القسم الثاني

 (394: القرة في غرة شهر الصيام) للسيد علي بن السيد أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري المعاصر، كما في فهرس كتبه. ومر (غاية المقصود) في (16: 23). (395: قرحه ء معده ودوازدهه) في طب الخاصة بهذاه الداء. للدكتور محمد تقي قواميان. فارسي، مطبوع بطهران 1333 ش في 208 ص. (396: رسالة في القرض بشرط المعاملة المحاباتية) للوحيد البهبهاني المولى محمد باقر م 1205 رأيتها مع جملة من رسائله في (مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني) بكربلا. ومر للمؤلف (الفوائد الحائرية الاصولية). (397: رسالة في القرض) للمولى محمد بن عاشور الكرمانشاهي نزيل طهران في عصر فتحعليشاه والنسخة بخطه في (1187) في كتب حفيده الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران. (398: قرط السمع في الربع المجيب) أرجوزة في مائة وخمسين بيتا. للشيخ محمد السماوي ومر للمؤلف في (16: 67) (غنية الطلاب في الاسطرلاب). (399: رسالة في القرعة) للشيخ أحمد آل عصفور البحراني م 1131 قال ولده في (اللؤلؤة) انها مما ضاعت في قضية بحرين. ومر للمؤلف (رسالة في الغسالة) في (16: 54). (400: رسالة في القرعة) وأحكامها، للملا محمد باقر الفشاركي. يوجد ضمن مجموعة رأيتها عند السيد حسين الخادمي العاملي باصفهان. (401: رسالة في القرعة) للميرزا محمد حسين الشهرستاني المرعشي م 1315 رأيتها في خزانة كتبه بكربلا. ومر للمؤلف (غاية التقريب) في (16: 11).

 

(402: رسالة في القرعة) للشيخ سليمان البحراني الماحوزي م 1121 ذكرها تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي وكذا في (اللؤلؤة) وكذا نفسه في إجازته للمولى محمد رفيع البيري اللاري في 1111. ومر للمؤلف (الغراء) في (16: 29). (403: كتاب القرعة) لابي النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي. ومر له (غسل الميت) في (16: 56). (404: رسالة في القرعة) لاغا محمد مهدي ابن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي الاصفهاني، صهر حجة الاسلام السيد محمد باقر الرشتي، والمجاز منه توفى 1292 رأيت نسخة خطه عند الميرزا ابى الهدى الكلباسي. (405: رسالة في القرعة) للسيد الميرزا هادي بن السيد علي البجستاني الحائري المعاصر، المتوفى 1368 كتبها بسامراء أوان قرعة العثماني، في شرح قول الشاعر: قرعه ء كو حل هر مشكل كند * حلش ار مشكل شود پشگل كند (406: قرعة الانبياء) المنسوبة إلى دانيال، مرتبا على اسماء اثنين وثلاثين نبيا، فإذا وقعت الاصبع على اسم يستكشف الحال من سهم ذلك الاسم. طبع في بغداد بعنوان (غاية الامنيا) لا يعلم مؤلفه. (407 قرعة الانبياء) في علم الرمل. فارسي، طبع بمبئى على الحجر، كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). (408: قرن داروين) أصله للورن آيزلى، والترجمة الفارسية للدكتور محمود بهزاد، استاد جامعة طهران. فارسي، طبع في 352 ص. (409: كتاب القرود) لابي أحمد عبد العزيز الجلودي، وذكره النجاشي. ومر للمؤلف (الغارات) في (16: 1). (410: قزاقها) أصله لتولستوى، والترجمة الفارسية لمجاب. طبع بطهران 1330 ش في 264 ص.

 

(411: قزلباشيان) أو قزلباشية، في تاريخ هذه الطايفة ومراتبهم في الدولة الصفوية ومواقفهم لهذه الدولة، في قسمين: قوم شاملو، اقوام آق قوينلو. رأيت منه نسخة في (الملك: 6284) من القرن الحاد يعشر وعليها تاريخ مشكوك 1013، لم يذكر في المقدمة اسم المؤلف والكتاب وانما ذكر بخط أجد (قزلباشية) اوله: [ ستايش وسپاس بى اندازه وقياس وحمد وثناى قوى اساس خداوند... ]. (412: القزوينية) رسالة في جواب السيد مقيم القزويني، ارسلها في اثنى وعشرين صفحة. يوجد ضمن مجموعة من مؤلفاته في (دانشگاه: 4514) كما في فهرسها (13: 3466). (413: كتاب القسامة) للابي النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي. ومر له (غسل الميت) في (16: 56). (414: قسام المواريث واقسام التواريث) فارسي في الميراث، رتب على مقدمة وخاتمة، متوسطا باثنى عشر بابا، كاصله الذى انتخب هذا منه، الموسوم (لطائف الميراث) كما يأتي. وهما للسيد بهاء الدين محمد المختاري النائيني الاصفهاني المتوفى بعد 1131 الذي فرغ فيه من اختصار هذا (القسام) والموسوم (تقويم الميراث) وذكر الثلاثة في أوله، كما يأتي في الكاف بعنوان الكليات. ومر للمؤلف (الفوائد البهية في شرح الفوائد الصمدية). (415: قسطاس) اسمه: (القسطاس المستقيم والمكيال القويم في علم الميزان) وهو تعليقة على حاشية المولى عبد الله، على (التهذيب) في المنطق للمولى الاقا محمد حسين الاردستاني اليزدى المتوفى 1272 كان معاصر اللحاج ميرزا علي نقي الطباطبائي ومعارضا له، وبينهما حكايات من جهة الوثيقة الهندية، وهو المعروف بپاشنه طلائى امتيازا عن سميه المعاصر له، رأيت نسخة منه في كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني بكربلا. أوله: [ أعلى تهذيب منطق المتكلمين وازكى ذكر اجناس العارفين... ] ومر للمؤلف (الفلك المشحون في اصول الفقه).

 

في (16: 3). (316: قسطاس الاطباء) لنور الدين محمد الطبيب الشيرازي، ينقل عنه صاحب (الرياض) مسائل فارسية. (417: قسطاس الاوزان في تعيين موازين البلدان) فارسي للسيد أحمد بن إبراهيم بن محمد الموسوي الدزفولي الحائري. أوله: [ الحمدلله الذي هدانا لدين الاسلام... ] طبع في بمبئى في 1308 مرتب على مقدمه وأربعة فصول وخاتمة، شرع في أيام حضوره على الحاج شيخ زين العابدين المازندراني الحائري، والفاضل المولى محمد حسين الاردكاني، وعندي مجموعة من تصانيف والده، السيد إبراهيم، بخطه. (418: قسطاس الشعراء) لفريدون ميرزا بن فتحعليشاه القاجار، الفه في أيام حكومته في شيراز، باسم أخيه منوچهر ميرزا، في العروض، في مقدمة وسبعة فصول، ثم ستة أبواب. أوله: [ سپاس وافر وثناى كامل حكيمى را سزاست كه خيمه ء بى ستون ] وآخره: أز پيش خسى چو بگذرى دامن كش * برپاى گلى چو ميرسى دامن گير رأيتها في (الملك: 5966) بخط فتحعلي حجاب غير مؤرخة من القرن الثالث عشر ونسخة اخرى عند فرخ كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 94). (419: قسطاس العقول في بيان قواعد الاصول) يعني اصول الفقه. للمولى محمد مهدي الاسترآبادي المازندراني م 1259 ذكره (كشف الحجب). ومر للمؤلف (غرة الجبين) في (16: 34). (420: القسطاس المستقسطة) في القوانين المستنبطة في اصول الفقه، للحاج مولى محمد إسماعيل، صاحب منظومة (العقيدة الوحيدة) ذكره مع ساير تصانيفه في حاشية آخر المنظومة المذكورة. مر له (رسالة في الغبن) في (16: 25). (421: القسطاس في المنطق) للشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن

 

محمد بن إبراهيم العتايقي الحلي، من المائة الثامنة. توجد في الخزانة الغروية، ناقص قليلا من وسطه. وعده الشيخ محمد بن يونس الشويهي، في (براهين العقول) المؤلف في 1229 من الكتب المنطقية الموجودة عنده، وعد أيضا (شرح القسطاس) هذا، وقال انه لبعض الفضلاء. أقول: هو (القسطاس المستقيم) كما يأتي. أوله: [ الحمدلله رب العالمين - إلى قوله - فهذا مختار مختصر في علم الميزان... ] بدء فيه بذكر الرؤس الثمانية. وهو في ثلاثة أبواب: الاول في المعارف والتعريف. والثاني في الحجج ومباديها. والثالث في كيفية حل المغالطات. (422: القسطاس المستقيم) في الحساب فارسي مرتب على ركنين في كل ركن مقالات. يوجد في الرضوية، ناقص الاول والاخر، فراجعه. (قسطاس المستقيم) في المنطق مر بعنوان (القسطاس في المنطق). (423: قسطاس المسقيم) في ادعية رجب وشعبان وشهر الله العظيم. للشيخ إبراهيم الكاشي المعاصر، طبع في بمبئى. (424: القسطاس المستقيم) في رد الصوفية القائلين بالحلول والاتحاد. للسيد حسين بن محمد تقي الهمداني، مؤلف (تنبيه الراقدين) المذكور في (ج 4 ص 442) وهناك اغلاط لابد ان يصحح، موجود عند ابنه. (425: القسطاس المستقيم) في الموازين الشرعية. للشيخ الفقيه المعاصر آقا حسين بن الحاج آقا محمد النجم آبادي، المتوفى 7 رجب في 1347 مرتب على ترتيب كتب الفقهية، من الطهارة إلى الديات. (426: قسطاس المستقيم) في اصول الفقه. للسيد الاجل صدر الدين محمد بن صالح العاملي الاصفهاني المتوفى 1263. ذكره سيدنا الحسن صدر الدين وحكى تلميذه الحاج ميرزا محمد هاشم الچهارسري عنه، لكنه قال: وما رأيت الكتاب. ومر للمؤلف (قرة العين) في (17: 71). (427: القسطاس المستقيم في لغات القرآن الكريم) الشامل لسبعة عشر الف لغة، بالفارسية. تأليف المولى محمد علي بن شاهقلى الرازي. والنسخة

 

المجودة في طهران، بخط ابن مؤمن تاريخ كتابتها 1083 كما كتبه إلى ولدي علي النقي المنزوي، ذكر انه الفه بالهند وفرغ منه في سنة كتابته المذكورة. ويوجد نسخة منه بتاريخ 17 محرم 1274 في (لغتنامه: 27). (428: القسطاس المستقيم للعالم في كشف الحجاب عن مقدمة المعالم) شرح على مقدمة (المعالم) للشيخ حسن بن الشهيد الثاني. لم يعلم الشارح، يوجد في دار الكتب بمصر، كما في فهرسها ج 1 من النحل الاسلامية رقم (18). (429: قسطاس المقادير ومقياس المعائير) في الموازين الشرعية. للمولى محمد حسن بن قنبر علي الزنجاني، المتوفى حدود 1340 ذكره الاردوبادي في (زهر الرياض)، مع (فرمايش محمدية) المذكور في (16: 1830) (430: قسطاس ناصرى) رسالة في اعداد معدات الموجودة بالقورخانه بطهران في ثلاث جداول تأليف محمد حسن بن غلام حسين خان سپهدار، من تلامذة دار الفنون القديم بطهران، الفت وكتبت في أواسط القرن الثالث عشر. موجودة في مكتبة الملية بطهران (رقم 326 ف). أوله: [ مر حضرت يزدان را شكر وسپاس وبر فرستادگانش درود بى قياس ]. (431: مقالة في عمل القسمة) أوله: [ في عمل القسمة على طريق تفردت باستنباطه بطليموس الزمان شمسا الافادة والاستفادة مولانا محمد باقر سلمه الله... ] يوجد نسخة منه في (سپسهالار) وظن صاحب الفهرس أن المؤلف هو المولى محمد باقر اليزدي. (432: رسالة في القسمة) للسيد محمد علي بن محمود الموسوي النوري المازندراني، المتوفى بطهران في 1325 رأيتها عند ولده المرحوم السيد علي النوري في النجف. (433: كتاب قسمة الزكاة) لابي القاسم جعفر بن قولويه المتوفى 367. ومر للمؤلف (الفطرة) في (16: 276). (434: كتاب قسمة الزكاة) لابي النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي

 

ومر له (غسل الميت) في (16: 56). (435: كتاب قسمة الغنائم) لابي الفضل الصابوني، محمد بن أحمد بن إبراهيم الجعفي الكوفي شيخ جعفر بن قولوية. (436: كتاب قسمة الغنيمة والفيئ) لابي النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي. ومر له (غسل الميت) في (16: 56). (437: قسمت كلثوم) أو كلثوم كى قسمت. في اثبات المذهب الجعفري بطريق الرومان والقصص، باللغة الگجراتية للحاج غلام علي البهاونگري المعاصر. ذكره في فهرس تصانيفه انه طبع في 550 ص. ومر للمؤلف (غيبي مدد) في (16: 84) (438: رساله أي اندر قسمت موجودات) للخواجه نصير الدين الطوسي. طبع. ورأيت منه نسخة في (المجلس رقم 630) ويوجد في مكتبة كلية الاداب بطهران، كما في فهرسها (رقم: 24 ج) ومر للخواجة (فائدة) (في 16: 87). (439: قسمت نامه) لملا محمد الطهراني المتخلص به فهمي، المذكور في (9: 851). (440: قسمت نامه) لوحشي البافقي اليزدي، المذكور في (9: 1264) مثنوي فارسي موجود ضمن بعض كلياته. (441: قسمت نامه ء ميراث) يوجد خمس رسائل موجزة بهذا العنوان في (دانشگاه: 3 / 4343 و 4353 و 12 / 4313 و 3349 و 12 / 4313) راجعه. (442: كتاب قسم على ع) لابي أحمد عبد العزيز الجلودي المتوفي 302 ومر للجلودي (الغارات) في (16: 1). (443: قسم نامه) لعرفي الشيرازي، جمال الدين محمد بن خواجه بلوى زين الدين المولود بشيراز 963 والمتوفى 999 أو 1002 المذكور (9: 712) منظومة في 97 بيت. رأيتها في (الملك: 6247) ضمن مجموعة بخط القرن الثاني عشر. أولها: جهان بگشتم ودرهيچ شهر وديار * نيافتم كه فروشند بخت در بازار

 

(444: القسورة) للميرزا محمد الاخباري النيسابوري المتوفى 1232 كما في فهرس كتبه، وينقل عنه السيد محمد القاضي في (الفاروق) وهو اعتراضات أوردها على المجتهدين في مسائل، جمعها الميرزا محمد الاخباري، بعنوان ان سئل سائل عن كذا، ثم ارسلها إلى المحقق القمي، وكتب المحقق القمي صاحب (القوانين) ردا على (القسورة) وادرج (القسورة) بتمامه في رده. أول القسورة: [ الحمدلله رب العالمين - إلى قوله - يقول العبد الجاني، أبو أحمد محمد بن عبد النبي النيسابوري الخراساني، قد سئلت بعض الاعلام المعاصرين عن مسائل، فأحببت إيرادها، وهي هذه، ان سئل سائل، وحاصل هذا السؤال الاول، الالتزام بانسداد باب العلم، مناف لاصول الشيعة، وقولهم بوجوب اللطف، والمحقق القمي بعد ذكر السؤال بتمامه كتب جوابه بعنوان أقول، مراده إبطال طريقة متأخرى المجتهدين في العمل بالظن... ] والنسخة بخط المير محمد علي بن المير محمد حسين الشهرستاني، كتبها في كاشان، في خزانة حفيد الكاتب الحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين بن الحاج مير محمد علي الكاتب للنسخة في كربلا. ومر للمؤلف (غمزة البرهان) في في (16: 60). (445: قصارى الكلم في قصارى الحكم) ثلاثمائة كلمة حكمية للسيد هبة الدين الشهرستاني. المتوفى 1386. ومر للمؤلف (فتح الباب في جواز تقبيل الايدي والاعتاب) في (16: 105). (446: كتاب القصاص) لابي أحمد عبد العزيز الجلودي المتوفي 302. ومر للمؤلف (الغارات) في (16: 1). (447: الرسالة القصاصية) لميرزا محمد تقي بن الحاج محمد علي النراقي الهمداني، المتوفى 1340. فارسي، طبع بطهران 1332 على الحجر في قطع صغير في 97 ص. (448: القصايد الاربعة التي لا تعارض) احديها لامية العجم. للطغرائي الحسين بن علي بن محمد الشهيد في 551. ثانيها ذالية ابن الحداد المتوفى 529.

 

ثالثها الكافية للشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي المتوفى 406. رابعها البسامة الكبرى التي رثى بها عمر بن الافطس. مطلعها: الدهر يفجع بعد العين بالاثر * فما البكاء على الاشباح والصور للشاعر المشهور بابن عبدون الاندلسي، الوزير أبي محمد عبد الحميد بن عبدون الاندلسي. (449: القصايد الارتقيات) لاديب الشاعر الناثر، صفى الدين الحلي عبد العزيز بن سرايا بن علي بن أبي القاسم بن أحمد بن نصر بن أبي العز بن سرايا، الحلي الطائي، المولود يوم الجمعة خامس ربيع الثاني في 677 والمتوفى 750 وهي تسع وعشرين قصيدة، مرتبة على الحروف المعجم، وأول أبياتها كآخرها من الحروف، كل قصيدة منها تسعة وعشرين بيتا، مدح بها الملك الناصر، أبا الفتح ابن ارتق، ونظمها في تسعين يوما، وقد طبع بالحروف في مطبعة مصطفى افندي في 1283 ومر له (درر النحور في امتداح الملك المنصور) وهو هذه القصايد سماها به. ويأتي لصفى الدين (الكافية البديعية في مدح خير البرية). (450: قصايد الاعياد) فارسية في ثلاثمائة بيت، من نظم العارفة الشاعرة ناجية النجيفة، المتخلصة بالراجية، انشائها أيام تشرفها بالمشهد الرضوي، في زمان حكومة الميرزا سعيد خان، أول قصايده في مديح ثامن الائمة وشفائه لعين امه الموسومة بسنبل في تلك الايام، وقصيدة اخرى في تهنية الغدير، وثالثة في تهنية الاضحى، ورابعة في النوروز. أوله: حمد بى حد وعدد باشد خدائيرا سزا * كآفريد از صنع پاك خود جميع ماسوا وكتبت في آخره وهي قولها: چون بفرمايش اولو الالباب * گشت مطبوع اين خجسته كتاب نام أو شد (قصايد الاعياد) * بس گرانمايه تر زدر خوش آب راجيه بهر سال تاريخش * عاجز آمد هرجه كرد حساب از امام غريب كرد سؤال * (بانام غريب) داد جواب 1296 (451: قصايد الهامية في مدايح الحسامية) مجموعة قصايد لشاعر متخلص

 

بالهامي القاها في مناسبات عديدة منها في مولود النبي ص ويوم الغدير وغيرها مدح فيها حسام السلطنة. رأيت نسخة منها في (الملك: 5537) بخط القرن الثالث عشر في 52 صفحة. (452: قصايد بدر الدين چاچ) الفارسية، طبع مع قصايد عرفى و (وقايع فتحعليخاني) بكاونپور 1280 على الحجر. (453: قصايد تبريكيه) قصايد تهنئة العيد سنة 1305 للسلطان ناصر الدين شاه القاجار، وهو من شعراء متفرقة لذلك العصر. يوجد منه نسخة كتبت في تلك السنة 1305 في مكتبة ملية (رقم 384 ف). (454: القصايد الخمسة الامامية) في مناقب الائمة الطاهرين. للميرزا محمد حسن بن محمد ولي الا رومي، وهي خالية عن الحروف المعجمة، وقد خمسها كذلك، ثم شرح الجميع شرحا كافيا مبسوطا، الشيخ علي الخوئي، وسمى الشرح ب‍ (عقد الفرائد في شرح القصائد) كما مر انه فرغ من الشرح في 1347، وللارومي هذا ترجمة ثالث عشر (البحار) المذكور باسم (الغيبة) في (ص 16 - 76). (455: القصايد السبع) في مراثي الحسين مبتدء فيها بمناقب أمير المؤمنين للشيخ علي بن الشهيفية الحلي، قال في (الرياض) رأيتها في أردبيل، بخط الشيخ محمد بن علي بن الجبعي العاملي، تلميذ ابن فهد، في مجموعة بخطه، ولعل الشهيفية نسبة إلى الامام. ولعل الناظم من المعاصرين للشيخ أحمد بن فهد المتوفى 841 أقول: الجبعي هذا هو جد الحسين بن عبد الصمد، وقد توفى 886 ومن آثاره الشريفة اليوم مجموعتان بخطه، كانتا عند شيخنا النوري، واليوم عند سبطه آقاضياء. وفي (الامل) ترجم الشيخ علي الشهيفي الحلي، وله مدائح كثيرة في أمير المؤمنين وسائر الائمة، ومر في السين (السبع العلويات) نسخة منها بخط إبراهيم تاريخ كتابتها 12 رجب 1078 رأيتها ضمن مجموعة عند الاردوبادي. (456: القصايد السلطانية) للميرزا حسينقليخان بختيارى الكرمانشاهى المتخلص بسلطاني المذكور في (9: 461) فارسي في المراثي، مطبوع.

 

(457: قصايد شمس المعالى) وهو قصيدتين أحدها فارسية والاخرى عربية، لشمس المعالي، أحد شعراء أوائل القرن الحالية. يوجد نسخة منها في مكتبة ملي (رقم 628 - ف). (قصايد ظهير الدين الفاريابى) وهو أبو الفضل طاهر بن محمد. المذكور في (9 - 659) طبع على الحجر ببمئى في 326 ص وثم نولكشور 1890 م أيضا على الحجر في 338 ص. ومر له (غزليات ظهير فاريابي). (458: قصايد عرفى شيرازى) وهو السيد محمد بن زين الدين علي، المذكور في (9: 712) طبع مستقلا عن ديوانه مع (قصايد بدر الدين چاچ) بكاونپور سنة 1280 على الحجر. وثم نولكشور 1322 وبمبئى 1322 ولاهور 1924 م. (459: القصايد الغراء في مديح آل العباء) للشيخ إبراهيم بن عبد الله الزاهدي الجيلاني، المتوفى بلاهيجان في 1119 ذكره ابن أخيه الشيخ محمد علي الحزين في تذكرته. ويأتي للمؤلف: (كاشف الغواشي). (460: القصايد الفاخرة في مناقب عترة الطاهرة) لابي الحسن علي بن أحمد الجرجاني المعروف بالجوهري، المذكور (9: 210) وله مراثي مشهورة جيدة أيضا. كذا ذكر في (الرياض). (461: قصايد فتاحي) قصايد فارسية للمولى يحيى بن سماك الشهير بالفتاحى افندي النيسابوري، المتوفى 852. مؤلف (شبستان خيال) يوجد نسخة منهما منضمان في مجموعة من تأليفات المؤلف في مكتبة الخديوية بمصر، كما في فهرسها. أوله: [ أي نام توگشاد كليد زبان مرا... ]. (462: القصايد في الادب) للمولى فتح الله الحلي المدني، الشهير بابن النحاس، المتوفى 1052 المذكور في (9: 31) طبع بمصر في 1290. (463: القصايد في مدح الرسول والائمة) للشيخ حسين بن علي بن حماد الليثي الواسطي، ذكره في اجازته الموجودة بعضها في (الرياض) كتبها

 

للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطار آبادي، في 3 شوال 756 قال: ومنها البائية والتائية واللامية وهي اطولهن. ويأتي للمؤلف (قصص الانبياء) (رسالة في القوافي) (قوت الارواح). (464: القصائد في مدح الرضا ع) بخط بعض احفاد السيد نور الدين الجزائري، في مكتبة الميرزا أبي الفضل شيخ الاسلام الزنجاني. (465: قصايد في مدح ناصر الدين شاه) فارسي ويحتمل أن يكون الناظم كامران ميرزا نايب السلطنة. يوجد نسخة منها كتبت في ذلك الحين، في مكتبة ملي (رقم 726 ف). (466: القصايد في النصايح) فارسي. لابراهيم خان صحاف باشى، طبع بطهران في 1321، ووقف الناظم نسخة منه للرضوية في 1334. ويأتي (القصايد والفرايد). (467: القصايد الكثيرة) في مناقب عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبيطالب، وزيد بن الحسن بن علي، ومراثي الحسين ع. لابراهيم بن علي بن سلمة بن هرمة الحجازى المدنى. كان معاصر المنصور، وانكر بعض مدايحه خوفا من حميد بن قحطبة، كما حكاه ابن المعتز في (تذكرة الشعراء) وذكره القاضى المرعشي، وبعض رثائه مذكورة في (المعجم). (468: القصايد الكثيرة) في مدح أمير المؤمنين، وبعض المراثى، مثل رثاء صاحب الجواهر، التي اولها: هوت من قباب الفخر اعمدة المجد * فاضحت يمين المكرمات بلازند للمولا درويشعلى البغدادي المتوفى 1277 في مجموعة عند الشيخ محمد آقا الطهراني في النجف ومر للمؤلف (غنية الاديب) في (16: 65) (469: القصايد الكثيرة) من الطويلة والقصيرة مع شرحها. للسيد صدر الدين العاملي الاصفهانى، النجفي المدفن، المتوفى 1263. (470: القصايد الكثيرة) للشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد

 

الثاني، صاحب (الدر المنثور) المتوفى سنة الرابعة بعد الالف والمائة، وهى موجودة في خزانة كتب المولى محمد على الخوانسارى بالنجف. (471: القصايد الكثيرة) في مدح أمير المؤمنين. للمولى محمد مسيح بن إسماعيل الفسوى، شيخ الاسلام بشيراز، تلميذ المحقق الخوانسارى، والمجاز من المجلسي، المذكور في (9: 1074) اورد قصيدة منها في (نجوم السماء). ويأتى للفسوى هذا رسالة في (القصر والاتمام). (472: القصايد الكثيرة) في مدح أهل البيت ع، ومنها القصيدة التى مطلعها: بآل محمد عرف الصواب * وفي أبياتهم نزل الكتاب للمتكلم الشاعر علي بن عبد الله بن وصيف الناشئ، قال ابن خلكان: له في أهل البيت قصائد كثيرة، واخذ الكلام عن أبي سهل إسماعيل بن على النوبختى، وكان من كبار الشيعة، وكان جده وصيف مملوكا، وأبوه عبد الله عطارا. (473: القصايد الكثيرة) في مدح أهل البيت ع. لاقضى القضاة، نظام القاضى الاصفهانى، معاصر الخواجه نصير الدين، ومادح صاحب الديوان، واخيه عطا ملك المتوفى 681 وابنه بهاء الدين الجوينى، حكاه مؤلف (تكملة النقد) عن خط المجلسي. (474: القصايد الكثيرة) منها الطويلة ذات فصول عديدة. للحاج هاشم ابن الحاج حردان الدورقى المتوفى 1231 مطلعها: يا بارقا لاح على اعلي الحماء * أنت ام انفاس محروق الحشاء ومنها في رثاء الشيخ حسين بن أحمد العصفوري، ومنها في رثاء الشيخ أحمد بن حسين المذكور، ومنها في رثاء الشيخ محمد بن يوسف البحراني، والجميع مطبوع في ظهر كشكول الشيخ يوسف الموسوم ب (انيس المسافر). (475: قصايد كرامي بخارايى) مجموعة قصايد فارسيه من كرامي البخارايى ونخلى افندي، يوجد في الخديوية بمصر، كما في فهرسها لكتب الخطية

 

الفارسية راجعه. (القصايد المحبوكات الطرفين) هي (القصايد الارتقيات) الموسومة ب‍ (درر النحور) المذكورة بالعنوانين. (476: قصايد المراثى) في رثاء راجه باقر حسين، والراجه أبي جعفر. لجمع من شعراء عصرهما، في مكتبة راجه مهدى بن أبي جعفر المذكور، في ضلع فيض آباد كما في فهرسه. (477: القصايد المرتبة على حروف المعجم) في مديح النبي ص من نظم عز الدين الحسن بن محمد بن على العراقى، نزيل حلب، المعروف بأبى أحمد الشاعر المتوفى 17 محرم 803 وكان ينسب إلي التشيع وقلة الدين، كذا في (شذرات الذهب) في المتوفين في تلك السنة، وله (الدر النفيس) كما مر. (478: القصايد المشكلة في المراثى المثكلة) طبعت في 1892 م وهى سبعة عشر قصيدة، في رثاء المير حامد حسين، صاحب (العبقات) المتوفى 1306 وألحق بآخرها قصيدة في رثاء المفتى مير عباس، المتوفى بعده بقليل، يعنى في رجب تلك السنة (1306) أيضا. (479: القصايد المصطفائية) للسيدة مصطفى بيگم بنت السيد باقر حسين الهندي. (قصايد مصنوعة) لاهلي الشيرازي، يأتي بعنوان (قصيده ء مصنوعه). (480: القصايد المليحة) للشيخ مفلح بن الحسن الصيمري البحراني، اوردها الشيخ الصالح فخر الدين في مجالسه، كما صرح به الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى البحراني، في رسالة تاريخ علماء البحرين. ومر للمؤلف (غاية المرام في شرح شرايع الاسلام) في (16: 20) (481: القصايد النعتية) في مديح الائمة الاطهار، للشيخ محمد على الحزين المتوفى 1181 طبع مع (السوانح العمرى) له. ومر للحزين (فتح الابواب) في (16: 104)

 

(482: القصايد والفرائد) فارسي، لميرزا إبراهيم الصحاف باشى مطبوع بايران. ومر (القصايد في النصايح). (483: قصايد ومراثي) للحكيم سنائى الغزنوى، مجدود بن آدم، المذكور في (9: 471). طبع بطهران 1274 على الحجر في 144 ص. ومر للسنائى (فخري نامه) في (16: 127) (484: القصايد الهاشميات) لاشعر الاولين والاخرين، الكميت بن زيد ابن خنيس المصرى الاسدي الكوفى، جمع اشعاره جملة من الادباء: كالأصمعي وابن السكيت والسكرى، وغيرهم ممن روى اشعاره، وذكرهم جميعا أبو الفرج إسحاق بن النديم في فهرسته. (القصايد اليوسفية) يأتي بعنوان (قصيده ء حفظ الصحة). (485: قصبة الياقوت النابتة في اجمة اللاهوت والجفر)، في أربعة عشر عقدا، فيها اثبات النبوة الخاصة والولاية الخاصة بالدلايل المستنبطة عن قواعد علم الحروف. للسيد محمد حسين بن محمد إسماعيل الحسيني التفرشي. أوله: [ الحمدلله الذي بسط يدا بداعة الجواد... ] ذكر في سبب تأليفه انه جرى في مجلس بعض الفضلاء بكربلاء، ذكر انه لم يقم باثباتهما كذلك الا السيد قاسم الرشتى، في رسالته في هذا الموضوع، فقلت لم يكن ذلك لعجز العلماء عنه، أو عدم اطلاعهم عليه، بل لعدم الفائدة للعامة فيه، مع جهلهم بقواعد هذا العلم، فسأله بعض ان يكتب هو كذلك، وبعد تبييضه قابله المؤلف وفرغ منه في 8 ع 2 - 1260 بعد فراغ كاتبه قبل التاريخ بخمسة أيام، وهو داود بن يوسف الهمداني، والنسخة من كتب ميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي، المتوفي حدود 1305 عند عز الدين الجزائري، ونسخة منه في (سپهسالار) غير أنها قال في فهرسها ان أوله: [ الحمدلله الذي تجلى للعالم بآدم في صورة اسمه الاعظم... ] وكتبها في ألسنة العاشرة من سلطنة ناصر الدين شاه. وأهدها إلى امير كبير والنسخة بخط محمد حسن بن كرمعلي الخراساني، كتبت في رجب 1265.

 

(486: قصة الارنب) كما في (فهرسة مجدوع: 337) نقلا عن (فهرس ايوانف: 407). (487: قصة اسماعيل) أيضا ذكر في (فهرسة مجدوع: 337) نقلا عن (ايوانف: 408). (488: قصة اسماعيل بن ابراهيم) أيضا ذكر في (مجدوع: 337) نقلا عن (ايوانف: 410). (489: قصة أصحاب الفيل) للشيخ محمود عباس العاملي، م 1353 يوجد في مكتبة العرفان، مطبوع. ومر للمؤلف (الفتاة السورية) في (16: 101). (490: قصة أمير حمزة) للمير السيد علي المصور، المتخلص به جدائي الملقب بنادر الملك من جانب أكبر شاه، المذكور في (9: 191) وذكرنا هناك تأليفه (القصة) في ستة عشر مجلدا مصورا. (491: قصة بلوهر الحكيم ويوزاسف) المندرجة في المجلد 17 من (البحار) تهذيبها للسيد محسن الامين العاملي المعاصر، ذكره في فهرسه. ويأتى للمؤلف (قصة كسرى وبهرام). وهو من الحكايات القديمة من تعاليم بودا الذي اشرنا إليه في (8: 31) ادرجه المجلسي في (البحار: 17) ثم ترجمته الفارسية في (عين الحيات) له، ثم اقتبس الفارسية منها في (حيات الابرار). راجع: الذريعة 3: 149 و 4: 128، 515 و 7: 52. وفهرست مشار: 231، 234 وفهرست (أدبيات: 231). (492: قصه ء بهرام وگل اندام) للمولى محمد بن عبد الله النيسابوري. أوله: [ ابتدا كردم بنام آن إله... ] يوجد نسخة منها في مكتبة الخديوية بمصر كما في فهرسها الخاصة بالفارسية. راجعه. (493: قصه ء پيشينيان) أصله لكوستاولوبون، والترجمة الفارسية لاسماعيل حقى. طبع ببغداد 1933 م في 59 ص. (قصة تميم انصاري) بلغة الاردو، طبع بالهند، مر بعنوان (حكاية

 

 

تميم الداري) في (7: 52). (494: قصة تميم الانصاري) عربي في 32 ورقة ضمن مجموعة مع قصص اخرى في (دانشگاه: 4 / 4037) كتبت في شعبان 1236. كما في فهرسها (13: 3026). راجع (7: 52). (495: قصة تميم الدارى الانصاري) فارسي نسخة عتيقة منه عندي. وذكر بهذا العنوان في (فهرسة مجدوع: 337) نقلا عن (ايوانف) أيضا. (496: قصة جبرائيل وميكائيل) في ست صفحات، ضمن مجموعة مع قصص اخرى في (دانشگاه: 6 / 4037) تاريخ كتابت المجموعة شعبان 1236 كما في فهرسها (13: 3026). (497: قصة جعد مهج) لعاليجاه الله ويردى خان، مثنوى فارسي حدود 545 بيت، وهي حكايت غرام جعد مهج من بني عذر مع عذية بنت عامر من بني كلاب رأيتها في (الملك: 5625) بخط محمد إسحاق كتبت في 19 ع 2 / 1198 بدار السلطنة كابل. أولها. بنام شوق بخش بيقراران * فروغ افزاى شمع گلعذاران وللمؤلف مثنوي اخرى في قصة بنت البرهمن أيضا في هذه المجموعة في حدود 410 بيت. (498: قصة حى بن يقظان) لابن سينا، الفه حدود 414، أوله: [ وما توفيقي إلا بالله وإليه انيب، وبعد فان اصراركم معشر اخواني على اقتضائي شرح قصة حى بن يقظان... ] وآخره: [ قال الشيخ حى بن يقظان لولا تقربي إليه بمخاطبتك منبها إياك لكان لي به شغل شاغل عنك وإن شئت اتبعتنى إليه، والسلام ] طبع مكررا بقاهرة وطهران، وعليها شروح، ولها ترجمة فارسية أول الترجمة: [ ستايش وآفرين مر يزدان جهاندار وآفريد گار ودارنده ء زمين وآسمان... ] يذكر في الديباجة اسم الكتاب والمهد إليه رأيت الترجمة في (المجلس 1373 طباطبائي) ضمن مجموعة نفيسة يذكر المتن ثم الترجمة ويوجد من هذه الترجمة في (سپهسار 1217)

 

ويوجد تحرير اخرى بعنوان (حى بن يقظان على بيان آخر) في اياصوفية ونور عثمانية، كتب عليها: وهي غير الرسالة المشهورة في بيان حى بن يقظان، وكلاهما للشيخ الرئيس أبي علي سينا. أولها: [ قد تيسرت واليسر من الحضرة جلت نهضة وانبعاث بقوى المستخدمة في المادة للتعقل عن حالة ما كنت... ] وآخره: [ ذلك الشيخ البهى لاستفادة الانوار منه، ولقد قضى حق سعيى وما اترك لي جهد (؟) في نصحي وإرشادي وهدايتي ] (مهدوي: 96) ويوجد (حى بن يقظان) في (دانشگاه: 15 / 2114) في مجموعة منها (القوى الانسانية) للمؤلف بخط 1071. كما في فهرسها (8: 751). ومر لابن سينا (الفراسة) في (16: 152). (499: قصة خبر الطرماح) ذكر في (فهرسة مجدوع: 337) نقلا عن (ايوانف: 409). (500: قصة خبير بن العليم) لابي الحسن بن أبي القاسم البيهقي، حكاية عرفانية. يوجد في (المجلس: 4001) كما في فهرسها (11: 4) أولها: [ حمد له، والصلاة على نبينا... معاشر اخواني سلام عليكم، فقد طارت الاشواق مني إليكم... معاشر اخواني كيف انتم إذا خرب الدير خربانه ] وهي ضمن مجموعة بخط تقي الدين محمد المكي الگيلاني، تاريخ كتابة بعض رسائل المجموعة بهذا الخط 1014. (501: قصة روية على الصليحى) أيضا ذكر في (في المجدوع) نقلا عن (ايوانف: 412). (502: قصه ء رام واستيا) لملا سعد الله الپانى پتى، المتخلص به مسيحا، المذكور في (9: 1041) مثنوى فارسي، رأيتها ضمن مجموعة في (الملك: 5611) بخط محمد علي خان كتبت في الهند حوالي القرن الثاني عشر، وذكر الكاتب أنها نقلها عن (تذكرة مستوفي نواب إبراهيم). أولها: بنام نكته گير نكته دانان * زبان دان زبان بى زبانان

 

(503: قصه ء رنك پريده) منظوم فارسي، لنيما يوشيج الشاعر التقدمى بايران، ابن إبراهيم النوري المذكور في (9: 1244) طبع بطهران 1301 ش. (504: قصه ء زمستانى) أصله لشكسپير، والترجمة الفارسية لابي الفتح اوژن بختياري (ايل بيك). طبع بطهران. (505: قصة زين العرب) أو (داستان محمد حنفيه وزين العرب) قصة غرام ثلاثة أخوة مع زين العرب. أولها: اول كارها دلا از جان * به ثناى خدا گشاى زبان يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 4767) بخط القرن الثالث عشر أو الرابع عشر كما في فهرسها (14: 3815) (506: قصة سعيد بن جبير) مختصرة في صفحتين ضمن مجموعة في (دانشگاه: 19 / 2864) كما في فهرسها (10: 1711) (507: قصة السفاح) وكيفية خلافته وانقراض بني امية، من جمع الشيخ لطف الله بن الشيخ محمد، جمعه من الكتب المعتبرة، مثل: (مروج الذهب) و (شرح النهج) لابن أبي الحديد. اوله: [ الحمدلله قاصم الجبارين ومبير الظالمين... ] مرتب على أربعة فصول رأيته مع (أخذ الثار) في كتب الخوانساري. (508: قصه ء سكندر ودارا) فارسي يبحث عن الاسكندر المقدوني وأسفاره الشرقية، تأليف اصلان الغفاري ومقدمة من ذبيح بهروز، طبع بايران. (509: قصة سلامان وابسال) لابن سينا، كما ذكر تلميذه الجوزجاني، والمحقق الطوسي في (شرح الاشارات)، وشهاب الدين المقتول ألف نظيرها وسماه (الغربة الغربية) واصل القصة كانت باليونانية، ونقلها إلى العربية حنين بن إسحاق العبادي، المولود في 196 والمتوفى 260 وشرحه ابن سينا وملخص الحكاية: أن ملكا رزقه الله ابنا سماه سلامان، فاعطاه لمرضعة اسمها ابسال، فلما كبر الولد عشقه مرضعته، فدعته إلى نفسها، فاطلع الملك على ذلك، ومنع الولد عن ذلك، ففرا معا عن الملك، وخرجا إلى غير بلاده، ثم انه شرح تأويل القصة

 

وان المراد بسلامان هو النفس الناطقة، والمراد من ابسال هو العقل الفطري والنسخة ضمن مجموعة كلها بخط شهاب البحراني في 737 عند السيد حسين الطبيب التبريزي في النجف، وطبع بآخر تسع رسائل لابن سينا في مطبعة الجوائب في 1298 في الاستانة. ومر لابن سينا (رسالة الفراسة). (510: قصة سلامان وابسال) ترجمة لها إلى الفارسية، للمولى حسن الگيلاني، نقلا عن قول الخواجه نصير الدين الطوسي. اوله: [ بسمله. النمط التاسع في مقامات العارفين. بدانكه عارفان را اندر زندگى دنيا درجاتي ومقامى است ] آخره [ وباقى را خود استخراج ميتواند نمود، والله الموفق المعين ] وهي في 12 ص. يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 3 / 2096) غير مؤرخة غير أنها يرجع إلى القرن الحادي عشر. (قصة سلامان وابسال) لعبد الرحمن الجامي (817 - 898) المذكور بعنوان (سلامان وابسال) في (12: 213). (قصة سلامان وآبسال) للشيخ عبد الرحيم، المذكور بعنوان (داستان آبسال وسلامان) في (8: 35). (511: قصة سلامان وآبسال) تحرير اخرى لها بالفارسية، لمحمود بن ميرزا علي، في مقدمة وثلاث فصول وخاتمة، اوله: [ حمد وسپاس بى حد وقياس مر واجب الوجودى راست كه از نهايت حكمت بالغه... ] يوجد منها نسخة في (ادبيات: 326 جوادي) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1088 كما في فهرسها (3: 54) راجع: الذريعة (8: 33 و 12: 213). (512: قصة سلمان محمدى) بلغة الاردو، طبع بالهند. (513: قصه ء شيخ صنعان) للامير علي شير الجغتائي م 906 ذكر في ترجمته. ومر للنوائي (غرائب الصغر). (514: قصة شيخ صنعان) لفريد الدين عطار النيشابوري، أبو طالب محمد بن إبراهيم، المذكور في (9: 729 و 14: 266) اشار فيها إلى الوزير أمير عليشر النوايي. يوجد منها نسخا مستقلة منها في (الهيات: 573 د) بخط القرن

 

الحادي عشر. اوله: شيخ صنعان پير عهد خويش بود * در كمالش هرچه گويم بيش بود (قصه ء شيخ فقيه صنعان ودختر ترسا) مثنوى فارسي، لاقا محمد وحدت الهندي المذكور في (9: 1262 و 15: 90). يوجد بهذا العنوان نسخة في (دانشگاه: 4610) بخط من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر وذكر صاحب الفهرس أنها من انشاء آقا حسين وحدت في قرب 2800 بيت. بنام آنكه بي انجام ومبداء * بود در عين كثرت فرد ويكتا (قصة شيخ ومجرم) مر بعنوان داستان. (515: قصة الطبيب) ذكر في (فهرسة مجدوع: 334) نقلا عن (فهرس ايوانف: 414). (516: قصة طرماح) بلغة الاردو، طبع بالهند. ومر (قصة خبرطرماخ). (القصة العراقية في حرب العراق) اخيرا من 1333. يأتي بعنوان (القضية). (قصة عروة بن الحزام العذري) المذكور في (9: 782). (517: قصة الغربة الغريبة) لابي الفتح الشيخ شهاب الدين يحيى السهروردى. طبع العربي مع الترجمة الفارسية لها، مع مقدمة هنري كربين، بطهران 1331 ش في 308 + 102 ص. ومر أصلها بعنوان (الغربة). ومر أيضا للسهروردي (رسالة الفقر). (518: قصة قاضى ودزد) بلغة الاردو، طبع بالهند. (519: قصه ء قصه ها) هو مختصر (قصص العلماء). للسيد محمد علي جمال زاده ابن السيد جمال الدين الاصفهاني نزيل سويس، طبع في 1320 ش في 81 ص. وله: (يكى بود ويكى نبود) المطبوع في 1340. ومر له (فرهنگ عوامانه). ويأتي له أيضا (قلتشن ديوان) (قهوه خانه ء سورات ياجنك هفتاد ودو ملت).

 

(520: قصه ء قهوه چى) لاقازمان المتخلص به زركش، المذكور في (9: 401) منظومة في قصة غرام محمد رضا قهوه چى. (521: قصة كامروپ) لحسام الدين الهندي، المتخلص به حسامى، المذكور في (9: 237). (522: قصة كامروپ) لدليرى الهندي، المذكور في (9: 328) مثنوى على سياق (قران السعدين) لخسرو الدهلوى. (523: قصة كسرى وبهرام) الذي كان وزيره. للسيد محسن الامين العاملي المعاصر، نزيل دمشق، مؤلف (أعيان الشيعة) ذكره في فهرسه وهو ج 2 من الاجزاء (معادن الجواهر). ومر للمؤلف (قصة مولد الشريف النبوي) (قضاوتهاى محير العقول) (كاشفة القناع). (524: قصة محاربة آصف الدولة وغلام محمد خان روسيله) منظومة فارسية لرفعت رامپورى، المذكور في (9: 376). (525: قصة المختار) ذكر في (فهرسة مجدوع: 337) نقلا عن (ايوانف: 411). (526: قصة مروة بن قيس الشامي) لفارغ الگيلاني، المذكور في (9: 799) منظوم فارسي في معجزات الامير (ع). (527: قصه ء مشكل گشا) لعبد الرحيم علمي. فارسي، طبع بطهران في قطع صغير 40 ص. (528: قصة مقداد) ذكر في (فهرسة مجدوع: 337) نقلا عن (ايوانف: 680). (529: قصة ملكه وفقيه) بلغة الاردو، طبع بالهند. (530: قصة مناجاة موسى إلى ربه) يوجد ضمن مجموعة مع عدة قصص اخرى في (دانشگاه: 5 / 4037) في احدى عشرة ورقة، تاريخ كتابت المجموعة شعبان 1236 كما في فهرسها (13: 3026).

 

(531: رسالة في قصة موسى والخضر) للشيخ علي بن الشيخ أحمد الاحسائي، رأيتها عند السيد عبد الكريم آل حيدر ببغداد. الكاتب الظريف النقاد في عصر شاه طهماسب وما قبله، المذكور في (9: 706) وله تصنايف نظما ونثرا انتقادية، منها هزلياته الفارسية، عندنا نسخته وديوانه ومقاماته الفارسية على محازات المقامات لفحول العلماء، كذا ذكره في (الرياض) وهو مطبوع. أوله: (532: قصه ء موش وگربه) لعبيد الزاكاني القزويني، الشاعر المنشي، أي هنر مند عاقل ودانا * قصه ء موش وگربه برخوانا ومر في ج 3 (پند أهل دانش) وفى ج 5 (جواهر العقول). ومر له (فالنامه) (فالنامه ء بروج) (فالنامه ء طيور) (فالنامه ء وحوش). (533: قصة المولد الشريف النبوى ص) للسيد محسن العاملي المعاصر نزيل دمشق، ذكره في فهرس تصانيفه. ومر للمؤلف (قصة كسرى وبهرام). (534: قصه وروزنامه ء يكنفر جوان فقير) لنظام الدولة الحاج محمد تقي ابن رفيع الدولة الرفيعي. فارسي، طبع بتبريز 1362 على الحجر في 258 ص. (535: قصه ها) أصله لاندرسن، والترجمة الفارسية لروحي ارباب. طبع بطهران 1334 ش في 108 ص. (536: قصه هاي چينى) أصله للين يونانك، والترجمة الفارسية لپرويز داريوش. طبع بطهران 1333 ش في 172 ص. (537: قصه هاي شيرين) لعباس يميني شريف. فارسي، طبع بطهران 1326 ش في 39 ص. (538: قصه هاي قديمي چينى وتركمنى) ترجمة وتلخيص لمهين راد پور. طبع بطهران في 100 ص.

 

(539: قصة هلال بن عذرة الانصاري) عربية يوجد ضمن مجموعة مع قصص اخرى في (دانشگاه: 7 / 4037) تاريخ كتابة المجموعة شعبان 1236 كما في فهرسها (13: 3026). (540: قصة يوسف) فارسي. أوله: [ الحمد لله الذي على آلائه توضاء... ] راجع (فهرست ديوان هند: 12). (541 قصة يوسف) فارسي، راجع (فهرست قاهرة ص 523). (542: رسالة في قصد أربعة فراسخ) وتحقيق انه سفر ام لا، للسيد محمد مهدى بحر العلوم البروجردي الطباطبائي م 1212، أولها: [ الحمد لمن قصرت الالسن عن تمام حمده... ] رأيت نسخة منها ناقصة الاخر، ويقرب الموجود منها من ألفين وخمسمائة بيت، في مكتبة السيد (الشيرازي بسامراء) ومر للسيد (الفوائد الاصولية). (543: قصد السبيل) في الاحكام المستنطبة من الدليل. للسيد أبو تراب الخوانساري المتوفى 1346 خرج منه مجلد الطهارة إلى الدماء الثلاثة. أوله: [ الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا... ] وهو مرتب على مقدمة ومقصدين فرغ منه في الجمعة سادس ذي حجة 1309 واستنسخ عن خطه في 1324 موجود عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي في النجف. ومر للمؤلف (الفرق بين الواجب...) في (16: 177) (544: قصد السبيل) رسالة فارسية في تحقيق الامر بين الامرين من الجبر والتفويض. للحاج ميرزا أحمد الاشتياني المدرس بطهران، طبع في 1335. ويأتي للمؤلف (القول الثابت). (545: قصد السبيل) للشيخ جعفر بن الشيخ محمد بن الشيخ عبد الله بن أحمد ابن عبد الله بن علي البحراني العواني، المعاصر. أحال إليه في أول كتابه (جذوة الحق) المطبوع في 1331. (546: قصد السبيل في ابطال قول من يحلل ويحرم بلا دليل) أثبت فيه حرمت الجمع بين العلويتين بالادلة العقلية والشرعية. للشيخ المعاصر خلف بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حسين العصفوري البحراني البوشهري. (547: قصد السلوك فيما يملكه المملوك) للسيد حسين بن الامير

 

إبراهيم القزويني الحسيني م 1208 وهي من جملة الرسائل الاربعين المحتوي عليها (الدر الثمين) كما مر ذكره في اجازته لبحر العلوم في 1194. ومر للمؤلف (غاية الاختيار في احكام مناكحة الكفار) في (16: 7) (548: قصر التاج) رواية عصرية. للحاج عبد الحسين الازري البغدادي، المعاصر المولود في 1297. (549: قصر خيالي) أصله لشارل كوبون، والترجمة الفارسية للدكتور پرويز ناتل خانلري. طبع بطهران. ويأتي للمؤلف (قلب هيماليا). (القصر) مسألة فقهية في صلاة المسافر، ومر في هذا الموضوع (صلاة المسافر) متعددا. (550: رسالة في القصر) للشيخ عبد السلام بن محمد الحر، عم والد الشيخ الحر وجده لامه، كما ذكره معدودا من مآخذ كتابه (تحرير وسائل الشيعة) في شرح وسائله، في المقدمة الثانية من هذا الكتاب. (551: رسالة في القصر) للشيخ الفقيه علي بن محمود المشغري العاملي، خال والد الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي، ذكرها في (أمل الامل). (552: رسالة في القصر في الاماكن الاربعة) للشيخ البهائي المتوفى 1031 وقال الشيخ الحر في المقدمة الثانية من كتابه (تحرير وسائل الشيعة) عند ذكر مآخذ هذا الكتاب: (رسالة القصر) للشيخ البهائي، والظاهران مراده هذه الرسالة. (553: القصر في السفر) رسالة موجزة في صلاة المسافر، للشهيد الثاني، زين الدين م 966 ألفها في رمضان 950 رأيتها ضمن مجموعة في (مكتبة الشريعة الاصفهاني) في النجف، ويوجد نسخة اخرى منه في (دانشگاه: 11 / 2099) أوله: [ بعد حمدالله تعالى على نعمه العظام وآلائه الجسام... فهذه جملة من الكلام في تحقيق مسألة فقهية شهيرة في الفتوى... ] تاريخ كتابت نسخة (دانشگاه) 1101 كما في فهرسها (8: 726) ومر للشهيد (غنية القاصدين) في (16: 68)

 

(رسالة في قصر من سافر بقصد الافطار) مرت بعنوان (جواز ابداع السفر). (554: رسالة في القصر والاتمام) للشيخ الفقيه أحمد بن إسماعيل، الجزائري النجفي، الراوي عن الامير محمد صالح الخاتون آبادي، والمولى أبي الحسن الشريف العاملي. (555: القصر والاتمام) لبعض الاصحاب. أوله: [ الحمد لمن قصرت الالسن عن تمام حمده وثنائه... وبعد فهذ مبلغ النظر في حكم قاصد الاربعة من مسائل السفر ] يوجد في (دانشگاه: 1 / 4590) في 28 ورقة مع (الهداية) كلاهها تأليف (سيد) وقال صاحب الفهرس أنها بخط المؤلف وهو من رجال القرن 13 - 14. (556: القصر والاتمام) رسالة في صلاة المسافر. للسيد شبر بن محمد الحسيني، تلميذ صدر الدين محمد الرضوي، كما صرح في الرسالة، ألفها أولا في 1152 ثم زاد عليها في الهامش بعدا، ومنها في 1179. قال في آخره [ والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا، انه أهل الحمد. قد وقع الفراغ من تسويدها على يد... شبر بن السيد محمد الحسيني الموسوي القاطن في الغرى... يوم الجمعة ثامن جمادي الاول سنة 1152 ] يوجد منها نسخة خط المؤلف في (دانشگاه: 3978) كما في فهرس دانش پژوه 12: 2973. (557: رسالة في القصر والاتمام) فارسية، للمولى محمد مسيح الفسوي المذكور (9: 1074) حكاه في (نجوم السماء) عن (التذكرة) للشيخ علي الحزين قائلا: إن ديباجتها من نفائس المنشآت. ومر للفسوي في هذا (الجزء القصايد الكثيرة). (558: رسالة في القصر والاتمام في الاماكن الاربعة) للشيخ يوسف البحراني، أحال إليها في رسالته في الصلاة. (559: رسالة في القصر ومهمات مسائله) للسيد محمد بن عبد الكريم

 

الموسوي التبريزي المعاصر المولود 1294 المعروف بمولانا. (قصص الانبياء) راجع (قصص القرآن). (560: قصص الانبياء) في 47 بابا، باب الاول والاخر في خلق العالم. يوجد في مكتبة شاه عبد العظيم بالرى، تاريخ كتابتها 17 ذي حجة 1256 كما في (درباره ء نسخه هاي خطي 3: 444). (561: قصص الانبياء) فارسي، طبع على الحجر في ايران بقطع الربع، بالنثر الفارسى القديم. أوله: [ قال أبو محمد جرير... ] ولعل المراد محمد بن جرير. (562: قصص الانبياء) فارسي، أوله: [ الحمدلله الذي اعز الاسلام رسالة حبيبه محمد الامين... صلى الله عليه وآله الهادين... ] ذكر في أوله: أنه منقول عن كتب تفاسير العامة، وذكر فهرسه إلى قصة شهادة الحسين ع، وفيه النقل عن (روضة الشهداء) للكاشفي، والنسخة موقوفة مدرسة السيد البروجردي بالنجف. (563: قصص الانبياء) في قصص الانبياء والامير وخلق العالم على ترتيب نزول السور القرآنية. أوله: [ كتاب قصص الانبياء. بسمله. الحمدلله رب العالمين. اما بعد اين كتاب قصص الانبياء نوشته شد تاخوانند گان ومستمعان راعبرتها باشد وفايده ها بخشد، ومصنف ونويسنده را بدعاى خيرياد كنند فهرست قصتها بدليل آيات قرآن: قصه ء آفرينش عرش وكرسي... قصه ء خلافت أمير المؤمنين اما بعد بدانكه قرآن متفرق بوده است ] يوجد في (الحقوق: 35 ج) غير مؤرخة يرجع إلى القرن الحادي عشر. كما في فهرسها (ص 512). ويوجد نسخة اخرى من هذا الكتاب في كلية الاداب (62 د) وذكر في تاريخ شهادت على أنها مضت عليها سبع مائة سنة. وعلى هذا ألف في القرون 7 - 8. وهذه النسخة أيضا غير مورخة ترجع إلى القرن العاشر. واحتمل دانش پژوه إن كل هذه النسخ مأخوذة عن (قصص الانبياء) لاحمد بن محمد بن منصور الارفجني الموجودة في پاريس، وهي أيضا مأخوذة عن (قصص الانبياء) لابي إسحاق إبراهيم بن منصور بن خلف

 

النيشابوري، المطبوع بطهران 1340 ش. راجع (فهرس دانشگاه 13: 3222 - فهرس الحقوق: 512 - نسخه هاي خطي وقفى حكمت: 28) (564: قصص الانبياء) الذي هو تفسير سورة (الانبياء). للسيد أحمد ابن رضا بن محمد، الهندي النقوي النجفي. المذكور في (9: 56). طبع في النجف في 247 ص. (565: قصص الانبياء) للشيخ حسين الليثي الواسطي، ذكره في اجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد المطار آبادي، المذكورة ضمن (قصائد في مدح الرسول) للمؤلف، الذي مر في (17: 86) (566: قصص الانبياء) على ما روى عن الائمة المعصومين ع، كبير وفي (تكملة النقد) انه في مائتي ألف بيت. للسيد عبد الله الشبر، المتوفى 1242 أقول: ذكر فيه انه الفه بعد (جلاء العيون) مرتبا على مقدمة وأبواب وفصول، ونسخة منه ناقصة إلى اواسط أحوال موسى وهرون في مكتبة الحسينية في النجف ونسخة تامة بخط السيد جعفر بن السيد هاشم بن السيد جواد بن السيد رضا الحسيني الكاظمي، اخ السيد محسن الصباغ، تاريخ كتابتها في 1274 رأيتها في الكاظمية، واخرى بمكتبة الشيخ خلاني في بغداد، كتابتها في 1222. أوله: [ الحمدلله على ما جرى به قضائه في رسله وانبيائه وأوليائه... ]. ومر للسيد الشبر هذا (رسالة في الفقة) في (16: 280) (567: قصص الانبياء) للمولى عبد اللطيف بن المولى شمس الدين علي، الواعظ البيرجندي. أوله: [ حمد وسپاس بى قياس وستايش بى آلايش، سزاى حضرت ذو الجلاليكه منشيان ايوان... ] مرتب على الابواب، شرع في تأليفه في شوال 917. (قصص الانبياء) الموسوم به (مجمع الهدى) للمولى علي بن الحسن المفسر الزواري، ويأتي بعنوانه وهو فارسي، ويوجد (قصص الانبياء) في مكتبة لعله لي باسلامبول.

 

(568: قصص الانبياء) لغواصي اليزدي، المذكور في (9: 793) (569: قصص الانبياء) للسيد أبي الرضا فضل الله الراوندي، وهو غير (القصص) لقطب الدين أبي الحسين الراوندي وذكرهما ابن طاووس، وكذلك قال في (البحار) ان ابن طاووس صرح في رسالته في (النجوم) وكتاب (فلاح السائل) بكون القصص لابي الرضا الراوندي، وذكر ان جل اخباره موجود في كتب الشيخ الصدوق. وصرح في (الرياض) بامكان تعدد الكتابين باسم واحد. يوجد نسخة في (سپهسالار) بخط عزيز بن مطلب بن علاء الدين بن أحمد الموسوي الحسيني الجزائري، كتبت بتستر في 22 ذي الحجة 1089 فيه فتاوى من القاضى ابن قريعة، وحديث معلى بن خنيس في النيروز، وفوائد من الشيخ جواد. وعليها تملك خانلر في 1262. (570: قصص الانبياء) للكسائي، امام النحاة والقراء، احد البدور السبعة، أبي الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فرار من اولاد فرس، قرء على شيوخ الشيعة، مثل حمزة بن حبيب الزيات الكوفي، وأبان بن تغلب بن رماح، واخذ النحو عن أبي جعفر الرواسى، ومعاذ الهراء، وقد نص في باب الالقاب من (الرياض) بتشيعه. وتوفى في عصر الرشيد، في سنة تسع وثمانين بعد المائة، ويكثر النقل من كتابه هذا الشيخ عماد الدين الحسن بن علي الطبرسي، في كتابه (اسرار الامامة) ونسخة تامة... (571: قصص الانبياء) باللغة الكجراتية. للحاج غلام علي البهاونگري، طبع في ثلاث مجلدات، في 1200 ص. ومر للمؤلف (غيبي مدد) في (16: 84). (572: قصص الانبياء) لمحمد بن خالد البرقي، ينقل عنه ابن طاووس في الباب الخامس من (فرج المهموم) حكاية المرئة المنجمة في مدينة البلقاء من مدن الشام. (573: قصص الانبياء) للسيد محمد بن المفتي مير عباس اللكنهوى، المتخلص بوزير، المتوفى 1312 ذكره في (التجليات) بعنوان كتاب في أحوال الانبياء.

 

(قصص الانبياء) الموسوم به (النور المبين في قصص الانبياء والمرسلين) للسيد المحدث الجزائري، السيد نعمة الله م 1112 رأيته عند الشيخ محمد السماوي وترجمته بالفارسية لولده السيد نور الدين، المتوفى 1158 كما ذكره السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة، واسم الترجمة (تحفة الاولياء) ومر للمؤلف (غاية المرام) في (16: 18). (574: قصص الانبياء الراوندية) للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين ابن سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي، المتوفى 573، ينقل عنه فارس في (سعد السعود) وعده من كتب التفاسير التي اوقفها على أولاده الذكور، فيظهر انه لقصص الانبياء، يعني الآيات النازلة في قصصهم. ونقل صاحب (الرياض) وكذا (البحار) عن كتاب السيد بن طاووس (النجوم) و (فلاح السائل) نسبته إلى السيد الامام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي الراوندي، تلميذ أبي علي بن شيخ الطائفة، ولكنه تعددهما ممكن، بتأليف كل منهما فيه، والله العالم، وهو مرتب على عشرين بابا في ذكر آدم وإدريس ونوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وذى القرنين ويعقوب ويوسف وأيوب وشعيب وموسى وبني إسرائيل ولقمان وداود وسليمان وذى الكفل وعمران وزكريا ويحيى وارميان ودانيال وجرجيس وعزير وحزقيل وشعيا والياس واليسع وأصحاب الكهف وعيسى ونبينا محمد ص. أوله: [ الحمدلله الذي منه الزمان والمكان ومنه التمكن والامكان... ] وينقل عنه في (الدمعة الساكبة) وعند السيد آقا التستري نسخة ناقصة، فيها بعض الباب الثاني في نوح، ثم الباب الثاث في هود وصالح، والباب الرابع في إبراهيم، والخامس في لوط وذى القرنين. والسادس في يعقوب ويوسف، والسابع في أيوب وشعيب، والثامن في موسى، والتاسع في بني إسرائيل وهكذا في سائر الانبياء، والباب السابع عشر في شعيا إلى أصحاب الكهف، والثامن عشر في عيسى، والباب العشرون في نبينا محمد ص وكفالة أبي طالب له.

 

(575: قصص الانبياء وأحوالهم) في الف وخمسمائة ورقة، لامير عز الملك، محمد بن عبيدالله بن أحمد المسبحى الحرانى الشيعي المصري، المتوفى 420 ذكره ابن خلكان. وله (تاريخ مصر) وغيره، ومنها (الغرق والشرق) المذكور في (16: 45). و (القضايا الصايبة في التنجيم) الآتى ذكره. (576: قصص الانبياء وسير الملوك) لمولانا محمد الجويري، كان عربيا وترجم إلى الفارسية، بأمر السلطان غياث الدين، وطبع الفارسى في طهران بمطبعة السيد أحمد الكتابچى، ذكر في أوله ان المؤلف كان معاصر الشيخ أبى سعيد، وانه شرع فيه في أول ربيع الاول 352، يظهر من كثير من مواضعه انه من أصحابنا ومن أهل شهادة الولاية لعلى ع، وذكر في آخره قصة وفاة النبي وقضية الدواة والقلم وكلام عمر وغير ذلك. طبع مكررا بطهران وتبريز وبمبئى. (قصص الانبياء والمرسلين) من آدم إلى الخاتم، هو خامس مجلدات (البحار) في أربعين ألف بيت. (قصص الثار) مر بعنوان (الثارات). (577: قصص الخاقانى) في التاريخ. اوله: [ بهترين كلاميكه ذو الفقار ربان قلم وشمشير نفس آتشين، ومرا بشعله ء نور افشانش آبگيرى توان نمود، حمد قادر يستكه... ] الفه ولى قلى خان شاملو ابن داود قلى الهروي المذكور في (9: 384)، باسم شاه عباس الثاني، في مقدمة وثلاث ابواب، وخاتمة في اجداد شاه عباس، من بدو جلوس شاه إسماعيل إلى بدو شاه عباس، وفي احوال شاه عباس، اسمه تاريخه المنطبق لسنة 1073 يوجد في المكتبة الملية (1140 ف) بطهران، والخاتمة في ذكر جمع من العلماء والشعراء في عصره، ينقل عنه ابن يوسف في (فهرس المجلس) بعنوان (تاريخ قصص الخاقان) وانه محفوظ في مكتبة المجلس، وتأليفة في 1077 وممن ذكره فيه (رمزي كاشى) الشاعر المذكور (ج 9: 384) ونسخة اخرى عند صدر هاشمي بطهران كما في (درباره ء نسخة هاي خطى (2: 154) (578: قصص الخاقانى) في تاريخ الصفوية، للسيد محمد صدر الهاشمي،

 

فارسي، طبع بطهران. كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). ويحتمل اتحاده مع ما مر (579: قصص العلماء) باللغة الكجراتية، في تراجم خمسة وعشرين عالما من القدماء، اصحاب الكرامات. للحاج غلام على البهاونكرى، الهندي. ومر للمؤلف (غيبي مدد) في (16: 84) (580: قصص العلماء) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى من تلاميذ السيد إبراهيم القزويني صاحب (الضوابط) وكان شريك البحث مع الميرزا محمد باقر صاحب (الروضات): ولد في 1230 وكان حيا إلى 1296 وتوفى قبل 1304 يعنى انه توفي 28 ج 2 - 1302 فارسي طبع بايران مكررا، منها في 1290 و 1304 بطهران ومنها في 1319 وبعدها ايضا، وطبع معه (تبصرة العوام) للسيد المرتضى الرازي و (سبيل النجاة) الفارسى لصاحب (القصص) ايضا. وقد اورد فيه تراجم مائة وثلاث وخمسين من العلماء بغير ترتيب، بخلاف كتابه (تذكرة العلماء) الذي رتبه على الحروف، وابتدء في المذكور باستاده صاحب (الضوابط) واختتم بالسيد المحدث الجزائري، وفرغ منه يوم المبعث في 1290، وذكر ترجمة نفسه في اوائل الكتاب، وانهى تصانيفه إلى مائة وست وستين كتابا. ومر له (الفرائد) (الفرائد الرضوية) (رسالة في غسل الجنب) (رسالة في فاطمة بنت موسى بن جعفر). (581: قصص قرآن) فارسي، تفسير سور القرآنية وخاصة القصص، رأيتها مستعجلا في (الملك: 5875) بخط شير علي ظربي في 1311، اوله [ سوره ء بقره، بمدينة فرود آمده است، بيست وپنجهزار وپانصد حرف است وششهزار... ] (582: قصص القرآن) فارسي ذكر في فهرس (الهيات: 103) بعنوان (قصص الانبياء) اوله [ الحمد لله الحميد المجيد المبدء المعيد، رب الخلايق اجمعين... وبعد پس از حمد وثناء خداوند تبارك وتعالى وصلوات بر رسول وآل أو ياد كنيم از (قصص قرآن)... آغاز قصه ء آفزينش زمين وآسمان بعون ] نسخة قديمه ناقصة الاخر يرجع إلى القرن التاسع في 340 صفحة. (583: قصص قرآن أو فرهنك قصص) للسيد صدر الدين بن السيد

 

حسن النائيني، واخ عبد الحجة البلاغي، طبع بطهران في 1330 شمسية في 250 + 446 ص. وطبع ثانيا في 1331 ش. (584: قصص المرسلين) فارسي. للحاج محمد حسين بن الحاج محمد رضا الطهراني. طبع بطهران. (585: قصص موسى ع) للشيخ المولى محمد معين الدين بن المولى شرف الدين محمد الفراهى، الواعظ بجامع هراة، المتوفى بها في 907 المذكور في (9: 1078) أوله: [ ربنا آتنا من لدنك رحمة... ] مر له (بحر الدرر) المذكور في (3: 37) ونقلنا فيه عبارات هذا الكتاب، الذي هو في بيان قصص موسى، فاخرج قصص موسى من الايات المنزلة في القرآن في قصته، وفسر تلك الايات وذلك بعد تفسيره لسورة (يوسف) وبيان قصته، ونشر نسخه بين الناس الذين طلبوا منه تفسير آيات قصص موسى كما ذكر ذلك كله في اوله. (586: القصوى في المنطق) للسيد حسن بن محمد القائني، المتوفى قبيل الثلاثمائة بعد الالف، موجود عند الحاج شيخ محمد باقر القائني البيرجندي المعاصر، وهو مقابل (الكبرى). (587: قصيدة الاداب والحكم) منسوبة إلى أمير المؤمنين ع، ومر تخميسها للشيخ إبراهيم البعلبكي، في التاء. (588: قصيدة الاداب والامثال) لابن دريد، صاحب (الجمهرة) في خمسة وخمسين بيتا، ادرجها الكراجكى في (الكنز المطبوع) ويأتي (منظومة الاداب والحكم الشرعية). (القصيدة الازرية) تأتي بعنوان (القصيدة الهائية). (589: قصيدة الاشباه) القصيدة ذات الاشباه (للمفجع) في مائة وستين بيتا. شبه فيها امير المؤمنين، بسائر الانبياء اولى العزم، كما شبه النبي ص بهم، مستشهدا باحاديث اوردها بعنوان الشرح للقصيدة، وهي مع الشرح المذكور، للشيخ ابي عبد الله المفجع، محمد بن أحمد بن عبد الله البصري، صاحب كتاب (الترجمان)

 

توفى يوم السبت 10 شعبان 327 كما ارخه ياقوت في (معجم الادباء) ويروي الاحاديث عن مشايخ كثيرة باسانيدهم. اول الاشعار قوله: [ ايها اللائمى بحب عليا - قم ذميما إلى الجحيم خزيا ] وآخره: [ فعليه السلام ما غنت الطير - وناحت على الغصون بكيا ] استنسخه الشيخ أحمد بن نجفعلى الاميني التبريزي، والد الميرزا عبد الحسين، وكتب عليه حواشى لنفسه، وحواشي للميرزا إبراهيم بن موسى التبريزي، واهداه التبريزي إلى الشيخ محمد السماوي من تبريز إلى النجف، وقد وهبها السماوي لنا وكتب بخطه عليه. ومر للمؤلف (غريب شعر زيد) في (16: 46) (590: قصيدة الاشكنوانية) لعميد الدين الافزرى الخنجي اللاري، المتوفى مع ابنه مسجونا في 624، المذكور في (9: 770) قصيدة مشهورة لها شروح معروفة. (591: قصيدة الاعتذار) ذكر في (فهرسة مجدوع: 337) نقلا عن (ايوانف: 292). (592: قصيده ء انصافية) وشرح ذلك، لصدر الافاضل المذكور في (9: 316) طبع بطهران 1335 ش في 136 ص. (593: قصيدة انيس القلب) لفضولي البغدادي راجع (9: 838). (594: قصيدة التجائية) فارسية في واقعة قفقاز. للميرزا أبي الحسن ابن الميرزا محمد كاظم التجأ فيها إلى الله تعالى والائمة، من تعدى الروس التزارية وتصرفهم القفقاز وبلاد الايران، موجودة في خزانة كتب المولي محمد علي الخوانساري بالنجف. (595: القصيدتان) هما الطويلتان في مدح أهل البيت، المنقولتان في (مجالس المؤمنين) للشاعر الاديب علي بن حماد الازدي البصري، وهو متأخر بكثير عن أبي الحسن علي بن عبيدالله بن حماد الكوفي، الشاعر المترجم في النجاشي والمجاز عن عبد العزيز الجلودى، ويكثر النقل عن اشعاره الشيخ أبو الفتوح المفسر الرازي في تفسيره.

 

(القصيدة البائية) للمفتي مير عباس المتوفى 1306 طبع مع تخميسها لولده المفتى السيد محمد على. يأتي بعنوان (القصيدة العلوية). (القصيدة البائية الحميرية) اسمها (الذهبية) أو (المذهبة) كما مر. (596: قصيدة بانت سعاد) مطلعها: بانت سعاد فقلبي اليوم مبتول * متيم اثرها لم يفد مكبول إلى تمام سبعة وخمسين بيتا، في مدح النبي (ص) بعد غزوة (تبوك) والرجوع من (الطائف)، لكعب بن زهير بن أبي سلمى، الشاعر المعروف، المتوفى سنة 26 ولما انشدها على النبي، حتى اتى آخرها، رمى النبي ص عليه بردة كانت عليه، ولذا سميت بالبردة أيضا، وهي غير قصيدة البردة الميمية المشهورة، وله قصايد اخرى في مدح الوصي، منها قوله: [ صهر النبي وخير الناس كلهم... ] وفي مدح الحسين قوله: [ مسح النبي جبينه فله بياض في الخدود... ] وقد عده السيد علي خان المدني في (طبقات الشيعة) من شعرائهم، وذكر القصيدة في (كشف الظنون) والشروح عليها، قال من شروحها: شرح السيد عبد الله المعروف بنقره كار، المتوفى قريبا من ثمانمائة. أوله: [ الحمدلله رب العالمين في السراء والضراء... ] قال وخمسها محمد بن شعبان القرشي الشافعي المصري، قائلا انه لم يسمع من خمسها غير الشيخ الكسائي. أقول: ومر شرحها الموسوم (الجوهر الوقاد في شرح بانت سعاد) ومر شرحها أيضا بعنوان (شرح القصيدة). (قصيدة البردة) اسمها: (الكواكب الدرية في مدح خير البرية) (597: قصيدة البستى) يأتي بعنوان (قصيدة النونية). (598: القصيدة الابداعية) للسيد محمد القطب الشيرازي. أولها: لله حمد العالمين جميعها * والله جاعل نوره وبديعها سموا قصيدتنا بابداعية * عند الاماجدوا كتبوا توقيعها والقطب في تلك الهداية ناطق * بشموس حكمته لفهم سميعها وآخرها:

 

والحمد لله الذي اوحى لى * قلبي معارفها لدى توقيعها تقرب من مائتي بيت، رأيتها ضمن مجموعة من نظمه ونثره، في كتب المرحوم الشيخ إسماعيل المحلاتي، مع المنظومة الموسومة (فصل الخطاب) الذي احال التفصيل إليه، في أواخر الابداعية والمذكور (16: 229). (599: القصيدة التائية) أولها: [ تجاوبن بالازمان والزفرات - إلى قوله - مدارس آيات خلت من تلاوة ] إلى المائة وثلاث وعشرين بيتا. لدعبل الخزاعي اسمه الحسن أو عبد الرحمان أو محمد بن علي بن رزين بن سليمان بن تميم، المنتهى نسبه إلى بديل بن ورقاء الصحابي، وكان خالص الود لاهل البيت استشهد بتسبيب ملك بن طوق في 246 وولد في 148، وشرحها الاقا كمال وهو الشيخ كمال الدين محمد بن معين الدين محمد الفسوى الفارسى. والقصيدة بتمامها مذكورة في (قمقام زخار). (القصيدة التائية) لعامر بن عامر البصري، فيه استنهاض الحجة ع طبع في دمشق مع تعليق الشيخ عبد القادر المغربي في 1367 يوجد عند السماوي، نقل في حرف الذال باسمها (ذات الانوار). (600: القصيدة التأويلية) لمداح أهل البيت ع المولى عباس بن محمد بيك زياد اوغلى، ساكن عباس آباد اصفهان، وشرحها بعض فضلاء عصره، وكتب ديباجة الشرح المولى محمد أمين بن المولى عبد الفتاح الوقارى الطبسى، واوردها في كتابه الموسوم (گلدسته ء انديشه) الذي فرغ منه في 1083. (601: قصيدة التسعونية) في ذكر اسماء الله التي هي تسعة وتسعون اسما وخواصها واسماء النبي والوصى وزوجته فاطمة ع. لعبد القادر بن المولى خان صاحب الاسماعيلي. ذكر في (فهرسة مجدوع: 15). (602: القصيدة التوبيخية) لماء الفرات الذي قضى الحسين ع في جانبه عطشانا. أولها: نهر الفرات لا يقضى السبط ضمأنا * ومن مياهك تروى الانس والجانا

 

نظمها السيد محمد الحائري، الخادم للحرم الشريف الحسيني، وقد ترجم المحقق كل بيت منه ببيت فارسي، فترجمة البيت المذكور هكذا: أي فرات ايارود سبط پيمبر از جهان * تشنه وتوسير گردانى زآبت انس وجان وهكذا إلى آخر القصيدة، وقد شرحها أيضا ببيان اللغات المشكلة، والاشارات المبهمة والوقايع التاريخية المجملة، بالعربية، في هامش النسخة، وكلها بخط المحقق القمى، منضما إلى صلاة كتابه (المناهج) الذي بخطه أيضا، وذكر في آخره اسمه وتاريخ فراغه من الشرح والترجمة باستدعاء ناظم القصيدة، واطراه كثيرا، في 23 شوال 1174 وفي أوله خطبة بليغة أولها: [ الحمدلله الذي افصح ذكرنا باجراء اللسان على ذكر احبائه المخلصين... فان هذه القصيدة الغراء المضيئة... لما كانت باللغة العربية فرغب إلى ان يترجم بالفارسية... ] والحق بآخر الشرح والترجمة سبعين بيتا في انشاء الصلاة والثناء والمدح لخاتم الانبياء والائمه الاثنى عشر ص، نظير (التحيات الطيبات) للميرزا قوام الدين السيفي القزويني المذكور في (3: 487) وبعدها مراثي الحسين ع كلها بخطه بالعربية. (603: القصيدة التهليلية) للسيد نور الدين بن علي بن بدر الدين حسن الشدقمي، مؤلف (زهرة القول) المولود في 950 والمتوفى 1033 ذكرها حفيده ضامن بن شدقم بن زين الدين على هذا في كتابه (تحفة الازهار) ومعها (القصيدة الكوثرية) له، الاتي ذكره. (604: القصيدة الثانية) في مدح أمير المؤمنين ع عدد أبياتها 110 بعدد علي. فرغ من نظمها المولى علي العلياري في 1316 وقد شرحها تلميذه الشيخ حسن السردرودى في حياة الناظم، وسماه (منتهى المقاصد في شرح القصايد) وفرغ منه شوال 1327 أول القصيدة: اتى طيفه من بعد موهن ليلة * بروض انيق جاده ماء مزنة وطبعت في حياة الناظم.

 

(605: قصيدة جلجلوتية) المنسوبة إلى الامير، مع ديباجة فارسية، ذكر فيها ان القصيدة كانت عربية كتبت بخط سرياني، وان فيها اسرار. أول القصيدة: بدأت باسم الله روحي به اهتدت * إلى كشف اسرار بباطنه انطوت وآخره: كذا الاول والاصحاب كلهم * بعد دوام الدهر يا نور جلجلت يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 2 / 2676) كما في فهرسها (10: 1567). (606: القصيدة الجملية) في حساب الجمل والعقود، المنسوبة إلى بحر العلوم م 1212 أولها: والعشرات يا اخا نجابة * خص بها الابهام والسبابة إلى تمام نيف وعشرين بيتا، وقد شرحها بالفارسية الميرزا محمد علي چهاردهي النجفي بالتماس بعض الاخوان. أول الشرح: [ الحمدلله رب... ] يوجد عند حفيده الشيخ مرتضى الچهاردهي بطهران، ومر للبحر العلوم هذا (الفوائد الاصولية) ومر للچهاردهي هذا (القبة الحسينية) (17: 20). (607: القصيدة الحرفية الطويلة أو الصرفية) ليوسف بن لقوة الكاتب الكوفي، ترجمه أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني الخراساني في (معجم الشعراء) ص 508 قال: أوله: أحمد الله ذالجلال كثيرا * وإليه ما عشت الحى الامورا. ويقول في آخرها: ان صرف الزمان ضعضع ركني * ما ارى لى من الزمان مجيرا ليس ذنبي إلى الزمان سوى * اننى احببت شبرا وشبيرا وعليا أباهما أفضل * الامة بعد النبي سبقا وخيرا فعلى حبهم اموت واحيى * وعلى هديهم الاقى النشورا (608: قصيدة حفظ الصحة) فارسي، ليوسفى، يوسف بن محمد بن يوسف

 

مؤلف (جامع الفوايد) وغيرها، من اطباء القرن العاشر. قصيدة يبحث عن الاطعمة والاشربة والنوم والحركة والرياضة البدنية والمناخ، والتدابير الطبية واسماء الادوية، ألفها لظهير الدين بابر غازي المغولي الهندي (932 - 937). أولها [ بعد از حمد حكيم دانا... أي كه داري تندرستى از درحكمت درا * تا بعلتهاى گوناگون نگردى مبتلا رأيت منها نسخة في ضمن مجموعة في (الملك: 5504) من القرن الثاني عشر، ويوجد منها في (ادبيات: 168 حكمت) من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها (2: 48). طبع مع (جامع الفوائد) له. ومر لليوسفي هذا (الفوائد اليوسفية). (609: القصيدة الحميرية) لعلي بن عبد الله الحميري الشيعي، في الالفاظ التي يعرب على ثلاثة اوجه: الرفع والنصب والجر. رأيته ضمن مجموعة دونها الشيخ محمد بن عبد الله البحراني من 1216 إلى 1269 عند الشيخ حسين القديحي. (610: القصيدة الحيدرية في مدح الامير ع) للشيخ كاظم بن الشيخ طاهر السوداني، نسب إلى فخذ من كنده، صاحب الديوان الكبير المذكور باسمه، طبعت (القصيدة) مستقلة في 1354 على نفقة المطبعة الحيدرية بالنجف ابياته 99 بيتا. راجع (9: 901). (611: القصيدة الدالية) هي التي كان البحتري ينشدها، وقد نقلها أحمد بن عياش الجوهري، في (مقتضب الاثر) يمدح فيها آل محمد ص: لابي الغوث الطهوى المنيجي اسلم بن مهوز، المعاصر لابي عبادة الوليد بن عبيد البحترى الشاعر المنيجي أيضا، الا ان البحترى كان يمدح الخلفاء، وأبي الغوث يمدح آل محمد وقد توفى البحترى في 284. راجع (9: 125 و 653). (612: القصيدة الدالية) في مدح الائمة ورثاء الحسين ع. للاديب حمزة النحوي، يقرب من مائة وعشرين بيتا. أولها: قفوا بديار فاح من عرفها ند * ديار سعود ما لاربابها ند وفيها قوله:

 

محارب أعداهم وسلم محبهم * وباغض شانيهم وحولهم عبد وفي آخرها يقول: لنحو كم النحوي حمزة قاصد * فاحشا لديكم ان يخيب له قصد (613: القصيدة الدامغة في اللغة) للحسن بن أحمد الهمداني اليماني المتوفى 334 كما في (كشف الظنون) وله شرح في مجلد كبير، وذكر في (معجم الادباء) ج 3 ص 9. اولها: الا يادار لولا تنطقينا * فانا سائلوك فجربينا ويأتي للناظم (القوس). (614: القصيدة ذات الانوار) تائية، مرتبة على اثنى عشر نورا، في المعارف من معرفة الروح والنفس والعقل والهيولى، وخواص النفس، وذكر القيامة والاداب والاخلاق والمبدء والمعاد، عرفانية، وفي آخرها لمعة في أحوال الناظم في خمسمائة وستة ابيات. نظمها في سيواس سنة 700 وهو للعارف المتأله عامر بن عامر البصري، ترجمه في (الدرر الكامنة): قال رأيت له تصنيفا في التصوف، ألفه 731. أقول رأيت القصيدة ضمن مجموعة بياضية عند الشيخ إبراهيم الكازرونى بمدرسة القوام في النجف. أولها: تجلي لى المحبوب في كل وجهة * فشاهدته في كل معنى وصورة إلى قوله: واني لمهد عن علومي طرائفا * لا تحف منها أهل ودى بتحفة ذكر فيها انه انشأها في بلاد الغربة بسيواس، من ارض الارمنية، وقال: وليست إذ اعددتها بطويلة * يمل بها الراوى ولا بقصيرة ولكنهات ثم وتم نظمها * بسيواس في ذال لتاريخ هجرة ووصفها بانها: عراقية بصرية عامرية. وفي النور التاسع استنهض صاحب الزمان ع واطراه وذكر مناقبه. قال: امام الهدى حتى متى أنت غائب * فمن علينا يا أبانا باوبة

 

إلى قوله: مللنا وطال الانتظار فجد لنا * بربك يا قطب الوجود بلقية إلى قوله: فعجل لنا حتى نراك فلذة * المحب لقا محبوبة بعد غيبة (قصيدة ذات المحنة) للقاضي نعمان المصري، ذكرت في حرف الذال. (2: 10) (القصيدة ذات المنن) أيضا للقاضي نعمان المصرى، مر في حرف الذال. ويأتي له (قصيدة المنتخبة). (615 قصيدة ذم السماع واهله) للمقرى، في رد الصوفية، ذكر في (فهرسة مجدوع: 80). (616: قصيدة ذو الفقار) طبع بالهند. (617: القصيدة الرائية) للسيد إبراهيم بن محمد بن علي بن سيف الدين الحسيني البغدادي، أوردها ولد الناظم السيد حيدر بن إبراهيم، في كتابه (المجالس الحيدرية) وهي طويلة. أولها: لم ابك ذكر معالم وديار * قد اصبحت بمحوة الاثار (618: القصيدة الرائية) للسيد أحمد بن محمد بن علي بن سيف الدين المذكور (9: 16) الحسيني البغدادي، الشهير بالعطار، لنزوله في سوق العطارين، قرب ثالث السفراء، الحسين بن روح النوبختي في بغداد، كانت ولادته في 1128 وتوفى 1215، وهي قصيدة مصنوعة مشحونة بالاقتباسات، أوردها ابن أخيه حيدر بن إبراهيم في (المجالس الحيدرية) أولها: أي طرف منا يبيت قريرا * لم تفجر انهارها تفجيرا ومر ذكر المؤلف في (ج 1 ص 473 وج 3 ص 480 وج 9 ص 56 و 729). (619: القصيدة الرائية) في مدح الامير ع، يقرب من خمسين بيتا، للشيخ حسين بن عبد الصمد، وله شرحه، نظمها قبل الهجرة إلى العراق، لكن

 

شرحها في أيام العطلة في الحائر. أولها: إلى م (!) الام وامري شهير * واشفق من كل نذل حقير كتبه الحاج الشيخ علي القمي، عن خط الحاج بابا ابن ميرزا خان القزويني، الذي كتب هو عن خط المصنف في 985 مع غيره مما في ضمن مجموعة من رسائله بذلك الخط، ومر بعنوان الرائية كما مر شرحها في الشين. ومر (الفضائل المنجية) للمؤلف في (16: 264). (620: القصيدة الرائية) في مدح الامير ع. للشيخ رجب البرسى. أولها: يمينا بنا حادى السرى ان بدت نجد * إلى الله من اعداء حيدرة ابرا - إلى قوله - [ عبيدكم البرسى مولى علاكم... ]. ومر (فضائل الامير). (621: القصيدة الرائية) في مدح الامير ع. للشريف المرتضى علم الهدى المذكور (ج 9 - 735) أولها: [ سرت سحر اسلمي فسر بى المسرى ] - إلى قوله - [ انا العلوي المرتضى نجل جعفر... ]. (622: القصيدة الرجعية المجنسة). أولها: ياخلى القلب قد بلبلت بالبلبال بال * بالنوى زلزلتني والعقل في الزلزال زال وشرحها لمحمد بن أحمد النهيفي الاسفراينى. (623: قصيدة الرد على لامية على بن الجهم) السامي من بني سامة، المتحامل فيها علي أمير المؤمنين ع، وهو من شعراء المتوكل ومادحيه، إلى ان نفاه ثم قتل في 249 فنظم في الرد عليه جمع من الاصحاب، منهم بحر العلوم فنظم هذه القصيدة، في مائة وخمسين بيتا رايتة بخطه، عند (السماوي). ومر للناظم (الفوائد الاصولية). (624: قصيدة الرد على منكري الحجة ع) للشيخ المعاصر محمد بن الحسين بن الشيخ علي، الملقب بشيخ العراقين، آل الشيخ جعفر، وهي مطبوعة في آخر (كشف الاستار عن وجه الغائب عن الابصار) تصنيف شيخنا النوري، في 1318 وهي نظم (كشف الاستار).

 

(625: قصيدة الرد على النصارى) للسيد عبد العزيز بن مهدى الجشى البحراني القطيفي، قال في (أنوار البدرين): انه ذكر في القصيدة ما ذكره الشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي المتوفى 1266 في كتابه الرد على النصارى. (626: القصيدة الرضوية) للسيد نظر حسين بن بهادر على البهيكپورى الهندي المعاصر، نظمها بعد زيارته للرضا ع في 1315، ثم شرحها فارسيا وطبع الشرح والمتن في 1319. ويأتي له (كاشف الحجاب عن مصالح الحجاب للنساء). (627: القصيدة الرمانية) لبحر العلوم، السيد محمد مهدى المتوفى 1212 قال في (المواهب السنية): هي معروفة جيدة مليحة، وذكر في (الروضات) جملة من ابياتها. اولها: يا طالبا فضائل الرمان * اتل لذاك سورة الرحمان وهي إلى تمام ستة واربعين بيتا. ومر للناظم (الفوائد الاصولية). (628: القصيدة السرسامية) للعارف الخواجه غلام على الهمداني، وشرحها بالفارسي لمحمد خان الهمداني، من أبياتها: انني انسان ابيات وهم افيضها * جائني عمر ووزيد ركبة مدروسها (629: قصيدة السينية) للحسن بن راشد الحلي بعدد 142 قائم، في مدح صاحب الزمان ع، وشرحها للشيخ حسن السرد رودى التبريزي المعاصر، بعد لم يتم، واسمه: (غرر الفرائد) مر في (16: 41) وهو مبسوط وشرح آخر اخصر منه، للمولا علي بن عبد الله العليارى اسمه: (رياض المقاصد في شرح القصايد) مر في (11: 337). (القصيدة الطبرية) هي العينية لابن سينا. (630: القصيدة الطغرائية) في علم الحجر، للوزير العميد مؤيد الدين فخر الكتاب أبي إسماعيل، الحسين بن علي بن محمد الاصفهاني الطغرائي، الشهيد في 515 موجودة في خزانة المولا محمد علي الخوانسارى بالنجف، وشرحها الفارسي ايضا

 

موجود هناك. (631: قصيده ء عالم افروز وطنيه) فارسي، لضياء لشكر، مستشار اعظم، تقي دانش التفرشى. ابن ميرزا حسين، المذكور في (9: 315) والمترجم في (ادبيات معاصر) ص 48. وهو فارسي طبع بطهران 1336 ش. ومر للمؤلف (فردوس برين) في (16: 165) (632: قصيدة عام الخوارق) للسيد أبي تراب الموسوي الخوانسارى المتوفى 1346 في سبعين بيتا، شرح فيها (الخوارق) التي ظهرت من قبر أمير المؤمنين ع. قد رسم في 1299 وهي ثمانية خارقة. اوله: الاقل لارض على ما سواها * لها الفخر مذربها قد دحاها ومر للناظم (الفرق بين الواجب والمشروط) في (16: 177) (633: القصيدة العجوزية) لجمال الدين محمد بن عيسى الاصبعى الازدي البحراني، في ثلاثين بيتا، وفى كل مصراع استعمل لفظ العجوز في معنى، وفي بعض المصاريع استعمله مرتين، فبلغ فيها من معاني العجوز ستا وستين معنى، مطلعها: الاتب عن مواطات العجوز * ونهنه عن مواطاة العجوز طبعت في ضمن منظومات في 1300. (634: قصيدة العروس قونية) في مدح أمير المؤمنين ع. لصفوان بن خالد القناص، في سبع وسبعين بيتا، مدرجة في (التحفة الناصرية) المطبوعة، ورأيتها بخط الشيخ محمد خضر النجفي. كتبها في 1220. أولها: عوجا على طلل بالقصص خلانى * اقوى فقسطانه ازال هيفانى (635: القصيدة العشقية) في العشق. أولها: الحمد لله ان العشق قد شرقا * من مشرق القدس بالانوار قد برقا ذكره في (رياض العارفين) ص 482 عربيه وفارسية مرتبة على عشرة اشارات.

 

للسيد محمد المدعو بقطب الدين الحسينى الشيرازي المتوفى 1173 المذكور في (9: ص 884) أنشأها في 1145 واوردها بتمامها الميرزا أبي القاسم الذهبي من احفاد الناظم، في كتابه (قوائم الانوار) المطبوع بايران. ومر للناظم (فصل الخطاب) في (16: 229) (636: القصيدة العلوية) ويقال لها: لامية الهند ولامية العلوية. واسمها (النفحة القدسية). للمولوي محمد سراج الدين حسن بن عيسى اليماني، المعروف بالشيخ فدا حسين، نظمها وشرحها في 1339 وطبع في لكنهو. مطلعها: باسم العلى على الشأن والمثل * على الصفات على الذات رب على إلى تمام ألف وثلاثمائة وأربعين بيتا، مع الشرح والبيان. (637: القصيدة العلوية) في مدح الامير ع. للشيخ محمد طاها نجف، المذكور في (9: ص 640) نظمها في طريق العود عن الحج إلى النجف في 1319 مطلعها: تمام الحج ان تقف المطايا * على ارض بها النبأ العظيم وصى محمد واخوه منه * كهارون يقايس والكليم إلى تمام نيف وعشرين بيتا، وله شرحان. (البراهين الجلية في شرح القصيدة العلوية) للسيد زين العابدين بن السيد جواد القمى، والاخر (الدرة النضيدة في شرح القصيدة). ومر للناظم (الفوائد الاصولية). (638: القصيدة العلوية) لعبد المسيح الانطاكي النصراني، نديم الشيخ خزعل وشاعره، نظمه باسمه ولاجله وبلسانه ونيابة عنه، هائية كبيرة في خمسة آلاف وخمسمائة وخمس وتسعين بيتا في قسمين، أولهما: سيرة أمير المؤمنين ع وأحواله إلى شهادته، وثانيهما في مناقبه وحكمه، نظمها في سبعة اشهر، من 1336 وطبع في 1337 والناظم هو صاحب جريدة (العمران) في مصر. (639: القصيدة العلوية) في مائة وعشرة أبيات، في مدح أمير المؤمنين ع بعدد اسمه. نظمها المولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي، مؤلف (بهجة الآمال)

 

المذكور في (3: 159) وقد شرحها تلميذه الشيخ محمد حسن السرد رودى، مؤلف ترجمة العليارى المذكور في (4: 161) وسمى الشرح به (نهاية المقاصد في شرح القصايد) كما كتبه إلينا ثم لما تشرف للزيارة ذكر شفاها انه سمى الشرح ب‍ (منتهى المقاصد) وقال: ان القصيدة طبعت في حياة الناظم. ومر للمؤلف (القبلة). في (17: 41) (640: القصيدة العلوية) في مدح أمير المؤمنين ع. نظمها علي محمد خان نظام الدولة المتوفى 1276 أورد قطعة منها في ترجمة مغيرة بن شعبة، التي أوردها ضمن مجموعة من تراجم رواة العامة بخطه. يوجد عند السيد محمد الجزائري. (641: القصيدة العلوية) في مدح أمير المؤمنين ع، وترجمتها بلغة اردو. مر بعنوان البائية العلوية. للمفتي المير محمد عباس اللكهنوي المتوفى 1306 مطلعها: لى من الله امام قرشي عربي * طيب المولد والنسل اغر اللقب طبع مرارا وطبع أيضا تخميسه لولده السيد محمد علي. أول التخميس: هل سرت نافحة الخلد بازهى الكتب * ام تجلت لبنى الوجد كوس الطرب ام بدا فاز دهرت منه ليالى رجب * لى من الله امام قرشي عربي. ومر للمؤلف (كتاب الفحص عن الثلاثين). في (16: 123). (642: قصيدة عنوان الحكم) لابي الفتح البستى، وترجمة بدر الدين الجاجرمي. طبع ضميمة (ديوان شمس الحقايق) بطهران 1300 على الحجر، كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). ويأتي (القصيدة النونية) ومر (الفوائد) راجعه. (643: القصيدة العينية) من بحر الكامل، وهي ثلاثون بيتا، في أحوال النفس وتعلقها بالبدن ومفارقتها عنه. للشيخ الرئيس أبي علي سينا م 428 مطلعها: هبطت إليك من المحل الا رفع * ورقا ذات تعزز وتمتع ويقال: لها (القصيدة الطيرية) أيضا. ولها شروح منها (الرسالة المفيدة في إيضاح مغز القصيدة) للسيد علي بن محمد الاسماعيلي المذكور في (فهرسة مجدوع: 201)

 

ومنها: (نهج المستقيم) يأتي، ومنها المذكور في الشروح شرح نظام الدين حسين القهستاني، ومنها: (الكحل النفيس). طبع مع شرحها لمحمد علي حكيم الهى فريدني، بطهران 1331 ش ويأتي ترجمتها إلى الفارسية لضياء الدين درى، ومر لابن سينا (رسالة في الفراسة). (644: القصيدة العينية) أصله للشيخ أبو علي سينا، والترجمة الفارسية لضياء الدين درى المذكور. طبع بطهران 1373 في 70 ص، ملحقا لكتاب (رهنماى حكمت) الذي يشمل على عدة رسائل من ابن سينا. (645: القصيدة العينية الحميرية) مطلعها: [ لام عمرو باللوى مربع... ] لسيد الشعراء أبي هاشم، إسماعيل بن محمد بن زيد بن ربيعة الحميري، المعروف بالسيد الحميري، المتوفى 193 لم ير مثله في نظم الحديث، وقد نظم كل ما وصل إليه من فضل علي ع، وكان له أربع بنات، كل واحدة منهن تحفظ أربعمائة قصيدة لابيها، وكان كيسانيا ثم استبصر، وأبواه لم يكونا على ما هو عليه، وقد طبعت مكررة منضمة إلى كتب اخرى، منها في آخر عاشر (البحار) مع نظمها بالفارسية، وقد عارضها وقاساها بعض الادباء، بعينية في نيف وأربعين بيتا، في مراثي سيد الشهداء. أوله: يا جيرة بالجزع كم اجزع * وكم وكم كاس الجفا اجرع اليس ما قد كنت عانيته * من صدكم صم الصفا يصدع وآخره: يا عترة المختار يا من هم * ملاذنا في الحشر والمفزع محمد على يرجوكم * له ووالديه ان يشفعوا صلى عليكم ربكم ما بكت * سحب لكم منها جرت ادمع ولها شروح: منها للمولى حسين المعروف بدرباغي، ومنها للمولى محمد القمي المعاصر ومنها الموسوم (اللئالي البقرية) يأتي.

 

(646: القصيدة العينية الطويلة) هي التي نقلها أحمد بن عياش الجوهري، في (المقتضب). للشاعر الاديب الورد بن زيد الاسدي، اخى الكميت الشاعر، وقد خاطب بها الامام الباقر ابا جعفر محمد بن علي ع. (القصيدة الغديرية) في مائة وتسعين بيتا. في مدح الامير ووصف يوم الغدير. للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي، صاحب (المصباح) الذي فرغ منه في 895 وتوفى كما في (كشف الظنون) في 905 أواخرها: بحقك مولاى فاشفع لمن * اتاك بمدح شفاء الصدور هو الجبعي المسئ الفقير * إلى رحمات الرحيم الغفور مر بعنوان (الغديرية) للكفعمي في (16: 26). (647: القصيدة الفاتحة) في بيان تجويدها. للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشريف السمرقندي المحتد، الهمداني المولد، صاحب (عين الترتيل) ثم شرح القصيدة ايضا، وصرح بانه نظمها بعد نظم (نقد الفريد) وشرحه (بروج المريد) اوله: بحمد الا له المستعان توسلا * وبالصلوات الزاكيات توصلا على المصطفى الهادي الشفيع وآله * وسلم على اصحابه صاحب العلا (القصيدة الفاطمية) الموسومة: (البتول العذراء) كما مر في الباء. (648: قصيدة الفرزدق) هي في مدح علي بن الحسين ع. مطلعها: [ هذا ابن خير عباد الله كلهم... ] واسم فرزدق همام، ويكنى أبا فراس بن غالب ابن صعصعة العارمى، كان معاصر الجرير ومهاجيا معه، توفى 120 أو بزيادة سنة أو سنتين أو ثلاثة، وقد قرب سنة المائة، وقد نظمها بالفارسية المولا عبد الرحمان الجامي، في (سلسلة الذهب) والقصيدة ونظمها الفارسى للجامي موجود في (الرضوية) وشرحها مبسوطا المولى محمد شفيع الاسترآبادي، وشرحها ايضا الشيخ علي بن محمد السبيتى العاملي. ومر للجامي (الفوائد الضيائية). (قصيدة الفوز والامان) مرت في الفاء.

 

(649: القصيدة الفيروزية الربيعة) للشيخ سراج الدين عمر الوراق، المعاصر للجزار المصري، المتوفى 672 اوردها الفاضل المعاصر في (الطليعة). (650: قصيدة في اختيارات البروج الاثنى عشر) لخواجه نصير الملة والدين الطوسي المتوفى 672 كما يطلق عليه وقد مر بعنوان (اختيارات المهمات) بحسب تحويل القمر في البروج الاثنى عشر (651: قصيدة في اسماء الادوية المفردة) ليوسفي مؤلف (فوايد يوسفية) المذكورة في 16. يوجد ضمن مجموعة فيها عدة من رسائله في (پزشكى: 12 / 175) كما في (دربارهء نسخه هاي خطى 3: 327). راجع (قصيدة حفظ الصحة) للمؤلف. (652: قصيدة في الامامة) للحاج السيد محمد تقي بن الامير مؤمن الحسيني القزويني الموسوي، جد سيدنا السيد آغا وله منظومات كثيرة، يأتي في المنظومة، وكلها موجودة. ومر له (الفخرية) (في 16: 125) ويأتي قريبا له (قصيدة في ترجمة الخطبة الشقشقية). (653: قصيدة في ترجمة الخطبة الشقشقية) للسيد الحاج سيد محمد تقي ابن الامير محمد مؤمن الحسيني القزويني، رأيتها في مخزن المدرسة البادكوبي بكربلاء. ومر للناظم (قصيدة في الامامة). (قصيدة في حفظ الصحة) ليوسفي، صاحب (فوائد يوسفية) المذكورة في 16 يوجد ضمن مجموعة من رسائله في (پزشكى: 9 / 175) راجع (قصيدة حفظ الصحة). (654: قصيدة في دولة العثمانية) للسيد عبد الجليل بن ياسين الطباطبائي الحسني البصري، المتوفى 1270 وهي قصيدة دالية في مدح سلطان عبد المجيد العثماني، نظمها في 2 ع 2 سنة 1257 ورجا فيها اسقاط (الميرى) عن أربعة آلاف نخلة له في البصرة، وعن دكان جزار له في بعض اسواقها. يوجد منها في مكتبة المتحف العراقي ببغداد رقم 1383 وادرجت في ديوانه المطبوع، كما في (مخطوطات

 

التاريخية - گوركيس عواد) ص 69. (655: قصيدة في معجزات أمير المؤمنين) للسيد محمد القزويني النجفي، انشأها في 1261 واورد اثنى عشر بيتا منها في حاشية (نهاية التحرير). (656: قصيدة في المقصور والمدود) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوى البصري، صاحب (الجمهرة) في اللغة، المتوفى 321 عن ثمان وتسعين سنة ذكر فيها الالفاظ التي يختلف معانيها مقصورا وممدودا، نسخة منها في (الرضوية) وفي ذيل كل بيت شرح معناه مختصرا، بخط السيد نظام الشرف بن قوام الشرف الحسيني الاصفهاني، فرغ منه 617 ولعل شرح الابيات لكاتبه، ونسخة بخط السيد محمد صادق بحر العلوم بالنجف. ويأتي بعنوان (المقصور والممدود) ومر للمؤلف (غريب القرآن) ويأتي له (القصيدة المقصورة). (657: قصيدة في المنازل) هي في منازل الشمس الاثنى عشر، وتعيين يوم الدخول فيها، من الاشهر الرومية. للسيد الاجل أبي الحسن، علي بن أبي الرضا العلوي الحائري، ينقل عنه الكفعمي في (المصباح) معظما له، ونقلها السيد عبد الله الشبر في خاتمة كتابه (احسن التقويم) ولعل هذا السيد والد صاحب (التنبيهات العلية في شرح السبعة العلوية) أو (التنبيهات على معاني السبع العلويات). (657: قصيدة في المناقب والمثالب) ردا على بعض النواصب، وهي تمام مائتين وخمسة وستين بيتا. لبحر العلوم السيد محمد مهدي المتوفي 1212 ذكرها في (المواهب السنية)، ومر للناظم (الفوائد الاصولية). (659: القصيدة في النجوم) لابي إسحاق إبراهيم بن حبيب الفزاري، من ولد سمرة بن جندب، أول من عمل في الاسلام اسطرلابا. ذكره ابن النديم في ص 381، وقال ابن طاووس في (فرج المهموم): انه من الشيعة وكان منجما للمنصور في زمنه وذكر بعنوان (القصيدة المزدوجة) وهو غير إبراهيم بن الحكم الفزاري، صاحب الملاحم المترجم في النجاشي و (الفهرست). (660: القصيدة القافية) هي في رثاء الرضا، مخاطبا للجواد ع، نقلها

 

أحمد بن عياش الجوهري في (المقتضب) لعبدالله بن ايوب الجزيني، المنقطع إلى الامام الرضا ع، ذكره ابن شهر آشوب في عداد شعراء أهل البيت. (661: قصيدهء قرآنية) للشيخ مهدي بن أبو الحسن الهى قمشه أي. فارسي، طبع بطهران 1332 ش. ومر له (رسالة في الفلسفة) في (16: 304). (662: قصيدهء قرآنية يا ترانهء روحي) لعبد الحسين آيتي، آواره، فارسي، طبع بطهران على قطع صغير في 34 ص. ومر للمؤلف (فرهنگ آيتى) في (16: 191). (663: القصيدة الكافية) في مدح الامير ع. للشيخ علي الشهفيني. مطلعها: يا عين ما سفحت غروب دماك * الا بما الهمت حب دماك وآخرها: فليهن عبدكم على فوزه * بجنان خلد في جناب علاك ومر شرح الشهيد لقصيدة الشهفينى، ولعل الشرح لهذه فراجع، وهي أحدى القصايد السبع كما مر. (664: القصيدة الكرارية) كانت عند شيخنا النوري، ويوجد في المدرسة البخارائية في 450 بيت، من نظم الشيخ الشريف الرضي محمد بن فلاح الكاظمي، تاريخ النظم: (ختامه مسك) المنطبق على 1166 وعليه ثمانية عشر تقريظا لطيفا من العلماء والشعراء من معاصريه. المقرظين: 1 - الشيخ مهدي الفتوني، 2 - الشيخ جواد شرف الدين 3 - الشيخ محمد علي بشارة 4 - الشيخ أحمد بن الحسن النحوي 5 - السيد نصر الله المدرس 6 - السيد أحمد بن محمد العطار 7 - السيد عبد العزيز 8 - السيد أبو الحسن بن السيد حسين الكاظمي 9 - السيد محسن الاعرجي 10 - الشيخ كاظم بن محمد الكاظميني 11 - الشيخ أحمد رجب 12 - جواد بن سهل 13 - محمد بن حسن الخطيب 14 - أحمد الخطيب 15 - زكريا بن علي الحلبي 16 - مسلم بن عقيل 17 - عبد الكاظم بن محمد الازدي البغدادي 18 - (سقط من مسودة الطبع. م). والنسخة

 

بخط حلفان بن العالم جاعد بن خميس الحروضي في المحرم 1265 وقد وصف الناظم الشيخ محمد شريف الكاظمي جميع هؤلاء المقرضين واطرى فضلهم وعلمهم، إلا الخمسة الاخيرة فاقتصر فيهم على اوصاف الشعراء الادباء أوله: نظرت فازرت بالغزال الاحور * وسطت فاردت كل ليث قسور وشعره تخلصه: هيهات لا والمصطفى يا هكذا * طن الشريف الكاظمي بحيدر وقال بعده بثلاثة أبيات: المرتضى الكرار اشرف من مشى * فوق البسيط من قديم الاعصر وقال في يوم الاحد: لا يستوى الكرار والفرار يوم * الحرب من زحف العدو الاخسر وفي يوم الاحزاب يقول: كم قطر الكرار ذاك اليوم من * بطل كفور بالحديد مكفر ويشير إلى الغدير بقوله: يا صحب الحوض الكبير ومن له * نص الغدير بأمر خير مؤمر وقال أيضا في بيتين متفرقين: وبقوله اليوم اكملت ارتضى * الدين الا له به فلم أو فاعذر وبقوله من كنت مولاه لمن * ترك المراء فضيلة لم تنكر ويقول في ولادته في الكعبة: ولدته فاطمة ببيت الله يا طوبى لطاهرة اتت بمطهر (665: قصيدة الكرماني الاصفهانى) للكاتب الاديب أبي الاسود احمد ابن علوية الاصفهاني الكرماني، ترجمه النجاشي والشيخ. يروى عن إبراهيم الثقفي الذي توفى 283 وترجمه في (معجم الادباء) (4: 72) نقلا عن كتاب (اصفهان) لحمزة بن الحسن الاصفهاني، ونقل شعره الذي انشده في 310 وله يومئذ ثمان وتسعون سنة، ثم نقل شعره الذي انشده وقد اتت عليه مائه سنة ونقل مقدارا من أول هذه القصيدة

 

قال انها على الف قافية شيعية عرضت على أبى حاتم السجستاني فاعجب بها. أولها: ما بال عينيك ثرة الانسان * عبرى اللحاظ سقيمة الاجفان إلى ازيد من مائة بيت نسبها إليه الياقوت وله كتاب (الاعتقاد) و (الرسائل المختارة) ومر في كتابه (الاعتقاد) ان اسم هذه القصيدة (الالفية) وهي نونية في مدح أمير المؤمنين ع. (قصيدة كعب بن زهير) مرت بعنوان (قصيدة: بأنت سعاد) كما في (كشف الظنون). (666: القصيدة الكلبية) في ذكر قصة كلب ظالم غاشم، مختصرة. للشيخ علي بن محمد حسن بن الشيخ علينقى الگونابادى، المتوفى 1300 طبعت في مجموعة منظومات في تلك السنة. (667: القصيدة الكوثرية) للسيد نور الدين بن على الشدقى المتوفى 1033 ناظم (القصيدة التهليلية) المذكور في (17: 112). (668: القصيدة الكيمياوية) الفارسية، لحكيم بديعي الطوسي، يوجد ضمن مجموعة عند الدكتور علي اصغر المهدوي بطهران (رقم 280) غير مؤرخة غير ان في المجموعة تواريخ من 1262 إلى 1273 كما في (دربارهء نسخه هاي خطى 2: 104). (669: القصيدة الكيمياوية) العربية، لخالد بن يزيد، يوجد ضمن مجموعة في هذا الموضوع، عند الدكتور مهدوي بطهران، كما في (در بارهء نسخه هاي خطى 2: 113). (670: القصيدة الكيمياوية) لعارف الرومي، يوجد ضمن مجموعة منها (قصيدة الكيماوية) لحكيم بديعي المذكور آنفا. (671: قصيدهء مباركه) في مقام علي بن أبي طالب، لابي محمد طاهر سيف الدين الهندي. فارسي، طبع على الحجر بمبئى. (672: القصيدة المحمدية) للمفتي مير عباس اللكنهوى المتوفي 1306 وله أيضا شرحها، ذكرهما في (التجليات). ومر للناظم (كتاب الفحص عن

 

الثلاثين) في (16: 123) (673: القصيدة المختارة) للقاضي نعمان المصري، ذكر في مقدمة كتاب (الهمة) له: انها في العقايد وانها غير المنتخبة الاتي ذكره. (674: قصيدهء مدحية) فارسي في مدح الخاقان، لمحمد جعفر، من شعراء القرن الثالث عشر. يوجد نسخة منه في مكتبة ملي (رقم 816). (675: قصيدهء مدحية) في مدح مهد عليا، يحتمل أن يكون الناظم احد يعرف بمحترم، من شعراء القرن الثالث عشر بايران. يوجد نسخة منه في مكتبة ملي (رقم 794). (676: القصيدة المذهبة البائية الحميرية) إسماعيل بن محمد الحميري هي في بحر الكامل، في مدح أهل البيت ع، في ستة أو سبعة عشر بيتا. مطلعها: هلا وقفت على المكان المعشب * بين الطويلع فاللوى من كبكب ولعل وجه تسميتها بالمذهبة اشتمالها على قوله: فثنى الاعنة نحو وعث فاجتلى * ملساء يبرق كاللجين المذهب وقد شرحها السيد الشريف المرتضى علم الهدى. مرت بعنوان (الذهبية). (قصيدة مرآت الصفا) قصيدة سينية في 150 بيتا لامير خسرو الدهلوي المذكور في (9: 293) وتبعه بعض منهم بديعي الاندجاني. يأتي باسمه. (677: القصيدة المزدوجة) في المنطق. للشيخ الرئيس، المتوفى 427 يقرب من ثلاثمائة بيت، طبع في مصر مع (منطق المشرقين) له. ومر للناظم (رسالة في الفراسة) في (16: 152). (678: القصيدة المزدوجة) في الفقه في ساير ابوابه، لابي محمد الحافظ الضرير المفسر، عبد الرحمان بن الحسن القاساني، المعاصر للشيخ المفيد وابن الغضائري، من مشايخ النجاشي على ما يظهر منه. (679: القصيدة المزدوجة) التي تقوم مقام زيجات المنجمين، وهي طويلة، تدخل مع تفسيرها عشرة مجلدات، كما في (معجم الادباء) ج 17 ص 118، قال

 

الصفدي: في ج 1 ص 336 وقال المرزباني: تدخل هي وشرحها في عشرة اجلاد، ثم ذكر أوائلها وهي ثلاثة أقفال، ثلاثة أقفال، يعنى أنها ذات اشطر ثلاثة، كل ثلاثة اشطر بقافية واحدة، وكلاهما ذكرا أنها لابي عبد الله محمد بن إبراهيم بن حبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب، الذي امره المنصور في سنة 156 بتأليف كتاب النجوم فألف بامره كتاب (السند هند) الذي كان معمولا به إلى عصر المأمون، ولكن ابن النديم في ص 381 والقفطى في ص 177 ذكرا جميعا (قصيدة النجوم) لابي إسحاق إبراهيم بن حبيب الفزاري أول من عمل في الاسلام اسطرلابا مسطحا، وهو والد أبي عبد الله الفزاري الذي ذكره الياقوت والصفدي. ويحتمل انهما رأيا أن المرزباني اسند القصيدة إلى الفزاري، فطبقاه على الولد، يعنى أبي عبد الله محمد، والا فهي لوالده أبي إسحاق إبراهيم كما ذكره ابن النديم وتبعه القفطى ويؤيده جزم السيد بن طاوس بذلك وعلى اي حال الفزاريون من أهل الكوفة، جمع منهم شيعيون، مثل علي بن غراب المتوفى 284 أيام هارون وإسماعيل بن موسى بن بنت السدى والمتوفى 245 وصرح ابن طاوس في أول (فرج المهموم) بان إبراهيم الفزاري صاحب القصيدة في النجوم، وهو منجم المنصور واجل علماء النجوم من الشيعة الامامية. وله (تسطيح الكرة) مر في (4: 175). (680: القصيدة المسيحية) في مدح أمير المؤمنين ع. للمولا مسيح الدين الفسوى، المعروف بملا مسيحا. موجودة في خزانة المولا محمد علي الخوانساري بالنجف. ويمكن اتحاد ناظمه مع ناظم (القصايد الكثيرة) المذكور في (17: 88) (681: قصيدهء مصنوع) لمحمد إبراهيم شربدار، المعاصر لسلطان حسين الصفوي والذي كان حيا في 1133 وهو في جواب (حدائق السحر) لوطواط و (تمام الصنايع) لاشعري. أوله: [ قصايد المصنوع في جواب حديقة السحر رشيدوطواط وصنعة تمام الصنايع والبدايع اشعري ]. هكذا حسن مطلع وترصيع: أي ر عدالت ستم كشيده عنان * وي ز بذلت درم خزيده مكان وهو ضمن مجموعة في (دانشگاه: 2 / 3404) مع (رسالة شاهى) للمؤلف بخط خليل بن

 

إسماعيل التفريشي 4 رجب 1263 كما في فهرسها (11: 2411). (682: قصيدهء مصنوعه) لاهلي الشيرازي، محمد المتوفى 942 المذكور (9: 113). له ثلاثة قصايد تابع فيها سلمان الساوجى وسيد ذو الفقار الشيرواني، كل من القصايد لها ديباجة منثورة: 1 - يمدح فيها أمير عليشر النوايى 2 - يمدح سلطان يعقوب 3 - يمدح الشاه إسماعيل الصفوي. نسخه شايعه اقدم ما اطلعت في (المجلس: 1131) ضمن كلياته، كما فهرسها (3: 537). (683: قصيدهء مصنوعه) لتيمور حسيني، في العروض يمدح فيها شاه صفي الصفوي (1038 - 1052) مع مقدمة منثورة، ذكر فيها ان شروعه فيها اوان الحرب مع الروم والختام اوان فتح قلعة ايروان، في 162 بيت يشتق منها 130 بيت آخر، في اصول البحور العروضية والدواير الستة واقسام القافية. اوله: [ سيراب ترين شكوفهء گلشن سخن دانى كه زيب... هزار گلشن رويت بدهر حسن نما * غبار برزن كويت بمهر داده صفا يوجد منها في (المجلس: 1130) ضمن مجموعة بخط القرن الحادي عشر كما في فهرسها (3: 531) (684: قصيدهء مصنوعه) لسلمان الساوجى، المذكور في (9: 462) مع ديباجة منثورة، في البحور العروضية وعوارضها والدواير الستة. وتابعوا الشعراء الساوجى في هذا الفن. اوله: [ بعد از حمد وسپاس بيقياس مر خدايراكه بوحدانيتش جميع كائنات ] نسخها شايعه، رأيت منها نسخة في (المجلس: 6606) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1095. (685: قصيدهء مصنوعة) لعيشي الهروي الغوري، حافظ علي بن نور، في الصنايع البديعيه، ومقدمة منثورة يمدح فيها السلطان حسين بايقرا. وله في هذا الموضوع ثلاثة منظومات أحدها باسم خاص (ممتاز البدايع) يأتي والثاني منها مدح فيها السلطان المذكور. يوجد منها في (المجلس 3: 530) بخط القرن الحادي عشر، كما في فهرسها.

 

(686: قصيدهء مصنوعة) لعيشي الهروي المذكور، ايضا في الصنايع البديعة غير آنها مدح فيها الشاه عباس الاول الصفوي، في مقدمة منثورة. يوجد ايضأ في (المجلس: 1130). اوله: [ نظم لالى قصايد حمد وسپاس وعقد جواهر فرائد... شراب شربت ذوقت شفاست أي دلدار * عذاب محنت شوقت بلاست بى مقدار (687: قصيدهء مصنوعه) فارسية، رأيته في مائة وخمسين بيتا. لميرزا محمد كاظم بن ميرزا محمد الجاجرمي. الشاعر المتخلص (أدا) المذكور في (9: 62) عمل في كل بيت صناعة أو صناعتين أو ازيد، من الصنايع الشعرية، كتب موضع الشاهد بالحمرة أو الخضرة. أوله: أي روى مهوش تو ربوده ز جان قرار * وى موى دلكش تونموده روان فكار أي از بياض جبههء تو والضحى عيان * وى از سواد زلف تو والليل آشكار أي كل زرشك عارض تورفته در عرق * وى سروپيش قامت توگشته شر مسار وفرغ من نظمها في 19 رجب 1177 رأيته في مجموعة جلها بخط الناظم، عند السيد أبي القاسم الرياضي بالنجف، وقال في آخره: وقت دعا است طول مده عرض مدعا * اكنون (ادا) (ادا) بنماطور اختصار كتبه في قصبة جاجرم. (688: قصيده مصنوعه) لو اصلى، كما جاء في آخره: تا رقم شد سكهء مهرت بنام (واصلي) * ميتوله آفرين گويان دم از حيدر زدن قصيدة نونية مع ديباجة في قافية الراء. رأيت نسخة منه في (الملك: 5013) مع (نصاب تجنيس الالفاظ) تاريخ كتابتها ج 1 / 1054. أوله: سپهر منزلتا سرورا خداوندا * بحق ذات شريف سى وهشت وچهار... دلا نصيحت سالك شنو صلاح به بين * صلاح كاردر اين است بشنو وبگزين (689: القصيدة المقصورة الدريدية) المشهورة، ذات الشروح الكثيرة لامام اللغة الشيخ أبي بكر محمد الازدي البصري م 321 وهي في مائتين وتسعة وعشرين

 

بيتا، يمدح فيها ميكال الملك وابناه عبد الله ومحمد، وابن ابنه أبي العباس إسماعيل ابن عبد الله بن ميكال، والمعروف بالميكالي، والمتوفى في نيسابور 362 وفيها الحكم والاداب ومناقب أمير المؤمنين ع، كرر الشمس له وغيره، وفيها وصف مسير ميكال إلى فارس والتشوق إلى البصرة، واخوانه فيها، وغير ذلك. مطلعها: يا ظبية اشبه شيئ بالمها * ترعى الخزا مابين اطراف النقا (690: القصيدة المنتخبة) للقاضي نعمان المصري، صاحب (الدعائم) نسبها إليه ابن ذولاق، كما في (امل الامل) وقد توفى القاضي أبي عبد الله نعمان ابن محمد بن منصور في 363 وفي مقدمة طبع كتابه (الهمة) احتمل انها نظم كتاب (الاقتصار) له المذكور في (2: 270). ومر له في هذا الجزء (القصيدة ذات المنن) و (القصيدة المختارة). (691: القصيدة المهملة) هي الخالية عن النقط، للشيخ أبي محمد عبد الله ابن محمد بن حسين بن محمد الشويكى الخطي استخرجه من ديوانه (جواهر النظام) في 1149 لاستاده الاقا محمد بن الاقا عبد الرحيم الشريف النجفي: لال محمدا على السلام * واكمال السرور على الدوام وهم اعلى ملوك الحمد طرا * وأهل العلم والهمم الزكام رأيته عند الشيخ هادى كشف الغطاء. (692: قصيدة المير فندرسكى) اليائية، من القصايد المشهورة التى بحث عنها كثيرا وكتب عليها شروحا وخمسوها. رأيتها مع أحد شروحها وتخميس لها في خزانة المولى الخوانساري بالنجف. أول القصيدة: چرخ بااين اختران خوش نفز زيباستى * صورتي درزيردارد هرچه دربالاستى (693: القصيدة الميمية) ذكر في (فهرسة مجدوع: 54، 83، 181) وقال أنها لسيدنا الخطاب. أولها: [ غصص يغص بها اللبيب بعقله ]. (694: قصيدة الميمية) نظير البردة. في مدح النبي لمحمد بن أبي بكر مطلعها:

 

يا عامل اليعملات الكوم في الاكم * بالعيش بالعيس عرج نحوذى سلم وفيه قوله: ثم الوصي أسد الله سيدهم * هذا الصحيح وهذا الحق فاحتكم وآخرها: صلى عليه آله العرش ما لمعت * بيض الكواعب في داج من الظلم يوجد ضمن مجموعة مع البردة المذكورة عند السيد حسين الهمداني. (695: القصيدة الميمية) في نعت النبي، لصفى الدين الحلي، توجد ضمن مجموعة في (لغتنامه 4 / 91) بخط القرن الثالث عشر. كما في (دربارهء نسخه هاي خطى 3: 43). (696: القصيدة الميمية الطويلة) لابي فراس الحارث بن أبي المعالي سعد بن حمدان، في نصرة الائمة، ردا على ابن المعتز الناصبي، وهي مذكورة في ديوانه، المطبوع بمصر وبيروت، وتسمى ب‍ (الشافية) وقد شرحها بعض العلماء كما مر بعنوان (شرح الشافية) مطلعها: الحق مهتضم والدين مخترم * وفيئ آل رسول الله مقتسم (697: القصيدة الميمية في الثناء على خير البرية) للسيد معروف بن مصطفى الحسيني. رأيته في خزانة المولا محمد علي الخوانساري بالنجف، وله تخميس (البردة) و (بانت سعاد). (698: القصيدة النونية) في اثنين واربعين بيتا. مطلعها: من لى بعاصب شملال يبلغني * إلى الغرى فيلقيني وينسانى طبع تخميسها في هامش شرح (قصيدة دعبل) أول التخميس: النفس باللهوى في الدنيا تشاغلني * والعقل بالصبر في العقبى مؤملني مثوى الوصي حمى عزى ومرتكنى * من لي بعاصف شملال يبلغني وما قبل آخر القصيدة: لااضحك الله سن الدهر ان له * قواعد عدلت عن كل ميزان

 

طبع التخميس الشيخ جمال الدين بن الشيخ محمد تقي بن الشيخ محمود العراقي الميثمي حدود 1314 والظاهر ان التخميس لوالده الشيخ محمد تقي، وطبع بعده تتميمة لرثاء الصديقة الطاهر لابيها. (699: القصيدة النونية) لابي الفتح البستي، علي بن محمد بن الحسين ابن يوسف بن محمد بن عبد العزيز الكاتب الشاعر المشهور المتوفى 400 أو 401. أوله: [ زيادة المرء في دنياه نقصان... ] ومر شرحه واستقباله وترجمتها بالفارسية نظما. وترجمه في (معالم العلماء) وبعض شعره في تاريخ (بيهق) ص 171. ومر (قصيدة عنوان الحكم) كما في بعض النسخ، لكنه ليس هذا البيت المعتمدة، بل المطلع فيها، قوله: اما ترى رأسي حاكى لونه * طرة صبح تحت اذيال الدجى وقد مر من شروحها شرح ابن خالويه الحسين بن أحمد النحوي، وطبعت مع شرح ابن الانباري بمصر في 1324 وطبعت أيضا مع الشروح في مدينة كوبنهاك في 1828 م ومر تسميطها في حرف التاء وتخميسها أيضا. وطبع مكررا كما في (معجم المطبوعات) ومر للمؤلف (قصيدة في المقصور والممدود). (700: قصيدة النونية) في نظم حديث (الكساء) كما في (المنتخب). للسيد محمد بن إبراهيم شرف الدين بن زين العابدين بن السيد نور الدين الموسوي العاملي، المولود بجبل عامل في 1049 والمتوفى 1139. (701: القصيدة الوجدية في الواردات النجدية) للسيد أحمد الحسيني. رأيته في خزانة المولى الخوانسارى بالنجف. (702: القصيدة الهائية الطويلة) للشيخ محمد كاظم الازري ابن الحاج محمد بن الحاج مهدي بن الحاج مراد، الوائلي البغدادي المولود في 1143 و المتوفى 1211 مر (9 - 69). في مناقب أهل البيت. مطلعها: [ لمن الشمس في قباب قباها... ] اسمه (قران الشعر الاكبر وفرقان الفصل الازهر) طبع في بمبئى في 1300 وطبع على هامش (سبع العلويات) مع (شرح المعلقات) للزوزني سمى بهذا

 

الاسم في (معجم المطبوعات). تقرب من ستمائة بيت وقد طبعت مع تخميسها في بمبئي في 1318 وهي غير مذكورة في ديوانه المطبوع في بمبئى أيضا في 1320 وقد شرحها الحاج مولى فيض الله الدربندي، وكانت تزيد على ألف بيت، لكنها كانت في لولة اكلت الارضة جملة منها، ووقعت اللولة بيد السيد صدر الدين العاملي، فاخرج منها الموجود وتلفت البقية. يوجد نسخة منها في (سپهسالار: 7210). (703: قصيدة الهكيل اللطيف) لمحسن بن عبد الكريم بن إسحاق. أولها: حتى اضرب في موت من الامل * وارتجى قرب من اهوى ولم انل (قصيدة يائية) مر بعنوان (قصيدة مير فندرسكي). (704: كتاب القضاء) المرتب على مقدمة في معنى القضاء وأحكامها، وأربع مناهج. أولها: في صفات القاضي، كتبت النسخة في 1275 ووقفت في التاريخ. أوله: [ الحمدلله رب العالمين على ما أنعم علينا من تبيين شرعه المبين... ] رأتيه في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني. (705: كتاب القضاء) لبعض تلاميذ صاحب (الجواهر) السيد محمد تقي البوشهري عنوانه (مسألة، مسألة) أوله: [ كتاب القضاء، وهو في اللغة لمعان كثيرة، ربما انتهت إلى عشرة، والمناسب منها في المقام معان اقربها المعنى والاتمام... ] شرح مزج (الشرايع). (706: رسالة في القضاء) يوجد في مكتبة جامعة طهران مجموعة رسائل واحتمل دانش پژوه انها تأليف السيد محمد جواد العاملي، صاحب (مفتاح الكرامة) وفي هذه المجموعة أربعة رسائل 1 - رسالة في الرياء 2 - القضاء 3 - الشك والسهو 4 - الغصب (المذكور 16: 57). أوله: [ بسمله هل يجوز للقاضي والفقيه في زمان الغيبة أخذ مال الامام... ] آخرها: [ بل العكس ثابت وأيضا لا نسلم كونها عقدا بل نقلا خاصا برأسه ]. (707: كتاب القضاء) للفقيه الآغا محمد علي بن آقا محمد باقر الهزار جريبي الاصفهاني المتوفى بقمشه اصفهان في 1245 كتبه من تقرير بحث استاده، البحر العلوم

 

قال سيدنا الحسن صدر الدين اني رايته. ومر للمؤلف (قاطع النزاع) في (17: 8) والاسف وقع غلط في الطبع وسقط اسم المؤلف فليصحح. (708: كتاب القضاء) للحاج مولى محمد علي بن المولى كاظم الشاهرودي المتوفى 1293 رأيته عند ولده الشيخ أحمد بالنجف. (709: كتاب القضاء) للشيخ الانصاري م 1281. قال سيدنا الحسن: رأيته بخطه وهو مسودة. ويمكن اتحاده مع (القضاء عن الميت) الاتي ذكره. ومر للمؤلف (كتاب الغصب) في (16: 57). (710: كتاب القضاء) للمفتي مير محمد عباس التستري اللكنهوى م 1306 ذكره في (التجليات). أقول: هو (القضاء والشهادات) الموجود في (الرضوية) ومر للمؤلف (كتاب الفحص عن الثلاثين) في (16: 123). (711: قضاء أمير المؤمنين) للشيخ محمد تقي بن محمد كاظم التستري المولود 1321، ألفه في 1367 وطبع بالنجف في 1369، مشتمل على أربع وخمسين قضاء، كل منها في فصل، وفي الخاتمة أورد قضايا المتقدمين في الخلافة. (712: رسالة في قضاء اولى الاعذار) للشيخ حسين علي بن عبد الله ابن الحاج محمد ابن الحاج عيسى آل بدر القطيفي، المتوفي 1334 انهى فيها صور المسألة إلى اثنتين وثلاثين صورة، تقرب من أربعة آلاف بيت، توفى المؤلف في الكاظمية قبل ورود الانجليز إلى بغداد، ودفن قريبا من الشيخ المفيد، رأيت النسخة بخط ولده الشيخ طاهر، عليها تقريظ شيخنا شيخ الشريعة، مع شهادة اجتهاده في 1326 وكذا اجازة الشيخ عبد الله المازندراني، واجازة الشيخ محمد تقي آل اسد الله الكاظمي وينقل فيها عن سيد مشايخه السيد محمد الهندي. (713: قضاء حقوق الاخوان المؤمنين) لابي علي الصوري، وهو الشيخ أبو عبد الله الحسين بن طاهر بن الحسين الصوري، الذي يروى عنه ابن زهرة صاحب (الغنية) الذي توفى 585 كما في (أمل الامل) وترجمه في (الرياض) ص 34 بعنوان أبي علي الحسن بن طاهر وورد في ص 152 بعنوان أبي عبد الله الحسين بن طاهر

 

قال وفي بعض النسخ أبي علي طاهر بن الحسن، قال: ولذا ذكره في الطاء بعنوان طاهر أيضا احتياطا، ينقل عنه الشيخ أحمد بن سليمان البحراني في (عقد اللئال) الذي فرغ منه في 1117 وينقل عنه المولى محمد باقر المجلسي، وقال في أول (البحار): انه للشيخ سديد الدين أبي علي بن طاهر الصوري وهو كتاب جيد مشتمل على اخبار طريفة، وينقل عنه الكفعمي في حواشي مصباحه، الذي الفه في 895 توجد ضمن مجوعة كلها بخط واحد، في مكتبة الميرزا محمد بسامراء، وفيها (فضائل الشيعة) و (صفات الشيعة) كلاهما للصدوق، و (مصادقة الاخوان) و (طب الرضا). (714: قضاء در اسلام) للسيد صدر الدين البلاغى، فارسي، كما في بعض الفهارس. (715: قضاء دراسلام) للشيخ محمد السنگلجي، استاد جامعة طهران. فارسي من انتشارات جامعة طهران 1338 ش في 332 ص. ومر للمؤلف (قانون گذارى اسلام) في (17: 29). (716: القضاء الشرعي) في الاحكام والمقررات الشرعية الصادرة من المحاكم الشرعية، لحاكم بداية كربلا اليوم، الميرزا احمد جمال الدين بن الميرزا عبد الله بن الميرزا على بن الميرزا محمد جمال الدين، من أحفاد الميرزا محمد الاخباري. طبع بمطبعة الزهراء في النجف في 303 ص. (717: رسالة في قضاء الصلوات) للمولى محمد تقي بن الاغا محمد البرغانى القزويني الشهيد 1264 ذكرها في (قصص العلماء) وتوجد عند أحفاده. ويأتى للمؤلف (القضاء عن الاموات) (718: رسالة في قضاء الصلوات وما يجب عند اشتباه الواجب منها) للسيد محمد تقي المعروف بالسيد آقا الحسيني القزويني المعاصر المتوفى 1333 بقزوين وحمل إلى وادى السلام وقد قرات عليه بعض السطوح، اول ورودي إلى النجف، كما ذكرته في ترجمته في (طبقات اعلام الشيعة)

 

(719: القضاء على الكسوفين الشمسي والقمرى) في النجوم في سبعين صفحة. اوله [ باب في القضاء علي الكسوفين الشمسي والقمرى. اعلم ان المستولي علي طالع وسط الكسوف وعلي تلك النصبة فان كان نحسا دل على الفساد ] وآخره [ مع كثرة المطر السمك ومرور الانهار ] يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 4 / 2031) بخط اسفنديار المازندراني في 16 ع 1 / 1031 ق. مع رسائل وابواب في هذا الموضوع. (720: كتاب قضاء على ع) للابي احمد عبد العزيز الجلودى م 302، ذكره النجاشي ومر للمؤلف (الغارات) في (16: 1). (721: القضاء عن الاموات) للشهيد الثالث القزويني، الحاج مولا محمد تقي البرغانى م 1264. ومر للمؤلف آنفا (قضاء الصلوات). (722: رسالة في القضاء عن الميت) للشيخ المرتضي الانصاري م 1281 ومر للمؤلف (كتاب الغصب) في (16: 57). (723: قضاء الفطرة في برهان الامامة) يدور بعد المقدمة على خمسة مطالب: 1 - مطلب ما في شرح مفهوم الامامة 2 - مطلب هل في برهان وجوب وجود الامام المغصوب 3 - مطلب لم في علة وجوب الامامة والغاية من وجوده 4 - مطلب كيف في أوصاف الامام وما يلزم ان يكون عليه 5 - في تعيين شخص الامام. للشيخ راضي بن الشيخ محمد حسين ابن رضا التبريزي، المولود في 1325 مؤلف (خلاصة الكلام) وغيره. أوله: [ الحمد لله الظاهر لخلقه بخلقه... ] وقد خرج منه ما يقرب من مائتي صفحة بخطه وبعد مشغول بتميم المطلب الخامس يعني في تعيين شخص الامام بعد النبي، وبلغ إلى أواخر حديث (الغدير). (724: قضاء الفوائت) للشيخ الفقيه صاحب (جامع الشرايع) يحيى بن أحمد الحلي م (689 أو 690) ومر للمؤلف (الفحص والبيان) في (16: 124). (725: قضاء الله تعالى) أحد الاجوبة لابن سينا. لا يصرح فيه عن السائل يوجد في أياصوفية، ونور عثمانية كما في (فهرست نسخه هاي مصنفات ابن سينا).

 

أول السؤال: [ جزاك الله عنا خيرا، فهمت ما كتبه المولى أفضل المتأخرين... ] آخره: [ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ]. ومر للمؤلف (الفراسة). (726: رسالة في القضاء المانع عن الاداء) للميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري م 1315 رأيتها في خزانة كتبه. ومر للمؤلف (غايت التقريب 6). (727: القضاء وآداب الاحكام) للشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمي م 367 ومر للمؤلف (كتاب الفطرة) في (16: 276). (728: القضاء وآداب الحكم) لابي النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي. ومر للمؤلف (غسل الميت). في (16: 56) (729: القضاء والاحكام) للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد القمي م 381 ومر للصدوق (غريب حديث) في (16: 46). (رسالة في القضاء والتحليف) بتقليد المجتهد الفقيه، مرت بعنوان (جواز الحكومة). (730: رسالة في القضاء والشهادات) للسيد ابي طالب بن ابي تراب القائني المتوفى 1295 ذكرها تلميذه الشيخ محمد باقر البيرجندي في (عوائده). ومر للمؤلف (الفوائد الغروية). (القضاء والشهادات) اسمه: (احكام العدالة العلوية) مر. (731: القضاء والشهادات) للمحقق القمى، الميرزا ابى القاسم بن المولى حسن الجيلاني، المتوفي 1231 وهو من اجزاء (جامع الشتات) وطبع في آخر (الغنائم) المذكور (16: 63)، أيضا في أربعة آلاف وخمسمائة بيت تقريبا. ومر له (الغناء) ويأتى له (القوانين المحكمة) (732: القضاء والشهادات) للحاج مولى احمد بن الحاج مولى مهدي بن أبي ذر النراقى، صاحب (المستند) المتوفي 1245 والنسخة موجودة في مخزن كتب مدرسة المحقق السبزواري بمشهد الرضا ع، المعروف بمدرسة الملا محمد باقر.

 

(733: القضاء والشهادات) لحجة الاسلام الحاج سيد محمد باقر بن محمد تقي الموسوي الجيلاني الاصفهاني، المتوفى في 3 ربيع الثاني 1260 قال سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين: انه من تقرير استاده السيد محسن الاعرجي. (734: القضاء والشهادات) للشيخ الانصاري، يوجد بخط السيد حسين ابن الحسن الموسوي الامامي، كتبه في 1281 في (الرضوية). ومر للشيخ الانصاري (الغصب). في (16: 57) (735: القضاء والشهادات) المبسوط لبعض المتأخرين، ينقل فيه عن (مفتاح الكرامة) رأيته في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلاء. (736: القضاء والشهادات) استدلاليا مبسوطا. اوله بعد الخطبة المختصرة: [ كتاب القضاء، مقاصده ثلاثة، الاول في القاضي وصفاته، والثاني في كيفية القضاء، والثالث في احكام الدعاوي. القضاء في اللغة لمعان كثيرة منها ما هو المراد به في المقام يعني الحكم والالزام... ]. وكأنه بخط المصنف. فرغ منه في 1297 رأيته عند الشيخ مشكور بالنجف. (737: رسالة في القضاء والشهادات وبعض فروعها) للسيد محمد باقر حجة الاسلام الاصفهاني، المتوفى 1260، يوجد ضمن مجموعة مع رسالة الوقف له، رأيتها في كتب الميرزا علي الشهرستاني بكربلا. (738: القضاء والشهادات) للشيخ الحاج ميرزا حبيب الله الرشتي م 1312 وهو من مجلدات شرحه على (الشرايع) التي طبع منها الاجارة والغصب. ويوجد نسخة منه في مكتبة شاه عبد العظيم (رقم 328) كما في فهرسها، ويأتي للمؤلف (كاشف الظلام). (739: القضاء والشهادات) للحاج ميرزا حسن الاشتياني، من تقرير بحث استاده الشيخ الانصاري، توفى حدود 1318 يوجد في خزانة الحاج شيخ فضل الله بطهران، وخزانة المرحوم السيد محمد اللواساني في النجف، مبسوط كبير. ومر للمؤلف (قاعدة الحرج). في (17: 9)

 

(740 القضاء والشهادات) للسيد محمد حسين بن الامير إبراهيم القزويني، شيخ سيدنا بحر العلوم، ولعله من مجلدات (معارج الاحكام). (741: القضاء والشهادات) ومعه الوقف والقمسة والاجارة. للميرزا محمد رضا افضل بن الاخوند الچاله حصاري بخطه، من تقرير بحث استاده، رأيته في كتب السيد محمد باقر الحجة الحايري. وقد أحرقوا بعض كتبه بعد وفاته. ومر للمؤلف (فلتات اهل ايمان). في (16: 304) (742: القضاء والشهادات) للسيد الامير عباد الزنجاني، من تلاميذ الشيخ الانصاري، المتوفى بعد السيد الكوهكمرى في حياة الايرواني. المذكور في (9: 678). (743: القضاء والشهادات) للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي، وهو مجلد كبير نهب فيما نهب من كتبه في 1329. ومر للمؤلف (الفصول المهمة) في (16: 246) (القضاء والشهادات) الموسوم بتحقيق الدلائل. للشيخ الحاج مولا على الكنى المتوفى 1306 مر مع متنه (تلخيص المسائل) وطبع في طهران. (744: رسالة في القضاء والشهادات) للمولى الفقيه، علي اكبر بن محمد باقر الايجي الاصفهاني، المتوفى 1232 ذكرها في (الروضات). (745: القضاء والشهادات) شرحا على (شرايع الاسلام). للشيخ محمد بن الشيخ طعمة الزريقى النجفي، المعروف بالشيخ محمد الزريجاوى، رأيت النسخة بخطه، فرغ منه عصر يوم السبت 3 شهر رمضان في 1266 وعليه تقريظ الشيخ محمد المشهدي، والشهادة باجتهادة، عند السيد حسين الهمداني. (746: القضاء والشهادات) لابي الفضل الصابوني، محمد بن احمد الجعفي الكوفي. ومر للمؤلف (الفاخر في الفقه) في (16: 92) (747: القضاء والشهادات) للحاج ميرزا محمد بن شيخنا المولى محمد كاظم الخراساني، كتبه من تقرير بحث والده المذكور، يزيد على عشرة آلاف بيت،

 

رأيته عند السيد عبد الحسين بن السيد على الحجة الطباطبائي الحائري. (748: القضاء والشهادات) للحاج المولى مصطفى، مبسوط كبير، فرغ منه 11 شعبان في 1251 رأيته في كتب الحاج الشيخ عبد الحسين الطهراني، وقد وقف حسب وصيته في 1275 والتولية مع ولديه محمد وعلي. (749: القضاء والشهادات) للحاج مولى محمد يوسف الاسترآبادي النجفي، المتوفى بالحائر حدود 1287 قال سيدنا الحسن: أنه احسن ما صنف في الباب. أقول: رأيت نسخة الاصل في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء، بخط المصنف في مجلد كبير. اوله: [ الحمدلله ذى الملك والملكوت... ]. (قضا وقدر) اسم موضوعي لمبحث من المباحث الفلسفية والكلامية، ومر في هذا الموضوع (الجبر والاختيار) و (الجبر والقدر) (رسالة في الامر بين الامرين) و (القدر) متعددا. (750: رسالة في القضاء والقدر) فارسية، لبعض علمائنا، مرتبة على عشرة فصول، اولها: [ الحمدلله رب الارباب ومسبب الاسباب ومفتح الابواب وملهم الصواب... ] قال في (كشف الحجب) هي رسالة حسنة مفيدة. (751: رسالة في القضاء والقدر) أيضا فارسية لبعض علمائنا. أولها: [ الحمد لله ذي القدرة والتقدير والقصاء وذي القوة... ] صنفها في عصر السلطان بهادرشاه، ودفع فيها اعتراض الشارح الجديد على (التجريد) في هذا المبحث ذكرها في (كشف الحجب). (752: قضا وقدر) رسالة مبسوطة لبعض الاصحاب في مائة واحدي عشرة صفحة، رأيتها في (المجلس: 3912) ضمن مجموعة مع (اسرار الايات) لملا صدرا، اوله [ الحمد لله الذي توحد في ذاته فلم يشاركه مشارك في احديته، وتفرد في كمال صفاته... محمد وآله مصابيح الدجى وانوار الهدي وبعد فان اسبغ النعم.. ] يذكر في الديباجة استاده، الشيخ الاوالى ابا الحسن سليمان، ويذكر الشيخ

 

حسين الذي شرفه بسؤال اوجب عليه الجواب، وحيث كان السؤال من مسائل القضاء والقدر، يستدعي الكلام في علم الواجب وقدرته ومشيته وارادته، لذا صنف الرسالة مشتملة عليه في فصول وخاتمة، والفصل الاول في اثبات الواجب وتوحيده. (753: قضا وقدر اختر) يوجد بهذا العنوان في جنگ في (دانشگاه: 5 / 3349) بخط القرن 11 - 12 في أربع صفحات، مع (قضا وقدر) لمحمد قلي سليم كما في فهرسها في (11: 2346). (754: القضاء والقدر) رسالة في ماهية القضاء والقدر، يوجد في (دانشگاه: 3 / 3486) في 14 ص واحتمل صاحب الفهرس انها فصل من الرسالة التي يتلوها في المجموعة وهي (رساله در بيان خواب) وهما ضمن مجموعة مع (نتيجة الافكار) لمحمد سعيد بن حاج ملا صالح الخلخالي في الاخلاق، واحتمل صاحب الفهرس ايضا أن المجموعة كلها بخطه. وعلى المجموعة تاريخ تملك في 1211. وفي هذه المجموعة (غرائب أحوال الجن) المذكور في (16: 29). (755: قضاء وقدر) رسالة فارسية، لابي محمد البسطامي، المعروف ببايزيد الثاني تلميذ علي بن عبد العالي الكركي، مؤلف (الانصاف في الامامة وتعيين الفرقة الناجية) المذكور (2: 396) التي ذكرها صاحب (الريحانة) بعنوان تأليفين غلطا: (الانصاف) و (تعيين الفرقة الناجية). وهو في ثلاث مسائل. 1 - مسألة الاختيار والقدر في الاعمال البشر مخصوصا 2 - البحث عن تأثير ارادة الله في اعمال البشر 3 - البحث في المسألة الاصلية اي القضاء والقدر. اوله: [ الحمدلله الذي اوضح البينات والهدى والزم الحجة... ] كما في فهرس المجلس - حائرى (5 -: 24) وللمؤلف اجازة حديث للسيد حسين الكركي، المذكور (2: 39) (756: القضاء والقدر) لابي علي سينا، وهو جواب لميهني، كما ذكره مهدوي في (فهرس مصنفات بو علي) ويوجد منه في مكتبة كلية الاداب بطهران، كما في فهرسها. تاريخ كتابها 20 ج / 1082 ق. أوله: [ القضاء حكم الله الاول الواحد

 

الذي يشتمل على كل شيئ ويتفرع عنه كل شيئ على ممر الدهور... ] آخره [ لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ]. ورأيت منها نسخة في المجلس. وهذا غير ما مر بعنوان (القدر). واول روايت مهدوي [ حاطكم الله جماعة الاخوان واسبغ عليكم جسائم الالاء. انه لما تيسر عودي من شليمر ] طبع. ومر لابن سينا (الفراسة). (قضا وقدر) لميرزا أحمد الآشتياني، ذكر باسمه (قصد السبيل) في (17: 98). (757: القضاء والقدر) لكافي الكفات الوزير الصاحب أبي القاسم إسماعيل ابن الحسن بن عباد بن عباس الديلمي م 385 وقد كتب الصدوق (عيون الاخبار) باسمه، و (اليتيمة) للثعالبي في شعراء عصره، ذكر هذا من تصانيف الصاحب. ولعله من رسائله المجموعة في مجلد سمى ب‍ (المختار) من رسائل الوزير بن عباد الموجود في مكتبة پاريس كما في فهرسها. وتعرض الصاحب لرد المجبرة والقدرية في كتابه (الابانة عن مذهب أهل العدل) مفصلا. ومر لابن عباد (الفصول المهذبة للعقول) في (16: 245). (758: قضا وقدر) لاشرف المازندراني، محمد سعيد بن المولى محمد صالح سبط المجلسي، المذكور في (9: 78) مثنوى فارسي. (759: القضاء والقدر) مختصر. للسيد جمال الدين الاسد آبادى الشهير بالافغاني، المتوفى 1314 صاحب (رد النيچرية) طبع (القضاء والقدر) بمطبعة المنار، في 1342. (760: قضا وقدر) للمولى محمد حسين بن المولى محمد صالح المازندرانى، سبط المجلسي، المذكور في (9: 248) وأخ محمد سعيد المذكور آنفا (17: 147) مثنوى فارسي. (761: قضا وقدر) للمولى محمد حسين بن عبد الباقي بن محمد حسين بن محمد صالح بن عبد الواسع بن محمد صالح بن إسماعيل بن عماد الدين العلوي الحسيني هكذا عرف نفسه في ديباجة رسالته في التوحيد. الذي رأيتها ضمن مجموعة مع (قضاوقدر) هذا في (المجلس: 3197). أوله: [ لا يخفى ان الظاهر من مذهب كثير من الحكماء والموافق لقواعدهم... ] وكتب تاريخ فراغه منه في آخر الرسالة:

 

الخميس الثاني من شهر صفر 1188 واستنسخ هذا عن خط مؤلفه محمد جعفر بن محمد حسين في شهر ذيقعدة 1211 ق. وهذا التاريخ عين تاريخ فراغ الكاتب عن (رسالة التوحيد) للمؤلف الموجودة ضمن هذا المجموعة. (762: قضا وقدر) لرشيداى زرگر، اورشيد عباسي المذكور في (9: 362) مثنوى فارسي تاريخ نظمها (گل نظم) رأيتها في (الملك: 5266) ضمن مجموعة اشعاره غير مؤرخة، يحتمل أنها من القرن الحادي عشر. أولها: نقشى كه قضا وقدر انگيخته اند * نگسيت كه در لوح وقلم ريخته اند... سالكي در مقام يكتائى * خانه بر دوش ملك تنهائى يوجد نسخه آخر بخط أيضا من ذلك القرن عند المهدوى بطهران كما في (درباره ء نسخه هاي خطي 2: 107). (763: رسالة في القضاء والقدر) لميرزا محمد رفيع نظام العلماء التبريزي ابن علي اصغر. الفها في 1281 ورأيتها في كتب السيد محمد علي السبزواري. وله (حقيقة الامر) و (المقالات النظامية) وغيرها، مما ذكرناه في ترجمته في (نقباء - البشر). ومر له (فتوحات نظامية) ويأتي له ايضا (كافية العروض). (764: قضا وقدر) لحكيم ركنا الطبيب، المذكور في (9: 1042) طبع ضمن مجلة (ارمغان) بطهران (ج 8: 120). ونسخة منها في (سپهسالار: 2931) كتبت في 1101 عبر عنها في الفهرس بالجبر والاختيار. أوله: داستانى درام از خير البشر * تاچه فرموده است اندر خبرو شر وآخره: ظلم كردن از خداى نبود روا * عدل اوبا اوست در غمها دوا ويوجد في (ادبيات: 91 ج) و (دانشگاه: 1427) وغيرها عبر عنه بالقضاء والقدر ويحتمل تعددهما. (765: قضا والقدر) لسرخوش اللاهورى، الملا محمد افضل (1050 - 1126) المذكور في (9: 439) مثنوي فارسية. (766: قضا وقدر) لملا محمد سعيد اشرف المازندرانى، المذكور في (9:

 

248) منظومة في حدود 275 بيت، رأيتها في (الملك: 5611) ضمن مجموعة بياضية غير مؤرخة كتبت حوالي القرن الثاني عشر، اوله: شنيدم روزي از روشن رواني * چو گل نازك خيالي خرده داني وآخره: خداواندا بحق نيك مردان * كه از نيكان قضاى بد بگردان ومر (قضاء وقدر) لاخيه المولى محمد حسين آنفا. (767: قضا وقدر) رسالة فارسية مختصرة لمولى سعيد الخلخالي. اوله [ ميگوئيم در تحقيق ماهيت قضا وقدر كه چون ثابت شد كه جميع صور موجودات... ] رأيتها ضمن مجموعة في (الملك: 5885) كتبت حدود 1235. وفي هذه المجموعة من المؤلف منظومة في صفات الباري تعالى أيضا بالفارسية. (قضا وقدر) لسليم طهراني، يأتي بعنوان (قضا وقدر) لمحمد قلي سليم. (768: القضاء والقدر) للمير سيد شريف الجرجاني، فارسي، وهذا غير ما مر بالعربية بعنوان (القدر) في (17: 49). رأيتها في (المجلس: 6594) ضمن مجموعة كتبت في 1069، أوله [ رساله در مسألة ء معضلة... نتوان گفت كه جميع امراض وآلام از حضرت حقست، چه اوست كه خالق اشياء ضارة وايجاد عقاقير واغذيه واشربه ء متخالفة الخواص كرده... ] وآخره [ بروفق شرع، پس در آنوقت تمام ميشود ]. (769: القضاء والقدر) للمولى صدرا الشيرازي المتوفى 1050 يوجد ضمن مجموعة في (سپهسالار: 6319) أوله [ حمد لمن له الخلق والامر ومنه القضاء والقدر... فيقول... محمد الشهير بالصدر الشيرازي... ] ويأتي للمؤلف (القواعد الملكوتية) ومر له (القدر). (770: القضاء والقدر) ايضا لصدرا الشيرازي المذكور. أوله: [ بسمله الحمدلله الذي اخرج من مكنونات عنايته ما ادرج في القلم... فيقول... محمد الشهير بصدر الشيرازي... ] طبع ضمن رسائله في مجموعة في 1302. ويوجد منها نسخة خطية في (سپهسالار: 6527) واحتمل صاحب الفهرس انه بخط الشيخ حسين بن

 

إبراهيم التنكابني. ورأيت نسخة خطية منه ضمن مجموعة في (المجلس: 3976) عليها حواشي كثيرة امضائه (نوري رحمه الله) في 48 صفحة. (771: قضا وقدر) لطالب الاملي، ملك الشعراء ببلاط جهانگير پادشاه بالهند، المتوفى 1035 أو 1036، المذكور في (9: 636)، مثنوى رأيت أحد نسخها في حدود 172 بيت، في (الملك: 5393) بخط حسين بن رستم درياباري تاريخ كتابتها 1069. أوله: شنيدم روزى از طرز آشنايي * عروس نكته را برقع گشايي آخره: چوب (طالب) تابكى هامون نوردرى * يكى بازآى ازاين بيهوده گردى نسخه شايعه ضمن ديوانه والمجموعات الشعرية. (772: القضاء والقدر) في عشرة فصول، للشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن جمال الدين الكاشاني، المتوفى (730 أو 735) أوله: [ بسمله. الحمدلله الذي احاط علمه بالاشياء جملة وتفصيلا... وبعد فقد سألني من عزت على مسألته... ان املي ما حضرني في القضاء والقدر... ] وآخره [ فان بيده تيسير كل عسير وهو المستعان وعليه التكلان، انه هو حسبنا ونعم الوكيل ] ذكرها في (كشف الحجب) ولم يذكر مؤلفها. أقول هو الموسوم به (المختصر) يأتي في الميم. ويوجد منها نسخة في مكتبة شاه عبد العظيم (رقم 376) ومنها نسخة في (دانشگاه: 4 / 2096) في 34 صفحة، مع ترجمة (قصة سلامان وابسال) بخط يرجع إلى القرن الحادي عشر. ونسخة منها في (سپهسالار: 6556) مخروم الاول، بخط محمد علي الكرمانشاهي 1301. ومر للمؤلف (فتوت نامه) و (فائده). (773: رسالة في القضاء والقدر) للشيخ عبد علي بن رحمة الحويزي، ذكر في فهرس تصانيفه. ومر له (الفيض العزيز في شرح مولانا الامير).

 

(774: رسالة في القضاء والقدر) للشيخ عبد الله بن فرج القطيفي، تلميذ الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى، هو في طبقة الشيخ عبد الله السماهيجي، اسمها (تحفة الابرار). (775: قضا وقدر) لعرفي، كما في فهرس (ادبيات: 165) ويحتمل ان يكون لعرفي الشيرازي، المذكور في (9: 712) وقال انها كتبت في القرن الحادي عشر وهى ضمن مجموعة شعرية. (776: رسالة في القضاء والقدر) للشيخ محمد علي بن أبيطالب الجيلاني الاصفهاني المتوفى 1181 حكاها في (نجوم السماء) عن (مرآة الاحوال). ومر للمؤلف (فتح الابواب) في (16: 104). (777: قضا وقدر) الاقا محمد علي بن إسماعيل بن محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي، الفها بالعربية في 1222 ثم ترجمها إلى الفارسية في كرمانشاه في 24 صفر 1226، وهذا غير (الجبر والتفويض) له. اول الترجمة [ الحمد لله الذى قضى وقدر واحكم ابداع العالم ودبر وفضل على انواع البدايع... اما بعد چنين گويد غريق... ] يوجد منها في (الهيات: 227 آل آقا) احتمل انها خط المؤلف معها (الجبر والتفويض) المشير إليها. (778: رسالة في القضاء والقدر) للشيخ العالم الصوفي بايزيد، علي بن عناية الله البايزيدى، من ولد بايزد البسطامي، كان معاصرا للشيخ البهائي، ألفها للسيد الامير مظفر من أعاظم عصره، وله كتب كثيرة في فنون شتى، ذكرها في (الرياض) وتوجد الرسالة في (مكتبة الراجه الفيض آبادى) وفي (مكتبة الصدر) بالنجف. (779: رسالة في القضاء والقدر) للمحقق الفيض ظاهرا، وهو المولى محسن بن الشاه مرتضى الكاشاني المتوفى 1091 أولها: [ سبحان من تنزه عن الفحشاء ولا يجرى في ملكه الا ما يشاء... ] أستقصى فيها المذاهب والاقوال. ويوجد في (سپهسالار: 7535) رسالة في هذه الموضوع أولها: [ هذه مقالة من

 

مقولات ملا محسن في القضاء والقدر... ] وهو بخط محمد علي الكرمانشاهي المذكور. وظن صاحب الفهرس ان الملا محسن هذا هو المولى محسن الفيض، ومر للفيض (غنية الانام) في (16: 65). (780: قضا وقدر) لقدسي كرماني المذكور في (9: 879)، في حدود 92 بيت. يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه 41 / 4736) بخط محمد قاسم كرماني غير مؤرخة غير انها يرجع إلى القرن الحادي عشر، مع (قضا وقدر) ركناى الكاشاني. كما في فهرسها (14: 3696). (781: قضا وقدر) لمحمد قلي سليم طهراني الطرشتي، المتوفى 1057 المذكور في (9: 464) مثنوى فارسية في حدود 230 بيت. اوله: شنديم روزى از خونا به نوشى * چو گل درپاره ء تن خرقه پوشى آخره: (في بعض النسخ). در اين درياى خوانخوار آشنا كيست * خدا دست تو گيرد ناخدا كيست نسخه شايعه في المجاميع الشعرية بايران. (782: قضا وقدر) لشاعر يتلخص به مشتاق: رأيتها ضمن مجموعة في (الملك: 5625) بخط محمد إسحاق ژاوهى كتبت في 28 رمضان 1198 بالهند، في حدود 210 بيت. اوله: شنيدم پاسخ از شكر زبانى * حلاوت از بيانش داستاني بهار گلشن رنگين بيانى * سحاب فيض گلذار معاني (783: رسالة في القضاء والقدر) فارسي، للمولى ابي عبد الله مؤيد بن محمود بن صاعد بن محمد بن محمد بن سليمان. اولها [ جامع محامد نامتناهى... ] يوجد نسخة منها في مكتبة الخديوية، كما في فهرسها الخاصة بالكتب الفارسية. (784: قضا وقدر) لنافعا القمى. يحتمل أن يكون المذكور في (9: 1164) الذي شرح منظومته المولي عبد الرزاق الكاشانى. اوله: شنيدم روزى از معنى طرازى * بديوان سخن ديباچه سازي

 

آخره: بياد قامت آن نورديده * الف برلوح دل صدجا كشيده رأيت نسخة منها في (الملك: 5611) بخط محمد علي خان كتبت بالهند في - القرن الحادي عشر في حدود 320 بيت، وآخره: بنوعي زندگانى كن در ايام * كه سازي اين دومنزل طى بيك كام ويوجد نسخه اخرى منها في (دانشگاه: 4736) كما في فهرسها (14: 3697) (785: قضا وقدر) لنامي سيستاني، فارسي يوجد ضمن جنگ مع (قضا و قدر) محمد قلي سليم وغيره، عند الدكتور مهدوي بطهران، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 70) (786: القضاء والقدر) المكتوب عليه انه للخواجه نصير الدين الطوسى. أوله: [ الحمدلله الذى احاط علمه بالاشياء جملة وتفصيلا، عينها في القضاء السابق تعيينا، ثم نزلها بقدره المعلوم تنزيلا، رتبها بمقتضى مشيته احسن ترتيب، وخصصها على وفق عنايته بالتبعيد والتقريب... ] ذكرانه الفه اجابة لمن سأله عن القضاء والقدر، مرتبا على فصول، الفصل الاول في معنى القضاء والقدر والفرق بينهما والعناية الاولى، إلى الفصل العاشر في السعادة والشقاوة، تزيد على ألف بيت تقريبا. أقول الظاهر ان الكاتب اشتبه عليه الامر فان الكتاب من تأليف الحكيم المولا عبد الرزاق الكاشاني، المتوفي 730 وهو المسمي ب‍ (المختصر) كما يأتي في حرف الميم، ومر للطوسي (فائدة) في (16: 87). (787: قضا وقدر چيست ؟) اصله لپرفسور لطفي لونيا، والترجمة الفارسية لشايگان. طبع بطهران 1323 في 30 ص. (788: قضاوتهاى محير العقول) في قضايا أمير المؤمنين، اصله العربي للسيد محسن العاملي، والترجمة الفارسية للسيد محمود بن جعفر الموسوي الزرندي، المعروف بمحرمي. طبع الترجمة بطهران 1369 في 378 ص. كما في فهرس مشار. ومر للسيد الامين (قصة كسرى وبهرام). (789: قضاوتهاى أمير المؤمنين) للشيخ ذبيح الله المحلاتي، فارسي،

 

طبع بطهران 1333 ش في 411 ص. ومر للمؤلف (فرسان الهيجاء). (790: كتاب القضايا) لاحمد بن محمد بن الحسين بن دول القمى م 350 ومر للمؤلف (كتاب الفرائض) في (16: 145). (791: كتاب القضايا) مبوبا. لاسماعيل بن أبي خالد محمد الازدي، الثقة الراوى عن ابي عبد الله ع. (792: كتاب القضايا) لابي الفضل عبد الرحمان بن أبي نجران التميمي الكوفي، الراوى عن الرضا ع، قال النجاشي: هو كتاب محمد بن قيس، زاد عبد الرحمان فيه زيادات. (793: كتاب القضايا) لابي عبد الله محمد بن قيس البجلى الكوفي الثقة، الراوى عن ابي جعفر وابى عبد الله ع، وهو الذي رواه عبد الرحمان بن ابي نجران، عن عاصم بن حميد الحناط، عن محمد بن قيس وزاد فيه من عنده. (794: كتاب قضايا أمير المؤمنين ع) لابي إسحاق ابراهيم بن هاشم القمى الكوفى، اول من نشر حديث الكوفيين بقم، وهو والد علي بن ابراهيم، الذى هو اعظم مشايخ ثقة الاسلام الكليني، وأكثر روايات (الكافي) عنه. ذكره النجاشي و (الفهرست) بهذا العنوان، وذكرا طريقهما إلى علي بن إبراهيم بن هاشم، عن ابيه بهذا الكتاب. برواية محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه علي، عن أبيه إبراهيم ابن هاشم الكتاب. أقول: والمنتسخ عنه موجود عن السيد محسن العاملي بالشام، قد نسخه منه بخطه أبو النجيب عبد الرحمان بن محمد بن عبد الكريم الكوفي، في 528 وعبر عنه السيد محسن فيما كتبه إلى به (عجائب احكام أمير المؤمنين) ونقل عنه ايضا بهذا - العنوان في كتابه (معادن الجواهر) في ج 2 ص 34 وانما عبر بذلك تبعا لما هو مكتوب على النسخة العتيقة، المأخوذة عما نسخ منه أبو النجيب المذكور، وأول رواياته إبراهيم بن هاشم عن محمد بن الوليد عن محمد بن الفرات عن الاصبغ بن نباته. (795: قاضايا امير المؤمنين) بلسان الاردو مطبوع، كما في الفهرس الاثنى عشرية اللاهورية.

 

(كتاب قضايا امير المؤمنين ع) لعبدالله بن أحمد بن عامر، كما عبر به النجاشي. ويأتي ان الشيخ قال: اسمه (القضايا والاحكام). (796: قضاء أمير المؤمنين ع) للشيخ محمد تقي بن كاظم التستري، طبع بالنجف مكررا أولها 1369 ورابعها 1383 كما في فهرس مشار. (797: كتاب قضايا امير المؤمنين ع) لعبيد الله بن أبي رافع، كاتب أمير المؤمنين ع، مدة خلافته كلها، وهو أول من صنف في المغازي والسير، و توفى بعد المائة، كما في (التقريب) لانه عده من الثالثة، ولعله توفي قبل المائة كما قواه في (التأسيس)، ذكره الشيخ في (الفهرست). (798: كتاب قضايا امير المؤمنين ع) لابي نصر محمد بن قيس الاسدي، الخصيص بعمر بن عبد العزيز، وابنه يزيد، والراوي عن أبي جعفر وأبيعبد الله ع، و هو غير أبي عبد الله محمد بن قيس البجلي، صاحب (القضايا) الذى رواه عنه عاصم بن حميد الحناط، ذكره النجاشي.