاسماعيلية وهو المستنصر بالله أبو تميم معد بن الظاهر المتوفى 487 ونشره مع مقدمة مبسوطة للطبع الدكتور محمد كامل حسين المصري بكلية جامعة فواد الاول 1366 وفي خطبة كل مجلس يخص أمير المؤمنين (ع) بالسلام مصرحا بأنه الوصي والخليفة بعد النبي (ص) وذكر تفصيلها في " فهرسة مجدوع: 163 " وله " ديوان " عبر عنه " مجدوع: 40 " بأنه من أحسن الدواوين يشتمل على احتجاجات على العوام. (1629: مجالس مع أبى حنيفة) لابي جعفر مؤمن الطاق، محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريفة البجلى، ذكره النجاشي.

 

(1630: مجالس مع أبي عبد الله) ابن مملك، للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي، المبرز على نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها، كما ذكره النجاشي. (1631: مجالس مع أبي على الجبائى) بالاهواز، لابي سهل إسماعيل ابن علي بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي، الذي حضر وفاة العسكري (ع) وفاز بلقاء الحجة (ع) وله ازيد من ثلاثين مصنفا في فنون العلوم. توفي في الغيبة الصغرى. (1632: مجالس مع أبي على الجبائى) لابي عبد الله محمد بن عبد الله ابن مملك الجرجاني الاصفهاني، كان معتزليا ورجع على يد عبد الرحمن بن أحمد ابن خيرويه، وقد مات أبو علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي 303 فيعلم عصر الجرجاني هذا تقريبا. (1633: مجالس مع أبي القاسم البجلى) للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي، المتوفى بعد الثلثمائة المنسوب إليه " الفرق: 16: 179 " الموجود الان. (1634: المجالس المعادية) للشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الاصل الحائري المولد في 1293 والمنشاء والمشغل والمسكن نزيل سنقر سابقا ولذا يعرف بالسنقرى وقد توفى بالحائر في الخميس سادس محرم الحرام 1378 ودفن بها، رتبه في مجلدين في كل منهما اربعون مجلسا في كل مجلس تفسير آية من آيات المعاد الكبرى مع بيانات وافية وأخبار شافية، فرغ من المجلد الاول 1337 أوله [ الحمد لله الذي لم يهمل العباد وأوضح سبل الرشاد ] وخرج كثير من المجلد الثاني، وله فهرس لطيف تعرض فيه لبيان بعض الفوائد المستطردة تسهيلا للمتناولين. وكتب في آيات الرجعة وما يتعلق بالحجة (ع) كتابا مستقلا سماه " آيات الحجة والرجعة 1: 48 " جمع فيه ثلثمائة وثلاثة عشر آية بعدد خواص أصحابه (ع).

 

(1635: مجالس مع ركن الدولة) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381، وهي خمسة مجالس كل واحد منها رسالة مفردة، كما عدها النجاشي كذلك. (1636: مجالس مع المخالفين) في معان مختلفة، للشيخ الجليل أبي الجيش مظفر بن محمد بن أحمد البلخي المتكلم المشهور، شيخ شيخنا أبي عبد الله المفيد وتلميذ أبي سهل النوبختي، توفي 367. ذكره النجاشي. (1637: المجالس المفجعة) في المقتل، فارسي كبير، مرتب على مقدمة وخمسة وعشرين مجلسا. أوله: [ ثناء وستايش خاص حكيمى است كه ساقى حكمتش مجلسيان بزم مصائب را سر مست باده تسليم ورضا گردانيد ] تاريخ كتابة النسخة الموجودة عند الشيخ علي محمد بن العلم امام مسجد صاحب الزمان (ع) في أهواز، تاريخ كتابتها 3 / ع 2 / 1262 ولا يعلم تاريخ التأليف ولا اسم المؤلف وانما يظهر من أثنائه إنه كان المؤلف معاصر المولى مهدى بن أبي ذر النراقي مؤلف " مهيج الاحزان ". (1638: مجالس المفجعة) في مصائب العترة الطاهرة، للسيد حسين ابن السيد دلدار علي النصير آبادي المتوفى 1273 كما في " ورثة الانبياء " وكتب في ترجمته " أوراق الذهب " وفيه أنه لا يوجد مثله في فنه مرتب على مجالس في عزاء الحسين (ع) في مجلدين صدر هما بمقدمات خمسة في بيان عظم هذه المصيبة، وذكر الاخبار الصادرة قبل وقوعها وفضل البكاء ووجوب التحرز عن الكذب والغنا. أوله [ حمده على السراء والضراء ونشكره على الشدة والرخاء ] طبع بلكهنو. (1639: مجالس المفيد النيسابوري) لابي محمد عبد الرحمن بن أحمد الخزاعي، مر بعنوان " الامالي 2: 311 " حكي في " لسان الميزان " عن ابن السمعاني أنه رأي عدة مجالس من املائه بالري منها مجلس خاص في اسلام أبيطالب (ع). (1640: مجالس المفيد) اعني أبا عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثى المتوفى 413، المجلس الاول يوم السبت مستهل شهر رمضان 404 بمدينة السلام في درب

 

رياح بمنزل زمرة أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الرحمان الفارسي ذكره " كشف الحجب " ومر بعنوان " الامالي 2: 315 " كما عبر به النجاشي، وقد طبع أخيرا في النجف. (1641: مجالس الملوك) لمحمد مفيد بن نجم الدين محمود البافقي اليزدي، الفه بعد كتابه " جامع المفيدى " الذي فرغ منه 1090. ويوجد " مجالس الملوك " في تاريخ ملوك ايران مختصرا على سياق " تاريخ سنواتي " و " تاريخ سياقي " و " خلاصة التواريخ "، يبتدى من ملوك پيشداديان (كيومرث) إلى عصر الشاه عباس الثاني (1052 - 1077). ناقصة الاخر يختم في عصر الشاه عباس الاول (995 - 1037) في (الرضوية: 288) من القرن الحادي عشر. أوله [ تاريخ پادشاهان عجم كه در ملك ايران سلطنت كرده اند براى سر گردان وادى نامرادى ]. لم يعرف مؤلفها في الفهرست. يحتمل اتحادهما. (1642: مجالس المناقب ومجالس المصائب) هما كتابان الفهما السيد محمد بن الحسين بن أمير الحاج المتوفى بالنجف بعد 1180. حكى في ديوانه الموسوم بتاريخ نور الباري ما نظمه في تقريظ هذين الكتابين له وهو: (أن المصائب في المناقب) و (المناقب في المصائب) تحكى الغياهب - في الكواكب والكواكب في الغياهب - في آل طاها خصها رب المشارق والمغارب. (1643 - مجالس المواعظ) المشتمل على آيات وروايات في الوعظ والنصيحة، للمولى محمد تقى بن حسين علي الهروي الاصفهاني الحائري (1217 - 1299) ذكرها في اخر كتابه " نهاية الامال " وذكرنا ترجمته في " طبقات أعلام الشيعة الكرام: 212 ". (1644: مجالس المواعظ) للشيخ إبراهيم الكاشي المعاصر. طبع بايران بنفقة بعض مخلصيه. (مجالس المواعظ) للشيخ جعفر، مر بعنوان " فوائد المشاهد 16: 359 ". (1645: مجالس المواعظ) التي أملاها شيخنا العلامة النوري الميرزا

 

حسين ابن العلامة الميرزا محمد تقي الطبرسي، كتبها وجمعها الشيخ الجليل المولى محمد حسين القمشهي النجفي الصغير تلميذ المولى القمشهي الكبير، توفي جامع " المواعظ " في ثانى المحرم 1338، والنسخة بخطه عند ولده الشيخ محمد حسن في النجف وكلما تلح عليه أن يخرجها من الرازونة لينتفع به لا يرضى وقد ترجمناه في " طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 520 ". (1646: مجالس المواعظ) في خمس مجلدات بلسان الاردو، للسيد المفتى المير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي الجزائري التستري اللكهنوي المتوفى 25 رجب 1306 ذكره في " التجليات ". (1647: مجالس المواعظ) أربعون مجلسا فارسيا، للشيخ عبد المجيد ابن عبد الوهاب الهمداني المعاصر، المتوفى في شهر رمضان 1346 رأيت بعض مجالسه بخطه وله " مختصر الاحكام " يأتي. (1648: مجالس المواعظ) للشيخ محمد بن المولى كرم علي زرگر محله أي البار فروشى المازنداني الحائري، المتوفى بها ع 1 / 1315. مجلد مشتمل على ماكان يعظ به الناس أيام سفره إلى بلده. رأيته عند ولده الشيخ علي بن محمد الحائري الذي صار زمنا في الاواخر في كربلا وتوفي بها حدود 1370، كما ذكرناه في " الكرام البررة: 444 " وذكرنا أن الشيخ محمد هذا كان صهر المولى حمزة الاشرفي المتوفى حدود 1285 وللشيخ على المذكور ولدين فاضلين مشتغلين في كربلا. (1649: مجالس الموحدين) للشيخ محمد إسماعيل بن محمد حسن الاصفهاني المعروف بپشمي، المتوفى عن خمس وسبعين مرحلة من عمره في 23 ذق 1363 ذكره ابنه الشيخ أبو الفضل المعاصر نزيل طهران قرب ميدان ژاله. (1650: مجالس الموحدين) المطبوع مجلده الاول الذي فرغ منه 1312 للسيد محمد صادق بن محمد بن عبد الله الطباطبائي التبريزي، ذكر في آخره نسبه وأحواله مرتب على مقدمة في العقل والجهل ثم أبواب ذات مجالس، فيها بيان أصول الدين وأحوال الانبياء والائمة (ع) وفصل فيه أحوال خامس أصحاب الكساء وقضايا الطف على ما في فهرسه المبسوط في أوله.

 

(1651: مجالس المؤمنين) في وفيات الائمة المعصومين (ع) لسيدنا الاجل أبي محمد الحسن بن السيد هادي بن السيد محمد علي أخي السيد صدر الدين محمد الموسوي، العاملي الكاظمي، المتوفى 1354، أسقط فيه الاسانيد وساق الكلام كالخطب وهو في مجلدين رأيتهما بخطه في مكتبة. (1652: مجالس المؤمنين) فارسي طبع مكررا منها 1268 في أحوال المشاهير من شيعة أمير المؤمنين (ع) من الصحابة والتابعين والرواة والمجتهدين والحكماء والمتكلمين والامراء والسلاطين والشعراء والعارفين، للسيد السعيد القاضي نور الله المرعشي التستري الشهيد 1019، مطابقة لقول القائل الفارسي (سيد نور الله شهيد شد) عن اربع وستين سنة من عمره لانه ولد 956. ذكر اسم ابيه في الديباجة وذكر ترجمة جده السيد جمال الدين نور الله في اواسط الكتاب مفصلا، ورتبه على فاتحة في تعريف مطلق الشيعة وشعبها وكيفية انشعاب بني آدم في مذاهبها ثم أثنى عشر مجلسا: 1 - في ذكر الاماكن المخصوصة بالائمة الطاهرين وشيعتهم 2 - في ذكر طوائف مشهورة بالتشيع 3 - في اكابر الشيعة من الصحابة وهم طائفتان بني هاشم وغيرهم ذكرهما بعد مقدمات ثلاثة 4 - في اكابر الشيعة من التابعين 5 - في الشيعة من المتكلمين والمفسيرين والمحدثين والقراء والنحاة واللغويين من من تابعي التابعين 6 - في الشيعة من الصوفية 7 في مشاهير الحكماء والمتكلمين في الملوك والسلاطين والاخذين بالثار ومقاتل الطالبيين وفيه مقدمة وستة عشر جندا 9 - في الامراء العظام 10: في الوزراء 11 - في شعراء العرب 12 - في شعراء العجم ولا وجه لاعتراض بعض عليه في ذكره من لم يثبت أثنا عشريته كبعض الصوفية بعد تصريحه بنفسه في مقدمة الكتاب، وفي ترجمة علاء الدولة السمناني أن غرضه في كتابه هذا ذكر مطلق الشيعة القائل بالخلافة والوصاية لامير المؤمنين (ع) وأن لم يكن اماميا ولا يذكر منهم من نشاء من لدن ظهور دولة الصفوية إلى زمانه الا قليلا كما صرح به في جملة من وصاياه في آخر الكتاب التي منها أنه منع من انتخاب كتابه واختصاره، أوله [ نفحات دلگشاي حمد ورشحات جانفزاي ثنا ] وكان الشروع فيه من 982 كما في ص 403 من الطبع الثاني، وكتب مقدمته بعد ذلك إلى 990

 

كما يظهر من ص 9، نسخه شايعة: منها ما رأيته بطهران (دهخدا: 201) بخط محسن باغ آسيائى الگنابادى كتابتها 1 ع 1 / 971 (تاريخها مشكوك) و (دانشگاه: 1899) بخط سيد حسين الحمداني كتابتها 1021 مذهبة، وبيزد في الجامع الكبير بخط ابنه علاء الملك بن نور الله الشوشترى مؤلف " محفل فردوس " الاتي، كتابتها 4 / 5 / 1035. (1653: المجالس المؤيدية) للمؤيد في الدين داعي الدعاة هبة الله بن موسى بن داود الشيرازي المولود بها حدود 390 والمتوفى 470 طبع ظاهرا في ثلاث مجلدات فيها ثمانمائة محاضرة في بيان المذاهب والعقائد الفاطمية وله " السيرة المؤيدته " كما مر وديوان المؤيد، ورتب " المجالس " حاتم بن إبراهيم في ثمانية عشر بابا وسماه " جامع الحقايق ": 1 - التوحيد 2 - المبدع الاول 3 - الناطق السادس النبي الاكرم 4 - محمد النبي وعلى الوصي 5 - في علي خاصة 6 الامامة في ولد علي (ع) إلى آخر فهرس أبوابه المذكور في " فهرسة مجدوع: 173 " وفي مقدمة طبع ديوان المؤيد ص 61 ابتداء في كل مجلس بالبسملة والتحميد والصلوات ثم أية من القرآن أو كلام من النبي ويشرع في شرحهما ومر له " المجالس المستنصرية 19: 365 " راجع " فهرسة مجدوع: 173 ". (1654: مجالس نجفى) للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني، نزيل بمبئي المعروف بنجفي، فيه خطاباته التي القاها أيام الجمعة والاعياد على حضار مجلسه، ذكره في فهرس تصانيفه الذي أرسله إلينا. (1655: مجالس النصح والبيان) لعلي بن محمد بن الوليد الاسماعيلي المتوفى 27 شعبان 612، ذكر في " فهرسة مجدوع: 140 " واضاف: الموجود منه أربعون مجلسا من المجلس الاول والمائة، وسمى به لانه ابتداء في كل مجلس منها أولا بالنصيحة ثم بالبيان، فالسبعة المجالس من ابتداء الكتاب في بيان الابتداء والانتهاء، والثامن في الدعاء والمناجاة والباقي في تلاوة القرآن وتأويلها من سورة الفاتحة إلى قوله: ولبئس ماشروا به انفسهم لو كانوا يعلمون (القرآن 2: 102) وللمؤلف " دامغ الباطل وحتف المناظل " و " نظام الموجود وترتيب الحدود " وله أشعار في معرفة النفس.

 

(1656: المجالس النظامية) للسيد الملقب بنظام العلماء الميرزا رفيع الدين، فارسي مطبوع 1319، ومر له " المجالس الحسينية 19: 259 " وكتب السيد جعفر بن الميرزا علي نقي بن السيد حسن ابن السيد المجاهد ابن صاحب الرياض تحقيق نسب المصنف واتصاله بالسيد علي الشاعر ابن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الرئيس إبراهيم طباطبا، توفي السيد جعفر المذكور 1320 و " المجالس النظامية " مرتب على بابين ومقدمة وخاتمة أول البابين في حكم عالم التكوين وثانيهما في أسرار عالم التشريع ومجموعها يظهر في سبعة مجالس كل مجلس ذو فصول في جمع الفوائد النادرة المتفرقة شبه الكشكول. (1657: مجالس النفائس) تركي، قال في تذكرة الشعراء أنه في ثمانية مجالس، للوزيو الامير علي شير النوائي الجغتائى المتوفى 906، ألفه 895. أوله [ نور حمد أو نكا كيم باسباب جهان بسناني ] آخره [ پيرايش واحق پناهي اولسون يا رب ] يوجد في الرضوية من وقف نادر شاه 1145 ومر ترجمته الموسوم " به لطائف نامه 18: 323 " وطبع معه ترجمة شاه محمد القزويني كلاهما في مجلد واحد مع تصوير المؤلف في طهران في 1363 باهتمام وزير المعارف علي أصغر حكمت، وهو محتوى على شعراء القرن التاسع والمعاصرين للمؤلف ونقلنا كثيرا من دواوينهم في اجزاء الشعر والشعراء. (1658: مجالس الواعظين) فارسي للسيد إسماعيل بن السيد محمد اليزدي الاردكاني الحسينى، فرغ من تأليفه 1282 مرتب على ستة وثلاثين مجلسا طبع 1320 وله " ذخيرة المعاد " في المقتل وتوفي 1317 كما ذكره ولده الفاضل المعاصر السيد محمد رضا الاردكاني، ترجمناه في " طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 164 ". (1659: المجالس والمراثي) للشيخ أحمد بن الشيخ حسن قفطان النجفي المتوفى 1293، رأيت النسخة بخطه في مكتبة المرحوم الشيخ محمد علي اليعقوبي بالنجف. (1660: المجالس والمسائرات) والمواقف والتوقيعات، للقاضي نعمان المغربي المصري، المتوفى 363 ذكره الدكتور محمد كامل حسين المصري في مقدمة " المجالس المستنصرية 19: 365 " المطبوع 1366 وكذا في مقدمته لكتاب " الهمة "

 

وقال أنه نسخة مخطوطة بمكتبتي جمع فيه كلما رواه وسمعه من المعز لدين الله الخليفة الفاطمي الذي تولي 341. ومر في (19: 356). (1661: مجالس هشام بن الحكم) لاسحاق بن محمد بن أحمد بن أبان بن مراد بن عبد الله المعروف بعقبة وعقاب ابن الحارث النخعي، أخ الاشتر النخعي ذكره النجاشي مع اسناده إليه. (1662: مجالس هشام بن الحكم) لعلي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم بن يحيى التمار الكوفي البصري المعاصر لهشام بن الحكم، ذكره النجاشي أيضا. (1663: مجالي الانوار) في المبدء والمعاد، للميرزا محمد بن عبد النبي ابن عبد الصانع النيسابوري الاكبر آبادي المعروف بالاخباري، المقتول بكاظمين في أحد الربيعين 1232، أوله [ الحمد لله وسلام على عباده ] مرتب على اثنى عشر تجليا وفرغ منه 1220 وشرحه المصنف بنفسه بقال وأقول وسمى الشرح " بمجالي المجالي " ولقبه بمعترك العقول كما يأتي، والنسخة متنا وشرحا رأيتها في المشهد عند الشيخ علي أكبر النهاوندي مع عدة رسائل آخر للمصنف كلها بخط تلميذه محمد إبراهيم ابن محمد علي الطبسي كما ترجمناه في " طبقات أعلام الشيعة، الكرام: 21 ". (1664: مجالي اللطف بارض الطف) أرجوزة الفية في تاريخ كربلا للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المتوفى بها 1371 نظمها 1357 ومجموع اسمها تاريخها. أولها: أحمدك اللهم يامن ميزا * من البقاع حيزا فحيزا وبعد فاسمع هذه المجالي * يؤرخ الطف على الاجمال فسمتها مؤرخا بالحرف * مجالي اللطف بأرض الطف وقد طبعت مع تاريخ النجف له المسمى عنوان الشرف في 1360 (1665: مجالي المجالى) للميرزا محمد الاخباري المذكور آنفا. وهو شرح لكتابه " المجالي " المذكور بقال وأقول وفيه رد على الحكيم الهي المولى

 

علي النوري، أوله أيضا كاصله [ الحمد لله وسلام على عباده الذين أصطفى ] اهداه إلى فتحعليشاه وفرغ منه 1221 رأيته عند النهاوندي المذكور ونسخة آخرى منه في (الرضوية) بخط تلميذه الاخر محمد رضا بن محمد جعفر الدواني في 1243. (1666: مجامع الامال) في أخبار المواعظ والاخلاق، لاقا محمد مهدي بن المولى محسن الكرمانشاهى، تلميذ الشيخ محمد تقي صاحب " الحاشية على المعالم " المجاز منه والمتوفى حدود 1280 رأيته عند حفيده وسميه الاقا محمد مهدي بن الاقا محمد تقي ابن المؤلف. أوله [ الحمد لله الاول بلا أول منه يبتدي والاخر بلا آخر ] ينتهى نسخة خطه ناقصة ولعله لم يتمه. (1667: مجامع الاحكام في شرح شرائع الاسلام) للسيد الشهير بالسيد آقا واسمه محمد تقي بن المير رضا ابن العلامة السيد محمد تقي بن الامير مؤمن القزويني الحسيني، قرأت عليه قليلا من اوائل " رسائل " العلامة الانصاري في النجف وتشرف إلى زيارة المشهد وتوفي بعد الرجوع عن المشهد بقزوين 1333. خرج منه من أول الطهارة إلى آخر البيع، والنسخة كانت في مكتبته كما حكاه لي، ورأيت بخطه مجلدا من أول الدماء إلى آخر التيمم وقليلا من اوائل كتاب الصلاة أيضا بخطه الشريف كان عند السيد آقا التستري في النجف. (1668: مجامع الاخبار) منسوب إلى العلامة الحلي، على ما ذكره صاحب " الرياض " وعنه اخذ السيد المعاصر في " روضات الجنات " وقد مر بعنوان " جامع الاخبار 5: 37 ". (1669: مجامع الاسماء) في اللغات العربية والفارسية والهندية والانجليزية، للسيد أشرف علي الگلشن آبادي، وهو مطبوع 1287 واسمه السيد عبد الفتاح كما في أوله، ويظهر منه أن الجزء الاول منه الموسوم ب‍ " أشرف اللغات " في مصادر الافعال فقط وطبع قبل " المجامع ". (1670: مجامع الاصول) في تمام مباحث اصول الفقه، للسيد الشهير بالسيد آقا القزويني المذكور آنفا، مفصل مبسوط كان في خزانة كتبه بخطه الشريف.

 

(1671: مجامع الامثال وبدائع الاقوال) في أربع مجلدا، لابي الحسن علي بن زيد البيهقي، نقله في " معجم الادباء " عن كتاب " مشارب التجارب " تأليف البيهقى نفسه، وقد ذكر فيه شرح أحواله وتصانيفه. (1672: مجامع الانوار) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ذكره في آخر كتابه " خلاصة الاخبار " المطبوع الذي الفه 1250. (1673: مجامع الفقه) في علم الفقه، أيضا السيد محمد مهدي المذكور ذكره في آخر كتابه المسطور. (مجامع المقربين) هو لقب " مينة المرتاد في ذكر نفاة الاجتهاد " الاتي أنه تأليف الميرزا محمد الاخباري وأنه لقبه بذلك. (1674: مجامع الوصول) في علم الاصول، أيضا للسيد محمد مهدي الموسوي المذكور آنفا، ذكره في آخر كتابه " خلاصة الاخبار " أيضا. (1675: المجاميع الاثنى عشر) التي فيما بين ثلاثة آلاف بيت الكتابة إلى عشرين ألف بيت، كلها فارسية أو ملمعة ذات فوائد كثيرة في المواعظ والمناقب والمصائب وردود اليهود والنصارى والعامة والصوفية والشيخية يقرب مجموعها من مائة ألف بيت، للشيخ المحدث الميرزا عبد الرزاق بن علي رضا الاصفهاني الهمداني الواعظ المعاصر المولود 1291 كما كتبه إلينا في فهرس تصانيفه، وكان حيا إلى 1381 ترجمناه في " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 1113 ". (المجاميع الثلاثة) للشهيد تأتي بعنوان المجموعة. (1676: مجاني الادب) من مصادر " منابع الحكم " المطبوع 1341 ولعله مصحف " مجالي الادب " في الطبع. (1677: المجاهد في رد الجاحد) رد على " ينابيع الكفر " الموسوم بنقيضه " ينابيع الاسلام " الذي الفه بعض الجاحدين لدين الاسلام والقرآن الشريف فرده في مجلدين: أولهما رد كلمات المسيحيين عموما والثاني رد كلمات مؤلف " الينابيع " فقط في 220 صفحة، والمؤلف هو الشيخ علي أكبر بن الشيخ محسن الحسن آبادي

 

من نواحي أهر من بلاد آذربايجان الفه 1344. (1678: المجاهدات) في طريق تحصيل طريق الحق والتدين به، للمولى المعاصر محمد باقر ابن الحاج محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني، المتوفى 1333 فارسي موجود في خزانة كتبه بهمدان. (1679: مجاهدات پيغمبر (ص) بامشتركين وأهل كتاب ومنافقين) فارسي للشيخ عباس بن الشيخ محمد علي القمي الملقب بصفائي الحائري، المولود بسامراء قرب 1329. طبع 1373 في 547 صفحة. (1680: مجاهدات عرب) في وقعة جمل وأحوالها بلسان الاردو، طبع بالهند، كما في الفهرس " الاثنى عشرية اللاهورية " لابي العلم منير حسن والمصائب وردود اليهود والنصارى والعامة والصوفية والشيخية يقرب مجموعها من مائة ألف بيت، للشيخ المحدث الميرزا عبد الرزاق بن علي رضا الاصفهاني الهمداني الواعظ المعاصر المولود 1291 كما كتبه إلينا في فهرس تصانيفه، وكان حيا إلى 1381 ترجمناه في " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 1113 ". (المجاميع الثلاثة) للشهيد تأتي بعنوان المجموعة. (1676: مجاني الادب) من مصادر " منابع الحكم " المطبوع 1341 ولعله مصحف " مجالي الادب " في الطبع. (1677: المجاهد في رد الجاحد) رد على " ينابيع الكفر " الموسوم بنقيضه " ينابيع الاسلام " الذي الفه بعض الجاحدين لدين الاسلام والقرآن الشريف فرده في مجلدين: أولهما رد كلمات المسيحيين عموما والثاني رد كلمات مؤلف " الينابيع " فقط في 220 صفحة، والمؤلف هو الشيخ علي أكبر بن الشيخ محسن الحسن آبادي

 

من نواحي أهر من بلاد آذربايجان الفه 1344. (1678: المجاهدات) في طريق تحصيل طريق الحق والتدين به، للمولى المعاصر محمد باقر ابن الحاج محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني، المتوفى 1333 فارسي موجود في خزانة كتبه بهمدان. (1679: مجاهدات پيغمبر (ص) بامشتركين وأهل كتاب ومنافقين) فارسي للشيخ عباس بن الشيخ محمد علي القمي الملقب بصفائي الحائري، المولود بسامراء قرب 1329. طبع 1373 في 547 صفحة. (1680: مجاهدات عرب) في وقعة جمل وأحوالها بلسان الاردو، طبع بالهند، كما في الفهرس " الاثنى عشرية اللاهورية " لابي العلم منير حسن الزيدي الواسطي. (1681: المجتبى في سيرة المصطفى) للسيد الامير أصيل الدين عبد الله بن عبد الرحمان الحسينى الدشتكى الشيرازي، المدعو به اصيل الواعظ المتوفى 17 ج 2 / 883 وهو في ثمان وعشرين مجلسا، ألفه بشيراز قبل مسافرته إلى هرات سنة 858 باسم شاد ملك بيگ بنت محمد سلطان بن جهانگير بن أمير تيمور الگوركان. ثم انتخب منه كتابه " درج الدرر أو درج الغرر في بيان ميلاد خير البشر 8: 58 ". ورأيت المختصر منه في (المجلس 4 / 4585) ضمن مجموعة كتابتها 838. (1682: كتاب المجتبى من المجتنى) في رجال كتاب " السنن " الذى هو لابي عبد الرحمان أحمد بن على بن شعيب النسائي وشرح غريبه، والنسائي هذا مؤلف " الخصائص في مناقب أمير المؤمنين والمجتبى (ع) ". للامام النسابة اللغوى الابيوردى أبى مظفر محمد بن أبي العباس أحمد بن محمد الاموي المعاوي الخراساني المتوفى باصفهان مسموما 507، والمعاوي نسبة إلى معاوية الاصغر الذي ينتهى إلى أمية، وقد رثى الامام الشهيد الحسين (ع) فيها، قوله: فجدى وهو عنبسة بن صخر برئ من يزيد ومن زياد. وصفه عماد الاصفهانى: عفيف الذيل غير طفيف الكيل صائم النهار وقائم الليل - إلى آخر ما ذكره في " معجم الادباء مفصلا في 17: 234 - 266 ". (1683: المجتنى من الدعاء المجتبى) للسيد الاجل أبى القاسم على ابن موسى بن طاوس الحلي المتوفى 664، محتو على دعوات لطيفة ومهمات شريفة أوله: [ أحمد الله جل جلاله مجيب ما يهدينى إليه وتفوينى عليه... ]. طبع في بمبئي 1317 وفي ايران مع " المهج " 1323. (1684: المجتنى) لامام اللغة والعربية أبى بكر محمد بن الحسن بن دريد.

 

صاحب " الجمهرة " و " المقصورة " المتوفى 321 مر ذكره مفصلا في " الجمهرة 5: 146 " ذكره عبد الرحمان بن الانباري في " نزهة الالباء " وقد طبع في حيدر آباد دكن 1342 قال في أوله: سميته كتاب المجتنى لاجتنائنا فيه طرائف الآثار كما تجتنى اطائب الثمار، أول أبوابه ما سمع عن النبي صلى الله عليه وآله ثم ما حفظ عن الخلفاء الثلاثة عدة كلمات قلائل ثم كلمات الامير (ع) ثم خطبة الحسن بن على (ع) ثم بعض كلمات معاوية ثم كلمات الحكماء ونوادر الفلاسفة وبعض أشعار العرب وهو من نفائس الكتب. (1685: المجدد) في رد القاديانى بالاردوية، مطبوع، للمولوي محمد صادق مؤلف " القول الجيد " في رد القاديانى، كما مر وله " معيار الصلحاء " يأتي. (1686: مجد المسيح) في تنزيهه عن الاولوهية والمعبودية، كما يزعمه النصارى، للحاج حسين قلى الداغستاني جديد الاسلام، باحث فيه الاب أنستاس المسيحي، وقد طبع ببغداد على الحجر 1324. (1687: المجدول) أو " الخمرية " للشيخ الرئيس أبو على سينا، أوله: [ حمد له... قال الشيخ الرئيس أعلى درجته: هذا كتاب سياست البدن وفضائل الشرب ومنافعه ومضاره وما يتولد للمكثر منه وينفع للمقل وما يعارض لكل علة تنتج منه، فجميع سرور الدنيا خمسة: النظر والسماع والذوق والشم والباه ]. (1688: مجدول در ذكر عترت نبى) أو " رساله ء بى ألف " في تاريخ أحوال النبي صلى الله عليه وآله والائمة (ع)، لبعض الاصحاب ألف بحلب في 803 بدون أن يستعمل الالف فيه. أوله: [ صنوف حمد بيحد وقبول شكر بيعد در نعت حضرت معبوديستكه ] رأيته في (الملك: 2 / 537) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. (1689 المجدي) في أنساب الطالبيين، للسيد الشريف النسابة نجم الدين أبي الحسن على بن أبى الغنائم محمد بن على العلوى العمرى، لانه من ولد عمر الاطرف بن على (ع)، انتقل من البصرة إلى الموصل في 423 في حياة السيد المرتضى وله معه الحكاية المعروفة وكان حيا بعد 443 وصرح في ذكر زيد الشهيد بأنه

 

اثنى عشري المذهب وهو المعروف بابن الصوفى لانه يعبر في المجدي عن والده بأبي الغنائم ابن الصوفي كما يعبر عنه أيضا بمحمد بن على النسابة، وينقل عنه أقواله المتعلقة بالانساب، وكتابه مبسوط كثير الفوائد، وقد كتب السيد عبد الكريم ابن طاوس على نسخته التى قرأها على السيد عبد الحميد بن فخار الموسوي تعليقات شريفة ذات فوائد جليلة، نسخة جديدة منه في مكتبة الشيخ على آل كاشف الغطاء وكانت نسخة في كتب السيد عبد الكريم الدزفولي المتوفى 1301 بطهران فاستنسخ عليها الشيخ أسد الله أمين الواعظين الدزفولي ولكنها ناقصة، والنسخة التامة في اصفهان عند الميرزا محمد حسين أژه الاصفهانى تاريخ كتابتها 1100 وقطعة عند الآقا محمد باقر الفت ابن الآقا نجفى، ونسخة خط السيد حسون البراقى فرغ منها 1324 رأيتها عند الشيخ محمد السماوي تنتهي إلى عمر الاطرف. (مجدية) مر بعنوان " كشف الغرايب 18: 44 ". (1690: مجراى قدرت) لقدرت الكوپاموى، محمد قدرت الله مؤلف " نتايج الافكار " والمذكور في (9: 877). وهو احدى منظوماته المذكورة في " الريحاية " نقلا عن " القاموس التركي ". (1691: المجربات) لمحمد كاظم الطبيب التبريزي، في سبعة عشر بابا يوجد في طهران (پزشكى: 1 / 259) ضمن مجموعة كتابتها 1329. (1692: مجربات أبى على ابن سينا) منظومة في أحكام النجوم. أولها: بدأت باسم الله في نظم حسن * اذكر ما جربت في طول الزمن ما هو بالطبع وبالخواص * لكل عامي وكل خاص في مجموعة بخط السيد جعفر بن محمد بن مكه (كذا) الحسيني فرغ منها 931 رأيتها عند السيد هادى الاشكوري. المجربات للشيخ أحمد، مر بعنوان " فتح الملك 16: 108 ".