القسم الثاني

(211: لسان التنين في أجوبة مسائل حفيد زين الدين) يعني الشيخ محمد بن الشيخ أحمد الاحسائي، للشيخ شبير بن ذياب الخاقاني من حدود 1230 المذكور في " طبقات أعلام الشيعة - الكرام: 616 ". أوله: [ الحمد لله مجيب سؤال السائلين ومفيض الالاء على كافة... ] كان الشيخ محمد معرضا عن طريقة أبيه وقام الشبير عليه. (212: لسان الحاضر والنديم) للشيخ علي بن محمد بن يوسف بن ثابت، ينقل عنه الكفعمي في حواشي " المصباح " قال صاحب " الرياض " لعله من المتأخرين ويبعد اتحاده مع الشيخ علي بن محمد بن يوسف الخراني من القدماء الراوي عن

 

أبي عبد الله محمد بن إبراهيم النعمائي تلميذ الكليني، كما في بعض أسانيد " المهج " لابن طاووس ولعله " لسان المحاضر " كما يأتي. (213: لسان الحق) في الرد على النصراني المدعو ب‍ (قائم مقام ترن) للسيد المعاصر مهدى بن صالح الموسوي القزويني الكاظمي، نزيل البصرة، ألفه في 1344 وطبع في 1345 في 86 ص. (214: لسان الحق) في الرد على النصارى واثبات مظالم المسيحيين المستعمرين، فارسي ناظر إلى رد الپرتستانية المسيحية بالخصوص. للشيخ الميرزا يوسف بن الميرزا زين العابدين بن محمد علي القره داغي التبريزي المسكن، المتوفى بالكاظمية أواخر 1337 ودفن بالرواق الحرم. طبع بايران في 1336 في 536 ص. (215: لسان الحق وميزان الصدق) في الرد على " ميزان الحق " تأليف القادري. للنواب المير محمد حسن علي خان بهادر والى حيدر آباد سند، وهي غير حيدر آباد دكن. أوله: [ الحمد لله الواحد الفرد الوتر الصمد... ] فارسي طبع وعليه تقريظ الحاج سيد أبو القاسم الحائري اللاهوري صاحب " لوامع التنزيل " في 1311 على الحجر في 568 ص. (216: لسان الخواص في ذكر معاني الالفاظ الاصطلاحية للعلماء) للمولى رضي الملة والدين محمد بن الحسن، المشهور بالاقا رضي القزويني، تلميذ المولى خليل ومعاصر المولى المجلسي والمحدث الحر، توفى 1096 المذكور في (9: 373) وهو من أبدع الكتب والطفها. جم الفوائد حسن الترتيب، مشتمل على تحقيقات كثيرة في العلوم العقلية والنقلية، وحل مشكلات الايات والاخبار ودائرة معارف لم يكتب مثله لاصحابنا ليومه. أوله: [ الحمد لله الذي اخرج بجوده انحاء خيرات الوجود من أقسام شرور العدم... ] ولاشتماله على شرح الالفاظ الاصطلاحية الدائرة في السنة العلماء خاصة بترتيب الحروف نظير الكتب اللغوية العامية سماه " لسان الخواص " ليظهر كل أحد في أول وهلة تفاوت مرتبة هذا

 

الكتاب وتباعد مطالبه عن ساير الكتب اللغة العامية، كما قاله في خطبته وقال أيضا: [ ان من حسن الاتفاق ما وقع في هذا الكتاب باقتضاء الترتيب من الابتداء بأبجد والانتهاء باليقين، ولانه المناسب لما هو المقصود في الكتاب، من الترقي من بداية الجهل إلى نهاية العلم ] ولكن الاسف على أنه لم يصل إلينا إلا بعض حروف الالف وهو إلى تمام الارثماطيقي في مجلد واحد ولعله لم يخرج منه إلا هذا المقدار، ابتدء بأبجد وما ورد في تفسيره ومعاني حروف الهجاء، وفيه حساب عقود الانامل الموسوم ب‍ (حساب الجمل) ثم الابداع، ثم الاجتهاد، ثم الاجماع، ثم الاحباط ثم الاختيار، ثم الارادة، ثم الاربعة المتناسبة، وفيه ثمانية مباحث، سابعها في بيان نسبة الاجسام المتخالفة وزنا وحجما، وفيه ذكر سائر الاوزان الشرعية، ومسألة انفعال القليل وتحديد الكر وزنا ومساحة، ومسألة الثلثان في العصير وأنواعه وأحكامه الاربعة: الحرمة والنجاسة والحلية والطهارة، وبالبحث الثامن ينتهي الاربعة المتناسبة، في الارثماطيقي، وثلث الكتاب فيه، وبه جف قلمه الشريف، وهو لفظ يوناني بمعنى خواص الاعداد والعلم بها، أو مسائل يبحث فيها عن العدد فموضوعه العدد لا من حيث استخراج مجهوله من معلومه كما في علم الحساب، بل لجميع ما يعرضه من الاحوال، وهي اما يعرض العدد مطلقا أو يعرض عددا خاصا ومن الثاني تعيين يوم مولد النبي ص ويوم النيروز، وفيه بيان السنة الشمسية والقمرية وحسابهما، كبائس السنين وغير ذلك من الفوائد الكثيرة، ونسخة وقف القمشهي في النجف عند شيخنا الشريعة، وفي مكتبة السلطان محمد الفاتح ومكتبته داخلة في (سراى همايون) باسلامبول، ومكتبة السلطان عبد الحميد خان المعظمة، وعليها حواشي [ منه دام ظله ] ورأيت نسخة قرب عصر المصنف مكتوب عليها وفات المصنف في 1096 وكتب عليها الشيخ شرف الدين محمد مكي العاملي النجفي تملكه لها في 1173 ونسخة في (المجلس: 4717) ضمن مجموعة تاريخ كتابت بعضها 1095 و (الادبيات: 226 ج) كتابتها 1088 و (دانشگاه: 4906) كتابتها 1092. ونسخة اخرى ضمن موقوفات السيد عباس الخرسان النجفي في 1269 في بيت السادة

 

آل خراسان، ولميرزا مصطفى بن الحاج ميرزا حسن التبريزي حواشى كثيرة، كلها اعتراضات عليه، ذكره صديقه الشيخ أبو المجد محمد الرضا، ورأيته أيضا في كتب شيخنا الشريعة، وعمل له فهرسا مبسوطا الميرزا محمود بن الميرزا محسن بن عبد الجبار القاضي التبريزي الطباطبائي المتوفى 1339 ومن هذا الموضوع كتاب " اسامي العلوم " وكتاب " تسهيل الغوامض " وكتاب " اصطلاحات العلماء " وكتاب " اصطلاحات العلوم " ورسائل " اصطلاحات الصوفية " و " رسالة اصطلاحات الجفر " و " ورسالة اصطلاحات المحدثين " ورسالة " اصطلاحات الطبية ". (217: لسان الذاكرين في أحوال المعصومين ومقاتلهم) فارسي طبع بايران في مجلدين، أولهما للخمسة آل العباء والثاني من السجاد إلى آخرهم ع. للحاج ميرزا محمد هادي بن أبو الحسن الشريف النائيني، ألفه باهتمام الحاج قاسم الروضه خوان الكاشاني الذي توفى ليلة فراغه في 1242، وقال تاريخه: [ قاسم اندر سجده ء حق برده ره سوى جنان ] نسخة منه كتابته في 1245 بخط محمد كاظم بن محمد جعفر الاستر آبادي الانزاني الجزي، وقفها محمد رضي الصباغ الشيرازي وجعل التولية للميرزا محب علي الشيرازي والد شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي، يوجد في مكتبته بسامراء. ونسخة بطهران عند اصغر المهدوي (رقم 285) كتبت في 19 ذي القعدة 1255، واحتمل مؤلف الفهرس آنها بخط المؤلف. ويتلوها " يوسفية " له. ونسخة في " إلهيات: 16 ب " نسب في الفهرست إلى أبو الحسن بن محمد هادي بدلا، غلط الطبع، تاريخ كتابتها محرم 1262، وطبع ببمبئى في 1287 على الحجر في 392 ص. (218: لسان الصادقين في شرح الاربعين) للسيد علي حسين بن السيد خيرات علي الزنجيفوري، المتوفى 1310 طبع بلكهنو في 1300 وفي ظهره اجازة الحاج شيخ زين العابدين المازندراني، والمفتي مير عباس، والسيد تاج العلماء علي محمد بن السيد سلطان العلماء محمد بن السيد دلدار علي النصير آبادي. أوله: [ الحمد لله الذي شرع لنا شرايع الاسلام... ] فرغ منه يوم السبت 23 صفر 1299

 

وله " اساليب الادبية ". (219: لسان الصباح في شرح كلام البهائي في أوائل مفتاح الفلاح في بيان الفجرين) للسيد المفتي مير عباس المتوفى 1306 فرغ منه 1283 يوجد عند المولوي ذاكر حسن الهندي. (220: لسان الصدق) لحسين قلي جديد الاسلام، الذي كان من أرامنة شيروان وسلم في بلدة بادكوبة. وهو في المسائل الاخلاقية والامور التي ينفع البلاد والحكومة، في اثنين وستين مجلسا. رأيت منه نسخة في (المجلس: 6369) تاريخ كتابتها سادس جمادى الثانية 1322 ويحتمل كثيرا أنها بخط المؤلف في 132 ورق. أوله: [ حمد وسپاس خداونديرا سزاست... أما بعد بنده ء حقير... حاج حسينقلي در... چهارده سالگي ب‍... اسلام مشرف شدم... وبعد بسمله... ]. (221: لسان الصدق) لمحمد رضا ابن الاخوند چال حصارى المدعو ب‍ (أفضل) الاخباري (1289 - 1373) في جواب عن بعض الشبهات في وقوع الرجعة ودفع الاعتراضات فيها. طبع مع " بديع الدلالة " و " وجوب حجاب " و " ميراث الائمة " له في طهران في 1332 ورجب 1353. ومر له " كتاب أفضل 17: 265 ". (222: لسان الصدق) في اثبات ان فارقليطا وإيليا مذكوران في التوراة العبراني، للسيد سبط الحسن الفتحپوري، المتوفى بعد 1335 المذكور في " طبقات اعلام الشيعة - النقباء: 808 ". (223: لسان الصدق) في المواعظ والاخلاق فارسي مطبوع، للحاج الشيخ محمد علي بن الحاج شيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي محشي " المعالم " توفى 1317. (224: لسان الصدق) للشيخ المعاصر علي بن عبد الله بن علي البحراني ساكن مسقط والمقلد بها، المتوفى 1318 وهو رد على كتاب " ميزان الحق " للمبلغ المسيحي، رتبه على مقدمة ومقالات وخاتمة. أوله: [ الحمد لله الذي تفرد

 

بالتوحيد... ] فرغ منه سنة السادسة بعد ألف وثلاثمائة وطبع على الحجر في بمبئى 1307 في 448 ص. (225: لسان الصدق) في الحج للسيد محمد بن أبي القاسم الحسيني السرداني الزنجاني، المتوفى 1269 يوجد عند حفيده الميرزا محمود امام الجمعة بزنجان. (226: لسان الصدق) في اصول الفقه، للميرزا محمد بن سليمان التنكابني المولود حدود 1230 يظهر من فهرس كتبه في " القصص " أنه خرج إلى مبحث الاجماع في عشرة آلاف بيت. (227: لسان الصدق وبيان الحق) للشيخ المولى أحمد الواعظ الخوانساري نزيل اصفهان، والمتوفى بها 19 ج 1 - 1345 مطبوع، ورأيت بخطه مجلدين فيهما ما رتبه من مجالس الوعظ بالفارسية عند ولده المشتغل في النجف الشيخ أبو الفضل. (228: لسان الصدق ومنادي الهدى) في إثبات إمامة أئمة الهدى. (229: لسان الطير) للشيخ أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى 427. أوله: [ حمد ملكيرا كه هر دو جهان در تصرف اواست... ] وهو في بيان أن للطير فهم لسان امثاله وهذا غير " رسالة الطير 15: 195 " له الذي شرحه " مفتاح الخير " كما يأتي وغير " منطق الطير " الاتي أيضا. ورأيت " لسان الطير " هذا بخط محمود النيريزي المجاز من المير صدر الدين الدشتكي في 903 في مجموعة سبع وخميسن رسالة كلها بخطه عند الحاج سيد نصر الله الاخوي بطهران، ونسخة اخرى في مجموعة من وقف الحاج عماد في (الرضوية) راجع (15: 195). 230: لسان الطير) ترجمة ل‍ " منطق الطير " العطارية للوزير الامير علي شير الجغتائي المتوفى 906 المذكور في (9: 760 و 804) توجد في (سپهسالار) كما في " فهرسها ج 2 " و " فهرس المجلس 3: 368 " وبدل فيه تخلصه ب‍ " فاني " مع انه تركي واعتذر بأن آخر الحكاية الفناء. (231: لسان العارفين) في مصطلحات العرفاء وبيان مراداتهم من الالفاظ الدائرة بينهم، على ترتيب الحروف الفارسية. للمولى محمد علي بن محمد البرغاني

 

أخ الشهيد القزويني. أوله: [ الحمد لله الذي تجلى للخلق بآياته واحتجب عنهم بظهور صفاته... ] فرغ منه 25 ع 1 - 1329 وطبع في بمبئى في 1306 في 129 ص وذكر في أوله جملة من تصانيفه، منها " حياة الايمان " كتابته في 1339 ونسخة من " لسان العارفين " عند السيد أبي الحسن الكتابي باصفهان، كما ذكر بعض خصوصياته، وفي أوله بعد الخطبة: [ چنين گويد محمد علي بن محمد البرغاني... ] ثم ذكر بعض تصانيفه منها " منهج السالكين " و " مشكاة العارفين " و " رموزات العارفين " و " معراج العارفين " و " حياة الايمان " و " تفسير غنائم العارفين " وفيها جمع اصطلاحات العرفاء فسأله بعض أن يكتب في بيانها فكتب " لسان العارفين " مرتبا على مقدمة وثمانية وأربعين فصلا وخاتمة، بخط النسخ الجيد بغير تاريخ ومعه " إشارات عبد الله " لهذا المؤلف وبخطه ظاهرا. (232: لسان العاشقين) لشباب الكرمانشاهي، محمد جواد (1270 - 1352) المذكور في (9: 505) منظومة فارسية. (233: لسان العالم) من كتب الاسماعيلية، كما في ملحق " فهرسة مجدوع: 339 " نقل عن " ايوانف: 757 ". (234: لسان العجم) في النحو والصرف الفارس لاطفال المدارس. طبع بايران، للميرزا حسن بن محمد تقي الطالقاني، ألفه في 22 ذيقعدة 1301 وطبع في 1305 وطبع ثانيا في بمبئى في 1317 وهو فارسي مرتب على مقدمة وبابين وخاتمة، ألفه باسم ناصر الدين شاه وعليقلي ميرزا وزير العلوم. ويوجد منه نسخة في (الحقوق: 166 ج) بخط محمد علي الطبيب الطهراني، فرغ منها ثالث صفر 1302 وذكر صاحب الفهرس أنه في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة، وجاء فيها أنه انتخبه من كتاب ابسط منه. (235: لسان العرب) لغة كبير في عشر مجلدات، للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا، المتوفى 427 قال في " كشف الظنون " أنه بقي في المسودة ولم يظهر وغلط من نسب إليه " لسان العرب " الموجود المشهور، وكانه

 

أخذه عن تلميذه أبي عبيد الجوزجاني، فانه قال: انه قبل تبييضه التام توفى أبو على ولم يجمعه أحد بعده. وفي أول النسخة الموجودة: [ قد رأيت طرفا من هذا الكتاب بخطه مقدار مائة وثلاثين ورقة، فانتخبت منه فصولا ونكتا ]. رتبت اللغات فيه على حسب الموضوع: كتب الانبياء والنبيين، القضاء والقدر، فصل في أمر الصحابة، العبادة والزهد، المذاهب. يوجد منه نسخة في (الملك: 2013). (236: لسان العرب) اللغة الكبير المشهور في مجلدات، لامام اللغة جمال الدين أبي الفضل جلال الدين أبي العز محمد بن مكرم بن علي بن أحمد بن أبي القاسم ابن حقبة بن منظور الانصاري الخزرجي الافريقي المصري المذكور في (9: 30، 51) الشيعي كما صرح به في مادة وصي وشهد به السيوطي ومحمد بن شاكر، ولد في المحرم سنة ثلاثين وستمائة وتوفى في شعبان 716 أو 717 قال السيوطي: [ كان عنده تشيع بلا رفض ومختصراته خمسمائة مجلد... ]. أقول: ومنها " مختصر الاغاني " و " مختصر تاريخ دمشق " و " مختصر الذخيرة " و " مختصر العقد " و " مختصر مفردات ابن البيطار " إلى غير ذلك. قال في الفهرست الخديوي: رتبه على ترتيب " الصحاح " وجمع فيه بين " التهذيب " و " المحكم " و " الصحاح " وحواشيه و " جمهرة " ابن دريد و " نهاية " ابن الاثير، وفيه الشواهد من الايات والاحاديث و الاشعار. فرغ منه ليلة الاثنين الثاني والعشرين من ذي الحجة في 689 والموجود منه خمسة وعشرين جزءا، بقلم عادي انتهى، وقد طبع في مصر على ما سمعت. ورأيته بحمده تعالى وهو في عشر مجلدات طبع في بولاق في 1308 وله أيضا " أخبار ابي نواس " المطبوع بمصر، وقد فاتنا ذكره في محله. (237: لسان العرب في علم الادب) للمولوي شاه ميرزا محمد بن الحسن ابن مهدي، المعروف بحسن ميرزا اللكهنوي مؤلف " تحفة الاخبار 3: 418 " المطبوع في 1316 بعد وفاة المؤلف، ذكره في أوله. (238: لسان العشق) فارسي منظوم من بحر الرمل. للسيد جواد الروضه خوان القاري الكشميري الحائري، المتوفى 11 ربيع الاول 1333.

 

(239: لسان الغيب) في المبدأ والمعاد، رسالة عرفانية مختصرة بعناوين: اشارة، رمز، تذكرة، إرشاد. أوله: [ رب أحمدك والحمد حمدك وأشكرك واصلي على رسولك وحبيبك محمد وآله خير بريتك، وبعد فهذه إشارات كنوز التحقيق... سميتها لسان الغيب من لسان العيب.. ] رأيته في (الملك: 4655) ضمن مجموعة بخط كرمعلي الخراساني من القرن الثالث عشر. (لسان الغيب) للمولى أحمد النراقي، مر باسمه " طاقديس 15: 134 ". (240: لسان الغيب) في الاستشارة، طبع مع " خيرة الطيور " في 1343 وفي طهران 1303. (241: لسان الغيب) للسيد محمد حسين بن الميرزا علي أصغر شيخ الاسلام ابن الميرزا محمد تقي القاضي التبريزي، المتوفى بها في 1293 في العلوم الغريبة، ذكره السيد شهاب الدين نزيل قم، وهو من تلاميذ صاحب " الجواهر " ومجازا منه، فيه غرائب الاسرار كما ذكره حفيده الموجود عنده نسخة منه السيد محمد حسين بن محمد ابن المصنف. (242: لسان الغيب) في الجواب عن سهو اللسان. لحيدري التبريزي المذكور في (9: 271) نظمه في قبال " سهو اللسان " للشريف التبريزي، واجاب جساراته على استاده اللساني في ذلك المثنوي، رأيت منه نسخة في (المجلس: 6595) غير مؤرخة ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. أوله: [ حمد بي حد متكلمي را كه سخن وران خرده بين را زبان بيان از اداى حمد وثناى أو قاصر است... ]. (243: لسان الغيب) لعصار اللواساني، السيد محمد بن محمود، المتوفى محرم 1356. المذكور في (9: 742) منظومة فارسية وهي غير " بيان الغيب " له أو للصابوني (9: 1162) على الاختلاف. (244: لسان الغيب) من منظومات الشيخ فريد الدين العطار، المذكور في (9: 729) ذكره في " تجلي عرفان ". مثنوي عرفاني في حدود 5400 بيت وهو مثل " مظهر الاسرار " و " مظهر العجايب " له في ولاية علي (ع) وأولاده. أوله:

 

اسم توحيد ابتداى نام اوست * مرغ ورحم جملگي دردام اوست اسم توحيد بنام ذات بود * در بيانم عين تحقيقات بود يوجد منها نسخا في إيران، اقدم ما اطلعت في مكتبة (دهخدا: 6) بخط نظام الدين أحمد بن حسين التوني، تاريخ كتابتها أول محرم 899، و (الملك: 5062) رأيتها ضمن كلياته كتبت في 956 وأصغر المهدوي (رقم 35) تاريخها 11 ع 2 / 1026. كما في " در باره ء نسخه هاي خطي 2: 91 ". (لسان الغيب) مثنوي في العرفان، قيل للميرزا محمد كريم الصابوني الطهراني، التاجر المعروف المتوفى 1339 وهو مطبوع في 1316 نسب إلى الغيب اخفاء لاسم الناظم كما أن له " بيان الغيب " و " نياح الغيب " أيضا و " الاخلاق الكمالي " " والتوحيد الكمالي " وكلها مطبوعات ولم يذكر فيها اسمه بل ذكر في آخره سبب اختفاء اسمه والاختصار بتخلصه فقط وذكر في أوله أنه أول منظوماته وذكر الدكتور أحمد أحسان تفاصيل حالاته. راجع (18: 309). (245: لسان الغيب) في المعما، للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين ابن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري، الواعظ المعاصر، ذكره في فهرست كتبه. (246: اللسان في أسماء أعضاء الانسان) لنادر ميرزا ابن بديع الزمان ميرزا، سبط فتحعلي شاه القاجار (1242 - 1305) مؤلف " تاريخ وجغرافياي دار السلطنه تبريز " المطبوع. يوجد منه نسخه في مكتبة (الملية بتبريز) كما في فهرسها " نسخه هاي خطي 4: 309 ". (247: اللسان، فيما قيل في مدح اللسان أو ذمه) نظما أو نثرا، للشيخ عمران بن الشيخ موسى بن الشيخ علي الدجيلي النجفي، المتوفى بها في 1362 عند ولده صاحب " كنز الثمين " الصاحب الدجيلي المدرس، وهو حوالي مائة صفحة كتابي. (248: لسان القلم در شرح الفاظ عجم) لعبد القهار بن إسحاق، الملقب ب‍ (شريف)، مؤلف " ميزان الاوزان " وهو تلخيص " المعجم في معائير أشعار العجم " لشمس قيس الرازي، في مطلع ومقصود ورونق، ألف في حدود مائتين وخمسين

 

سنة بعد تأليف " المعجم " كما صرح به. أوله: [ مطلع جريدة ء ثنا موشح باسم علم الاسماء عمت آلائه أولى... ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 5257) مع " ميزان الاوزان " من المؤلف أيضا في العروض، بخط عليشاه (عليا) ابن محمد (مهدي) السيخاني تاريخ كتابتها أواخر شوال 862 كما " فهرس أدبيات: 506 ودانشگاه 15: 4183 " (249: لسان الكرام) الذي ينقل عنه المقدس الاردبيلي المتوفى 993 في كتابه " حديقة الشيعة " منها حديث تعظيم جبرئيل لامير المؤمنين ع. (250: لسان المتقين) في الادعية والتعقيبات والزيارات عربي، فارسي وهندي، مطبوع بالهند. للمولوي السيد محمد تقي صاحب ومر له " زين المتقين 12: 60 ". (لسان المحاضر والنديم) للشيخ علي بن محمد بن يوسف بن ثابت، ينقل عنه الكفعمي في حواشي مصباحه، والظاهر أنه من الشيعة، وفي بعض النسخ " لسان الحاضر " كما مر، والظاهر انه " المحاضر " ولذا كررناه. (251: لسان المسلمين في رد المبلغين من المسيحيين والكليميين) للمعاصر الشيخ عبد الحسين بن الحجة الشيخ محمد بن الشيخ جعفر الملقب بشرع الاسلام النجفي. فارسي مطبوع في 1309 وبعده مكررا. ومر لوالده " الفذلكات 16: 130 ". (252: لسان المصنف) حاشية على " كفاية الاصول " لشيخنا الخراساني لتلميذه السيد حسن اليزدي الاشكذري الحائري المذكور في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 380 " طبع في 1345. (253: لسان الميزان في علم المنطق) للسيد الامير بهاء الدين محمد المختاري النائيني، المولود 1080. له شرحه أيضا عدهما من تصانيفه في رسالته في ترجمة نفسه. (254: لسان الواعظين) في الاخلاق والمواعظ والفضائل والمناقب فارسي في ثمانية أبواب، للمولى محمد سميع ابن محمد جعفر الميثمي العراقي، الواعظ

 

المتخلص في أشعاره أيضا بالواعظ، المتوفى حدود 1310. أوله: [ الحمد لله الذي دل على ذاته بذاته... ] وفرغ منه في 1290 رأيته عند ولده الحاج ميرزا محمد شفيع العراقي، ونسخة الاصل عند حفيد أخيه الحاج شيخ جمال بن الشيخ محمد تقي بن المولى محمود بن جعفر العراقي. (255: لسان الواعظين في فضائل آل طاها وياسين) للشيخ محمد علي بن الشيخ موسى بن الشيخ جعفر بن الشيخ محمود بن الشيخ غلام علي النجفي الكاظمي الاسدي، فرغ منه سنة نيف وستين ومائتين وألف ظاهرا، وقد طبع بالهند في 1262 في 720 ص وبعدها 1270 وله " حزن المؤمنين " و " سرور المؤمنين " أيضا مطبوعان. (256: لسان الواعظين وجنان المتعظين) في مجلدات في أعمال السنة والادعية، وفيه سوانح أكثر أيام السنة وما يناسبها، للمولى الميرز عبد الله بن الميرزا عيسى الاصفهاني الملقب ب‍ (أفندي)، صاحب " رياض العلماء " وكان تلميذ المولى محمد باقر المجلسي والمحقق الخوانساري، ذكره بما وصف في رياضه وقد توفى عشر الثلاثين بعد المائة والالف، كما في إجازة السيد عبد الله الجزائري ومجلدان منه عند الشيخ أحمد بيان الواعظين الاصفهاني، ذكره في " خلد برين: 56 " أولهما أعمال السنة والثاني العوذات وغيرها وهما بخط المؤلف. (257: اللطائف) رسالة في وجوب اللطف، للسيد السعيد القاضي نور الله ابن شريف المرعشي الحسيني التستري، المستشهد في 1019. أوله: [ الله لطيف بعباده، اعلم ان من فروع العدل وجوب اللطف... ]. (258: لطائف الاثار وجواهر الاخبار) للشيخ سليمان بن محمد المعاصر للشيخ الحر. يوجد عند الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي في مشهد خراسان، وأكثر أخباره عرفاني نظير " مشارق " البرسي. (259: لطائف الاسرار) للمولى قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي، المتوفى 766 كان تلميذ العلامة واستاد الشهيد، وهو مرتب على قسمين: الاول في تحقيق المحصورات الحملية، والثاني في المحصورات الشرطية. أوله:

 

[ الحمد لله مفيض الجود ومبدع نظام الوجود... ]. موجود في المكتبة الخديوية ومكتبة دار الكتب بمصر. (260: لطائف الاعراب) مختصر في النحو، رأيته بخط شيخنا الشيخ الشريعة الاصفهاني في خزانته، وقد كتبه وهو ابن اثني عشر سنة 1279 ولا أدري لمن هو والظاهر أنه من الخاصة. (261: لطائف الاعلام في اشارات أهل الالهام) أو الافهام، للمولى كمال الدين أبي الغنائم عبد الرزاق بن جمال الدين الكاشاني، المتوفى في 730 كما ورخه في " كشف الظنون " وهو صاحب " التأويلات " وشارح " الفصوص " و " اللطائف " هذا في اصطلاحات الصوفية والعرفاء مبسوطا مرتبا على الحروف ترجم واقتبس منه كثيرا وهو كتاب كبير. أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى... ] رأيت منه وفي آخره نقص من حرف الياء قليلا، عند الحاج سيد نصر الله الاخوي بطهران، وله " اصطلاحات الصوفية " المطبوع مع شرح " منازل السائرين " وهو مختصر من لطائفه هذا. (262: لطائف الاقوال في معرفة الرجال) للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري الواعظ المعاصر، ذكره في فهرست كتبه. (263: لطائف الانشاء) لنصر الله بن علاء البناء النسفي، المدعو ب‍ (ناصر بن علاء). في مقدمة ومقصدين. المقدمة في أربعة فصول. المقصد الاول في قسمين وكل في مقالات، والمقصد الثاني أيضا في قسمين وكل في أبواب. أوله: [ حمد وثناي بى انتهاى وشكر وسپاس بيقياس حضرت مبدعي را... ] يوجد منه نسخة بخط من القرن الثامن أو التاسع ناقصة الاخر في (المجلس: 4719) ذكر اسم الكتاب والمؤلف في ديباجته. راجعه (264: لطائف الحب أو مستطرف الحكم) ديوان للشيخ محمد الجواد بن الشيخ طاهر الحجامى النجفي المعاصر المذكور في (9: 233) تربو على تسعمائة

 

بيت، جيد في المديح والغزل والرثاء والحكم والتقريظ، ومن رثائة لخاله السيد الشهير بالسيد علي العلاق في لامية طويلة ولد في ج 1 - 1312 واشتغل في العلوم حتى برع وصار من شيوخ الفضل والادب. (265: لطائف الحقائق) للوزير السعيد رشيد الدين فضل الله الهمداني الشهيد في 718 عبر عن نفسه بفضل الله بن أبي الخير بن عالي المشتهر بالرشيد الطبيب الهمداني، نسخة كتابتها في 5 ج 2 - 708 بمكتبة (الملك) دعي فيها لايام دولة المصنف مع أربعة عشر رسالة في التفسير والكلام والعرفان في " المجموعة الرشيدية " الاتي ذكره في الميم. (266: لطائف الحكم) للميرزا محمد حسين الشهير ب‍ (جناب) الملقب ب‍ (شمس العلماء) الگرگاني الطهراني، ذكره في آخر كتابه " مقصد الطالب " المطبوع في 1311 وقال: هو في مجلدين. (267: لطائف الحكمة) لقاضي سراج الدين محمود بن أبي بكر الاذربايجاني الارموي، المتوفى 689، ذكر في المقدمة أنه ألفه في 655 بخدمت السلطان عز الدين كيكاوس بن كيخسرو بن كيقباد السلجوقي. وهو في قسمين: 1 - علم المعرفة أو الحكمة النظري 2 - في الحكم أي الحكمة العملي. وفي القسم الثاني ذكر آداب السلطنة وحكايات أخلاقية فيه. أوله: [ حمد بي نهايت وثناى بيطرف وغايت مر خداير جل جلاله... ] يوجد منه نسخة في (الرضوية) تاريخ كتابتها 771 من موقوقات نادرشاه. كما في فهرسها. راجعه. (268: لطائف الخيال) نسب إلى الشاعر المتخلص ب‍ (بقائي) محمد عارف التفريشي المذكور في (9: 139) نقل عنه " دانشمندان " ترجمة بعض الشعراء منهم المتوفى بعد 1050 في ص 166 وترجمه الصادقي في ص 100 " مجمع الخواص " بعنوان المير أبي البقاء التفريشي وفي ص 192 نقل عنه وفات شرف التبريزي في 1016. راجع (9: 1052). (269: لطائف الخيال) لمحمد صالح الملقب ب‍ (صدر الممالك)

 

ابن ميرزا محسن نواب الرضوي، باني مدرسة الصالحية في مشهد خراسان، المعروف بمدرسة نواب في سنة 1086. تذكرة شعراء وذكر نخب من أشعارهم. يوجد منه نسخة في (المجلس: 1170) بخط من القرن الحادي عشر واحتمل صاحب الفهرس أنها بخط المؤلف ناقصة الاول والوسط والموجود منه حدود 26000 بيت، وذكر ابن يوسف انه يوجد نسخة منه في (الملك) مع مقدمة لمحمد نصير المتخلص ب‍ نصرت. راجع " خلاصة لطائف الخيال 7: 232 ". (270: لطائف الخيال) لعارف الاصطهباناتي، شاه محمد بن محمد، المولود بشيراز والمعروف به، المذكور في (9: 665). راجع هامش (9: 1052). (271: لطائف الخيال) لميرزا نصرت من مأخذ " دانشمندان " نقل عنه في ص 342. ويحتمل أن يكون " خلاصة لطائف الخيال " المذكور في (7: 232). (272: لطائف الدرر) فارسي في الطهارة والصلاة، انتخبه من كتابه " درر الاحكام " للمولى المعاصر الحاج ميرزا موسى بن محمد باقر بن محمد سليم الحائري طبع بتبريز في 1316 وهو من مراجع الشيخية. (273: لطائف الصدر) فارسي في الالغاز، للفاضل محمد. أوله: [ الحمد لله عالم الغيوب ومالك القلوب مسهل الغوامض ودافع الكروب... ]. (274: لطائف الظرائف أو لطائف وظرائف) فارسي في القصص والحكايات الظريفة. للمولى فخر الدين الصفي علي بن الحسين بن علي الكاشفي البيهقي معاصر شاه طهماسب ألفها في 939 في غرجستان (گرجستان) باسم شاه محمد بن السلطان محمد نصير الدولة ملك غرجستان. حكى عن " الرياض " أنه قال: عندنا نسخته وينقل عنه القاضي في " المجالس " بعنوان " لطائف الطوائف " والظاهر أنه غلط النسخة والصحيح الظرائف كما فيما رأيته من نسخة الكتاب والموجود فعلا بمشهد خراسان عند الشيخ محمد رضا الواعظ، مرتب على أربعة عشر بابا يقرب من اثني عشر ألف بيت، ورأيت نسخة منه في الكاظمية عند الشيخ هادي الكشميري لكنها ناقصة والموجود من أوله إلى مقدار من الباب العاشر. ورأيت منه نسخة في (الملك: 6281) ضمن

 

مجموعة تاريخ كتابتها 12 ذي الحجة 1114 ونسخة (الملك: 5765) كتابتها ربيع الثاني 1151 ألفه في جبال غرجستان لانه اقام بها برهة كما ذكر ذلك كله في أوله وذكر فهرس الابواب: 1 - استحباب المزاح 2 - لطائف الائمة المعصومين مع بعض خواصهم 3 - لطائف الملوك 4 - الامراء 5 - الادباء 6 - الاعراب البلغاء 7 - المشايخ والقضات 8 - الحكماء المتقدمين والمتأخرين 9 - الشعراء وما أنشندوه بداهة 10 - الظرفاء رجالا ونساء 11 - البخلاء 12 الطماعين 13 - الاطفال والعبيد 14 - البلهاء ومدعي النبوة من الكذابين. أوله: [ بعد از اداء لطائف تحميدات إلهي ووظائف صلوات حضرت رسالت پناهي عليه وآله صلوات مصونة عن التناهي چنين گويد... ] وطبع ببمبئى ومنها في پاريس وكلها في إيران في 1336 ش. (275: لطائف الظرائف وظرائف المعارف) هو سابع مجلدات " مجالس الاخبار ومجالس الاخيار " للمولى محمد مؤمن الجزائري. أوله: [ الحمد لله الحكيم المؤمن على جزيل نواله... ] فرغ منه في 6 رجب 1109 في قصبة ابكر من توابع تتر من البلاد السندية، ويظهر هذا الاسم من أول الكتاب وآخره كذلك ولكن المنقول عنه كما يأتي " اللطائف والظرائف " وهذا هو الصحيح. يوجد النسخة عند الحاج ميرزا عبد الحسين الاميني التبريزي، ومما أورده فيه تمام رسالة " درر الحكم " التي فرغ منه في المحرم في 1109 ويظهر منه عمره، لانه ذكر فيه أنه ولد في 1074 وفيه أيضا تمام حكاية [ مدينة النحاس ] وهي من عجائب الدنيا وفيه عشرة فصول انتخبها من الفصول الثلاثين من كتاب (لم يقرأ المسودة. م) وفيه تمام " تحفة الدهر " في المنازعة بين الغني والفقر للشيخ فخر الدين. (276: لطائف عبيد الزاكاني) القزويني الاديب النقاد العالم الشاعر في أوائل عصر الصفوية المذكور في (9: 706) هو مطبوع بايران ويقال له " الهزليات " أيضا وله ترجمة في " رياض العلماء ". (277: لطائف غياثي) ترجمة " أسرار التنزيل " كلاهما لفخر الدين محمد بن عمر بن الحسين (544 - 606) المذكور في (9: 810) الف " أسرار التنزيل "

 

باسم أبو الفتح محمد بن ملكشاه طبع بهند في ثلاث مقالات بعنوان " فوائد غياثية ". أوله: [ حمد بيحد وبينهايت ومدح بيعد وبيغايت، حضرت جلال آن خداى را... ] وطبع بطهران في أربعة مقالات في 1301 يوجد منه نسخا: (سپهسالار: 6310) من القرن السابع ومكتبة الملية بتبريز (رقم 3049) بخط فتح الله القزويني العميمى 15 ع 2 / 741 و (دانشگاه: 3775) بخط محمد حسين بن محمد تقي الكاتب الخاتون آبادى 25 شوال 1051 مذهبة و (دانشگاه: 2274) 20 صفر 1090 كتب في بلدة گنجه و (دانشگاه: 4269) بخط محمد تقي الشيرازي 29 ع 2 / 1096 كما في فهرسها. راجعه. (278: لطائف غيبي) أو " رموز الاسرار " في علم الحروف، جاء في آخرها: شكر خدا كه خامه ء توفيق رام شد * وين نسخه ء " لطائف غيبي " تمام شد بر حاكمان علم حقيقي حلال گشت * بر جاهلان بحكم حقيقت حرام شد. أوله: [ احصاى ثنا سزاوار محصى است كه حرف... وما ينطق عن الهوى از كنه احصاء أو معجز موجودات است... ] يوجد نسخة منه عند فخر الدين النصيري بطهران (رقم: 175) تاريخ كتابتها 1121 كما كتب إلينا. (279: لطائف غيبي وعواطف لاريبي) من التفاسير الفارسية، للسيد أحمد بن زين العابدين الحسينى العاملي، سبط المحقق الكركي، وصهر المحقق الداماد وابن خالته والمجاز منه، وهو تفسير لبعض الايات القرآنية المتعلقة باصول الدين والعقايد، فارسي موجود في (الرضوية) كما في فهرسها. أوله: [ بعد از حمد مبدعيكه سبعه ء متعلقات هفت آسمان نمونه اي از بدايع انشاء ولطافت ابداع أو است... ] ألفه بشروعه في 1033 المطابق مع [ شريعت أحمد ] نسخة خط يد المؤلف عند (المشكاة) بطهران مؤرخة 1044، وعليها تاريخ من قبله أي 1029. و (إلهيات: 220 ب) من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. (280: لطيفه ء غيبي) كما في نسخة خطية بقم، أو " لطايف غيبية " كما في الفهارس في ترجمة الحافظ والبحث عن حاله، وهو شمس الدين الحافظ الشيرازي،

 

للمولى محمد بن محمد الدارابي المقيم بشيراز، المذكور في (9: 497) ألفه وفرغ منه بعد وفات شاه عباس الماضي في 1038 وفي عصر كان والى شيراز امامقلي خان ابن الله وردي خان الافشار، الذي ينسب إليه وإلى أبيه مدرسة الخان بشيراز، أسسها أبوه الله ورديخان وتممها ابنه إمام قلي خان بتفصيل المذكور في " آثار العجم: 495 " وكان واليا عليها من قبل السلطان شاه عباس الماضي من 1021 التي مات فيها والده المذكور، يعني الله وردي الوالي هو من قبله من 1003 إلى أن مات، فولى ولده إما مقلي إلى ان قتله شاه صفي ابن شاه عباس في 1043. أوله: [ فصيح ترين كلاميكه فصحاي بلاغت شعار وبلغاى فصاحت دثار كتابة ديوان خود سازند... ]. عنون فيه الحديث النبوي الوارد بحضور سلمان الفارسي في مرتين: لو كان العلم في الثريا لناوله رجال الفارس، ذكر أن المراد الفارس الخاص أي شيراز ونواحيها لا الفرس المقابل للعرب، والا يلزم كون العرب دون سائر الناس جميعا، مع أنهم أفضل عن أكثر الناس قطعا، ثم ذكر ترجمة الحافظ شمس الدين محمد، أصله من توى وسر كان لكنه ولد بشيراز، واكتسب الكمالات فيها وفيها حفظ " القرآن " إلى أن توفى 792 عن ست وأربعين سنة تقريبا، ثم مدح ديوانه واطراه، ثم ذكر أن بعض معاصريه كانوا يعترضون على شعر الحافظ، ومرجع اعتراضاهم إلى امور ثلاثة: الاول ان جملة من أشعاره في غاية الغموض بل هي معميات، والثاني أن أكثر شعره في الشراب والعشق والامرد وغيرها، والثالث أن في كثير من الاشعار وافق اصول مذهب الاشاعرة من القول بالجبر، ثم ذكر أن مقتضى قوله إذا ظهر البدع فليظهر العالم علمه، يلزمني بكتابة جواب الاعترضات إجمالا أولا، ثم شرع في التفصيل، ورتبها في ثلاثة أبواب، شرح في أولها الاشعار الغامضة، وفي الثاني بين مرادهم من الشراب والمعشوق والساقي وغيرها، وفي الثالث دفع اشكال الجبر عنها، وكتب بعدها خاتمة ذكر فيها جملة من التفألات التي طابقت المراد كمال المطابقة، حسب قوله، منها تفأل شاه عباس حين عزم على تسخير آذر بايجان وبغداد بعد تسخير العراق والفارس، فخرج الجواب بقوله:

 

عراق وفارس گرفتى بشعر خود حافظ * بيا كه نوبت بغداد ووقت تبريز است ومنها ما وقع في زمانه من تفأل الشاب الظريف فتحعلي سلطان بن امامقلي المذكور كان في غاية حسن المنظر لابسا قباء أخضر مذهب أتى متبخترا لزيارة القبر، وتفأل لحاله فخرج قوله: سرمست در قباى زرافشان چه بگذري * يك بوسه نذر حافظ پشمينه پوش كن فقال الشاب [ يكبوسه چه دو بوسه نذر كردم ] ولما عاد للزيارة بعد اسبوع ولم يف بعده خرج في تفأله: وعده كردي كه شوم مست ودو بوست بدهم * وعده از حد بشد وما نه دو ديديم ونه يك ومنها ما وقع لنفسه في أوائل عمره، كان يشتغل في داراب ويتردد إلى شيراز كثيرا بعد مدة أراد أن يقيم بشيراز ويشتغل في مدرستها، ولا يرجع إلى داراب فخرج قوله: دلا رفيق سفر بخت نيك خواهت بس * نسيم روضه ء شيراز خضر راهت بس دگر ز منزل جانان سفر مكن درويش * كه سير معنوي وكنج خانقاهت بس ومنها أن شاه طهماسب وقع من يده خاتم وضاع فتفأل وخرج: دليكه غيب نمايست وجام جم دارد * ز خاتميكه دمي كم شود چه غم دارد فمن شدة تعجبه ضرب يده على فخذه فوقعت على الخاتم المخفي في جوف القباء ومنها أن شاه إسماعيل أراد كشف عقيدة الحافظ للجواب عن اعتراض المولى مكس فخرج في تفأله: جوزا سحر نهاد حمايل بر ابرم * يعني غلام شاهم وسو گند ميخورم

 

وأراد الكشف عن حقيقة المولى مكس في اعتراضاته وعدمها فخرج: اي مگس عرصه ء سميرغ نه جولانگه توست * عرض خود ميبرى وزحمت ما ميدارى وعلى ما أشرنا فتاريخ التأليف 1087 كما في بعض الفهارس المعاصرين غير صحيح يوجد منه في (دانشگاه 2 / 4290) حدود 1225 و (المجلس: 1112) تاريخ كتابتها 1259 و (أدبيات: 358 حكمت) من القرن الثالث عشر، ذكر في فهرس الاخير بعنوان " لطيفه ء غيبي " و (فرخ - مشهد: 266) و (إلهيات: 32 د) غير مؤرخة، كما في فهارسهم. (281: لطائف الفوائد) للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الاصفهاني الحائري، المتوفى بها في 1299 قال في " نهاية الآمال ": أنه مجموع من تحقيقات استاده وغيره من المعتمدين. (282: لطايف الفيوض) لحسن محمد بن راجي محمد الفرشوري العباسي الگجراتي السر كهجي. في مقالتين وكل مقالة في أبواب. واحتمل (استوري) أن يكون المؤلف هو حسن محمد بن راجي محمد عباسي كاتب نسخة من " كليات " عطار في 1205. يوجد منه نسخة في (الرضوية) ناقصة الاخر. أوله: [ سپاس بيقياس ومنتهاى بى منتها مر خالقي را... ] كما في فهرسها، راجعه. (283: لطائف الكرام في أحكام الاجرام) أو " لطائف الكلام ". أوله: [ چنين گويد محرر اين كتاب أضعف العباد محمد الحسيني المدعو ب‍ سيد منجم كه اين مسوده است در قانون أحكام نجوم مسمى ب‍ " لطائف الكرام في أحكام الاجرام " چه بر صاحب اين فن واجب ولازم... ] في مائتين وعشرين صفحة متوسطة بخط محيى الدين الماسياهي (كذا) في 10 ج 1 / 915 في مكتبة السيد محمد (المشكاة) انتقلت إلى (دانشگاه: 937) بطهران ومر " أحكام الاعوام 1: 293 " للسيد محمد الحسيني المعروف بالسيد منجم، فيظهر أنه من المائة التاسعة ولعله بلغ العاشرة، وفي نسخة مكتبة (المشكاة) عبر عن نفسه بمحمد حسين المدعو ب‍ (سيد منجم). وفي خطبة بعض النسخ جاء محمد الحسين، ويوحد منه نسخة في

 

(دانشگاه: 1 / 2452) كتابتها 8 شعبان 964 ونسخة في (إلهيات: 301 د) من القرن العاشر مذهبة ونسخة في (الرضوية: 151) غير مؤرخة كما في فهارسها. راجع " لطائف الكلام ". (لطائف الكلام في أحكام الاعوام) فارسي في الاحكام النجومية للسيد محمد الحسيني المدعو ب‍ سيد منجم من القرن التاسع. أوله: [ الحمد لله رب... ] ذكر اسمه واسم الكتاب في أوله رأيته في خزانة الحاج علي محمد، بخط المولى نجفعلي بن رجب علي كرچكاني من محال اصفهان، كتبه في الخميس سابع ربيع الاخر في 1212 نسخة منه في (الرضوية) وذكره " كشف الظنون بهذا العنوان وقال: ان المؤلف كان حيا في 803 راجع " لطائف الكرام ". (284: لطائف الكلام في الاواني الذهب والفضة من الاحكام) للحاج ميرزا أبو المكارم ابن الحاج ميرزا أبو القاسم الموسوي الزنجاني، المولود في 1255 والمتوفى 1330 يوجد عند ولده الميرزا أبو القاسم في 2500 بيت. (285: لطائف اللغات أو فرهنگ لغات مثنوي) للمولوي عبد اللطيف ابن عبد الله الكبير العباسي اليزدي المتوفى 1048، عين فيه اللغات عربيها وفارسيها وتركيها وسريانيها برموز هي: ع ف ت س وللمشتركة بعضها: عف، نف، وبين الفارسي والهندي فه والعربي والهندي عه، وجمعه بمعاونة تلميذه المولى إبراهيم الدهلوي في إثني عشرة عاما من " القاموس " و " الصراح " و " الكنز " وفرهنگ المير جمال الدين حسين اينجو الموسوم ب‍ " فرهنگ جهانگيري " الذي أخذ من أربع وأربعين فرهنگ و " كشف اللغات " للشيخ عبد الرحيم سوربهاري، و " مدار الافاضل " للشيخ الله داد الهندي و " مؤيد الفضلاء " للشيخ محمد لاد الدهلوي ومن مقدمة التي انشاها المؤلف على " مثنوي المعنوي " في 1032 يظهر أنه ألف " لطائف اللغات " قبل هذا التاريخ، أوله: [ اين فرهنگي است مشتمل برحل لغات غريبه ء عربيه وألفاظ عجميه ء مثنوي مولوي... ]. وآخره: [ وصلى الله على محمد وآله أجمعين... ] وجهانگيري ألف في 1014 والبقية قبلها، والنسخة بخط

 

محمد حسين بن محمد يوسف الطالقاني، كتبها بطهران وعلى ظهرها تاريخ 1227 في كتب (الخوانساري) ألفها على ترتيب أول اللغات، أول كلمات المطبوع منه استثناء... ثم... استيلاء... وآخر كلماتها: يارگي... يوجد منه نسخا اقدم ما اطلعت عليه في (سپهسالار: 4) تاريخها 1045 و (المجلس: 479) تاريخها 1065 وأيضا (المجلس: 863) بخط علي أكبر بن خليل الحسيني تاريخها 1112 و (دهخدا: 126) تاريخها 28 صفر 1120 وغيرها. ويأتي " لطايف المعنوي من حقايق المثنوي ". (لطايف المعارف) مر بعنوان " غاية البيان 16: 10 ". (286: لطائف المعارف) للامير الشعراء الحاج ميرزا رضا قلي بن محمد هادي النوري المتخلص ب‍ (هداية) المذكور في (9: 1292) ذكره في أول " مظاهر الانوار " الذي ألفه في 1265 وآخر " رياض العارفين " وهو في المعارف بنظم ونثر فارسي وبعناوين: لطيفه، لطيفه. ألفه في أوائل عمره، ويحتمل أنه فرغ منه في 16 ع 2 / 1257 الذي هي تاريخ كتابت نسخة رأيتها بخطه ضمن مجموعة في (الملك: 6220) ويوجد نسخة في (الملى: 13 ف) تاريخها جمادى الاولى 1260، كما في فهرسها. (287: لطائف المعارف) للشيخ عبد الله بن محمد بن طاهر، نقل عنه السيد ابن طاووس في " كتاب النجوم " كما ذكره في " الرياض " في القسم الاول، وقال: لا اعلم تفصيل أحواله. (288: لطائف المعارف) الفارسي. للفضولي، كما في فهرس (راجه فيض آباد) مطبوع. (لطائف المعنوي من حقايق المثنوي) أو " فرهنگ لغات مثنوي " لشاه عبد اللطيف بن عبد الله كبير عباسي، فرغ منه في 1032 وطبع بكاونپور الهند 1292 في 282 ص، كما في " فهرست كتابهاي چاپي فارسي ". راجع " لطايف اللغات " للمؤلف.

 

(289: لطافة المقال) للفاضل سبحانعلي خان، جواب عن اعتراض الفاضل الرشيد على شرح الاستفتاء الذي كتبه المصنف، وادعى فيه الرشيد أفضلية أولاد الخلفاء على أولاد فاطمة ع على قواعد أهل السنة وابطل دعوى ولاية أهل البيت منهم فكتب المصنف " لطافة المقال " ردا لاعتراضاته. أوله: [ إفادات فاضل نحرير وعالم معدم النظير... ] ذكره في " كشف الحجب ". (290: لطائف المنهاج في الطب) للشيخ داود بن عمر الانطاكي، الطبيب الضرير، نزيل القاهرة، والمتوفى بمكة في 1009 ذكره السيد علي خان في " السلافة ". (291: لطايف المواقف) لملا أدهم الواعظ الخلخالي، المذكور في (9: 717) في المواعظ وجملة من المنجيات والمهلكات، يوجد منه نسخة في (الرضوية) ناقصة الاول ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1258. آخرها: [ تودانى ؟ وتدبير خود والسلام... ] كما في فهرسها (6: 462). (292: لطايف الميراث لطائف الوراث) للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني المختاري النائيني الاصفهاني، المتوفى بعد 1131 ذكره في أول كتابه " تقويم الميراث " الذي فرغ من تأليفه في هذا التاريخ، ومر له " قسام المواريث " الذي انتخبه من " اللطائف " هذا، وعبر عنها في " الروضات " ب‍ " الرسائل الثلاث في الميراث ". (293: لطائف نامه) ترجمة " مجالس النفائس " الذي ألفه الامير علي شير بالتركية الجغتائية في 896 في ثمانية مجالس، ترجمه إلى الفارسية سلطان محمد بن أميري المتخلص ب‍ (فخري) الهروي المذكور في (9: 814) في 928 كما استظهر التاريخ الميرزا علي أصغر الحكمت في مقدمة طبعه في 1323 ش، والحق بآخره المجلس التاسع في ترجمة 189 شاعرا، أولهم مؤلف الاصل، باسم شاه إسماعيل في زمن حكومة ابنه سام ميرزا علي خراسان ووزارة حبيب الله خان الساوجي في 927 الذي قال في وصفه:

 

سپهر لطف وكرم آصف سليمان خاه * محب آل بني وولي حبيب الله يوجد منه نسخة في مكتبة (فرهاد معتمد: 203) بخط فتح الله بن أبي المكارم الحجازي، كتابتها الخميس 9 ع 2 / 960 ضمن مجموعة، كما في " درباره ء نسخه هاي خطي 3: 232 ". (294: لطايف وظرائف) في الحكايات، فارسية وعناوين لطيفة وظريفة وسماه بهذا الاسم في الديباجة. أوله: [ سپاس مر خداوندي را سزاست كه بني نوع انسانرا از جميع موجودات لباس برترى پوشانيد... ] فرغ منها بطهران في جمعة 21 ج 2 / 1285. طبع بايران. (295: لطايف وظرائف) فارسي في الاخلاق في تسعة فصول: في آداب السلاطين والاعاظم، الفرج بعد الشدة والحكايات فيها، في فراست القضات والحكام وبعض المنجمين، وحكايات عجيبة من التركمان والنساء وغيره من الحكايات. رأيت منه نسخة ناقصة الاول في (الملك: 6281) بخط من القرن الحادي عشر، كتب عليها بخط جديد انه لاويس بيك. (لطايف وظرايف) للمولى على بن الحسين الكاشفي، نسخة منه بمكتبة السيد محمد المحيط بطهران. ونسخة اخرى بهذا العنوان في مكتبة (الملية بتبريز) مر بعنوان " لطائف الظرائف 18: 315 ". (اللطايف والظرايف) في فوائد متفرقة من أكثر العلوم والفنون، للحاج مولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم بن الحاج محمد ناصر بن الحاج محمد الجزائري الشيرازي، المعاصر للمولى المجلسي، وتلميذ المولى شاه محمد الشيرازي الاصطهباناتي ومسيح الزمان الفسوى، والحكيم محمد هادي وغيرهم، وصاحب تصانيف كثيرة مثل " خزانة الخيال " و " طيف الخيال " و " مجالس الاخبار " الذي هو سبع مجلدات واللطائف هذا مجلده السابع، ذكر جميع ذلك في كتابه " طيف الخيال " الذي نقل عنه في " نجوم السماء " مر بعنوان " لطايف الظرايف 18: 316 ".

 

(296: لطافت نامه) فارسي منظوم، للسيد أحمد ميرزا، ذكره " كشف الظنون ". (297: رسالة اللطف وبيان معناه وحقيقته) للاقا حسين بن الاقا إبراهيم الخاتون آبادي، الشهيد في العشر الستين بعد المائة والالف، ترجمه الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل ". (298: لطف نامه) فارسي في السير والسلوك وشكوى الزمان والمناجاة وغيرها، للشاعر العارف المتخلص ب‍ (خاكي) واسمه درويش لطفعلي المشهدي المذكور في (9: 281) نظمه في 1214 موجود في خزانة شخينا الميرزا محمد تقي الشيرازي. جاء فيها: كرد نامم راپدر لطفعلي * شدلقب (خاكي) مرا از كاملي. وقال في تاريخها: (رفته بود از هجرت خير الانام * دو صد وهم چهارده با ألف عام ورأيت نسخة اخرى منه في (الملك: 4931) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها صفر 1318. أوله: أي قديم الذات محمود الصفات * وى بيكسو از حدوث واز جهات (399: اللطمة على منكري العصمة) في حقيقة العصمة والادلة على وجوب عصمة الامام ع وبيان وجه إقراره بالذنب والعصيان، للحاج سيد عبد الله ابن الحسن الموسوي السبزواري، المدعو بالبرهان، المولود في 1300. (300: اللطميات) مراثي تقرأ في حال اللطم بلسان الحسكة وغيرها، للمولى هاشم بن المولى عبد الباقي، الربيعي الاصل والعشيرة، السامري المولد والمسكن المعاصر. (301: كتاب اللطيف) لابي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الاسكافي، شيخ مشايخ النجاشي وشيخ الطائفة. (302: كتاب اللطيف) لفضل بن شاذان، أبي محمد الازدي النيسابوري ذكره النجاشي.

 

(303: لطيفة) ليمرزا لطفعلي صدر الافاضل المتخلص ب‍ (دانش) المذكور في (18: 202) ذكر في فهرست مؤلفاته في مقدمة طبع " الكلم والحكم " وهو في شرح مثنوية " يمينية " له أيضا مع مقدمة غير منقوطة. أوله: [ الحمد كله للواحد العدل كما هو أهله... ] يوجد عند حفيده فخر الدين النصيري بطهران كما كتب إلينا. (لطيفة العرفان) لسنائى الغزنوي، اسمه " إلهي نامه " وطبع بهذا العنوان في 1316 غلطا. راجع (6: 383). (لطيفه ء غيبية أو ترجمة لسان الغيب) كما ينقل عنه كذلك في مقدمة " تاريخ عصر حافظ: 25 " ويوجد بهذا العنوان كتابته في 1062 عند السيد حسين الشهشهاني، مرتب على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، فالمقدمة في اصطلاحات العرفاء والابواب في الجواب عن الاعتراضات الثلاثة كما مر. راجع " لطايف غيبي 18: 317 ". (304: كتاب اللطيف) في شرح السعادة بشهادة صاحب المقام الشريف، مقتل مختصر للسيد رضي الدين علي بن طاووس المتوفى 664 جعله جزء " كتاب الاقبال " في باب عمل يوم عاشوراء لمن لم يحضره كتاب " اللهوف ". (305) اللطيف من الكلام) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد الحارثي، المتوفى 413 موجود مع بعض رسائله في خزانة شيخنا الشيخ الشريعة الاصفهاني، عناوينه: باب، القول في كذا، نظير كتابه أوائل المقالات، استنسخه الفاضل صدر الاسلام الخوئي والحاج سيد أبو القاسم الاصفهاني في النجف فيه كلام في الجوهر والعرض والفلك والخلاء وأمثال ذلك من المسائل الكلامية وعبر عنه (النجاشي) بجوابات مسائل اللطيف من الكلام. (306: كتاب اللعان) لابي الفضل الصابوني، محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن سليم الجعفي الكوفي، صاحب " الفاخر " شيخ جعفر بن قولويه.

 

(307: كتاب اللعان) للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي، المتوفى 381. (308: كتاب اللعان) لابي النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمر قندي. (309: لعل قطبي) لنصير الهمداني، المذكور في (9: 1200) حاشية على رسالة العروض الموسومة ب‍ " عيون الشرف " تأليف السيد محمد مؤمن بن علي الحسيني في 1007 الذي كتب باسم محمد قلي قطبشاه وعبر المحشي عن تأليفه هذا ب‍ " لعل قطبي " وعن نفسه بمحمد الشهير ب‍ (نصير الهمداني) وترجمته في " تذكرة النصر آبادي: 166 " وذكر أنه توفى النصير في 1030. راجع (9: 1200 و 15: 257). فرغ من الحاشية عند قرائة الرسالة على مؤلفه في 1021. أوله: [ گوهرى غريب بديع كه بدستيارى غواص فكر سريع از بحر ضمير كاملان اقليم معنى متواتر مكشوف گردد... ] يوجد نسخة منه في (سپهسالار: 287) بخط من القرن الحادي عشر. (310: اللعنية) اللطيفة نثرا، لبعض الاصحاب، رأيتها في هامش كتاب " المختار من الارشاد " المكتوب في 982 عند السيد محمد بن علي الكوهكمري في النجف. (311: اللعنية) قصيدة في ما يقرب من عشرين بيتا، للميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسينى القزويني، المتوفى حدود 1150 كما ورخه في اجازة السيد عبد الله التستري، في مجموعة مع " التحيات الطيبات " له عند السيد أبو القاسم الخوانساري. أوله: يا اولى الالباب قولوا وسمعوا قولا سديدا * امن الله فريقا اسسوا الظلم مشيدا إلى قوله:

 

وأبا سفيان صخرا وأبا جهل حقيدا * وابن عوف وابن جراح وسعدا ويزيدا إلى قوله: وابن هند وابن عاص وأبا موسى البليدا * وأبا الاعور والاشعث إذ ضل بعيدا (اللغات) لصدر الافاضل لطفعلي المتخلص ب‍ (دانش) وهو ترجمة اللغات العربية إلى الفارسية، في ثلاث أقسام، فرغ منه 20 رمضان 1317، مر بعنوان " كتاب اللغات 17: 279 ". (312: كتاب اللغات) لابي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي، المتوفى 339. (313: كتاب اللغات) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي، صاحب " الجمهرة " في اللغة، المتوفى 321. (314: كتاب اللغات) لشيخ النحاة الملقب بالفراء، يحيى بن زياد الاقطع الديلمي الكوفي، المتوفى سنة السابعة بعد المائتين، ذكره ابن خلكان. (315: لغات تشريح اعضاي انسان) لنادر قاجار، أبو محمد نادر ميرزا بن بديع الزمان بن محمد قلي بن فتحعليشاه، المذكور في (9: 1148) ذكره " دانشمندان آذر بايجان: 367 ". (316: لغات جاويدان كبير) حروفي فارسي، كما في ملحق " فهرسة مجدوع: 339 " نقلا عن " ايوانف: 878 ". (لغات جوك باشست) لمير فندرسكي، مر بعنوان " كشف اللغات 18: 57 ". (317: لغات الخواص) مرتبا على ترتيب الحروف، في اصطلاحات العلماء لبعض الاصحاب، مختصرا من الالف إلى الياء، والنسخة ناقصة أولا وآخرا في مجموعة في كتب المولى محمد علي الخوانساري، ومر " لسان الخواص " للاقا رضي كما مر في الالف " الاصطلاحات ".

 

(318: رسالة في لغات دبستان) فارسيها وعربيها وهنديها، مرتبة على الحروف برموز ف ع ه‍، للميرزا عبد الوهاب بن الميرزا آقاسى الوزير، فرغ منها 1279 كما كتبه إلينا بعض المطلعين. (139: لغات دساتير) في ترجمة اللغات المستعملة في " الدساتير " تأليف عارف صوفي لم يذكر اسمه، ونقل فيها كثيرا عن " برهان قاطع " المؤلف في 1062 ويحتوي حدود 793 لغة في قريب ألف بيت. أوله: [ باب الف ممدودة اا ب: بسكون باى ابجد نام يكى از عناصر أربعة وبمعنى آبروى وعزت ودولت وقدرت... ]. يوجد في (سپهسالار: 90) بخط من القرن الثاني عشر، كما في فهرسها. راجعه. (لغات ديوان اطعمه) أو " پاره ء اصطلاحات ولغات مشكل ديوان اطعمه " جمعها حبيب الاصفهاني وطبعها في آخر ديوان بسحاق اطعمة باستانبول 1303 في ص 173 - 184. (لغات ديوان البسه) أو " فرهنگ پاره ء لغات مشكل وتعبيرات ديوان البسه " جمعها حبيب الاصفهاني المذكور وطبعها في آخر ديوان البسة في ص 195 - 205 باستانبول في 1303 ثم اعيد طبعه بطهران من دون اسم المؤلف حبيب الاصفهاني. (320: لغات غرائب القرآن) للسيد محمد بن مهدي مؤلف " كشف الايات المحمدية " معاصر محمد شاه القاجار، ذكره في ظهر كتابه " كشف الوقوف 18: 68 ". (لغات الفرس) لاسدي الطوسي، مر بعنوان " فرهنگ أسدي 16: 191 ". (321: لغات الفرس) لابي الثناء محمود الاصفهاني، المولود 674 والمتوفى 749، ألفه باسم شاه شيخ أبو إسحاق. يوجد منه نسخة في (الرضوية: 42 لغت) وقف في 1166 من غير ديباجة. كما في فهرسها. راجعه. (322: لغات الفقه) للسيد شهاب الدين التبريزي، المذكور في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 847 " ذكره في فهرس تصانيفه وقال: أنه بعد لم يتم. ومر له " الفروق 16: 186 ".

 

(323: لغات القرآن) في ترجمة بعض الفاظه بالفارسية لفهم المبتدئين، طبع بمباشرة الحاج شيخ أحمد الشيرازي بطهران في 1328 وهو مختصر صغير الحجم مرتب على السور القرآنية. (324: لغات القرآن) لابي زيد أحمد بن سهل البلخي، المتوفى 322 ذكره ابن النديم ص 53. (325: لغات القرآن) للشيخ إسماعيل بن علي نقي التبريزي المعاصر، المولود في 1295 ذكره في فهرس كتبه. (326: لغات القرآن) وبعض مشكلاته، للشيخ جعفر بن إبراهيم الهريسي التبريزي المعاصر، فرغ منه في 1332. أوله: [ الحمد لله الذي أنزل الفرقان هدى للناس... ] رأيته بخط المؤلف عند الشيخ حسين بن الشيخ مهدي البروجردي في النجف. (327: لغات القرآن) للمعاصر الشيخ محمد حسين الشيرازي النجفي، المتوفى بسامراء في 1339. (لغات القرآن) للمولى محمد على الرازي، مر باسمه " القسطاس المستقيم 17: 80 ". (328: لغات القرآن) للشيخ فخر الدين الطريحي، يأتي باسمه " نزهة الخواطر ". (339: لغات القرآن) لابن دريد محمد بن الحسن، المتوفى 321 ذكره ابن النديم ص 53 انه لم يتم. (330: لغات القرآن) للحاج الشيخ محمد بن الحاج ميرزا حسين الخليلي الرازي النجفي، المتوفى 13 ذي حجة 1355 مرتبا على الحروف عين فيه الكلمة ومحلها من الاية والسورة وشرح معناها مختصرا، كل ذلك في جداول يسهل التناول منها. رأيت منه مختصرا بقطع صغير يسهل الحمل في الجيب ثم مفصلا بقطع كبير كلاهما بخطه في كتبه، وبخط غيره أنه " قاموس غريب القرآن " ولذا ذكرته

 

بهذا العنوان. (331: لغات القرآن) الكبير والصغير كلاهما منظومان نظما عربيا جيدا للشيخ المولى نظر على الزنجاني، صاحب " درر اللغات " وتلميذ الشيخ الانصاري توفى نيف وتسعين ومائتين وألف، يوجد عند حفيده الميرزا محمود بن الحاج مولى أسد الله ابن الناظم في كربلاء. (332: لغات القرآن) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة، المتوفى 205 ذكره ابن النديم. (333: لغات القرآن) للفراء، يحيى بن زياد الاقطع، المتوفى 207 ذكره ابن النديم ص 53. (334: لغات القوافي) استظهر ابني في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي " انه سرقة من " ترجمان القوافي " لحبيش التفليسي، المتوفى 629 غير واهدي إلى المير علشير النوائي المتوفى 906. أوله: [ الحمد لمن نظم كافة الكائنات في جنب قدرته... چون خاطر خطير... أمير عليشير راغب مختصر كه مشتمل بر جمع قوافي باشد بود... اين بنده ء ضعيف را مأمور بآن ساخت... ] يوجد منه نسخة في (دهخدا: 70 أو 140) غير مؤرخة من القرن العاشر أو الحادي عشر، كما في " فرهنگنامه ها: 79 ". (: 335: اللغات الكثيرة الاستعمال) أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله أجمعين الطيبين الطاهرين... ] بدأ بباب التواريخ ثم باب الالف إلى الياء، يذكر في كل باب اللفظ العربي ويفسره بالفارسية، منضم إلى كتاب " الادوات " بخط واحد كتابته في 863 والظاهر اتحاد مؤلفهما، عند السيد آقا التستري. (336: لغات كليله وگلستان) في اللغات المشكلة في الكتابين مع قواعد املائية، للشيخ المدرس الگيلاني. طبع ثالثا بطهران في 80 ص. (337: كتاب اللغة) وصفه النجاشي بأنه حسن، للشيخ النحوي الاديب

 

الحسين بن خالويه أبي عبد الله النحوي ساكن حلب، المتوفى بها في 370 شيخ بعض مشايخ النجاشي. (338: كتاب اللغة) كبير إلا أنه لم يتم، للمولى الجليل عبد الصمد الهمداني الحائري، الشهيد يوم الغدير بيد الوهابية في 1216 ترجمه في " الروضات ". (339: كتاب اللغة) كبير في مجلدين رأيت ثاني مجلديه من حرف الزاي إلى الياء، في خزانة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي، يظهر من آخره أنه للمولى عبد العالي بن محمد الزنوزي، فرغ منه في ذيقعدة 1257. (340: كتاب اللغة) للسروري، المولى مصطفى بن شعبان المتخلص ب‍ (سروري) المتوفى 969 موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث، كما في أحد الفهارس والسروري الكاشاني اسمه محمد قاسم بن محمد وألف لغته الموسوم ب‍ " مجمع الفرس " في اصفهان في 1008. راجعه. (341: لغة الاتراكية) بالفارسية، لفتح علي خان القاجار القزويني، ألفه قبل 1278. (342: لغة انجمن علمي) في بيان اللغات العربية باللسان الفارسي المفيد للمبتدئين، من جمع الشيخ محمد علي بن محمد حسن الطهراني والمير سيد محمد القمي طبع بطهران في سنة تأليفه وهي 1325 في مجلدين صغيرين فيه خمسة عشر ألف لغة. (343: لغة شاهجهاني) لمحمد أحسن بن المنشي محمد أحمد البلگرامي الصفي پوري. المولود 1244 المذكور في (9: 55) وذكر له أيضا " مصطلحات شاهجهاني ". (344: رسالة في لغة الفارسية) للميرزا إبراهيم بن الميرزا شاه حسين الاصفهاني يوجد في (مكتبة حالت افندي) باسلامبول. (345: رسالة في لغة الفارسية) للمولى حسين الوفائي، وهي أيضا في (مكتبة حالة افندي) ونقل عنها في " فرهنگ سروري " المؤلف في 1008.

 

(346: لغت فارسي) لعبد الكريم بن أبي القاسم الايرواني، ألفه باسم الشاه محمد الغازي القاجار، وبأمر أخوه بهمن ميرزا حاكم آذر بايجان، في دستور اللغة الفارسية، في اثني عشر بابا، رأيت منه نسخة في (الملك: 6356) كتب عليها " ترجمه ء لغت فارسي " بخط اشير أنه خط المؤلف. والنسخة بخط علي أكبر بن محمد صادق التاجر الاردبيلي التبريزي 11 ج 2 / 1298 في 64 ورق. أوله: [ سپاس وستايش خداونديرا سزاست كه نوع انسان را پايه سخنداني بخشوده است، وزبانرا گنجور گوهرهاى معاني نموده... ]. (لغت الفرس) لاسدي، مر بعنوان " فرهنگ أسدي 16: 191 ". (347: اللغة المنتخبة) موجود في مكتبة لعله لي باسلامبول. (348: لغتنامه ء دهخدا) موسوعة فارسية للتاريخ والجغرافيا والعلوم أيضا، اسسه المرحوم الميرزا علي اكبر خان القزويني الاصل والطهراني المولد، المولود بها في 1297 ق. والمتوفى 1334 ش، شرع بطبعه 1325 ش وبعد وفاته ادامت جامعة طهران، كلية الاداب طبعها تحت نظر الدكتور محمد معين مؤلف " فرهنگ معين 16: 217 " ولجنة رباعية مشكلة من محمد پروين گنابادي، السيد جعفر الشهيدي، على نقي المنزوي، محمد دبير سياقي، وهيئة تحريرية كبيرة، ذكر اسمائهم في مقدمة الكتاب التي طبعت بعنوان المجلد الاربعين. وهو مرتبة على حروف المعجم خرجت منها حدود 120 مجلدا حتى الان، وطبع له " الامثال والحكم " و " چرند وپرند " و " شرح حال أبو ريحان بيروني " و " مجموعه ء أشعار دهخدا ". (349: لغتنامه) لنصر الله خان بهار الشيرواني، وهو ترجمة اللغة الفارسية إلى الفرنسية، طبع بپارس بعنوان " لغت نيكلا " منسوبا إلى ب. ز. نيكلا القونسول الفرنسي بتبريز. (350: اللغز) للشيخ محمد تقي بن حسين علي الهروي الحائري الاصفهاني (1217 - 1299). أوله: [ أما بعد حمد الله العالم بما في الضماير... فيقول... محمد تقي بن حسين علي الهروي، اخبروني عما اصفه لكم من الزمان والمكان... ] وللمؤلف

 

" الطلاق بعوض 15: 175 " و " عرق الجنب من الحرام 15: 247 " وغيرها. يوجد منه نسخة ضمن مجموعة فيها عشرة من رسائله في (دانشگاه: 6 / 3713) بخط محمد علي بن محمد حسين التبريزي تاريخ كتابتها 1313 - 1316 كما في فهرسها. (351: لغز) للشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي. أوله: [ أيها الولد المؤيد بالاكرام والاعزاز الموفق في حل المغيبات والالغاز اخبرني عن اسم آخر أوله آخر الحروف... ] فأجابه الشيخ البهائي، يوجد منه في جنگ (دانشگاه: 7 / 4219) من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (352: لغز) للامير شمس الدين السيد محمد الحسيني الخاتون آبادي الملا باشي. له لغزتين عربيتين ضمن مجموعة في (دانشگاه: 85 / 2950) من القرن الحادي أو الثاني عشر، أول أحدهما: [ من نتايج أفكار... شمس الملة والدين أمير سيد محمد... لما كان بعض السلف من أهل الفضل والشرف، من المهرة في هذا الفن شغلوا احيانا بذلك النوع من العمل... ]. والثاني منهما: [ من نتايج أفكار... الحمد لله مالك الملك مجري الفلك مسخر الرياح... أيها المتأملون من الالفاظ الرقيقة... ] كما في فهرسها. (353: لغز بعض الاعداد) بالفارسية، للسيد شمس الدين الحسيني الابهري. أوله: [ لراقمه عجيب عددي يافتم... ] في (الرضوية) في مجموعة بخط إسماعيل بن پرويز الگرجي في 1096. (354: لغز جعفر وصدر) للمولى محمد هادي نزيل مشهد خراسان، ذكر الميرزا حسن الزنوزي في " رياض الجنة " أنه أبدع فيه حيث جعل أصل الكلام ومتن الالفاظ بجميعها في بيان (لغز جعفر) ولكن ادرج في خلال الكلام ألفاظ كتبها بالحمرة ويحصل من مجموعها (لغز صدر) وقد شرح هذا اللغز السيد صادق ابن علي الاعرجي النجفي. شارح شواهد " القطر " المعاصر للمحدث الجزائري البحراني تقريبا، وشرح آخر للمحقق القمي. (355: لغز الزبدة) (الرضوية) للشيخ البهائي، محمد بن الحسين، المتوفى 1031 أرسلها

 

إلى محمد بن خاتون العاملي فأثنى عليها ثناء بليغا قال: [ لغز من غرائب الالغاز، وانه هي علامة لمراتب الاعجاز في الايجاز، رمز لجل العلوم بل كلها على طرز أنيق يقتضي النشاط، واشارة إلى أعظم حقائق المطالب ودقائقها على نهج رشيق، يوجب الفرح والانبساط، لا بل كنز مذخور بجواهر الحقائق والمعارف، وبحر مسجور بلئالي الطرائف والظرائف... ] أولها: [ أما بعد الحمد لله والصلاة فيقول... انه قد تعرض للبال في بعض المجال، ملال يمنع عن مطالعة العلوم الدينية، فيضطر الانسان إلى ترطيب الدماغ بلطائف المداعبات تشحيذا للخاطر المحزون، فأطلقت عنان القلم في هذا المضمار، ورخصت له ان يجري فيه نصف ساعة من النهار... ]. وقال في آخره: [ سخ لنا هذا اللغز في المشهد المقدس الرضوي على ساكنه السلام في 1021 وتاريخ ذلك (رضوية) وهذا اسمه أيضا... ]. رأيتها في (مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين) بالكاظمية وعليها حواشى للشيخ البهائي أيضا عنوانها: (منه دام ظله) يظهر منه أنه كتب في عصر المصنف، وقد شرح السيد محمد هاشم الحسيني، المعاصر للبهائي له، واحال في الحواشي إلى شرحه لشرح الچغميني وحواشيه ل‍ " تشريح الافلاك ". (357: لغز الصمدية) للشيخ البهائي أيضا وشرحها الميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني الكاظمي، وشرح هذا الشرح أيضا الميرزا محمد المذكور، ذكرنا كل في محله. (358: اللغز العجيب) للمفتي مير عباس الموسوي اللكهنوي، المتوفى 1306 ذكره في " التجليات ". (359: لغز العزة) للسيد عبد الله بن السيد نور الدين ابن المحدث الجزائري المتوفى 1173 ذكرها بعض احفاده.

 

(360: لغز قابس صاحب افلاطون) في فلسفة الحياة، ترجمه من اليونانية أبو علي الخازن، أحمد بن محمد بن مسكويه الرازي، المتوفى باصفهان في 421 طبع في 1289 بتركية كما في " معجم المطبوعات ". (361: لغز القانون) للشيخ البهائي. أوله بعد ترجمة نفسه: [ أيها الاصحاب الكرام والاخوان العظام ان لي حبيبا جالينوسي المشرب... ] فرغ منه في 1000 ومادة تاريخه: (لغز طبيبانه ء بي عديل) يعني يخرج عدد (بي عديل) يعني المائة والاربعة عشر من عدد (لغز طبيبانه) وهو الالف والمائة وأربعة عشر، وفي آخره لغزان. أبسط وأصغر مأخوذان منه، الاكبر " الموجز " والاصغر " القانونچه " ومر شرحه لمحمد سليم الرازي شرحه في 1060 ويأتي " الموجز في شرح القانون الملغز ". نسخ " لغز القانون " شايعة في المجاميع. (362: لغز الكافية) للشيخ البهائي، أوله: [ أما بعد الحمد والصلاة، فيقول الفقير إلى رحمة ربه الغني المشهور ببهاء الدين العاملي، عفى الله عنه، يامن صرف في مطالعة النحو أياما وخاض فيه شهورا وأعواما، أخبرني عن اسم ثلاثي الاحاد... ] في ثلاث صفحات ومر في الشروح شرحه، ويأتي أيضا " الوافية في شرح الكافية " واسمه " الفريدة الوافية 16: 223 " راجع " فهرس دانشگاه 2: 442 ". (363: لغز الكشاف) للشيخ البهائي. أوله: [ أيها الصاحب الذكي الفاضل الزكي اخبرني عن اسم واحدي الاحاد.. ] وقد مر الشرح عليه للمولى مهدي القزويني المعاصر للحر العاملي المذكور في (14: 46). (364: لغز النحو) للشيخ البهائي، ومر شرحه للشيخ محمد صادق التويسركاني ؟ الذي عليه تقريظ البهائي في (12: 68) أول اللغز بعد الحمد والصلاة وذكر اسمه: [ يا من صرف في مطالعة النحو أياما وخاض فيه شهورا وأعواما اخبرني عن اسم ثنائي الاحاد ثلاثي العشرات... ] وآخره: [ إذا انقصت من حروفه حرفين بقي حرف واحد وهذا عجيب من اعجب العجائب... ]

 

(365: اللغزية) للميرزا محمد تقي الشيرازي ملك الاطباء، طبع في 1283 ضمن مجموعة من رسائله العربية والفارسية. (366: لغز يوم الخميس وشهر ربيع الاول وسنة 1251 وقرية كدون) كرون قرية بطوس " معجم البلدان " للمولى محمد تقي بن حسين علي بن رضا بن إسماعيل الهروي الاصفهاني الحائري، المتوفى بها في 1299. أوله: [ أما بعد حمد الله العالم بما في الضمائر الواقف على السرائر فيقول... ] والنسخة عند الاقا نجفي السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي بقم. (367: رسالة في لفظ الجلالة) وانه علم أو صفة، لشيخنا الميرزا فتح الله شيخ الشريعة الاصفهاني، وهي مختصرة، كتبها لولده، وهي بخطه لكن ليس فيها تصريح باسمه وأنا لم اسمع من لفظه بل وجدتها في مكتبته بعد وفاته فلعلها لغيره. (368: رسالة في لفظ الجلالة) وانه ليس علما، للمولى محمد مهدي ابن المولى علي أصغر القزويني معاصر الشيخ الحر العاملي. (369: لفظ الفوائد) عده الكفعمي المتوفى 905 من مآخذ كتابه " البلد الامين " كما في آخره. (370: اللفظ الوجيز في قرائة القرآن العزيز) للشيخ تقي الدين إبراهيم ابن علي بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعيل الكفعمي، المتوفى كما في " كشف الظنون " في 905 ذكره في " الرياض " وعده في آخر " البلد الامين " من مآخذ كتابه المذكور. (371: لقاء الله والسلوك إليه) للحاج الميرزا جواد آقا بن ميرزا شفيع الملكي التبريزي، المتوفى يوم الاضحى 1343 بقم، المذكور في " طبقات اعلام الشيعة - النقباء: 329 ". فارسي في (السير والسلوك) رأيته عند بعض تلاميذه واستنسخه السيد عبد الحسين الحجة في 1358 بعنوان " السير والسلوك " يوجد في (الرضوية) ذكر صاحب الفهرس انه دونها ورتب فصولها الميرزا خليل الكمره يي

 

وذيلها بترجمة أحوال مؤلفه وسماه " لقاء الله والسلوك إليه " وطبع بطهران 1379. (372: كتاب اللقاء والسلم) للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، المتوفى 381. (373: اللقطات) عناوينه (لقطة، لقطة) للشيخ موسى بن جعفر بن باقر الكرمانشاهي الحائري، المتوفى حدود 1340 من تقرير بحث استاده أخيرا السيد إسماعيل الصدر، يوجد ضمن مجموعة من رسائله بخطه عند السيد المير عباس بن علي أكبر القمصري بكربلاء. (374: كتاب اللقطة) للشيخ نعمة الطريحي النجفي، صاحب " أحكام الارضين 1: 293 " منضم بخطه إليه، وكتب الشيخ حسن صاحب " أنوار الفقاهة " اجازة له عليها. (375: كتاب اللقطة) للشيخ محمد يوسف الاستر آبادي الحائري، فرغ منه في شوال 1263. أوله: [ أحمدك يا من حيرت العقول الهادية في بيداء تعقل كنه ذاته ضالة والافكار الحادة من السرح في تيهاء شرح صفاته... ] مرتب على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، وفرغ الكاتب في 1269 وهو المولى محمد باقر بن زين العابدين بن الحسين بن علي اليزدي الحائري، وهو فقه استدلالي مبسوط يقرب من خمسة آلاف بيت، رأيت منه نسخا منها في مكتبة المامقاني بالنجف. (376: كتاب اللقطة والضالة) لابي الفضل الصابوني، محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي، شيخ جعفر بن قولويه. (377: كتاب اللقطة والغصب والقضاء) للشيخ موسى بن الشيخ الاكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفى 1243 وهو من تقرير السيد الامير عبد فتاح المراغي، يوجد عند الشيخ عبد الحسين بن الحاج قاسم الحلي النجفي. (378: لقمه ء شيرين) مثنوي أخلاقي بلسان الاردو، للاديب السيد مير محمود علي الهندي، الملقب ب‍ (لائق)، طبع بمطبعة الحيدري في حيدر آباد. (379: لكه گيرى) لميرزا إبراهيم خان عكاسباشى، من الملتزمين لركاب

 

مظفر الدين شاه، والمعروف ب‍ (پيشخدمت). وهو ترجمة من الافرنجية وطبع بطهران 1322 في 49. (380: لكه گيري) لكاظم بن محمد الرشتي، الملقب ب‍ (ملك الاطباء و فيلسوف الدولة) مؤلف " چوب چيني 5: 310 " و " حفظ الصحة ". كلها مطبوعات. (381: لماذا اخاف الموت) رسالة مختصرة في بيان سبب الخوف عن الموت وعلاجه، للشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الخازن الرازي المتوفى 420 وادرجه فريد وجدي في " دائرة المعارف " بعينه، وأورده المصنف بتغيير قليل في كتابه " طهارة الاعراق " وترجمه السيد علي أكبر البرقعي القمي بالفارسية وسماه " چرا از مرگ بترسم " طبع بقم. ومر ذكره في " دفع خوف الموت 8: 228 " و " لا مخافة من الموت 18: 269 ". (382: لماذا يحس النائم من البرد مالا يحس اليقظان) مقالة لفخر الدين الرازي (544 - 606) المذكور في (9: 810) طبعه فتوغرافيا الدكتور محمود نجم آبادي بطهران. عن نسخة (دانشگاه: 6 / 1987) بخط محمد حسين بن محمد باقر الطبيب المؤرخة 1075. (383: اللمحات في شرح اللمعات) المتن لفخر الدين إبراهيم بن شهريار العراقي، تلميذ صدر الدين محمد القونوي، صاحب " فصوص الحكم " والشرح للشيخ يار علي الشيرازي من عرفاء القرن 8 - 9 والمتوفى بين 812 و - 816 المذكور في (9: 1305) وجاء في آخر نسخة الروضاتي بخط أجد أنه فرغ المؤلف منه في أواسط ج 1 / 812. أوله: [ حمد وثناي بيحد ولا يعد وسپاس بي قياس وجود مقدس خدائى را سزاست كه... ] وهو على مقدمة في أربعة [ لمحة ] ثم الشرح اقدم نسخة ما اطلعت عنه عند السيد الروضاتي باصفهان، تاريح كتابتها 816 بخط ضياء الدين الطبيب ابن محمد بن علي شير الحنفي، المشنهر ب‍ (اخي بن نصر). (ويشير إلى المؤلف بمثل المتوفى، كما في " فهرست كتب خطى اصفهان 1: 42 " ونسخة عند (فرخ بمشهد: 126) تاريخ كتابتها شعبان 826، كما في " در باره ء

 

نسخه هاي خطي 3: 95 ". (384: لمح البرهان في عدم نقصان شهر رمضان) أو في كمال شهر رمضان، كما عبر به السيد بن طاووس في أوائل " فلاح السائل " عند نقله عنه تزكية محمد بن سنان. للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المفيد المتوفى 413 وهذا الكتاب رد على شيخه واستاده الشيخ محمد بن أحمد بن داود بن علي القمي. في قوله بدخول النقص على شهر رمضان، وانتصار عن شيخه الاخر جعفر بن قولويه، القائل بعدم النقصان وكونه تاما، وقد كتب فيه كتابا رده ابن داود بكتاب في النقص وهذا رد على كتاب ابن داود. قال فيه بعد الطعن على من أدعى النقص ما لفظه: [ ومما يدل على كذبه وعظم بهتانه، ان فقهاء عصرنا هذا وهو 363 ورواته وفضلائه وإن كانوا أقل عددا منهم في كل عصر، مجمعون عليه ويتدينون به ويفتون بصحته، وداعون إلى صوابه، كسيدنا وشيخنا الشريف الزكي أبي محمد الحسيني إدام الله عزه، وشيخنا الثقة أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه ايده الله، وشيخنا الفقيه أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه، وشيخنا أبي عبد الله الحسين بن علي بن الحسين ايدهما الله، وشيخنا أبي محمد هارون بن موسى... ] المحكى من الفاظه في كتاب " الاقبال " لابن طاووس، يظهر ان تصنيف هذا الكتاب كان أوائل امره. كما يظهر من تاريخه المذكور أيضا، وأنه كان في ذلك الوقت على رأى مشايخه المذكورين في القول بعدم النقص، وكتب هذا ردا على ابن داود القائل به، اي بالنقص، والراد على جعفر بن قولويه وغيره من القائلين بعدم النقص، ثم بعد ذلك تبدل رأيه وكتب أشياء في معنى دخول النقص في شهر رمضان، كسائر الشهور، منها " الرسالة العددية " الموجودة، ومنها " مصابيح النور في علامات أوائل الشهور " الذي يشير إليه في موارد من هذه الرسالة، قائلا انه مغن عن غيره في اثبات دخول النقص في شهر رمضان، وقدم عند ذكر " الرسالة " ان الشيخ الكراجكي أيضا كان قائلا بالعدد وكتب فيه كتابه " مختصر البيان عن دلالة شهر رمضان " ثم عدل إلى القول بالرؤية، فكتب في ابطال العدد رسالته

 

في جواب الرسالة الخوارزمية التي مرت بعنوان " جواب الرسالة " في حرف الجيم. (385: لمح البصر) رسالة للميرزا محمد تقي بن المولى محمد الممقاني التبريزي المتوفى 12 صيام 1312 ذكر في آخر " آتشكده " له المطبوع في 1346. (386: لمح البصر في تراجم أعيان القرن الحادي عشر) مختصر " خلاصة الاثر " المطبوع. تأليف محمد أمين المحبي الدمشقي، المتوفى 1111 اختصره محمد المنهالي في شهر واحد من 1131 والنسخة بمكتبة كاشف الغطاء بالنجف. (387: لمحة الائمة) أرجوزة في تواريخ الائمة، للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المعاصر، المولود في 1294 فرغ من نظمه في 1315 وعناوينه (لمحة، لمحة) واسمه التاريخي " بلوغ الامة لمحبة الائمة ". (388: لمحة البصر ولحظة النظر) في الملتقطات من " الصحاح " الست. للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي البحراني النجفي، ذكره في فهرس تصانيفه وتوفى 1343 رأيت منه بخطه سبع صفحات كانه لم يتم. أوله: [ الحمد لله وصلى الله على من ارتضاه... ] ضمن مجموعة تاريخها في 1343. (389: لمحة العين في حل البيتين) للشيخ هادي بن عباس آل كاشف الغطاء. أوله: [ بعد حمد مستحق الحمد وولية والصلاة والسلام على نبيه... ] فرغ منه في 1314 والبيتان قول القائل: من قصر الليل إذا زرتني * اشكو وتشكين من الطول عدو شانيك وشانيهما * اصبح مشغولا بمشغول أقول: ومنه قول القائل: اي دل عشاق بدام توصيد * ما بتو مشغول وتوبا عمرو وزيد (390: اللمحة في المنطق) للشيخ زين الدين أبي محمد علي بن محمد بن يونس البياضي النباطي العاملي. المتوفى 877. (391: لمحة النظر) للميرزا علي أكبر الشريف ابن محمد باقر العراقي النجفي، المتوفى بها في 1317 فقه مختصر على طرز " بداية الهداية " الحرية في أربعة أقسام،

 

أولها في العبادات في عشرة كتب أولها كتاب الطهارة، خرج منه أوائل بعض الكتب الفقهية، بخط المؤلف في مجلد صغير اشتراه تلميذ المؤلف الحاج سيد محمد باقر الدماوندي. (392: اللمع) الموسوم ب‍ " نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت " للمروج المؤسس المحقق الكركي، نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي، المتوفى 940. (393: اللمع والنوادر) لمحمد بن جعفر بن محمد بن هارون بن فوقة أبي الحسن التميمي النحوي، شيخ النجاشي الذي يكثر من النقل عنه، كذا في النجاشي وفي " كشف الظنون ": " الملح والنوادر ". (394: اللمعات) فارسي يوجد ناقص الاول والاخر في مكتبة (التسترية) اللمعة السابع عشر في حسن التدبير. والثامن عشر في شأمة الظلم، والتاسع عشر في ذم الخدعة والعشرين في ذم الحسد. فيه النقل عن شاه ولايت پناه علي مرتضى ع. (395: اللمعات) للشيخ فخر الدين العراقي، إبراهيم بن شهريار (همدان 609 - دمشق 8 ذيقعدة 688) المذكور في (9: 709). وهو في بيان مراتب العشق، وعلى قوله في قبال " السوانح في معاني العشق " لاحمد الغزالي، في ثمان وعشرين لمعة، ألفه بين سنين 669 - 672 وعليها شروح وحواشي كثيرة، ذكر في مقدمة طبع كلياته من شروحه ستة، وأشهرها " شرح اللمعات " للجامي. أوله: [ الحمد لله الذي نور وجه حبيبه بتجليات الجمال فتلالا نورا... كلمه اي چند در مراتب عشق برسنن " سوانح " برزبان وقت املاء كرده ميشود... ]. يوجد منها نسخا منها: (الرضوية: 232 حكمت) كتابتها 996 و (الملك: 6096) ضمن مجموعة تاريخها 1174 و (المجلس: 5042) من القرن الثاني أو الثالث عشر، وغيرها. (396: اللمعات) في اصول الفقه، في مجلدين للسيد أبي القاسم بن محمد رضا الطباطبائي التبريزي، والنسخة بخطه عند عز الدين الجزائري.

 

(397: اللمعات) للمولى حسن گوهر، المجاز من الشيخ أحمد الاحسائي، بخطه الموجود في ظهر الكتاب. أقول: هو " لمعات أنوار الهداية والرشاد في المبدء والمعاد " الموجود نسخة منه بخط السيد كاظم بن مصطفى الحائري، كتبه بأمر استاده الميرزا محمد إبراهيم الشيرازي الحائري في 1294 والمؤلف هو المولى حسن گوهر بن علي گوهر القراچه داغي، تلميذ الشيخ أحمد الاحسائي، وعلى النسخة صورة تقريظ الشيخ أحمد على الكتاب، واجازته للمؤلف في ثامن ذيقعدة في 1239 أول الكتاب: [ الحمد لله رب... ] وفرغ منه المؤلف في ثالث ذيقعدة 1239 وهذه النسخة عند الشيخ محمد رضا فرج الله في النجف. ومر حواشي " اللمعات " المحتمل أنه حواشي على هذا. طبع ضمن " مجموعة تسعة رسائل " على ما في " كتابهاي چاپى عربي ". (398: اللمعات) للسيد حسين بن السيد مرتضى اليزدي الحائري، خرج إلى ثمان وعشرين لمعة. وفرغ منه في بمبئى 14 رجب 1289 وله نيف وثلاثون سنة. وطبع في بمبئى في 1300. (399: اللمعات) للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي، المتوفى 1209 حكاه في " لباب الالقاب " عن خط ولده المولى أحمد بن مهدي ويأتي " لمعات الشرعية 18: 345 " و " اللمعة الالهية 18: 349 ". (400: لمعات الاصول) في ستة آلاف بيت في اصول الفقه، للمولى أبى الحسن بن أبي القاسم بن عبد العزيز بن محمد باقر بن نعمة الله المازندراني الاصل المولود والمقيم بطهران، المعروف ب‍ (مسجد حوضي) المجتهد المجاز من استاده الحاج محمد إبراهيم الكرباسي، ولد في 1200 وتوفى 1270 ترجمه في " دانشوران 1: 761 " راجع " طبقات أعلام الشيعة - الكرام: 32 ". (401: لمعات الافكار) فارسي شبه الكشكول، للشيخ نظر علي بن الحاج إسماعيل الشريف الكرماني الحائري الواعظ المعاصر. (402: لمعات الانوار) هو خامس مجلدات " نور الانوار " الاتي ذكره.

 

(403: لمعات الانوار) في الفقه، للحاج الشيخ عبد الرحيم الكرمانشاهي مؤلف " دقايق الاصول " وهو في ثلاث مجلدات، يوجد عند ولده الحاج الشيخ هادي: 1 - في مقدمات الصلاة 2 - في البيع 3 - في الخيارات والاجارة، وعلى ظهر المجلد الثاني تقريظ استاده صاحب " الجواهر " وإجازته، مصرحا باجتهاده بخطه وخاتمه، وإمضائه عبده المحتاج محمد حسن. (404: لمعات الانوار) للحاج مولى محمد علي بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى 1293 يوجد عند ولده الشيخ أحمد المعاصر، وله " نور الانوار " الفارسي كما يأتي. (405: لمعات الانوار) في حل مشكلات الايات والاخبار، من الاصول والفروع والمواعظ والاخلاق، فارسي مرتب على عشرين لمعة، للحاج شيخ علي أكبر بن محمد حسين النهاوندي المجاور لمشهد خراسان، طبع بطهران على الحجر. (406: لمعات الانوار) للسيد سلطان محمود الحسيني في الادعية والاعمال انتخب منه مؤلفه " زاد المسافرين " المذكور في (12: 9). (407: لمعات الانوار في أحوال شيعة الكرار في دار القرار) للسيد أبي القاسم الاصفهاني، ويأتي " لمعات الانوار في فضل الصلوات والمؤكدة من الاذكار ". (408: لمعات الانوار في فضل الصلوات والمؤكدة من الاذكار) فارسي للسيد الواعظ أبي القاسم بن محمد علي السدهي الاصفهاني، المذكور في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 72 " فرغ منه 1301 وطبع في 1311. أوله: [ سپاس بي قياس مر خدائيرا... ] وذكر في أوله جملة من تصانيفه، منها " بدايع الاخبار " ورتبه على لمعات ثلاثة في الصلوات والبسملة وفضل مطلق الذكر، وخاتمة في اقسام الذكر. وذكر في " فهرست كتابهاي چاپى فارسي " للمؤلف: " لمعات الانوار في أحوال شيعة الكرار ".

 

(409: اللمعات البغدادية في الاحكام الرضاعية) للسيد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي، المتوفى 1300 راجعا من الحج بقرب النجف، ودفن بها، موجود في خزانة كتبه بالحلة، ونسخة ناقصة الاخر في مجموعة في كتب الحاج علي محمد النجف آبادي. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الانسان فجعله بشرا سويا وأخرجه إلى الدنيا طفلا صبيا... ]. رتبه على مقدمة وثلاث لمعات وخاتمة، فرغ منه في شرقي بغداد عشية يوم الاثنين 19 ذيقعدة 1267 يوجد ضمن مجموعة بخط تلميذ المصنف السيد محمد تقي الطالقاني. (410: لمعات البيان) لمولى نصر الله بن المولى فتحعلي الدزفولي، المتوفى 1311 والمتخلص ب‍ (شاكر) والمذكور في (9: 493) وهو مجموعة أشعاره يشبه الكشكول، يوجد بخطه في الاهواز عند الشيخ مرتضى بن الميرزا جعفر بن مرتضى سبط الشيخ. (لمعات سبعه ء كاشفية) مر بعنوان " سبعه ء كاشفي 12: 131 ". (411: لمعات الشرعية) للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي، يوجد منه نسخة عند فخر الدين النصيري، (رقم: 1073) كتابتها من عصر المؤلف، كما كتب إلينا. أوله: [ الحمد لله المتفرد بوجوب الوجود... ] ومر له " اللمعات 18: 343 ". (412: لمعات الطاهرين) فارسي، كما في ملحق " فهرسة مجدوع: 339 " نقلا عن " ايوانف: 774 ". (413: لمعات العارفين) كانت نسخة منه في مكتبة الحاج مولى باقر التستري الذي توفى 1327 كما كتبه بخطه في فهرس المكتبة. (414: اللمع الغروية) في النحو، للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي ألفه في 1322. (415: اللمعات الغروية في نكات الاحرف بالعربية) في أربعة أجزاء للشيخ هلال الدين إسماعيل الخويى، نزيل النجف سابقا، والراجع إليها بعد زيارة مشهد خراسان في 1311 نقل عن الجزء الاول منه هلال الدين المذكور

 

صورت إجازات يحيى بن بطريق صاحب " العمدة " في مجموعته الموجودة عند الشيخ محمد علي يعقوب الخطيب بالنجف، ونقل أيضا عن الجزء الرابع منه فوائد كثيرة وقد سمى الجزء الرابع منه ب‍ " جليس الواحد وانيس الفارد " فاعترض عليه السيد جعفر الشاعر الحلي المصاحب معه بعدم استعمال لفظ الفارد، فاجابه بالشعر المذكور فيه: الفريد الفارد. (416: اللمعات في شرح دعاء السمات) ملمع للسيد أبي القاسم بن السيد محمد باقر الحسيني العلوي الفاطمي، الدهكردي ساكن اصفهان. أوله: [ الحمد لله الذي شرح صدورنا بلمعات أنوار الملكوت... ] عناوينه (لمعة، لمعة) فرغ منه يوم الجمعة في 1349 نسخة منه بخط أقل الطلاب أو بعض الطلبة عبد الرحيم بن عبد الكريم بن عبد العلي بن عبد الحميد بن محمد رضا بن ملك البحراني، نزيل قمشه، الموسوم ب‍ (شاهرضا) أخيرا في 14 ع 2 / 1364 في مكتبة الشيخ علي أكبر النهاوندي في المشهد. (417: لمعات القدسية) للمولى أحمد بن محمد إبراهيم الاردكاني اليزدي من العلماء القرن الثالث عشر، المذكور في " طبقات أعلام الشيعة - الكرام: 76 " وهو شرح أربعين حديثا على صبغة عرفانية، يوجد نسخة منها عند السيد محمد على الروضاني باصفهان عليها خط السيد الميرزا حسن الچهارسوئي بتاريخ 1229 وذكر الروضاتي فهرست الاربعين حديثا في (فهرست نسخه هاي خطي اصفهان 1: 307 ". أوله: [ أحمدك يامن توحد بالربوبية، فعز وجل عن مجاورة الشركاء. وبعد، خامه ء شكسته مستمد فيوض قدسي ابن محمد إبراهيم، أحمد الاردكاني اليزدي... ] ونسخة في (أدبيات: 204 جوادي) كتب بشيراز في ثالث ذي القعدة 1229، كما في فهرسها. (418: اللمعات المشرقية) للمولى صدرا الشيرازي في المنطق عناوينه: (لمعة، لمعة) وجمعها " اللمعات " وسمى الكتاب به، وفي انتسابه إليه تردد بعض ذكره دانش پژوه في فهرس تصانيفه باسم " التنقية ".

 

(419: لمعات ناصري) لچنگيز بن الحاج محمد ولي ميرزا القاجار، في الاخلاق، في ثمانية عشر لمعة، وفرغ منه باصفهان في 18 ع 1 / 1267 أيام سفر ناصر الدين شاه إليها، وإهداه إليه وسماه باسمه. أوله: [ لمعات أنوار ستايش وثنا نثار بارگاه ]. يوجد منه نسخة في (المجلس: 2244) تاريخ كتابتها ما ذكر، وقال النفيسي أنه نسخة الاصل مذهبة كتبت للاهداء إلى الشاه في التاريخ في 140 ص. (420: لمعات النور في تفسير آية النور) للحاج ميرزا أبو الحسن ابن الحاج إسماعيل اللاري، المعروف ب‍ (المحقق الاصطهباناتي) المتوفى في ذي حجة 1338. (421: لمعات النور في كيفية الظهور) لاقا جلال الدين محمد بن الشيخ أبي تراب مرودشتي الشيرازي، فارسي مطبوع في مجلدين، سمى أولها ب‍ " بشارة الظهور " ألفه في 1330 وطبع في 1336 وهو رد على " بحر العرفان " تأليف الميرزا أبي الفضل الگلپايگاني أحد زعماء البابية. (422: اللمعات النيرة في شرح تكملة التبصرة) في الفقه، لشيخنا المولى محمد كاظم الخراساني، المتوفى 1329 طبع ضمن " الشذرات ". (423: لمعات الهداية في التخيير والاحتياط والبرائة) للسيد أبي القاسم ابن محمد رضا الطباطبائي التبريزي، المعروف ب‍ (علامة). مرتب على مقدمة ومسلكين وخاتمة. أوله: [ الحمد لله الذي أصل الاصول... ] وهو من تقرير بحث استاده المولى محمد الفاضل الشرابياني، فرغ منه في 1310 " الطبقات - النقباء: 66 ". (424: لمعات الهية در معارف ربوبية) فارسي للمولى عبد الله الزنوزي التبريزي، المدرس في طهران، يكثر النقل عنه ولده الاغا علي المدرس في كتابه " بدايع الحكم " ترجمه " دانشوران: 11 " ذكر أنه توفى 1257 ألفه بأمر فتحعليشاه قاجار وباسمه، ذكره في أوله وآخره، وقال في آخره: فرغ منه يوم الجمعة سادس ربيع الاول 1240 سنة الثالث من جلوس الشاه. وهو في سبعة وعشرين فصلا

 

وكل فصل في لمعات. أول الفصول في اثبات واجب الوجود. أوله: [ حمد وثناي نامتناهي واجب الوجودى را سزاست... ومسمى گردانيدم اين رساله... بلمعات إلهيه در معارف ربوبية... ] يوجد منه نسختان في (المجلس: 1946 و 1947) كلاهما غير مؤرخة ومن القرن الثالث عشر. ونسخة في (الملية: 1114) أيضا من ذلك القرن. كما في فهرسهما.