القسم الثالث

(1163: نظم اللئالى) في علم الرجال للسيد محمد بن هاشم الهندي النجفي قم‍ 865 والنسخة موجودة في كتبه بالنجف. وهي بخطه في مجلدين، فرغ من ثانيهما يوم الجمعة 16 ع 2 - 1277 ذكر في آخره أنه يشتمل على ما لم يجمعه غيره. وفيه ترجمة نفسه وأخيه علي بن هاشم (1239 - 1273) وفي أوله مقدمات في 25 ورقة في تواريخ المعصومين وبعض فوائد رجالية. (1164: نظم اللئالى) وهو نظم لنثر اللئالي تأليف الطبرسي أو الراوندي المذكوران في ص 53 - 55 والنظم الفارسى للشاعر عادل بن علي - - - > 9: 663 يقرب من خمسمائة بيت موجودة بخط أمين بن مسيح ضمن مجموعة فرغ من بعضها 1104 وأخرى في (مكتبة جامعة طهران: 164) كما في فهرسها 2: 293 - 295 وطبع مكررا منها 1306. أوله: هر كه در هر كار بسم الله رحمان رحيم * * * گويد ايمن گردد از وسواس شيطان رجيم وآخره: مى رسد از صدق مرد أندر مقام أوليا * * * ختم كن بر صدق أي عادل كلام أوليا (1165: نظم اللئالى) في شرح أربعين حديثا بالنظم الفارسى فرغ منه ناظمه 1102. أوله: [ فاتحه آراى حديث قديم... ] توجد نسخته في جامعة طهران كما في فهرسها 9: 1359. (1166: نظم اللئالى) للمير الفندرسكي كما نسب إليه في بعض المواضع والصحيح أنه لابي القاسم القاري الخراساني - - - > قم‍ 1167. (1167: نظم لئالي) منظوم فارسي في التجويد. لمير أبي القاسم المشهدي الخراساني القارى نزيل شيراز - - - > 9: 860 وهو (1) الذي قرء عليه محمد بن شمس الدين

 

(1) ولكن جاء هناك غلطا " قادرى " بدل " قارى " فليصحح. (*)

 

القارى الكاظمي في شيراز علم القرائة والتجويد كما ذكره في " الرسالة القاسمية " - - - > 11: 221. نظمه في 1061. أوله: أي كلام از انتظام نام ذاتت در نظام * * * وى ز شهد شكرين شكرت زبان شيرين بكام وقال في عدد أبياته وتاريخه: رشته ء اين نظم شد بر لؤلؤ اي نيكو خصال * * * لولويه = 87 عقد آن " نظم لئالي = 1061 " نام وسال.... در زمان شاه جم جاه سليمان بارگاه * * * خسرو صاحب قران عباس ثانى پادشاه وحكومة هذا الشاه كان في (1052 - 1078) وكان الناظم حيا إلى 1083 كما يظهر من دعاء كاتب نسخة منه للناظم وهي موجودة في مكتبة (الحسينية بالكاظمية) بخط شاه مير بن عبد الجبار عام 1083 فوصف الناظم بقوله [ أشرف السادات السيد أبو القاسم حفظه الله... ] ويعبر هو عن نفسه [ سيد أبو القاسم بقاري مشتهر ] وفي آخر نسخة مكتبة جامعة طهران على ما ذكر في فهرسها 10: 1684 جاء شعر يظهر منه أن الناظم ولد بمشهد وسكن دكن. ونسخة أخرى في مكتبة (سيدنا الشيرازي) عليها حواشى (منه ره) هذا وقد طبع المنظومة هذه في 1300 مع مقدمة لعلي بن محمد حسن بن علينقي الگون آبادى قال فيه إن له عليه شرحا لطيفا - - - > ذ 14: 109 ومر في قم‍ 264 شرح آخر اسمه " نثر اللئالى " لمحمد علي المدرس التبريزي وذكرت في 3: 364 أن مؤلفا مجهولا في القرن الحادى عشر نسب هذه المنظومة إلى المير فندرسكى الفيلسوف - - - > ذ 9: 849 - 850 لمجرد تشابههما في الاسم. ومر أيضا بعنوان اللؤلؤية في 18: 377. (1168: نظم اللئالى) فقه فارسي. أجوبة مسائل سئل عنها المجلسي الثاني وأجاب هو عنها. جمعها تلميذه محمد بن أحمد اللاهيجانى الگيلانى الحسينى. رتبها على

 

مقدمة وأبواب. ألفه باسم الشاه سليمان الصفوى. ثم عرضه على أستاده فأمضاه. فرغ منه 1103. أوله: [ الحمد لله مجيب دعوات المضطرين ومحقق آمال السائلين.. ] نسخة منه عند (السيد شهاب الدين بقم) وثلاث نسخ منها عند جلال الدين المحدث الارموى بطهران وهي مكملة اتمها المؤلف بعد وفات المجلسي وسمى المؤلف في أحدها باللاريجانى بدل اللاهيجانى كما كتبه المحدث إلى وكذلك صرح به في " فهرس موضوعي " شرح غررر ودرر آمدى " ج 7 ص 436. ط. جامعة طهران. وهذا المؤلف هو الذي نظم فهرس مآخذ " البحار " مرتبا لاسماء الكتب على الحروف في 27 بابا سوى الظاء وفرغ منه أواخر ع 1 - 1127 وعبر هناك عن المجلسي ب‍ [ شيخنا... الالمعى نور الله ضريحه ]. (1169: نظم اللئالى) في الصرف. لقطب الدين محمد الذهبي الشيرازي قم‍ 1070 نظمه لابنه علي المكنى بأبي الفضيلة. كما مر في 1: 482. أوله: الحمد لله الحميد في الازل * * * صرف في القرآن من كل مثل هم فلك العلم وقطب الدين * * * هم شفعائي وبهم يقيني.،. كتبته تذكرة لابني علي * * * نوره الله بنوره العلي... ولما عاقه الدهر عن الاتمام بعد وصوله إلى آخر معتل اللام ختمه إبنه من باب اللفيف وألحقه بالمنظومنة كما مر في 4: 417. أوله: فصل يقول خاتم الكتاب * * * وموجز المقال للطلاب خادم أهل العلم والايقان * * * ومقتفى حزب أولى العرفان علي اللاجى بالابتهال * * * إلى حمى ألطاف ذي الجلال ابن الامام السيد النبيل * * * الفاضل المؤيد الجليل قدوة أهل العلم واليقين * * * محمد يدعى بقطب الدين إن أبانا السيد المؤيد * * * منظوم علم الصرف لما أنشد حتى انتهى في نظمه كلامه * * * إلى الذي يعتل منه لامه

 

فشرع في اللفيف بقسميه ثم المهموز بأقسامه. آخره: يعرفها من حصر الدراية * * * وإن في مسطورنا كفاية توجد نسخة منضمة إلى " منظومة أصول الدين " له - - - > 23: 80 الذي قال في آخره إنه نظم " نظم اللئالي " في 1536 بيتا عام 1105 وهي عند الميرزا هادي الخراساني بكربلا. هذا وقد طبع على الحجر بايران مع " العوامل " - - - > ذ 23: 125 و " أرجوزة نظم حديث فساد العامة من الخاصة ". ومر له " نظم حديث فساد العامة ". (1170: نظم اللئالى في نسب آل علاء الدين العاملي) فارسي، للسيد محمد بن غلام نبي بن ارشد، ألفه بقصبة بلگرام سنة 1269. ذكره أولا أزواج وأولاد الرسول والامير وزين العابدين (ع) ثم زيد الشهيد وأولاده، الذين يعدهم أجداد أسرة علاء الدين العاملي. أوله: [ الحمد لله الذي خلق من نوره نور خاتم النبيين... ] يوجد نسختان منه في (الاصفية 720، 375 متفرقات) كما في فهرسها. (1171: النظم اللطيف) لابي سليمان ظفر بن الداعي بن ظفر الحمداني القزويني تلميذ أبي علي ابن الشيخ الطوسى. ذكره منتجب بن بابويه. وذكرناه في " الثقات العيون ص 147 ". (1172: النظم اللطيف) لرشيد الدين علي بن أبي طالب الخيارى الرازي كذا في فهرس منتجب ابن بابويه. وفي " الرياض " نسبه إلى خيارة من قزوين. (1173: نظم اللغة) لفنا. نظمه لعلاء الدين علي بن دباج. أوله: حمد حامد بر خداي عالم انسي وجان * * * هم درود بر مصطفا وهم برأهل وخاندان چون كليد جمله علم آمده علم لغت * * * زان سبب در سلك نظم آورده أم بعضى أز آن

 

أز براى شاه شاهان شه علاء الدين دباج * * * معدن جود وسخا ومظهر علم وبيان رأيت منه نيفا وخمسين بيتا ذكر اسمه في آخره: گر كسى پرسد ز نام قائل اين چند بيت * * * أنف را مغلوب كن تا نام أو گردد عيان (نظم اللمعة) لعلي شريعت مدار - - - > " نخبة الاحكام " قم‍ 472 وآخر لسيفى قزويني اسمه " التحفة القوامية " - - - > 3: 462 أو " منتخب الاحكام " - - - > 22: 369. (نظم مثلثات) مثلثات منظوم لبديعي. ط. مكررا - - - > 19: 80. (1174: نظم المثنوى) للمولوي البلخى الرومي (604 - 672) - - - > 9: 1122 و 19: 303 ترجمه بالعربية نظما محمد حسين القطيفي الشهير في حكمة الاشراق والغنوص في عصر نادر شاه (1148 - 1160) مر بعنوان " ترجمة المثنوي " - - - > 4: 133 كما مر " باغ ارم ". (1175: نظم المثنوى) المذكور. أيضا بالعربية لعبد العزيز جواهر الكلام. طبع منه ثلاث مجلدات بطهران بعنوان " جواهر الاثار " في 1339 ش. ومر له " آثار الشيعة الامامية " في 1: 8. (1176: نظم المجالس) لعاصي الرشتى قم‍ 735. و - - - > ذ 9: 673 و 1004 ويأتي له " الوريقات الانيقات " - - - > ذ 25: 67 كما مر له " نسج النسوج ". (1177: نظم المجالى) في الكلام لمحمد تقي بن مير مؤمن بن مير تقى بن مير رضا الحسيني القزويني م‍ 1270 ينقل عنه في حاشية منظومته " نهاية التحرير ". موجود بخطه في مكتبة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي. (1178: نظم محبت نامه) أصله لمير غياث الدين علي ترخان. ولعله لعلي الاعلى الحروفي - - - > 20: 138 نظمه مير مختوم النيشابوري - - - > 9: 1018

 

ولذلك سجنه شاهرخ ومات 830. (1179: نظم مختصر الاصول) مر أصله لابن حاجب - - - > 6: 128 وشروحه - - - > 14: 56 والناظم هو سيفى القزويني 9: 487 صاحب " نظم زبدة الاصول " قم‍ 1106. (1180: نظم مدائح آل الرسول) لزين الدين أبى الحسن علي بن محمد الرازي أستاد الشيخ منتجب بن بابويه. (1181: نظم مدائح أهل البيت) لابي الحسن عاصم بن الحسين بن محمد ابن أحمد العجلى. ذكره منتجب بن بابويه. (1182: نظم مصباح الشريعة) لنظام كرماني م‍ 1242 - - - > ذ 9: 1205. نظم المائة باب في مائة لمعة عام 1228 وجعلها الجنة السادسة من " جنات وصال " - - - > ذ 5: 152. وقد مر " مصباح الشريعة " في 4: 135 و 14: 68 و 21: 110 و 22: 343 أيضا. (نظم المعالى) - - - > 19: 324. (1183: نظم معاني) تذكرة لاحوال الشعراء لمبتلا اللكهنوى - - - > 9: 957. (1184: نظم مقاصد الاشارات لمحمد تقي بن مير مؤمن بن مير تقى القزويني قم‍ 1177 نقل عنه في حاشية منظومة " نهاية التحرير ". (1185: نظم المناقب) أرجوزة. لكاظم بن صادق الكاشانى الاصفهاني (1205 - 1273) المذكور في ذ 1: 459 و 500 و 9: 901 و 12: 254 و 13: 295. وهى الرابع عشر من ستة عشر منظومة لهذا الشاعر العالم، لكل منها مقدمة منثورة صغيرة موجودة في مجموعة عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان نذكر اسمائها مع تاريخ فراغه من النظم كما هو مسجل في النسخة، قضاء لما فاتنا من ذكرها في محالها وهي: 1 - عقد الثريا محرم 1240 قال في أوله: [ وبعد فيقول...

 

قد نظمت أربع عشرة من الاربع عشريات يحتوى على آلاه النبي والائمة وفاطمة... ] 2 - السبع المثاني ج 1 - 1240، 3 - قلائد النحور 14 ع 1 - 1249، 4 - الفرائد ذات الفوائد 1294، 5 - لالي البحرين 14 ج 1 - 1249، 6 - مدايح الولاة 27 رجب 1250، 7 - مناقب الهداة 21 رمضان 1250، 8 - اطراء الرضى رجب 1253، 9 - هدية الهداة صفر 1254، 10 - شمس المدايح شعبان 1254، 11 - زهر الرياض 19 شعبان 1254، 12 - الشمس المضيئة 24 صفر 1255، 13 - مدايح الهادين 9 ع 1 - 1255، 14 - نظم المناقب هذه فرغ منها ليلة الجمعة 17 ع 1 - 1255، 15 - التتمة لمناقب الائمة 26 ع 1 - 1262، 16 - زهرة الحسن في علم الهيئة مع جداول واشكال نجومية. فرغ منه 1 ع 1 - 1262 وكاتب النسخة هو محمد حسن الاصفهانى ابن عبد المجيد الاردكانى اليزدى. يختلف تاريخ الكتابة عن تاريخ النظم قليلا فلعل الكاتب تلميذه. (نظم منية المريد) اسمه محاسن الاداب - - - > 20: 124. (1186: نظم النخبة) للفيض الكاشانى قم‍ 501 و 505 لاحمد بن صالح البحراني القطيفي قم‍ 1107 خرج منه إلى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر. والنسخة موجودة عند ولده محمد صالح بن أحمد بن صالح. (1187: نظم نفيس) في المراثى بلغة أردو. لمير خورشيد علي النفيس اللكهنوى. ط. (1188: نظم نهج البلاغة) بالفارسية. موجود في بعض مكتبات بمبى كما ذكره لي أحمد الواعظ اليزدى نزيل شاهرود. ومر شروح نهج البلاغة في 14: 111 - 161 وخطبه المتفرقة في 7: 193 - 207. (1189: النظم الوافى في علمي العروض والقوافي) لمحمد بن الحسن الهندي الحسيني الهروي نزيل مشهد خراسان م‍ بها 1322. ط مع شرحه له في 1317 واسمه " البحر الصافي في شرح نظم الوافي " - - - > 3: 41 عدة أبياته وتأريخ

 

نظمه 1286 وفرغ من شرحه 1291. (نظم الوصول) لمنزوى - - - > مثنوى نظم الوصول 19: 324. (1190: نظم وصية أمير المؤمنين لولده الحسن (ع)) بالفارسية لضيائي مرندى قم‍ 1129 نظمها 1329 وطبع باستانبول في تلك السنة. وهو نظم لثلاث وصايا منه. (1191: نظم وصية أمير المؤمنين لولده الحسين (ع)) ليعض الاصحاب. أوله: كردم آغاز اين بنام خدا * * * هم عطا بخش وهم عطا بخشا گفت سلطان أوليا به حسين * * * كاى دل آرام جان وقرت عين توجد بخط أمين بن مسيح في 1104 في مجموعة في مدرسة الحاجى الطهراني بالنجف. (1192: النظم والنثر) لابي الفضائل الرضا بن طاهر بن الحسن بن مانكديم الحسيني تلميذ عماد الدين الطبري. ذكره منتجب بن بابويه. (1193: النظم والنثر) لعز الدين قاسم بن عباد الحسينى النقيب. ذكره منتجب بن بابويه. (1194: النظم والنثر) لعلاء الدين محمد بن علي الحسيني الخجندى الفاضل الواعظ. ذكره متتجب بن بابويه. (1195: النظم والنثر) لعز الدين محمد شاه بن قاسم الحسينى الورامينى. ذكره منتجب بن بابويه. (1196 النظم والنثر الرائق) والخطب. البليغة لدولت شاه بن المير علي شرف شاه الحسينى الابهري. ذكره منتجب بن بابويه. (1197: النظم والنثر الرائق) لعز الدين شرف شاه بن محمد الحسيني الافطسي النيشابوري المعروف بزبارة المدفون بالغري. ذكره منتجب بن بابويه. (1198: النظمية) لگربان شهر أبي 9: 930 صاحب " طريق البكاء "

 

- - - > ذ 15: 164. ذكره في أوله. (1199: نظيرة قصيدة البردة) المذكورة في قم‍ 1142 ذكر في آخرها أسماء الاثنى عشر. أولها: أحامل الدمع فوق الخد كالعنم * * * أهل تذكر جيرانا بذى سلم وما تنفس صبح وادلهم دجى * * * وما تنعم حادى العيس بالنغم موجودة ضمن مجموعة مع البردة عند السيد حسين الهمداني بالنجف. (1200: نظيرة قصيدة البردة) لمحمد خان وزير الوظائف - - - > 9: 1007. (نظيرة قصيدة البردة) - - - > 17: 133 - 134. (1201: نظيرة تجنيسات الكاتبى) لمولانا زاهد الهروي - - - > 9: 398 و 896. (1202: نعت حضرت رسول در شعر فارسي) أي نعت النبي في الشعر الفارسى. لضياء الدين دهشيرى. ط. طهران 1348 ش 1969 م في 852 + 32 ص. (1203: نعره ء انتقام) رواية أصله لكورت اشتاينر، ترجمه بالفارسية فرامرز برزگر بمساعدة ج منصوري. ط. طهران 1338 ش في 95 ص. (1204: نعل حاضره) فارسي لميرزا محمد باقر في الجواب عن المتشرعة. فرغ منه 1306 وط 1308. (1205: كتاب النعم) لخليل بن أحمد العروضى. والظاهر أن الصحيح النغم بالمعجمتين. (1206: النعمة) في الحلال والحرام من اللحوم. لغلام علي البهاونگرى ذكره في فهرسه. (1207: نعمت عظمي) تفسير فارسي. لمحمد نعمت الشيرازي قم‍ 1010 المتخلص عالى - - - > 9: 676 و 1214. أوله: [ صبح صادق سخن أز پرتو آفتاب

 

ربوبيت كه فلكش علو منزه أز جهات است... ] ذكر في " كشف الحجب " ومر له " روزنامه ء محاصره ء حيدر آباد " 11: 270. (1208: نعمة المنان في رجعة صاحب الزمان) لاحمد بن صالح آل طوق تلميذ أحمد الاحسائي قم‍ 587، موجود عند محمد صالح بن أحمد (م‍ 1315) ابن صالح آل طعان السترى البحراني القطيفي قم‍ 1107. وهو مجلد كبير. (1209: نعم الثواب في دلائل الاحباب) في الاخلاق. عناوينه " منها، منها " لمهدي بن محمد علي بن محمد باقر الاصفهانى المعاصر. ط. 1347 في 253 ص. (1210: نعم الذخر ليوم المعاد) في الادعية. لحسين بن علي القديحى. ألفه 1356. (1211: نعم الرفيق) أو " خل شفيق لارائة الطريق " لمحمد علي صفوت ط. قم 1327 ش 158 ص. (1212: نعم الزاد ليوم المعاد) رسالة عملية. للسيد أبي القاسم الاصفهانى الصفوى، جمعها على فتاوى السيد كاظم بن عبد العظيم اليزدى. ط. 1327 وهو الذي ألف فتاوى السيد أبى الحسن الاصفهانى وسماها " أنيس المقلدين " - - - > 2: 466. (1213: نعم الزاد ليوم المعاد) أيضا رسالة عملية لحبيب الله بن صالح الاحسائي نزيل البصرة م‍ 1364. ط. بالنجف. رجع إلى تقليده أهل الاحساء بعد وفاة السيد ناصر، وبعد موته هو رجعوا إلى تقليد الشيخ محمد رضا آل ياسين، وقام مقامه في إقامة الصلاة بمسجده في قرية فردلان على شط العرب قبال عشار البصرة ولده موسى بن حبيب. (1214: نعم الزاد ليوم المعاد) رسالة عملية من الطهارة إلى الخمس. للشيخ محمد طاها بن محمد مهدي بن نجف التبريزي نزيل النجف م‍ بها ليلة الاحد 13 شوال 1323. ط. بلكهنو 1309 وايران 1315 وعدة أشهر قبل وفاته ببمبى 1323 ثم مع حواشى السيد كاظم اليزدى عليها في 1327.

 

(1215: النعم السابقة والنقم الدامغة) لعلي بن الحسن بن علي بن سليمان ابن أحمد آل الحاجى البلادى البحراني نزيل قطيف. فيه تواريخ المعصومين الاربعة عشر. أورد لكل معصوم اثنى عشر حديثا في مناقبه، بلغ إلى الامام موسى بن جعفر في ملجد فمنعه ضعف بصره فاتمه ولد حسين بن علي، ومر له " أنوار البدرين " - - - > 2: 420 وتتمة الانوار لولده حسين بن على - - - > قم‍ 591. (1216: نعم المتجر ليوم المحشر فيما يتعلق بالفرخ الازهر) في أحوال الحسين (ع) في مجلدين. للحسين بن علي البلادى البحراني قم‍ 591 وهو ابن صاحب " النعم السابقة " مجلده الاول كبير منثور ومنظوم. أوله: [ الحمد لله الذي أوجد محمدا وآله السادة الاعيان... ] قرظه أحمد بن رضا بن السيد محمد الهندي بقطعة آخرها تأريخه جاء بسفر فيه در ينثر * * * بل أرخو يثبت نعم المتجر = 1346 (1217: نعم المنهج في أحكام العمرة والحج) لعلي بن الحسن الخفرى القطيفي المولود 1291. ذكره تلميذه فرج بن الحسن القطيفي. (1218: النعى) مراثي الائمة بلغة الحسچة المستعملة في الريف العراقى. من نظم ابن نصار - - - > قم‍ 862 وغيره. جمعها السيد محسن الامين الحسيني وطبعها مع كتابه " لواعج الاشجان " - - - > 18: 357. (1219: النعيم) لخطاب بن الحسن الاسماعيلي في المادة والتأييد أي استعداد الشخص والفضل الالاهى. ذكره المجدوع في ص 204 ولم يتم الكتاب حتى استشهد المؤلف. وتوجد نسخته في المكتبة المحمد الهمدانية كما ذكر هناك ص. 302. (1220: نعيم الابرار وجحيم الفجار) فارسي في النبوة والامامة للحاج محمد كريم خان الكرماني. ط. بايران. (1221: كتاب النغم) لابي عبد الرحمان الخليل بن أحمد اللغوى

 

النحوي الفراهيدي ثم البصري، صاحب " العين " - - - > 15: 364: و " الامامة " - - - > 2: 325 والنسخة موجودة في مكتبة حالت أفندى باستانبول. (1222: نغمه ء اسلام) فارسي. ط. (1223: نغمة الاغانى في عشرة الاخوان) منظومة في العشرة والاخلاق. لصدر الدين علي خان المدني الحسيني الدشتكى - - - > 9: 754 - 755 م‍ 1120. أولها: يقول راجي الصمد * * * علي بن أحمد حمدا لمن هداني * * * بالنطق و البيان... وبعد فالكلام * * * لحسنه أقسام... وخيره ما طربا * * * مستمعا واعجبا..: وهذه أرجوزة * * * في فنها وجيزة... ضمنتها معاني * * * في عشرة الاخوان... سميته إذ طربا * * * بنظمه وأغربا ب‍ " نغمة الاغاني * * * في عشرة الاخوان "... طبع بتمامه في كشكول المحدث البحراني المسمى " أنيس المسافر " - - - > ذ 2: 465 و 18: 81 نقلا عن كتابه " التذكرة " - - - > 4: 25 الذي كان بخط ناظمه المدني يوم الخميس 24 ذى الحجة 1104 بدار السرور رامپور (بالهند). رأيت نسخة منه بخط محمد بن قنبر الكاظمي في خزانة (الصدر) آخرها: ثم الصلاة أبدا * * * على النبي أحمدا... ما فاح طير فشذا * * * ولاح فجر فبدا وقد طبع كلها في مجلة " العرفان " الصيداوية. ومر " مختار الاغانى " لابن مكرم في 20: 169. (1224: نغمه ء الهى) نظم لخطبة همام المعروفة بخطبة المتقين - - - > ذ 7:

 

: 207 نظما قارسيا، لمهدي بن أبى الحسن القمشهي المولود 1319 المتخلص إلاهي أستاد كلية الالهيات. ط. 1360 في 160 بطهران و 1367 في 186 ص. أوله: بنام ايزد پيدا وپنهان * * * روان بخش تن، أفروزنده ء جان خداوندى كه عالم آفريده * * * جهان در جان آدم آفريده ويأتي له " نغمه ء حسيني ". (نغمه ء اولياء) راجع ذ 19: 325. (1225: نغمه ء ايزدى) أو " فلسفه ء اخلاقي هند " لعباس مهرين الشوشترى. ترجمه عن السانسكريتية. ط. ثانيا طهران 1346 ش في 312 ص. (1226: نغمه ء حسيني) في أحوال سيد الشهداء نظما ونثرا بالفارسية لميرزا مهدي القمشهى قم‍ 1224. ط. طهران 1324 ش 303 ص، ثم 1347 ص. (1227: نغمه ء داودي) لعله لميرزا آقا خان الكرماني. والنسخة في (المجلس) مع " قهوه خانه ء سورات " - - - > 17: 220 كما في " خطى فارسي " ص 1759. (1228: نغمه ء دل) لاواره " آيتى يزدى " - - - > 9: 12 و 13. ط. طهران وآخر بهذا الاسم لمحمد عبد الرحمان " دل " الهندي. ط. 1296. في 24 ص. (1229: نغمه ء عشاق) لدرويش شكر الله بن غلام حسين مشتاق علي شاه الكرماني. ط. طهران 1338 ش في 68 ص. (1230: نغمه ء عشاق) أو ديوان إلهي - - - > 9: 92 و 1135 قصايد وغزليات فارسية لمهدي قمشهى قم‍ 1226 راجع ذ 19: 325. (1231: نغمه ء عشاق) أو " إزالة القناع عن وجوه السماع " لنور الله الچشتى الصابري القدوسي الهندي. اثبت فيه حليته عند الشيعة عن الكتاب الاصول الاربعة ط. نولكشور 1320 في 218 ص وراجع لحكم الغنا والسماع - - - > الموسيقا في 23: 256 - 262. (1232: نغمه ء عندليب) أو " چهار باغ " لمحمد رضا بن أبى القاسم

 

الطباطبائى، المتخلص ب‍ نجم، ألفه سنة 1261 (= نغمه ء عندليب)، باسم واجد عليشاه ملك اوده، في روضتين: الاول في خمسة " بهار ": 1 - في دستور اللغة الفارسية، 2 - أنواع الشعر الفارسى، 3 - الصنائع الشعرية، 4 - العروض والقافية، 5 - في شرح أحوال 450 شاعرا من القدماء والمعاصرين، على ترتيب التهجي. الروضة الثانية في حديقتين: 1 - في الموسيقا اليونانى، 2 - في الموسيقا الهندي. أوله: [ زير وبم منقار موسيقار مترنم به ستايش... ] توجد منه نسختان في (المتحف البريطاني 1811 or و 2 / 1744.) or والثانية مع عدة من تأليفاته الاخر، كما في " تاريخ تذكره هاي فارسي " 2: 361. (1233: نغمه ء گل) منظومة فارسية لمهدي توحيدي پور. ط. طهران لخامس مرة في 80 ص 1334 ش. (1234: نغمه ء هاشمى) لفريدون ايل بيگى. ط. طهران 1349 في 289 ص. (1235: نغمه هاي تبريز) منتخبات شعرية لمحمد حسين گوهر زادي. ط تبريز 1343 ش في 136 ص. (1236: نغمه هاي جاويدان تاگور) ترجمة لبعض شعر تاغور الهندي ترجمه مصطفى الطباطبائى. ط. 1347 طهران في 163 ص وأخرى من ترجمة م. ضياء الدين. ط. طهران 1347 ش. (1237: نغمه هاي جديد) ديوان لمهدي حميدي - - - > 9: 367. ط. 1317 ش. (1238: نغمه هاي جوانى) للدكتور محمد بن عبد الله المكرى قم‍ 100 وذ 9: 1095. ط. طهران 1326 ش في 60 ص. (1239: نغمه هاي دل) لجواد فاضل. ط. طهران 1347 في 240 ص. وآخر لعلي أصغر خطا بخش. ط. طهران 1332 ش في 63 ص.

 

(1240: نغمه هاي شاعرانه) أصلها ل‍ لامارتين الشاعر الافرنسى. والترجمة الفارسية لشجاع الدين بن علي رضا شفا. ط لثامن مرة طهران 1342 ش 217 ص. وطبع له " نغمه هاي نى " ترجمة لاشعار صينية في 96 ص. و " نغمه هاي يوناتى " أشعار يونانية في 100 ص. (1241: نفائح العلام في وقايع الايام) لعلي أكبر مروج الاسلام بن غلام علي الكرماني نزيل مشهد خراسان. قال إنه في 12 مجلدا وأنه إختصره وسماه " سوانح الايام " - - - > ذ 12: 252 ويأتي له " نفائس اللباب ". (1242: نفائس الاحكام) للسيد مهدى القزويني الحلى النجفي قم‍ 589 م‍ 22 ع 2 - 1300 ألفه على حذو " كشف الغطاء " الجعفرية - - - > 18: 45 فذكر المبادي الاصولية والعقائد. خرج منه مجلد إلى المعاملات، موجودة في خزانته بالحلة. (1243: نفائس الاخبار الجامع لفنون الاثار من غواص بحار الاخبار والاثار) لابي القاسم بن محمد علي السدهى الاصفهانى الحسيني. ألفه وطبعه 1304 في 407 ص. مر له " لمعات الانوار " في 18: 344 وينقل عنه في " نفائس اللباب ". (1244: نفائس الاخبار) فارسي مرتب على مجالس من تأليفات القرن الحاضر. موجود في مكتبة أمير المؤمنين للاميني، من تأليف محمد رضا القزويني كما في " خطى فارسي " ص 4562. (1245: نفائس الارقام) في إثبات الواجب تعالى، بطريق المتكلمين والحكماء والصوفية، مرتبا على عشرة أرقام. فارسي لمحمد بن محمود الدهدار المتخلص عياني خفرى - - - > 9: 777. أوله: [ ثنا وستايش مر خداوندى را كه دليل است ذات أو بر ذات أو، ومنزه... ] موجودة في مجموعة هذه خامسها في (الرضوية) ونسخة أخرى ضمن مجموعة عند (حفيد اليزدي) وذكره في " خطى فارسي " ص 852 تسع نسخ منها. (1246: نفائس الافكار) لرشيد الدين فضل الله صاحب " مفتاح التفاسير - - - >

 

ذ 21: 323 ينقل عنه في رسالته في " كروية الارض " المندرجة في مجموعة " لطائف الحقائق " ص 205. ط. غلام رضا طاهر طهران 1355 ش = 1976 م. (1247: نفائس البيان في شرح الديوان) للشيخ جواد بن محسن بن حسين ابن محسن المحولاتى الخراساني نزيل النجف ثم طهران. شرح لبعض الاشعار في الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين (ع) بالفارسية. فرغ من نظمها 1364 وطبع له أخيرا " البدعة والتحرف " في 192 ص و " رضوان أكبر إله " في 456 ص كلاهما في ذم منحرفي الصوفية توفى في 9 ع 1 - 1397. (1248: نفائس التذكرة في شرح التبصرة) لمحمد رضا بن قاسم الغراوى النجفي قم‍ 945 شرع فيه 1328 وخرج منه 125 كراسة، وياتى له " النور الوافي ". (1249: نفائس الجواهر) في المواعظ والاخلاق والاحكام الفرعية. فارسي لمحمد علي فقيه التبريزي. شرع فيه 1278. ط. تبريز 1323 في 314 ص وجعله المجلد الثاني لكتابه " بحر الجواهر " ذ - - - > 3: 33. (نفائس الرمل) - - - > " نفائس الفنون ". (1250: نفايس العرايس) في قصص الانبياء، ترجمة فارسية لقصص الانبياء تأليف الكسائي، محمد بن عبد الله، مؤلف " عجايب الملكوت " المذكور في " كشف الظنون ". ألف الكسائي المتن العربي قبل سنة 617 م (تاريخ احدى نسخ الكتاب الموجودة في (المتحف البريطاني رقم 3054) or وطبع المتن في ليدن 1922 - 1923 م. والترجمة الفارسية لمحمد بن الحسن الديدوزمي (1) يوجد نسخة منه بپاريس (بلوشه، 1، 366) كتابتها 673. وباستانبول (عمومية) كتابتها حدود 950 وبغداد كشكو، كتابتها 983 كما في (خطى فارسي) ص 4562 ومر " عرائس المجالس " و " عرائس النفائس " في ذ 15: 342 - 343.

 

(1) الداندورمى. الديرومى كشف الظنون ص 1328). (*)

 

(1251: نفائس العرفان) في أصول الدين. فارسي في مجلدين، ثانيهما في الامامة، وفيه الرد على البهائية. لمحمد جواد الگلپايگاني المعاصر. (1252: نفائس الفرائد) مختصر من " فرائد الفوائد " في أصول الفقه - - - > ذ 16: قم‍ 331. كلاهما لمحمد علي بن صدر الدين الاصفهانى م‍ 1274. (1253: نفائس الفنون) في الرمل. ط. ببمبى. ويقال له " نفائس الرمل " لمحمد باقر بن مرتضا اليزدى الحائري الطباطبائى صاحب " وسيلة الوسائل ". انتخبه من " نفائس الفنون " للاملي، وطبع في بمبى " نفائس الفنون " في الطلسمات لابي يعقوب سراج الدين السكاكى يوسف بن أبى بكر الخوارزمي. (1254: نفائس الفنون في عرائس العيون) دائرة معارف موضوعية فارسية لشمس الدين محمد بن محمود الاملي من متخرجى المدرسة السيارة للعلامة الحلى م‍ بشيراز 752 مرتب على قسمين: علوم الاوائل وعلوم الاواخر لكنه قدم الاواخر لاشتماله على العلوم الاسلامية وهو في تسع مقالات والاخر في خمس مقالات. قال: إنه ألف أولا في كل فن رسالة ثم أراد أن يجمع كلها في تأليف واحد فشرع فيه حتى بلغ المائة والعشرين علما فالف هذا الكتاب. أوله: [ حمد وثنا وشكر بى إنتها حضرت پادشاهى را كه... ] ترجمه صاحب الرياض في قسم الخاصة ويظهر تشيعه من مواضع من كتابه منها بحث الامامة فقال: [ إن ذكر الخلاف بين الشيعة والسنة فيها يوجب التطويل عصمنا الله عن زيغ الضالين ووفقنا على اتباع الائمة الهادين المهدييين... ] وكان في عصر الجايتو شرع فيه 736 وختمه في 742 وصدره باسم السلطان أبي إسحاق اينجو المقتول 758. ط. بايران 1309 في مجلدين ثم 1316 وبعدها مكررا. ثم على الحروف 1377 في ثلاث مجلدات مع مقدمة وتعليقات لابي الحسن الشعرائى. وترجمنا مؤلفه في " الحقائق الراهنة " ص 203 وذكرنا أدلة تشيعه. ومر مختصره في - - - > 20: 215 وملخص قسم الفلاحة منه - - - > ذ 16: 302 وعرف 28 نسخة مخطوطة منها في " خطى فارسي " ص 691.

 

(1255: نفائس الفوائد) في أصول الفقه. لاسماعيل بن محمد علي المحلاتي مؤلف " اللئالى المربوطة في وجوب المشروطة " - - - > 18: 263 تكلم في العرض الذاتي وموضوع الاصول وعناوينه " فائدة، فائدة " ثم ألف بعده " لباب الاصول " - - - > 18: 276. (نفائس القدس في روح الانس) مقتل فارسي. لصدر الدين محمد بن حسن القزويني الشعبان كردى صاحب " أنيس العهد " - - - > 2: 462 - 463 و " حدائق الانس " - - - > 6: 282 مر باسمه الاخر " رياض القدس " - - - > 11: 334 - 335. (نفائس القدس في روح الانس) كما في ذ 11: 333 اسم آخر للياقوت المزدهر لمؤلف الذريعة كما يأتي في الياء. (1256: نفائس الكلام في شرح أسماء الله الحسنى العظام) للسيد مهدي الخوانساري الاصفهانى الكاظمي مؤلف " أحسن الوديعة " - - - > 1: 289 المولود والمتوفى بالكاظمية (1319 - 1390). (1257: نفائس الكلام) في فضل العلم والعمل وآداب التعليم والتعلم والكتابة. لخليل بن إبراهيم بن حسن الصوري آل سليمان العاملي ولد بصور 1283 وتوفي بالنجف. ذكر الكتاب في آخر " الفوائد الخليلية " له - - - > 16: 334. (1258: نفائس الكلام وعرائس الاقلام) في الامثال والحكم. لرضى الدين أحمد بن محمود بن أحمد السمرقندى. ألفه في 643. عرف ثلاث نسخ منه في " خطى فارسي " ص 3643. (1259: نفائس اللباب المأخوذة من ألفى كتاب) كشكول ملمع بلا ترتيب منظوم ومنثور. خرج مجلده الاول. وهو تأليف علي أكبر مروج الاسلام قم‍ 1241 نقلنا عنه في قسم الشعر والشعراء من الذريعة. (1260: نفائس المآثر) لعلاء الدولة كامى القزويني 9: 905 إلا أن ما ذكرنا من وفاته 982 ليس بصحيح لانه ألف هذا الكتاب بين سنوات 973

 

إلى 998. ألفه في الهند بعد طرده من ايران، في مطلع و 28 بيت بعدد الحروف الهجائية لتراجم 350 شاعرا أكثرهم من شعراء الهند بالفارسية في القرن العاشر، وقطعة في تأريخ گجرات، ومقطع في تأريخ بابر شاه وهمايون وأكبر شاه. نسخة منه في جامعة علي گره مكتوبة في 1058 وأخرى في بريتيش موزيوم كتبت 1266 عرفهما ابني في فهرست نسخه هاي خطى فارسي ص 4708. أوله: [ مطلع أنوار كلام قديم. زينت ديباجه ء أم الكتاب، زيب ده فصل الخطاب... ] ينقل عنه في " خزانه ء عامره ص 184 " ونسبه إليه " هفت إقليم " قال ابن يوسف في فهرس المجلس 3: 480 أنه أدرج في النفائس هذا رسالة كان قد بعثه إليه قاسمي گون آبادى 9: 866 يذكر فيه مثنوياته. (1261: نفائس المسائل) مسائل فقهية. لسيدنا الحسن صدر الدين الاصفهانى الكاظمي قم‍ 937. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا لنفائس أحكامه... ] غير مرتب. عناوينها " مسألة نفيسة " فرغ منه رمضان 1334. (1262: نفاق الشيخين بالحديثين الصحيحين) لمحمد قلى بن محمد حسين ابن حامد حسين بن زين العابدين الموسوي النيشابوري الكنتورى م‍ 1260 هو والد سراج حسين وإعجاز حسين وحامد حسين. قال أوسطهم في " كشف الحجب ": أنه أخرج فيه حديثين صحيحين من البخاري ومسلم أولهما في بيان علامات النفاق وهي الكذب والغدر والخيانة وثانيهما حديث مشاجرة علي والعباس في فدك. وهو مطبوع كما في فهرس راجه فيض آبادى. ومر " نسيم عيش " قم‍ 806. (1263: نفاق المنافقين) للمولوي عبد الحسين بن محمد عسكري اللكهنوى المولود بكربلا 1300. (نفت) أو " النفط " كتب وطبع في موضوعه رسائل وكتب في مجلدات كثيرة فليرجع إلى فهرس خان بابا مشار. (1264: النفثات) ديوان شعر جواد بن كاظم بن طاهر السوداني (1326 - 1353)

 

ولد وتوفى شابا بالنجف وديوانه هذا يزيد على ألف بيت عند والده كاظم - - - > 9: 901. (1265: نفثة المصدور) ديوان شعر القطب الراوندي، سعيد بن هبة الله قم‍ 69 م‍ 573. (1266: نفثة المصدور) تاريخ فارسي للخوارزمشاهية تأليف محمد بن أحمد ابن علي بن محمد المنشى الخراساني النسوي الزيدرى 9: 1230 مؤلف " سيرة جلال الدين مينگ بيرلى (منگبرنى) الخوارزمشاهى " (617 - 628) ألفه بميافارقين باسم الامير سعد الدين من أعيان خراسان بعد أربع سنوات من قتل جلال الدين في 15 شوال 628 أي في 632 وألف السيرة بعده بسبع سنين أي 639. ذكر التفاصيل محمد القزويني في مقالة نشرها 1348 وبهار في " سبك شناس 3: 7 - 8 وطبع " نفثة المصدور " في طهران على الحجر في 105 ص في 1341 مع مقدمة لرضا قلى هدايت طبرستاني - - - > 9: 1292. (1267: نفثة المصدور) رسالتان فارسيتان كتبهما صائن الدين اصفهاني العارف الغنوصى ذ 9: 570 - 571 دفاعا عن نفسه امام محكمة شكلها شاهرخ لمحاكمته بتهمة التصوف والفلسفة. وتعرفان بالاولى والثانية. وقد أظهر فيهما التقشر والتسنن تقية. أورد قطعات من الرسالتين في " سبك شناسى " 3: 231 - 236. صدر الاول باسم شاهرخ ميرزا والثانية باسم ميرزا باى سنقر. عرف نسخها في " خطى فارسي " ص 1460 - 1461. (1268: نفثة المصدور) فارسي في العرفان. لشهاب الدين محمد بن أحمد الزيدرى الفرندزى النسوي العارف. طبع بطهران 1307 ش في 105 ص مع مقدمة هدايت وثانيا مقدمة يزدگردى. (1269: نفثة المصدور في فتور زمان الصدور وصدور زمان الفتور) في تاريخ السلاجقة. للوزير خواجه شرف الدين أبي نصر انو شيروان بن محمد بن خالد ابن محمد الكاشانى م‍ بها 532. ينقل عنه في " تجارب السلف " المؤلف 724 ما حكاه

 

سماعا عن الخواجه نظام الملك المقتول 485 فيظهر أنه كان في التأريخ قابلا للسماع عن نظام الملك بالغا لحدود العشرين من العمر. وترجمه في ص 301 منه وذكر أن [ من تصانيفه هذا الكتاب بهذا الاسم القصير ] وذلك تعريضا إلى ثقل هذا الاسم الطويل. ولثقله أعرض ابن خلكان عن الاسم الاصلى وعبر عنه ب‍ " صدور زمان الفتور " - - - > ذ 15: 31 عند ذكر هذا الوزير في ترجمة قاسم بن علي بن محمد الحريري الذي ألف مقاماته باشارة هذا الوزير، كما أن عماد الكاتب الاصفهانى (519 - 597) عبر عنه ب‍ " فتور زمان الصدور " - - - > 16: 121 في أول " تاريخ السلجوقية " طبعة ليدن - - - > ذ 12: 34 - 35 وذكر أنه راي هذا الكتاب الفارسى المختصر في تاريخ السلاجقة من أواسط عهد نظام الملك إلى آخر عهد طغرل، فعرب الكتاب أولا ثم زاد في أوله بداية الحكم السلجوقي حتى أوصله بهذا الكتاب، وثانيا ذيله بما شاهده هو من تواريخهم. فتاريخ السلجوقية للعماد الاصفهاني هو معرب كتاب نفثة المصدور هذا مع مقدمة وذيل، يبتدء المعرب في ص 54 وينتهي إلى ص 172 ويوجد في أثنائه أيضا زيادات من العماد. هذا وقد ترجم نو شيروان الوزير في حرف النون من فهرس منتجب بن بابويه و " تجارب السلف " ص 301 وذكرناه مع سميه انو شيروان الاصفهانى في " الثقات ص 28 - 29 ". (1270: نفثة المصدور فيما يتجدد به حزن العاشور) مقتل مختصر وتكملة ل‍ " نفس المهموم " الاتي. كلاهما للمحدث عباس بن محمد رضا القمي قم‍ 649 طبع 1342. (1271: نفثة المصدور وقبسة الطور في قطيعة الصدور) أي صدور الاحاديث. لميرزا محمد الاخباري قم‍ 896 صاحب " ضياء المتقين " - - - > 15: 129 توجد ضمن مجموعة في (الرضوية) ذكرناها هنالك. (1272: نفحات الائمة) من الكتب الاسماعيلية. ذكرها ايوانف تحت رقم 778.

 

(1273: نفحات الازهار في فضائل الائمة الاطهار) لمير ناصر حسين ابن حامد حسين اللكهنوى، ذكر في " التجليات " لانه من تلاميذ المفتى مير عباس. وذكر ولده السعيد أنه في 16 مجلدا ضخما كلها من طرق العامة. (1274: نفحات الاسرار) في الرمل لمحمد باقر بن مرتضا اليزدى الحائري قم‍ 1253. ط. بمبى على الحجر 1308. مر له " نفائس الفنون " في الرمل - - - > ص 241. (1275: نفحات الاعجاز) في إعجاز القرآن. للسيد أبي القاسم الخوئى ابن السيد علي أكبر صاحب " أجود التقريرات " - - - > ذ 1: 278 رد فيه على " حسن الايجاز في إبطال الاعجاز " تأليف الامريكي المتسمى نصير الدين الظافر. ط. النجف 1342 ومر رده الاخر " الاحتراز " - - - > 1: 284. (1276: النفحات الالهية) لصدر الدين القونوى في 3870 بيتا كتابة. أوله: [ بسملة. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. الحمد لله بلسان المرتبة الجامعة للمقامات... ] والنسخة بخط محمود بن محمد كتبها في 861 بسمرقند. وفي ذيل النسخة 15 رسالة كتبها القونوى إلى أصدقائه. والنسخة عند (فخر الدين نصيرى 338) ونسخة أخرى عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان كتبت في المدينة الطيبة وهي ضمن مجموعة مع اعجاز البيان كتبت 22 رجب 1099 وكتب صدر الافاضل على النسخة تعداد أبيات كل رسالة وأضاف: انه يظهر علو مقام صدر القونوى من جواب الخواجه نصير لرسالته. (1277: النفحات الالهية والخواطر الالهامية) هو خامس الرسائل الاربعينيات للقاضى سعيد القمى 1: 436 و 11: 264 و 340 16 - 341 للقاضي سعيد القمي، أدرجه فيها باصفهان 1089 وكان قد فرغ منه 1084. نسختان منها عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهان أولهما بخط صادق بن محمد الاصفهانى كتبها 1204. ضمن مجموعة والثانية ضمن مجموعة أخرى مؤرخة 1219.

 

(1278: نفحات الالهام في شرح شرايع الاسلام) لعبد الحسين بن علي بن محمد البرغاني القزويني كان صهر عمه ملا صالح القزويني أخ البرغانى الشهيد وزوج بنته قرة العين الشاعرة البابية الشهيرة. والنسخة بخطه في عدة مجلدات ومجلد الحج منه عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 4: 318. أوله بعد الخطبة: [ كتاب الحج وهو في اللغة لمعان أشهرها القصد. وأختص شرعا بقصد بيت الله الحرام لاداء مناسك مخصوصة... ] فرغ منه في محرم 1270 وله " شرح الارشاد " وشرح القواعد " - - - > 13: 77 و 14: 19. (1279: نفحات الانس) تذكرة للشعراء والعرفاء لعبد الرحمان الجامى (817 - 898) ابن أحمد - - - > 9: 188 - 189 طبع أولا مع مقدمة ناسيوليس في كلكتة 1859 م ثم أعيد طبعه مكررا بالهند وايران. والمؤلف صوفي لكنه متحفظ متسنن قشري أكثر من اللازم، وتلاعبه بالظاهر أشد حتى من الغزالي نفسه. (1280: نفحات الانس) في مسألة وجوب السورة. لمير ناصر حسين بن حامد حسين اللكهنوى قم‍ 1273. ذكر في " التجليات ". (1281: نفحات جعفرى) في مناظرات الفريقين بالاردوية. لغلام حيدر الهندي. ط. (1282: النغحات الدهلكية) جوابات لاثنين وثلاثين مسألة بعثها بعض المستفيدين إلى الشيخ حسين العصفوري فكتب هو جواباتها. تقرب من ألف بيت. أوله: [ الحمد لله الذي فتح بالمسائل مقفلات الاحكام... ] والنسخة بقلم عبد الله بن جعفر ابن محمد صالح البحراني فرغ منه 1368 عند حسين القديحى. ويأتي " النفحات الصعفورية " و " النفحة القدسية في فقه الصلوات اليومية " لحسين بن محمد بن عصفور. (1283: نفحات الرحمان في تفسير القرآن) ملمع فارسي وعربى للمحدث النهاوندي محمد بن عبد الرحيم الطهراني النهاوندي نزيل مشهد خراسان. ط. المجلد الاول 1357 على الحجر 496 ص مع مقدمة تشتمل على 40 طرفة فيما يتعلق

 

بالقرآن والمجلد الثاني إلى آخر سورة الاسراء. وط. الرابع 1370 في 504 ص. (1284: الفحات الرحمانية في الواردات القلبية) للسيدة أمينة بنت محمد علي الحسيني الاصفهاني. ولدت 1308 وألفت " الاربعين الهاشمية " 1355. وطبع النفحات باصفهان 1369 مع مقدمة الشيخ عبد الله السبيتي العاملي وبعض إجازات مشايخ المؤلفة. (1285: النفحات الصمدية في أجوبة المسائل الاحمدية) للسيد حسين المجتهد الكركي م‍ 1001 ابن الحسن بن محمد الموسوي وابن بنت المحقق الكركي وصاحب " دفع المناوات " - - - > 8: 232. قال في " الرياض " أنها جوابات بعض أكابر مازندران، ولعله أحمد خان ملك گيلان. كبيرة فيها فوائد فقهية ألفه 997 وعندنا منه نسخة. وفي بعض النسخ اسمها " النفحات القدسية في أجوبة المسائل الطبرسية " قال في " الرياض " إنه وصي. يقضاء صلواته وصيامه طيلة عمره احتياطا منه. (1286: النفحات العصفورية في أجوبة المسائل اليوسفية) سألها يوسف البصري. رأيت النسخة بخط عبد المهدي المرعشي التسترى في 1268 سأل في مسألة تقليد الميت بما لفضه: [ إنا كنا نقلد المرحوم الشيخ يوسف والان يقولون أن تقليد الميت لا يجوز، فما رأيكم فيه ؟... ] والنسخة عند جلال المحدث الارموي ابن القاسم نزيل طهران. أوله: [ الحمد لله الذى فتح بالسؤال أبواب الاحكام... ] عناوينه: " قال سلمه الله... الجواب... " ومر " النفحات الدهلكية ". (1287: النفحات العنبرية في العناوين المنبرية) فارسي لعلى أكبر ابن الحسين النهاوندي نزيل المشهد وصاحب " راحة الروح " - - - > 10: 56. (1288: النفحات الغروية) يشبه الكشكول. لخليل بن إبراهيم بن الحسن بن سليمان الصوري العاملي قم‍ 1257. فرغ منه ج 1 - 1326 وجعل لها فهرسا.

 

(1289: نفحات غيبية) ديوان شعر لساقي الخراساني - - - > 9: 416 ويأتى له " النفحات اللاهوتية ". (1290: نفحات فرات) هو المجلد الثالث من ديوان عباس فرات اليزدى 9: 816. ط. طهران 248 ص في 1336 ش. (1291: نفحات الفوائد ومفردات الزوائد) لابراهيم بن سليمان القطيفي البحراني قم‍ 344 فرغ منه 13 شوال 945 وهى أجوبة لاسئلة افتراضية في الفلسفة الدينية. عناوينها [ إن سئل سائل كذا نقول... ]. قال فيه: [ دعاني حب الوحدانية وعزة الجبروتية وسطوة الالوهية وقدرة الفردانية مما لا يحيط به القوة الامكانية إلا بما لا يلهمه اللطف الرحمانية من قوله تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا. فانهما مما تحير فيه عقول أولي الالباب وكثر فيه القال والقيل بين حملة الكتاب، حاشا وراث العلم عن الحق الصواب، فانهم الراسخون فيه والعاملون بتأويل المتشابه ورده إلى المحكم من الخطاب. حتى أن بعض الافاضل زعم أن الدليل منها إقناعي وهو تهجم عظيم على الحضرة الربوبية. كيف وهو المحيط بحقيقة كل علم والفايض من جوده على كل ذي فهم. وها أنا أسطر ما سنح لي... ]. (1292: نفحات القبول في مدائح الرسول (ص) لمحمود بن عباس العاملي م‍ 1353 طبع بمطبعة العرفان بصيدا. (النفحات القدسية في أجوبة المسائل الطبرسية) اسم آخر " للنفحات الصمدية " - - - > ص 248. (1293: النفحات القدسية في أحوال السادة الطباطبائية) لمحمد بن محمود ابن مهدي بن صالح الحكيم الطباطبائى المولود 5 رمضان 1349 مرتب على أربع نفحات 1 - رجالهم، 2 - إجازاتهم، 3 - مكتباتهم، 4 - أماكن مساكنهم، فرغ منه 25 صفر 1371. (1294: النمحات القدسية في حالات فاطمة المرضية (ع)) لعبد الامير

 

ابن محمد البادكوبى نزيل النجف. فارسي ألفه وهو شاب في 1357 كما كتبه لى. (1295: النفحات القدسية في دعوات السر القدسية) لاحمد بن جعفر بن عبد الصمد الموسوي الجزائري الشوشترى النجفي المعاصر. ومر " أدعية السر " في 1: 396 - 398 وشروحها في 13: 67 - 68. (1296: نفحات اللاهوت) في تفسير سورة التوحيد وتأويلها. لميرزا أبي عبد الله ابن ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجانى م‍ 1313 موجود عند ولده ميرزا مهدى. (1297: نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت) وهما صنمي قريش - - - > ذ 10: 9 لنور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي المحقق الكركي م‍ 940 صاحب الاجازات - - - > 1: 212 - 216. أوله: [ اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. أثنى عليك جميلا بما أنت أهله كفاء لفعلك... لما كشف الغمة عن هذه الامة بتأييد الدولة الصفوية ونكست رؤس أهل البدعة المتسمين بأهل السنة... رأيت أن أكتب رسالة كاشفة للقناع فيها تبيان كفر رؤساء أهل الاهواء... ] رتبه على مقدمة وفصول وخاتمة، والمقدمة ذات مباحث أولها في معنى اللعن. الفصل الثالث في أنهما كتماما أنزل الله في أهل البيت فتشملهما الاية 159 من سورة البقرة. الرابع في أنهما خالفا الاية 15 من الانفال [ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ] وهما قد ولو وفرا. الخامس أنه يشملهما الاية 47 من المائدة [ ومن لم يحكم بما أنز الله فاؤلئك هم الكافرون ] لانهم حكما بغير ما أنزل في ثلاثة مباحث. السادس ما ورد عليها من اللعن من طرق العامة، السابع ما ورد من اللعن من طرق الخاصة. والخاتمة تشتمل على بحثين: أولهما في حكم اللعن على المتجملة. فرغ من تأليفه ليلة 917 في مشهد خراسان ونسخها شايعة. وتوجد النسخة بخط المصنف ظاهرا في الجمعة 16 ذى الحجة مكتبة (الخوانسارى) في ألفى بيت تقريبا وأخرى عند الشيخ عبد الله المامقانى في النجف ونسخ عند الميرزا علي الشهرستاني بكربلا في مكتبة راجه فيض آبادى

 

و (الرضوية) وقف 1068 ومكتبة أمير المؤمنين كتابتها 934 ومكتبة السيد كاظم البهبهانى في كربلا وموقوفة السيد علي الايروانى بتبريز و (الطهراني بكربلا) والسيد محمد علي الروضاتى باصفهان. وطبع بالنجف في 110 ص سرا وكتب عليه بالفارسية: [ در مطبعه ء سعادت تبريز 1360 ] ومر ترجمة نفحات اللاهوت في ذ 4: 143 ومر " ذم الاقتداء بالسلف " أو " ذم المعاندين للحق " و " ذم من خالف الحق " كلها في ذ 10: 9 و 42 و 43 وراجع ذ 2: 388 و 4: 102 و 8: 192 و 13: 256 - 257 و 15: 123 و 289 و 22: 34 وهذا المجلد قم‍ 806. (1298: النفحات اللاهوتية) فارسي في الاخلاق مرتب على مقدمة وأربعة عشر نفحة وخاتمة. النفحة الاولى في التوبة والرياضة. تأليف محمد زمان بن كلب علي جلايرساقى الخراساني - - - > 9: 416 فرغ منه ذى الحجة 1235. موجودة ضمن مجموعة كلها بخطه فيها منتخب منية المريد ومنتخب أربعين حسين بن عبد الصمد ومكتوب محمد إسماعيل الازغدى إلى بعض أصحابه وغير ذلك. والمجموعة في مكتبة (الملك). ترجمه في " المآثر والاثار " ص 205 ومر له نفحات غيبية - - - > ص 249. (1299: النفحات اللاهوتية في العثرات البهائية) لاحمد بن زين العابدين العاملي الاصفهانى تلميذ المير الداماد والمجاز منه وصهره وكثير الاعتراض عليه وعلى غيره وله تصانيف كثيره تركت لشدة تعصبه في النقد لاستاده وولي نعمته الفيلسوف الداماد كما ذكره عبد النبي القزويني في " تتميم أمل الامل ". قال: ويظهر ذلك من كلماته الباردة في كتابه " النفحات اللاهوتية في العثرات البهائية " فيظهر أنه أراد التعصب لاستاده الداماد وليس التعصب عليه. ومر تعريض رفيعا الگيلانى على البهائي في " نان پنير " قم‍ 141 ومر في ذ 4: 151 ادرج اسم أحمد بن زين العابدين في قائمة أسماء المؤلفين ضد الصوفية من قبل ولده عبد الحسيب. وكل هذه تحتاج إلى الدقة فالرجل من العرفاء. (1300: النفحات الملكوتية في رد الصوفية) للمحدث يوسف بن أحمد

 

ابن إبراهيم الدرازى البحراني م‍ 1186 وقد يسمى " النفحة الملكوتية " وذكر فيه ممن انتحل التصوف، الفيض الكاشانى - - - > 9: 853 وصدرا الشيرازي - - - > 9: 600 صاحب الاسفار. ولابد أن المحدث البحراني يهاجم التصوف الحاد فالتصوف المعتدل موجود حتى عند المحدث نفسه وكلمات " النفحة " و " الملكوتية " التى سمى بهما كتابه هما من مصطلحات الصوفية وليست من مصطلحات المحدثين. وعلى أي فلا جديد في مشاحنات أهل النفل والعقل. (1301: النفحات النبوية) في فضائل عاشوراء، ينقل عنه في " راحة الروح " ط 1350 - - - > 10: 56. (1302: النفحات النجفية في الفوائد المخفية) في الجفر نظما ونثرا. لاحمد بن عبد الله القطيفي مؤلف " تاج الجمال " - - - > 3: 206 فرغ منه في النجف ج 2 - 1378 وقد هاجر إلى العراق من 1374. (1303: نفح الطيب) لصديق حسن خان بهادر حاكم بهوپال ابن أولاد حسن القنوجي ابن أولاد علي خان بهادر انور جنگ الهندي والد سليم بهوپالى صاحب " صبح گلشن " ذ 9: 464 ونور الحسن " كليم " الهندي ذ 9: 916 صاحب " نگارستان سخن " الاتي. ط. باكبرآباد 1299 في 88 ص. (نفحة الازهار) لنوعي زاده - - - > 19: 325. (نفحة الانوار) ل‍ عين الدين - - - > 19: 325. (1304: نفحة بغداد في نسب الاعرجية الامجاد) لجعفر بن محمد بن جعفر ابن راضى بن حسن بن مرتضى بن شرف الدين نصر الله بن زرزور الاعرجي قم‍ 684 ألفه 1311 وتوفى في پشت كوه 1332 وذكر فيه أنه ولد عام وفات أبيه 1274 وذكر فهرس تصانيفه إلى التأريخ المذكور والنسخة بخطه في مكتبة ضياء الدين شكارة الاعرجي قائمقام النجف. وعند ترجمة نفسه في أواسط الكتاب ذكر " نفحة بغداد في نسب الاعرجية الامجاد " ثم في الصفحة المقابلة له كتب " الصراط الابلج في

 

أنساب بني الاعرج " وبعض كلمات أخر، ثم شطب عليها، فيظهر أنه سماء أولا بالصراط الابلج ثم عدل عنه وسماه " نفحة بغداد " ومر في ذ 15: 32 أن الصراط الابلج اسم لمشجر له ويأتي له " نفحة قرعسين ؟ " و " النفحة المدنية " و " النفحة الغروية " وينقل عنهما في " مناهل الضرب " الموجود عندي بالنجف بخطه. (1305: نفحة الرحمان) لموسى الجندقى. ط. طهران 1369. (1306: نفحة الروح وتحفة الفتوح) لمؤيد بن محمود بن صاعد الجندي الصوفي م‍ 700 تلميذ صدر الدين القونوى في العرفان في قسمين 1 - العلم، 2 - العمل يحيل فيه إلى كتبه: " خلاصة الارشاد " و " وإرشاد الخلاصة " و " إكسير الكمالات " كلها بالفارسية و " علوم أحمدى " و " شرح الفصوص " وشرح مواقع النجوم " و " كتاب الاسماء " وغيرها كما في " خطى فارسي " ص 1461 ذكر له إسماعيل پاشا " الدرر الغاليات في شرح الحروف العاليات " في " هدية العارفين " 2: 484 ومر له " القضاء والقدر " ذ 17: 150. (1307: نفحة طفيف نور من الله في اخماد نار موسى جار الله) جواب عن الاشكالات العشرين التي أوردها على الشيعة منها مسألة تحريف القرآن، فأجاب عنها الشيخ عبد الحسين الرشتى (1) (1292 - 1373) وعند الطبع غير اسمه فطبع بعنوان " كشف الاشتباه " - - - > 18: 19 وطبع ثانيا بطهران 1949 في 215 ص مع تقريظ لمؤلف الذريعة آقا بزرگ الطهراني عليه. (1308: النفحة العنبرية في أنساب خير البرية) لابي الفضيل محمد بن الكاظم ابن أبي الفتوح الاوسط ابن أبى اليمن سليمان بن تاج الدين الملقب من سلطان الهند شمس الدين التمش بصدر العالم، ينتسب إلى ولد إسحاق بن إبراهيم العسكري ابن

 

(1) كان الشيخ استاذ كاتب هذه الاسطر المنزوى ابن مؤلف الذريعة وبامر منه قمت بتصحيح ونشر كتابه " كشف الاشتباه " بطهران 1370. وله ترجمة في (النقباء ص 1064 - 1067). (*)

 

موسى أبي سبحة بن إبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم. ذكر فيه أن جده تاج الدين أحمد قدم بلده دلي (ظ: دهلي) في 690 وكان معه السادة محمد گيسو دار وضياء الدين السنامى ابن هبة الله وعلى بن زين العابدين البخاري فتزوج جده تاج الدين أحمد بابنة السلطان شمس الدين التمش. وذكر أيضا أن عمه صدر جهان أبن أبي اليمن سليمان كان وزيرا لملوك جنفور ويظهر أنه ألفه 891 هدية لامام الزمن سيد ملوك اليمن القاثم بأمر الله محمد المهدي بن الناصر لدين الله أحمد بن المتوكل يحيى المرتضى ابن المطهر بن قاسم بن المطهر بن علي ابن الناصر أحمد بن الهادى يحيى بن الحسين بن القاسم الرسى ترجمان الدين بن إبراهيم الطباطبا بن إسماعيل الديباج إلى آخر النسب. ومما قال فيه إن " ديوان النسب " تأليف محمد بن علي بن الحسين الشهير بالمرتضى النسابة مع أنه مر - - - > 9: 1184 أن مؤلفه علي. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الموجودات وكونها وفطر الصور ولونها... ] نسخة منه عند السيد محمد طاهر بن محمد المعروف ببحرانى بكربلا. ابتدء فيه بعقب الحسنين ثم سائر أولاد أمير المؤمنين وقال في ولد علي (ع) إن محسنا وأخاه ولدا من فاطمة ميتين، ثم ذكر قبائل العرب. نقل عنه السيد شبر بن محمد بن ثنوان الموسوي في رسالته في " نسب السيد علي خان " - - - > قم‍ 700. (1309: النفحة العنبرية في جواب المسائل التسترية) وهي 16 مسألة أولها العدالة وخامس عشرها التصوف وسادس عشرها صلاة الجمعة. لعبد الله بن صالح بن جمعة السماهيجى (1086 - 1135) ص 197. قال عبد الله التسترى هي مسائل سألها الملا مقصود علي بن علي النجار التسترى. أوله: [ اللهم قمصنا باقمصة العدالة واخلعنا من عقدة الجهالة... ] أحال فيها إلى كتابه " القامعة للبدعة " - - - > 17: 15 و " فذلكة الدلائل " - - - > 16: 130 والنسخة ضمن مجموعة من رسائله فرع منها 29 ج 1 - 1132 في كتب الخامنه ئى في المكتبة (التسترية). (1310: نفحة العبير في طهارة البير) لسليمان بن عبد الله الماحوزي

 

م‍ 1121 قم‍ 1047 ذكرها تلميذه عبد الله السماهيجى في إجازته لناصر الجارودي وكذا المحدث البحراني في " اللؤلؤة ". (1311: النفحة الغروية في الدوحة الاعرجية) للسيد جعفر الاعرجي صاحب " نفحة بغداد " ينقل عنه في كتابه " البلد الامين ". (1312: النفحة القدسية) للشيخ محمد طاهر عرب. (1313: النفحة القدسية في الاجوبة الحيدرية) للسيد حيدر بن إبراهيم ابن محمد الحسينى الكاظمي جد السادة الحيدرية (1205 - 1265) المدفون بالحسينية الحيدرية بالكاظية. وهي أجوبة لثلاث مسائل لهلاكو ميرزا ابن حسن علي بن فتح علي شاه قاجار سألها أوان شيوع الحركات الفكرية في ايران إثر الاحتكام بالعالم الاروبى وهي: 1 - الحقيقة الربوبية، 2 - مقام العصمة، 3 - صدور الافعال الالهية فأجاب عنها على مباني المتشرعة المتحفظين ورد على أقوال المتطرفين في الغنوص والعرفان الشيعي من الشيخية واتباع السيد كاظم الرشتى. مستعملا فيها نفس المصطلحات العرفانية ومستنتجا الاعتدال الشرعي. أوله: [ الحمد لله الذي أدار فلك الحكمة اليقينية على قطب الدائرة الكونية في مركز القوة الملكوتية... ] توجد نسخة ناقصة منه في خزانة (كبة) والنسخة التامة عند أحفاد المؤلف فرغ منه 2 ع 2 - 1260. (1314: النفحة القدسية في الاجوبة الحيدرية) أيضا للسيد حيدر المذكور. كتبه جوابا عما سأله الاخوند الملا أحمد بن محمد شفيع الاصفهانى نزيل محلات، عن تأويل آية [ إنى رأيت أحد عشر كوكبا... يوسف 12: ] بسيد الشهداء (ع). أوله [ الحمد لله الذي أنزل الكتاب بأظهر بينات... ] فرغ منه 7 ع 2 - 1262. (1315: النفحة القدسية لا يقاظ البرية) قصيدة في المواعظ. لحسن بن زين الدين الشهيد بن علي النحاريرى الجبعى (959 - 1011) صاحب المعالم قال في " الرياض ": رأيت بعض هذه القصيدة في رسالة وأورد بعضها وعبر عنها في

 

" الامل " بقصيدة في الحكم والمواعظ وأورد جملة أخرى من أبياتها وأورد الملا محمد أمين الاستراباى في " الفواد المدنية " - - - > ذ 16: 358 أيضا من هذه القصيدة الطويلة. ورأيت قطعة منها في مكتبة (الخوانسارى) ضمن مجموعة. أول الموجود منها: وأين الذي للفقه والدين يبتغى * * * يقينا إذا استصعب عليه مسائله وفيه ان التفقه والاجتهاد لاهله في عصره فرض عين لا كفائي. (1316: النفحة القدسية في فقه الصلوات اليومية) مع ذكر الادلة الاجمالية. لحسين بن محمد بن إبراهيم بن عصفور البحراني م‍ 21 شوال 1216 وهو ابن أخ يوسف البحراني. مرتب على عدة فصول وقد أملاه على كاتبه من حفظه في ثلاثة أيام كما في " أنوار البدرين " توجد نسخته عند السيد علي شبر في النجف. أوله: [ أحمدك يا من جعل الصلاة بعد المعرفة، أفضل الاعمال... ] وفرغ منه عصر 20 صفر 1207 بعد الفراغ من التعزية الحسينية: ونسخة أخرى منه عند الشيخ عبد الحسين الحلي بخط محمد علي بن عبد الصمد الجامعي العاملي في 1235 ونسخة أخرى بخط شبيب آل شيخ راضى الجزائري تلميذ موسى البحراني الجزائري فرغ منه لنفسه 25 ذى الحجة 1213 ضمن مجموعة في موقوفات السيد هاشم القزويني بكربلا معها نكت المفيد و " شارحة الصدور " وهدية المؤمنين للجزائري. ومر شرحه " الفرحة الانسية " - - - > 16: 157. " والنفحات الدهلكية " قم‍ 1282. (1317: النفحة القدسية في مدح خير البرية) لنصر الله المدرس الحائري الشهيد 1166 - - - > 9: 1194 - 1195 أرجوزة. أوله: بسم الذي علمنا بالقلم * * * من علم الانسان ما لم يعلم قال الفقير للغنى القادر * * * نجل الحسين بن علي الحائري مدرس الطف عظيم الجاه * * * الموسوي العبد نصر الله... لا سيما ذى النفحة القدسية * * * في مدح خير الخلق والبرية توجد في مكتبة (السماوي).

 

(1318: النفحة القدسية) اسم ثان للقصيدة العلوية - - - > 17: 120 لسراج الدين حسن المعروف بفدا حسين صاحب " سبيكة اللجين " - - - > 12: 137 قد يقال وللقصيدة هذه " لامية الهند " - - - > 18: 273 وذلك في قبال " لامية العجم " و " لامية العرب " التي مرتا هناك ومرت شروحها في 14: 43 - 44. وقد شرح الناظم القصيدة بنفسه وطبع مع القصيدة بلكهنو. (1319: نفحة قرمسين) للسيد جعفر الاعرجي قم‍ 1304 ذكره في " نفحة بغداد " ضمن تصانيفه. قال فيه إنه ارتحل في 1294 إلى كرمانشاه وقرأ هناك أصول الفقه على الشيخ عبد الرحيم بن عبد الرحمان. (1320: النفحة المحمدية والسحابة الروية في شرح الروضة البهية) كما في نسخة (الطهراني بكربلا) وهو الصحيح ظاهرا لكن مر في 12: 150 بعنوان " السحابة الروية " كما في نسخة قاسم محيى الدين. والمؤلف محمد بن يوسف بن جعفر بن علي كان من تلاميذ وحيد البهبهاني. نسخة منه كانت موجودة عند جواد بن علي بن قاسم وذكره في رسالته في آل أبي جامع - - - > 4: 56 وهو من أول الطهارة إلى الوضوء (1321: النفحة المدنية في الدوحة الحسينية) لجعفر الاعرجي قم‍ 1319 قال في " نفحة بغداد ": اقتصرت فيه على بنى الحسن السبط (ع). (1322: النفحة المسكية في الصور التسع الشكية) منظومة في الشكوك لفرج بن الحسن القطيفي صاحب " تحفة أهل الايمان " - - - > 3: 423. (النفحة الملكوتية) للمحدث البحراني كما في بعض النسخ - - - > النفحات الملكوتية قم‍ 1300. (1323: النفحة الوفية بحل ألفاظ الاجرومية) المذكورة شروحها في 13: 63 - 64. رأيت نسخة من النفحة في (مدرسة البروجردي) كتبت 1195. (1324: نفحة الهداية ورشحة النهاية) شرح على رسالة الصلاة لسليمان ابن عبد الله الماحوزي قم‍ 1310 - - - > 15: 56 - 57 لتلميذه عبد الله بن صالح

 

م‍ 1135. قم‍ 1309 ثم لما سأله أحمد بن محمد بن الحسن الدشتستاني جملة من مسائل الصلاة هذه أجابه السماهيجى برسالة سماها " الدرة السنية في أجوبة المسائل الدشتستانية " - - - > ذ 8: 100 وقال في أولها انه أفردها من " نفحة الهداية " هذه ملخصا ومقتصرا على الاشارة. (1325: نفحة اليمن فيما يزول به الشجن) لاحمد بن محمد الانصاري الشرواني اليمنى نزيل كلكتة قم‍ 1072 صاحب " العجب العجاب فيما يفيد الكتاب " - - - > 15: 224 ألفه بكلكتة 1222 وطبعه 1227 وأهدى منه نسخة إلى عبد الرحمان بن أحمد البهكلي اليمني. مرتب على خمسة أبواب يشتمل أولها على 140 حكاية والثاني مناظرة النرجس والورد ومناظرة المنجم والطبيب والثالث مقاطيع وقصايد مختارة له ولغيره 4 - أربع لاميات 5 - تغريد الصادح والباغم - - - > ذ 15: 2 ومر " ترجمة نفحة اليمن " - - - > 4: 143 ومر ديوان ولده محمد عباس " رفعت " في 9: 377. (1326: نفخة اليمن) كما في فهرس (الرضوية) وذكر أنه طبع بكشمير 1286 ولعله " نفحة اليمن " بالمهملة. (1327: النفذ والالزام) من كتب الاسماعيلية. ذكره ايوانف تحت رقم 150 (1328: النفر و الرهط الذين يجب عليهم الجمعة) لعبد الله السماهيجى قم‍ 1324 كتبها ردا على الملا سلمان بن ملا خليل القزويني - - - > 15: 72 ومر صلاة الجمعة في 15: 62 - 82 " والبلغة " للكركي 3: 146 وراجع قم‍ 1387 وذ 25: 27 أيضا. (1329: نفرين) أي اللعن. رواية لا رونقى الكرماني ط طهران 1342 ش في 207 ص ثم 1344 ش. ومر " اللعنية " في ذ 18: 327. (1330: نفرين) رواية اخرى اصلها لسامرست، ترجمها بالفارسية شجاع

 

الدين شفا - ط. طهران 1334 ش في 227 ص. (1331 نفرين زمين) رواية فارسية لجلال آل احمد وهو حفيداخت مؤلف الذريعة. ط. طهران. 1346 ش في 293 ص. (1332: نفس) في معرفتها لابراهيم شربتدار الاصفهاتي. فرغ منه في 26 شوال 1134 باصفهان وهى محاصرة من قبل الافاغنه وهو جائع. أوله: [ بدانكه شناختن نفس خود را پيش از شناخت پرورد گار... ] والنسخة بخط المؤلف في جامعة طهران ف 12: 2981 ومعها " طيب أغذيه " للمؤلف نفسه. (1333: النفس) لمولانا برهان البغدادي بن عبد الصمد من تلاميذ المير على الهمداني الصوفي، صاحب " سير الطالبين " (1) - - - > 12: 277 والنفس هذا شرح لرسالة " العوالم الخمس الكلية " للهمداني المذكور وموجودة في جامعة طهران كما في فهرسها 12: 2661 الرقم 6. (1334: نفس) رسالة فارسية في معرفة النفس لبعض الاصحاب في فصول: 1 - الاضداد في الانسان 2 - الحياة 3 - الصحة والمرض 4 - الموت 5 - ماهية النفس 6 - النوم واليقظة 7 - نكت 8 - الضحك 9 - البكاء. موجود في (المجلس) ف 14: 142. (1335: النفس) للخطاب بن الحسن الاسماعيلي صاحب " النعيم " قم‍ 1219 في ثلاثة ابواب. ذكره المجدوع في ص 198 وايوانف قم‍ 188. (1336: النفس) للداعى ذويب بن موسى اليمنى الهمداني م‍ 546. ذكره المجدوع في ص 201 وايوانف تحت رقم 196. (1337: النفس) لابن سينا م‍ 427 عدة رسائل مستقلة في معرفة النفس نذكر منها ما اطلعنا عليها وهى تسعة نذكرها بارقام 1337 - 1345.

 

1 - وتوجد نسخة من هذه الرسالة بجامعة طهران تحت عنوان " سر الطالبين " ف: 11: 2216 الرقم 3 (*)

 

(1337: ا: النفس) أو " النفس على سنة الاختصار " أو " الهدية " أو " الفصول " كل هذه أسماء تطلق على رسالة في أحوال النفس الانسانية لابن سينا في عشرة فصول: 1 - اثبات القوى النفسانية 2 - تقسيم القوى 3 - ليست حادثة عن المزاج 4 - النباتية منها 5 - الحيوانية منها 6 - الحواس الظاهرة 7 - الحواس الباطنة 8 - درجاتها 9 - جوهريتها 10 - الجوهر المفارق. عملها بأمر الامير (؟) ولعله نوح بن منصور الساماني. اوله: [ خير المبادى ما زين بالحمد لواهب... ] فصل خصوصياتها وطبعاتها وتراجمها بالالمانية والانگليزية في فهرس مصنفات ابن سينا للمهدوي ص 241 والقنواتي رقم 192 رأيت نسخة منه عند (التقوى) ضمن مجموعة 57 رسالة بخط محمود النيريزى تلميذ صدر الدشتكي أول مسائلها: [ إن من المعلوم أن علمنا بحقيقة النفس وقواها إنما يحصل بالكسب... ] ونسخة أخرى في (الرضوية) ونسخة توجد عند (المشكاة) في 550 بيتا يتحد أولها مع ما ذكرناه وصلى في أولها وآخرها [ على محمد وآله مصابيح الظلم الطيبين الطاهرين ] وهي بخط محمد بن الحسين بن ناد علي السمناني كتبها عن نسخة (الرضوية) وكانت تلك ضمن مجموعة من رسائل ابن سينا كتابتها 1283 - 1284 كتبت بأمر محمد شريف مستشار لشكر في أول المجموعة جواب سؤال أبي سعيد أبي الخير وبعده هذه الرسالة وفي آخرها " اللمعة الجوينية " لابن كمونة وبينهما رسائل أخرى لابن سينا. ونسخة كتبها ابن العتايقي (1) سنة 778 موجودة في (الغروية) أولها: [ إن النفس منقسم إلى سر وعلن أما علنه فهذا الجسم المحسوس وأما سره ففيه فصول... ] (1338 ب: النفس) وما تصير إليه. أو " المعاد الاصغر " أو " تحصيل السعادة " من مقالات ابن سينا في معرفة النفس. أولها: [ لو طرق العاقل إلى صرف المعروف... ] مرتب على مقدمة وعشر حجج لاثبات جوهرية النفس. عرفها المهدوي في فهرسه ص 55 - 56 قال وطبع بحيدر آباد 1353 وترجمه ضياء الدين

 

1 - هو المترجم في الحقائق الراهنة ص 109 - 112 (*)

 

درى بالفارسية. ط. طهران 1319 ش. بعنوان " تحفه ". (1339: ج: النفس) أو " النفس الناطقة " أو " النفس على طريق الدليل والبرهان " أو " أحوال النفس " أو " المعاد " كما ذكرناها في ذ 21: 171 تعبيرات مختلفة عن رسالة لابن سينا أيضا في 16 فصلا عرفها المهدوى في فهرس مصفات ابن سينا ص 244 والقنواتي تحت ارقام 74، 77، 109، 199، 201 ذكرنا اولها وفهرس فصولها في ذ 21: 171 وذكر المهدوي طبعاتها وترجمتين فارستين لها وزاد في " خطي فارسي " ص 853 - 855 ترجمة فارسية ثالثة لها. والنسخة الفارسية بمكتبة (السيد شهاب الدين بقم) تحتوى على 15 فصلا - - - > ف 1: 320. (1340: د: النفس) رسالة لابن سينا أيضا مبوبة على سبعة أبواب 1 - كل درك معلوم 2 - وجود النفس 3 - أنها جوهر 4 - أنها روحانية 5 - أنها بسيطة 6 - أنها حية 7 - أنها عاقلة. أولها: [ اما قوله في درك كل معلوم تفسيره أن كل شئ... ] عرفه المهدوي في فهرسه ص 249 - 250 وقال إنها في نسختي (المجلس) وانگلترا نسبت إلى أرسطو. (1341: ه‍: النفس) واثبات بقائها بسبعة مقاييس منطقية أيضا لابن سينا. أوله: [ سأل بعض الرؤساء... ان النفس جوهر أم عرض... ] مرتب على سبعة أقيسة. عرفه المهدوى في فهرسه ص 67 والقنواتي قم‍ 80 ونسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 316. (1342: و: النفس) أو " رسالة في الطب " من مقالات ابن سينا في معرفة النفس من الناحية الطبية أوله: [ فصل من كلام الشيخ الرئيس... حددت الفلاسفة النفس بأنها تمامية جسم طبيعي... ] عرف المهدوى نسخه في فهرسه ص 248 - 249 (1343: ز: النفس) أو " في الكلام على النفس الناطقة وأحوالها " رسالة اشراقية لابن سينا أيضا ألفها في أواخر عمره وأحال فيها إلى رسالة أخرى له [ في النفس ألفها قبل أربعين سنة على طريقة أهل الحكمة البحثية (أي المشائية)... ] أولها: [ الحمد لله

 

وحده. إعلم أن الانسان مختص من بين... بقوة... تسمى تارة نفسا وتارة... روحا... كلمة طيبة... نورا مدبرا... نورا اسفهبديا وتارة قلبا... ] عرف المهدوي نسخها في فهرسه ص 248 وصحح أغلاط برو كلمان فيه. (1344: ح: النفس) أو " قوى النفس " أوله: [ قال الشيخ الرئيس ابن سينا: ان قوى النفس تنقسم إلى ثلاثة أقسام.. ] عرفه المهدوى في فهرسه ص 300 وقال إنها التقاط من " تهذيب الاخلاق " لابن مسكويه نسبت إلى ابن سينا. (1345: ط: النفس) أو " معرفة النفس الناطقة وأحوالها " في ثلاثة فصول وخاتمة أوله: [ الحمد الله الذي لا يخيب من بابه آمل ولا يحرم عن جنابه عامل... ] وقد كتب على النسخة إنها منسوبة إلى ابن سينا ورأيت نستبها إلى نعمان الخوارزمي وإلى القطب الشيرازي وإلى صدر القونوي، كذا في فهرست مصنفات ابن سينا، ص 302 ونسخة منه عند (السيد شهاب بقم) ف 2: 221. ومر في ذ 20: 284 أنهم نسبوا " مرآت المحققين " للشبستري إلى ابن سينا باسم " النفس " كما مر له " الروح " في 11: 260. (1346: النفس) لعلي بن أحمد أبو القاسم العلوي الكوفي صاحب " ماهية النفس " - - - > 19: 33 ذكره النجاشي. (1347: نفس) أو " اقسام وعوالم وجود " لشاه نعمة الله ولي الكرماني 9: 1215 فارسي منثور ومنظوم عرفاني. أوله: [ حمد لة... قال أهل الحق: (الموجود ما له تحقق... ] والنسخة عند (الملك) وعرف أربع نسخ منها في " خطي فارسي " ص 1462 وهذا غير " نفس ناطقه " وغير " نفس لوامه " له. ففيه يتكلم عن ثنوية النفس بقسميه الرحماني والشيطاني. (1348: النفس لارسطو) ترجمة بالفارسية للمعرب عن اليونانية إلى السريانية فالعربية بقلم حنين بن اسحاق العبادي م‍ 260. و المترجم الفارسي هو الحكيم بابا أفضل الكاشاني - - - > 9: 116 مؤلف جاودان نامه - - - > 5: 77

 

وغيره يوجد ضمن مجموعة تصانيفه. وعرفت نسخها في " خطى فارسي " ص 760 ولبابا هذا رسالة " روح " أولها: [ گروهى گويند: روح دو است: يكى روح حيات، ديگرى روح تميز... ] عرفت في " خطي فارسي " ص 794 ولا أظنهما متحدين. ولبابا " نفس نباتى وحيواني وانسانى " والفرق بينها. طبع ضمن " مصنفات بابا أفضل " 2: 622 - 623. (1349: نفس) ترجمة فارسية للرسالة المنسوبة إلى ارسطو في مقدمة وثلاث مقالات. أوله: همگى آنچه داناى يونان ارسطا طاليس ياد كرد... ] نسختان منه عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 319 و 3: 161 ولعله متحد مع ما قبله. (1350: نفس) ترجمة فارسية ثالثة للرسالة المنسوبة إلى ارسطو موجودة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 315. وهذه في ستة أقسام: 1 - المعلول 2 - وجود النفس 3 - جوهر النفس 4 - روحانية النفس 5 - بساطة النفس 6 - تمكن النفس من درك العقل. اولها: [ نخستين سخن اندر يافت هر معلولي... ]. (1351: رسالة في نفس الامر وبيان حقيقة المراد منه) للخواجه نصير الطوسي قم‍ 1087 م‍ 672. موجودة في المكتبة (التسترية) مع جوابات الخواجه لسئوالات ركن الدين الاستر ابادى - - - > 5: 205. (1352: النفس) رسالة صغيرة عربية لمولانا برهان البغدادي في شرح حديث " من عرف نفسه فقد عرف ربه " ثم ترجمة لها بالفارسية. والنسخة موجودة عند (السيد شهاب بقم) ف 3: 335. (1353: نفس انسانى) فارسي عرفاني لعزيز النسفي 9: 718 بن محمد النخشبي معاصر خوارزمشاه (617 - 628) هرب امام المغول من خراسان إلى أبر قوه ومات بها. طبع له مجموعة " انسان كامل " بتحقيق هانرى كربين الافرنسي بطهران. والنفس هذه موجودة بجامعة طهران (ف 3: 447) اوله: [ در بيان معرفت إنسان. (نفس إنساني. بدان كه جان معنى منبسطي است... ].

 

(1354: نفس الرحمان في فضائل سيدنا سلمان) لشيخنا الميرزا حسين بن محمد تقى النوري قم‍ 1150 صاحب " المستدرك " - - - > 21: 7 - 8 و " فصل الخطاب " - - - > 16: 231 - 232 و " نفس الرحمان " أول ما برز من مؤلفاته. أوله: [ الحمد لله الذى جعل خواص الشيعة آية أئمة الدين... ] مرتب على مقدمة و 17 بابا وخاتمة ذكر فهرسها في أوله. وجاء تاريخ فراغه منه في آخره 23 رمضان 1283 في مشهد الحسين (ع) ومادة تاريخه قول الشاعر: مهما نظرت فقل تاريخه: ولقد * * * أحييت يا نفس الرحمن سلمانا طبع مع تقريظات كثيرة مع " بصائر الدرجات " لابن فرخ الصفار - - - > 3: 124 - 125 بطهران عام 1285 ومن تقريظاته ما كتبه امام الحرمين الهمداني محمد بن عبد الوهاب وادرجه في كتابه " المحاسن " - - - > 20: 123. (1355: نفس رحماني) فارسي عرفاني للسيد عبد الرحمان الحسينى القادري. أملاه على الشيخ موسى بن داود القادرى. أوله: سبحان من تجلى بذاته لذاته. حمدى كه بركرسى هاي ألسنة كائنات... ] عرف منها خمس نسخ في " خطى فارسي " ص 1464. (1356: النفس في نشأتيها) قصيدة أخلاقية للشيخ جواد بن علي بن كاظم بن جعفر الجزائري المولود بالنجف 1298 صاحب " حل الطلاسم " - - - > 7: 69 و 9: 208. استخرجها من كتابه " الاراء والحكم ". وترجمنا المؤلف في " النقباء ص 333 ". (1357: النفس كل القوى) لملا علي الزنوزي 1234 - 17 ذق - 1307 المدرس بطهران ابن الملا عبد الله الزنوزي التبريزي ط في حاسية " شرح الهداية " 1313. ومر له " بدايع الحكم " - - - > 3: 64. وقد ترجمناه في " النقباء ص 1473 - 1474 وكان له علاقات علمية مع المستشرق كنت دوگوبينو الافرنسى في سنوات 64 - 1861 م فكتب عنه في كتابه " الدين والفلسفة في آسيا

 

المركزية " (1) كما كتب عنه كريم مجتهدي مقالا في " راهنماى كتاب " السنة 18 ص 827 - 834. (1358: نفس لوامه) أو " نفس أماره " أو " النفسية " رسالة فارسية في معرفة النفس لشاه نعمة الله ولى قم‍ 958 أوله: [ حمد لة... قال الله... إن النفس لامارة بالسوء... ] عرف 8 نسخ منها في " خطي فارسي " ص 1463. (1359: نفس المساوات) في بيان مساوات النبوة والامامة والرد على بعض المقصرين (2) المتسننين الذين يعدون هذا غلوا. للسيد نثار حسين المعروف بآقا صاحب. (1360: نفس المهموم في مقتل الحسين المظلوم (ع)) لمحدث عباس ابن محمد رضا القمي قم‍ 1270 وصاحب " المقالات العلية " - - - > 21: 392 كتبه قبل " نفثة المصدور " - - - > ص 245 مطبوعان. ط. طهران 1335 في 336 ص وثالثا في 1367. (1361: نفس ناطقه) لشاه نعمة الله ولى قم‍ 1358 في القسم الرحماني من النفس وأنها أزلية أبدية. أوله: [.. بعضي أز فلاسفه بر آنند كه نفس ناطقه ء إنساني قديم است اما نزد أرسطو حادث است... ]. عرف نسختان منها في " خطى فارسي " ص 1462. (1362: النفس وحقيقتها) لعبد النبي الوفسي العراقي ولد 1307. ذكره في فهرسه أنها فارسية. (1363: رسالة في النفس والروح وبيان معناهما وحقيقتهما) لعبد الله بن علي بن يحيى الجد حفصى صاحب " حياة القلوب " في الفقه وتلميذ حسين

 

58 - 1 68 - Les religions et philosophies dans L ' Asie Central ص. 1927 2 - كما سماهم الشيخ المفيد م‍ 413 في " تصحيح الاعتقاد " ص 65 - 66. (*)

 

العصفوري ابن أخ المحدث البحراني صاحب " الحدائق " كانت عند محمد صالح البحراني كما حدثنى به. (1364: رسالة في النفس والهيولى) للامير غياث الدين بن منصور بن المير صدر الدين الحسينى الدشتكى م‍ 948 في (الرضوية) أولها: [ يا غياث الورى صيرنا منصورا على العدى فابدنا لتقرير ما علمه سيدنا محمد... ] وهى في تصحيح كلام والده صدر الدين محمد في مسألتي النفس والهيولى. (1365: نفسية) رسالة عرفانيه لعرفي شيرازى 9: 712 توجد في (سپهسالار) وعرف منها 14 نسخة في " خطى فارسي " ص 1464. أولها: [ حمدى كه از نهايت شايستگى منزه از شايبه... ]. (1366: النفسية) اسم آخر للقصيدة العينية السينائية - - - > ذ 17: 121 وقد تسمى " الورقائية " أو " القصيدة الغراء " ذكر المهدوى في كتابه " فهرست نسخه هاي مصنفات ابن سينا " ص 195 - 197 لهذه القصيدة 21 شرحا مع تخميس واحد وتراجم فارسية وافرنسية وانگليزية وتركية. وذكرنا له ترجمة أخرى فارسية منظومة - - - > 17: 122 و 8 شروح - - - > 13: 393 - 394. (1367: رسالة في نفع الصلوات) لمحمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي قال في أولها: [ جرت بينى وبين المولى محمد باقر مذاكرة في يزد وأنا خارج من عيادة بعض العلماء: هل الصلاة على محمد وآله (ع) يعود نفعها لنا أولهم، الجواب: لكل وجه ولا نقص أما على الاول فظاهر كما جاء في الجامعة: وجعل صلواتنا عليكم طيبا لخلقنا. واما الثاني فلا يلزم منه انتفاع العالي بالسافل المنافي لاكملية العالي لوجوه الاول... ] إلى تمام التسعة وجوه. رأيت النسخة بخط تلميذ المنصف يحيى بن عبد العزيز تاريخ الكتابة 1234 في مجموعة من رسائل المنصف عند الشيخ مشكور. و يأتي مسائل الدعاء واحدى مسائلها هذه المسألة. (1368: نفع اللسان) قاموس لغة فارسية افرنسية لاعتماد السلطنة محمد حسن

 

ابن علي المراغى. ط. طهران 1294 و 1299. (1369: رسالة في النفقات) فارسية. للمولى هاشم بن محمد علي الخراساني م‍ 1352. (1370: رسالة في نفقة الزوجة) للمولى محمد بن عاشور الكرمانشاهى نزيل طهران في عصر فتحعليشاه. موجودة في كتب حفيده الشيخ جعفر (سلطان العلما) بطهران. (1371: النفلية) في الصلوات النوافل لعلي بن أبي القاسم بن الحسين النقوي الرضوي القمى الحائري اللاهورى. ط. ويأتي لوالده " نفي الاجبار " و " نفي رؤية الله ". (1372: النفلية) في نوافل الصلوات لمحمد بن مكى الشهيد الاول م‍ 786 مرتبة على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة. أولها: [ الحمد لله الذي ضم النشر لجمع الشتات وارسل خير البشر بالبينات... ] ونسخها شائعة ومر شرحه " الفوائد الملية " - - - > 16: 360. (1373: النفوس الزكية من العترة العلوية) للسيد مهدي بن علي البحراني قم‍ 207. ذكر في فهرس تصانيفه. (1374: نفوس مرده) قصة مترجمة بالفارسية عن الروسية أصله لگوگول والمترجم هو المهندس كاظم انصاري. ط. طهران 1331 ش. في 454 ص. (1375: كتاب نفى أبى ذر) لابراهيم بن إسحاق الاحمري أبو إسحاق النهاوندي. سمع منه القاسم بن محمد الهمداني عام 269 كما في النجاشي ص 14. (1376: نفى الاجبار عن الفاعل المختار) فارسي في مسألة الجبر والاختيار لابي القاسم بن حسين بن التقي الرضوي اللاهورى قم‍ 79. فرغ منه 10 رجب 1295. ط. بلاهور 1302. ويأتي له " نفي الرؤية ". (1377: نفى الاجتهاد) لميرزا علي بن ميرزا محمد الاخباري (المقتول 1232) قم‍ 159 وتوفي المؤلف 1273 أثبت فيه وجوب تقليد الناس للامام. وقد

 

ذكرنا في الرقم... مقصود الاخباريين من الشيعة في ذلك. توجد نسخة " نفي الاجتهاد " عند (السيد شهاب الدين بقم). ويأتي " وجوب الاجتهاد " - - - > ذ 25: 29. (1378: رسالة في نفى البأس) وان مدلوله نفي الحرمة لشيخنا الميرزا فتح الله بن محمد جواد النمازى الشريعة الشيرازي الاصفهانى النجفي م‍ 1339 رأيتها بخطه. (1379: نفى الجبر) وإثبات الامر بين الامرين لمحمد جواد بن محمد علي الموسوي من تلاميذ الاخوند الخراساني صاحب " الكفاية " رسالة مختصرة. ط. 1333 في حياة المؤلف. وراجع ذ 5: 79 - 86. (1380: رسالة في نفى الجبر) للمحقق المير محمد باقر بن محمد الحسيني الداماد قم‍ 183 م‍ 1041 والنسخة في مجموعة مع ما بعده. (1381: رسالة في نفى الجبر) للمولى محسن الفيض قم‍ 1186 والنسخة في مجموعة مع ما بعده. (1382: رسالة في نفى الجبر) لملا محمد بن إبراهيم صدرا الشيرازي م‍ 1050. كل هذه الثلاثة مختصرات في مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسى للخزانة (الرضوية) - - - > ذ 5: 79 - 86. (1383: نفى رؤية الله) لابي القاسم القمى اللاهورى قم‍ 1376 ذكر في فهرس كتبه. وفي فهرس الاثنى عشرية اللاهورية أنه ط. لاهور 1295. مر له " لا تدركه الابصار " في 18: 267 و " ازالة الغين " في 1: 529 وترجمناه في " نقباء البشر - ص 66 ". (1384: نفى رؤية الله في الاخرة) لملا محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهانى في رد الاشاعرة. أوله: [ حمد لة. هذه صورة المباحثة مع فاضل من الاشاعرة... ] على طريق السؤال والجواب والنسخة عاشر رسائل مجموعة كتابتها 1245 عند (السيد شهاب الدين بقم) - - - > ف 2: 64.

 

(1385: نفى سهو الامام ع) للحر العاملي قم‍ 992 توجد مع " الرجعة " له في مكتبة راجه فيض آبادى. (1386: نفى السهو عن النبي) لاسحاق بن الحسن بن بكران. أبو الحسين العفرائى التمار، تلميذ الكليني. أدركه النجاشي. مر " السهوية " - - - > 11: 200 و 12: 267. (نفى الضرر) - - - > قاعدة لا ضرر في 17: 10 - 12. (1387: نفى عينية الجمعة) ردا على الفيض. أوله: [ الحمد لله الذي جعل الصلاة ذريعة للتقرب ومعراجا... وبعد فيقول... اسماعيل بن الحسين بن محمد رضا بن علاء الدين المازندرانى... ] والنسخة في 57 ص عند السيد محمد علي الروضاتي وهى سابع رسائل مجموعة فيها تسع رسائل. أكثرها لملا إسماعيل الخواجوئي. هذا وللسيد أبي الحسن بن محمد الرضوي أيضا رسالة في عدم وجوب صلاة الجمعة لانها من الاحكام التى تخص الامام القائم مثل الحدود والجهاد كما في ذ 25: 31 وراجع قم‍ 1328. (1388: النفى والاثبات) لابي سهل النوبختى إسماعيل بن علي بن إسحاق قم‍ 404. (1389: نفى واثبات) في مسألة نفى المعدوم واثباتها بالفارسية. للخواجه نصير الطوسى. طبع بمجلة أدبيات بطهران ص 11 - 24 عدد فروردين 1326 ش. وعرفت نسخها في " خطى فارسي " ص 858 وأخرى مثلها لعبد الرزاق الكاشانى. توجد نسخته في (سپهسالار) ف 5: 19. (1390: كتاب نفى الولد) لمحمد بن أحمد، أبو الفضل الصابونى الجعفي الكوفي صاحب " الفاخر " - - - > 16: 92 - 93 ذكره النجاشي ويأتي له " النكاح ". (1391: النفيس) في الفقه لسليمان بن الحسن الصهرشتى أبو الحسن نظام الدين، صاحب " إصباح الشيعة " - - - > 2: 118 ويظهر من " قبس الاصباح " - - - > 17:

 

30 أنه في الفقه. ذكر في فهرس منتجب بن بابويه، وذكرت الخلاف في اسمه ونسبته في ذ 2: 118 - 119 و " النابس ص 88 و 158 - 159 ". و " سه رشت " من بلاد الديلم كما في " أسماء المؤلفين 1: 397 " أو أنه معرب " سهرچتى " من قرى مصر كما في معجم البلدان 5: 401 ويأتى له " نهج المسالك ". (1392: النفيس الواضح من كتاب الجليس الصالح) مر الجليس في 5: 128 والنفيس لعلى بن طاوس قم‍ 311 وصاحب " الاقبال " - - - > 2: 264. ذكر في كتاب إجازاته أنه اختاره من الجليس لمعافا بن زكريا. (1393: نقاب ديمتريوس) رواية لاريك ميلر. ترجمه بالفارسية سهيل طاهري. ط. طهران 1345 ش في 256 ص. (1394: نقاب وحشت) رواية لگاستون بوكا. ترجمه بالفارسية فرامرز برزگر مع ج. منصوري. ط. طهران 1337 في 123 ص. (1395: نقاش قالى) لمحمد پرستش. ط. طهران 1331 ش في 32 ص. (1396: نقاشان بزرگ) لداريوش شاهين. ط. طهران 1353 ش. (نقاش وصورت) راجع ذ 19: 325. (1397: نقاشى) أي فن التصوير. طبع فيه رسائل كثيرة مثل " نقاشى علمي " لبني أحمد و " نقاشى " لجليل ضياپور و " نقاشى هاي ديوارى " أي التصوير على الحيطان في العهد الصفوى وغيرها. (1398: نقاشى ايراني از كهن ترين روزگار تا دوران صفويان) لاكبر تجويدي. ط. طهران 1352 ش في 163 ص. (1399: نقاشى در ايران) في تاريخ فن التصوير في ايران لابي القاسم سحاب مؤلف " فرهنگ خاورشناسان " - - - > 16: 199 اقتبسه من " التصوير في الاسلام عند الفرس " للدكتور زكي محمد المص ى. (1400: نقاشى نوين) للدكتور احسان يار شاطر. ط طهران ج 1

 

" از إمپرسيونيسم تا كوبيسم " 1344 ش في 360 ص وج 2 " از كوبيسم تا پاپ آرث 1345 ش في 1354 + 66 ص (1401: نقاوة الاثار في ذكر الاخيار) تاريخ فارسي. لمحمود بن هداية الله افوشته أي النطنزى الكاشانى المولود 938 ألفه في 998 في قسمين: الاول حوادث العهد الصفوى الاول إلى 996، والقسم الثاني حوادث عهد الشاه عباس الذي قام بهدم المكاتب الصوفية الپسيخانية والنقطوية وقتل فلاسفتهم ونقل العاصمة من قزوين إلى اصفهان حتى سنة 1007. قال في أوله: إنه جمع أشعاره في خمسة دواوين: 1 - مجازية، 2 - غاية المجاز وهما في الغزل، 3 - حاصل الحياة، 4 - اضطرارية في مدايح الملوك، 5 - برائة القلم. طبع النقاوة بتحقيق إحسان إشراقى عن مخطوطتين موجودتين بطهران في 1350 ش في 656 ص. مع مقدمة وفهارس. وعرف نسخها في " خطى فارسي " ص 4397. (1402: النقاوة في آداب التلاوة) فارسي، لحسين الكاشفى قم‍ 963 البيهقى، مؤلف " المواهب العلية " - - - > ذ 23: 241. والمذكور في 9: 899. وهو في آداب قرائة القرآن في مقدمة وثلاثة فصول. أوله: [ الحمد لله الذي نزل القرآن على عبده تنزيلا. يوجد بالقاهرة (دار الكتب 4 م مواعظ فارسي). في 188 ورقة. (1403: نقباء البشر في القرن الرابع عشر) هو آخر الاجزاء الاحد عشر من موسوعتي " وفيات الاعلام بعد غيبة إمام الانام " أو " طبقات أعلام الشيعة " - - - > 15: 146 (1) وهو في أعلام القرن الحاضر. من جمع هذا الفاني محمد محسن المدعو آقا بزرگ الطهراني مرتب على الحروف شرعت في تأليفه 1333 ووبعده شرعت في سائر القرون إلى أن انتهيت إلى القرن الرابع وفرغت منه 1348. وعند الشروع في طبع الجزء الاول من " نقباء البشر " جعلت اسم الموسوعة " طبقات

 

1 - أو الجزء الرابع من " البدور الباهرة " على الترتيب القديم - - - > ذ 3: 71. (*)

 

أعلام الشيعة " - - - > 15: 146 - 147 كما ذكرت تفصيله في مقدمة الطبع عام 1373 - 1954. فخرج في 490 ص، والجزء الثاني من ص 491 إلى 932 والثالث من 933 إلى 1290 والرابع من 1291 إلى 1278 وهو إلى آخر حرف الغين المعجمة نشر في النجف 1968 م. هذا وقد توقف المؤلف عند هذا الحد عن الطبع لاسباب مالية وضعف في قواه الجسمانية فبقى سائر مجلدات " نقباء البشر " في المخطوطة وبعد وفاة المؤلف 1389 شرعت أنا (ابنه علي نقي المنزوي) بطبع الموسوعة من أول أجزائها وإسمه " نوابغ الرواة " كما يأتي، عملت ذلك وأنا في منفاى بيروت عام 1971 م، ثم طبعت القرن الخامس واسمه " النابس " في 229 ص عام 1971 ثم " الثقات العيون في سادس القرون " عام 1972 في 364 ص. ثم " الانوار الساطعة في المائة السابعة " عام 1972 في 231 ص. ثم " الحقائق الراهنة في المائة الثامنة " 1974 في 271 ص ثم، توقفت عن العمل بسبب الحرب الاهلية بلبنان واضطراري إلى الرجوع إلى طهران في 6 مارس 1975. (1404: نقد الاثار بأعمال الاخيار) لسراج الدين حسن المعروف بفدا حسين اللكهنوى المولود 1278 كما في " التجليات " ينقل عنه في شرحه للقصيدة العلوية المسماة " النفحة القدسية " - - - > ص 257 و 17: 120. (1405: نقد الادب) لمحمد أمين بن محمد حسين الگيلانى. ط. بغداد. (1406: نقد أدبى) لعبد الحسين زرين كوب. ط. طهران 1338 ش في 589 ص. (1407: نقد الاصول) للفقيه محمد إبراهيم بن حسن الخراساني الكاخى الكرباسي قم‍ 467 ذكر حفيده في " البدر التمام " - - - > 3: 67 أنه يبلغ ثمانمائة آلاف بيت. (1408: نقد الاصول في تلخيص الفصول) في المنطق لمحمد بن حسين

 

المدعو يوسف الطهراني. لخصه من كتابه " الفصول في المنطق " - - - > 16: 243. أوله: [ اللهم اهدنا التي هي أقوم واستعملنا بما هو أسلم... كنت فيما مضى قد أنشأت رسالة في المنطق مستقصيا في تبيين أصوله مجتهدا في تحرير أبوابه وفصوله... فألفت هذا الكتاب وأضفت إليه المقولات وسميته " نقد الاصول في تلخيص الفصول... ] رتبه على أربعة أجزاء 1 - القضية وفيه ثلاثة فصول، 2 - القياس ثلاثة فصول، 3 - البرهان ثمانية فصول، 4 - باقي الصنايع. فرغ من جزئه الثالث في السبت 22 ج 2 - 1104 والنسخة عند آقا نجفى التبريزي بالنجف (السيد شهاب الدين بقم) ليس فيها الجزء الرابع بل ذكره في آخر الجزء الثالث. (1409: نقد الاصول الفقهية) للفيض الكاشانى قم‍ 1381 هو أول تصانيفه في عنفوان شبابه، مشتمل على خلاصة أصول الفقة في 2300 بيت كما في فهرس تصانيفه. والنسخة عند السيد محمد علي الروضاتى. أوله: [ بسملة: الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا... ] والثلث الاخير من هذه النسخة بخط السيد هاشم الچهار سوئى أخ صاحب الروضات وعليها حواشى له بخطه فرغ منها 21 شعبان 1266. (1410: نقد الاقتراحات المصرية لتيسير القواعد العربية) تأليف الشيخ جواد الجزائري قم‍ 1356 انتقد فيه مقترحات اللجنة المصرية لتسهيل القواعد العربية للمتعلمين. فرغ منه شوال 1357. (1411: نقد البلاغة) في شرح الملخص في المعاني والبيان - - - > ذ 22: 211 هو كمتنه لخير الدين الله آبادى، مرتب على مقدمة وثلاثة فنون وخاتمة. فرغ منه في العشر الاول من ع 2 - 1225. أوله: [ نحمدك يا من نور قلوبنا بشوارق المعاني وبوارق البيان... ] ذكر في " كشف الحجب ". (1412: نقد البيان وبناء التبيان) في تعيين المهر بالدرهم والدانق. لعبد الصمد بن أحمد الموسوي الجزائري الشوشتري قم‍ 1047 وفي أثنائه ذكر تاريخ التحرير للموضع منه، يوم الثلاثا 25 ج 1 - 1306. أوله: [ سبحان من لا يعزب

 

عن علمه مثقال ذرة ولا أصغر من ذلك بمقدار... ] رأيت النسخة بخط محمد حسين ابن المؤلف. (1413: نقد التنزيل) للخواجه نصير الطوسى قم‍ 1351 ذكر في " الروضات " و " تأسيس الشيعة ". (1414: نقد التواريخ) ينقل عنه تربيت في " دانشمندان آذربايجان - ص 140 ". (1415: النقد الجديد) لتاج العلماء علي محمد بن محمد التقوى اللكهنوى قم‍ 331 ذكره السيد علي نقى النقوي في " مشاهير علماء الهند ". (1416: نفد حاضر) في تصحيح ديوان ناصر خسرو - - - > 9: 1154 للاديب الپيشاورى أحمد الرضوي (1255 - 1349) - - - > 9: 162 طبعه عبد الرسولي في ذيل ديوان ناصر خسرو عام 1312 ش. ومعه رسالة " البديهيات الاولية " في 295 ص. (1417: نقد حال يا عمر دوباره) لمجتبى مينوى (1282 - 1355 ش) ابن عيسى وهو حفيد محمد جعفر شريعتمدار قم‍ 367 الاسترآبادي. ط. طهران 1351 ش. (1418: نقد دوزى) نقد علي رنار دوزى الافرنسي م‍ 1884 م فيما كتبه حول الفاطميين والاسماعيلية في كتابه " الخلافة في إسپانيا " والنقد لهبة الدين الشهرستاني قم‍ 1125. ذكره في فهرس كتبه. (1419: نقد الرجال) في علم الرجال. لمير مصطفى بن الحسين التفرشى الحسينى تلميذ عبد الله التسترى م‍ 1021 ومعاصر ميرزا محمد الرجالي صاحب " تلخيص الاقوال " - - - > 4: 420 و " منهج المقال ". وكان التفرشى حيا في 1044 كما يظهر من " مصفى المقال " ص 469 ومن " التعليقة السجادية " - - - > 4: 223 - 224 فنقل مؤلفه ملا مراد في شرح المشيخة عن " النقد " وقال: إني أوصيت المير مصطفى ؟ أن ينقل عين عبارات علماء الرجال فنقل أوله: [ الحمد لله خالق الليل والنهار والعالم بخفيات

 

الضمائر والاسرار... ] ذكر فيه الرجال على ترتيب الحروف الممدوحين و المذمومين والمهملين وفرغ منه 1015. ط. بايران 1318 وعليه حواش - - - > 6: 227 - 228 (1) وله تكملة لعبد النبي - - - > 4: 417 نسخة منه بخط محمد بن علي بن محمود ابن إبراهيم الجزائري 1093 تلميذ المحدث الجزائري وعليه حواش السيد نعمة الجزائري ورمزها (ن. ع.) ونسخة كتبها فضل الله النائنى في 1063 عن نسخة خط المجلسي الاول عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 247. (1420: نقد الرسائل) مجموعة من رسائل كثيرة لبعض الاصحاب من مقاربي عصرنا لم أعرفه. والنسخة موجودة بمكتبة الميرزا علي الايروانى بتبريز وهذا فهرسها: في الشرط، في انتقال الارث، الخلع، الوقف، تزويج الرضيعة، الجزية، المعاوضة، الغناء تملك العبد، شراء السلعة المحاباتية، استماع قول المرئة الجمعة، الغناء، مقدمة الواجب، الحدث، الغسل، الحبوة، طلاق الحائض، كلها في مجلدين. (1421: نقد الشعر) لابي الحسن محمد بن أحمد بن الحسن بن إبراهيم طباطبا م‍ 322، - - - > ذ 9: 26 ذكر في " الدرجات الرفيعة " ص 481 و " عمدة الطالب " ولعله " عيار الشعر " - - - > 15: 363. (1422: نقد الشعر) في البديع. لقدامة بن جعفر بن قدامة بن زياد صاحب تاريخ قدامة 3: 274 الكاتب البغدادي الاديب الشاعر البليغ. كان كتابيا فأسلم شيعيا في عهد المكتفى العباسي (289 - 295) وكتب لامراء آل بويه الذين دخلوا بغداد 334 و توفي 337 كما في معجم الادباء 6: 204 لكنه أنكر كتابته لبنى بويه وقال في " كشف الظنون " إنه مات 310. عاصر عبد الله بن المعتز العباسي م‍ 296 الذي كتب في البديع وجمع 17 نوعا منه فجمع قدامة عشرين نوعا توارد مع ابن

 

1 - لكن وقع هناك غلط في 6: 227: 21 حيث جاء تاريخ وفاة التفرشى 1021 والصحيح أن هذا تاريخ وفاة استاده عبد الله التسترى. (*)

 

المعتز في سبعة منها، فسلم لابن المعتز عشرة أنواع ولقدامة 13 نوعا والمجموع مع السبعة المتواردة عليها ثلاثون. فهما أول من كتب في البديع العربي صرح بذلك صفي الدين الحلى في " شرح البديعية " - - - > ذ 13: 125 و " النتائج الالمعية " - - - > قم‍ 221 وعنه أخذ في " هدية العارفين 1: 835 " وكذلك سيدنا في " تأسيس الشيعة ص 168 ". ط. بالاستانة 1302 وأيضا 1352. قال ياقوت: وقد تعرض ابن بشر الامدي للرد عليه فيه. وله الرد على ابن المعتز - - - > 10: 178 قال في " كشف الظنون ": إن لعبد اللطيف بن يوسف " كشف الظلامة عن القدامة " وله أيضا " تكملة الصناعة في شرح نقد قدامة ". أقول: الظاهر أن هذا غير " تكميل الصناعة " لعطاء الله بن محمود - - - > 4: 419. ويأتي " نقد النثر " المنسوب إليه خطا وقد يسمى " نقد قدامة " هذا وقد ألف الدكتور بدوى طبانه فيه " قدامة بن جعفر والنقد الادبي " ط. بمصر. (1423: نفد الشعر) للامام محمد بن أبي بكر بن عبد القادر شمس الدين الرازي م‍ 660. أوله: [ حمد لة. وصلواته على خير خلقه سيد الاولين والاخرين محمد وآله وعترته الغر المحجلين تترادف إلى يوم الدين... ] رأيته بخط جواد الشبيبي 1332 عند ولده محمد رضا الشبيبي رئيس مجلس الاعيان ببغداد. وهو صاحب " مختار الصحاح " ولم يذكر الكتاب في ترجمة أحواله في " هدية العارفين 2: 127 ". (1424: نقد شعر أبى فضلة وشعر النامى والحكم بينهما) لعلى بن محمد العدوى، أبو الحسن الشمشاطى قم‍ 719. ذكره النجاشي ص 187 - 188. (1425: نقد شعر فارسي) لخسرو فرشيد فر. ط. طهران 1350 ش في 78 ص. (1426: رسالة نقد الطريق) لابي المعالى الكرباسي ابن محمد إبراهيم الاصفهانى م‍ 1315 ويأتي له " نقد المشيخة ". (1427: نقد العلماء) في تراجم أحوالهم. لعبد الرحيم البادكوبى

 

المتوفى بالنجف. ينقل عنه في مقدمة طبع " الروضة الخضرية " - - - > 11: 293. (1428: نقد على أهل المخاط فيما ارتكبوه من الخباط) لحاتم بن إبراهيم الاسماعيلي. ذكره المجدوع في ص 53 - 54 اثبت فيه تمسك الاسماعيليين بالظواهر أيضا. وذكره ايوانف تحت رقم 221. (1429: نقد الفرائد في اصول العقائد) للسيد علي نقي النقوي ابن أبى الحسن اللكهنوى قم‍ 341، وهو تعريب للرسالة الفارسية " عقد الفرائد في أصول العقائد " للطبسي - - - > 2: 197 و 15: 293. ط. بايران 1349. (1430: نقد فلسفة داروين) رد على الفلسفة الطبيعية لاقا رضا الاصفهانى (1361 - 1287) ابن محمد حسين بن محمد باقر بن محمد تقي صاحب حاشية المعالم الموسومة " هداية المسترشدين " - - - > 6: 205 الاتي. ألفه في شبابه أوائل انتشار نظرية داروين في النشو والارتقاء في ايران بشكل غير صحيح معارض للدين فاعترض عليه الناقد من هذه الناحية وأثبت فيه الواجب من دون حاجة إلى الدور والتسلسل. فعارضه جميل صدقي الزهاوى الشاعر الاديب الفيلسوف الكردى فكتب الرضا في جوابه " القول الجميل إلى صديقي الجميل " - - - > 17: 209. ومر له " نجعة المرتاد ". (نقد قدامة) قد يسمى به " نقد الشعر " لقدامة بن جعفر أو " نقد النثر " له. قم‍ 1422 و 1436. (1431: نقد القواعد) لعبد النبي بن علي الكاظمي صاحب " تكملة نقد الرجال " قم‍ 1419 الذي فرغ منه 1240 - - - > 4: 417 كما يظهر من أوائل التكملة. (1432: نقد كلام ملا خليل قزويني) لصدر الدين محمد بن محمد صادق القزويني الحسيني تلميذ آقا رضى القزويني. انتقد فيه كلام المولى خليل القزويني في " الصافي في شرح الكافي " عند شرحه: [ من ترك أخا لام وابن أخ لاب وأم... ] أوله: [ قوله: قياس نيست إلخ. محشي دام ظله كه برادر شارح مرحوم باشد فرموده... ] ومراده من المحشى أخ الشارح هو محمد باقر بن غازي أخ الخليل.

 

كتبه 1103 وعناوينه " قوله، قوله " موجود ضمن مجموعة من تصانيف صدر الدين بخطه في مكتبة (آل خرسان). (1433: النقد اللطيف في نفى التحريف عن القرآن الشريف) لمؤلف الذريعة الفاني آقا بزرگ الطهراني كتبناه دفاعا عن شيخنا النوري في كتابه " فصل الخطاب في تحريف الكتاب " - - - > 16: 231 - 232 وتوضيحا للرد الذي كتبه النوري - - - > 10: 220 على " كشف الارتياب في عدم تحريف الكتاب " - - - > 18: 9 - 10 فرغت من تبييضه 1353 واستكتب منه السيد مهدي بن السيد أحمد الدماوندى وهو أخو زوجتى مريم وترجمه بالفارسية ابني - - - > 4: 143 لكنا صرفنا النظر عن نشره (1). وراجع " نور الانوار ومصباح الاسرار ". (1434: نقد المحصل) تهذيب للمحصل لفخر الدين الرازي مع زيادات مفيدة للخواجه نصير الطوسى قم‍ 1413 مر بعنوان " تلخيص المحصل " - - - > 4: 426 نسخة منه في مكتبة الفاتح باستانبول. ونسخة في (الرضوية) من وقف 1067. ونسخة بخط العلامة الحلى كتب عليها المير الداماد: أنه خط شيخنا ابن المطهر ساقه قائد التوفيق إلى نوبتي في 1002 موجودة عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهان وله نسخة أخرى كتبها محمد حسين الهزارجريبى وفرغ منها غرة رجب 1140، (1435: نقد مشيخة الفقيه والتهذيب) لميرزا أبي المعالى بن إبراهيم الكرباسي قم‍ 1426. ط بايران مع رسالته في تزكية الرواة - - - > 11: 142 فرغ من النقد في 19 ع 2 - 1301. (1436: نقد النثر) المنسوب إلى قدامة بن جعفر بن قدامة صاحب " نقد الشعر " - - - > ص 275 ويقال له " كتاب البيان " - - - > ذ 3: 271 توجد

 

(1) هذا وقد جاء في ص 45 - 46 من كتاب " شيخ الباحثين آغا بزرگ الطهراني " تأليف عبد الرحيم محمد على الذى نشره في تأبين الشيخ يوم الاربعين من وفاته نص التقريظ الذى كتبه الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء على هذا الكتاب ورجح فيه عدم نشره.

 

نسخته في اسكوريال - رقم 242 كتبت في القرن التاسع في 101 ورقة. أوله: [ إن أولى ما افتتح له اللبيب كتابه وابتدء الاديب خطابه... فانك ذكرت لي على كتاب عمرو بن بحر الجاحظ الذي سماه كتاب " البيان والتبيين "... ] طبع بالقاهرة مع مقدمة لعبد الحميد العبادي في 1351 / 1933 أكد فيه نسبة الكتاب إلى قدامة صاحب " نقد الشعر " - - - > قم‍ 1422 خلافا لطاها حسين الذي كان قد شك في هذه النسبة. ثم كتب إلينا السيد مجتبى مينوى قم‍ 1417 حفيد شريعتمدار الاستر آبادى من لندن أنه وجد نسخة كاملة من الكتاب في مكتبة چستر بيتى بد بلن عاصمة ايرلندا تاريخها 677 وان الاسم الصحيح للكتاب هو " البرهان في وجوه البيان " وأنه ليس لقدامة بل هو لمعاصره أبي الحسين إسحاق بن إبراهيم بن سليمان بن وهب الكاتب وأنه مرتب على أربعة أقسام والمطبوع منه إنما هو الثلاثة الاولى منها وأما الرابع الذي هو أكبر من الباقي فقد بقي غير مطبوع. ثم قام الدكتوران أحمد مطلوب وخديجة الحديثى بتحقيق نسخه چستربيتى هذا مع مقدمة ضافية وتعليقات للدكتور مصطفى جواد وفهارس وطبعاه بجامعة بغداد 1967 في 480 ص جاء في المقدمة أن ثقافة قدامة عقلية صبغت بالادب فهو بعيد عن السجع، وثقافة أبن وهب المؤلف للبرهان أدبية عربية صبغت بالفلسفة، فهو متكلم أكثر مما هو فيلسوف وهو سجاع ويعظم آل بيت محمد. وراجع ذ 9: 22 الحاشية. أقول: إن الرجلين شيعيان ولكن ابن وهب شيعي متحفظ لانه عاش بعد وصول الشيعة إلى الحكم، فالبويهيون الذين تعاونوا مع الخلفاء كانوا قد ضحوا بالتشيع الفلسفي تماشيا مع فقهاء البلاط من أمثال الباقلانى، واكتفوا بتعظيم أهل البيت لان هذا الامر لم يكن يخوف أصحاب الحديث وأهل السنة كما كان يخوفهم الفلسفة. (1437: النقد النزيه لرسالة التنزيه في أعمال الشبيه) لعبد الحسين ابن قاسم الحلى (1299 - 1375). مجلدان ط. أولهما بالنجف 1347 في

 

164 ص. و " التنزيه " المردود عليه هو للسيد محسن العاملي - - - > ذ 4: 455 (1) ومر مثله " النظرة الدامعة " قم‍ 1030. وترجمنا المؤلف في " النقباء ص 1069 - 1072 " ومر له " نصرة المظلوم " قم‍ 921. (1438: نقد النصوص في شرح نقش الفصوص) أصل فصوص الحكم في 27 فصا لمحيى الدين العربي م‍ 638 ط. في بولاق 1252 و 1309 و 1321 وقد اختصره بنفسه وسماه " نقوش الفصوص " كما في " كشف الظنون " وطبع بحيدرآباد 1367 في 19 ص ضمن رسائل محيى الدين باسم نقش الفصوص وقال صدر الدين القونوى م‍ 673 بحل معضلاته في رسالة سماها " الفكوك " - - - > ذ 16: 235 والنقد هذا فارسي في شرح ذلك المختصر ألفه عبد الرحمان الجامى (817 - 898) - - - > ذ 9: 188 - 189 ط ببمبى 1306 و 1326 ورأيت النسخة عند الشيخ محمد القمى بالنجف كتابتها 1057. وعرفت 21 نسخة منها في " خطى فارسي " ص 1465. (1439: نقد النقود في معرفة الوجود) لحيدر بن علي بن حيدر الاملي الحسيني العلوى م‍ 787 نسخة خط المؤلف موجودة عند (فخر الدين النصيرى) كتب اسمه كذلك في ظهر النسخة في آخر الكتاب الذي فرغ منه في 15 ج 2 - 768. أوله: [ الحمد لله الذي تنزه عن الكثرة وعن اعتباراتها وتلبس بالمظاهر وتقدس عن مقتضياتها... ] ذكر في أوله أنه ألف كتابا مبسوطا في الوجود فطلب منه بعض الخواص أن ينتخب منه انتخابا مفيدا فكتب هذا الكتاب وسماه بذلك ورتبه على ترتيب أصله في مقدمة وثلاثة أركان مبدلا عنواناته بالاصول. رأيت صورة فتوغرافية عن نسخة فخر الدين عند محمد حسين جلالى بالنجف أخذه معه إلى دبي. وقد طبع أخيرا مع " جامع الاسرار " بتصحيح المسيو هنرى كربين وعثمان إسماعيل

 

(1) ومر هناك ان مجاراة السيد الامين في كتابه هذا لاهل السنة المعاندين لاقامة التعازى والذكريات جعل أهل النظر يعارضونه بمقالات ورسائل، فان فن التمثيل كان ولا يزال من أهم وسائل التعليم عند الامم المتحضرة. (*)

 

يحيى المصرى بطهرن في 1347 ش 1968 م في 832 ص. (1440: النقد والانتخاب والنقض والابرام للجوابات المجلسية) وهي في قسمين أحدهما جوابات المجلسي الثاني لسؤالات بعض أهل كاشان في تمام الفقه والثانى جواباته لسؤالات بعض فضلاء خراسان. والنقد هذا لاقا باقر الوحيد البهبهانى ذكره في فهرس تصانيفه بخطه. (1441: النقد والبيان فيما يتعلق بكتب الاعيان) للسيد مهدي بن محمد الخوانسارى الاصفهاني الكاظمي قم‍ 1256. (1442: نقد وتحليل حول المنجد في الاعلام) لكمال الموسوي. ط. باصفهان 1350 ش في 19 + 181 ص. (1443: نقش اديان در تكامل انسان) لكمال بخت آور. ط طهران 1348 ش في 268 ص. ويأتي نقش پيامران در تمدن انسان. (1444: نقش أررنگ) أي (تصاوير كتاب مانى) منظومة لرشيدي العباسي 9: 362: النقاش و - - - > 19: 325. (1445: نقش ايرانيان در استقلال عراق) لمرتضى المدرسي الچهاردهي طبع بعضها. (نقش بديع) من مثنويات غزالي مشهدى - - - > 9: 789 و 19: 325 وآخر لوجاهت حسين ط. لاهور 1930 م (1446: نقشبند راستى على پيشواى شناخته شده) لنعمة الله قاضى. ط طهران 1344 ش في 283 ص. (1447: نقشبندية) اسم فرقة من الصوفية الغنوصيين. و " رساله ء نقشبنديه " لمحمد رفيع الدين بن شمس الدين گويا مؤلف " ثمرات مكيه ". وأخرى تأليف شاه اسد الله عرفتا مع نسخهما في " خطى فارسي " ص 1174 وطبع " نقشبند ونقشبنديه " في 1346 ش في 161 ص. وعرف ابني أحمد " سلسله ء مشايخ

 

نقشبنديه " للشيخ خالد بن الحسين الكردى و " سلسله نامه ء خواجگان نقشبند " لمحمد بن الحسين بن عبد الله بن الحسين القزويني تاريخها ع 1 - 978 أيضا هناك ص 1198 - 1199 و " طبقات خواجگان نقشبنديه " لحسين الكاشفى 9: 899 أيضا في " خطى فارسي " ص 1274 و " رساله ء نقشبنديه " لعبد الرحمان الجامى 9: 188 أيضا فيها ص 1466. (1448: نقش پارسى براحجار هند) أي النقوش والكتابات الفارسية على الاحجار في الهند. لعلي أصغر حكمت ط. كلكته 1957 وطهران 1959 في 148 ص. (1449: نقش پيامبران در تمدن انسان) لفخر الدين حجازى ط طهران 1350 ش في 326 ص - - - > قم‍ 1443. (نقش جهان) اسم لاحد ميادين اصفهان أسسها الشاه عباس الصفوي وباسمه ألفت عدة كتب في تاريخ إصفهان. أحدها لرفيع الدين محمد مر بعنوان " نصف جهان " قم‍ 925 ويأتي " وصف إصفهان " ذ 25: 98 كما مر " تاريخ إصفهان " متعددا. (نقش خيال) مثنوى تركي لاذرى معلم زاده - - - > 9: 4 و 19: 326. (1450: نقش سليمانى) بالاردوية وهو الجزء الثاني من مجربات سليمانى - - - > ذ 20: 5. وترجم بالفارسية وط بطهران. (1451: نقش شخصيت در تاريخ) أصله لپلخانف الروسى وترجمته لخليل الملكى. ط طهران مكررا في 74 ص. (1452: نقش عايشه در اسلام) ترجمة فارسية لكتاب السيد مرتضى العسكري المذكور في ذ 15: 208 والمترجم هو عطا محمد سردارنيا. ط قم 1347 ش في 082 ص. (1453: نقش كار در تبديل ميمون بانسان) أي دور العمل في تبديل القرد إلى انسان. ترجمة عن الافرنجية لمنوچهر روشن ط. طهران 1327 ش.

 

(1454: نقش وعاظ در اسلام) ترجمة فارسية لوعاظ السلاطين. أصله للدكتور علي الوردى يأتي في ذ 25: 115 والترجمة لمحمد علي الخليلى. ط. طهران 1337 ش في 318 ص. (1455: نقشه ء ايران) أي خارطة ايران التفصيلية. للمهندس الميرزا عبد الرزاق خان سرتيپ المؤرخ الاصفهانى ولد 1286 ألفه في ثمان سنين مستخرجا له عن ستين خارطة. مطبوع. (1456: نقشه بردارى) أو " نقشة كشي " أي علم تخطيط الخرائط. الف فيه كثيرون وطبع منها أكثر من عشرين كتابا ذكرهم مشار في فهرسه فلا نكررها. (1457: نقشه ء پنج قطعه ء عالم) أي خارطة القارات الخمس للعالم. أيضا للمهندس عبد الرزاق المذكور. مطبوع. (1458: نقشى از حافظ) أي تصور عن حافظ الشاعر الشيرازي ألفه علي دشتى صاحب " فتنه " قصة و " قلمرو سعدى " في أحوال سعدى - - - > 16: 114 و 17: 167 طبع خامسا 1349 في 334 ص وله " دمى با خيام " لخيام و " عقلا بر خلاف عقل " و " پرده ء پندار " في الاوهام والخرافات و " سيرى در ديوان شمس " للمولوي و " شاعر دير آشنا " للخاقاني الشيروانى. و " سايه " قصة. ولد 1273 ش وكان نائبا في المجلس النيابي ثم شيخا بمجلس الشيوخ وسفيرا بالقاهرة ثم ببيروت. (1459: نقشى از مقام على بن موسى الرضا) لمحمد علي العاملي. ط طهران 1353 ش في 110 ص. (كتاب النقض) أو " نقض الفضائح " مر بعنوان " بعض مثالث النواصب " - - - > ذ 3: 130 كما عبر عنه منتجب بن بابويه وغيره. ثم قام بطبع الكتاب جلال الدين الارموى (محدث) بطهران عام 1335 ش في 743 ص ثم نشر رسالة بعنوان " مقدمه ء نقض وتعليقات آن " في 160 ص وأخرى بعنوان كليد نقض في 160 + 40 ص. فتبين أن المؤلف عبد الجليل القزويني الاصل الرازي المسكن

 

الواعظ ألف الكتاب بين سنوات 559 و 566 ردا على مؤلف سنى معاصر لمحمد ابن محمود السلجوقي (547 - 554) كان قد ألف كتابين ضد الشيعة هما " بعض فضائح الروافض " فرغ منه محرم 555 و " تاريخ أيام وأنام " كانا موجودين عند القزويني حين تأليفه للنقض لكنه لم يسم المردود عليه مع معرفته التامة به صونا لخصمه، لانه قال إن خصمه هذا كان يقرؤ كتابه على العوام سرا (ص 2) (1). ونقل صاحب " الرياض " عن بعض العلماء أن المردود عليه هو شهاب الدين التواريخى الشافعي الرازي من بني مشاط (2) وقد ترجم عبد الجليل في فهرس منتجب بن بابويه

 

(1) ولعل سبب تستر هذا السنى أن الشيعة كانوا هم الاغلبية الساحقة في الرى كما في معجم البلدان الا في قرية " قوهه " التى كانوا يسمونها لذلك " قوهه ء خران " كما ذكره المستوفى في " نزهة القلوب - المقالة الثالثة ص 54 " وذلك لان أهل الرى وطبرستان لم يتقبلوا الاسلام الا بنوعه الغنوصى الشيعي دون المذهب الحكومي السنى. وقد حفظ لنا النجاشي نموذجا من دخولهم في الاسلام الشيعي في ترجمة محمد بن همام ص 268 - 269. وينقل عبد الجليل في كتابه هذا عبارة الخصم ثم يرد عليه متكئا في الرد على النقض أكثر من الحل ولذلك سمى الكتاب به. وقد يذهب في ذلك إلى درجة يظهر منه التحفظ والتقية من المذهب الحاكم. فنراه عند ما يذكر طعن أهل السنة على الشيعة بأنهم يحبون الشعر يجيب بأن ذلك لا يختص بالشيعة ويوجد في كل انسان حتى السنى. والمعلوم أن ممارسة الشيعة للفنون الجميلة وعداء أهل السنة وسلفهم الصالح في القرون القديمة لها كان من البديهيات وخلاف ذلك كان من المستثنيات، كما استثنى ابن خلكان على بن جهم من هذا الحكم عند ترجمته، فلا بدع أن نفاه المتوكل إلى خراسان. والمتوكل معروف بعدائه للفنون الجميلة ومنع الشعب عن ممارستها، فانه وان لم يخل داخل قصره منها، لكنه هدم قبر الحسين (ع) لان غلاة الشيعة كانوا يزينونه بالتصاوير. (2) وسيأتى في الرقم 1466 أن الذى رد عليه معاصر المؤلف وسميه عبد الجليل بن أبى الفتح بن عيسى الرازي في كتاب " نقض التصفح " اسمه أبو الحسن (الحسين) البصري. وسنذكر الاحتمال الضعيف للاتحاد. (*)

 

(504 - 585) وفي " التدوين " للرافعي م‍ 623 ومن بعدهما. وهو يروى عن أخيه الاكبر منه وهو أبو عبد الله الحسين بن أبي الحسين بن أبى الفضل القزويني (النقض المطبوع ص 1 و 185) وهو الذي ذكرته في " الثقات - ص 72 " وذكرت أولاده نقلا عن فهرس المنتجب أيضا في " الثقات " وهم محمد (ص 258) ومحمود (ص 295) ومسعود (ص 301 - 302) ويظهر من " النقض - 459 " أن تاريخ تأليف " البراهين في إمامة أمير المؤمنين " - - - > ذ 3: 78 كان عام 537 وأنه الف " تنزيه عايشة " - - - > ذ 4: 457 لقاض حنفي (النقض ص 83 و 314) ويظهر من (ص 509 منه) أن له ردا على الاسماعيلية أيضا. ويذكر في (ص 145 منه) كتابه " مفتاح الراحات " - - - > ذ 21: 330 الذي قال عنه صاحب " الرياض " أنه ألفه تقية. ومعلوم أنه تقية من الحكام لان مذهب أكثرية الشعب كان هو التشيع كما ذكره الياقوت. (1460: نقض اجتهاد الرأى) على الراوندي أحمد بن الحسين لاسماعيل ابن علي بن إسحاق النوبختى - - - > قم‍ 1465. ويأتي " وجوب الاجتهاد " - - - > 25: 29. (1461: نقض أربعين الرازي في الامامة) أي أربعين فخر الدين م‍ 606 والناقض برهان الدين محمد بن علي الحمداني الراوي عن منتجب بن بابويه كما ذكر في " أمل الامل ". لعله محمد بن محمد بن علي الحمداني القزويني شيخ الخواجه الطوسى والراوي عن المنتجب كما في " أمل الامل " ولعله " تخصيص " البراهين " - - - > 4: 4 أو " حصص البراهين " 7: 24. (1462: النقض على الاسكافي في تقوية الجسم) لفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري قم‍ 1287 و 1472. ذكره النجاشي. (1463: نقض البدعة في تحليل المتعة) لمهدي بن صالح الكشوان القزويني الكاظمي قم‍ 935. أوله: [ الحمد لله الهادي بآياته إلى الحق المبين... ]. (1464: النقض على البلخى) في خمسة عشر مسألة. للمفيد قم‍ 919. (1465: نقض التاج على الراوندي) المعروف بكتاب السبك. لاسماعيل

 

ابن علي النوبختى قم‍ 1460. ويأتي الراوندي في قم‍ 1485. (1466: نقض التصفح للبصري) تأليف عبد الجليل بن أبى الفتح مسعود ابن عيسى. وهو رشيد الدين أبو سعيد المتكلم الرازي أستاد علماء العراق في الاصولين، مناظر ماهر حاذق. هكذا وصفه منتجب بن بابويه في فهرسه وذكر من تصانيفه " نقص التصفح لابي الحسن البصري " (وهو هذا الكتاب)، " الفصول في الاصول على مذهب آل الرسول " - - - > 16: 242 و " جوابات علي ابن أبي القاسم " - - - > 5: 209 و " جوابات مسعود الصوابى " - - - > 5: 212 ومسائل في: الاعتقاد، الامامة، المعجز، المعدوم، نفى الرؤية - - - > ذ 20: 383، 384، 393، 397. ثم قال: شاهدته وقرئت بعضها عليه. ثم أن منتجب بن بابويه ذكر بعد ترجمة أستاده هذا، ترجمة أخري يشابهه من جهات فقال: الشيخ العالم أبي سعيد عبد الجليل بن عيسى بن عبد الوهاب الرازي المتكلم الفقيه المتبحر أستاد أئمة العصر صاحب المناظرات والتصانيف. انتهى. وقد احتمل الحر في " الامل " وصاحب " الرياض " اتحاد الترجمتين. وقال ابن شهر آشوب في باب الالقاب من " معالم العلماء ": شيخي الرشيد عبد الجليل بن عيسى بن عبد الوهاب، ثم عد من كتبه " نقض التصفح " عن أبى الحسين (كذا) البصري. وقد احتمل صاحب " الرياض " اتحاد الكتابين والمؤلفين، بل واتحادهما مع " النقض " المذكور في ص 283 - 285 وصاحبه وهو احتمال مستبعد. (1467: النقض على الجاحظ في فضيلة المعتزلة) للمفيد قم‍ 1464 ذكره النجاشي. وفي بعض النسخ جاء " فضيلة المعتزلة " كاسم لكتاب آخر للمفيد. (1468: النقض على جعفر بن حرب في الامامة) للحسن بن موسى النوبختى المذكور في ص 79 (1469: النقض على جعفر بن حرب في الامامة) للمفيد. قم‍ 1467. (1470: النقض على ابن جنى في الحكاية والمحكى) للمرتضا علم الهدى علي بن الحسين بن موسى م‍ 436.

 

(1471: النقض على ابن الجنيد في اجتهاد الرأى) لمحمد بن محمد بن النعمان المفيد م‍ 413 قم‍ 1469 و - - - > 1460. (1472: النقض على ابن شاذان) في مسألة الغار لمحمد بن الحسن الطوسى م‍ 460. ذكره هو في " الفهرست " وزاد بحر العلوم في " الفوائد " أنه في مسألة الغار ومسألة العمل بخبر الواحد، فيظهر أنه رآه. (1473: نقض جوابات على بن اسحاق البلادى) التي أجاب بها عن مسائل السيد شبر بن علي بن مشغل السترى البحراني ساكن البصرة والمتوفى بشيراز حدود 1300. والنقض للشبر المذكور الذي سئل عن المسائل، كما ذكر في " أنوار البدرين ". (1474: نقض دعامة الخلاف في كفر عامة أهل الخلاف) لحسين بن الحسن المجتهد الكركي م‍ اردبيل 1001. أحال إليه في كتابه " النفحات الصمدية " - - - > الرقم 1285 كما في " الرياض ". (1475: نقض الدلائل الوافية) الذي ألفه بعض علماء النصارا. للطبيب الحكيم ميرزا غازى الهندي من تلاميذ حسين بن دلدار علي سيد العلماء. لكنه لم يتم ذكره في " ورثة الانبياء " و " أوراق الذهب " - - - > 1: 475 - 476. (1476: نقض رسالة الشافعي) لاسماعيل بن علي النوبختى قم‍ 1465. (1477: نقض رسالة فردان بعد المروزى في الكلام) للكراجكي م‍ 449 - - - > رقم 1095 في 40 ورقة. (1478: نقض على سعيد بن هارون الخارجي في الحكمين) للحسن بن محمد النهاوندي أبو علي المتكلم. ذكره النجاشي. (1479: نقض شبه الفلاسفة) لحمزة بن علي بن زهرة الحلبي (511 - 585) - - - > 8: 69 و 10: 216 و 14: 25 ومر له " غنية النزوع " - - - > 16: 69 وترجمناه في " الثقات ص 87 - 88 " و " الانوار. ص 38 - 39 ".

 

(1480: نقض شبهات) مفتاح الاسرار (1) (1481: نقض شبهة المركب) وهي من المغالطات المعروفة وقد مرت - - - > 11: 153 لمحمد بن الحسن الشيروانى. والنقض هذا لهادي بن محمد الشيرازي موجودة عند الشبسترى كما ذكرنا هناك. وله أيضا " الحاشية على حل مشكلات الاشارات " والنسخة المكتوبة في حياته 1062 موجودة بمكتبة حفيد فرهاد ميرزا. (1482: النقض على الطلحى في الغيبة) للمفيد قم‍ 1471. (1483: النقض على ابن عباد في الامامة) للمفيد قم‍ 1482. ذكره ابن شهر آشوب في " معالم العلماء " وفي بعض النسخ " النقض على علي بن عباد ". (1484: نقض العباسية) لابي الحسن محمد بن إبراهيم بن يوسف الكاتب شيخ أحمد بن عبد الواحد الذي هو من مشايخ النجاشي، كما ذكره. (1485: نقض عبث الحكمة للراوندي) لاسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل النوبختى قم‍ 1476. ومر الراوندي في قم‍ 1465. (1486: النقض على أبى عبد الله البصري) للمفيد قم‍ 1483. (1487: النقض على أبى عبيد في الطلاق) للفضل بن شاذان بن خليل قم‍ 1462 و 1472 صاحب " النقض على الاسكافي ". ذكره الطوسى في الفهرست. (نقض العثمانية) تأليف الجاحظ لاحمد بن طاوس اسمه بناء المقالة العلوية - - - > 3: 150. (1488: نقض العثمانية) لثبيت بن محمد المتكلم أبو محمد العسكري المعاصر لابي عيسى الوراق. قال النجاشي: والكتاب الذي يعزى إلى أبي عيسى الوراق في نقض العثمانية له.

 

(1) كذا جاء في المسودة من الذريعة ولم افهم منه الا أنه ذكر " مفاتيح الاسرار " في 21: 299 - 300 و " مفتاح الاسرار " في 21: 316 - 317. وراجع ذ 7: 69 و 14: 25. (*)

 

(1489: نقض العثمانية) والرد على الجاحظ. لمظفر بن محمد بن أحمد أبو الجيش البلخى المتكلم م‍ 367 كما ذكره النجاشي. (نقض العثمانية) مر في 10: 211. (1490: نقض العروض) للصاحب إسماعيل بن عباد م‍ 385 كما في " معجم الادباء ". (1491: النقض على علام البحراني في الامامة) للمفيد المذكور قم‍ 1486. (1492: النقض) على علي بن اسباط الفطحى. لعلي بن مهزيار قم‍ 551 بمقدار جزء صغير. كذا وصفه الكشى وقال النجاشي في ترجمة علي بن اسباط: كان فطحيا جري بينه وبين علي بن مهزيار رسايل رجعوا فيها إلى الجواد فرجع علي بن أسباط عنه وقد روى عن الرضا (ع). (1493: النقض على أبى على الجبائى في الامامة) لابن مملك الاصفهانى محمد بن عبد الله بن مملك الجرجاني الاصل م‍ 303 صاحب كتاب " الامامة " - - - > ذ 2: 335 ذكره ابن النديم وقال: لم يتم. (1494: النقض على على بن عيسى الرماني) للمفيد المذكور قم‍ 1491. (1495: نقض العهود في رد النصارا واليهود) على طراز جديد. لهبة الدين الشهرستاني قم‍ 1418 كما ذكره في فهرسه. (1496: النقض على عيسى بن أبان) في الاجتهاد. لاسماعيل بن علي بن إسحاق أبو سهل النوبختى قم‍ 1465. (1497: النقض على أبى عيسى الوراق) وهو محمد بن هارون الشيعي المتهم بالمانوية، في قدم الاجسام مع اثبات الاعراض. لاسماعيل بن علي النوبختى قم‍ 1496. (1498: نقض أبى الفرج بن الطيب) لابن سينا م‍ 427 نقض فيه كتاب " القوى الاربعة " لابي الفرج الجاثليق. أوله: [ إنه قد كان يقع إلينا كتب

 

يعملها الشيخ أبو الفرج ادام الله عزه... ] عناوينه: " قوله، نقول " عرف المهدوى نسخها في فهرسه ص 116. (1499: نقض الفرض في تحرك الارض) لهبة الدين الشهرستاني 1495 نقض فيه نفسه في كتابه السابق " أداء الفرض في سكون الارض " - - - > 1: 385. (1500: النقض على أبى الفضائل في الرؤية) لمعين الدين أبي المكارم سعد ابن أبي طالب بن عيسى المتكلم الرازي المعروف بالنجيب. ذكره منتجب بن بابويه. (نقض فضيلة المعتزلة) للجاحظ. مر بعنوان النقض على الجاحظ قم‍ 1467. (1501: نقض كتاب الاصم) للمفيد قم‍ 1494. (1502: نقض كتاب الامامة) لصاعد البردى الابى وهو المذكور في 2: 327. ذكره منتجب بن بابويه. (1503: نقض المروانية) للمفيد قم‍ 1501. ذكره النجاشي. (1504: نقض المعالم للفخر الرازي) والناقض هو العماد الطبري الحسن بن علي بن محمد بن علي. قال في آخر كتابه " كامل بهائي " - - - > ذ 17: 252 الذي فرغ منه 675 ما ترجمته: [ وفي هذا اليوم فرغت من " نقض معالم فخر الدين الرازي ". وهو عربي في مجلد ]. ومر له " أربعين بهائي " - - - > 1: 414 و " مناقب الطاهرين " - - - > 22: 329. (1505: نقض المنحة الالوسية) الذي رد فيه على الشيعة. للسماوى محمد بن طاهر الفضلى النجفي قم‍ 1112. (نقض منهاج السنة التيمية) للسيد مهدي بن صالح الكاظمي قم‍ 1463. نقض فيه أباطيل أبن تيمية. مر باسمه " منهاج الشريعة " - - - > 23: 162 - 163. (1506: النقض على من يدعى الفلسفة) في التوحيد والاعراض والجواهر والجزء. للفضل بن شاذان قم‍ 1487. (1507: نقض الموجز) مر " الموجز في الاصول " للنجيب أبى المكارم سعد بن

 

أبى طالب - - - > 23: 249 والنقض لمحمود بن علي بن الحسن سديد الدين الحمصى الرازي صاحب " التعليق " الصغير والكبير - - - > 4: 222 والمنقذ من التقليد - - - > ذ 23: 151. (1508: النقض على من يظهر الخلاف لاهل البيت) للحسين بن عبيد الله ابن علي أبو عبد الله الواسطي. نسبه إليه ابن طاوس. (1509: النقض على النصيبى في الامامة) للمفيد قم‍ 1503. (1510: نقض نقض الامامة) لصاعد المذكور في الرقم 1502 ذكره منتجب بن بابويه. (1511: نقض نقض الزجاجي النيسابوري علي الفضل بن شاذان) لابن الجنيد الاسكافي محمد بن أحمد. شيخ مشائخ النجاشي والطوسي - - - > قم‍ 1487 و 1471. (1512: نقض نواقض الروافض) الذي ألفه مير مخدوم الشريفي السنى م‍ 995 (- - - > ذ 9: 1018) وهو ابن بنت المير سيد شريف الجرجاني الشيعي. والناقضون ثلاثة: أبو علي الرجالي قم‍ 520 (1159 - 1215) مر باسمه " العذاب الواصب " - - - > 15: 240. وللقاضي الشهيد 1019 قم 1111 مر باسمه " مصائب النواصب " - - - > 21: 76 ومر تراجمه الثلاثة في 4: 135 و 143 وديباجه ء ترجمه ء مصائب في 9: 1075 ويأتي " النوروزية " للكجورى في نقضه أيضا. (1513: النقض على الواسطي) للمفيد قم‍ 1509. (1514: نقض الوشيعة) الذي هو في نقد عقائد الشيعة تأليف موسى جار الله. ألفه مؤلف " أعيان الشيعة " محسن الامين العاملي قم‍ 443 و 1437. كتب إلينا أنه يتضمن الكلام على جميع المسائل الخلافيه بين الشيعة والسنة. ومر " كشف الاشتباه " للرشتي م‍ 1373 قم‍ 1307 - - - > ذ 18: 19. (1515: نقض الوشيعة والاسلام الصحيح) الوشيعة لجار الله المذكور آنفا و " الاسلام الصحيح " للنشاشيبى. والناقض لهما الشيخ مهدي بن داود الحجار النجفي

 

9: 701 نزيل معقل (مارگيل) من نواحي البصرة (1315 - 8 شعبان 1358) ألفه في 53 يوما فرغ منه 8 ذق 1357 ولم يطبعه. ومر له " فوز الدارين " - - - > 16: 369 و " البلاغ المبين " 3: 141. رأيت النسخة بخط باقر بن حبيب آل نوح واستنسخ منه حسن القبانچى في 1367. (1516: النقض على أبى الهذيل في المعرفة) للحسن بن موسى النوبختى. قم‍ 1468 المتكلم صاحب " فرق الشيعة " 16: 179 ذكره النجاشي. (1517: نقض الهفوات وتكذيب المفتريات) للسيد حسن بن محمد اللواسانى النجفي نزيل طهران. فيه الرد على جهان وافتراآته. ط. 1380 في 32 ص (1518: النقط والشكل) للخليل بن أحمد الفراهيدي العروضي م‍ 160 أو 175 قم‍ 1221 موجود في المكتبة الاهلية بپاريس وخزانة أيا صوفيا 4456 كما في " تذكرة النوادر ". (1519: نقطويان يا پسيخانيان) وهي مدرسة حروفية (1) صوفية، الف الدكتور صادق كيا هذه الرسالة في بيان أحوالها. ط. طهران في سلسلة ايران كوده رقم 13 عام 1331 ش في 132 ص. (1520: نقطه) من مسائل علم الحروف وعليه يتكئ الحروفيون كثيرا

 

(1) من المدارس الفلسفية في القرن العاشر بايران وهى حروفية عرفانية غنوصية من الفرق الصوفية التى أسست الحكومة الصفوية وكانت مسيطرة على الحكم حتى 1002 حيث ثار الشاه عباس في قزوين عليهم وقتل السياسيين وأصحاب المدرسة منهم وشرد من بقى منهم حتى التجأ بعضهم إلى الهند. ونقل الشاه العاصمة من قزوين إلى اصفهان وفسح المجال للقشريين من الفقهاء. ليدخلوا في سباق مع حكومة اسطنبول في التظاهر بالقشرية والابتعاد عن الفلسفة الروحية. وأما المشردون من الفلاسفة فالتجأؤ إلى بلاط اكبر شاه بالهند وأسسوا المجتمع الذى سموه " صلح كل " للجمع بين الاسلام والهندوكية. (*)

 

ومنه اشتق " النقطوية " اسمهم - - - > قم‍ 1519 وهم يعدون نقطة الباء تحت " بسم الله " مبدء انطلاق للعلم وأساسا له، ويستشهدون بقول المعصوم " أنا النقطة تحت باء بسم الله ". هكذا فسره صاين الدين علي تركه الاصفهاني 9. 570 - 571 وصاحب " نفثة المصدور " قم‍ 1267 وفيها رسالة لدهدار عياني 9: 777. أولها: باى بسم الله چون شد جلوه گر * * * أي عياني بر گشا گنج گهر وأخرى لمير سيد علي الهمداني ذ 2: 56 و 9: 765 وأخري لشاه نعمة الله ولي 9: 1215 وأخرى لعلاء الدولة السمناني 9: 733 وأخرى لحجة الاسلام نير التبريزي 9: 1241 عرف نسخ جميعها في " خطي فارسي " ص 1467 و 3283 ومر " سر النقطة " ذ 12: 170 و " سير النقطة " 12: 279 و " المقلة " 22: 120. (نقطه ء فولاد) حاشية على " تهذيب المنطق " - - - > " نخود فولاد ". (1521: النقطة القدسية) منسوب إلى الخواجه نصير الطوسي م‍ 672 قم‍ 1434 في بيان قول علي (ع) " العلم نقطة " فأورد اثنى عشر آية في بيان معان عرفانية حروفية للنقطة. أوله: [ شرق نور الالهية فتجلى لاعيان الماهية وألبسها الوجود بعناية الجود... ] موجودة في آخر مجموعة كتبت 1284 عند (المشكاة). (1522: نقل الاموات في الفقه الاسلامي) لعبد الرزاق بن محمد بن عباس ابن حسن بن قاسم الموسوي آل مقرم النجفي المولود 1312 مجلد كبير في أربع مسائل وتراجم من نقل جنائزهم (1523: نقل الاموات) للشيخ يوسف الفقيه العاملي قم‍ 335 ومر " تحريم نقل الجنائز ؟ " - - - > 11: 139 وردها - - - > 6: الرقم 1413. (1524: نقل عشاق) لمحتشم كاشاني 9: 972 فارسي ألفه نظما ونثرا 944 وعمره 31 سنة فولادته 913. توجد نسخته عند الدكتور علي شايگان رئيس كلية الحقوق بطهران ونزيل امريكا أخيرا، ونسخة عند (فخر الدين) وأخرى في (الملية) - - - > ف 1: 167 و 443 وأخرى في لنين گراد كما في " خطى فارسي "

 

ص 3283 في 137 ورقة في 1600 بيت. أوله: [ نياز نا معدود نثار معشوقي كه در هوا دارى خورشيد جمالش كمند رؤيت أرني گويان از نهيب... ]. ومر في 5: 126 نقلا عن " مجمع الفصحاء " أنه كتبه نثرا على المنظومة " الجلالية ". ولكنا نعلم أنه نظم الجلالية لشاطر جلال الذي كان عضو فرقة موسيقية سافر من اصفهان إلى كاشان في 970 فاستحسن محتشم ألحانه وطبعت الجلالية باسم علي بن أحمد المحتشم في بمبى 1304 وتبريز مع ديوان محتشم. (1525: نقل مجلس) فارسي في أبنية المشتقات لعلي بن محمد جعفر شريعت مدار الاستر آبادى م‍ 1315 قم‍ 499 قال في كتابه " غاية الامال " إنه أول ما صنفته وانا ابن 12 سنة. (1526: نقل مجلس) وقد يسمى " تذكرة الخواتين " أيضا وهو لشاهزاده محمود ميرزا قاجار، ابن فتحعلي شاه، المذكور في 9: 1011. تذكرة في شرح أحوال بعض الشاعرات قديما وحديثا، ألفه لاخته من أمه ضياء السلطنة (راجع " مهيج الاحزان " ذ 23: 299 في 1241 في نهاوند. في ثلاثة مجالس وخاتمة: 1 - في شرح أحوال بنات فتحعلي شاه الشاعرات، 2 - زوجات فتحعلي شاه وبعض زوجات إخوانه، 3 - سائر الشاعرات المعاصرات الايرانيات، والخاتمة في الشاعرات الفارسيات من القدماء. أوله: [ الحمد لله المحمود في كل افعاله. اين گداخته ء ديار گمنامى وبد نام عرصه ء نا كامى محمود عبوديت آموز... ] وفي بعض النسخ: [ چون در اين زمان ميمون وعهد همايون، طبايع به فنون كمالات مايل... ] يوجد بطهران (الملية) ف 1: 184 بخط المؤلف كتبها في نهاوند 1241 وأخرى بطهران (الملك 4306) كتابتها 1262. وهو غير تذكرة الخواتين المذكور في 4: 31 و " خيرات حسان " - - - > ذ 286 7. (1527: نقل مجلس) مثنوى فارسي أخلاقي لعلي بن محمد بن علي الميبدى الحسينى م‍ بكرمانشاه 1313 نظير " نان وحلوا " رأيته عند ولده محمد. ومر له " بديع اللغة "

 

- - - > 3: 73 المطبوع بطهران 1362 كما ذكرته في ذ 7: 63. (1528: النقمات النازلة على الطاغين والرحمات على المرسلين والقول في عصمتهم) لمحمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبى الحائري تلميذ الوحيد البهبهانى عربي مثل " مجمع الدرر " - - - > 20: 28. وله خاتمة ذات عشرة فصول موجود في مكتبة (الطهراني بكربلا). (1529: نقود الحساب) فارسي، لمحمد إرتضا خان م‍ 1251 ه‍ ألفه بالفارسية على السبك الهندي في 1235 في مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة. ط. 1260. (1530: نقود الزواهر) نسب كتاب بهذا الاسم إلى رشيد الوطواط 9: 1270 لكنه نفس كتاب " حمد وثنا " ذ 7: 90 و 16: 199 المسمى " الفاظ مفرده ومركبه " أيضا من تأليفات الوطواط المذكور، كما حقق في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي " ص 56 - 60. (1531: النقود على الصحاح) لاحمد بن محمد بن أحمد الاشبيلي صاحب الامامة - - - > 2: 320 تلمذ على الشلوبين كما في البغية. وترجم في " تأسيس الشيعة " ص 131 و 337. (1532: نقود المسائل الجعفرية) في الفقه طبع ثالث مجلداته 1279 في الخمس والزكاة والصوم. استدلالى مبسوط ملمع فارسي وعربى. للملا جعفر الابادة أي ابن محمد صفى الفارسى الاصفهانى كان خواص السيد محمد باقر الرشتى الاصفهانى وصار بعده مرجعا بها و توفي 9 رمضان 1280 وتوجد عند السيد محمد علي الروضاني باصفهان عدة مجلدات منه بخط المؤلف ومجلد الظهار بخط كاتب صححه المؤلف ويليه رسائل فقهية للمؤلف أيضا. (1533 النقود والردود) الموسوم " المطالعات والمراجعات " أيضا للشيخ محمد الحسين بن علي بن محمد رضا آل كاشف الغطاء (1294 - 1373). ط. الجزء الاول منه في بيروت 1331 وفيه مراجعات مع الامين الريحاني النصراني و النقد لكتابه

 

" الدين والاسلام " ومراجعاته مع الاب أنستاس الكرملي في نقده على الكتاب المذكور وغير ذلك. والجزء الثاني. ط. بصيدا 1331 أيضا و فيه بعض المراجعات الريحانية أيضا والنقد على تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان صاحب مجلة " الهلال " وط. في آخره " عين الميزان " الذي هو نقد على " ميزان الجرح والتعديل " للقاسمي - - - > 15: 373. وطبع " النقود " ثانية في بوينس آيرس بارژنتين (1). (1534: نكات) جاء ست رسالات فارسيات عرفانيات بهذا العنوان لشاه نعمة الله ولي 9: 1215 طبعت جلها ضمن مجموعة رسائله بتحقيق الدكتور نور بخش وعرفت نسخها المخوطة في " خطي فارسي " ص 1468 - 1470. (1535: نكات) عرفاني فارسي لبيدل دهلوى 9: 152. عرفت نسخها في " خطي فارسي " ص 3644 وط بمبى 1299 وط " نقد بيدل " لصلاح الدين سلجوقي بكابل 1342 ش في 571 ص. (1536: نكات الاخوان) لمحمد الچشتي الهندي. عرفاني فارسي عرفت في " خطي فارسي " ص 1470 (1537: نكات الاسرار) لا لمحمد بن إسماعيل الهندي م‍ 1164 عرفاني فارسي في أربعة فصول. عرفت في " خطى فارسي ص 1470.

 

(1) وجاء في سبب تأليف هذا الكتاب اتفاق حصل في بغداد بين مؤلفه كاشف الغطاء وبين زميليه مؤلف الذريعة والسيد حسن الصدر للدفاع والمقاومة امام هجمات قام بها بعض المشتشرقين ضد الشيعة تعاطفا مع أهل السنة وذلك بتأثير من الحكومات النسية المذهب كما أشير إلى ذلك في رسالة " شيخ الباحثين آغا بزرگ الطهراني - ص 29 - 30 " ومقدمة طبع " نوابغ الرواة في رابعة المآت " ص: يا. هذا ومرت تحت رقم 115 الاشارة إلى تأثير هجمات المستشرقين ضد الشيعة على تيار التسنين في ايران نفسها بعد عصر السيد جمال الاسد آبادى المشتهر بالأفغاني. (*)

 

(1538: نكات الحلوم في مشكلات العلوم) لهبة الدين الشهرستاني قم‍ 1499. (1539: نكات سلاطين تيمورى) تاريخ حكام بني تيمور بالهند. عرفت في " خطى فارسي " ص 4708. (1540: نكات الشعراء) لمحمد تقي المتخلص " مير " يوجد بلنينگراد (آكادمية العلوم 2464) C كتابته 1243 كما في فهرسها (1: 632) ويحتمل أن يكون المؤلف ابن أخت سراج الدين علي خان آرزو، راجع (ذ 9: 1139). وط. بالهند 1920 في 187 + 34 ص. (1541: نكات عرفانية) فارسي لبعض القدماء في تهذيب النفس وتطهير الاخلاق والنسخة بخط قديم عند (هبة الدين الشهرستاني) ولعله لشاه نعمة الله قم‍ 1534. (1542: النكات المنتخبة من منتخب ربيع الابرار) أصل " ربيع الابرار " للزمخشري (467 - 538) في 98 بابا بعدد اسمه محمود والمنتخب لمحمد بن قاسم الخطيب م‍ 940 والنكات هذه منتخبة من المنتخب لبعض الاصحاب موجود في (الرضوية) من وقف نادرشاه 1145 ومما انتخبه قصة ضرطة معاوية على المنبر، واتخاذ معاوية جعل الخاتم في اليسار سنة له لان عمرو بن العاص في يوم التحكيم أخرجه من يمينه وجعله في يساره، وتاريخ رفع السب عن أمير المؤمنين لمدة قليلة في عهد عمر بن عبد العزيز ثم عودته بعد ذلك إلى أن ارتفع في عهد يزيد بن عبد الملك وقصة مالك الخيل الذى أمر بذلك. (النكاح) من المسائل الفقهية التي استقلت بالتدوين ولا نذكر هنا الا التي دونت مستقلة. ومر " مسائل النكاح " - - - > 20: 372. (1543: النكاح) لاحمد بن محمد بن دؤل القمى م‍ 350 قم‍ 656 ذكره النجاشي.

 

(1544: النكاح) لاسماعيل بن علي بن رزين ابن أخى دعبل الخزاعى. ذكره النجاشي ص 23. (1545: رسالة في النكاح) للاقا باقر الوحيد البهبهاني قم‍ 1384 و 1440 في مجموعة من رسائله في مكتبة راجه الفيض آبادى كما في فهرسها. (1546: رسالة في النكاح) لمحمد باقر المجلسي م‍ 1110 صاحب البحار، طبعت في مجموعة من رسائله في خمسين بيتا. (1547: النكاح) استدلاليا. للحسن بن أسد الله الكاظمي م‍ شوال 1298. موجودة بخطه كما ذكره سيدنا الصدر. (1548: النكاح) للملا حسين التربتى نزيل سبزوار م‍ بها حدود 1300 توجد بخطه مع " الرضاع " عند السيد عبد الله البرهان بسبزوار. (1549: نكاح) مقالة هزلية فارسية. لملا دوپيازه الشاعر الهندي 9: 330 توجد النسخة عند الدكتور محمد بشير حسين (خطى فارسي ص 3644). (1550: النكاح) استدلاليا مبسوطا لملا زين العابدين الگلپايگانى صاحب " الانوار القدسية " - - - > 2: 437 - 438 ذكره سيدنا الصدر. (1551: النكاح) لعبد العزيز الجلودى قم‍ 718. (1552: النكاح) لعلي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار. أبو الحسن المتكلم. (1553: النكاح) لعلي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحى. ذكره النجاشي. (1554: النكاح) لعلي بن الحسن بن محمد أبو الحسن الطائى الجرمي الطاطرى ذكره النجاشي. (1555: النكاح) لعلي بن الحسين بن موسى بن بابويه والد الصدوق القمى م‍ 329 قم‍ 977. (1556: رسالة في النكاح) فارسية للميرزا محمد على الچهاردهى. مختصرة

 

بخطه عند حفيده مرتضى المدرسي. (1557: رسالة في النكاح والمتعة) للمحقق الكركي علي بن عبد العالي قم‍ 1297 في مجموعة من رساثله في مكتبة راجه فيض آبادى في الفقه العربي رقم 840 في المارى 4. (1558: رسالة في النكاح) أولها: [ الحمد الله الذي حرم السفاح وأحل النكاح... فيقول الفقير الحقير أضعف من إليه هرب المشهور شيخ علي عرب: إن النكاح فضله عظيم... ] مرتبة على فصول وخاتمة والموجود إلى الفصل الخامس عشر في الاسباب المضعفة للجماع وعلاجاتها الطبية. في مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسى (للرضوية) والظاهر أن الشيخ علي عرب هو الذي كان تلميذ المحقق الكركي ومجازا منه وصار شيخ الاسلام باصفهان وتزوج البهائي بابنته وهو علي بن أحمد بن محمد بن هلال الكركي المعروف والده بأحمد المنشار الموجود نسبه كذلك بخطه في آخر ما كتبه من " شرح الباب الحادي عشر " الموسوم " مفتاح الغرر " - - - > ذ 21: 336 الموجود ما هو المنقول عن خطه عند حسين القديحى وأنا رأيته عنده في النجف. فلا يصح ما نقلناه عن " رياض العلماء " في ذ 1: 33. (1559: النكاح) لمحمد بن أبي عمير الازدي م‍ 217. (1560: النكاح) لمحمد بن أحمد: أبو الفضل الجعفي الصابونى قم‍ 1390. (1561: النكاح) لمحمد بن أحمد بن جنيد الاسكافي. ذكره النجاشي. (1562: النكاح) لمحمد بن أورمة القمى. ذكره النجاشي. وهو الذي أراد المقصرون بقم قتله بتهمة الغلو. (1563: النكاح) لمحمد بن الحسن بن فرخ الصفار م‍ بقم 290. ذكره النجاشي. (1564: النكاح) لمحمد بن علي بن بابويه الصدوق م‍ 381 قم‍ 930 ذكره النجاشي.

 

(1565: النكاح) لمحمد بن علي بن محبوب الاشعري من أصحاب الاجماع ذكره النجاشي. (1566: النكاح) لمحمد بن علي بن عباس البلاغي النجفي تلميذ كاشف الغطاء والاعرجي موجود مع الطلاق مبسوطا في (حسينية كاشف الغطاء). (1567: النكاح) لمحمد بن مسعود العياشي السمرقندى قم‍ 827. ذكره النجاشي. (1568: النكاح) لشيخنا المرتضى الانصاري التسترى م‍ 1281 قم‍ 1135 ب استدلالى كبير. ط. مع ملحقات الطهارة مكررا. (1569: النكاح) لمعاوية بن حكيم بن معاوية الدهني من أصحاب الرضا. ذكره النجاشي. (1570: النكاح) لموسى بن قاسم البجلي. ذكره النجاشي. (1571: النكاح) لملا محمد مهدي بن محمد شفيع الاستر آبادي م‍ 1259 قم‍ 449. ذكر في " نجوم السماء " و " كشف الحجب ". (1572: النكاح) ليونس بن عبد الرحمان الاسدي الولاء اليقطينى من أصحاب الاجماع الذي اتهمه أهل السنة بالزندقة لقوله بأن الروح جزء إلاهي في الانسان. كما في الكشي. ذكره النجاشي. (نكاح أمير المؤمنين ابنته) من عمر مر بعنوان الجواب - - - > 5: 183 للمرتضى وفي 11: 146 لبلاغي وللماحوزي. ويوجد بالفارسية في مكتبة راجه فيض آبادي (مارى 4) و - - - > ذ 4: 172 و 20: 396 و 397. (1573: رسالة في النكاح بين العبيد وبيان حكمه) كبيرة مبسوطة فيها فوائد كثيرة وأجوبة شبهات وذكر قرائن في كلمات بعض علماء الجمهور يدل على تشيعهم فلسفيا للامير محمد حسين بن المير محمد صالح الخاتون آبادى سبط المجلسي م‍ 1151

 

(1574: نكاح السكران) لابي يحيى الجرجاني. حكاه النجاشي عن الكشى في باب الكنى ولم يزد على ذلك. وفي الرجال الكبير سماه أحمد بن محمد بن داود بن سعيد الفزاري. (1575: نكاح الكافر) لحسين بن إبراهيم القزويني م‍ 1208 قم‍ 190 و 1049 قال القزويني في " تتميم أمل الامل ": عندي منه نسخة. أقول: لعله من أجزاء " الدرارى الثمين " - - - > 8: 52. (نكاح المخالف وطلاقه) لمير محمد حسين بن محمد علي الشهرستاني م‍ 1315 قم‍ 358 و 1060 ب. موجودة بخزانته بكربلا. (1576: نكاح المريض) لميرزا محمد حسن الاشتياني. ط. مع " قاعدة الحرج " - - - > 17: 9 وترجمناه في " النقباء ص 389 ". (1577: نكاح المماليك) لمحمد بن مسعود العياشي السمرقندى. ذكره النجاشي بعد ذكره ما مر في الرقم 1567، ومر " النكاح بين العبيد ". (1578: النكاح والطلاق والكفارات) لعبد الحسين مبارك. كبير فرغ منه في رجب 1354 موجود بخطه عند ابنه في النجف. (1579: النكاحية) ذكرناها في ذ 4: 172 بعنوان " تزويج النبي لزينب ورقية من عثمان " وهى المطبوعة بدون اسم المؤلف. وكتب لنا السيد محمد علي الروضاتى انه يتملك منها نسخة تحقق له أنها للمحقق الكركي قم‍ 1557 وراجع " نكاح أمير المؤمنين ابنته " ص 300. (1580: النكاحية) فارسية في صيغ عقد النكاح والطلاق منقولا عن تصانيف المجلسي. أوله: [ بايد دانست كه أخبار وأقوال اصحاب... ] موجود في (الرضوية) في 14 ورقة. (1581: نكبة التأريخ العضمى في سبط النبوة) في تاريخ سيد الشهداء. للحسن بن علي بن الحسن القپانچى قم‍ 598 النجفي الخطيب المولود 1328 في جزئين.

 

(1582: النكت) للخواجه نصير الدين الطوسى قم‍ 1521 توجد نسخته ضمن مجموعة عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان وبعدها " حاشية الدواني على النكت " وبعدها الحاشية على تلك الحاشية ثم رسالة في علم الحساب وعليها تملك فرهاد ميرزا 1290 وصدر الافاضل في 1332. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا ادق النكات... ] وآخر الخمسين نكتة: [ لعلك تظفر بحل هذه المغالطة... ] ولعله مغالطات. (1583: النكت) في مقدمات الاصول. لمحمد بن محمد بن النعمان المفيد م‍ 413 هكذا سماه النجاشي. طبع ببغداد 1343 بتصحيح هبة الدين الشهرستاني بعنوان " النكت الاعتقادية " ومع ترجمة الفارسية طهران 1324 ش. مرتب على خمسة فصول الاول معرفة الله. أوله بعد الحمد لة: [ فهذه عقيدة قادني الدليل إليها... ] وقال في الفصل الاول: [ تنبه أيها الفاضل ونزل نفسك منزلة المسؤل والسائل فان قيل لك أنت حادث ام قديم ؟ الجواب: أنا حادث... ] وعناوينه [ فان قيل كذا، الجواب كذا ]. نسخة منه في مكتبة (الخوانسارى) كتب عليه انه " تحفة الاخوان المؤمنين " ولعل الكاتب أخذ العنوان من قول المصنف في الخطبة [ جعلتها بعد التوضيح والتبيين تحفة للاخوان المؤمنين ] وتاريخ كتابتها 982 وفي آخر نسخة أخرى: [ تمت الرسالة الجوابية منقولة عن علي بن موسى الرضا (ع) رواه شاذان بن فضل ] قلت: في العبارة غلط قطعا، لان شاذان من أصحاب الرضا وهو ابن الخليل ووالد فضل. وفي الفهرست عد من كتبه " المسائل والجوابات " - - - > ذ 20: 373 ثم هذا الكتاب ليس رواية عن أحد الائمة وما ذكر لشاذان كتاب. وتوجد نسخة أخرى في (الرضوية) مكتوب على ظهرها أنه " عقائد فخر الدين ابن العلامة الحلي " ومر له " النقض على الواسطي ". (نكت الارشاد) اسمه " غاية المراد في شرح نكت الارشاد " - - - > ذ 16: 17.

 

(النكت الاعتقادية) راجع " النكت " قم‍ 1583 (1584: نكت اعتقاديه) ترجمة فارسية لنكت المفيد - - - > ص 302 ترجمها أولا محمد تقى دانش بژوه وط طهران 1324 ش في 40 ص ثم ترجمها ثانيا غلام حسين عبد خدائى التبريزي وط مشهد خراسان في 68 ص ثم ترجمها ثالثا الدكتور محمد جواد مشكور وط تبريز 1333 ش في 380 + 64 ص ئم طهران 1344 ش في 479 ص وذلك مع ترجمته للفرق بين الفرق للبغدادي م‍ 429 بالفارسية أيضا. (1585: نكت الانباء) للاشرف بن الاغر بن هاشم المعروف بتاج العلى العلوى الحسيني النسابة الواعظ الشاعر الرافضى. ولد بالرملة 1 محرم 482 وتوفي بحلب 610 عن 128 سنة حكاه الصفدى في " نكت الهميان " عن تلميذ المصنف يحيى ابن أبي الطى في تأريخه - - - > ذ 3: 19 و 15: 147. (1586: النكت البديعة في تحرير الذريعة) في أصول الفقه. للعلامة الحلي قم‍ 1048. ذكره هو في " خلاصة الاقوال " - - - > 7: 214. (1587: النكت البديعة في فرق الشيعة) لسليمان بن عبد الله الماحوزى م‍ 1121 قم‍ 1324 وذكره تلميذه عبد الله السماهيجى في إجازته لناصر الجارودي - - - > 1: 205 وكذا في لولؤة البحرين وذيل " كشف الظنون ". (1588: النكت البديعيات على الموضوعات) للشوكاني قم‍ 567. ط. بالهند في الاخبار الموضوعة. (1589: نكت البيان وأدب الاعيان) للسيد علي خان المشعشعي - - - > 9: 755 ابن خلف المشعشعى الحويزى الموسوي. كان والده صاحب الاثني عشرية - - - > 1: 117 معاصر البهائي. وقيل إن أكثر فوائد كتب المحدث الجزائري - - - > قم‍ 577 مأخوذة من تصانيف علي خان الحويزى هذا. والنكت هذا مرتب على أبواب، 1 - تفسير آيات قرآنية غفل عنها المفسرون، 2 - شرح أحاديث مشكلة كحديث الاسماء، ثم استخرج شرح هذا الحديث في رسالة مستقلة أهداها إلى الشيخ علي بن الحسن صاحب

 

المعالم، 3 - مباحثاته مع العلماء. وسائر الابواب في ذكر كلمات حكمية للائمة والحكماء والصوفية والاعتراض على بعض الشعراء والانتصار للبعض، وذكر أنواع من الشعر، وحكايات مستطرفة. ألفه في خمسة أشهر من عام 1084 موجود عند الملا علي الخياباني التبريزي. (1590: نكت الرجال) تعليقات على " منتهى المقال " - - - > ذ 6: 222 و 23: 13 لصدر الدين محمد بن صالح بن محمد العاملي الاصفهاني م‍ 1263 رتبها سبط أخيه سيدنا الحسن صدر الدين. أوله: [ نحمدك يا من من علينا بالهداية إلى دراية أهل الرواية... ] فرغ منه بسامراء محرم 1313 موجودة في خزانته. (1591: النكت السنية في المسائل المازنية) لسليمان بن عبد الله الماحوزى صاحب " النكت البديعة " - - - > قم‍ 1587 شرح واعراب للمسألة المنقولة عن بكر ابن محمد المازنى في الاخبار وتعدد الموصولات والمبتدءات وكيفية الاخبار عنها أوله: [ نحمدك يا من تعددت نعمه الموصولة بصلات الطاعة... ] نسخة منه موجودة عند السيد محمد الجزائري بأهواز. (نكت الشرايع) هو الحاشية المذكورة في 6: 107. (1592: النكت الشريفة فيما يتعلق بأبى حنيفة) رأيت النقل عنه في بعض المجاميع. وللغزالي كتاب " المنحول " في الطعن عليه. وفي ترجمته في تاريخ بغداد للخطيب 100 ص من هذا القبيل. ومرت " الاشارات اللطيفة الحسان " في ذ 2: 98. (النكت العصرية في أخبار الوزراء المصرية) مر بعنوان " تاريخ وزراء مصر " - - - > 3: 294 (1593: النكت على الراوندي) للحسن بن موسى النوبختى صاحب " فرق الشيعة " و " النجوم " ص 79 ومر " نقض اجتهاد الرأى على الراوندي " لابن عم المؤلف هذا - - - > ص 385 وكذا " نقض عبث الحكمة " له قم‍ 1485.

 

(1594: النكت الفخرية في شرح الاثنى عشرية) لصاحب المعالم قم‍ 1315 - - - > 1: 116 والشرح لفخر الدين الطريحي م‍ 1085 صاحب نزهة الخاطر - - - > ص 155 عناوينه (قال، أقول) في مجلد كبير. أوله [ الحمد لمن لا تدركه الشواهد ولا تحويه المشاهد ولا تبصره النواظر ولا تحجبه السواتر... ] فرغ منه بالكاظمية 7 رجب 1041 وجعل للنكت هذا مقدمة أصولية - - - > 22: 104 والنسخة في مكتبة (بيت الطريحي) بخط المؤلف. ومر شرحه " الرياض الازهرية " - - - > 11: 319. (1595: نكت الفصول) لابي الفتوح منتجب الدين. نسبه إليه عماد الدين حسن الطبري في " أسرار الائمة " - - - > 2: 39 و 40 - 41 قاله صاحب " الرياض " وزاد: ولعله بعينه " نكت فصول عبد الوهاب " المنسوب إلى القطب الراوندي قم‍ 1265، وقد رأيته بأردبيل في الخزانة الصفوية. (1596: النكت في الامامة) لابي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري. ذكر في " معالم العلماء " ص 90. (1597: النكت في الفقه) لحسن بن علي بن داود صاحب " الرجال " - - - > ذ 10: 84 - 85 ذكره فيه عند ترجمة نفسه. (1598: النكت فيما يصح وما لا يصح من أحكام النجوم) للفارابي قم‍ 72 و 395 برواية أبي إسحاق ابراهيم بن عبد الله البغدادي. ويقال له " فصوص الحكم الصغير " في قبال ما مر - - - > 16: 235 مشتمل على 30 فصلا - - - > ذ 1: 66 و 19: 35. ط. ضمن مجموعة بمصر 1325 ومر كتابه " الحروف " وهو في حل ايرادات أبي سعيد السيرافى (284 - 368) - - - > 6: 397 ومر الرد على من خطأ السيرافى - - - > ذ 10: 226. (النكت في المنطق) - - - > معرفة الاشياء 21: 247 (1599: نكت القلم) مجموعة انتقادية لعلى الشرقي النجفي. (1600: النكت اللطاف الواردة على صاحب الكشاف) لبهاء الدين على

 

ابن غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد النيلى النجفي، شيخ أبى العباس أحمد ابن فهد الهلى وصاحب " الانوار المضية في الحكمة الشرعية " - - - > 2: 442 - 444 صرح في أوائل الانوار بأنه أورد على الكشاف ثمانمائة ايراد في مجلدين أحدهما عام سماه " النكت الطاف " والاخر خاص سماه " تبيان انحراف الكشاف " - - - > ذ 3: 332 و 178 ومر " الانصاف في الرد على صاحب الكشاف " - - - > 2: 397 الذى نسبه إليه حسين المجتهد الكركي واحتملنا الاتحاد أو كونها ايرادات اضافية. ومعلوم ان اعتراضات الشيعة على الكشاف هي على عكس اعتراضات أوردها المنيرى السنى عليه. (1601: النكت اللطيفة في شرح الصحيفة) لفخر الدين الطريحي قم‍ 1594 ذكر في " الروضات " أقول: وهو موجود بخط شمس الدين الطريحي بمكتبتهم بالنجف. ومر شروح الصحيفة في ذ 13: 345 - 359 و 15: 18. (النكت في النجوم) للكندي - - - > النجوم ص 73 وقم‍ 401. (1602: نكت النهاية) للمحقق نجم الدين جعفر بن الحسن الحلي صاحب " شرائع الاسلام " 13: 47 - 50 م‍ 676. وهو تعليقات على " النهاية في مجرد الفقه " للطوسي م‍ 460 الاتى. طبع ضمن " جوامع الفقه " وهى التاسعة من المجموعة في 98 ص عام 1276 - - - > ذ 5: 252. أوله: [ الحمد لله القديم فلا مقارن لوجوده... ] وقد يسمى " حل مشكلات النهاية ". توجد نسخة منه بخط ماجد بن فلاح بن حسن الشيباني فرغ منه 29 ع 2 - 980 معه " المسائل المصريات " 20: 367 و " المسائل البغدادية " 5: 215 كلها بخط واحد عليه تملك السيد مهدي القزويني. ونسخة بخط ملك محمد بن ميرزا على القمى في 1054 عليها تملك المحقق السبزواري صاحب " ذخيرة المعاد في شرح الارشاد " 10: 19 وتملك الملا ابي الحسن الشريف العاملي والسيد حسين بن ابي القاسم الموسوي الخوانساري شيخ بحر العلوم. ثم اشتراه ابنه أبو القاسم. وهذه النسخة النفيسة موجودة عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف.

 

ونسخ أخرى في (الرضوية) و (الطهراني بكربلا) وعند السيد آغا ابن اسد الله ابن حجة الاسلام الاصفهانى وعند السيد محمد علي الروضاتى ضمن مجموعة. (1603: النكت واعجاز القران) لعلي بن عيسى الرماني أبو الحسن النحوي م‍ 382 كان عند ابن طاوس قنقل عنه في " سعد السعود - ص 342 ". وقد طبع ضمن مجموعة معها رسالتان في اعجاز القرآن. ومر تفسير الرماني - - - > 4: 275. ومر النقض على علي بن عيسى الرماني قم‍ 1494. (1604 النكت والاغراض في الامامة) لمظفر بن محمد البلخي، أبو الجيش المتكلم قم‍ 1489 ذكره النجاشي. وفي الفهرست اسمه " الاغراض والنكت ". (1605: النكت والاغراض في الامامة). لمنبه بن عبيد الله أبى الجوز التميمي ذكره السيد هاشم البحراني في أول " مدينة المعاجز ". (نكتة القرائة) في التجويد الفارسى. لاقا نجفي قم‍ 464 اسمه " ملخص التجويد " - - - > ذ 22: 203. (1606: نگار خانه ء چين) أي بيت الصور الصينية. مجموعة منشآت لميرزا أبو طالب الفندرسكي متمم " حمله ء حيدري " - - - > 7: 92 و 9: 42 وسبط الفيلسوف الفندرسكى 9: 849 - 850. ترجمه معاصره في " الرياض " وذكر آثاره. ومر في 19: 326 بصورة مغلوطة " نگار نامه ء چيني ". (1607: نگار دانش) منتخب من " كليلة ودمنة ". رأيت النقل عنه في مجموعة أدبية من مطبوعات الهند. 1343 ولعله المنتخب من " عيار دانش " للعلامي - - - > ذ 15 363 ط. لكهنو 1873 و 1902 م‍ انتخبه ويليام هند فورد صاحب بهادر. (1608: نگارستان) بمعنى محل الصور أو بيت النقوش. لمعين الدين الجويني - - - > ذ 9: 1079 ألفه 735 باسم أبي سعيد الگوركانى كما في " كشف الظنون " وتذكرة دولتشاه السمرقندى. أو الامير غياث الدين ابن الوزير رشيد الدين فضل الله، كما في

 

تاريخ عصر حافظ ص 29. نسخة مصورة منه بجامعة طهران رقم 319 ورايت في مقدمة " كليلة ودمنة " نسبته إلي أحمد بن قطب الدين الانصاري الشيرازي ولعله غير هذا الكتاب. (1609: نگارستان) لاحمد بن محمد بن عبد الغفار القزويني الغفاري. فيه تواريخ الاسلام إلى عصره فرغ منه 959 ابتدء فيه بالنبي والخلفاء والائمة الاثنى عشر ثم الامويين ثم العباسيين، وهكذا إلى حكم آق قوينلو. وقال في تاريخه: چه در واقع نگارستان چنين است * * * از ان آمد " نگارستان واقع = 959 " أوله: أي طرازنده ء بهارستان * * * واي نگارنده ء نگارستان ذكر في أوله مصادر تأليفه 31 كتابا منها تاريخ الطبري وترجمته بالفارسية للبلعمى وفتوح اعثم وترجمته لليميني والمنتظم لابن الجوزى وتاريخ آل عباس للجرفادقاني وجامع الحكايات للعوفي وفردوس التواريخ لخسرو الابرقوهى وطبقات ناصرى ومجمع النوادر لنظامي عروضى وظفر نامه لليزدي. ولد المؤلف بطهران في ذى الحجة 920 كما في الورقة 489 من نسخة جامعة طهران المرقمة 1758 گما في فهرسها 8: 282 وتوفي 975 في بندر ديبول عند رجوعه من الحج عن طريق الهند كما نقله مشار عن تذكرة علماء الهند، ص 18. توجد منها نسخ بكلية الاداب بطهران وعاشر افندي باستانبول و (الرضوية) و (الخوانسارى) و (سيدنا الشيرازي) إلى حدود السبعين نسخة عرفها ابني احمد المنزوى في " خطى فارسي " 6: 4207 طبع لاول مرة باهتمام الكاپتن جورج جرويس الانگليزى في 12 ج 2 - 1245 = 1829 م‍ في 375 ص. ثم بعدها مكررا. ومر له " نسخ جهان آرا " ص 147 وترجمة الاحتجاج - - - > ذ 4: 75. (1610: نگارستان) ترجمة عن الانگليزية بالفارسية. وأصله الانگليزي ل‍ " آريوثنات " في تاريخ الديپلوماسية. والترجمة لمحمد نبي بن محمد باقر. ترجمه

 

في بغداد ع 1 - 1311 والنسخة بخط المترجمة في (المجلس) كما في فهرسها 6: 204 (1611: نگارستان) من كتب الاسماعيلية بالفارسية. لخاكى الشاعر الخراساني - - - > 9: 281 ذكره ايوانف تحت رقم 712 وذكر تحت رقم 735 " نگارستان " لفدائي صاحب " نصيحت نامه " - - - > قم‍ 966. (نگارستان چين) لاحمد السندي - - - > 19: 326. (1612: نگارستان دارا) لعبد الرزاق مفتون الدنبلى المذكور في (9: 1083) م‍ 1142 تذكرة للشعراء المعاصرين له. ألفه بامر عباس ميرزا وليعهد ابن فتحعلي شاه، في خمسة " نگار خانه " عام 1341: 1 - في احوال الشاه المذكور 2 - أولاده وعدة من أمرائه حسب ترتيب السن في أولاد الشاه ومراعات المراتب في الامراء 3 - أقرباء الشاه وأقرباء أولاده ومستخدمي البلاط والمستوفين وأرباب القلم 4 - سائر الشعراء المتوفين قبل حلول عهد الملك 5 - أحوال نفسه وفيها الاشعار الفارسية والتركية والعربية. أوله [ طراز نگارستان دارا وطراوت بهارستان دلارا، أز حمد صناعي ست جل شأنه... ] يوجد بطهران عند (الملك 4311) وطبع بعضها بتبريز 1342 ش باهتمام الدكتور خيام پور. (1613: نگارستان سخن) لابي الخير نور الحسن خان بن محمد صديق حسن خان حاكم بهوپال (- - - > قم‍ 1303) ولد المؤلف 1278 (مطابق نظير حسن) وكان يتخلص أولا " نور " ثم بدله إلى " كليم " كما ذكر في ذ 9: 916 و 1231 (1) وهو تذكرة لاحوال الشعراء الفرس المتأخرين حسب ترتيب حروف الهجاء، من آزاد إلى يوسف علي، جمع فيه 651 شاعرا من الذين لم يذكروا في تذكرة أبيه الموسوم " شمع انجمن " (- - - > ذ 14: 231) وفرغ منه في 1292 وطبع بنفس السنة حين كان عمر المؤلف اربعة عشر سنة. وهو اخو علي حسن سليم (ذ 9: 464)

 

(1) ولكنا أخطأنا في 9: 916 وقلنا ان الرجل هو الاخ الاكبر لنور الحسن، ثم ظهر لنا انه نفس نور الحسن. فليصحح. (*)

 

وهو الذى ألف صبح گلشن وعمره اثني عشر سنة. والظاهران حاكم بهوپال كان يستعمل كتابه لتأليف الكتاب باسم ولديه الصغيرين فقد قال علي حسن في اول صبح گلشن: ألفته بمساعدة سكرتير والدى يوسف علي وكان عمري 12 سنة وذكرنا نحن في ذ 4: 38 ان شاه محمد الدارا بجردى (9: 497) هو مترجم صبح گلشن وجاء في ريحانة الادب 3: 218 ان صبح گلشن هو تأليف ذوق كاكورى (ذ 9: 340 و 15: 7) (1614: نگارستان عجايب) لاديب الپيشاورى قم‍ 1416 ط. مع مقدمة لمحمد محيط الطباطبائى ط. 1341 ش. في 265 ص. (1615: نگارستان مانى) أي بيت التصاوير المانوية. رمان منظوم لعارف الدزفولي 9: 668 (1281 - 14 حجة 1373) نظمه 1310 في 2600 بيت. أوله: خداوندا عطا فرما زبانم * * * بحمد خويش گويا كن لسانم وقال في تاريخه: هزار وسيصد وده بد گذشته * * * كه دخت طبعم اين گلزار كشته رأيت المجلد الاول منه بخطه، فرغ من تبييضه 2 صفر 1367 وإمضائه: [ عبد الحسين عارفيان ]. (نگار نامه) لقاسمي گنابادى 9: 866. اسمه " گوي وچوگان " - - - > 17: 230 و 18: 253 و 19: 326. (1616: نگار نامه ء هند) فارسي لغلام علي الهندي في القرن الثالث عشر في تاريخ الهند كما في " خطي فارسي " ص 4708. (1617: نگاه) مجموعة شعرية لنظمي الطهراني 9: 1212 ط. طهران 1320 ش (1618: نگاهى بتاريخ جهان) اصله لجواهر لال نهرو. والترجمة الفارسية لمحمود تفضلي في 3 مجلدات. ط. لرابع مرة طهران 1351 ش. (1619: نل ودمن) منظومة غرامية في قبال " خسرو وشيرين " لفيضي

 

الهندي - - - > 9: 855 و 19: 326 نظمه لاكبر شاه عام 1003 في 4200 بيت. أوله: أي در تك وپوى توز آغاز * * * عنقاى نظر بلند پرواز توجد نسخه في (سپهسالار) والمتحف البريطاني كما في فهرسهما و. ط. بمبي 1262 و 1873 في 144 ص ضمن " خمسه ء فيضى " ويأتي " وظيفه ء فيضي " ذ 25: 115. (1620: النمارق المصفوفة) كشكول للمفتي مير عباس قم‍ 803 و 900 ب. ذكر في التجليات مثل النوادر. (1621: نماز) ترجمة للصلاة بالفارسية لملا محسن الفيض قم‍ 1409 ط. بتصحيح محمد علي صغير مصورا. طهران 1340. واخرى لميرزا خليل الكمره أي قم‍ 531 ابن ابى طالب ط. طهران أيضا واخرى لعلى أصغر نير الطباطبائي. ط طهران 1328 ش واخرى لعلى كاظمي. ط قم 1349 ش واخرى السيد محمد الشيرازي ومحمد علي الهمداني ط طهران 1335 ش. واخرى لبهشتي ط طهران. واخرى لرضا سراج. ط. طهران 1383 واخرى لرضا كافى ط قم 1350. واخرى لعلي مصطفوى اهرى. ط. طهران 1341 ش واخرى لمصطفي زماني. ط قم 1351 ش. واخرى لمحمد مقيمي. 1348 ش واخرط لناصر مكارم ط 1346 ش. (1622: نماز اثنى عشرى) لتعليم الصلاة بالارودية مثل " أهل بيت كي نماز " - - - > 2: 483. (1623: نماز برهنه) رسالة فارسية في الصلاة مطابقا لفتاوى السيد محمد باقر الشفتي الاصفهاني. جمعه محمد حسين الطهراني نزيل كربلا. والنسخة عند (الطهراني بسامراء) وهي بخط حسين بن عزيز الله الاصفهانى كتابتها 1246. (1624: نماز پنجگانه) في الصلوات الخمس ومقدمتها بالاردوية. لابي القاسم بن الحسين الرضوي القمى اللاهورى قم‍ 1383 صاحب " لوامع التنزيل " ط. الهند. مكررا. (1625: نماز جمعه) لمحمد حسين محمدى اردهالى. ط طهران 1328 ش

 

(1626: نماز حق) منظومة اردوية في الصلاة. لالطاف علي السبزواري الهندي ط. بالهند. (1627: نماز شب) لعلي اكبر بن باقر الايجى الاصفهانى. ط. اصفهان 1375 (1628: نماز شيعه) لتعليم الصلاة بالارودية. لحشمت علي خير الله فورى من تلاميد أبي القاسم اللاهوري المذكور قم‍ 1624. ط بالهند. (نماز نامه) - - - > 19: 85 و 327. (1629: نمايشگاه نامه پاك از هر الودگي وآك) ترجمة فارسية ل‍ " النقد اللطيف " - - - > قم‍ 1433. (1630: نمايش الاهه ء مصرى) تمثيلية لقصة يوسف وزليخا. لگرم سيرى. ط. طهران 1314 ش. (نمايشنامه) أي التمثيلية المسرحية علي الطراز الحديث. كثيرة لم نحصها لوجود فهارس خاصة لها وذكرنا بعضها في ذ 8: 35 عن " فهرست كليه ء رمان و أفسانه وتآتر " مؤسسة خاور طهران 1314 ش و " نمايش در ايران " لبهرام بيضائي. ط طهران 1344 ش في 242. وذكر بعضها في فهرس خان بابا مشار. وللدكتور أبو القاسم جنتي عطائي " نمايشنامه هاي مدارس " ط طهران 1336 ش. وهذه غير التمثيليات الدينية للتعزية للائمة والشهداء - - - > قم‍ 1030 و 1437 فانها قديمة عند الشيعة في ايران ترجع تأريخها إلى قبل عهد آل بويه ولعلها ترجع إلى تكريم القديسين والشهداء قبل الاسلام أيضا. (نمد وبوريا) - - - > 19: 327. (نمكدان) (أي ظرف الملح أو المملحة) لقب قد يطلق علي كليات سعدى الشيرازي قم‍ 949 عند أدباء الهند الناطقين بالفارسية كما في " خزانه ء عامره " ص 248. (1631: نمكدان) لجيحون اليزدى - - - > 9: 212 نثر لطيف أخلاقي

 

أوله: [ حمد مؤبد محمودي را جلت قدرته... ] ط. في آخر ديوانه بمبى 1316. ونسخه المخطوطة عرفت في " خطى فارسي " ص 3646. (1632: نمكدان) لدانش الشيرازي - - - > 9: 316. (1633: نمكدان) لدشتى محمد خان - - - > 9: 326 نثر لطيف نظير گلستان. ط. في مقدمة ديوانه 1319. (1634: نمكدان) لمحمد بن اشرف اليمكانى. تذكرة للشعراء. توجد في (متحف كابل) كما في " تاريخ تذكره هاي فارسي (2: 403). (نمكدان حقيقت) مثنوى علي طراز " حديقة الحقيقة " للسنائي - - - > 6: 382 و 9: 471 نظمه شفائي بالاصفهاني - - - > 9: 529 - 531. ورد بعضه في " مجمع الفصحا ". وجاء تمجيد المير الداماد له في " تذكره ء نصر آبادى " ص 212 و " رياض العلماء ". ومر له " شكر المذاقين " - - - > ذ 14: 215 و 19: 327. (نمكدان دين) من مثنويات داود الاصفهاني - - - > 9: 318 مدرج في ديوانه المذكور - - - > 19: 327. (1635: نمكدان فارسي) لمحمد حسين شعاع الشيرازي 9: 526 ويسمى " تذكره ء شعاعيه " ايضا وهو في شرح أحوال 105 اشخاص من شعراء عاصرهم سنين 1300 - 1320 ممن لاقاهم أو راسل معهم، ألفه بعد " شكرستان فارس " في مقدمة ذكر فيه سبب تأليفه، وخاتمة في شرح أحوال نفسه، ثم لخصه باسم " أشعه شعاعيه " وطبع الملخص ضمن جريدة أسبوعية في شيراز مسلسلا. أوله: [ الحمد لله الذي احتجب بشعاع نوره عن نواظر الانام... ] توجد نسخه بطهران (الملك 3839) كتابها 15 محرم 1322. وطهران (أدبيات 305 حكمت) كتبها 1320 ش. وذكرت في الفهرست بالعنوانين المذكورين. (1636: نموذج الصرف) لميرزا محسن بن محمد المعروف ببالا مجتهد القراچه داغى التبريزي أخو صادق آقا الذي هاجر إلى قم. تم تبيضه 1304

 

ط 1307 ومر له " تبين المحجة " - - - > 3: 334. (نموذج العلوم) مر بعنوان " أنموذج العلوم " - - - > 2: 402 - 409 و " الاثنى عشرية " ذ 1: 113 - 119. (1637: نمونة ادبيات تاجيك) أي نمونه من الادب التاجيكي (فارسية تاجيكستان) لصدر الدين عينى 9: 781 ط. مسكو 1926 في 626 ص. (1638: نمونه ء افكار) في اصلاح الخط الاسلامي. لميرزا محمد حسين مصباح السلطنة م‍ قبل 1312 ط. باستانبول 1303. ومر في الخط - - - > ذ 7: 176 - 181. (1639: نمونه ء انشاء) منشآت فارسية أدبية لطغراى مشهدى. توجد عدة نسخ منها عرفت في " خطى فارسي " ص 3646. (1640: نمونه ء بينات در شان نزول آيات) للدكتور محمد باقر محقق. ط. طهران 1350 بمناسبة المهرجان الالفى للشيخ الطوسى في 920 ص. وراجع " ياد نامه ء شيخ طوسي ". { (1641: نمونه ء خطوط خوش كتابخانه ء ملى) } فهرسان للخطوط { (1642: نمونه ء خطوط خوش كتابخانه ء شاهنشاهى) } الجميلة الموجودة في المكتبتين المذكورتين ط. الاول في 1328 ش. والثانى 1329 ش. في 360 ص. كلاهما للدكتور مهدى بيانى الفراهانى المولود بهمدان 1285 ش. رئيس المكتبة الملية بطهران م‍ 1350 ش. ومر له " فهرست قسمتي... " و " فهرست مجملى... " - - - > ذ 16: 385 و 394. (1643: نمونه ء سخن) مجموعة أدبية أردوية. لمجاور حسين " تمنا " اللكهنوى ط بها. (1644: نمونه ء سخن فارسي) نموذج من النثر الفارسى في القرنين الرابع والخامس. للدكتور مهدى بيانى قم‍ 1641. ط طهران 1317 ش.

 

(نمونه ء مختصر المكارم) - - - > ذ 20: 210. (1645: نمونه ء ميمونه) لاسد الله بن محمد كاظم. نصائح أخلاقية وسياسية كتبها لناصر الدين شاه القاجار في 14 فصلا. أوله: [ الحمد لله الذى أحكم بحكمته نظام العالم... ]. والنسخة في 60 ورقة بخط مؤلفه ظاهرا في المكتبة (الملية) بطهران كما في فهرسها 2: 346. (1646: نوائب كربلا) مقتل منظوم بالاردوية. ط بالهند فيه 14 مرثية للحسين (ع). (1647: نوابغ الرواة في رابعة المئات) هو أول الاجزاء الاحد عشر من موسوعتنا " وفيات الاعلام بعد غيبة امام الانام " وقد غيرت اسم هذه الموسوعة عند الطبع إلى " طبقات أعلام الشيعة " كما ذكرت تفصيلها في مقدمة طبع " نقباء البشر في القرن الرابع عشر " - - - > ذ 15: 146 - 147. و " النوابغ " خاص بعلماء القرن الرابع للهجرة شرعت فيه 1347. هذا وبعد وفاة المؤلف 1970 قمت أنا (ابنه علي نقى المنزوى) بطبع " النوابغ " ببيروت عام 1971 م‍ في 365 ص. مع مقدمة في أحوال المؤلف في 46 ص. وطبعت بعده " النابس في القرن الخامس " ثم القرن السادس والسابع والثامن كل في مجلد. وعندئذ أجبرت على الرجوع إلى طهران وذلك بسبب الحرب الاهلية اللبنانية كما فصلته في ص 272. (1648: نوابغ علوم) لاحمد زرازوند. ط طهران 1347 ش. في ثلاث مجلدات. (النوادر) عنوان عام لنوع من مؤلفات الاصحاب في القرون الاربعة الاولى للهجرة، كان يجمع فيها الاحاديث غير المشهورة، أو التي تشتمل على أحكام غير متداولة.

 

أو ئستثنائية (1) ومستدركة لغيرها. نورد هنا عددا منها تقل عن المائتي كتاب استخرجناها من الكتب الرجالية الاربعة: للكشي والنجاشى والطوسي. وهي وان كان أكثرها مفقودة العين لكن محتوياتها موجودة في المجموعات الحديثية. والمعرفة بها وبمؤلفيها تفيدنا لتأريخ التشريع. وهي ككتب الاصول الاربعمائة التي ذكرنا 117 عددا منها في ذ 2: 125 - 167 وكتب الحديث التى ذكرنا 744 عددا منها في ذ 6: 301 - 374 ومثل ما مر بعنوان " النسخة " في ص 147 إلى 153 من مجلدنا هذا. وللمعنى الاصطلاحي المقصود لدي علماء القرن الخامس (كالمفيد والنجاشى والطوسي) ومن قبلهم من كلمة " النوادر " غموض كغموض معنى كلمتي " الاصل " و " النسخة ". لقد استعمل الطوسى كلمة " الاصل " أكثر من النجاشي، فكثير مما أسماه الطوسى " أصلا " سماه النجاشي كتابا، وقليل ما يتفق عكس ذلك، كما في " أصل أيوب ابن الحر " - - - > ذ 2: 43 حيث سماه النجاشي أصلا والطوسي سماه كتابا. ولعله من غلط النساخ أيضا. هذا والامر في كلمة " النوادر " على عكس ذلك، فكثير مما سماه النجاشي " النوادر " سماه الطوسى كتابا وقليل ما يتفق غيره كما في " نوادر الحسن بن أيوب " - - - > قم‍ 1703 فالذي اتفق الطوسى والنجاشى على تسميته " النوادر " قليل، وأقل من ذلك ما اتفقا على تسميته " أصلا ". قال الطوسى في أول الفهرست: [ لما رأيت جماعة ممن عملوا فهرست كتب أصحابنا وما صنفوه من التصانيف وما رووه من الاصول ولم أجد أحدا منهم استوفى ذلك إلا ما قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين (الغضائري) فانه عمل كتابين أحدهما ذكر فيه المصنفات والاخر ذكر فيه الاصول... عمدت إلى عمل كتاب

 

(1) قال الشيخ النوري في الفائدة 6 من " خاتمة مستدرك الوسائل - 3: 756 ": ان أبواب الزيادات من التهذيب للطوسي بمنزلة المستدرك لسائر أبواب الكتاب. فان الطوسى كان إذا وجد حديثا يناسب الابواب السابقة بعد أن نشرها على تلاميذه، جعله في باب مستقل سماه باب الزيادات أو " النوادر ". (*)

 

يشتمل على ذكر المصنفات والاصول ولم أفرد أحدهما عن الاخر لئلا يطول الكتاب، لان من المصنفين من له أصل... ] ويظهر من هذه العبارة أن الطوسى يقصد بالمصنفات ما هي من عمل مصنفيها. ويقصد بالاصول ما هي مروية من قبل أصحابها فهى مصنفات أو مترجمات لغيرهم من الاقدمين. ونرى الطوسي أيضا يقول في أحوال بعضهم، إنه صنف كتابا وفي حق آخر: إن له أصلا. ونراه في نوادر أحمد بن الحسن القرشى قم‍ 1658 ب يقول: [ إن من الاصحاب من يعده من جملة الاصول ] أي أنه يعد هذا " النوادر " أصلا يرويها القرشى عن غيره وليس من تصنيفه. وقال في ترجمة إبراهيم بن مسلم - - - > ذ 2: 137: [ ذكره شيوخنا في أصحاب الاصول ] وقال في ترجمة أحمد بن عمار الكوفي - - - > ذ 2: 139: [ كثير الحديث والاصول وصنف كتبا. ] أي أنه يروى الحديث كما يروى كتب الاصول لغيره ويصنف تصانيف لنفسه. وقال عن كتب حريز السجستاني - - - > ذ 2: 145: [ ويعد كلها في الاصول. ] ويقول عن الحسين بن أبي العلاء: [ له كتاب يعد في الاصول. ] - - - > ذ 2: 146 - 147. ويقول عن حميد بن زياد: [ كثير التصانيف. وروى أكثر الاصول. وله كتب على عدد الاصول. ] ولعله يريد: أن له من المؤلفات بقدر الكتب التي رواها عن غيره. ونرى النجاشي يقول في ترجمة جميل بن دراج وحريز بن عبد الله السجستاني المذكور في ذ 2: 145: [ أخبرنا... من كتابه وأصله ]. ويقول في ترجمة علي بن الحسين بن بابويه: [ كتابه " الاملاء " (ذ 2: 351) نوادر. ]. وأيضا نرى الطوسى يقول في خالد بن صبيح: [ له أصل ] - - - > ذ 2: 149 في حين أن النجاشي يقول عنه: [ له كتاب عن أبي عبد الله ] فعبارة [ له كتاب عن فلان ] تساوى عبارة [ له أصل ] فلعل هذا هو سبب قول القهپائى: [ إن مدح الرجل بأن له مصنفا اكثر من مدحه بأن له أصلا. (مجمع الرجال 1: 9) ] وهو السبب أيضا في قول النوري: [ ان من شرط كون الكتاب أصلا أن يكون معتمدا وأن لا يكون منتزعا من كتاب آخر فتسمية الكتاب بكونه أصلا مدح

 

للكتاب ويشهد بحسن حاله (المستدرك 3: 301) ] وقد استدل صاحب الذريعة على ذلك بقوله: [ ان احتمال الخطاء في " الاصل " أقل منها في الكتب (ذ 2: 126) ] فالاعتماد على " الاصل " أكثر لكونه إما قول المعصوم مباشرة فعباراته أحكام تأسيسية وإما معروض على المعصوم فعباراته أحكام إمضائية (- - - > قم‍ 769). في حين أن صاحب هذا " الاصل " نفسه لا يزيد عن كونه راويا، فهو أقل شأنا من المصنف. ثم إن الاصول المروية والنسخ وكتب " الحديث " المؤلفة أو المترجمة من قبل الاصحاب والموالي والمعروضة على الائمة لا تنحصر بما ذكر في ذ 2: 125 - 167 و 6: 301 - 374 و 24: 147 - 153 فان هناك أصولا كثيرة أو نسخا ذكرت تحت عناوين خاصة مثل " اخوان الصفا " 1: 383 والاشعثيات " 2: 109 وأمالي رسول الله 2: 306 - 307 " الاهليلجة " 2: 483 " الاهوازية " 2: 485 " بحار العلوم " 3: 27 " توحيد المفضل " 4: 482 " الجبر والتفويض " 4: 96 " الجعفريات " 5: 112 " كتاب فكر 16: 300 " مصباح الشريعة " 21: 110 و 19: 141 و 24: 230 " نور البصر بحل مسألة الجبر والقدر " 24: 364 ونستنتج من كل ذلك أن " النسخة " - - - > ص 147 قريبة من الاصل في كونها مروية. وأن " النوادر " ليس أصلا مرويا ولا نسخة مروية بل هي مجموعة مسائل نادرة، ونذكر منها فيما يلى بعض ما عثرنا عليها: (النوادر) لابان بن محمد البجلى - - - > " النوادر عن الرجال ". (1649: النوادر) لابراهيم بن إسحاق النهاوندي الاحمري. ذكر الطوسى تأليفاته وقال الغضائري: في مذهبه ارتفاع، وذكر كتبه النجاشي ص 14 ومنها النوادر. سمع منه قاسم بن محمد الهمداني في 269. (1650: النوادر) لابراهيم بن أبى بكر محمد بن الربيع بن أبي سمال سمعان ابن هبيرة بن مساحق من أجداد النجاشي كما ذكره. وفي فهرس الطوسى: له كتاب. (1651: النوادر) لابراهيم بن سليمان بن عبد الله بن خالد النهمي التيمي

 

الهلالي. ذكر الطوسى والنجاشى ص 14 كتبه الكثيرة. وضعفه الغضاثرى على ديدنه. (النوادر) لابراهيم بن عبد الحميد البزاز الكوفي الاسدي بالولاء. ذكره الطوسى والنجاشى ص 15 ومر له " أصل " - - - > 2: 136 والظاهر أنه متحد مع ما ذكر في 6: 304. (1652: النوادر) لابراهيم بن عثمان (عيسى). هو أبو أيوب الخزاز الكوفي. ذكره النجاشي ص 15 وفي فهرس الطوسى له " أصل " - - - > 2: 136 وفي رجال الطوسى عده من أصحاب الباقر (ع) ووئقة الكشى. (1653: النوادر) لابراهيم بن موسى الانصاري. ذكره النجاشي ص 18. (1654: النوادر) لابراهيم بن هاشم القمى صاحب " قضايا أمير المؤمنين " - - - > 17: 152 (1) ذكره النجاشي ص 12 والطوسي. (1655: النوادر) لاحمد بن أبى بشر السراج مولي واقفى، ذكره النجاشي والطوسي والكشى. (1656: النوادر) لاحمد بن أبى زاهر موسي، مولى الاشاعرة بقم. ذكره الطوسى والنجاشى، ومر له " الجمعة والعيدين " - - - > 5: 140. (1657: النوادر) لاحمد بن ادريس بن أحمد الاشعري القمى م‍ 306 ذكره النجاشي ص 67 وقال الطوسي: كبير كثير الفوائد.

 

(1) وقد وقع هنالك غلط بالتقديم والتأخير في التأخير في العبارة، لا يصلحها ما جاء في جدول الخطأ والصواب في آخر تلك المجلدة. فالرجاء اصلاحه بابدال الاسطر الثلاثة 16 - 18 في تلك الصفحة بالعبارة التالية: [ بهذا الكتاب. أقول: وهو موجود عند السيد محسن العاملي بالشام، برواية محمد ابن على بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه على عن أبيه ابراهيم بن هاشم للكتاب. ويظهر منه أن أبا النجيب عبد الرحمان بن محمد بن عبد الكريم الكوفى كان قد استنسخ من الكتاب نسخة بخطه في 528. وقد عبر عنه... ].

 

(1658: النوادر) لاحمد بن الحسن بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار مولى بنى أسد الكوفى. ذكره النجاشي ص 53 والطوسي. (النوادر) لاحمد بن الحسن (الحسين) بن سعيد بن عثمان القرشى. ذكره النجاشي ص 67 وجاء في الفهرست: أن من الاصحاب من عده من جملة الاصول - - - > ذ 2: 138 - 139. رواه عنه ابن عقدة م‍ 333. (النوادر) لاحمد بن الحسين بن عمر الصيقل الكوفى صاحب " الامامة " - - - > ذ 2: 320 ذكره النجاشي ص 61. وعده ابن طاوسى من الاصول - - - > ذ 2: 139. (1659: النوادر) لاحمد بن حمزة بن اليسع القمي، ذكره النجاشي ص 66 وعده الطوسى من أصحاب الهادى. (1660: النوادر) لاحمد بن داود بن علي القمي من أصحاب ابن بابويه م‍ 329 والد الصدوق. قال الطوسي والنجاشى أنه كثير الفوائد. رواه ابن الغضائري عن محمد بن أحمد بن داود م‍ 368 عن أبيه المصنف. (1661: النوادر لاحمد بن صبيح الكوفى الاسدي بالولاء صاحب " تفسير ابن صبيح " - - - > 4: 243. ذكره الطوسي والنجاشي ص 57. (1662: النوادر) لاحمد بن عبدوس الخلنجى. رواه عنه ابن متويه ذكره النجاشي ص 59 والطوسي. (1663: النوادر) لاحمد بن على الفايدى القزويني. وصفه النجاشي والطوسي بأنه كبير. (1664: النوادر) لاحمد عمرو بن المنهال. ذكره النجاشي ص 58 وقال الطوسى: له " روايات ". (1665: النوادر) لاحمد بن الفضل الخزاعى. ذكره النجاشي ص 65. قال لكشى والطوسي إنه واقفي.

 

(النوادر) لاحمد بن المبارك. ذكره النجاشي. وقال الطوسى: له كتاب - - - > 6: 312. (1666: كتاب النوادر) لاحمد بن محمد البرقى أبو جعفر ق‍ 655 عده النجاشي والطوسي من أجزاء كتابه " المحاسن " ومر له " النحو " و " النجوم ". وذكر الطوسى في الفهرست كتاب " النوادر " لوالده محمد بن خالد البرقى من أصحاب موسى والجواد و - - - > قم‍ 1671 (1667: النوادر) لاحمد بن محمد الربيع الاقرع الكندى العالم بالرجال كما ذكره النجاشي. وذكرته في " مصفى المقال " ص 69. (النوادر) لاحمد بن محمد بن سلمة - - - > احمد بن محمد بن مسلمة قم‍ 1672. (1668 النوادر) لاحمد بن محمد بن سيار البصري كاتب آل طاهر صاحب " الطب " - - - > 15: 136 و " الغارات " 16: 1 و " التزيل والتحريف " 17: 52 المطبوع ضمن " فصل الخطاب " للنورى. ذكر النجاشي والطوسي مؤلفاته. وقال الغضائري: إنه قائل بالتناسخ غال. (1669: النوادر) لاحمد بن محمد بن عبيد الله الاشعري بالولاء القمى. ذكره النجاشي. وعده الطوسى من أصحاب الجواد. (1670: النوادر) لاحمد بن محمد بن عمرو بن أبى نصر زيد البيزنطى المكنى بأبي جعفر أو أبى علي من أصحاب الكاظم والرضا والجواد (ع). كوفي من موالى السكون ومن اصحاب الاجماع. هكذا ترجمه الطوسى والنجاشي والكشى ونسبو إليه الكتاب هذا ونوادر آخر مع سندهم إليهما وقال الاولان: أنه توفى 221 وزاد النجاشي أنه توفى بعد الحسن بن علي بن فضال بثمانية أشهر. أقول: ولكن النجاشي صرح في الحسن بن علي بن فضال بأنه مات 224. ونقل الكشى عن البيزنطى هذا أنه قال: [ لما أتى بأبى الحسن أخذ به علي القادسية ولم يدخل الكوفة... فبعث إلى مصحفا ففتحته فوقعت في يدى " سورة لم يكن " فإذا هي

 

أطول مما يقرءها الناس... ]. ومر له " الجامع البيزنطي " في 5: 27 و 43 والبيزنطى منسوب إلى بيزانس وهو آسيا الصغرى أو الروم الشرقية. ونسب إليه في " هدية العارفين " 1: 47 " المسائل و " ما رواه عن الرضا " ومر له في ذ 6: 312 كتاب الحديث. (1671: النوادر) لاحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد قم‍ 49 شيخ أشاعرة قم المتحفظين. عده الطوسي من أصحاب الرضا والجواد والهادي وقال في الفهرست إنه رئيس قم الذى يلقى السلطان وأنه من أولاد الاشعري الذى فتح قم لعمر. ذكر الطوسى والنجاشى أن الرئيس الاشعري هذا كان يمتنع من الرواية عن عدة من أصحابنا وهم من المجمع على صحة رواياتهم مثل ابن محبوب و يونس بن عبد الرحمان. وهو الذى طرد أحمد بن محمد بن خالد البرقى قم‍ 1666 من بلدة قم حتى التجأ إلى أحمد بن الحسن المادرانى صاحب الرى والصادر له التوقيع. وقد أخرج الاشعري هذا جماعات من الشيعة من قم يتهمهم بالغلو كما ذكره الكشى في أحوال حسين بن عبد الله قم‍ 1728 - - - > (القهپائى 2: 185). وكان أحمد بن محمد الاشعري هذا من المقصرين كما سماهم المفيد في تصحيح الاعتقاد. وكان يصرح بتفضيل العرب على غيرهم كما يظهر من الكليني في الكافي 1: 324 وألف فيه كتابه " فضائل العرب " - - - > 16: 261 مع أنه كان يستفيد من الموالى أمثال داود ابن كوذه في تبويب كتابه " النوادر ". فصلت أحواله في جميع الكتب الرجالية وخاصة " تنقيح المقال " للمامقاني وقد خصص الشفتى رسالة في أحواله - - - > 4 ذ: 152. توجد نسخة النوادر كتابتها 1085 صححها الشيخ الحر مرتين وكتب عليها فهرس أبوابها في 1087 وهى في مكتبة (السماوي) أولها باب صوم شعبان وقد طبع مع " الفقه الرضوي " أي ضمن " فقه الرضا " في 1274 كما حققه الصدر في " فصل القضاء " - - - > ذ 16: 234 والمطبوع اخيرا 1396 ضمن مجموعة " آشنائى با چند نسخه " بقم ص 389 - 442.

 

(1672: النوادر) لاحمد بن محمد بن مسلمة الرماني البغدادي كما ذكره النجاشي: ص 57 وفي باب من لم يرو من رجال الطوسى: سلمة الرصافي. (1673: النوادر) لاحمد بن محمد بن موسى النوفلي. ذكره النجاشي. (النوادر) لاحمد بن معروف القمى. ذكره النجاشي، وقال في الفهرست: له كتاب مر في ذ 6: 312. (1674: النوادر) لاحمد بن ميثم، أبو نعيم دكين مولى آل طلحة. ترجمه في الفهرست والرجال وذكر له غير النوادر هذا " الدلائل "، " المتعة "، " الملاحم "، " الشراء والبيع " وغيرها من الاصول. فاتنا ذكرها في الذريعة كالكثير غيرها. وقال النجاشي له كتب لم أرها. (1675: النوادر) لاحمد بن وهيب الاسدي الجريرى. ذكره النجاشي والطوسي في باب من لم يرو. (1676: النوادر) لاحمد بن هلال العبرتائى - قرية من اسكاف - ولد 180 ومات 267 غال صوفي حج 54 حجة. ذكر له النجاشي " النوادر " و " يوم وليلة " وترجم في الفهرست واورد الكشى ذمه. (1677: النوادر) لادريس بن زياد الكاتب الكفر ثوثي. ذكره النجاشي وقال في الفهرست: له روايات (1678: النوادر) لاسحاق بن عمار الصير في الكوفى مولي بنى تغلب. ذكره له النجاشي. وقال في الفهرست: اسحاق بن عمار الساباطي الفطحى: له " اصل " - - - > ذ 2: 141 وقد علق القهپائى ها هنا عدة صفحات في (ج 1 - ص 188 - 193) اثبت فيها أن الساباطى الفطحى غير الصيرفي صاحب " النوار " كما فعل مثله الشفتى في رسالة مستقلة. ومر في 6: 313. (1679: النوادر) لاسد الله أمين الواعظين الشوشترى نزيل طهران ابن ابي القاسم بن باقر بن عبد الرضا بن شمس الدين الذى هو الجد الاعلي للشيخ الانصاري

 

الدزفولي أوله: [ الحمد لله الذي حلى الانسان بحلية اللطائف. وأذاقه حلاوة المعاني ونفائس الظرائف... ] فيه حكايات ولطائف ظريفة كما حدثنى به. (1680: النوار) لاسماعيل بن أبى زياد السكوني الشعيرى، ذكر في " الفهرست " وقال النجاشي: له كتاب. وقد عقد المير الداماد، الراشحة التاسعة من " الرواشح " في توثيقه. (1681: النوادر) لاسماعيل بن مهران السكوني مولى كوفي، ذكره النجاشي له، مع " الاهليلجة " - - - > 2: 483 و " التوادد " فاتنا ذكره و " ثواب القرآن " 5: 19 و " خطب امير المؤمنين " 7: 189 و " صفة المؤمن " 15: 47. وفي نسخة من النجاشي كان عند القپهائى (كما في ج 1 ص 226 منه) زادله " الاصل " ذ 2: 142 - 143 و " العلل " الذي فاتنا ذكره. (1682: النوادر) لايوب بن نوح النخعي. كان والده قاضى الكوفة. ذكره النجاشي، وقال في الفهرست: له كتاب وروايات. (1683: النوادر) لبكر بن صالح الرازي مولى ضبة. ذكره النجاشي. وقال في الفهرست: له كتاب. وضعفه الغضائري. (1684: النوادر) لبكر بن عبد الله بن حبيب ساكن الرى ذكره النجاشي فقط. (1685: النوادر) لثابت بن دينار بن صفية أبو حمزة الثمالي م‍ 130 ذكره النجاشي والطوسي في أصحاب زين العابدين والباقر. وهو مولى مهلب. مر له " دعاء أبى حمزة " 8: 186 والتفسير - - - > ذ 4: 252 وله " الزهد " فاتنا ذكره و " النوادر " هذا ذكره الطوسى والنجاشى معا. ومر له " اصل " - - - > 2: 144 و 6: 316. (1686: النوادر) لجابر بن يزيد الجعفي م‍ 128 أو 132 كما ذكره الطوسى في اصحاب الباقر. مر له " الاصل " - - - > 2: 144 وله " التفسير " و " الفضائل " وغيرهما مما فاتنا ذكرها مثل " رسالة أبي جعفر إلى أهل البصرة " ذكرها النجاشي.

 

(1687 النوادر) لجعفر بن اسماعيل المنقرى ذكره النجاشي، وقال الغضائري كان غاليا. (1688 النوادر) لجعفر بن بشير الوشاء فقحة العلم مولى بجيلة م‍ 208 كما في النجاشي. له كتب كثيرة غير " النوادر " هذا مرت ذكر بعضها في ذ 15: 104 وكان له مسجد بالكوفة بقيت إلى القرن الخامس - - - > ذ 6: 317 (1689: النوادر) لجعفر بن الحسين بن شهريار القمي م‍ 340 بالكوفة. ذكره النجاشي مع كتابه فضل الكوفة ومساجدها. وذكره الطوسي في باب من لم يرو. (النوادر) لجعفر بن عبد الرحمان الكاهلى. كذا في الفهرست. وسماه النجاشي " نوادر عن الرجال ". (1690: النوادر) لجعفر بن علي البجلى. ذكره الطوسى والنجاشي. (1691: النوادر) لجعفر بن المثنى الكوفى العطار. ذكره النجاشي. (1692: النوادر) لجعفر بن محمد بن اسحاق البجلى صاحب الرد علي الفطحية والواقفة - - - > 10: 216 و 234 ذكرها النجاشي كلها. (1693: النوادر) لجعفر بن محمد بن قولويه م‍ 368 ذكره الطوسى والنجاشى. (1694 النوادر) لجعفر بن محمد بن سماعة مولى الحضرمي. قال النجاشي: إنه كبير. (1695 النوادر) لجعفر بن محمد بن مالك بن شاپور مولى الفزارى صاحب " غرر الاخبار " و " الفتن والملاحم " - - - > 16: 35 و 112. ذكره النجاشي. (1696: النوادر) لجعفر بن محمد بن يونس ولى بجيلة، كذا سماه النجاشي ولكن في الفهرست: له كتاب - - - > 6: 318. (1697: النوادر) لجعفر الوراق. ذكر في الفهرست وباب من لم يرو. (1698: النوادر) لجعفر الهذلي ذكر في الفهرست. وقال النجاشي جعفر ابن هذيل. وفي التقريب: جعفر بن محمد الهذلي سبط أبى أسامة الكوفى م‍ 260.

 

(1699: النوادر) لجلبة بن حنان (حيان) كذا في جميع نسخ النجاشي ولعله جبلة بن ابجر الكنائى كما في اصحاب الصادق من الرجال وراجع 6: الرقم 1769. (1700 النوادر) لجهم بن أبى جهيم الكوفى ذكره النجاشي. - - - > 6: 319 (1701: النوادر) لحريزين بن عبد الله السجستاني الكوفي مولى الازد كما في الفهرست والنجاشى وهو صاحب " الاصل " - - - > ذ 2: 145 و 6: 320 الرقم 1788. (1702: النوادر) للحسن بن ابى قتادة علي بن محمد مولى السائب الاشعري. قتل يوم المختار معه. كان اديبا شاعرا، ذكره النجاشي ص 27. (1703: النوادر) للحسن بن أيوب. كذا سماه في الفهرست. وفي النجاشي ص 38: له " الاصل " - - - > 2: 146 وراجع 6: الرقم 1790. (1704: النوادر) للحسن بن الحسين اللولوى. ذكره النجاشي، وعده الطوسى في الرجال في باب من لم يرو، راجع 6: الرقم 1810. (1705: النوادر) للحسن بن خالد بن محمد البرقى. هو الاخ الاصغر لمحمد ابن خالد والاكبر من فضل بن خالد، عم أحمد بن محمد البرقى. صاحب المحاسن قم‍ 1666 والمؤلف لتفسير العسكري - - - > 4: 283. ذكره النجاشي. (1706: النوادر) للحسن بن راشد الطفاوى. ذكره النجاشي ص 27 ومر له " نسخة الرضا " - - - > قم‍ 750 وذ 6: الرقم 1796 وجاء في القهپائى 2: 98 و 107. (1707: النوادر) للحسن بن عبد الصمد الاشعري ولاء القمى. ذكره النجاشي ص 46 وفي نسختي اسمه الحسين وكذا في بعض النسخ (القهپائى 2: 119). (1708: النوادر) للحسن بن ظريف بن ناصح الكوفى الراوي عن أبيه صاحب " الاصل " - - - > 2: 159 - 162 ذكره النجاشي وفي الفهرست: له كتاب. وقال المفيد في " الارشاد " له " مكاتبة مع أبى محمد العسكري " فاتنا ذكره - - - > قم‍ 1748. (1709: النوادر) للحسن بن علي بن أبى عثمان الملقب " سجاده " (سجاوه) ذكره النجاشي وفي الفهرست: له كتاب. وقال الغضائري: في مذهبه ارتفاع. وقال

 

الكشى كان من العليائية الغلاة وكان يري في آية " لولا أن ثبثناك... " دليلا له. (1710: النوادر) للحسن بن علي بن بقاح (پگاه) كوفي. ذكره النجاشي ص 29 وذكره القهپائى، لكن سقطت من " مجمع الرجال " المطبوع باصفهان ج 2 ص 126. (1711: النوادر) للحسن بن علي بن زياد الوشاء البجلى ولاء. ذكره النجاشي ص 28 وفي الفهرست: له كتاب. ومر له " ثواب الحج " 5: 18 ومسائل الرضا. 20: 348 وهو الذى روى قصة دحو الارض يوم 25 ذى القعدة بدل 25 ديسمبر - - - > " يوم دحو الارض ". (1712: النوادر) للحسن بن علي الزيتوني الاشعري الولاء ذكره النجاشي. (1713: النوادر) للحسن بن علي بن عبد الله البجلى مولى جندب كوفى ذكره النجاشي ص 46 وفي الفهرست: له كتاب. (1714: النوادر) للحسن بن علي بن فضال مولى تيم م‍ 224 أو 221. كان فطحيا فرجع. وهو من اصحاب الاجماع من اصحاب الكاظم والجواد. مر له " الناسخ والمنسوخ " - - - > قم‍ 51 و 751 له كتاب " الطب " ومع ذلك لم يكن غاليا بل ألف " الرد علي الغالية " - - - > 10: 212. (1715: النوادر) للحسن بن علي بن النعمان الكوفي مولى بنى هاشم. ذكره الطوسى وزاد النجاشي ص 29 أنه صحيح الحديث كثير الفائدة. (1716 النوادر) للحسن بن عمرو بن منهال الكوفى. ذكره النجاشي ص 42 وقال في الفهرست: له " روايات ". (1717: النوادر) للحسن بن عنبسة الصوفى الكوفي. ذكره الطوسى والنجاشي ص 66 وفي بعض النسخ اسمه الحسين. (1718: النوادر) للحسن بن متيل القمي. ذكره النجاشي ص 36 والطوسي. (1719: النوادر) للحسن بن محبوب الزراد (السراد) مولى سندى بالكوفة

 

م‍ 224 عن 75 سنة. و " النوادر " في ألف ورقة، وله غيرها كتب كثيرة منها " التفسير " - - - > 4: 248. و 6: الرقم 1812. (1720: النوادر) للحسن بن محمد الداعي بالخير. ذكره الطوسى في الرجال والفهرست. (1721: النوادر) للحسن بن موسى الخشاب. ذكره النجاشي ص 31 وفي الفهرست: له كتاب. ومر له " الرد علي الواقفة " - - - > 10: 234. (1722: النوادر) للحسن بن موفق الكوفى. ذكره النجاشي ص 42 وفي الفهرست: له " روايات ". (1723: النوادر) للحسين بن اشكيب المروزى المقيم بسمرقند وكيش. عالم مصنف من أصحاب العسكري غال متكلم مناظر. كذا وصفه الطوسى والكشى. ذكره النجاشي ومر ردوده في ذ 10: 200 و 227. (1724: النوادر) للحسين بن ثور مولى بنى هاشم. ذكره النجاشي ص 41 وفي الفهرست: له كتاب. وعده في الرجال من أصحاب الصادق. (1725: النوادر) للحسين بن زيدان الصرمى. ذكره النجاشي ص 35 وفي بعض النسخ: الحسن كما في القهپائى 2: 113 و 176. (1726: النوادر) للحسين بن عبيد الله بن ابراهيم الغضائري الرجالي م‍ صفر 411 وهو والد أحمد صاحب الرجال أيضا. ذكره النجاشي. وقال الطوسى في الرجال: ذكرته في الفهرست ولكنه لا يوجد في المطبوعة اليوم من الفهرست. وقد ذكرنا في ذ 4: 288 - 290 و 10: 88 - 89 كتاب الضعفاء المنسوب إلى ابن الغضائري واحتملنا كونه مختلقا وسيجئ في قم‍ 1728 أن الكتاب خير قائمة للذين أخرجوا من قم بتهمة الغلو وهم من أعظم المؤلفين وأصحاب التصانيف و " الاصول " وبينهم من هو من أصحاب الاجماع ولا ذنب لهم غير أنهم نسبو بعض أشاعرة قم إلى التقصير كما بين ذلك المفيد في " تصحيح الاعتقاد - ص 65 ط 1371 تبريز ".

 

(1727: النوادر) للحسين بن عبيد الله بن حمران الهمداني السكوني الكوفي ذكره النجاشي ص 42. (1728: النوادر) للحسين (الحسن) بن عبد الله بن سهل السعدى صاحب " الامامة " - - - > 2: 324 ذكرهما النجاشي وذكر فهرست أبواب كتاب له في ص 31 - 33 ورمي بالغلو وقال الكشي ان الحسين بن عبد الله القمي أخرج من قم في وقت كانوا يخرجون كل من اتهموه بالغلو. لكن هذا الا خرج لا يجرحه لانه ليس باعظم من اخراج البرقى صاحب " المحاسن " و " النوادر " - - - > قم‍ 1666 فشيوخ هؤلاء الاشاعرة كانوا متعاطفين مع الخلفاء ولا يقبلون أن لا إكرام إلا بالتقوى كما مر في قم‍ 1671 ولعل كتاب الضعفاء المنسوب إلى ابن الغضائري - - - > 4: 288 - 290 و 10: 88 - 89 يكون خير قائمة تشتمل على أسماء هؤلاء المخرجين من قم وهم من أعاظم الشيعة. فلا يصح تسميتهم ب‍ " الغلاة " بل الصحيح تسمية أشاعرة قم ب‍ " المقصرين " كما فعل المفيد في " شرح اعتقادات الصدوق " ط. چرندابى تبريز 1371 ص 65 - 66. (1729: النوادر) لحسين بن محمد بن عمران القمي. ذكره النجاشي ص 49. (1730: النوادر) لحسين بن هاشم بن حيان المكارى الواقفى المعروف بابن أبى سعيد وأبن المكاري. ذكره النجاشي ص 28 (1731: النوادر) لحماد بن عيسى الجهنى ولاء كوفى الاصل سكن البصرة وغرق بجحفة المدينة في 209 عن نيف وسبعين (أو تسعين) سنة. هذا ما في الكشى والنجاشى ص 103. وعده الكشى من اصحاب الاجماع وذكر النوادر في الفهرست. (1732: النوادر) لحمدان (حمداد) بن اسحاق الخراساني. ذكره النجاشي ص 100. (1733: النوادر) لحميد بن زياد هوارا الدهقان النينوائي م‍ 310 ذكره النجاشي ص 95 وقال في الفهرست: له كتب كثيرة على عدد كتب الاصول. ومر رجاله في 10: 114.

 

(1734: النوادر) لخالد بن يزيد العكلي. ذكره النجاشي ص 110 - - - > ذ 6: الرقم 1867. (1735: النوادر) لخضر بن عمرو النخعي. قال النجاشي ص 111 هو أحاديث نوادر عن الباقر والصادق. وعده الطوسى من أصحاب الصادق. (1736: النوادر) لخضر بن عيسى من الجبل. ذكره النجاشي ص 110 وقال في الفهرست: له كتاب. (1737: النوادر) لداود بن عطا المدنى. روي النجاشي عنه أحاديثه النوادر. (1738: النوادر) مجموعة مطالب تاريخية متفرقة لسديد السلطنة محمد علي ابن احمد كبابى " سرتيپ " وقد مر والده صاحب " النبراس " قم‍ 182. ولد سديد هذا ببغداد 23 رجب 1291 وتوفي ببندر عباس 11 رجب 1362 عن 71 سنة قضاها في خدمة الدولة في الخليج وجزائرها. تعلم المقدمات علي السيد جواد المجتهد اليزدي والشيخ عبد الله امام الجماعة ببوشهر والعروض والشعر علي محمد حسين كبكانى المتخلص محمود والتأريخ و الجغرافيا علي السيد جمال الاسد آبادى الذى تلبس بعدا بالافغانية وتعلم اللغة الانگليزية في مدرستهم ببوشهر وتخلص في شعره أولا " نهانى " ثم بدلها إلى " عارى ". ترجم نفسه هو في كتابه " اعلام الناس في أحوال بندر عباس " الذى قام بطبعه احمد اقتداري بطهران عام 1963 في 736 + 95 ص ثم كتب عنه مقالا ادرج في مجلة " راهنماى كتاب " السنة 18 ص 549 - 559 و 859 - 868 (1).

 

(1) فعرف من آثاره: 1 - " صيد مرواريد " - - - > 15: 107، 2 - " اعلام الناس في أحوال بندر عباس " المطبوع أخيرا بتصحيح وتقديم أحمد اقتداري بطهران 736 + 95 ص وهو أحسن كتاب طبع حتى اليوم عن بندر عباس وجزائر الخليج حواليها، 3 - " رساله ء اوزان چو " في تجارة اللؤلؤ تاريخيا واقتصاديا. طبعها أحمد اقتدار بطهران كعدد - - - > (*)

 

(1739: النوادر) لسعد بن عبد الله ابن أبى خلف القمى الاشعري قم 46 و 53 ب سمع الحديث من العامة ولقى وجوههم. ذكره النجاشي وقال له خمسة كتب موافق الشيعة ونقل عن بعض الاصحاب أن لقائه مع العسكري حكاية موضوعة وله " الرد علي المحمدية والجعفرية " ومر له " الرد علي الغلاة " ومات 299 ويظهر أنه كان ممن سماهم المفيد بالمقصرين وهم المتظاهرون بالشيع والمتسترون بعدائهم للغلاة والذين

 

- - - > خاص لمجلة " فرهنگ ايران زمين " لسنة 1342 ش، 4 - " اصطلاحات كشتى " في مصطلحات البحرية. طبعه أيضا أحمد اقتداري بتلك السنة، 5 - " مفاتيح الادب في تواريخ العرب " فيه تاريخ سكان سواحل شبه الجزيرة العربية المطلة على الخليج الفارسى وعلى بحر عمان. وقد طبع المفتاح الثاني من مفاتيحه الاربعة في 1315 = 1897 كما ذكرناه في ذ 21: 299 وطبع معها " بقيه ء نقيه " في أحوال وآثار استاده الشاعر الاديب " معتقد رى شهرى " - - - > 9: 1065. وطبع معها أيضا رسالة عنوانها " ضميمه ء لطيفه " في أحوال نفسه وعدة قصايد له يتخلص فيها " عارى " - - - > ذ 9: 671، 6 - " برهان سديد " وهو تحرير جديد من المفتاح الاول من " مفاتيح الادب " المذكور. خصه بأحوال أبى سعيد حاكم عمان فرغ منه 1333، 7 - " مغاص اللئالى ومنار الليالى " في تواريخ حوادث الخليج الفارسى. 8 - " التدقيق في سير الطريق " شى ح لاسفار المؤلف إلى الجزائر الخليج وإلى طهران وبغداد 9 - " مشوش نامه " انتخبه المؤلف من أشعار معاصريه، 10 - مجموعة الظرائف. 11 - مجموعة النوادر أو " النوادر " وهو هذا الكتاب، 12 - " راپرت هاي نظامي "، 13 - راپرت هاي گمركى، 14 - ثبت نامه ء وقايع أيام، 15 - مجموعة مقالات وخرائط ونسخ صور وقفية بعض الموقوفات، 16 - نسخ لمعاهدات سياسية، 17 - قاموس لغة أهل بندر عباس وجرون، 18 - خلاصه ء فارسنامه، 19 - أحوال طائفه ء، قشقائى، 20 - " أحوال. لنگه " في تاريخ و جغرافيا هذا الميناء. وهو جزء من المفتاح الاول من مفاتيح الادب المذكور. و هذا غير مقالاته عن " عمان " " بوشهر " " خوارج " " حكومت جواسم " وغيرها.

 

لفقوا كتاب " الضعفاء " لجرح علماء الشيعة ونسبوه إلى ابن الغضائري - - - > ذ 4: 288 - 290 أو 10: 88. كما مر في قم‍ 1671 و 1728 وقد ينسب إليه " فرق الشيعة " للنوبختى. ومر " تبويب النوادر " - - - > ذ 3: 327. (1740: النوادر) لسعيد بن اوس بن ثابت (119 - 215) من اهل العدل والتشيع. ط ببيروت 1894 مع مقدمة في أحواله وفهارس. ومر له " كتاب المطر " - - - > ذ 17: 280. (1741: النوادر) لسلمة بن الخطاب البراوستاني الازد ورقاني من سواد الرى ذكره النجاشي والطوسي. وذكرا تصانيفه الكثيرة منها النوادر وآخر " نوادر الصلاة ". (1742: النوادر) لسليمان مولى طربال. ذكره النجاشي ص 132 وعده الطوسي من أصحاب الباقر والصادق. (النوادر) لسليما بن الحسين - - - > نوادر الصهرشتى. (النوادر) لسندى بن محمد ابن اخت صفوان بن يحيى مر باسمه الاخر أبان ابن محمد - - - > " النوادر عن الرجال " (1743: النوادر) لسهل بن زياد الادمى الرازي له " مكاتبة مع الامام العسكري " تاريخها 15 ع 2 - 255 ومر له التوحيد - - - > 4: 479 وهو ممن أخرجه المقصرون من الاشاعرة من قم بتهمة الغلو. وهذا مدح له وليس قدحا، لانا نري بين المخرجين أمثال البرقى قم‍ 1666. ذكر النجاشي له النوادر وفي الفهرست: له كتاب. (1744: النوادر) لسهل بن هرمزان القمى. ذكره النجاشي ص 133 وفي الفهرست: له الكتاب. (1745: النوادر) لسهيل بن زياد الواسطي. أمه بنت مؤمن الطاق. لقى العسكري. ذكره النجاشي ص 136 وقال في الفهرست: له كتاب. (1746: النوادر) لصالح (بالفارسية = زادبه) ابن أبى حماد. ذكره النجاشي ص 140. وفي الفهرست: له كتاب. ومر له " خطب أمير المؤمين " - - - > 7: 189.

 

(1747: النوادر) لصفوان بن يحيى بياع السابورى. بجلى الولاء من اصحاب الكاظم ووكيل الرضا والجواد ومؤلف 30 كتابا م‍ 210 وهو من أصحاب الاجماع. ذكره الكشى والنجاشى والطوسي ص 39. (1748: النوادر) لظريف بن ناصح أصله كوفي نشأ ببغداد ذكره النجاشي ومر له " الاصل " - - - > ذ 2: 159 و 8: 286 الذى هو من أحد الكتب المعروضة على المعصومين والمحظوة بموافقتهم يرويه ولده الحسن الذي مر نوادره في قم‍ 1708 (1749: النوادر) لعباس بن علي اكبر الشوشتري اللكهنوى الموسوي المعروف بالمفتي مير محمد عباس قم‍ 1620. ذكر في التجليات انه شبه كشكول. (1750: النوادر) لعباس بن هشام الناشرى. ذكره النجاشي أو عبيس كما في الفهرست توفي 220. (1751: النوادر) لعباس بن معروف مولى الاشاعرة بقم. ذكره النجاشي وقال في الفهرست: له كتب (1752: النوادر) لعبد الرحمان بن أبى نجران الكوفي التميمي الولاء. ذكره النجاشي ص 163 وفي الفهرست: له كتب كثيرة. ومر " القضايا " الذى زاد فيه هذا الرجل - - - > ذ 17: 152. (1753: النوادر) لعبد الرحمان بن احمد بن نهيك الملقب " دهمان " كوفي. ذكره النجاشي ص 164. وضعفه المقصرون في كتابهم " الضعفاء " - - - > قم‍ 1763. (1754: النوادر) لعبد الرحمان بن محمد بن ابى هاشم البجلى ولاء. ذكره النجاشي ص 164 وفي الفهرست ص 135: عبد الرحمان بن أبي هاشم، له كتاب. (1755: النوادر) لعبد الله بن ايوب بن راشد الزهري الاسدي ولاء كوفي بياع الزطي ذكره النجاشي ص 153. وعده الطوسي من أصحاب الصادق. وضعفه المقصرون فجاء في الضعفاء: ذكره الغلاة ولا نعرفه. لكن وثقة النجاشي وكرر ذكره في الفهرست. (1756: النوادر) لعبد الله بن جبله بن أبجر الكنانى م‍ 219 ذكره النجاشي ص 150

 

وفي الفهرست: له روايات. وبيت أبجر بيت عريق في العلم والفن قبيل الاسلام في أكراد شمال العراق أسلم بعضهم في القرن الاول وقبلو ولاء كنانة. (1757: النوادر) لعبد الله بن الزبير الاسدي. ذكره النجاشي ص 151. (1758: النوادر) لبعد الله بن عامر بن عمران الاشعري. ذكره النجاشي ص 152. (1759: النوادر) لعبد الله بن عبد الرحمان الاسدي الكوفي. ذكره النجاشي. (1760: النوادر) لعبد الله بن العلاء المذاري. وصف النجاشي الكتاب بأنه كبير. (1761: النوادر) لعبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي. ذكر النجاشي له ثلاثة " نوادر " كبير وصغيرتين. وعده الطوسي من أصحاب العسكري ووثقه الكشى. (1762: النوادر) لعبد الله بن محمد النهيكى. ذكره النجاشي ص 158 وفي الفهرست سماه عبد الله بن احمد النهيكى وراجع نوادر عبيد الله بن احمد النهيكى - - - > قم‍ 1763. (1763: النوادر) لعبيد الله بن احمد بن نهيك النخعي وآل نهيك بيت من أصحابنا بالكوفة منهم عبد الله بن محمد ومنهم عبد الرحمان - - - > قم‍ 1753 كذا في النجاشي ص 160 وجاء في الفهرست: عبد الله بن احمد النهيكي له كتاب وهو سهو نبه عليه القهپائي في 3: 264 (1764: النوادر) لابن عصام. كما في الفهرست وسماه النجاشي " نوادر أبى عصام " وقال سمعه حميد عن محمد بن الحسين بن حازم م‍ 261 وفي البحار أنه محمد بن محمد بن عصام وكذا في القهپائي 6: 33. و - - - > ذ 6: الرقم 2232. (1765: النوادر) لعلى بن أسباط بن سالم قم‍ 1492 بياع الزطى. صاحب " الدلائل " - - - > 8: 237 والتفسير - - - > 4: 140 كان فطحيا فرجع. قال في الفهرست: له اصل وروايات - - - > 2: 164 وقال النجاشي ص 177 له " نوادر " مشهور. وكتاب علي بن اسباط موجود اليوم في نسخة ناقصة برواية التل عكبرى هارون بن موسى عن ابن عقدة عن على بن فضال عن علي بن أسباط. اول أحادثيه [ اخبرنا يعقوب بن سالم الاحمر عن رجل عن أبى جعفر قال: لما قبض رسول الله بات آل محمد

 

بليلة أطول ليلة ظنوا أنه لاسماء تظلهم ولا أرض تقلهم مخافة... ] والنخسة في مجموعة موقوفة بالكاظمية استنسخ منها الميرزا محمد (الطهراني بسامراء) وآخر أحاديثه في الملاحم وفيه [... منع البرجانية... حجوا قبل أن لا تحجوا ] وقد أورده المفيد في مجالسه. روى هذا الحديث التل عكبرى في 328 عن أبي القاسم علي بن الحسين بن القاسم اليشكرى الخزاز المولود عام 203 وسمعه الخزاز في 250 عن أبي جعفر بن محمد بن معروف الهلالي الخزاز وله 128 سنة من العمر. وقد طبع النوادر هذا ضمن مجموعة 16 أصلا من الاصول القديمة للشيعة باعتناء حسن مصطفوى بطهران 1371 كلها في 174 ص و " النوادر " هذا ثالث عشرها من ص 121 إلى 132 أوله [ نوادر علي بن أسباط رواية هارون بن موسي عن أبى العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني بسملة: الشيخ ايده الله قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال أخبرنا علي بن حسن بن فضال قال حدثنا علي بن أسباط قال أخبرنا يعقوب بن سالم الاحمر عن رجل على أبى جعفر قال لما قبض رسول الله... ] إلى آخر ما ذكرنا. (1766: النوادر) لعلى بن جندب الكوفي م‍ 268 ودفن بجانب بنى رواس. ذكر في الفهرست وفي باب من لم يرو. (النوادر) لعلى بن الحسين والد الصدوق ابن بابويه قم‍ 1564 ذكر في الفهرست وفي النجاشي " الاملاء نوادر " وبعده ذكر كتاب المنطق: وفي رجال مير مصطفى مخطوطة جامعة طهران: " الاملاء نوادر النطق " مر بعنوان " الاملاء والنطق " 2: 351. (1767: النوادر) لعلى بن عبد الله بن محمد الخديجى الاصغر. ذكره النجاشي قال وله الصفينيات - - - > 15: 53. (1768: النوادر) لعلى بن الفضل الخزاز الكوفي. ذكره النجاشي ص 181. (1769: النوادر) لعلى بن محمد بزرج (بزرگ = الكبير) الكوفي. ذكره النجاشي ص 181. (1770: النوادر) لعلى بن محمد بن رباح النحوي. ذكره الطوسى في الفهرست.

 

(1771: النوادر) لعلى بن محمد بن علي الاشعري القمى الفردانى المعروف بابن متويه. ذكره النجاشي ووصف الكتاب بالكبير وفي الفهرست: له كتاب. وذكر في باب من لم يرو أيضا. (1772: النوادر) لعلى بن محمد المنقرى من اصحاب الهادي. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. (1773: النوادر) لعلى بن مهزيار الاهوازي الدورقى. له 33 كتابا منها " الرد علي الغلاة " - - - > 10: 214 وزاد في كتب الحسين بن سعيد الاهوازي. كان ابوه مولا نصرانيا هنديا فاسلم وسكن بعض قري فارس ثم سكن اهواز. كذا في الكشى والفهرست. وذكر النوادر في النجاشي ص 178.