القسم الثاني

   (577: نزهة الاخوان وتحفة الخلان) شرح ل‍ " روضة الكافي " (ذ 11: 302) للسيد نعمة الله بن عبد الله الجزائري م‍ 1112 قال فيه: إثه كتبه اولا في حواشى نسخته من الروضة ثم دونها بنفسه لثلا يضيع. وذكر أن عادته في شروحه

 

علي كتب الاحاديث كان علي ذلك. وفرغ من التدوين يوم الثلاثاء 11 محرم 1112 فهو آخر تصانيفه ظاهرا. وقال بما أن سائر كتب الكافي كان مشروحا ما زاحم الشراح واكتفى بشرح الروضة ولم يشر إلى التشكيك في نسبته أوله: [ الحمد لله الذي جعل أخبار أهل البيت (ع) مائدة للعالمين... ]. نسخته موجودة بخط محمد علي بن الحسين المعروف بسيد بزرگ إمام الجمعة 1350 ونسخة بخط أحمد بن عبد الصمد عند الشيخ محمد رضا فرج الله بالنجف. ويأتى له " نوادر الاخبار ". (578: نزهة الادباء) عده الكفعمي من مآخذ " البلد الامين " المؤلف 868 (ذ 3: 143). ولعله نزهة الادب للابي. (579: نزهة الاذهان) في إصلاح الابدان لداود بن عمر الطبيب الضريز الانطاكي نزيل القاهرة والمتوفى بمكة 1005 - أو 1009 كما في " سلافة العصر " مرتب علي مقدمة وسبعة فصول. أوله: [ يا من سجدت له جباه الاجرام لغربة صاغرة... ]. والنسخة في المكتبة الخديوية وأخري في علي پاشا باستانبول وغيرها. (580: نزهة الارواح) في السلوك والاخلاق. لمير حسيني غوري الحسين بن عالم - - - > ذ (9: 100) صاحب " زاد المسافرين " (11: 9) ط. بمبى 1302 و 1322. نظمه عام 711 ومدح في أوله الخلفاء وهذا من عادة بعض الصوفية أن يذعنوا ولو ظاهرا بالخلافة الظاهرية ويعتقدوا بالولاية الحقة والامامة لاهل البيت (ع). رأيت منه نسخة عند السيد رضي الاصفهانى إلى اواسط الفصل السابع في تجريد السالك وعليه تملك عباس بن يحيى بن حمزة الحسيني الموسوي السالياتى في قرية سادات في 1215. أوله: به توفيقش چو روشن ديدم آواز * * * سخن را هم به بنامش كردم آغاز بگو أي مرغ زيرك حمد مولا * * * كه هست أو را سپاس ومنت اولى سپاس بي قياس ومنتهاى بي منتهى ملكى راكه ملكش بى انباز است... ]. وآخره: [ واز ديده ء هر نا پسنديده نا حفاظ كه يحرفون الكلم عن مواضعه ويراؤن

 

الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا، أز حال ايشان خبر مى دهد محفوظ ماند. انشاء الله وحده العزيز... ]. ويوجد منه نسخة تامة كتابتها 1065 عند مهدى شرف الدين بتستر ونسخة عند (السماوي) حصلها من ميرزا محمد الهمداني. وهو في 28 فصلا: 1 - مبدء السلوك، 2 - معرفة السلوك، 3 - مقامات السالك، 4 - نصيحة السالك، 5 - بدو الخلقة، 6 - الوحدة، 7 - تجريد السالك... 28 - التحذير من ضياع العمر. وعلى هذه النسخة بخط الكاتب أنه توفي مير حسيني في 16 شوال 718 ونسخة عند (الملك) ونسخة كاملة عند السيد محمد رضا الطبسى بكربلا بقلم الملا علي بن عبد الله فرغ منه الاحد 27 ع 2 / 1110. ونسختان في (الملية) تاريخ الاقدم منهما 984 (رقم 760 و 762) ونسخ في (سپهسالار) و (فخر الدين نصيرى) وغيرها مما ذكر في " خطى فارسي " ص 1452 / 1455 وط بمبي 1322 وبعدها. (581: نزهة الارواح) لعلى بن شهاب الدين محمد الهمداني العارف الصوفي م‍ 786 وقد كتب القاضى نور الله التسترى صاحب " مجالس المؤمنين " (ذ 19: 370) رسالة في أحواله وإثبات تشيعه لانه شيعي فلسفيا ويعتقد بالولاية والامامة لا بالخلافة وان أخطا في الاشخاص. (582: نزهة الارواح فيما يتعلق بالنكاح) مرتب على ستة أبواب وخاتمة أولها في تعريفه، 2 - مقدماته، 3 - مستحباته ومكروهاته. ينقل فيه عن الشيخ الشهيد والفاضل المقداد والحكيم الفاضل ابن المجلولى. 6 - الوطئ المحرم. نسخة منه في مكتبة (الخوانسارى) وأخرى في (الرضوية) ف 5: 527 ونسخة (دانشگاه 6875) مؤرخة 1066. (583: نزهة الارواح وروضة الافراح) لشمس الدين محمد بن محمود الشهرزورى. ألفه بين 586 و 611 في تاريخ الفلاسفة في قسمين قبل الاسلام وبعدها ومرت ترجمته الفارسية في 4: 142 - 143 وقال في " كشف الظنون " إنه يشتمل على 111 ترجمة. أوله: [ الحمد لله القديم الارلى... ]. وله " الشجرة الالهية "

 

والرموز والامثال اللاهوتية والتنقيحات في شرح التلويحات للسهروردي كما في " هدية العارفين " 2: 136. (584: نزهة الاسماع في حكم الاجماع) للحر العاملي محمد بن الحسن م‍ 1104 صاحب " أمل الامل " ذ 2: 350 ذكره فيه وتوجد نسخته عند محمد تقى المدرس الرضوي أستاد جامعة طهران. (585: نزهة الاشراف في مجموعة الالطاف) فارسي في ثواب الاعمال و عقابها. أوله: [ الحمد لله المنعم الوهاب الخالق الرازق الغني... ] اوله في ثواب لا إله إلا الله. توجد في مجموعة كلها بخط المولي عبد الباقي القايني الخوسفى 1068 عند الميرزا عبد الله الطهراني بالنجف. (586: نزهة الافكار وروضة الاخبار في ذكر من قام باليمن من الملوك الكبار والدعاة الاخيار) لادريس بن الحسن الاسماعيلي صاحب " عيون الاخبار وفنون الائار " (1) - - - > 15: 376 والكتاب في قسمين 1 - تاريخ بنى همدان 2 - سيرة الدعاة الاسماعيليين من عبد الله إلي ادريس كما فصله مجدوع في فهرسته ص 77 بنسخة مخطوطة منه موجودة في المكتبة المحمدية الهمدانية كما ذكر هناك ص 292. (587: نزهة الالباب) مشتمل على عدة رسائل وأجوبة مسائل في فنون شتي. لاحمد بن صالح بن طوق قم 572 والكتابان نظيران فلا يتوهم الاتحاد. (588: نزهة الالباب في رياض الانساب) لابي بكر بن عبد الرحمان الحضرمي قم 160 ذكر في آخر ديوانه المطبوع 1344 ونقل فيه عنه. (589: نزهة الالباب في شرح حديث ابن طاب) لمهدي بن الحسن القزويني

 

1 - وقد طبع الدكتور مصطفى غالب السبع الرابع من هذا الكتاب في 442 ص بيروت 1973 مع مقدمة في 19 ص (*)

 

الحسينى الحلى المذكور اجازاته في (ذ 1: 254) أصل الحديث هو: [ مشى النبي (ص) في الصلاة بعرجون ابن طاب إلى نخامة في المسجد حكها به ] ومر في (ذ 13: 186) أن السيد بحر العلوم البروجردي قال في منظومته: ومشى خير الخلق بابن طاب * * * يفتح منه أكثر الابواب قال الشارح إن الكثرة في لسان الاخبار يطلق علي الثمانين ولذلك فانه استخرج منه ثمانين بابا أربعين إلا واحدا، منها في الفقه وواحد وأربعين منها في الاصول. و فرغ منه صبيحة الاثنين 10 محرم 1268. أوله: [ الحمد الله الذى فتح أبواب الهداية إلى الرشاد... ]. وابن طاب نوع من تمر المدينة ورطبه ينسب إلى رجل كنيته ابن طاب فيقال تمر ابن طاب وعرجون ابن طاب. توجد قطعة منه في مكتبة علي محمد النجف آبادى بخطه. ونسخة منه مع بعض رسائله ملكها تلميذ الشارح السيد محمد تقى الطالقاني م‍ 1325 عند ولده السيد احمد في طهران. (590: نزهة الالباب في مباحث البناء والاعراب) لمحمد حسن بن محمد كاظم الحسيني الحائري موجود عند (هبة الدين الشهرستاني). (591: نزهة الانظار في تتمة الانوار) أصل " أنوار البدرين " مر في (ذ 2: 420) والتتمة هذه لولد المؤلف الحسين بن علي. وهى تراجم كثرة ألحقها بكتاب والده مهيأ للطبع. وسيجئ أن المؤلف قد تمم الكتاب الاخر لوالده و هو " النعم السابقة ". (592: نزهة أهل الحرمين في تاريخ تعميرات المشهدين) في النجف و كربلا. لسيدنا الحسن بن هادى صدر الدين العاملي الاصفهاني الكاظمي. (1272 - 1354) صاحب " تأسيس الشيعة الكرام لفنون الاسلام " - - - > ذ 3: 298 و المطبوع بعد وفاته في 445 ص. ونسخة " انزهة " هذه موجودة في مكتبته ببغداد. (593: نزهة الايمان ونضرة الايقان) فارسي عرفاني لشاه عظمة پيران بن امين قادري. توجد بالاصفية كتابتها 1229. كما في " خطى فارسي " ص 1002.

 

(594: نزهة البصر في فهرس نسمة السحر) يأتي " نسمة السحر بذكر من تشيع شعر " للصنعاني م‍ 1121 والنزهة هذه فهرس عملته أنا آقا بزرگ (مؤلف الذريعة) لنفسي مقتصرا علي الترجمة وبعض التواريخ المفيدة مسقطا للاشعار وبعض المستطردات في أزيد من خمسمائة بيت. (نزهة الجليس وفرصة الانيس) مر بعنوان " شرف المزية في المدائح العزية " في ذ 14: 181 - 182 ولكن جاء فيه بعد الخطبة: [ وسميته بنزهة الجليس وفرصة الانيس كثير الفضل قليل الحجم يشتمل علي مدائح الصاحب الصدر العظم عز الدين ابن نجم أدام الله أيامه وأجري بالسعد أقلامه... ] ولكن كتب علي ظهر النسخة أنه سماه " شرف المزية... ". (595 نزهة الجليس ومنية الاديب الانيس) للشريف العباس بن علي بن حيدر بن نور الدين العاملي المكي الموسوي الحسيني. رحلة فيه تراجم الاعاظم والمشاهير وفوائد اخرى كثيرة فرغ منه المؤلف في 4 شوال 1148 في بند مخا من اليمن. طبع بمصر في مجلدين 399 + 412 ص في 1293. ينقل عنه سيدنا في " تأسيس الشيعة " وفرهاد ميرزا في " قمقام زخار " (ذ 17: 171) ومر ديوان موسى بن عبد السلام بن زين العابدين بن عباس مؤلف النزهة. (9: 1121). (596: نزهة الحدائق في العمل بآلة طبق المناطق) في الهيئة و معرفة وتقاويم عرض الكواكب، وفي آخره سماه " جام جمشيد " أيضا. وهو لمير غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشاني صاحب " سلم السماء " (ذ 1: 72 و 12: 220 - 221) موجودة في مكتبة (الخوانسارى) فرغ منه 818 وطبع مع الحاقات العشرة المذكورة في (ذ 2: 289). (597: نزهة الخاطر وسرور الناظر وتحفة الحاضر ومتاع المسافر) في لغات القرآن. قال في أوله وإن شئت ترجمة برينع الاخوان الموضح لكلمات القرآن وهو المعروف بغريب القرآن كما مر في (16: 48 - 49) للطريحي

 

فخر الدين. ومر أنه غير " كشف غوامض القرآن " (ذ 18: 50) قال في أول " النزهة " إنه كتبه بعد اطلاعه على " نزهة القلوب " لابي بكر محمد بن عزيز السجستاني وقال إنه عزيز بالزائين علي زنة زبير وليس بالزاى والراء المهلة فعمد عليه وجعله كالمتن ورتبه علي الحروف لتسهيل التناول وزاد عليه جملة من اللغات غير المذكورة فيه وألحق بآخره بابا فيه فوائد لطيفة مما يناسب انفراده بالذكر ليتم بذللك الغرض المقصود من الكتاب. وفرغ منه 1051. أوله: [ الحمد الله الذى جعل القرآن وسيلة لنا إلى أشرف منازل الكرامة وسلما يعرج فيه إلى محل السلامة... ] نسخة منه عند الشيخ عبد الحسين الحلى بالنجف عليها تملك الملا عبد الله كليد دار في 1135 ثم تملك المير محمد شريف بن فلاح الكاظمي في 1146 وأخري عند (الخوانسارى) واخري كتبها غياث الدين محمد التبريزي 15 صفر 1123 في مكتبة (الهادي كاشف العظاء). (نزهة الخاطر) لابن الحلى مطبوع قبل 1321 كما في بعض الفهارس. ولعله الذي جعله الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين " الذى ألفه 868 (ذ 3: 143). (نزهة الخواطر ببهجة الناظر) اسم لديوان ابراهيم يحيى العاملي (9: 16 - 17) كما يومي إليه في ديباجته. (نزهة الخواطر فيما تركه الاوائل للاواخر) - - - > " نزهة القلوب ". (598: نزهة الخواطر وسمير الساهر) كشكول في فوائد متفرقة لحسن بن علي بن الحسن الحسيني القپان چى النجفي المولود 1328 (599: نزهة الدنيا فيما ورد من المدائح على الوزير يحيى) وهو يحيى پاشا م‍ 1284 والى الموصل من قبل الخلفاء العثمانيين. ألفه عبد الباقي العمرى الموصلي م‍ 1278 والنسخة موجودة في قسم التأريخ والادب بمكتبة المتحف العراقي ببغداد.

 

(600: نزهة الزاهد ونهزة العابد) في الادعية والاعمال لبعض الاصحاب بين القرنين الخامس والسادس نسخته عند (المشكاة) وينقل عنه في " معتقد الامامية " وفي " سفينة أهل البيت " (12: 195) المؤلف 1079 والعسكري في " زبدة الدعوات " (ذ 12: 26) وفي " كفاية المهات " (18: 102) (601: نزهة الزاهدين وتحفة العابدين) أظنه تأليف الملا علي قلى الخلخالي صاحب " خزائن جواهر القرآن " (ذ 7: 154) الموجود نسخة خط المؤلف عند (شهاب الدين بقم). وتوجد نسخة النزهة هذه ناقصة من أوله ورقة عند السيد آقا مجلس بن أبى جعفر بن صدر الدين الاصفهاني. وهو مرتب على ثلاثة أبواب وخاتمة. الباب 1 - الصلاة ومقدماتها واجبها وندبها - فعد 41 وضوء مندوبا و 40 غسلا مندوبا ثم الصلوات وتعقيباتها... ثم أدعية الايام والليالي والاسبوع ثم اختيارات الايام من الاسبوع والشهر. الباب 2 - أعمال السنة في 12 فصلا لكل شهر فصل. وقد لهذا الباب مقدمتين. أوليهما: في تواريخ المعصومين وجمل أحوالهم في أربعة عشر مقصدا بعددهم. ثم زياراتهم مرتبا. والمقدمة الثانية: أعمال كل شهر من السنة، ثم لايام كل شهر فصل مستقل إلى آخر السنة. الباب 3 - الاعواذ والاحرار والادعية الخاصة بالاوجاع والامراض والحوائج، ثم الاداب الشرعية للاكل والشرب واللباس والنكاح والنوم وغيرها. والخاتمة في آداب السفر والنصائح والمواعظ الالاهية والنبوبة والولوية. فرغ المؤلف منه أواخر ج 2 - 1104 وكاتب النسخة محمد طاهر بن علاء الدين محمد الابهري الاصفهاني فرغ من الكتابة 8 صفر 1105 للامير محمد كاظم بيك. أفتى المؤلف في أوائله بوجوب الجمعة تخييرا وأنها أفضل الفردين يستحب اختيارها، وفعلها مسقط للظهر. وأن الاربعة تعد مسافة مع الرجوع ليومه، وأن التخيير ثابت في االمواطن الاربعة وعبر عن نفسه ب‍ " اين شكسته ء بي چاره " وما ذكر اسمه لكنه جعل خاتمه جنب هذه الكلمة وصك الخاتم " علي قلى " والظاهر أنه الخلخالي المذكور معاصر صاحب " الرياض "

 

والمترجم فيه. وعليه حواش منه وفي بعضها أنه نقل من كتاب " جواهر خزائن السلطان " ثم جعل خاتمه المذكور تحت اسم الكتاب فالمظنون أنه أراد الخزائن المذكور. (602: النزهة الساسانية) لشيرين المغربي (9: 1079 - 1081) (603: النزهة السالكين) فارسي عرفاني لعليم الله الحسيني الهندي من القرن الثامن في 24 فصلا. أوله: [ بعد حمد خداوندي... ] توجد النسخة بلاهور كما في " خطي فارسي " ص 1455. (604: نزهة السامع) الملقب بالمحبوبي. ينقل عند الديلمي كذلك في " غرر الاخبار " (ذ 16: 36) جملة من مطاعن معاوية ومثالبه. (605: نزهة السرور) لمعيني الدين اليزدي م‍ 789 توجد نسختان منه في كليتي الاداب والحقوق كما في " خطي فارسي " ص 3643 (606: نزهة الصالحين) في بعض مسائل التجويد وبعض اختيارات الايام من السعد والنحس وبعض الادعية لاغا صاحب الهندي. ط. (607: نزهة الطالب) شرح لمنظومة النحو التي نظمها جلال الدين التبريزي كما مر. والشارح هو عبد الامير بن عبد الله البصري المعاصر. طبع الجزء الاول منه 1344. (608: نزهة الطلاب في ألغاز علم الاعراب) مرتب علي مناهج. لمحمد باقر بن حيدر بن ابراهيم الحسيني الحسنى الكاظمي م‍ رجب 1290 مناهزا للسبعين. قد تلمذ عليه سيدنا الصدر. وتلمذ هو في الاصول والفقه علي محمد حسن آل ياسين. نسخة منه في (الرضوية) كتابتها 1288 واشتبه مؤلف الفهرس الرضوي أنها من المائة الحادية عشر. اوله [ الحمد الله علي نعمته... ]. ولعله نفس ما ذكر قم 430. (609: نزهة العابد) في الادعية ينقل محمد رضا القزويني في " الصيامية " (ذ 15، 103) المؤلف 1107.

 

(610: نزهة العابد ومنية المجاهد) في الادعية لحسين بن علي بن الحسن البحراني قم 591 كتبه ضمن فهرس تصانيفه المرسل إلي. (611: نزهة العاشقين) لعبد الكريم بن محمد الحاج النكري. نسخة منه في پرينستون نقل عنه دانش پژوه في فهرس مكتبة مجتبى مينوى (خطى فارسي - ص 1455). (: 612: نزهة العاشقين) لمحمد بن محمود بن محمد الزنگي البخاري ألفه لمجد الاسلام محمود بن محمد المرتجي في 4 ابواب 1 - ماهيته العشق 2 - صفته 3 - المعشوق 4 - فائدة العشق. والنسخة ضمن مجموعة عند مجتبي مينوي وعند چستربيتي واياصوفيا كما في " خطي فارسي " ص 1455 وللمؤلف هذا " بستان العقول " بالفارسية ء ألفه باسم الغازان وسعد الدين محمد بن تاج الدين منتخب من " اخوان الصفا " في 19 فصلا كما هناك ايضا ص 1063 (613: نزهة العشاق في مكارم الاخلاق) لزين الدين علي بن دقماق الحسينى. الراوي عن شجاع الدين بن اليقظان. حكي عنه أحمد بن سليمان البحراني في " عقد اللئالي " (ذ 15: 295) قضية منام للشريف الرضى وما أنشأه حيص وبيص الشاعر م‍ 574 الثقات: 122 - 123 وذ 9: 276) في تلك الليلة من الابيات في مظالم بنى أمية. ولكن المنام ليست للرضي م‍ 406 بل ان ابن الصباغ المالكي في " الفصول المهمة " رواها عن نصر الله بن مجلي أنه راي في المنام ولما استيقظ ذهب إلي حيص بيص وأخبرة فقال له حيص وبيص اني نظمت الابيات هذه الليلة وآخرها: [ وكل إناء بالذي فيه ينضح... ]. وللمؤلف اجازة بخطه لتلميذه عبد الله بن سيف الدين ابن التائب في 806 كتب نسبه في آخرها علي بن محمد بن دقماق الشريف الحسيني. وكذا ترجمه صاحب " الرياض " فما اشتهر به من علي بن دقماق نسبة إلي الجد. (614: نزهة العقول وخلاصة المحسوس والمنقول) شرح لخطبة التمجيد التوحيد لابن سينا - - - > 8: 202 ذكره المهدوى في " فهرست مصنفات

 

ابن سينا " ص 100 ونسبه إلى شارح مجهول. وهذا غير شرح الخيام له - - - > ذ 13: 212. (615: نزهة عيون المشتاقين إلى وصف السادة الغر الميامين) في النسب لابي الغنائم الدمشقي الشريف عبد الله بن الحسن النسابة. ينقل عنه في " الانساب المشجرة " (ذ 2: 382 - 384) لاحمد بن مهنا العبيدلى معاصر الحلي وجعل رمزه " ف اي ط " وقال إنه لابي الغنائم الدمشقي عبد الله بن الحسن القاضى ابن محمد بن الحسن بن الحسين بن عيسي بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين (ع) وقال يروى فيه عن أبى عبد الله الحسين بن محمد الطباطبائى وهو المنظى غوارب جميع الانساب. وقال ابن عساكر في تأريخه 7: 365 إنه يربوا علي عشر مجلدات في الانساب. ونسبه إليه ابن طاوس في " فلاح السائل ". وترجمه في " الرياض " في حرف العين من علماء الخاصة. (616: نزهة الغرى في تأريخ النجف الغرى السرى) لمحمد بن عبود القارى الغروى المولود الحائري المسكن المعروف بمحمد الكوفي توفي بكربلا حدود 1339. والنسخة عند (عبد الحسين الحجة) ألفه بعد " مناقب السبعين " و كانه مستخرج منه مع ضم زيادات ينقل فيه عن " الدرر المنثورة " لمحمد بن عيسى كبة وعن " اليتيمة الغروية " لحسون البراقى وعن مجموعة الشيخ خضر م‍ 1305. (617: نزهة القلوب) لحمد الله بن أتابك بن حمد المستوفي القزويني م‍ 750 (9: 1033 - 1034 و 15: 199) كتاب جامع في شرح الاثار العلوية و والعناصر السفلية والاقاليم السبعة البلاد طولها وعرضها والمعادن والنباتات والحيوانات بريها وبحريها وأعضاء الانسان وتركيبها وقواه الظاهرة والباطنة والروحيات الفاضلة والرذيلة، وبقاع الارض والاماكن المقدسة وقبور الائمة وثواب زيارتها و تزيينها وكيف أن الخليفة المتوكل هدم قبر الحسين عداء للفنون الجميلة وهنا اثنى علي الحر الرياحي وعده الجد الثامن عشر للمؤلف المستوفي وكيفية التحاقه بالحسين

 

من يين جيوش بنى أميه. وأجداده كانوا من موالى بنى رياح وتبديل نسبة الولاء إلى نسبة الدم شايعة بين القدماء ثم ذكر البلاد المعروفة وجبالها وأنهارها. وذكر النفظ في باكو والموصل والمعادن المشهورة. وذكر في أول االكتاب أسماء الكتب المعتبرة التى كانت مصدر عمله وفرغ من تأليفة 740 طبع أولا في بمبى علي الحجر ديا ثم حققه گاى ليسترانج 1913 ثم طبع قسم منه مع الترجمة الانگليزية ؟ ل‍ ژ. استپن سن في 1928. وتوجد منه نسخ كثرة مخطوطة تختلف عن المطبوع كنسخة جامعة طهران (الفهرس ج 2 ص 671 - 674)، ذكرت في " خطى فارسي " ص 989 - 991. (618: نزهة القلوب المراض) لسليمان بن داود السبيتي، وهو تعريب لكتابه ء الفارسي " بهجة الانوار " (ذ 3: 160) ثم زاد عليه وسماه " زهرة الرياض ونزهة القلوب المراض " ذ 12: 74 - 75) وقد نقل عنه في " فضائل السادات - ص 215 " (ذ 16: 259) قصة العلوية والخليفة منصور. (619: نزهة القلوب والخواطر ببعض ما تركه الاوائل للاواخر) ويقال له " نزهة الخواطر فيما تركه الاوائل للاواخر ". تأليف الميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الملقب بامام الحرمين. م‍ بالكاظمية حدود 1304. حقق فيه 23 مسألة في فنون مختلفة في 1500 بيت تقريبا. أولة: [ حمدا لمحسن تفضل علينا فجعلنا من سدنة العلوم... ] رأيته منضما إلى كتابه " درة الاسلاك " (ذ 8: 90) عند (السماوي) كتابته (1281 = غفرا) وكان الشيخ محسن بن طاهر قد سأل المؤلف عن المسائل طبى كتاب بعثه إليه فأجاب المؤلف عنها، والثامن عشر منها السؤال عن استحباب قرائة دعاء " دوازده إمام " للخواجه الطوسى (8: 268) فأجاب بعمومات الدعاء وذكر ما أنشاه هو مما يشابه إنشاء الخواجه وقال إن هذه الاجوبة أملاها في سفره لمشهد سامراء فاقدا لجميع الكتب. وتاريخ سفره (1285 = غفره). (620: نزهة القلوب وزاد المسافر) لابي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب

 

صاحب " ترياق الفكر " (ذ 4: 171) و " النجم الثاقب " المذكور في ص 68 ويأتي شرح أحواله في " نقد الشعر ". (621: نزهة القلوب وفرحة المكروب) في تفسير غرائب القرآن لمحمد بن عزيز النحوي السجستاني المتوفي 330 وعزير بالزاي ثم الراء المهلة كما في " هدية العارفين " (2: 136) وبالزائين علي زنة زبير كما حققه الطريحي في مقدمة نزهة الخاطر المذكور ص 115 وفي أول نسخة جامعة طهران رقم 3757 التي ذكرناها في (16: 49) جاء سند الكتاب [ عن أبي منصور هبة الله بن حامد في شوال 602 عن القاضى عبد الواحد بن احمد الثقفى الكوفي وبيته بالمدينة في ع 1 - 554 عن عبد الجليل الساوى في ذى القعدة 492 عن أبى طالب مبارك بن علي البغدادي في 461 عن إسماعيل بن احمد السمرقندي عن عبد الباقي بن فارس عن ابيه عن محمد بن عزيز ] ولكن رأيت نسخة عند الشيخ علي القمي واخرى عند ميرزا علي الشهرستاني بكربلا جاء في آخر النسخة الاخيرة أن تاريخ التأليف 613 وتاريخ الكتابة 922 وهى بقلم جمعة بن الحسين السورانى فلعله تأريخ الاملاء الجديد للكتاب. وهو مرتب علي الحروف مفتوحا و مضموما ومكسورا فمزجها الطريحي وسماه نزهة الخاطر كما مر ص 115 (622: نزهة الكتاب) لحسام الدين حسن بن عبد المؤمن الخوئى - - - > 9: 236 من أدبأ بلاط چوپانيان في قسطمونى بآسيا الصغرى ومداح سپهدار يولوق ارسلان مظفر الدين م‍ 704 ابن آلب يوروك ابن امير چوپان وباسمه ألف هذا الكتاب وأخذ منه لقب " مظفرى " والكتاب في أربعة أقسام 1 - مائة آية قرآنية 2 - مائة حديث نبوى 3 - مائة كلمة عن الصحابة 4 - مائة بيت شعر. والنسخة موجودة بمكتبة جامعة طهران كما في فهرسها 2: 292 وفرهنگنامه ها - ص 126 " ونسخ أخرى في " خطى فارسي " ص 2122 ومر للمؤلف " قواعد الرسائل " - - - > 17: 183. ألفها 684 ويأتى له " نصيب الفتيان ".

 

(623: نزهة الكرام) لابن قولويه هكذا نقل عنه المولوي أشرف علي بن عبد الولى في " رياض الجنان " (ذ 11: 321) حكاية ابن عباس في مجلس خلوة للخلفاء عرض حاجة المرئة من رجل غريب في أخذ عامله مزرعته الموروثة. ولعله أراد " بستان الكرام " لحفيد أخت ابن قولويه محمد بن أحمد بن علي بن شاذان المذكور في (ذ 3: 107) ووالده أحمد في (ذ 13: 7 - 8) أو لعله افترض أن " نزهة الكرام " للرازي الاتى ترجمة للبستان. (624: نزهة الكرام وبستان العوام) لجمال الدين المرتضا أبي عبد الله محمد بن الحسين بن الحسن الرازي مؤلف " تبصرة العوام " و " الفصول التامة " وقد أخطأنا عند ذكر هما في (ذ 3: 318 - 320 و 16: 239) فنسبنا هما الي المرتضا الداعي الرازي تبعا لما أصر عليه صاحب " الرياض " فلما وجد نسخة " المعرب لتبصرة العوام " الذى أشرنا إليه في (3: 319 س 21 و 21: 239) الذي فرغ من الترجمة باستر آباد في رجب 658 (1) رأينا أن المترجم يصرح بأن الاصل لجمال الدين المرتضا محمد بن الحسين بن الحسن الرازي وأنه ألفه بشيراز كما ينقل عنه كذلك ابن طاوس في " فرج المهموم " فظهر لنا أن الحق كان مع صاحب " كشف الحجب " وإن أخطأ في تقديم الحسن على الحسين. ثم وجدت عدة قطعات من " نزهة الكرام " هذه فظهر أنه ألفه في مجلدين الاول يشتمل علي ثلاثين بابا والثاني على ستين بابا. فوجدت عدة أبواب من المجلد الاول عند (فخر الدين النصيري) والمجلد الثاني بخط ابن عربشاه الورامينى مؤلف " أحسن الكبار " (ذ 1: 288) فرغ من كتابته 26 ع 1 - 741 أي بسنة واحدة بعد تأليفه (أحسن الكبار " (2) موجودة عند

 

(1) والنسخة هذه موجودة مكتبة مجلس الشيوخ بطهران كتابتها 860 سمى المترجم فيها بالامام حسين بن على البطبطى. (2) وقد وقع خطأ في تاريخ تأليف " أحسن الكبار " في (ذ 1: 288) السطر صححنا في مستدركاتنا على ج - 1 ص 288 فليجعل بدل كلمة " كتبه " جملة " ألف في 740 ولخص ". (*)

 

(الملك 1465) ونسخة ناقصة عند (السيد شهاب الدين بقم). أول المجلد الاول: [ حمد وثناي خدا كه خالق أجسام است... ] سمى الكتاب كما ذكرناه في المقدمة وصرح بأنه ألف " تبصرة العوام " ونقل عنه في الكتاب مكررا. وقد قام أخيرا السيد محمد المشكاة البيرجندي ودانش پژوه ومحمد الشيرواني باخراج الكتاب وتحقيقه وطبعه والتعريف بالمؤلف كما ذكرناه. 625: النزهة المبهجة في تشحيذ الاذهان وتعديل الامزجة) لداود بن عمر الانطاكي الطبيب الضرير قم‍ 579 موجودة في الخديوية ومعه رسالته في الكلام على السن الثالث إلى آخر العمر. طبع بالقاهرة علي هامش " تذكره ء أولي الالباب " 1294 و 9: 13 فراجعه. (626: نزهة المتحفظ) عده الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين ". (627: نزهة المجالس) للشيخ حسين بن مؤلف " أنوار البدرين " قم‍ 591 كتبه في فهرس تصانيفه. (628: نزهة المجالس) لمير حسين 9: 100. فارسي عرفاني في 17 بابا ألفه باسم شروان شاه. وتوجد النسخة في مكتبة جار الله بخط إسماعيل بن اسفنديار الابهري فرغ منه 25 شوال 731. (629: نزهة المجالس ومنتخب النفائس) لزين الدين عبد الرحمان الصفوى. طبع 1304 توجد نسخة منه كتابتها 1055 كما في فهرس الاصفية. وينقل عنه المعاصر في " الغرة البيضاء " (ذ 16: 34). (630: نزهة المحبين في فضائل أمير المؤمنين) لجعفر بن محمد النقدي المعاصر طبع 1355. ويقال له " الغزوات " لاشتماله على ذلك. (631: نزهة المرتاض في شرح الطهارة " من الرياض ") للسيد محمد مهدى الموسوي

 

(632: نزهة المشتاق) هي فتاوى شرعية لعلماء الشيعة بالعراق مترجمة بالاردوية. مطبوعة بالهند. (633: نزهة المصائب) مقتل كبير في ثمان مجلدات بالاردوية. طبع بالهند 1328 للفاضل آخوند ميرزا قاسم على الكربلائي المشهدي اللكنهوى. وعليه توقيع السيد ناصر حسين والسيد محمد هادي. وله " تذكرة الطاهرين " (ذ 4: 39) و " شرعة المصاثب ؟ " (14: 179). (634: نزهة الملوك) فارسي مجدول في خواص الاغذية. لامين الدولة الطبيب. كتبه لارغنون خان. والنسخة بخط أبي الحسن بن محمد البافقى في ج 1 - 1237 عند عبد الحميد المولوي بمشهد خراسان كما في " خطى فارسي " ص 458. (نزهة المؤمنين) في الرد على " التحفة الاثنى عشرية " في خمس مجلدات ؟ كما في بعض المواضع ولعله المذكور بعنوان " النزهة الاثني عشرية " في (ص 108). (نزهة الناظر) للطريحي. واسمه الصحيح " نزهة الخاطر وسرور الناظر " كما مر في ص 115 (635: نزهة الناظر) لمحمد بن سليمان بن زوير السليمانى الخطى البحراني نزيل الحائر تلميذ أبى الحسن الشريف العاملي وصاحب " سرور الموالى " (ذ 12: 176) كما يظهر من ذلك الكتاب. (636: نزهة الناظر في الجمع بين الاشباه والنظائر) المنسوب إلى الفقيه نجيب الدين يحيى الاصغر بن أحمد بن يحيى الاكبر بن الحسن بن سعيد الهذلى ولاء ابن عم المحقق الحلى ومؤلف " جامع الشرائع " (601 - 689) (ذ 5: 61). قال في " الرياض " إنه رآى منه نسخة تاريخها 674 كتبت عليها أنها تأليف مهذب الدين الحسين بن محمد بن عبد الله قدس سره واستظهر صاحب الرياض بأنه مهذب الدين حسين بن رده النيلى من مشايخ السديد يوسف بن علي والد العلامة الحلى (الانوار: 51 - 53). قال والنسخة المنسوبة إلى مهذب الدين

 

لها ديباجة طويلة وقد كتبها لولده، وأما النسخة المنسوبة إلى يحيى بن سعيد فليس لها هذه الديباجة أولها: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين. إعلم أني قد صنفت لك هذا الكتاب وجمعت فيه بين الحكم ونظيره وسميته " نزهة الناظر في الجمع بين الاشباه والنظائر "... ] وبعد ذلك لا تفاوت بن النسختين في سائر المطالب. انتهى كلام صاحب " الرياض ". أقول: ونسبة الكتاب إلى رجل متوفى قبل المؤلف بستة عشر سنة بعيد للغاية فالظاهر أن يحيى بن سعيد كان قد استحسن الكتاب فاستنسخ منه المهم واسقط الديباجة الطويلة وما كتب اسم المؤلف لعدم علمه به، فمن رآى النسخة بخطة نسبه إليه بزعم أنه المؤلف وقد رأيت عين هذه النسخة عند (الشيخ هادي كاشف الغطاء) وأخرى عند الشيخ أسد الله الزنجانى وثالثة عند (حفيد اليزدى) وجاء في الفصل الاول: [ العبادة كل فعل مشروع لا يجزى إلا بنية التعظيم والتذلل لله سبحانه وتعالى وحدها الشيخ محمود بن عمر الخوارزمي في كتاب الحدود بأنها نهاية التعظيم والتذلل لمن يستحق ذلك بأفعال ورد بها الشرع... وفصل شيخنا أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي... وقال الشيخ أبو جعفر محمد بن علي الطوسي المتأخر في الوسيلة... ]. وجاء في الفصل الاخير منه: [ لا يجب الدية في ثلاثين موضعا... رجل أخذ في وسط الطريق... ] وهو مرتب على أبواب الفقه من الطهارة إلى الديات في 79 بابا. ورأيت على ظهر بعض النسخ بخط غير كاتبه: [ أنه نزهة الناظر تصنيف محمد بن الحارث الجزائري ] ولعله أراد كتابا آخر وعلى أي فما على ظهر المطبوع منه في صفر 1318 من نسبتها إلى المحقق الحلي جعفر بن سعيد خطاء محض بل هو تأليف مهذب الدين وكتابة يحيى بن سعيد ابن عم المحقق كما في الرياض. (637: نزهة الناظر لتفريح الخاطر) لحسين بن علي قم‍ 591 كتبه في فهرس تصانيفه.

 

(638: نزهة الناظر وتنبيه ء الخاطر) لحسين بن محمد بن الحسن الحلواني تلميذ الشريف أبو يعلى الجعفري خليفة المفيد. وينقل المؤلف في الكتاب عن أستاذه هذا كما يروي فيه أيضا عن الشيخ أبي القاسم علي بن محمد بن محمد المفيد. قال في " الرياض " أن نسخته عنده وهو مختصر. ثم ذكر كثيرا من خصوصياته وأن فيه جوامع الكلم ولوا مع الحكم من كلمات أهل البيت (ع). أوله: [ الحمد لله رب العالمين حمد العارفين العالمين، وصلى الله على المصطفى محمد وآله الطاهرين ... ]. ذكر في " كشف الحجب " أنه قال فيه: [ إني رأيت كثيرا ممن عاصرته وشاهدته إذا ذكرت عنده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والائمة من ولده وذكرت لهم عنده موعظة بالغة أو فضيلة باهرة أو خطبة رائقة أو رسالة فصيحة تغير وقال: سمعت أمثال ذلك. فقلت: لو نظرت بعين الانصاف وعدلت عن العيب والخلاف علمت انما سمعته يسير من كثير وصغير من كبير... ]. أقول: لكن النسخة الجديدة المكتوبة 1284 التى رأيتها وهي كثيرة الاغلاط، ليس فيها بعد الخطبة التي ذكرتها إلا قوله: [ فقد سطرت لك أمتعني الله بك من أقوال أئمة أهل البيت الموجزة وألفاظهم المعجزة وحكمهم الباهرة ومواعظهم الزاهرة لمعا تنزه ناظرك بها وتنبه خاطرك لها، وحذفت الاسانيد حتى لا يخرج الكتاب عن المقصود في الاختصار وقدمت أمام كلامهم طرفا من كلام رسول الله (ص) لتستدل به وتعلم أنهم من بحره الزاخر يغترفون... إلى قوله... وقد سمت كتابي هذا " نزهة الناظر وتنبيه الخاطر "... ]. وعناوينه " لمع من كلام أمير المؤمنين، لمع من... " وقال في " لمع كلام الحجة " قال: [ أخبرني الشيخ أبو القاسم علي بن محمد ابن محمد المفيد - ره - قال حدثنا أبو محمد هارون موسى التلعكبري، قال: حدثنا أبو علي بن همام، قال حدثني جعفر بن عبد الله، قال حدثني أبو نعيم محمد بن أحمد الانصاري... ] إلى آخر قصة مشاهدته للحجة في 6 ذى الحجة 292 المذكورة في " الغيبة " للطوسي (ذ 16: 79) بسند آخر عن أبى نعيم المذكور ونقل فيه كلاما

 

للشريف الرضى موجودا في " نهج البلاغة " ونقل في موضعين منه شرح محمد بن الحسن الجعفري الطالبي لحديثين منه. وهو الشريف أبو يعلى الجعفري خليفة المفيد. وذكر اسمه في آخر الكتاب ودعى لنفسه ثم قال: [ هذا آخر الكتاب وبه تم العرض الذى قصدته من إثبات طرف من كلام رسول الله (ص) ولمع من كلام أمير المؤمنين والائمة من ولده (ع) حسب ما كنت شرطته من الايجاز... إلى قوله: ويغني هذا عن كتب ابن المقفع وعلي بن عبيدة الريحاني وسهل بن هارون وغيرهم. ومن تصفح كتب الريحاني ورسائله عرف أن جميعها منقولة من خطبهم ورسائلهم ومواعظهم وحكمهم. ولو وفق هذا الفاضل ونسب كلام كل إمام إليه لكان أوفى لاجر وأبقى لذكره... ] وجاء إسم المؤلف في هذه النسخة المغلوطة: الحسين بن علي بن محمد بن الحسن. ولكن صرح صاحب " الرياض " بأن اسم المؤلف في نسخته: الحسين بن محمد بن الحسن مطابقا لما ترجمه ابن شهر آشوب ثم في " أمل الامل ". أقول: ومر قول المجلسي الثاني في " مقصد الراغب " (ذ 22: 111) أن الكتاب للحسين بن محمد بن الحسن وأنه مقدم على صاحب " نزهة الناظر " لانه يروى في المقصد كثيرا من الاخبار عن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي وأنه قريب العصر للصدوق ابن بابويه. ويأتي " نهج النجاة " المظنون أنه لصاحب النزهة هذه. وصرح المجلسي في " البحار - 17 " في أول باب جوامع كلم الامير أن نزهة الناظر للحسين بن محمد بن الحسن، ومراده ابن نصر الحلواني لا صاحب " مقصد الراغب " المقدم عليه وجعلهما صاحب " الامل " واحدا مع ظهور تعددهما. (639: نزهة الناظر وتنبية الخاطر) لابي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري خليفة المفيد. ذكر في " معالم العلماء " بعد ما ذكر مثله لتلميذه حسين ابن محمد بن الحسن كما مر. (640: نزهة الناظر وفرحة الخاطر) للملا داود بن سليمان الخطيب الكعبي المولود 1313. ذكره في مقدمة طبع كتابه " الدروع الداودية " المطبوع 1371 ويأتي له " النصائح الداودية ".

 

(641: نزهة الناظرين) تاريخ عام لمحمد أسلم بديع الدين المتخلص " منعمي " الكشميري ابن محمد أعظم. فرغ من تأليفه 1184 كما في " خطي فارسي " ص 4687. ويأتي له " واقعات كشمير ". (642: نزهة الناظرين) للسيد إسماعيل بن كاظم بن مقيم بن صادق ابن حسين بن مير عبد المطلب بن علي المعروف " پلاسيد " كشكول يحتوى على ظرائف وتراجم. أوله: [ الحمد لله الذي علا فقهر، بدا فظهر، دنى فستر... ] بدء فيه في 28 شوال 1287 وختمه 13 ج 2 - 1288. وأوله إجازة الرواية للمؤلف بتوقيع محمد بن الحسين بن محمد رضا الحسيني التنكابني الرشتي في 1293 ولد المؤلف في 1232 في رامسر ببلدة على الساحل الجنوبي لبحر قزوين بين مازندران وگيلان ومات بها 1304. والنسخة موجودة عند السيد محمد تقي بن يعقوب بن علي السجادى التنكابني حتى يومنا هذا (رمضان 1388). (643: نزهة الناظرين في تفسير القرآن المبين) لعبد الله ابن عباس السترى البحراني م‍ 1270 عن ثمانين سنة. وهو تلميذ الحسين وابنه الحسن بن الحسين العصفوري. تفسير مختصر يشبه الجلالين. موجود عند بعض أحفاده كما في " أنوار البدرين ". (644: نزهة الناظرين وبهجة السالكين) لاحمد بن سليمان المقابي بن علي بن سليمان أبي ظبية صاحب " عقد اللئالي " (ذ 15: 295) ينقل عنه حسون البراقى في كشكوله. وتوجد المجلد الاول منه وهو في زيارة النبي وأمير المؤمنين والحسين (ع) في خزانة (آل طعان بقطيف). ومر " نخبة الاصول " لمحمد بن علي المقابي قم‍ 481. (645: نزهت نامه) لحسين الاخلاطي الكيمياوي صاحب " كفاية الصنعة " (ذ 18: 92). (646: نزهة النظار وأنس الحضار) اسم للجزء الثاني من " منتخب

 

الفنون الجامع للمحاسن والعيون " (ذ 22: 419). (647: نزهت نامه ء علائي) في مقدمة وقسمين و 12 مقالة وخاتمة في خواص الحيوانات والنباتات والمعادن والنجوم. دائرة معارف صغيرة بالفارسية لشهمردان بن أبي الخير الرازي ألفه بعد 477 باسم علاء الدولة أبو كاليجار من ملوك كاكويه باصفهان. أوله: [ مؤلف وجمع كننده ء اين كتاب شهمردان بن أبي الخير گويد چون مدتي در گركان وأستر آباد... ] عرف أربع نسخ منها في " خطى فارسي " ص 691 وقد نسبه إسماعيل پاشا خطأ في " هدية 1: 73 " إلى ابن مسكويه وعند أخذ في أعيان الشيعة وكذلك أخطانا نحن في " النابس - ص 28 ". ومر " دانشنامه ء علائي " لابن سينا في 8: 47. (648: نزهة النوادي) أرجوزة في تاريخ الكاظمية تقرب من ألف بيت لمحمد بن طاهر الفضلى السماوي النجفي المولود بسماوه 1294 والمتوفى بالنجف 1371 صاحب " الطليعة " (ذ 15: 180). وقال فيه: وبعد فاستجل شعاع المشهد * * * من طور موسى وحرى محمد تدعى فأرخ " نزهة النوادي " * * * لكهفى الكاظم والجواد ومر ديوانه في 9: 469. (649: نزهة النواظر في ترجمة معدن الجواهر) مر معدن الجواهر للكراجكى في (ذ 21: 221) والترجمة الفارسية هذه للمحدث عباس بن محمد رضا ابن أبي القاسم القمى الولادة نزيل مشهد خراسان والمتوفى بالنجف (1294 - 23 ذي الحجة 1359). ط. 1339 ثم كرر 1357 و 1363. ترجم نفسه في كتابه " الفوائد الرضوية - ص 220 " وله تصانيف كثيرة ذكرناها في محالها ويأتى منها " نفثة المصدور فيما يتجدد به حزن العاشور ". (650: نزهة النواظر وتنبيه الخواطر في الترغيب والترهيب والمواعظ والزواجر) المعروفة ب‍ " مجموعة ورام " والمطبوعة 1303 وبعدها مكررا

 

بكلا العنوانين. للامير الزاهد والامام السعيد أبي الحسين ورام بن أبي فراس بن حمدان بن ابجر بن ورام بن حمدان من ذرارى مالك الاشتر (كما قاله منتجب بن بابويه م‍ 588) وقال في " لسان الميزان 6: 218 " كان من الاجناد ثم ترك وانقطع إلى العبادة وذكره ابن أبي الطي في " طبقات الامامية ". وقال ابن أثير في حوادث 605 إنه مات في 2 محرم منها. وفي حوادث 623 ذكر وراميا آخر من أكراد الحلة. وقال ابن طاوس في " فلاح السائل " كان جدي لامي. فلا يبعد كون آبائه من الاكراد والمستعربين من موالي بني الاشتر وبني هاشم كما حققه الدكتور مصطفى جواد، لكنا لا نوافق الدكتور في انكاره تشيع ورام، لان المستعربين من أهل السنة كانوا ينتسبون إلى عثمان وسائر الخلفاء وليس إلى بنى هاشم أو بني الاشتر الثائر مع المختار. ناهيك عن أن أبا الفتح جد آل ورام أخذ الخلعة من الخليفة الفاطمي واشترك مع البساسيرى في إلغاء الخلافة العباسية وله مكاتبات مع هبة الله الشيرازي الداعي الاسماعيلي جائت نصوصها في " السيرة المؤيدية ". ط. كامل حسين 1949 كما فصلناه في " الانوار الساطعة: 197 - 198 " تعمد ورام في كتابه هذا على خلط آثار الائمة بأخبار أهل السنة ليرغب فيه العامة فيهتدوا، فلا مجال لطعن صاحب " أمل الامل " على المؤلف بأن فيه الغث والثمين. (651: نزهة الواعظين) في المواعظ والعبر لمحمد تقي بن الحسين النقوي صاحب " نخبة المعجزات " قم‍ 511 موجود في خزانة أحفاده. (652: نژاد بشر) في التاريخ الطبيعي للشعوب البشرية ألفه فينكر. وترجمه بالفارسية يد الله همابون فر. ط. طهران 1354 في 214 ص. (653: نژاد نامه) في نسب سلاطين ايران بعد الاسلام ومحاولة ايصالهم إلى سلاطين الفرس القدماء. فارسي لميرزا رضا قلي خان هدايت طبرستاني (9: 1292) ذكره في آخر كتابه " رياض العارفين " ألفه 1276 في مقدمة و 18 طبقة. والنسخة موجودة في كلية الحقوق ونسخ في الهند ولندن كما في " خطى فارسي " ص 4395.

 

(654: نژاد وزبان) لحسين كى أستوان المتوفى حدود 1390. ط. طهران 1356 في 22 ص. (655: كتاب النساء) لاحمد بن محمد البرقي م‍ 274 قم‍ 379 و 431 عده الطوسي والنجاشي من أجزاء كتابه " المحاسن " (ذ 20: 122 - 123) ولكن لا يوجد في المطبوع 1330 ش. (656: كتاب النساء) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى قم‍ 549. ذكره النجاشي. (657: كتاب النساء) لابي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمى م‍ 367 قم‍ 623 قال النجاشي: إنه لم يتم. (658: النساء والولاء) لمحمد بن مسعود بن محمد بن عياش السمرقندى قم‍ 550. ذكره النجاشي. (659: النساء والولدان) لعلي بن الحسين بن موسى بن بابويه م‍ 329 صاحب " المعراج " (ذ 21: 226). (النساء المعروفات في قريش) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى قم‍ 542 ذكر بعنوان " المعروفات " في (21: 243). (660: النسائم) فارسي لدرويش محمد الهزار جريبى. كبير يقرب من عشرين ألف بيت. فيه تزييف لانتقادات " پنج صيقل " (ذ 3: 199) على " چهار آينه " (ذ 5: 311). ودفاع الفاضل الهندي. أوله: [ ربنا افتح بيننا بين قومنا بالحق... ] نسخته مع " پنج صيقل " و " چهار آينه " في مجلد كتابتها 1131 عند السيد رضا بن محمد الزنجانى بقم. (661: نسائم الاسحار من لطائم الاخبار) في تاريخ الوزراء بالفارسية لناصر الدين بن منتجب المنشى الكرماني اليزدى صاحب " درة الاخبار ولمعة الانوار " وسمط العلى (ذ 8: 89 - 90 و 12: 230 - 231). ألفه باسم أبي سعيد بهادر

 

خان ونصرة الدين صاين الوزير، بعد وفاة صاحب الديوان الجوينى وفرغ من تأليفه آخر صفر عام 725 توجد نسخة منه في (أيا صوفيا - 3487) تحت عنوان " ألقاب الوزراء ". ط. طهران 1338 ش. تحقيق جلال الدين محدث ارموى في 373 ص. هذا وقد أخذ منه كثيرا سيف الدين حاجى بن النظام العقيلي في كتابه " آثار الوزراء " وكذا خوند مير في " دستور الوزراء " - - - > 8: 170. (662: نسائم گلشن) شرح على " گلشن راز " للشبسترى. لنظام الدين محمود الواعظ الداعي إلى الله الشيرازي م‍ 869. أوله: [ سپاس تنزيه أساس وقواعد ستايش تقديس منتظم به نظام... ]. وله " شرح المثنوى " (ذ 14: 55) وكان ينتهي نسبه إلى زيد الشهيد. ومر شروح الشبسترى في (9: 506 و 13: 268 - 271) وعرف منه أربع نسخ في " خطى فارسي " ص 1456 و 3515. (663: نسائم المحبة) للوزير مير علي شير النوائى قم‍ 461. ذكر في ترجمة أحواله. (664: كتاب النسب) للشيخ علي متولى بقعة ابن بابويه الصدوق بالرى فرغ منه 1315 وطبع بها كما نقل عنه كذلك في " المجالس النظامية " (ذ 19: 372). (كتاب النسب) لعلي بن أحمد العقيقى العلوي صاحب " الرجال " (ذ 10: 131) ذكره الطوسى في الفهرست ومر بعنوان الانساب في (ذ 2: 273). (665: رسالة في النسب) للسيد محمد الساروى ثقة الاسلام م‍ 1342 فيه نسب أسرته مع تراجمهم. مختصرة توجد بخطه عند بعض تلامذته. (كتاب النسب) لمحمد بن علي أبو الغنائم ابن الصوفي العمري النسابة. نقل عنه ابنه علي بن محمد بن علي في تصانيفه مثل " المجدي " (ذ 20: 2). مر في (ذ 2: 374). (كتاب النسب) لمحمود بن علي بن محمد، من أولاد سلطان العلماء علاء الدين

 

حسين الحسينى التبريزي الموسوي المتوفى بالنجف 13 صفر 1338. وهو والد السيد شهاب الدين آقا نجفي المرعشي. والنسخة موجودة عند ولده (السيد شهاب الدين بقم) حيث انتقل من النجف إلى قم وبعث إلينا بفهرس مخطوطاته. وذكر مكتبته في آخر (ذ 7: 292). مر بعنوان الانساب في (ذ 2: 375). (كتاب النسب) فارسي للسيد المعاصر مهدي بن جعفر بن الحسين (الحكيم) من أولاد شيخ الاسلام محمد بن أحمد نقيب البصرة بن شمس الدين محمد (بازبان) المدفون برباط البصرة. مر في (ذ 2: 375) ينقل عنه كتيرا في " صدف اللئالي " (ذ 15: 29). (نسب آل ألى طالب) على نهج " عمدة الطالب " (ذ 336 15 - 339) إلا أنه فارسي لمؤلف العمدة أحمد بن عنبة نفسه. ذكرناه بعنوان " أنساب آل أبي طالب " في (ذ 2: 375 - 376) قال فيه: أنه دخل المزار المعروف ببلخ بعنوان مزار الامام علي بن أبي طالب (ع) وعرف أنه علي بن أبي طالب بن عبيد الله (1) ولعله ما مر بعنوان " التحفة الجمالية " في (ذ 3: 424) الموجودة منها نسختان عند جلال الدين المحدث بطهران. وعلى أي فالكتاب هذا غير " الفصول الفخرية "

 

(1) بل الظاهر من عادة الشيعة أنهم كانوا يبنون أبنية تذكارية لرجالهم كما بتت الاسماعيلية عدة أماكن في زمان واحد تحت عنوان " رأس الحسين " فانها بناء تذكاري ضد بنى أمية وليس المقصود أن رأس الحسين مدفون بها كما أن لنا مكانات عديدة باسم " مقام المهدى " ومن هذا القبيل مزار شريف للامام على في بلخ وهرات ومزار " طفلان مسلم " قرب سرخس بخراسان وشهر بانو بالرى نعم ان العوام من الناس بعد مرور الزمن عليها كانت تعتقد بأنها مقبرة. (*)

 

(ذ 16: 242) الذي هو أيضا فارسي في النسب لهذا المؤلف نفسه (1) والظاهر أن كتاب النسب هذا ترجمة لعمدة الطالب بزيادة بعض المطالب. أوله: [ الحمد الله الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا... ] ألفه بأمر الحاج السيد محمود شاه الموسوي الحمزوى من أشراف خراسان وقد كتبه بعد العمدة. (666: نسب آل أبى طالب) لمؤلف مجهول ألفه حدود عام 600. نسخة ناقصه الاول والاخر استنسخها عبد الرزاق كمونة بخطه. ذكر فيه أعقاب عبد الله الباهر، عند ذكر نقيب النقباء بالري عز الدين يحيى الشهيد في وقعة خوارزمشاه تكش 589 ثم ذكر أن نقابة العراق فوضت إلى شرف الدين محمد بن عز الدين يحيى فهو الان نقيب نقباء العراق. (نسب آل أبى طالب) ليحيى بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر بن علي بن الحسين الشهيد. هو أبو الحسن العقيقى. ذكرناه في (ذ 2: 378) وهو الراوي عن الرضا كما في رجال النجاشي. يروي عن " نسب آل أبي طالب " الفقيه الشهيد حميد أحمد في " الحدائق الوردية " (ذ 6: 291) وأحمد العبيدلى في " تذكرة النسب " المذكور في (ذ 4: 50 و 3: 382) مع أغلاط صححناها في استدراكاتنا للاخطاء في (ذ 7: 295)، فليصحح قبل المراجعة. ومر " الزينبيات " في (ذ 12. 90 و 296) ويأتي " نسب أبي طالب "، " نسب الطالبين "، " نهاية الطلب ".

 

(1) طبع " الفصول الفخرية " باهتمام جلال الدين المحدث وتصحيح كاظم الموسوي وتقدمة الاستاذ جلال همائى استاذ جامعة طهران في 208 ص + 32 ص مقدمة و 95 ص فهارس بطهران 1384 وهى مرتبة على مقدمة وثلاثة فصول: الاول أولاد حام السود، الثاني أولاد يافث الصفر، الثالث أولاد سام وهم كل البيض من البشر، وهذا الفصل في عشرة فصول. أوله: [ الحمد لله الذى خلق الانسان من سلالة من طين واصطفاه... وبعد: بر أرباب ألباب روشن وواضح است كه أشرف صفات... ] (*)

 

(667: رسالة في نسب آل كمونة بالنجف) لعبد الحسين بن على بن محمد ابن ثابت الحسينى آل كمونة النجفي المولود في بروجرد 1268 والمتوفى بالنجف في 15 رجب 1336 ودفن بالصحن ألفها 1317 وعليها تقريظ الشيخ حسين بن زيد العابدين المازندرانى والشيخ جواد بن علي محيى الدين النجفي، والشيخ عباس بن الحسن كاشف الغطاء استقصى فيها أجداده وأحوال نفسه ووالده وتصانيفه. رأيتها عند السيد عبد الرزاق ؟ كمونة النسابة المعاصر ولا نسبة بين هؤلاء وابن كمونة في القرن السابع. (668: رسالة في نسب آل مانع) وهو الذي يقال إنه كان عنزيا نجديا نزيل الدرعية وأولاده بها. ألفها حفيده الشيخ قعود بن صالح بن إبراهيم محمد بن عبد علي بن جمعة بن ثنيان الملقب بلبيب بعد نزوله الحويزة وهو ينتسب إلى مانع المذكور. ولد في الحويزة في دار جده إبراهيم 1242 وتوفي قبل 1300 وهو والد غالب الذي توفى 1317. أولها: [ الحمد لله الذي خلق من الماء بشر فجعله نسبا وصهرا... ] بين فيها أحوال آبائه المذكورين وذكر في آخرها أنه ظفر أولا بكراسة بخط جده إبراهيم الذي توفي 1247 وكان له يوم موته خمس سنوات وهي كانت مختصرة فضم إليها ما حدثه به مشايخ أهل الحويزة ومشايخ أهل البصرة ومشايخ آل وطيان في الزبير وفرغ من تأليفها (2 - ج 1 - 1283) والنسخة بخطه عند حفيده الشيخ محمد رضا بن محمد علي بن غالب بن قعود المؤلف. (669: نسب ابن عباس) للجلودي قم‍ 383 و 439. ذكره النجاشي. (670: نسب أبى طالب) لهشام بن محمد الكلبى قم‍ 542. ذكره ابن النديم. (671: نسب بنى أسد) لهشام الكلبى المذكور. ذكره ابن النديم. (672: نسب بنى تغلب) لعلي بن الحسين أبي الفرج الاصفهانى الزيدي صاحب " الاغاني " م‍ 356 قم‍ 681 ذكره الخطيب في " تاريخ بغداد ". وقيل إنه موجود باسپانيا.

 

(673: نسب بنى تميم) } (674: نسب بنى الحارث) } كلها لهشام الكلبى (675: نسب بنى زهرة) } (676: نسب بنى عامر) } المذكور. (677: نسب بنى شيبان) لعلي بن الحسين أبي الفرج الاصفهانى قم‍ 672 عده الخطيب في " تاريخ بغداد " من تصانيفه الموجودة. (نسب بنى العباس) يأتي بعنوان كتاب ولد العباس ومر " نسب ابن عباس ". (678: نسب بنى عبد الدار) لهشام الكلبي قم‍ 671. ذكر ابن النديم. (679: نسب بنى عبد الشمس) لعلي بن الحسين أبي الفرج الاصفهانى المذكور قم‍ 677 ذكره الچلبي في " كشف الظنون " ويأتى " نسب عبد شمس " لاختلاف التعبيرين. قال الخطيب في تاريخ بغداد: إنه من تصانيفه الموجودة. (680: نسب بنى عدى بن كعب) لهشام الكلبى. ذكره ابن النديم. (681: نسب بنى كلاب) لابي الفرج الاصفهانى المذكور قم‍ 679 نسبه إليه الخطيب في " تاريخ بغداد ". (682: نسب بنى محارب) } كلاهما لهشام الكلبى المذكور. ذكرهما (683: نسب بنى نوفل) } ابن النديم. وكل هذه المذكورات كتب مستقلة للكلبى مفردة عن كتابه الكبير في النسب الموسوم ب‍ " المذيل " أو " المنزل " (- - - > ذ 20: 258). (684: كتاب نسب بنى هاشم) للنسابة المعاصر جعفر بن محمد بن راضى أخ المقدس الاعرجي السيد محسن. كبير مشجر رأيته عند حيدر قلى الكابلي نزيل كرمانشاه ويأتي أحوال المؤلف في " نفحه بغداد ". (685: رسالة النسب بين الاعداد) للمولى عناية الله بن أبي الفتح. أولها:

 

[ الحمد لله الواحد الفرد القديم الصمد الذي آلائه غير محدودة... ]. توجد عند (السيد شهاب الدين بقم) قال إنها كالتتمة لكتابه " الفرائض ". (686: رسالة في النسب بين الدوائر العضام) لبعض قدماء الاعلام وهى بخط باقر بن حيدر الحسينى فرغ من كتابتها في العشر الاول من شوال 1071 منضمة إلى " جام گيتى نما " للخواجه الطوسى بخط الحسينى المذكور ولعل الرسالة للخواجه أيضا. رأيتها عند السيد أبي القاسم الاصفهانى الصفوى في النجف. ويأتى " النسب الثنائية بين الدوائر " قم‍ 690. (687: النسب بين الدوائر بعضها مع بعض) فارسية طبعت مع شرح الچغمينى للبيرجندي (ذ 13: 176 - 77). ويأتى " النسب الثنائية بين... " (688: النسب بين الفلزات والجواهر في الحجم) مقالة لابي ريحان البيرونى. نقل عنه الخازنى في " ميزان الحكمة ". (689: النسب التأليفية) في الموسيقا لمحمد علي بن أبى طالب الحزين م‍ 1181 (9: 235) قم‍ 337 مر الموسيقا في (ذ 23: 256) ومر القول بتحريمه وكذلك القول بتحليله عند الفيض م‍ 1091 والشيخ هادي الطهراني م‍ 1320 في (ذ 16: 62 - 63) وعند المؤلف نفسه في " كشف الغطاء في تحقيق الغناء " (ذ 18: 46). ومر " رساله در تناسب تأليفي " في (ذ 22: 211). (690: رسالة في النسب الثنائية بين الدوائر العظام) للميرزا نصر الله الفارسى المشهدي م‍ 1291 المدرس بالروضة الرضوية تلميذ شيخنا الانصاري ذكر في " مطلع الشمس " و " فردوس التواريخ " ومر النسب بين الدوائر - - - > قم‍ 7 - 686. (691: نسب الخيل) لمحمد بن صالح بن النطاح مولى جعفر بن سليمان. نقل عنه ابن طاوس في " أمان الاخطار " (ذ 2: 343). والظاهر أنه الاتي لهشام الكلبى بعنوان " نسب فحول الخيل ". رسالة نسب دلدار على) ابن محمد معين النصير آبادى. لبعض تلاميذه.

 

أولها: [ قال الله تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى... ] ولعله هو " تاريخ السيد دلدار علي " (ذ 3: 253). (693: نسب رسول الله ص) للكسائي علي بن حمزة بن بهمن الفارسى. أحد القراء السبعة للقرآن توفي بالرى 189 في أيام الرشيد. قرء علي حمزة وأبان ابن تغلب وأخذ النحو عن أبى جعفر الرواسى ومعاذ الهراء وكلهم من الشيعة ومعارضي الخلفاء. والنسخة في مكتبة محمد الفاتح باستانبول. ويأتى " نسب النبي " ويوجد في (الرضوية) نسخة من " نسب رسول الله " ولعله غير هذين ومر في (ذ 6: 280) " الحدائق في نسب النبي ". (694: رسالة في نسب الرواة) لاحمد بن محمد. نسخة منها في مكتبة راجه فيض آباد ضميمة فقه عربي كما في فهرسها. (695: نسب سادات بلگرام) رسالة فارسية في إثبات سيادتهم. للسيد جنيد محمد. توجد في (الاصفية 490 المتفرقات) كتابتها حدود 1250 كما في فهرسها. (696: رسالة في نسب السادة الرضوية) لمحمد باقر بن إسماعيل الرضوي المشهدي المدرس بها المولود 1270 والمتوفى 9 ذى حجة الحرام 1342 كما ترجمناه في " النقباء ص 197 وقد وقع في تأريخه غلط هناك والصحيح ما ذكر هاهنا. أورد فيها سلسلة آبائه وأجداده. والنسخة كانت عند ولده السيد محمد تقى. (697: نسب سهم بن عمر بن هصيص) لهشام الكلبى قم‍ 680 - 683 ذكره ابن النديم. (698: نسب الطالبيين) لتاج الدين الحسينى. كذا نقل عنه في بعض كتب الانساب. (699: نسب الطالبيين) لابي نصر سهل بن عبد الله البخاري. ذكر المؤلف فيه أته ألفه أيام الناصر العباسي (م‍ 622) ووزارة ناصر بن مهدى ونقابة محمد بن

 

يحيى المفوض إليه النقابة 592 (الثقاة 292 وذ 3: 490 - 491) وذكرنا في (ذ 2: 377) أن نسخته موجودة عند (الصدر) وغيره. قال في " كشف الظنون " تحت عنوان " عمدة الطالب " إن مؤلفه أحمد بن عنبة تلميذ لابي نصر سهل بن عبد الله البخاري. فاما أن يكون سهل البخاري هذا غير الذي هو أستاد الخطيب والمذكور في " تاريخ بغداد 9: 122 " كما ذكرناه في (ذ 11: 119) وإما أن يكون كتاب " النسب " لسهل البخاري استاد الخطيب قد حرر ثانيا في القرن السادس مع تغييرات وردت فيه ولعل في تسميته ل‍ " سر السلسلة العلوية " (ذ 15: 166) أيضا ما يدل على أن فيه كشف أسرار، فليطابق النسخ التى أشرنا إليها هناك. (700: رسالة في نسب السيد علي خان) هو ابن خلف بن عبد المطلب بن حيدر ابن السلطان محسن ابن السلطان محمد الملقب بالمهدي بن فلاح الموسوي الحويزي المشعشعى. ألفه السيد شبر بن محمد بن ثنوان بن عبد الواحد بن أحمد بن علي بن حسان بن عبد الله بن علي بن حسن بن محسن ابن السلطان السيد محمد الملقب بالمهدي ابن السيد فلاح المشعشعى الموسوي المعاصر للسيد عبد الله سبط المحدث الجزائري والشيخ يوسف البحراني، رتبها على مقدمة في ذكر من ترجم السيد علي خان أو أحد أجداده وبنى عمومته في كتابه. ذكر منهم ما يقرب من عشرين مؤلفا كالقاضي نور الله والسيد علي خان المدني، والحر العاملي، والجزائري، وفرج الله الحويزي، والميرزا عبد الله الافندي، ومحمد حيدر الكركي، وغيرهم، وفصلين أولهما في تفصيل ما ذكره الجماعة في كتبهم، وثانيهما في توثيق هذه الجماعة وخاتمة في رفع بعض التوهمات والتخيلات. أولها: [ الحمد لله الذي خلق الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا... ] يروي فيها عن السيد نصر الله الحائري الشهيد حدود 1168 وتاريخ الرواية أواخر 1154. ومر في (ذ 3: 241) " تاريخ پانصد ساله ء خوزستان " الذي طبع ثانيا في 1373 والقسم الاول منه يختص بآل مشعشع هؤلاء.

 

(701: نسب عمر بن الخطاب) لهاشم بن سليمان البحراني الكتكانى قم‍ 566 م‍ 1107 عده في " الرياض " من تصانيفه التي رآها عند ولده باصفهان. ومر " عقد الدرر " (ذ 15: 289) ويأتي " نسيم عيش در شرح دعاي صنمي قريش ". (702: نسب فحول الخيل في الجاهلية والاسلام) لهشام الكلبى المذكور بعنوان " إجراء الخيل " و " الخيل " في (ذ 1: 273 و 7: 287) وهو برواية أبى الحسين محمد بن عبد الواحد بن رزمة البزاز، عن أبى محمد، علي بن عبد الله بن العباس ابن المغيرة الشيباني الجوهرى عن أبى الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن صالح بن شيخ بن عميرة الاسدي عن أبى عبد الله محمد بن صالح بن النطاح مولى جعفر بن سليمان ابن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، عن هشام الكلبى. وقد سمعه عن أبي الحسين البزاز المذكور في أول السند كما كتب على ظهر النسخة بخطه وإمضائه: موهوب بن أحمد بن محمد بن الحسن بن الخضر الجواليقى المولود 466 والمتوفى 539. والنسخة موجودة في خزانة (الطهراني بسامراء) في ظهرها تأريخ شراء النسخة 983 وهو متأخر عن الكتابة بكثير. وأول رواياته عن أبيه محمد ابن السائب الكلبى م‍ 146 فيظن أن الكتاب لابيه وقد رواه عنه ابنه هشام. لكن فيه: [ حدثنا الواقدي ] كثيرا وقد توفي الواقدي 207 فكيف يروى محمد عنه، مع أن ابن النديم والنجاشى عدا الكتاب من كتب هشام. سماه ابن النديم " كتاب الخيل " وسماه النجاشي " إجراء الخيل " كما مر ولكن جاء في أول هذه النسخة: [ أخبرنا هشام بن محمد ابن السائب عن أبيه: هذا كتاب نسب فحول الخيل في الجاهلية والاسلام... ]. وقد طبع بتصحيح أحمد زكى بمصر كما طبع له كتاب الاصنام (ذ 2: 173). (703: نسب قريش) لهشام الكلبى المذكور. ذكره ابن النديم - ومر " انساب قريش " للجهمي في (2: 382). (نسب المجلسيين) - - - > أنساب المجلسي (ذ 2: 382) ويأتي " نسب نامه ء وحيد " قم‍ 717.

 

(704: رسالة في نسب محمد المشعشعى) الملقب بالمهدي بن فلاح الموسوي. للشبر قم‍ 700. أولها: [ الحمد لله على أفضاله... ] حكى فيها عن جماعة من المذكورين في الرسالة السابقة قم‍ 700 نسب السيد محمد وحكى أيضا عن شيخة كاظم الشريف العميدي أنه قال: رأيت في حاشية كتاب " تاريخ الدول الحادثة من آل بويه إلى آل عثمان " عند ذكر المشعشعي ما لفظه: ومما نقله القاضى أحمد الفنارى القزويني عن جد بيت المهدى المشعشعى هو أنه محمد بن فلاح بن هبة الله بن السيد حسن بن علم الدين مرتضى بن عبد الحميد (المذكور في الانوار الساطعة: 87) وهو ابن شمس الدين فخار بن معد بن فخار بن أحمد بن أبي القاسم محمد بن أبي الغنائم محمد بن أبي عبد الله الحسين شيثي بن محمد الحائري بن إبراهيم المجاب انتهي. ومرت رسالته أيضا في ترجمة السيد محمد المذكور، رأيت الكل في مجموعة بخط المؤلف عند محمد حسن (كبة) راجع " نسب السيد علي خان " في ص 140. (705: نسب معد بن عدنان) لهشام الكلبي المذكور. ذكره ابن النديم. (706: نسب المهالبة) لابي الفرج الاصفهانى صاحب الاغانى قم‍ 681. ذكره الخطيب في " تاريخ بغداد ". (707: نسب نامه ء رسول مقبول) فارسي يوجد في مكتبة راجه فيض آبادى. ط. بلاهور 1289 في 16 ص. (708: نسب نامه) لابن حسام - - - > ذ 9: 20 مؤلف خاوران نامه. منظوم فارسي في أحوال النبي (ص) عرف نسخه في " خطى فارسي " ص 3271. (709: نسب نامه) لاقدسى. نظم فارسي باسم فتح علي شاه. وقال في تاريخه: ز هجرت چو اين نقش دلخواه رفت * * * هزار ودو صد سال وپنجاه رفت وهو سنة 1250 التى مات فيها فتحعلي شاه، والنسخة بطهران كما في

 

" خطى فارسي " ص 3271. (710: نسب نامه) فارسي في مديح الامام الرضا لحاجى ابرقوهي - - - > ذ 9: 217 والنسخة في (المجلس) كما في فهرسها 3: 252. (711: نسب نامه) للشاه نعمة الله ولي - - - > ذ 9: 1215 عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 3272. (712: نسب نامه ء الفت) للشيخ محمد باقر الفت الاصفهاني. (نسب نامه ء صفوي) لمظلوم - - - > ذ 19: 321. (713: نسب نامه ء ملوك) لرشيد الدين فضل الله بن أبى الخير بن علي الهمداني م‍ 718. أوله: [ حمد له... أما بعد... اين بنده ء ضعيف فضل الله ابن إبى الخير... ]. يوجد في استانبول (طوپقپوسراى 2937) A   كما في فهرسها. وترجمنا المؤلف في " الحقاثق الراهنة - ص 160 - 161 ". ومر " نامه هاي رشيد الدين فضل الله " قم‍ 133. (714: نسب نامه ء مؤتمن الملك) لعلي نقى الگرمرودي، فارسي في أحوال الميرزا سعيد خان مؤتمن الملك المتولي للرضوية من 1268 إلى 1290 ووزير الخارجية في ايران سنة 1297 - 1301. أمر هو بتأليفه في السنة الثانية من وزارته في أحوال آبائه وأجداده من القرن الحادي عشر. أوله: [ الحمد الله الذى هدانا إلى الصراط المستقيم وصورنا في أحسن تقويم... ]. توجد في (الملية 2123) كتابتها ج 2 / 1298. (715: نسب نامه ء كرد مازندراني) منظومة فكاهية لصدر الشعراء قاجار - - - > ذ 9: 604 و 19: 322. (716: نسب نامه ء والى) لوالى القمي - - - > ذ 9: 1257 و 19: 321. (717: نسب نامه ء وحيد بهبهاني) لمحمد مهدي بن جعفر الكاشانى، حفيد المجلسي والوحيد البهبهاني قم‍ 65 وهو في نسب جده الاقا محمد باقر البهبهانى

 

بالفارسية. أوله: [ حمد له. أما بعد... ] ذكر في أوله اسمه. يوجد بطهران (خانقاه نعمت اللهي 2 / 413) بخط المؤلف في ذيل " مرآت الاحوال " ذ 20: 261 كما في فهرس المكتبة. ومرت نسب المجلسيين ص 141. (718: نسب النبي (ص) للجلودي عبد العزيز قم‍ 669. ذكره النجاشي ومر " نسب رسول الله " كما مر " الحدائق " في نسب النبي - - - > (ذ 6: 280). (719: نسب ولد معد بن عدنان وأخبارهم) لابي الحسن الشمشاطي (الشمشادى) علي بن محمد العدوي قم‍ 560. (720: رسالة في نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلى قطر الارض) للميرزا إبراهيم بن أبي الفتح الزنجانى ؟ م‍ 1351 ذكرها الفاضل الاردوبادى في " الحديقة المبهجة ". (721: رسالة في نسبة ارتفاع أعظم الجبال إلى قطر الارض) للشيخ البهائي محمد بن الحسين العاملي قم‍ 324 فيها رد على شرح الچغمينى. مر في 13: 333 - 334 و 177. طبع في آخر " شر الملخص " لقاضي زاده الرومي لانه شرح على هذا المبحث منه وقدم على شرحه ثلاث مقدمات كتبه باصفهان 990 كما في النسخة الخطية منه التى كتبها محمد رضا بن محمد معصوم عن خط البهائي في 1108 في كتب محمد الخامنه أي في المكتبة (التسترية) ولعله جزء من الشرح المذكور في (13: 177) له. وهناك نسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 3: 209. (722: نسبت افراد) رسالة فارسية في حقيقة الادراك البشري ومبحث المعرفة وهل أنها تطابق الواقع أم لا ؟ وهل يتحد العاقل والمعقول ؟ لمحمد بن محمود دهدار المتخلص عياني الخفرى 9: 777 وله " ألف انسانيت " عرف منه ثلاث نسخ في " خطى فارسي " ص 782 و 1456.

 

(723: رسالة في النسبة بين الحرفين) للمولى أبى طالب القزويني الاصفهانى صاحب " فرائد الدرر " في الجفر. (724: رسالة في النسبة بين الحقيقة والمنقول) للسيد حسين بن دلدار علي النقوي النصير آبادى م‍ 1273 كما في " أوراق الذهب ". (725: رسالة في النسبة بين العددين المعلومين) للمولى لطف الله. ألفها. لولده محمد الملقب بمحسن. أولها: [ الحمد لمن لا تعد نعمائه ولا تحصى آلاؤه... ] وهو شرح على رسالة كتبت " في بيان النسبة بين العددين " وكانت مغمضة فشرحها لولده. والنسخة في مجموعة السيد محمد رضا الاستر آبادى الحلي الذي توفي 1346 في المكتبة (التسترية). (726: نسبت خرقه) أي تسلسل لبس الخرقة عند مشايخ الصوفية. لشاه نعمة الله ولي (730 - 834) ذ 9: 1215 عرف منه عدة نسخ في " خطى فارسي " ص 1196. (727: نسبت خرقه) وسلسلة المشايخ. لمير سيد علي الهمداني 9: 765 عرف منه عدة نسخ في " خطي فارسي " ص 1456. (728: النسبه بين الجبرية والتبرئة) (أو البترية) للفضل بن شاذان ابن خليل النيشابوري القمى قم‍ 312. (729: النسبة الربية) أرجوزة في تفسير سورة التوحيد الموسومة " نسبة الرب ". للمولى محمد حسن بن محمد حسين النائنى نظمها 1318. ط. 1334. أوله بعد الديباجة: قل فعل أمر منبئ للامة * * * بأن لله نعوتا جمة (730: رسالة في نسبة القطر إلى محيط الدائرة) وأن القطر أقل من ثلث المحيط بأقل من سبع القطر. لغياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشاني م‍ 832 أو 840 أولها: [ الحمد لله العالم بنسبة القطر إلى المحيط... ]. نسخة منها

 

 

عند (هبة الدين الشهرستاني) كتابتها في 1014 وعبر عنها: بالرسالة المحيطية في في أول كتابه " مفتاح الحساب " (ذ 20: 163) وفي (الرضوية) نسخة منها في آخرها اسمه ونسبه وتاريخ تأليفه هكذا: [ كتبه مؤلفه أصغر عباد الله تعالى جمشيد ابن مسعود بن محمود بن محمد الطبيب الكاشانى الملقب بغياث، أحسن الله أحواله في أواسط شعبان المعظم 727 ]. وطبع 1308 < - - - ومسكو 1956 م. (731: رسالة في نسبة القطر إلى المحيط) للشيخ البهائي قم‍ 721 وهي حاشية على شرح القاضي زاده لملخص الچغميني (ذ 22: 211) في هذه المسألة. أولها: [ توضيح ما ذكره الشارح بحيث لا يبقى فيه شك موقوف على ايراد مقدمات ثلاث، المقدمة الاولى: محيط كل دائرة ثلاثة أمثال قطرها وكسر وهو أقل من سبع القطر... ] والنسخة في (الرضوية). (732: رسالة في النسبة وأنها ثلاثية أو رباعية) للشيخ علي بن الحسين بن محيى الدين بن عبد اللطيف الجامعي ذكرت في " رسالة آل أبى جامع " للشيخ محمد جواد الجامعي. (733: النسبية) في بيان هذا القانون الرياضي. لپول كودرك. ترجمها حسن صفارى. ط. طهران 1328 ش. وأخرى لجميزا. كولمن. ترجمها أحمد آرام. ط. طهران 1343 ش في 152. (734: نسج أسباب الادب المبارك في فتح قرب المولى شبير بن المبارك) لمحمد بن علي بن حيدر بن نور الدين الموسوي العاملي المكي المعروف بالسيد محمد حيدر م‍ 1139. قال السيد عباس في " نزهة الجليس " (- - - > ص 115) إنه خدم به شبير بن المبارك. (735: نسج النسوج) لعاصي الرشتى - - - > 9: 673 و 1004. ذكر في فهرس تصانيفه. (736: النسخ) وهل هو جائز عقلا أم لا ؟ لشريف العلماء محمد شريف بن

 

حسن علي المازندرانى الحائري م‍ 1246. أوله: [ فائدة لا ريب في الجواز النسخ عقلا خلافا لبعض فرق اليهود،.. ] والنسخة في 10 صفحات ضمن مجموعة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 26. وقد ذكرنا في " الكرام البررة " ص 619 أن - آثار هذا المؤلف قليلة والاقل منها ما خرج إلى البياض. (737: رسالة في نسخ الاسلام لسائر الشرائع السابقة) للشيخ مصطفى ابن الحسين بن علي البغداى ؟ النجفي صاحب " تنزيه الانبياء " المطبوع 1323 م‍ 1364 عن عمر طويل وهو خال الشيخ عبد الحسين بن جواد البغدادي. (738: نسخ جهان آرا) اسم ينطبق على 971 وهو تاريخ تأليف تأريخ القاضى أحمد الغفاري (920 - 975) المذكور في 3: 247 تحت رقم 914 وهو متحد مع ما ذكرناه برقم 912 هناك نقلا عن " مجالس المؤمنين " و " كشف الظنون " وقد وجدت حتى اليوم منها عدة نسخ، منها (بجامعة طهران 1758) فيها تاريخ ولادة المؤلف بطهران عرفها دانش پژوه في فهرسه 8: 281 - 288 وعرف 12 نسخة منها ابني أحمد المنزوي في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " ص 4136 ولكن جاء في تلك الفهارس اسم المؤلف أحمد بن محمد بن عبد الغفور بدل عبد الغفار. ويأتى له " نگارستان " كما مر له " ترجمة الاحتجاج " للطبرسي في 4: 75. (739: نسخ العهود إلى القضاء) في مائتي ورقة لابي عبد الله المرزبانى الخراساني البغدادي صاحب " أخبار أبى تمام " (ذ 1: 315) ذكره ابن النديم. (740: نسخ مؤبد) لعبد علي بيدگلى ابن محمد باقر " صبحى ". ط مع " نامه ء مؤبد " قم‍ 124 بطهران 1317 في 32 + 304 ص. (النسخة) عنوان عام لبعض رسائل صغيرة من مؤلفات القرون الاولى تحتوى على مسائل وأحكام عملية دينية فهى من مصادر التشريع. وهى كالاصول الاربعمائة التى ذكرنا 117 منها في ذ 2: 125 - 167 يرويها الراوى لها عن مصنفه مع الواسطة أو بلا واسطة، فيعبر عنها ب‍ " نسخة فلان عن فلان... ". ولتفصيل

 

الفرق بين " النسخة " و " الكتاب " و " الاصل " و " النوادر " راجع العنوان الاخير وقد استعمل " النسخة " في القرن الحادي عشر في ايران بمعنى التذكرة التى يكتبها الطبيب لمريضه وسمى به بعض الكتب الصحية والعملية للمطابخ وكذلك المواعظ كما في الرقم 784 فلعل " النسخة " اسم لكتاب جمع فيه أحكام تأسيسية وضعها الامام وأملاه على الراوى، في قبال " الاصل " الذي هو كتاب جمع فيه أحكام إمضائية نقلها الراوي (وهو المصنف للاصل أو الراوى عن آبائه) ثم عرضها على الامام وأخذ تأييده لها. وراجع قم‍ 769 وقد كتب السيد حسين الجلالى مقالا تحت عنوان دراسة حول الاصول الاربعمائة. ط. طهران 1394 - 1974 في 52 ص. (741: نسخة أمير المؤمنين (ع)) لعبيد الله بن الحر الفارس الفاتك الشاعر من أصحاب أمير المؤمنين وبقي إلى أيام المختار بن ابي عبيدة الثقفى. (742: نسخة أمير المؤمنين (ع)) لعلي بن مرة الثقفى. رواها النجاشي باسناده عن عمر بن يعلى عن أبيه يعلى عن أمير المؤمنين (ع). (743: نسخة الباقر (ع)) لخالد بن أبى كريمة. ذكرها النجاشي (744: نسخة الباقر) لخالد بن طهمان أبى العلاء الخفاف السلولى. ذكرها النجاشي مسندا إليها. ومر رسالة أبي جعفر في ذ 11: 7. (745: نسخة الباقر والصادق) لابي عثمان عمر بن جميع الازدي البصري القاضي بالرى. ذكرها النجاشي مع سندها. (746: نسخة الجواد) لاحمد بن عبد الله بن عيسى بن مصقلة بن سعد الاشعري القمى. ذكره النجاشي. (747: نسخه ء دلپذير) فقه منظوم فارسي. للحافظ غلام مصطفى بن محمد صالح البلگرامى. نظمه 1141 ه‍ = 1728 م. عرف النسخة في " خطى فارسي " ص 3273.

 

(748: نسخة الديباجة) لمحمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين يلقب ديباجة، يرويها عن أبيه. كذا ذكره النجاشي ص 259. وذكره الشيخ في أصحاب الباقر وهو الذي خرج على المأمون في 199 بمكة فاسر وأرسل إلى خراسان وأجبر المأمون على إبقائه محترما حتى مات بخراسان. (749: نسخة الرضا (ع)) لاحمد بن عامر بن سليمان بن صالح بن وهب الشهيد بالطف. رواها عنه ابنه أبو القاسم عبد الله بن أبى الجعد أحمد بن عامر. قال: ولد أبي سنة 157 ولقى الرضا 194 ومات الرضا 202. ذكره النجاشي في ترجمة أحمد بن عامر. وذكر النسخة في ترجمة عبد الله بن أحمد وأنه يرويها عن أبيه عن الرضا ويعبر عنها ب‍ " صحيفة الرضا " (ذ 15: 17 - 18) و " مسند الرضا " (ذ 21: 26) و " الرضويات " (ذ 11: 240). ومر مثله في 11: 7. (750: نسخة الرضا) للحسن بن راشد من أصحابه، يكنى أبا علي. نقل الكشى عن أحمد بن محمد بن عيسى قال نسخة الكتاب مع ابن راشد [ إلى جماعة الموالي ببغداد والسواد وما يليها: أحمد الله إليكم... وانى أقمت أبا علي بن راشد مقام علي بن الحسين بن عبد ربه ومن كان قبله من وكلائي... ] قال: ونسخة أخرى له أيضا جاء فيه: [ وأنا آمرك يا أيوب بن نوح أي تقطع الاكثار بينك وبين أبي علي وأن يلزم كل واحد منكما ما وكل به.. ] أوردهما القهپائى في ج 2 ص 107 - 107 والظاهر أنه الطفاوى المذكور في النجاشي ص 27 وأورده القهپائى في 2: 98 ويأتي له " النوادر ". (751: نسخة الرضا) للحسن بن على بن فضال قم‍ 51. رواها عنه إبنه علي بن الحسن بن فضال عن أبيه الحسن عن الرضا. ذكره النجاشي في ترجمة علي ابن الحسن. ومر له " الحديث " (ذ 6: 322). (752: نسخة الرضا) للحسن بن محمد بن الفضل بن يعقوب بن سعيد بن نوفل ابن الحارث بن عبد المطلب. قال النجاشي (ص 38): روى عن الرضا نسخة.

 

(753: نسخة الرضا) لعباس بن هلال الشامي. قال النجاشي: وهذه النسخة تختلف بحسب الرواة. (754: نسخة الرضا) لعبد الله بن علي بن الحسين بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين الشهيد. أوردها النجاشي (ص 157) بالاسناد عنه. ومر له " الحديث " (ذ 6: 345). (755: نسخة الرضا) لعبد الله بن محمد بن علي بن عباس بن هارون التميمي بالولاء الرازي. ذكره النجاشي باسناده إليه. (756: نسخة الرضا) لمحمد بن عبد الله بن عمر بن سالم بن لاحق، أبو عبد الله اللاحقي الصفار. قال النجاشي: مبوبة كبيرة تشبه كتاب الحلبي. (757: نسخة الرضا) لمحمد بن علي بن زيد الشهيد. رواها النجاشي ص 259. (758: نسخة الرضا) لمحمد بن عمرو بن سعيد الزيات المدائني الثقه. رواها النجاشي باسناده إليه. مر له " الحديث " (ذ 6: 363). (759: نسخة السجاد (ع)) لثابت بن هرمز أبي مقدام الحداد التبرى. ذكرها النجاشي (ص 84) مع الاسناد. (760: نسخة السجاد (ع)) لعبد الله بن إبراهيم بن الحسين بن علي بن الحسين الشهيد. قال النجاشي: يرويها عن آبائه. 761: نسخة سعيد العبسى) لسعيد بن سعد بن سليمان بن العباس بن شريك العبسى يرويها عن آبائه. ذكرها النجاشي. (762: نسخه ء شاه جهانى) في فن الطباخة. بالفارسية ألفه محمد فضل الله وحمزة حسين لشاه جهان ملك الهند. ط. مدارس 1956 م. وتوجد منتخبات من هذه النسخة في مكتبة جامعة طهران كما في " خطى فارسي ". ص 458. (763: نسخة الصادق (ع)) لابراهيم بن رجاء أبي إسحاق بن أبي هراسة الشيباني ولاء. قال النجاشي (ص 17): له عن جعفر نسخة. ومر له " الحديث " (ذ 6: 304). ومثله 11: 7.

 

(764: نسخة الصادق (ع)) لاصرم بن خوشب (خوشاب) البجلى. رواه عنه محمد بن خالد البرقى القمى كما في النجاشي (ص 78). مر له " الحديث " (ذ 6: 314). (765: نسخة الصادق (ع)) للحسن بن الحسين بن الحسن الحجدري الكندى رواها النجاشي (ص 35) باسناده. ومر له " الحديث " (6: 321). (766: نسخة الصادق (ع)) لسفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي قم‍ 535 رواها النجاشي (ص 135) باسناده. (767: نسخة الصادق (ع)) لعباس بن زيد المدني مولى جعفر بن محمد. رواها النجاشي. (768: نسخه الصادق (ع)) لعبد الله بن أبي أويس بن مالك بن أبي عامر الاصبحي مولى بني تميم. رواه النجاشي (ص 155). (769: نسخة الصادق (ع)) للفضل بن عياض البصري الثقة. ذكره النجاشي (ص 219) ومر في (21: 110 - 111) استظهار المجلسي كون " مصباح الشريعة " المنسوب إلى الصادق (ع) هو لشفيق البلخي الصوفي. وهذا على خلاف استظهار شيخنا النوري في " خاتمة المستدرك " كون " المصباح " هو " نسخة الصادق " هذه التي رواها فضيل بن عياض وهو من كبار مشاهير الصوفية. وفي المصباح أشياء يناسب الغنوص الصوفي، فكأنه جمع بين ما سمعه من الامام الصادق وبين ما هو حق على مذاقه ومشربه الغنوصي لا على نحو الكذب حتى ينافي وثافته بل على نحو ما يراه حقا. وكثير من الاصول الاربعمائة (ذ 2: 125 - 135) إمضائية وليست تأسيسية أي أنها عرضت على الائمة (ع) من قبل أصحابها من علماء الشيعة وتقبلها الامام كما يظهر مما نقله ابن شهر آشوب في معالم العلماء عن المفيد (- - > ذ 2: 130). (770: نسخة الصادق (ع)) لمحمد بن إبراهيم الامام ابن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب. قال النجاشي: هي كبيرة، رواها باسناده عن شيخه

 

(771: نسخة الصادق (ع)) لمحمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب. ذكرها النجاشي باسناده إليها. (772: نسخة الصادق (ع)) لمحمد بن ميمون أبي نصر الزعفراني. رواها النجاشي باسناده. (773: نسخة الصادق (ع)) لمطلب ابن زياد الزهري القرشى المدنى الثقة. ذكره النجاشي (ص 300). ومر له " الحديث " (ذ 6: 367). (774: نسخة الصادق (ع)) لمفضل بن سعيد بن صدقة أبي حماد. ذكرها النجاشي بالاسناد. (775: نسخة الصادق) لوهب بن خالد البصري الثقة. رواها النجاشي. (776: نسخة الصادق (ع)) ليحيى سعيد، أبي زكريا القطان الثقة. رواها النجاشي باسناده. (777: نسخة العسكري الحسن بن على (ع) لعبدان بن محمد، أبى معاذ الجويمى. رواها النجاشي مسندا. (778: نسخه ء كيدانى) فقه فارسي منظوم. لشاه محمد حسن أشرف. تظمه 1252 ه‍ - 1836. عرف النسخة في " خطى فارسي " ص 3273. (779: نسخة موسى بن جعفر (ع)) لعلي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن أمير المؤمنين (ع). قال النجاشي: إنه يرويها أبو عبد الله محمد ابن علي بن حمزة عن والده، وهو مؤلف " مقاتل الطالبيين " (ذ 21: 377) الذي سكنت ام الحجة في داره بعد وفاة العسكري. (780: نسخة موسى بن جعفر) لمحمد بن ثابت ذكرها النجاشي. (781: نسخة موسى بن جعفر) لمحمد بن زرقان صاحب موسى بن جعفر بن حباب. ذكرها النجاشي. ومثلها - - - > ذ 11: 7. (782: نسخة موسى بن جعفر والرضا (ع)) لمحمد بن فضيل بن كثير الصيرفي الازدي الراوي عنهما. قال النجاشي: وهذه النسخة يرويها جماعة.

 

ومر له " الحديث " (6: 364). (783: نسخه ء مهر ووفا) لفايض أردبيلي - - - > ذ 9: 805 - 806 و 19: 322. (784: نسخة الواعظين) أدعية ومواعظ عملية. جمعها المؤلف كما يجمع الاطباء نصايحهم الصحية، والنسخة موجودة في (المجلس) كما في " خطي فارسي " ص 1703. (785: نسخة الهادى (ع)) لحمزة بن اليسع أبو طاهر الاشعري القمى. ذكرها النجاشي مسندا إليها. واستظهر الميرزا في " الرجال الكبير " أن اسمه محمد. (786: نسخة الهادى (ع)) لعلي بن ريان بن الصلت الاشعري القمى. رواها النجاشي باسناده إليها. (787: نسخة الهادى (ع)) لعيسى بن أحمد بن عيسى بن المنصور. أبو موسى السر من رائي. ذكرها النجاشي باسناده إليها. (788: نسخه هاي مجرب) مجموعة تذكرات طبية صحية فارسية وادعية سحرية عربية بدل الدواء. لمحمد علي بن محمد محسن. ألفه 1077. أوله: غرض از تحرير اين كلمات آنكه... ] توجد النسخة بجامعة طهران كما في فهرسها و " خطى فارسي " ص 607. (789: نسك الصائم) منظومة في الصوم في 364 بيتا لحسين بن مشكور بن جواد بن مشكور الحولاوى المولود بالنجف 1313 والمتوفى بها. أوله: ابدء باسم الله في الصيام * * * واستعينه على الاتمام وآخره تاريخه = 1378. تمت لنا بفطرنا السعيد * * * أرخت غرة بيوم العيد (790: نسل شجاعان) رواية تاريخية عن مهرداد السادس. تأليف سبكتكين سالور. ط، في ثلاث مجلدات 1500 ص. طهران 1336 ش.

 

(791: نسمات السحر) للسيد زين بن إسماعيل الموسوي الجزائري أستاد عبد الطيف صاحب " تحفة العالم " موجود عند أحفاده مع كتابه " الانوار الغرية ". (792: نسمات الفيحاء) ديوان أشعار محمد باقر سماكه بن الشيخ محمد سماكة نزيل الحلة. ط. 1359 و 1365. (793: نسمات معطر در تفسير آيات وسور) منظوم، فارسي، من نظم م. ب. ج. معطر. يوجد في طهران عند (اصغر مهدوي، 155) من القرن الرابع عشر، كما في فهرسها. و " خطى فارسي " ص 66. (794: نسمة السحر بذكر من تشيع وشعر) فهرس لبعض شعراء الشيعة لضياء الدين يوسف بن يحيى بن المؤيد بالله محمد بن المنصور قاسم من أولاد إبراهيم طباطبا ابن إسماعيل الديباج ابن إبراهيم بن الحسن المثنى بن الحسن السبط اليماني الصنعاني (1078 - ع 1، 1121) وهو الناظم الناثر البليغ (ذ 9: 630 ومصفى المقال 507 - 508) لاقى السيد علي خان المدنى (9: 754) بمكة 1114. فرغ من الكتاب في 13 رجب 1111 ثم ضم إليه ملحقاته إلى حين الوفاة وهو في مجلدين يشتمل الاول على 85 ترجمة والثاني على 112 والمجموع 197 ترجمة. وذلك لانه لم يذكر فيه غير المشاهير وإلا فالمثل السائر حتى القرن الرابع كان يقول: [ هل رأيت أديبا غير شيعي ؟ ! ] وفي القرن السابع قال ابن خلكان في ترجمة علي بن جهم (1: 386): [ إنه كان مع إظهاره التسنن مطبوعا ومقتدرا على الشعر... ] وهذا يعني أن امثال علي بن جهم قليلون. قال في أوله: [ وخصصت بالجمع السالم كل متشيع بولاية الوصي عالم... ولم أذكر غير المشاهير إذ لا يدخل بين الصقور العصافير... مقتديا بقول إمامى وصي الرسول (ص): والناس من آدم وهو من الصلصال وللعصامي لا العظامي عند العقال... ]. والعصامي من ساد بنفسه، والعظامي من يفتخر بعظام اسلافه. قال: وذكرت من فرق الشيعة الاثنى عشرية والزيدية والاسماعيلية أوله: [ الحمد لله الذي أشعر شيعة الحق بالادب من اتباع كتابه المنظوم. وجعلهم

 

عصابة قافية لحبيبه الذي خصه بالشعراء والقصص في سفر مرقوم... ] والنسخة الكاملة موجودة عند (الشيخ علي كاشف الغطاء) وقد لخصته بما يشبه الفهرس وسميته " نزهة البصر في فهرس نسمة السحر " مر في قم‍ 594 والمجلد الثاني موجود عند (الصدر) بخط حسين بن إسحاق فرغ منه في 27 شعبان 1170 بأمر المهدي لدين الله العباس بن المنصور بالله الحسين إسماعيل بن القاسم. (795: نسيان واسباب وعلامات وعلاج آن) مقالة فارسية في علاج النسيان طبيا وأسبابه الصحية. توجد ضمن مجموعة من القرن التاسع في كلية الطب بطهران كما في " خطي فارسي " ص 607. عن فهرس المكتبة. (796: نسيم) منظومة لمظاهر مصفا - - - > 9: 1060 ورواية لمحمد حجازى. ط. طهران 1339 ش في 171 ص. (797: نسيم اسفند) قصة لابي الحسن احتشامى. ط. طهران 1333 ش. في 74 ص. (798: نسيم بهارى در أحوال حكيم نزارى) في أحوال نزارى قهستانى (ذ 9: 1182) لمرتضى مجتهد زاده البيرجندي. ط. مشهد خراسان 1344 ش في 140 ص. (799: نسيم الحجاز في التصاحيف والالغاز) هو القسم الرابع من الاثنى عشر قسما من كتاب " خديم الظرفاء ونديم اللطفاء " (ذ 7: 143) رأيت قسما منه ضمن مجموعة. (800: نسيم السحر) في فقه اللغة. لمحمد شريف الونكى. ط. مع " الناسخ والمنسوخ " له في 1323 كما مر في قم‍ 54. (801: نسيم شمال) منظوم فارسي لاشرف القزويني الحسينى (9: 1186) مدير جريدة " نسيم شمال ". (802: نسيم الصبا) رسالة بديعية أدبية للحسن بن عمر بن حبيب م‍ 779

 

انتخب منه " الفصول الانيقة " (ذ 16: 237). (803: نسيم الصبا في قصة الجزيرة الخضراء) اسطورة على منوال " عنقاء مغرب " ذكرنا ها في (ذ 5: 105 - 108) والحقائق الراهنة ص 121 و 145 فسرها المفتى محمد عباس اللكهنوى قم‍ 554 ذكر في " التجليات ". (804: نسيم الصباح في شرح دعاء الصباح) مر الدعاء في (ذ 8: 190 - 192) وشروحها في (13: 253 - 256) والشرح هذا لمحمد باقر الشهيدى ابن هاشم الحسينى الگلپايگانى المولود 1318. (805: نسيم طرب) منظوم فارسي في الموسيقا. لشاعر يتخلص طرب من القرن العاشر. نظمه لمظفر محمود واستفاد فيه من " درة التاج " للقطب و " زوائد الفوائد " - - - > ذ 12: 59 في أربعين فائدة. أوله: بنام خداوند هر انس وجان * * * كه نطق آورد هر زبان در دهان... بتخصيص ظل إله كريم * * * گه يعنى سر خاندان قديم جنابي كه باشد مظفر يقين * * * بر ابناى دولت بر ابناى دين صفاتش چو محمود باشد تمام * * * چگويم بوصفش نمايم كدام ؟ والنسخة في (المجلس) كما " فارسي خطى " ص 3923. (806: نسيم عيش در شرح دعاى صنمي قريش) مر الدعاء في (ذ 8: 192) وشروحه في (ذ 4: 102 و 10: 9 و 11: 236 و 13: 256 و 15: 123 و 289) وهذا الشرح لمير سيد علي بن مرتضا الطبيب الموسوي الدزفولي. فارسي. أوله: [ الحمد لله الذي رفع ذكرنا في الملائكة قبل أن نكون باننا من الفرقة الناجين... ] ألفه بتمامه في المحرم 1166. وآخره: [ چون قلم ميمنت رقم در اينجا رسيد مناسب ديد اختصار را كه مبادا خواننده ملال گيرد ] توجد نسخة منه عند مهدى شرف الدين بتستر. وله " تذكره ء دزفول " ألفه (1177) بخط الشيخ علي محمد الدزفولي 1358 ذكر أن المؤلف كان حيا 1195. ونسخة عند نصر الله

 

الشبسترى في تبريز. قال في آخره: [ واين رساله را بتمام... در شهر محرم 1166 تأليف كردم اميد چنانست كه هر گاه برادران مؤمن.. مترجم را ياد كنند... تمت 1196 ] وهى في 294 صفحة بقطع ربعى. ومر نسب عمر في قم‍ 701 وج 2: 388 وراجع 19: 73 - 76 و 22: 34. (807: نشاط الشباب) لشباب الكرمانشاهي - - - > 9: 505. (نشاط عشق) - - - > نشأة العشق. (نشاط القلوب) لتمكين الشيرازي - - - > 9: 176 و 19: 322. (808: نشانه شناسى) أي علم العلامات. للدكتور محمد حسين ميمند نژاد. ط. طهران 1342 ش. (809: نشانه شناسى) للدكتور أبي تراب النفيسى. ج 1 للاعصاب 137 ص وج 2 للتنفس والدم مطبوعان باصفهان مكررا. (810: نشانه شناسى) للاعصاب الدكتور صادق صبا بن مسيح السلطنة الدكتور فتح علي صبا الخراساني. ط. طهران مكررا. (811: نشأه ء أخرى) فارسي لعبد الله بن محمد البهبهانى. ط. شيراز 1348 في 328 ص. (نشأه ء بى خمار) أو " ساقينامه " لاوحدي بليانى - - - > 9: 173 و 19: 322. (812: نشأة العشق) رسالة فارسية عرفانية في العشق. لعبد الله بن الحسين ابن علي الحسينى العجلاني المكى الهندي. شرح فيه رسالة الغوث الاعظم ره. والنسخة في مكتبة (بنكالة) وفي بعض النسخ " نشاط عشق " و " نشاط العشاق " كما في " فارسي خطى " ص 1457. (813: نشتر تمدن) لنيسان الشهشهانى م 1355 بهمدان - - - > 9: 1242 - 1243 نشر في جريدة " حبل المتين ". بكلكتة.

 

(814: نشتر عشق) لحسين علي خان العظيم آبادى، المتخلص ب‍ عاشقي ذ 9: 673 المولود في عظيم آباد الهند 1194، وهو ابن علي خان بن عسكر خان بن عيسى. وجده عيسى خان من أبناء جام، هاجر في عهد أحمد شاه عالمگير الثاني (1167 - 1173) إلى شاهجهان آباد. وهو تذكرة للشعراء فيها شرح أحوال 1470 شاعرا وشاعرة، من القدماء والجدد، على ترتيب النهجى، يبدء بأبي إسماعيل عبد الله الانصاري ويختم ب‍ يوسف البلگرامى، شرع فيه سنة 1224 وفرغ منه في 13 رجب 1233. أوله: [ جميع محامد مر محمودي كه نسخه ء جامع موجودات را بقلم قدرت ومداد ارادت بر صفحه ء تحرير نمود.. ] توجد منه نسخة في رامپور (نذير احمد 97) كتابتها 1236، وغيرها، كما في " تاريخ تذكره هاي فارسي " (2: 357 - 360). (815: نشتر غم) لاحمد علي. ط. كانپور 1265 و 1286. (816: نشتر غم) لمحمد مقيم سهارنپورى. ط. لكهنو 1866 م. في 68 ص. - - - > 9: 1092. (817: نشر الاسرار) لعلي بن الحسين أبي الحسن المسعودي البغدادي صاحب " مروج الذهب " م‍ 346 كان جده من موالي ابن مسعود. ذكره النجاشي. (818: نشر الامان في الاسفار والاوطان) ترجمة " لامان الاخطار " الطاوسى (2: 343) ترجمه المولى المفسر علي بن الحسن الزوارى (ذ 4: 100) أوله: [ حمد وسپاس بى قياس حضرت كردگارى را رواست كه به زاد تقوا، سالكان مسالك ايمان را در زمان امان داده... ]. (819: نشر الحياة) لعلي بن الحسين المسعودي قم‍ 817. ذكره النجاشي. (820: نشر الخزامى في تراجم أصحابنا ؟ (أصحابنا) القدامى) فيه تراجم علماء الحلة غالبا. لفاضل بن حمد بن محمد حسن بن عيسى آل كمال الدين الحسينى الحلى. والمؤلف أخ السيد جعفر صاحب " سحر بابل وسجع البلابل " (ذ 12: 151) والنسخة

 

الممزقة عند حفيده الهادي بن أحمد بن فاضل المؤلف. أورد صورة صفحة منه في كتابه " فقهاء الفيحاء " وينقل عنه بعض التراجم، منها ترجمة الرافضى أبي القاسم بن الحسين الذى ترجمناه في " الانوار الساطعة ص 135 ". (821: نشر الطيب فيما يلزم الكاتب والخطيب) لاختيار بن غياث الحسينى (9: 62) فرغ من تأليفه سلخ رجب 897 ومادة تاريخه [ بسلخ رجب ] كانت نسخة منه عند السيد محسن العاملي فذكره في " معادن الجواهر - ج 2 " وهو سماه بهذا الاسم. فلعله متحد مع " أوائل التحرير " لهذا المؤلف الموجود بمكتبة جامعة طهران كما في فهرسها (2: 689 - 692) حيث ألفه في نفس التأريخ باسم مير علي شير النوائي فليس هو المطبوع الذي ذكرناه في (ذ 2: 472) وليس أيضا " منشآت اختيار " لحسن بن علي الذي ألفه من 935 إلى 970 والموجودة نسخته بالمكتبة الشاهية بطهران. (822: نشر العبير في طهارة البير) للهادي بن الحسين الموسوي البحراني المولود 1302 قم‍ 512 موجود بخطه عنده (823: نشر غم) في رثاء الحسين بالاردوية. لبشير حسين المدرس الهندي. ط. ومر " نشتر غم " (824: النشر والعلى) ينقل عنه ابن طاوس في " الاقبال " حكاية يوم الغدير وذكر أن مؤلفه من المخالفين. كتب منه نسخة وأرسلها إلى شاه مازندران رستم بن علي لما حضر الرى. ونقل عنه أيضا رواية عن الرضا (ع) أن في القيامة تزف أربعة أيام كما تزف العروس وهي: الاضحى والفطر والجمعة والغدير. وجاء في كتاب " العروس " (ذ 15. 253) الموجودة نسخته عندي في النجف مثل هذا الحديث عن الصادق. (825: نشريه ء كتابخانه ء مركزي دانشگاه طهران درباره ء نسخه هاي خطى) نشرة سنوية لمعرفة المخطوطات تصدرها المكتبة المركزية لجامعة طهران. صدر

 

الجزء الاول منها في 1339 ش = 1960 في 270 ص والثانى بعد سنتين في 286 ص والثالث عام 1342 ش = 1963 في 488 ص والرابع عام 1344 ش = 1965 م. في 696 ص والخامس عام 1347 ش 1968 في 767 والسادس في 1348 ش = 1969 م. في 700 ص والسابع نشر عام 1353 ش = 1974 م. في 812 ص. (826: نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة) للقاضى التنوخى المحسن بن علي ابن محمد بن أبي الفهم (329 - 384) كما مر في ذ 9: 178. نقل ياقوت عن غرس النعمة بن هلال أنه قال: بدء التنوخى بتأليف النشوار من 360 إلى عشرين سنة وذيله غرس النعمة نفسه بكتاب " الربيع " (ذ 10: 72 والنابس 134). وترجم محسن التنوخى هذا، أبو الحسين هلال بن محسن الصبابى م‍ 448 في كتابه " الوزراء " نقلا عن ولده علي بن المحسن. ومر له " الفرج بعد الشدة " في ذ 16: 155 وترجمناه في " النوابغ: 227 ". طبع الجزء الاول من " نشوار المحاضرة " باعتناء مرجليوث في القاهرة 1921 عن نسخة كتابتها 730 ثم جدد طبعه. وفي " جامع التصانيف " سماه " جامع التواريخ " وقال إنه طبع بلندن. وسماه في " مطلع البدور " (ذ 21: 152) " نشوان... " بالنون وفي " عمدة الطالب " سماه " نشاور المحاضرة " ونقل عنه همايون في " بحر الجواهر " (ذ 3: 33 - 34) بالعنوان الصحيح. (827: النشوز والخلع والمبارات) لمحمد بن مسعود العياشي السمرقندى قم‍ 658. ذكره النجاشي. (828: نشوة الاخوان في مسألة الغليان) لميرزا محمد الاخباري قم‍ 238. و 364 و 506. (829: نشوة الامانى) أرجوزة في 78 بيتا في نسب آل خرسان. نظمه السيد مهدى بن الحسن بن الهادي آل خرسان النجفي المولود 1347. أوله: يفتتح القول الفقير مهدي * * * بالحمد لله ولي الحمد... وبعد هذا نشوة الاماني * * * اسمي بها سلالة الخرسان وقال في تاريخه 1381:

 

أرختها عشرا بقين من رجب * * * كما زهى جمالها لمن أحب (830: نشوة السلافة في جواب سر الخلافة) هو أحد جزئي " كتاب الابرار " المذكور في (ذ 17: 261 - 262) في الرد على القاديانية بالهند. (831: نشوة السلافة ومحل الاضافة) هما إسمان لجزئين من كتاب هو ذيل " سلافة العصر " (ذ 12: 212) ألفه أبو الرضا محمد علي بن بشارة آل موحى الخيگانى النجفي - - - > 9: 138 و 740. أول النشوة وهو الجزء الاول: [ الحمد لله الذي خص العرب بالبلاغة... ] وأول الجزء الثاني: [ وبعد فهذا الجزء الثاني الذي هو محل الاضافة من كتابنا نشوه السلافة... ]. استدرك فيه ما فات صاحب السلافة من شعراء المائة 11 وضم إليهم جمع من الادباء المعاصرين له مثل معتوق بن شهاب الحسينى ومحيى الدين بن محمود الطريحي وسبطه محيى الدين ابن كمال الدين الطريحي ومحيى الدين بن الحسين الجامعي ونصر الله المدرس الحائري وميرزا حسين بن علي بن شرف الشولستانى وعبد الواحد بن محمد الكعبي وجواد بن عبد الرضا البغدادي ويونس بن ياسين النجفي وعبد الواحد بن محمد البورانى وغيرهم. وقرظ الكتاب جمع من معاصريه، منهم محمد العطار ومحمد جواد والملا محمود بن عبد اللطيف كليد دار وأحمد بن الحسن النحوي وشريف بن فلاح الكاظمي وحسين بن مير رشيد الجامع لديوان نصر الله (9: 1194) وصاحب " ذخائر المآل " (ذ 10: 7) وقال هذا الاخير: هذه نشوة السلافة تجلى * * * في كؤس من البها واللطافة فاضف معلنا لها كل وصف * * * فائق تلغها محل الاضافة وقرظه أيضا نصر الله المدرس الحائري المترجم في نفس الكتاب كما قرظ كتابه " نتائج الافكار " المذكور في قم‍ 218 توجد نسخة من " نشوة السلافة " عند (السماوي) بخط أحمد بن ملا رجب البغدادي كتبه 1156. (832: نشوة الوداد وهدية المعاد) لاسماعيل بن محمد باقر مجد الادباء

 

الخراساني صاحب " تسلية العباد في ترجمة مسكن الفؤاد " ذ 4: 179 وله " ترجمة ينابع المودة " كما في " خطى فارسي " ص 3750 (نصائح...) - - - > نصايح... (نصاب) في مصطلح مسلمى الشرق يطلق على كل رسالة تحتوى على أقل ما يلزم الطالب تعلمه من المسائل في علم خاص. وذلك تشبيها له بنصاب الزكاة، وهو أقل ما يجب فيه على صاحبه اداء الزكاة. وقد ذكر بعضا منها في " كشف الظنون " وأشهرها " نصاب الصبيان " للفراهى الاتى قم‍ 851. (833: نصاب آموز) نظم جديد " لنصاب الصبيان " الاتي. لجواد فلاطوري. ط. طهران 1332 ش. في 60 ص. (834: نصاب الاخبار لتذكرة الاخيار في أحاديث النبي المختار) في مائة باب كل باب يشتمل على عشرة أحاديث لسراج الدين أبي محمد علي بن عثمان ابن محمد الاوشي م‍ 575 كان حيا عام 569 كما في " كشف الظنون - 2: 601 " صلى في أوله على محمد وآله وآخر ابواب الكتاب في شرف بعض الازمنة والامكنة. وذكر في أول الكتاب مصادره ورموزها ومنها " العيون والمحاسن " ورمزها " يع " ولعل مراده تأليف المفيد م‍ 413 والنسخة عند جلال الدين المحدث الارموى بطهران وأخرى عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 3: 240 كتبت 824 في 16 ورقة. (835: نصاب أديب الممالك) إفرنسية - فارسية. طبع في آخر ديوانه - - - > 9: 66. (836: نصاب أصول مترى) منظومة لتطبيق الاوزان والمقادير القديمة الايرانية على الموازين العشرية والاصول المترية. لمحمد تحصيلي. ط. طهران 1315 ش = 1356 في 41 ص. (ذ 9: 994 و 23: 143). (837: نصاب انگليسى بفارسي) لتعليم اللغة الانجليزية بالفارسية. لفرهاد ميرزا معتمد الدولة بن عباس ميرزا ابن فتح علي شاه م‍ 1305 ونظمه 1269 وطبع

 

1269 و 1283 في 152 ص. (838: نصاب بديع العجائب) في العروض لابن الحسن. ط. في 1262 مع مثلثات أمير خسرو الدهلوي. (نصاب بديعي أو " نصابچه ". ترجمة لمثلثات قطرب. لبديعي. راجع نصابچه، ونصاب بديع العجائب في العروض لابن الحسن. ط. بلكهنو 1845 م. (839: نصاب بيرجندى) لصبوحي بيرجندى - - - > 9: 595. (840: نصاب تجنيس اللغات) لعبد الرحمان الجامى (9: 188 - 189) ط. في 14 ص. ضمن مجموعة فيها " مثلثات بديعي " في 1265 (ذ 19: 80) وكتب على بعض نسخه أنه " نصاب بديع " لامير خسرو دهلوى. ومعنى تجنيس اللغات أن الناظم جمع في منظومته هذه الكلمات العربية التي تقابلها بالفارسية كلمة يمكن قرائتها بالعربية ويكون لها في العربية معنا مستعملا. أولها: مصر شهر وشهر ماه وماء آب وخوف سهم * * * سهم تير وأجنحة چه بال باشد، بال جان (841: نصاب ترسل) لنثار التبريزي مهدى بن أبو محمد گرم رودى (9: 1269) قال نادر ميرزا في تاريخ تبريز: انه كان هو وآبائه معروفون بالانشاء في بلدهم گرم رود من قرى اشلق تبريز. وعارض تقى خان في أيام كان هذا منشيا أيضا، فطرده تقي خان أمير كبير عند ما صار صدرا للوزراء ومات 1279. وقال في مجمع الفصحاء انه مات 1283 هذا ما ذكره كوهى كرماني في أحوال نثار تبريزى في مجلة يادگار السنة 2 العدد 8 ص 72 - 76. طبع " نصاب ترسل " في 1275 في 32 ص. (3 - 842: نصاب تركي بفارسي) لبيطار. اسمه " نجات السالكين " - - - > قم‍ 288 وآخر لمضطر الزنوزى. اسمه " مشوق الصبيان " - - - > 9: 1057 و 21: 68. وهناك آخران أحدهما لجاني بن ملكشاه الخراساني والاخر لعبد الله تركستاني عرفتا في " خطى فارسي " ص 1038.

 

(45 - 844: نصاب تركي بفارسي) لميرزا على البادكوبى مطبوع. وآخر لميرزا محمد قلى بن رضا المتخلص فقير الاصفهانى. كتبه باسم فتح علي شاه قاجار. أولها: [ الحمد لله العزيز الحكيم... چنين گويد فقير پر ز تقصير * * * بخوان اين علم وتركي ياد مى گير ! والنسخة بخط جيد عند السيد محمد بن علي كوه كمرى في النجف ومعه " ظفر نامه ء بزرجمهر ". (846: نصابچه) أو " نصاب بديعي " أو " مثلثات منظوم " كما ذكرناه في (ذ 19: 80) منظومة نونية بالفارسية لمثلثات قطرب من نظم بديعي - - - > ذ 9: 131. ط. اصفهان 1265 وتبريز 1281 وطهران 1308 وبمبى 1314. وهذا غير نصاب مثلثات لمير خسرو الدهلوى. (847: نصاب دهلوى) لامير خسرو (9: 293) ويسمى " نصاب خالق بارى " ترجم فيها الكلمات الفارسية والعربية إلى الهندية كما في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي - ص 116 " وآخر تسمى " نصاب مثلثات دهلوى " الذي طبع مع " نصاب بديع العجائب ". (848: نصاب الرجال) منظوم فارسي في النقد الاجتماعي. وهى عشر قطعات في 226 بيتا على أوزان " نصاب الصبيان " للفراهى. لمحمود وقار السلطنة المتخلص أورنگ (1) (1286 - 1344) ابن فرهنگ بن وصال الشيرازي - - - > 9: 112 و 19: 322. ط. بمبى 1347 (1309 ش) ورايت له طبعة أخرى بدون تاريخ مع مقدمة في أحوال أورنگ للدكتور نوراني وصال.

 

(1) وقد أخطانا في 9: 1276 فنسبناه إلى عمه أحمد وقار بن وصال فليشطب على هذه العبارة هناك: [ وطبع له منظومة انتقادية... في 23 ص ].

 

(849: نصاب شش زبان) بالفارسية ليوسفى، فيه ترجمة كل كلمة إلى ستة لغات هي: التركية، العربية، الفارسية الافغانية، الهندية والكشميرية، كما في " خطى فارسي " ص 2039. (850: نصاب شيداى يزدى) ذيل لنصاب الصبيان للفراهي واستعمل الناظم في كل بند منه صنايع بديعيه. والناظم هو شيدا أبو الحسن اليزدي م‍ 1229 (ذ 9: 567) (851: نصاب الصبيان) في تعليم اللغة العربية لشباب الفرس بالنظم الفارسي. لبدر الدين أبي نصر مسعود ابن أبي بكر ابن الحسين بن جعفر الفراهي السجزي م‍ 640 وقبره بقرية " رج " من نواحي فراه كما ذكره ابن حسام في شرحه على النصاب (9: 817) قيل إنه ولد أعمي ونظم " الجامع الصغير " لمحمد ابن الحسن الشيباني (135 - 189) وسماه " لمعة البدر " (ذ 18: 350) وذكر له إسماعيل پاشا في " هدية العارفين 2: 429 " منظومة " ذات العقدين " الذي ذكر في " كشف الظنون " بدون نسبة إلى أحد. وقد خلط صاحب " جهان آرا " بين هذا الرجل ومعاصره " شرف فراهى " - - - > 9: 515. وأما منظومة النصاب فهي في 200 بيت فسر فيها 1222 كلمة عربية بالفارسية، وهي أقدم منظومة من نوعها، كانت تعلم في إيران وافغانستان والهند في المدارس والكتاب حتى فتحت المدارس الجديدة. وعليها شروح كثيرة ذكرت بعضها في (ذ 14: 103 - 107) وذكرت الباقي في " فرهنگنامه هاي عربي به فارسي - ص 84 - 121 " وقد تبع أبا نصر في نظم مثل هذه المنظومة من اللغات المختلفة إلى اللغة الفارسية أكثر من خمسين شاعرا ذكروا في ذلك الكتاب. وقد زيد على المنظومة اشعارا كثيرة على مرور الزمن حتى وصلت في بعض النسخ إلى أكثر من ضعفين. ومر " فتحية " في (16: 111) ومنظومة " تحفة الفقير في (23: 94) و " الملخص " في (23: 203). (852: نصاب طبري) في اللهجة الطبرية. لامير الشاعر. نظمه لتيمور

 

قاجار في عهد فتح علي شاه. نسخة منه في (الملية - 548) طبع بتحقيق الدكتور صادق كيا ضمن سلسلة ايران كوده العدد 9 ص 31 - 46 لسنة 1316 ش. ومن شعراء مازندران بهذا التخلص، شيخ العجم، امير پازوارى، لا يعرف زمانه غير أن برنهارد دارن، جمع أشعاره الطبرية، وطبع الديوان باسم " كنز الاسرار مازندراني " مع مقدمة في شرح أحوال الامير الاسطوري: وقصص أيضا باللهجة الطبرية في پطربورغ، مطبعة الاكادمية الامپراطورية (1277 - 1283) في مجلدين ثم طبع مجدا بالافست 1337 - 1349 ش. (853: نصاب العابدين) في الادعية والاخبار المروية فيها. ينقل عنه كاتب نسخة " جامع الاخبار " المرتب على أربعة عشر بابا (ذ 5: 36) فرغ من كتابته 901 وكتب ما نقله عن نصاب العابدين في هامش النسخة في عدة مواضع كما نقل عن كتب أخرى يظهر اطلاعه في معرفة الكتب. والنسخة من موقوفة (مدرسة البروجردي). (854: نصاب فارسي) منظومة في روى النون قرب مايتى بيت. أوله: بعد حمد خالق خلق ودرود مصطفى * * * بنده ء بي دل إمامي كمترين كمتران والنسخة عند مرتضى المدرسي بطهران. آخره: نهصد وده سال بود از هجرت خير البشر * * * رفته بد كاورده شد اين نظم در سلك بيان (57 - 855: نصاب فرانسه بفارسي) لتعليم اللغة الفرنسية، ثلاثة أحدهما: لميرزا عبد الحسين مؤلف الدولة (زند). نظمه في 1303 وفيه 3400 كلمة افرنسية مترجمة بالفارسية موجودة في (المجلس) كما في فهرسها 3: 122. ط. بطهران 1320 بعنوان " منظومه ء اعتصامية " والاخر لبهجت اسمه " نصاب ناصرى مظفرى " والثالث: لاديب الممالك الفرهانى 9: 66 طبع ضمن ديوانه ص 747 - 750.

 

وللتعريف بالنسخ راجع " خطي فارسي " ص 2043. (858: نصاب مثلثات) لمير خسرو الدهلوى فارسي جمع فيه الكلمات العربية المثلثة الحركة. ط. 1262 وهو غير نصاب بديعي أو نصابچه. (نصاب معروف) - - - > 9: 1067 أو 19: 323. (نصاب ملخص) - - - > ملخص ذ 22: 203. (859: نصاب مظفرى) لبهجت قاجار في تعليم اللغة الفرنسية بالفارسية. كان قد نظمه اولا لناصر الدين شاه وسماه " نصاب ناصرى " لكنه بعد موت ناصر الدين شاه أكمله وسماه " نصاب مظفرى " واهداه إلى مظفر الدين شاه بن ناصر المذكور والاثنان موجودان عند (فخر الدين نصيري). اولهما: اي كه جوياى دانش وهنرى * * * وى كه از هر علوم بهره ورى وتوجد ديوان بهجت هذا المصدر باسم مظفر الدين شاه ايضا في المكتبة (الملية) كما في فهرسها للسيد أنوار 2: 395. (860: نصاب مهذب) لضياء الدين درى. ط. طهران 1304 ش. في 71 ص. (نصاب ناصرى) لبهجت قاجار. راجع نصاب مظفرى. توجد نسخة منه عند الخسروانى بطهران، ونسخة عند (فخر الدين نصيرى). (861: نصاب النقدين والغلاة) فارسية للسيد محمد مولانا التبريزي م‍ 1360. اوله [ بسمله. فصل اول در اعضاي بدن... ]. (862: النصاريات) في مراثي الحسين (ع) بلسان الحسچة الدارجة في جنوب العراق. للاديب محمد بن علي بن إبراهيم بن نصار الشيباني الشبانى (ذ 9: 990) أصلهم من لملوم ثم سكن جده نصار (- - - > ذ 21: 212 النجف في عصر الشيخ جعفر كاشف الغطا وتوفي الناظم بالنجف ج 1 / 1292 ودفن قريبا من باب الطوسى في الصحن. ط النجف 1337. ثم مع " لواعج الاشجان " لمحسن الامين - - - >

 

ذ 18: 357 ويأتى " النعي ". (863: النصايح) فارسي لميرزا علي بن محمد حسين الشهرستاني م‍ كربلا 11 رجب 1344 موجودة عنده. (864: النصايح) فارسي. لميرزا علي نقي بن ملا رضا بن محمد أمين الهمداني م‍ 1297 = يا غفور، هو والد محمد رضا الواعظ المعاصر. (865: النصائح) دينية أخلاقية. للسيد محمد بن هاشم الهندي المولود والمتوفى بالنجف (1243 - 1323) قطعة منه في دلالة المعجزة على صحة قول مدعي النبوة رأيته عند ولده السيد رضا ويأتي له " نظم اللئالي ". (866: نصايح اپيكتتوس) ترجمة بالفارسية عن أصله الافرنجي لرشيد الياسمى. مطبوع. (867: نصائح الاطفال) لاسماعيل خان ناصح البروجردي م‍ 1310 ش. ابن محمد حسين. ط. كرمانشاه 1343. وهذا غير نصائح الصغار للزمخشري. (868: نصايح افلاطون باسكندر) اخلاقيات عرفانية صوفية لعلى بن طيفور البسطامى. ط. ضمن مجموعة بطهران 1358 مع نصايح لقمان وخواجه عبد الله الانصاري الهروي وزينة المتقين وغيرها. ويوجد " نصايح افلاطون لارسطو " كما نسبها إليه الخواجة نصير الطوسي في آخر كتابه " أخلاق ناصرى " - - - > ذ 1: 380 وكتبت منها نسخ مستقلة ذكرت في " خطى فارسي " ص 1552 بعنوان " پند نامه ء أفلاطون ". (869: نصايح الامين) لعلي بن محمد بن حسين علي اللواسانى. ألفه لحسين قلي ابن الصدر الاعظم النوري في 1284. والنسخة في المكتبة الملية بطهران كما في " خطي فارسي " ص 1703. (870: نصائح أهل العدوان) فيما ورد في أعداد أهل البيت من الايات مرتضا الجنفوري قم‍ 360 ويأتي له " نصيحة الناصب ".

 

 

(871: نصايح بطالبان حكمت) لبابا أفضل الكاشانى 9: 116 وهى نصائح لطلاب الفلسفة. طبعت ضمن مجموعة مصنفات بابا أفضل. (نصايح بوذر جمهر) طبع بطهران 1330 ش في 92 ص ولعله ما مر بعنوان ظفر نامه ء بوذر جمهر في 15: 199 وطبع نصايح حكماى عجم بسيالكوت 1891 م و 1896 م في 252 ص. وتوجه بتاشنكد كما في " خطي فارسي " ص 1704. (872: نصائح الحكماء للاسكندر) لابن سينا. ذكره المهدوى في " فهرست مصنفات ابن سينا " ص 241 نقلا عن القنوانى. أوله: [ قد ذكر الشيخ حكاية في مقالاته: أن ذا القرنين لما توجه إلى المغرب أتي في مسيره على قوم فقال لهم. ] (873: نصائح داودي) فارسي ألفه محمد حسن بن أبى القاسم الكاشى البمبئى المعاصر قم‍ 289 فيه 1500 كلمة من النصائح كما ذكره في فهرسه. (874: النصائح الداودية والارواح العنبرية) لداود بن سليمان الخطيب قم‍ 640 ذكر في مقدمة كتابه " الدروع الداودية ". (875: نصايح درويش) المذكور في (9: الرقم 1910) ط. طهران 1322 في 28 ص (نصايح زمان) لمحزون اصفهاني - - - > 9: 975 و 19: 323. (876: نصايح سر كار پير) من كتب الاسماعيلية بالفارسية. ذكره ايوانف تحت رقم 723. (877: نصايح شاهى) نقل عنه بعض فضلاء تبريز في مجموعته التى كتبها عام 949، حديثا مرويا عن الامام الصادق (ع) في الاستدلال على إثبات الصانع بوجود شخص الانسان نفسه. وراجع نصايح لقمان. (878: نصايح الشيخ للشاب) لمحمد رضا بن عبد الحسين بن محمد بن علي بن جعفر كاشف الغطاء. ط. في بمبئى بمطبعة جور 1342 وله الانوار الحسينية (879: نصائح الشيعة) المرتب على مقدمة و 12 حديثا و 25 فصلا وخاتمة.

 

وكان بعض فصوله منتخب من " الاثنى عشرية في المواعظ العددية " - - - > ذ 1: 119 أوله [ الحمد لله رب العالمين... ] والنسخة بخط حسن الكهدمي المولود 1203 وقد وقفها الكاتب في 1245 رأيتها عند ميرزا غلام حسين الطبيب القزويني نزيل سامراء وبعد وفاته في 1354 انتقل إلى إبنه مهدى حكيم زاده بسامراء. هذا وقد طبع " نصائح الشيعة " بايران 1304 مع " الفضائل " لشاذان بن جبرئيل القمى - - - > ذ 16: 250 صرح في آخره أنه ألف في مشهد خراسان في ع 1 - 1094 فهو قريب العهد مع " الاثنى عشرية " المؤلف 1068 وطبع أيضا مع " الفضائل " في 1343. ويوجد " نصائح الشيعة " لمحمد بن عبد الغفور في مقدمة وعدة فصول مخطوطة 1234 في (الرضوية) كما في " خطى فارسي " ص 1704. أوله [ سپاس بى قياس وستايش رفيع الاساس... ]. و يأتي " نصيحة الشيعة ". (880: نصائح طبية) منظومة في 72 بيتا منسوبة إلى ابن سينا. وقد يسمى " ارجوزة في الوصايا " كما ذكره المهدوى في " فهرست مصنفات ابن سينا ص 27 ". أوله: أول يوم نزل الشمس الحمل * * * تشرب ماء فاترا على عجل (881: نصايح فردوسي) لرشيد الياسمى الكرمانشاهى ذ 9: 362 جمعه من الشاهنامه للفردوسي وطبع بطهران مع مقدمة لسعيد نفيسى 1306 ش. في 95 ص. (882: النصايح الكافية في مثالب معاوية) لمحمد بن عقيل بن عبد الله ابن عمر بن يحيى الحضرمي العلوى الحسيني. ط. في بمبى 1326 فرغ منه في سنگاپور ليلة السبت 11 صفر 1326 وفي آخره قصيدتان في رثاء علي بن الحسين (ع) لابي بكر عبد الرحمان بن شهاب الدين العلوى الحسيني - - - > 9: 37 وفي آخره كتاب المعتضد العباسي في الامر بسب معاوية، أخرجه عن تاريخ الطبري. فكتب بعض معاصريه من المامة ردا عليه فأجاب عنه وطبع الجواب أيضا.

 

(883: نصائح الكبراء) بالفارسية. مجلد لابي الحسن علي بن زيد البيهقى كما في " معجم الادباء ". (86 - 884: نصائح لقمان) المنتخب من " حياة القلوب " للمجلسي. والمنتخب هو ميرزا محمد خان. موجود بخطه عند (هبة الدين الشهرستاني). وأخرى طبعت ضمن مجموعة " نصائح افلاطون " مرت في ص 168 وأخرى لشاهى طبعت باستانبول - - - > ذ 9: 503. (887: نصايح الملوك في السير والسلوك) طبع بطهران 1290 ومشهد 1317 في 18 ص. وهي مواعظ منسوبة إلى ملوك الفرس. توجد مخطوطه بجامعة طهران كما في فهرسها 11: 2192 ولعله متحد مع المخطوطة الموجودة بمكتبة أمير المؤمنين للاميني التبريزي بالنجف من تأليف قوام الدين يوسف بن حسن. كتبه أحمد الزنجانى في 1282 كما في " خطى فارسي " ص 1704. (888: نصائح الملوك وآداب السلوك) في شرح العهد المنسوب إلى أمير المؤمنين (ع) كتبه لمالك الاشتر حين ولاه مصر. لابي الحسن الشريف العاملي الغروى الاصفهانى بن محمد طاهر بن عبد الحميد بن موسى بن علي بن معتوق م‍ 1138 كما أرخه بعض أحفاده بخطه على ظهره " الفوائد الغروية " (ذ 16: 353) أوله: [ حمد بى حد وثناى بي عدد قادرى را روا است... ] ألفه باسم السلطان حسين الصفوى (م‍ 1135) مرتبا على مقدمة وخمسة أبواب في كل باب نصائح نسخة منه كتابتها 1118 في (سپهسالار) في نيف وثلاثة آلاف بيت كما في فهرسها 2: 33 و 5: 715. (889: نصايح منظوم) للشيباني الكاشانى - - - > 9: 562 ومر له " جواهر مخزون " - - - > ذ 5: 280. (890: نصايح مؤمن در تأويل زكات) في تأويل الزكاة على مذهب الاسماعيلية بالفارسية. ذكره ايوانف تحت رقم 698.

 

(891: نصايح نامه) منظوم فارسي. ط. بايران للدكتور قاسم رسائى ابن حسن المشهدي. وله ديوان كما ذكر لى. (892: نصائح الهدى والدين) إلى من كان مسلما وصار بابيا. للشيخ محمد الجواد البلاغى، حاول فيه إثبات أن البابية خرجوا عن كونهم شيعة في 4000 بيت فرغ منه 1136 مطبوع. مر له " آلاء الرحمان " ويأتى " الهدى إلى دين المصطفى ". (893: النص الجلى في امامة مولانا على) لمؤلف " حديقة الشيعة " ذكره فيه مكررا. ولنسبة الحديقة إلى أحمد المقدس الاردبيلى راجع (ذ 6: 385 - 386 و 10: 205). (894: النص الجلى في امامة مولانا على) لملا حسين بن باقر البروجردي. أوله: [ الحمد لله على أسبغ نعمائه... ] مرتب علي مقدمة وأربعين آية من آيات القرآن مع التفسير والبيان الواردة في أمير المؤمنين والتنصيص بامامته باسانيد الفريقين. فرغ منه 1273 ط 1320 بمباشرة ولد المصنف نور الدين ذكر في آخره فهرس تصانيف والده المرحوم. (895: النص الجلى في معرفة الوصي) للسيد المهدي بن صالح الكفشوان القزويني، الكاظمي المولد، الموسوي امام الجماعة بالكويت. رد فيه على المفتى الحاقد الصحراوي أحمد بن حجر الهيثمي من أتباع الناصب ابن تيمية. أوله: [ الحمد لله الذي تلطف بارسال رسله علي عباده ليهديهم برحمة منه إلى سبيل رشاده... ]. (896: النص الصريح في الجهر بالحمد والتسبيح) لميرزا محمد الاخباري قم‍ 828 ذكره حفيده محمد تقى. (897: النص على على (ع) في اثبات نص النبي (ص) علي امامته جوابا لسؤالين. للشيخ المفيد م‍ 413. اوله. [ بسم الله الرحمان الرحيم الملك الحق الممبين... ] توجد منها عدة نسخ عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرس

 

المكتبة المطبوعة أخيرا 1: 96 و 268 و 286. (898: نص النبيين على الوصيين) من كتب " الاصول " التى كانت موجودة عند تأليف " نخب المناقب " قم‍ 462 كما ذكره مؤلف " الحجج القوية ". (899: نص النصوص في شرح الفصوص) للحكيم العارف حيدر بن علي الحسيني العبيدي الاملي صاحب " الكشكول فيما جرى على آل الرسول " (ذ 18: 82) المجاز من العلامة الحلى. فرغ من رسالته في العلوم العالية 787 وترجمته في " الحقائق الراهنة ص 66 - 70 ". أيد في " نص النصوص " وحدة الوجود ورد على تسنن ابن العربي وتحفظاته وكذا أبا طيل شراحه. (900: نصح الحبيب) مثنوى لمحمد باقر واثق همداني (9: 1246) نظمه في النصيحة لولده حبيب نير اصفهاني (9: 1241) مؤلف " المعادن " كما ذكره في " المعادن - 2: 22 ". نصر المؤمنين) أو " نصرة المؤمنين في تفضيل الرسول الامين " - - - > " المقام المحمود في الرد على اليهود " - - - > ذ 22: 6، للمفتي مير عباس اللكهنوى. ط. لكهنو 1918 م في 232 ص. وقد يلقب بالمحمدية - - - > ذ 20: 157. (901: نصر المؤمنين) في دفع إشكال تزويج شهربانو للحسين (ع) بلسان الاردو. ط. بالهند للمنشى رياض الحسن الهندي تلميذ المفتى مير عباس اللكهنوى كما في " التجليات ". (902: نصرت نامه) أو " ظفر نامه ء ناصري " لعباس على صفا. ط. طهران 1275. مصور في 157 ص. (نصرت نامه) لپير جمال الاردستانى - - - > 9: 161 و 19: 323. (903: النصرة) لابي يعقوب السجستاني إسحاق بن أحمد دندان، من دعاة الاسماعيلية في القرن الرابع وصاحب " كشف المحجوب " - - - > 18: 58 - 59

 

و " الافتخار " (1) ألفه في الدفاع عن " المحصول " تأليف محمد بن أحمد النخشبى النسفى الذى استبصر الامير نصر السامانى (2) وأمرائه من الفرس بيده، فثار عليه الاتراك بتحريك من الخليفة فعزل نصر وجلس مكانه ولده نوح فحبس أباه حتى مات وقتل النسفى الداعي في 331 كما يظهر من " سياستنامه ". وقال البغدادي في " الفرق ببن الفرق " إن النخشبى وأبا يعقوب السجستاني قتلا لسوء دعوتهما ! وكتب حميد الدين كتابه " الرياض في الحكم بين الصادين " (3) في المحاكمة بين السجستاني صاحب " النصرة " المدافع عن النسفى النخشبي وبين أبى حاتم الرازي صاحب " الاصلاح " الذي رد فيه على النسفي المذكور. وراجع ملحقات فهرسة مجدوع ص 302 - 303. (904: النصرة) للحزين الگيلانى محمد علي بن أبي طالب قم‍ 686 و (9: 235) حكاه في " نجوم السماء " عن فهرس مؤلفاته. (905: النصرة) لعلي بن الحسين المسعودي قم‍ 819 حكاه الشهيد في " حواشى الخلاصة " عن مروج الذهب. (906: النصرة لاحكام العترة) للاسكافي أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد قم‍ 257. ذكره النجاشي في الرجال.

 

(1) فاتنا ذكر " الافتخار " هذا وقد عرفه مجدوع في فهرسته ص 140 - 141 ونسبه إلى أبى يعقوب السجستاني. قال السجستاني في الباب 9 من هذا الكتاب انه قد مر على وفاة النبي 350 سنة، فيظهر أنه ألفه 361 فلا يكون هذا السجستاني هو المقتول 331 مع النسفى. (2) وهو جد الامير غازى صاحب النور قم 1912، تلميذ شخ الطائفة الطوسى. (3) وقد طبع " الرياض " هذا بتحقيق عارف تامر ببيروت في 253 ص. مع مقدمة في 39 ص. عام 1960.

 

(907: نصرة الاسلام) لميرزا محمد حسين الگركانى المعروف بجناب. يظهر من آخر كتابه " مقصد الطالب " المطبوع 1311 أنه مطبوع أيضا وأنه في رد الپادرى وهو غير رسالته " ليلتين " ذ 18: 391 في رده أيضا. (908: نصرة الحسينية) في الجواب عن إعتراضات إهل السنة علي التعزية الحسينية، كما في " نصرة المظلوم قم‍ 921. ألفه السيد علي بن دلدار علي النقوي اللكهنوى (1200 - 1259) يوجد النسخة بمكتبة أمير المؤمنين للاميني التبريزي بالنجف كما جاء في " خطى فارسي " ص 1002. (909: نصرة الحق) لميرزا محمد تقي بن المولى محمد المامقانى الشيخى التبريزي م‍ 12 رمضان 1312 ذكر في آخر " آتشكده " له المطبوع ثانيا 1346. (910: نصرة الحق) باللغة الاردوية. طبع بالهند. (911: نصرة الحق) لمحيى الدين أبي عبد الله الحسين بن المظفر بن علي الهمداني القزويني تلميذ شيخ الطائفة الطوسى. ذكره منتجب بن بابويه في فهرسه. (912: نصرة الحق) في الرد على النصارا. لظهير الدين ابن المولى مراد التفريشى المشهور الذي توفي 1051 قرء العلوم على والده ويروي عنه، وله تصانيف أخر كما يظهر من كتابه هذا الموجود في قم كما ذكره لنا (السيد شهاب الدين). (913: نصرة الدين) للحاج محمد كريمخان بن إبراهيم القاجار الكرماني الشيخى م‍ 1288. ذكر فيه كثيرا من البشارات التى وردت في الكتب السماوية بالاخبار عن ظهور النبي (ص) طبق ما أخبر به في القرآن. كتبه في 1266 ردا على اعتراضات الفادرى المسيحي، على الاسلام المطبوع 1252 وطبع نصرة الدين ببمبى 1275. (914: نصرة الشريعة في الاستنصار لمذهب الشيعة) للسيد علي بن

 

محمد حسين الشهرستاني م‍ 1344 المذكور في النقباء ص 1410 كتبه في الرد على " نصيحة الشيعة " الذي ألفه بعض أهل السنة بلغة أردو فترجم الكتاب للسيد ليجيب عنه. فكتب في رده هذا الكتاب بالفارسية. توجد النسخة في كلية الالهيات بطهران كما في " خطى فارسي " ص 1003. (915: نصرة الطريقة) فارسي عرفاني لفضل علي بن مصطفى المرندى. فرغ منه 17 ع 2 - 1289 يوجد بمكتبة جامعة طهران كما في فهرسها 8: 107. (916: نصرة الفترة وعصر القطرة) في أخبار الوزراء في العهد السلجوقي. لعماد الدين محمد بن محمد الكاتب الاصفهانى (519 - 597). مر اختصاره للبندارى في (12: 34 - 35) بعنوان " زبده النصرة ". قال ابن خلكان: إن كثيرا من مطالب هذا الكتاب مأخوذ من كتاب " صدور زمان الفتور " لانوشيروان بن خالد (ذ 15: 31 و 16: 121) ويأتي أن الاسم الصحيح لكتاب أنو شيروان هو " نفثة المصدور في فتور زمان الصدور وصدور زمان الفتور " وأن كتاب عماد الاصفهانى انما هو معرب لكتاب نوشيروان. (917: النصرة في فضل القرآن) للمفيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان م‍ 413 ذكره النجاشي. ويأتى له " النصرة لسيد العترة ". (918: نصرة القول بالعدد) في تعيين ابتداء الشهور وخاصة رمضان. لبعض المعاصرين للسيد المرتضى والمتأخرين عن الصدوق م‍ 381. يروى فيه عن كتب الصدوق ويدعوا له بقوله " رضى الله عنه " بعث بهذا الكتاب إلى المرتضى فكتب هو " الرسالة العددية " ردا عليه بعنوان [ قال صاحب الكتاب... ] - - - > ذ 5: 180 و 10: 177، 178، 185 و 11: 209 و 18: 340 و 20: 183 و 21: 92. ومسألة تحديد ابتداء الشهور كان موضع خلاف حتى القرن الخامس فحديث معلى بن خنيس المقتول بتهمة التعاون مع صاحب النفس الزكية عام 145 الذى رواه عن الامام الصادق (ع) يؤيد أن الشهر لا ينقص عن ثلاثين يوما ولكل منها اسم خاص.

 

وهذا ما يسمونه شهر عدديا، ثم كانوا يزيدون في آخر الشهر الثاني عشر خمسة أيام تسمي الخمسة المسترقة. وهكذا كانوا يكملون السنة الشمسية. وأما الشهر الهلالي فهو الذى بيدؤ برؤية الهلال وإثباته اما بشهادة عدلين على الرؤية واما بابتعاد القمر عن الشمس بمقدار 12 درجة سماوية لكى يتمكن العين المجردة رؤيته من غير آلة. وبما أن الخلفاء وفقهاء البلاط من اهل السنة لم يكونوا يشترطوا العدالة، ذهب بعض القدماء المارسين لعلم النجوم إلى القول بالشهر النجومى عدديا أو هلاليا، ولكن المتأخرين رجعوا إلى الرؤية مع شرط العدالة في الشاهدين. ويأتي " نظم حديث معلى بن خنيس " كما يأتي " نوروز وسى روز " للفيض. (919: النصرة لسيد العترة في حرب البصرة) وفتنة الجمل بها ومقالات الناس فيها وحكم المتولين للقتال بها. للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان قم‍ 917. وهو غير " كتاب الجمل " وكتاب جمل الفرائض، فقد صرح النجاشي بجميعها. و " النصرة " هذه موجودة عند السيد أبى القاسم الاصفهانى المحرر، صاحب " نعم الزاد ليوم المعاد " في النجف. أولها: [ الحمد لله الذي ضمن النصر لناصريه وأعان على الحق بتوفيق متبعيه... سألت أن أورد لك ذكر الاختلاف بين أهل القبلة في حديث الفتنة بالبصرة... قد جمعت لك كل ما صدر عنهم وأثبته في هذا الباب برهانا يفضى الناظر... ] ونسخة أخرى بخط علي بن ظاهر بن المير حاج بن محمد بن أحمد ابن شقير كتبها لنفسه ومعها " كشف المحجة لابن طاوس سنة 1117 موجودة في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (920: نصرة المستبصرين في شرح تبصرة المتعلمين) لمحمد حسن بن ملا محمد جعفر الاستراباى (1249 - 1318). ذكر تاريخ ولادته في ذيل التبصرة. خرج منه إلى أواخر المياه، مسألة اشتباه المطلق بالمضاف في 8000 بيت وهو آخر مصنفاته. كتبه لولده الارشد السمعود آغا محمود، وفرغ منه 26 رمضان 1316. أوله: [ الحمد لله الذي شرع الاسلام فسهل شرايعه... ].

 

(921: نصرة المظلوم) للمعاصر إبراهيم حسن آل المظفر النجفي وفيه رجحان إقامة التعازى والتمثيليات لبيان ما حدث بالايدي الظالمة على آل الرسول الله طبع 1345، جوابا على بعض المتجددين المتسننين الذين يحبذون التمثيليات الفنية الدنيوية ويحرمون الدينية منها. (922: نصرة المؤمنين في كشف شبهات المعاندين) فارسي لميرزا كاظم علي بن غلام علي اللكهنوى المعاصر لاعجاز حسين صاحب " كشف الحجب " رد فيه على شبهات أوردها أهل السنة على دلالة الاية " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنم في الارض... " على أن الامامة إلهية مثل النبوة. أوله: [ الحمد لله الذي وعد رسله والمؤمنين في الدينا والاخرة لينصرنهم بالحجج البالغات... ]. ونسخة مكتبة راجه فيض آبادى سميت " نصر المؤمنين ". (نصرة المؤمنين وذلة الشياطين) اسم آخر ل‍ " النزهة الاثنى عشرية " المذكور في قم‍ 570 وتوجد نسخة من المجلد 8 منها بالفارسية في (المجلس) كما في فهرسها 10: 92. (923: نصرة المؤمنين) أو " نصر المؤمنين " في الرد على اليهود، لقب للرسالة المحمدية - - - > ذ 20: 157 و 11: 224. (924: نصرة الواقفة) لابي محمد، علي بن أحمد العلوى الموسوي من القدماء. يروي عن أصحاب الصادق (ع) بواسطتين أو ثلاثا جملة من الاحاديث التى نقلها عنه الطوسى في أوائل كتابه في " الغيبة " ورد كل واحد منها مفصلا. ويعبر عنه الطوسي كثيرا بقال الموسوي، فهو غير أبى القاسم المعروف بعلي بن أحمد الكوفي م‍ 352. (6 - 925: نصف جهان) في تأريخ إصفهان لاغا محمد مهدى أرباب الاصفهاني م 1314 صاحب " جغرافياى إصفهان " (ذ 5: 114). ط. بتحقيق منوچهر ستوده، طهران 1340 في 372 ص. وأخري بهذا العنوان لرفيع الدين محمد موجودة بطهران كما في " خطي فارسي " ص 3643 و 3651.

 

(927: نصوح نامه) منظوم اخلاقي. ط. طهران 1260. (928: النصوص) للشريف الناصر الاطروش أبى محمد الحسن بن علي الحسينى م‍ بآمل طبرستان عام 304 قرئه عليه تلميذه عبد الله بن الحسن الا يوازي الروياني. ذكره في " مطلع البدور " في ترجمة عبد الله. (929: النصوص) للكراجكي محمد بن علي م‍ 449 قم‍ 399 و 649 ينقل عنه المجلسي في اول البحار. ولعل المراد " الاستنصار في النص على الائمة الاطهار " (ذ 2: 16 و 34) ويأتي له " نصيحة الشيعة ". (النصوص) لعلى بن محمد الخزاز - - - > كفاية الاثر (ذ 18: 86 - 88). (930: نصوص الائمة) للصدوق ابن بابويه محمد بن علي القمي م 381 ينقل عنه في " البحار " وينقل عنه السيد هاشم البحراني في " الانصاف " وجعل رمزه " نص " وتوجه نسخة في المكتبة الاهلية بپاريس ذكر في فهرسها بعنوان " النصوص على الائمة " فلعله هذا، وقطعة من آخر النصوص موجودة عند السيد ابى القاسم المحرر الاصفهانى بالنجف بخط المولى حسين بن علي الخيرى من أعمال فارس. كتبه في شعبان 965. ثم قرأه علاء الدين محمد، على أستاده عز الدين حسين بن عبد الصمد وكتب ذلك علاء الدين المذكور بخطه على آخر تلك القطعة، وهذا لفظه: [ قد فرغت من قراءة هذه الاحاديث المباركة الشريفة الموسومة بالنصوص، عند شيخي ومولاى ومقتداي ومخدومي واستادي مفتى الزمان وفقيه العصر والاوان زبدة العلماء المتشرعين خلاصة الفقهاء والمحدثين الشيخ الاجل الاعلم والاورع الاعظم الشيخ حسين بن عبد الصمد غفر الله له ولوالديه. وأنا الفقير إلى الله الغني علاء الدين محمد بن هداية الله الحسنى الحسينى الخيروى عفى الله عنهما في ذق 967 ] والنسخة التامة منه موجودة عند السيد محمد بن مرتضي الكشميري في النجف. ورسالة منتخبة منه موجودة بجامعة طهران رقم 8970 الرسالة التاسعة وهى لمحمد باقر بن ولي الاسترابادي كتبت في القرن 12 (نصوص الائمة) للسيد هاشم البحراني قم‍ 701 راجع " الانصاف في النص على

 

الائمة الاشراف " ذ 2: 398. (931: النصوص على الائمة الاثنى عشر) لمحمد جواد بن موسى بن حسين محفوظ العاملي الهرملى م‍ بها 6 ذى الحجة 1358. والنسخة التى بعضها بخط المصنف موجودة عند حفيده الدكتور حسين علي محفوظ بالكاظمية. (932: النصوص على الائمة الاثنى عشر) أوله [ الحمد لله الذى جعل وجود الموجودات دليلا على جودة ووجوده... ] مرتب على اربعة أبواب الاول في الايات وفيه فصلان والثاني في الاخبار وفيه فصول. والنسخة بخط شمس الدين الحسينى كتبها في يعقوب محله سنة 872. رأيته عند (الخوانسارى). (933: النصوص الجلية في الامامة) للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي. قم‍ 342 وصاحب " الفصول المهمة " و " المراجعات " و " مختصر الكلام " (ذ 17: 246 و 20: 205). جمع فيه أربعين نصا أجمع المسلمون على صحته وأربعين مما انفردت بصحته الشيعة. وهو من الكتب التى نهبت من المؤلف 1329. (934: نصوص الخصوص في شرح الفصوص) الفصوص لابن العربي م‍ 638: والشرح لركن الدين الشيرازي م‍ 744 من تلاميذ عبد الرزاق الكاشانى وداود القيصري. قرء المتن على أستاذه في 739 وشرع بالشرح في 740 وفرغ منه 743 [ = محرم بد زسال جيم وميم، آنگه بذال أندر ] وسماه اسماعيل پاشا مسعود الاستر ابادي فهو مقدم على الشارحين الاخرين مير سيد علي الهمداني ومحمد پارسا. عرفت نسخها في " خطى فارسي " ص 1457. - - - > قم‍ 899. (935: النصوص الشريفة) في رد " الصواعق " للسيد مهدى بن صالح القزويني الكاظمي قم‍ 895. اوله: [ الحمد لله الذي تلطف بارسال رسله على عباده ليهديهم رحمة منه... ] فرغ منه 28 شعبان 1334. راجع " الصوارم المهرقة " في (ذ 15: 93 - 94). (936: النصوص في اعتقاد الخصوص) في النفس الانسانية. ذكره

 

ايوانف في المرشد إلى الادب الاسماعيلي تحت رقم 405. (937: النصوص المأثورة) على وجود الحجة صاحب الزمان (ع) لسيدنا الحسن صدر الدين قم‍ 592. (938: النصوص والمعجزات) للمحدث الحر العاملي محمد بن الحسن قم‍ 584 قال كمالا في مجموعته البياضية (ذ 3: 170): إن الحر نقل في فهرس هذا الكتاب عن " المحكم والمتشابه " للمرتضا وعن الاربعين وشرح التهذيب لمحمد طاهر القمي. أقول مر في ذ 19: 111 - 112 بعنوان " اثبات الهداة بالنصوص والمعجزات ". (939: نصيب الفتيان) منظومة مثل " نصاب الصبيان " قم‍ 851 لحسام الخوئي قم‍ 622 في خمسين قطعة ورباعيتين كلها في 355 بيتا. اوله: [ الحمد لله العلى القوى المتين... الله وإلاه ورب ورحمان * * * فرد وأحد وحكيم وسبحان ] جاء فهرسه في فرهنگنامه هاي عربي به فارسي - ص 126 - 130 " مفصلا. (940: نصيحت آموزگار) لوفاى مازندراني - - - > 9: 1272 ألفه لولده محمد وفرغ منه 1296. (941: نصيحت أباقا خان بن هولاكو خان) كتبه الخواجه نصير الطوسي قم‍ 403 لا باقا خان بعد موت أبيه وإبائه عن تحمل مسئولية السلطنة. ورد بتمامه في " روضة الصفا " - - - > ذ 11: 296. (942: نصيحة الاولاد) فارسي. رأيت النقل عنه كثيرا في مجموعة كتبت بعد 1262. (943: نصيحة الجهال) في بيان الاوصاف والاخلاق الذميمة وعلاجها عن طريق الايات والاحاديث والعقل والاجماع. فارسي لاسماعيل بن زين العابدين المتخلص پروانه السمنانى نزيل طهران. ألفه 1267 وسجع خاتمه [ شمع بزم عشق را پروانه ام ] والنسخة موجودة في أهواز.

 

(944: نصيحة الشيعة) للكراجكي قم‍ 929 وفي بعض نسخ فهرس كتبه جاء " فصحة الشيعة " بالفاء. ويوجد في (الرضوية) كتاب بهذا الاسم فليراجع فلعله " نصائح الشيعة " قم‍ 879 ومر " نصرة الشريعة " قم‍ 914 في الرد على " نصيحة الشيعة " الذي ألفه بعض أهل السنة في الهند ردا على الشيعة. (945: نصيحة الضال) في الامامة. لمحمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي ألفه 1325. ويأتي له " نفائس التذكرة ". (946: نصيحة الكرام وفضيحة اللئام) فارسي لمحمد بن نظام الدين محمد المعروف بعصام. كذا كتبه شيخنا النوري بخطه على حاشية " كشف الحجب " وعده من كتب الشيعة. ونقل مؤلف " الرد علي الصوفية والفلاسفة " (ذ 10: 208) المؤلف 1221 عبارات من خاتمة " نصيحة الكرام وفضيحة اللئام " ناسبا له إلى معين الدين المولى عصام. ولفظه: [ بدانكه مطاعن مبتدعه وفلاسفه بسيار است... ] إلى أن نقل عنه أسماء جملة من الكتب المؤلفة في الرد عليهم مثل " السهام المارقة عن أغراض الزنادقة " للشيخ علي صاحب " الدر المنثور " م‍ 1104 وقال المير لوحى في كتابه " كفاية المهتدي " (ذ 18: 101 - 102) في (ص 9 من نسخة المجلس): أن المولي محمد بن نظام الدين محمد المشهور بعصام انتخب كتابه هذا من بينات المولى محمد طاهر القمى مع زيادات من نفسه. أقول والمير لوحى وعصام وأستاذه الطاهر القمى كلهم من الجماعة المهوسة ضد المجلسي والصوفية والفلاسفة من الشيعة في حركة ردة ظاهرية قشرية حصلت في الدور الثاني من العهد الصفوي كما مر تفصيله في (ذ 4: 495 - 498 و 6: 386 و 10: 205). (947: النصيحة لبعض الاخوان) رسالة منسوبة إلى ابن سينا كما في " فهرست مصنفات ابن سينا " للمهدوي ص 200 نقلا عن القنواتي. أوله: [ وبعد كان أكمل الناس عقلا وأصوبهم... ]. (948: نصيحة المتشرعين) توجد في (الرضوية) نسختها مع " دستور

 

الوزراء " (ذ 8: 170) بخط واحد يدل على اتحاد مؤلفهما وهو سلطان حسين ابن سلطان محمد الاسترابادي الواعظ معاصر الشاه عباس م‍ 1038 والشهيد أوائل جلوس الشاه سليمان في 1078 عن عمر طويل. والنسخة من وقف نادر شاه في 1145. (نصحية المتعصبين) في الرد على ابن حزم - - - > هدى الغافلين إلى الدين المبين. (949: نصيحة الملوك) لسعدى الشيرازي 9: 447 - 450. ط. قينا 1856 م‍ في 94 ص. وبعدها مكررا ضمن كلياته النثرية. وطبع مثنوى " نصيحة الملوك " (منسوبا إلى سعدي أوله: كريما ببخشاي بر حال ما * * * كه هستيم اسير كمند هوا وقد تسمى " نصايح " أو " كريما " وعرف نسخه في " خطى فارسي " ص 3275 وفي النسبة شك. وط " نصيحة الملوك " للغزالي. طهران 1315 ش. (950: نصيحة الناصب) في الرد على " فضيحة الكاذب " لمحمد مرتضا الجنفورى قم‍ 870 مطبوع ويأتى له " نور المستبصرين ". (951: نصيحت نامه) منظومة فارسية أوله: ابتدا كردم بنام كردگار * * * خالق خلق از صغار واز كبار آخره: هر كه آرد اين نصيحت ها بجا * * * در دو عالم رحمتش بخشد خدا والنسخة عند السيد آقا التسترى بالنجف. (نصيحت نامه) لا وحدي مراغي - - - > 9: 111 مر باسمه " جام جم " - - - > 5: 23 و 19: 145. (952: نصيحت نامه) منظومة تركية. للشاه اسماعيل الصفوي المتخلص في شعره " خطائي " (ذ 9: 298). وهو الجزء الاول من ديوانه وعدد أبياته 354 بيتا.

 

(نصيحت نامه) لصدر - - - > 19: 323. (نصيحت نامه) أو پند نامه. لعطار - - - > 3: 200 و 19: 132 ومر له " نزهة الاحباب " قم‍ 573. (953: نصيحت نامه) منظومة فارسية للمولى حبيب الله الساوجي الكاشانى ذ 9: 231 و 897 و 19: 323 ومر له " نخبة المصائب " قم‍ 510. (نصيحت نامه) لكيكاووس 9: 906 اسمه قابوسنامه - - - > 17: 3. ومر له " النجوم " قم‍ 400. (954: نصيحت نامه) لعبد الواحد. ط. اصفهان 1333 في 88 ص. (955: نصحيت نامه) للخواجه عبد الله الانصاري الهروي. كتبه للخواجه نظام الملك الطوسى، مؤسس المدارس النظامية. بعض نسخها مبوبه في تسعة أبواب. عرفت نسخها في " خطى فارسي " ص 1706. (956: نصيحت نامه) ترجمة لاحاديث أخلاقية للمولوي گلشن على صاحب، مؤلف " كفاية الحساب " ذ 18: 19 ذكر في " تأريخ العلماء - ص 305 ". (957: نصيحت نامه) منظومة لنظامي گنجوى - - - > 9: 1207 - 1210 أولها: أي چهارده ساله قرة العين * * * بالغ نظر علوم كونين وهي على زنة " ليلى ومجنون " له - - - > ذ 18: 398 ولعله جزء منه. ونسخها عرفت في " خطى فارسي " ص 3278. (62 - 958: نصيحت نامه) رسالة لنعمة الله ولى الكرماني - - - > 9: 1215. طبع مع " شاه نعمت الله وپيشگوئى هاي أو " لمحمد بن محمد علي النعمة اللهى. طهران في 56 ص. وهناك " نصيحت نامه " نظمها لولده خليل الله. ط. ضمن مجموعة " رسائل الشاه نعمة الله ولى " طهران 1311 ش. في 234 ص. وعرفت خمس نسخ مختلفة منها في " خطي فارسي " ص 1458 - 1460 و 3278.

 

(963: نصيحت نامه ء شاهى) لملا حسين بن علي الكاشفي السبزواري م‍ 910 (9: 899) كتبه لابن السلطان حسين ميرزا باى قرا. مواعظ وأخلاق منظومة ومنثورة في مقالتين كل واحد في عشرة أبواب. توجد النسخة عند الشيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان. فيها حكاية " دوستى خاله خرسه " ونسخة عند السيد مفتاح بطهران كما في " خطى فارسي " ص 1709. (964: نصيحت نامه ء شاهى) لكمال الدين حسين الخوارزمي م‍ 833. ألفه لابراهيم سلطان بن أمير أبو الفتح شاه ملك نويان. فيه مقالتان أوله: [... بر ضمير منير أرباب ألباب... ] فيها تاريخ 928. موجودة في جامعة طهران كما في فهرسها 12: 2653. (965: نصيحت نامه ء شيخ المقامرين) نقد اجتماعي هزلى في بيان على طريقة عبيد الزاكانى. لمشتري الخراساني 9: 1046 عرفت نسختان منه في " خطى فارسي " ص 1709. (966: نصيحت نامه ء فدائي) من كتب الاسماعيلية بالفارسية. ذكره ايوانف في المرشد إلى الادب الاسماعيلي تحت رقم 735. (967: نصيحة الولاة الهادية إلى النجاة) لحسام الدين ابى عبد الله حميد بن احمد بن محمد المحلى الفقيه الزيدى. مواعظ ونصائح لولاة الامور في عشرة أبواب. أوله: [ الحمد لله الذى خضعت لعزته اعناق الجبابرة الطغاة... ] توجد بخط علي بن محمد المرتضا عند (هبة الدين الشهرستاني). (نصير الدين طوس) رسالة فارسية في أحواله لمرتضا بن محمد علي المدرسي الچهاردهى الرشتى المولود بالنجف 1327 نزيل طهران اليوم. وأخرى للسيد مصلح الدين الاصفهانى، مرتا في 7: 269 ومثلهما " نصير الدين طوسى وزبان وأدب پارسي " للدكتور محمد معين م‍ 1348 ش. ط. ضمن مجلة كلية الاداب بطهران 1335 ش. ومر ثلاثة مثلها لكاظم روان بخش ومحمد تقى مدرس رضوى ومحمد المدرسي الزنجاني كلها

 

في ذ 12: 53. ولحزين الگيلانى في 1: 352 وللدكتور محمود نجم آبادى " نظرى بعقايد طبي خواجه نصير " طبعه عام 1335 ش. ضمن مجلة " جهان پزشكى ". ومر له النجوم قم‍ 403 وديوان نصير الدين في 9: 306. (968: النصير في نقض كلام صاحب التفسير) يعنى القاضى ابا يوسف القزويني. للشيخ نظام الدين الصهرشتى تلميذ شيخ الطائفة وصاحب " إصباح الشيعة " (ذ 2: 118). ذكره ابن شهر آشوب في " معالم العلماء ". (969: نضارة البصارة) للمولوي إعجاز حسن الامر وهى صهر المفتي مير محمد عباس اللكهنوى وتلميذه. ذكر في التجليات. (970: النضائد) من أجزاء كتاب " مدارج الوصول " (ذ 20: 238). (971: نضد الايضاح) في ترتيب " إيضاح الاشتباه " مع زيادة فوائد كثيرة عليه. للمولى علم الهدى محمد بن المحقق الفيض محسن الكاشانى قم‍ 269. ط. كلكته 1271 في هامش فهرس الشيخ الطوسى (1) بتصحيح اسپرنگر - - - > 16: 384 ثم أعاد طبعه محمود راميار استاد جامعة خراساى على الافست مع مقدمة وفهارس في 1351 ش. أوله: [ الحمد لله الذي كشف عن معالم دينه بمقالة خلاصة رجاله، نبينا محمد فهرس أبواب النبوة والولاية... ] فزغ منه في كاشان 22 رمضان 1073 ايام حياة والده. ونسخة منه عند (الشريعة) تأريخها محرم 1086 ونسخة خط المؤلف عند عباس اقبال تأريخها 22 رمضان 1077. (972: نضد ثواب الاعمال وعقاب الاعمال) لشرف الدين يحيى بن عز الدين الحسين بن عثيرة بن ناصر البحراني تلميذ المحقق الكركي ونائبه في بلدة يزد. ذكر في " الرياض ". (973: نضد الدرر ونظم الغرر) اسم ثان " لاصداف الدرر " الذى هو ترجمة فارسية ل‍ " نظم الغرر ونضد الدرر " الاتى أنه ترتيب وتحرير لغرر الحكم

 

Abdul Haqq. Calcutta 3581 - 5) * (1 - list of shi ' at books , ed. A. Sqringer and Mawlawy

 

ودرر الكلم للامدي. (974: نضد القواعد الفقهية على مذهب الامامية) لمقداد بن عبد الله بن محمد السيورى قم‍ 94 م‍ 824 وهو ترتيب وتهذيب لقواعد شيخه الشهيد (ذ 17: 193) بلا زيادة إلا في مسألة القسمة كما صرح بذلك في آخره. فرتبه على مقدمة وقطبين، المقدمة في تعريف الفقه. القطب الاول في القواعد العامة في عدة مطالب. القطب الثاني في قواعد متعددة، عناوينه " قاعدة، قاعدة " ألفه بعد " اللوامع الالهية " (ذ 18: 361) فرغ منه 6 محرم 808. اوله: [ ربنا آتنا من لدنك رحمة... ] اورد في " الروضات " جملة من اوله. توجد نسخة منه في (الرضوية) يحتمل أنها خط المؤلف ونسخة عند (الشريعة) وأخرى عند محمد علي الاردوبادي بخط عبد اللطيف ابن موزون فرغ من الكتابة 1123 وأخرى عند (حفيد اليزدى) بخط أحمد بن محمد السبيعى تلميذ سميه احمد بن المتوج وابو العباس احمد بن فهد وصاحب " الانوار العلوية " (ذ 2: 434) كتبها في 840 وقابلها بالنجف في نفس العام وفي آخره بالخط المذكور " فتاوى أحمد بن فهد " الذى أجاز العمل بها. ونسخة عند منصور الساعدي الشرقي بالنجف وأخرى عند (الهادى كاشف الغطاء) وأخرى بمكتبة راجه فيض آبادى وأخرى عند الشيخ جواد الجزائري اشتراها منه قاسم رجب وهى بخط علي بن أحمد بن علي بن فضل تأريخها عصر الجمعة 12 ج 2 - 885 وعليها تملك السيد خليفة. (975: نضد اللئالى ومهرع التالى) تفسير للقرآن مزجا نظير " الصافي " وأخصر منه. لمحمد بن عبد الوهاب العبد الوهابي المدعو بأمين. أوله: [ إلهى كيف أحمدك وقد استشعر قلبى جلالة كبريائك، وكيف لا أحمدك وقد عرفتني تواتر آلائك... ]. وعليه حواش منه كثيرة. قال: وكثيرا ما مزجت كلامه سبحانه بتفسير نظم اللئالي وسميته " نضد اللئالى ". وفيه النقل عن " الاحتجاج " للطبرسي. وفي حواشيه: قوله: [ حكى الفاضل ناصر بن نصر بن أبى الفوارس الغزنوى في كتاب

 

التبصير عن أحمد بن يحيى... ] والنسخة الاصلية عند محمد بن ريحان الله البروجردي بطهران وهى بخط المؤلف كما يظهر من التغييرات الكثيرة فيه. (976: كتاب النظر) للحسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن حيدر العارف العاملي الشامي الكركي. رأيت النقل عنه في مجموعة عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) بأنه روى في هذا الكتاب عن محمد بن اسماعيل الزراد الكوفي وعائذ بن مراهم العبدى، أن الحسين أشار في يوم الطف إلى الميمنة فأمات منهم كثيرا وأشار إلى الميسرة وامات كذلك (977: كتاب النطق) لعلى بن الحسين بن بابويه كذا ذكر في بعض نسخ الفهرست وقد ذكرنا " الاملاء والنطق " في ذ 2: 351 وقال النجاشي: الاملاء نوادر له. ومر " الامامة والتبصرة " من الحيرة (1) في 2: 341 - 342 ويأتى له " النكاح ".

 

1 - ذكر الوالد (مؤلف الذريعة) هناك وشكك في كون الكتاب لابن بابويه وذلك لان نسخة " الامامة والتبصرة " التى حصلت عند المجلسي كانت ضمن مجموعة معها " جامع الاحاريث " المذكور في ذ 5: 31 - 32 دون أن يعرف المجلسي ثانيهما فنسبهما إلى ابن بابويه ونقل في البحار عن تلك المجموعة عدة روايات تاريخ اسناد بعضها متأخر عن وفاة ابن بابويه 329 كروايته عن التل عكبرى م‍ 385 فاستنتج الوالد في ذ 2: 341 - 342 نفى الكتاب عن على بن الحسين بن بابويه. واتبعت أنا والدى في مقدمتي على " نوابغ الرواة في رابعة المآة " طبعة بيروت 1971 ص لح = 48. ثم لما وجدت أخيرا نسخة المجلسي المذكورة عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان وأرسل لى إلى بيروت صورة فتوغرافية منها، كشف النقاب عن الحقيقة وهى أن الرسالة هي نفس " الامامة والتبصرة من الحيرة " واسم على بن بابويه مصرح به في الديباجة وقد أيد المجلسي النسبة بخطه على ظهر النسخة. وتبين أن الروايات التى نقلها المجلسي عن المتأخرين عن 329 انما نقلها عن رسالة " جامع الاحاديث " التى كانت ضمن المجموعة مع " الامامة " هذه ولم يعرفها المجلسي. فعلى المراجع أن يؤشر في هامش الموضع من الذريعة ومقدمة النوابغ للتنبيه على ما ذكرت. (*)

 

(978: نطق) ترجمة فارسية لكتاب " منهج التعقل " لديكارت الفيلسوف الافرنسى (1596 - 1650) ترجمه الشيخ محمود أفضل الملك الكرماني المولود بكرمان 1267 والمتوفي باصفهان 1322. وهو أخ أحمد روحي كرماني مترجم حاجي بابا (ذ 6: 5 و 9: 389) وأخ بحر العلوم وهم أبناء ملا جعفر الامام بكرمان. ذهب مع أخيه أحمد والسيد جمال الاسد آبادى (1254 - 1314) إلى إستانبول وبعد طرد هم من قبل العثمانيين ذهبوا إلى مصر. وبعد تلبس السيد جمال بالافغانية والتسنن (- - - > قم‍ 115) وبعد أن قتل أحمد روحي في تبريز، رجع الشيخ محمود سرا إلى إيران وبقى عند أخيه بحر العلم الذى كان قد جلس مكان أبيهم في الامامة بكرمان. ثم جاء محمود إلى طهران فاعتقل لكنه أفرج عنه وتقرب إلى مظفر الدين شاه وتلقب بأفضل الملك. وترجم الكتاب هذا بشيراز عن اللغة التركية مع مهارته في الافرنسية لانه لم تكن توجد النسخة الفرنسية عنده بشيراز وذلك في 1321 أي قبل وفاته بسنة. توجد النسخة في مجموعة عند (الملك 6172) معها " قهوه خانه ء سورت " (1) الذى ترجمها آقا خان صاحب " نامه ء باستان " (- - - > قم‍ 106) عن الافرنسية لبرناردن دوسن پير. والمجموعة بخط سلمان الحسينى التبريزي كتبها 1322 في 151 ص. معها مقدمة في أحوال ديكارت. وهذا ثانى ترجمة للكتاب المذكور من ديكارت فان الترجمة الاولى ترجمها " العازار وحييم موسائي همداني مشهور به ملا لاله زار " كما في ص 10 من المطبوع في طهران 1279 بعنوان " حكمت ناصرى " والترجمة الثالثة للكتاب هي لذكاء الملك فروغى مرت باسمه " گفتار در روش راه بردن عقل " في (ذ 18: 206) مع غلط مطبعي في اسم الكتاب. ثم طبع مكررا في آخر المجلد الاول من كتابه " سير حكمت در أروپا ". (86 - 979: نطق افتتاح دار الشورا) فارسي للدكتور أمير أعلم. ط. بمشهد خراسان 1336 في جزئين. وهناك " نطق تاريخي قوام السلطنة " ط 1326 و " نطق

 

1 - راجع " هفتاد ودو ملت " وراجع ذ 17: 220. (*)

 

جمال عبد الناصر ". ط في 75 ص بطهران و " نطق مكي " في 235 ص و " نطقهاى مصدق " و " نطقهاى ديوان بيگى " في 120 ص. و " نطقهاى خيابانى ". ط. طهران 1323 ش. في 127 ص و " نطق ناصر الملك نائب السلطنه " ط 1329 كلها سياسية. (987: نطق الحق) في الامامة لميرزا هادى بن علي الخراساني البجستاني قم 156. (988: نطق صامت) رواية مختصرة فارسية مطبوعة، لمير علي اصغر پيشخدمت. وهي ترجمة فصل من " رسائل أخوان الصفا " - - - > 10: 241. ط. بطهران 1323. (989: نطق فصيحى در رد مسيحي) في رد الفادرى المعروف. للمولى محمد علي بن محمد كاظم الشاهرودي م‍ 1293 رأيته عند ولده الشيخ أحمد. (990: النطق المفهوم من أهل الصمت المعلوم) مرتب على ستة أقسام كل قسم على أبواب كل باب على فصول وكل فضل على أنواع. أوله [ الحمد لله الذى أنطق الجمادات لسيد المخلوقات محمد الاكرم (ص)... ] أظنه لبعض الزيدية. (991: نظاره ء انتقام) في أحوال المختار وأخذه بثار الحسين للمولوي السيد نواب على الملقب ب‍ " سفير سند يلوى ". ط. بالاردوية في جزئين. هذا وقد مر في (ذ 2: 363) " انتقام الشهداء " ونسبناه خطا إلى هذا الرجل ثم ظهر لنا أنه للسيد ناصر علي اللكهنوى فصححناه في جدول الاخطاء في آخر المجلد. (992: النظام) منظومة في تواريخ المعصومين للشيخ الحر قم‍ 938 ذكر في ذ 1: 465 - 466 قال في أوله: [ هذا نظام قد جمعت فيه ما... ] ومر شرحه - - - > 14: 108. (993: النظام) لابي بكر بن عبد الرحمان بن محمد بن قم‍ 588 أرجوزة في المنطق أولها: حمدا لمن صور أشكال الامم * * * وركب العقل لانتاج الحكم

 

شرحها الناظم بنفسه وسمى الشرح " تحفة المحقق بشرح نظام المنطق " (- - - > 3: 467). ط. الشرح بالقاهرة 1330 وذكر في ظهر ديوانه المطبوع 1344 (- - - > 9: 37). (994: نظام أردو) لانور حسين آزاد. ط. بالهند. (995: نظام الاقول في معرفة الرجال) لنظام الدين محمد بن الحسين الساوجى نزيل عبد العظيم بالرى وتلميذ البهائي. توفي بعد الشاه عباس م‍ 1038 بقليل ذكر فيه أسماء الرواة الذين روى عنهم المحمدون الثلاثة في الكتب الاربعة، الذين ذكر في حقهم أنهم " ثقة " أو " عالم " أو " فاضل " أو روي عن أحد أو روى عنه أحد. رتبه على مقدمة وقسمين وخاتمة. أوله: [ الحمد لله بجميع المحامد على جميع النعم والصلاة والسلام على نبينا محمد المبعوث إلى خير الامم... ] فرغ منه في صفر 1022 وكان قد فرغ من القسم الاول في الشهر 10 من السنة 21 بعد الالف. والقسمان مرتبان على الحروف ذكر في المقدمة بعض اصطلاحاته وأورد طرقه وتشتمل الخاتمة على اثنى عشر فائدة. توجد نسخة منه عند (الصدر) أكثرها بخط المصنف فيها أن الشهيد ولد 734 واستشهد يوم الخميس 9 ج 1 - 786 ونسخة أخرى عند السيد أحمد الروضاتي بن المير محمد باقر بن جلال الدين باصفهان كما كتبه الينا. (996: نظام الانساب) في انساب النبي ثم نسب اكابر الهند والراجوات. لمحمد منصور على المتخلص " خرد " فارسي وفي اوله ثمانية فهارس لتسهيل الاستخراج. والنسخة في الاصفية كما في " خطى فارسي " 4561. (997: نظام البراهين في أصول الدين) للعلامة الحلي الحسن بن يوسف كذا في " كشف الحجب " والظاهر أنه " نظم البراهين " (نظام البرهان) منظومة في أصول الدين لمير محمد حسين بن محمد ابراهيم القزويني كما صرح به في إجازته لبحر العلوم يأتي. بعنوان " نظم البرهان وسمط الايمان ".

 

(نظام التفاسير) لنظام الدين الاعرج النيشابوري كما في نسخة حسين النواب بطهران. وهى بقلم محمد بن شجاع الدين رمضاني الخنجى في 9 ذى الحجة 990. نقل في آخره عن خط المؤلف أنه كمل الكتاب في نهار الخميس 11 محرم 728. وقد مر في ذ 16: 31 - 32 أن اسمه " غرائب القرآن ورغائب الفرقان ". (998: نظام التنجيم) فارسي في الافلاك والبروج والثوابت والسيارات واستخراج طول البلاد وعرضها الجغرافي وتأثير النجوم في منازلها على الارض وطبيعتها مرتبا على خمسة ابواب ألفه أبو سعيد الشيرازي الحسنى الرضوي، في عهد محمد أورنگ زيب امپراطور الهند. أوله: [ حمد وثناى بي عدد صانعي را سزد كه صفوف سماوات را به نقوش سهل نجوم زينت بخشيد... ]. (999: نظام التواريخ) تاريخ عام صغير، للقاضى البيضاوى عبد الله بن عمر صاحب " أنوار التنزيل " في التفسير. لكنه في هذا الكتاب الفارسي في التاريخ أكثر تشيعا منه في تفسيره المذكور. وقد طبع بحيدر آباد ثم ايران 1313 ش. (1000: نظام الحكم في الاسلام) للشيخ محمد مهدى بن عبد الكريم شمس الدين العاملي. ط. بيروت 1373. وله " دراسات النهج " شرح لعهد مالك الاشتر. ط. نجف 1375. (1001: النظام السياسي في الاسلام) للشيخ باقر بن شريف بن مهدى ناصر القرشى النجفي المولود 1343. ألفه وط. بالنجف 1383 هذا وقد طبع في الموضوع بالنجف عام 1327 " تنبيه الامة " للميرزا حسين النائنى م‍ 1355 - - - > 4: 440 ثم طبع بالقاهرة " الاسلام وأصول الحكم " لعلى عبد الرزاق عام 1343 = 1925 وبذلك اعترف اهل السنة بعد أربعة عشر قرنا بان الحكم بعد النبي لم تكن شرعية بل كانت سياسية غير دينية واتبع على عبد الرزاق الميرزا النائنى في لزوم تمثيل الامة في الحكومات السياسية الحاضرة وقال بوجوب إلغاء الخلاقة السنية كبدعة حصلت بعد موت النبي (ص).

 

(1002: نظامشاهى) أو " رسالة النظامشاهية " في الاعتقادات بالفارسية لشاه فتح الله الشيرازي. ولعله صاحب " النجوم " قم‍ 387 المذكور في ذ 11: 75 و 316 و 13: 229 و 389 والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرسها 1: 95. (1003: نظام صحت) في الطب. لعلي بن محمد بناء پناهى نظمه عام 888 في 900 بيت في قسمين العلمي والعملي. توجد نسخته في جامعة طهران كما في فهرسها 11: 2075. (1004: نظام الصرف) لابي الجلال مولوى محمد أعظم العباسي چرياكوتى الهندي. ألفه 1318 والنسخة في (الاصفية) كما في " خطى فارسي " ص 2081. (1005: نظام العالم) مجموعة مقالات دينية بالگجراتية. للشيخ محمد حسن ابن أبي القاسم الكاشانى البمبى قم‍ 873 ذكره في فهرسه. (1006: نظام العائلة الاسلامية) لمحمد بن مهدي الخالصي المعاصر. قال إنه تحت الطبع. (1007: نظام الفرائد في شرح القواعد) عدة مجلدات يقرب من " جواهر الكلام ". ألفه الاخوند ملا علي القارپوز آبادى القزويني نزيل زنجان والمتوفى بها 8 محرم 1290 وقبره مزار هناك بجوار السيد إبراهيم. طبع منه الطهارة والصلاة. والباقي موجود عند أحفاده. وعلى مجلداته إجازة أستاده محمد تقى الطهراني صاحب حاشية المعالم (6: 205) ويأتي له " نواميس الاصول ". (1008: نظام الفصول في شرح نهج الوصول إلى علم الاصول) المتن هو " نهج المعارج " للمحقق الحلي كما ذكره المير الداماد، أو " معارج الاصول " كما على المطبوع 1310 (ذ 21: 180) والشرح هذا لفتح الله بن علوان القپاني الدورقى م 1130. أوله: [ الحمد لله... والصلاة والسلام على أشرف العالمين... ] رأيت نسخة منه عليها تملك محمد بن إسماعيل الحجازى القبيسى العاملي ملكها في

 

المشهد الغروى على مشرفها السلام في 1175. (1009: نظام اللئالى في الايام والليالي) فيما يتعلق بالزمان من الليل والنهار وما يتألف منهما وما يتألفان منه. لبهاء الدين المختارى النائنى الاصفهانى (1080 - 1140) يوجد بخطه عند (السيد شهاب الدين بقم). (1010: نظام المضامين) في تواريخ نعمت خان على شيرازى - - - > 9: 676 لغلام دستگير " عاجز هندي " - - - > 9: 663. ط. بالهند 1212. (1011: نظام الملك) في أحواله لمحمد عبد الرزاق. ط. كانپور 1912 م في 714 ص. وط " مدرسه ء نظاميه " لسعيد النفيسى قم‍ 527 و - - - > ذ 25: 97. ط. 1313 ش بطهران وترجمته بالعربية لحسن علي حمزة. ط ضمن مجلة الدراسات الادبية بقسم اللغة الفارسية بجامعة لبنان. (1012: نظام الموجود في ترتيب الحدود) في أسماء الحدود الاسماعيليين لعلي بن محمد بن الوليد. ذكره المجدوع فهرسته ص 80 وايوانف تحت رقم 242. (1013: نظام ناصرى) في العلوم العسكرية بالفارسية. لبهرام ميرزا ابن فتح علي شاه ألفه بأمر أخيه عباس ميرزا، ثم أكمله في 1267 باسم ناصر الدين شاه، مرتبا له على ثمانية أبواب وخاتمة. ط على الحجر بطهران في تلك السنة. (18 - 1014: نظام نامه) في النظام العسكري. لمحمد يوسف خان سردار المهاجرى. مختصر فارسي مطبوع. 1325. وهناك بهذا الاسم في النظام التلفنى والنظام الاداري ترجمة بني صدر. ط 1314 ش. ونظام الدرك ط 1330 ش في 129 ص وأنظمة أخرى لا تستحق الذكر هنا. ويأتي " الهدية النظيفة في حكم نظام الوظيفة " لعلي الخوئى. (1019 نظام النحو) فارسي لابي الجلال محمد أعظم الهندي صاحب " نظام الصرف " قم‍ 1004 والنسخة في (الاصفية) كما في " خطى فارسي " ص 2081

 

(21 - 1020: نظامي شاعر داستان سرا) لعلي اكبر شهابي رئيس كلية اللاهوت بمشهد خراسان. ط. طهران 1337 ش 366 ص ومثله " نظامي گنجوى " لسعيد النفيسى قم‍ 1011. (1022: النظامية في مذهب الامامية) لملا محمد بن أحمد المعروف بخواجكى شيخ الشيرازي مقيم كولكن من أعمال دكن الهند. ألفه لسلطانها نظام شاه بعد أن أظهر التشيع. أوله: [ حمد وثنا وشكر آلاء ونعماء، قادرى را سزاوار است كه... ] نسخ منه في (الرضوية) و " خطى فارسي " ص 1003 ومر له " شرح باب حادي عشر " و " شرح فصول نصيرية " (ذ 13: 122 و 385) " والتمهيدات " 4: 435. (1023: النظامية) أي " الرسالة النظامية " في أحكام الصلاة. للشيخ عبد العالي بن علي بن عبد العالي الكركي ألفه باسم نظام شاه الهندي وسماه " هادي المضلين ومرشد المصلين " كما يأتي في الهاء. والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرسها 3: 1. ومر " مدرسه ء نظاميه " قم‍ 1011. (1024: النظر) في الرد على العامة وأهل السنة بالاردوية. مطبوع كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (1025: النظرات) مواضيع شتى في مجلد. لميرزا حسين بن حسن بن صالح الخطيب البرمكي ساكن قطيف. ولد 1326 كما ذكره لى حين زارني في داري بالنجف 3 شعبان 1375. (1026: نظر بازى) لحسن قائميان (1295 - 1355 ش) ترجم أحواله في " راهنماى كتاب " 19: 239. (1027: نظر سليم) للقاضي نور الله الشهيد قم‍ 334 (956 - 1019) المؤلف الموسوعة العظيمة في تاريخ الشيعة " مجالس المؤمنين " (ذ 19: 370) ذكر في " نجوم السماء " في عداد تصانيفه.

 

(1028: نظر متفكران اسلامي درباره ء طبيعت) أي نظر مفكري الاسلام في الطبيعة. ألفه الدكتور حسين نصر رئيس كلية الاداب بطهران. ط، 444 ص عام 1342 ش. (1029: نظر النذر) في العهود. للمولوي ناصر حسين الجنفورى قم 333 ذكر في " التجليات ". (1030: النظرة الدامعة) في اثبات جواز العزاء لسيد الشهداء وتمثيل ذلك وإظهارها للناس، للشيخ مرتضى بن عبد الحسين بن باقر بن محمد حسن آل ياسين الكاظمي طبعه في 1345 ردا على بعض المتسننين المتجددين الذين ينكرون على الشيعة هذا الفن العريق عندهم منذ قرون مع أنهم يحبذونها في المسرحيات الجديدة، كما يأتي بعنوان " نمايشنامه " حيث له يكن ضد بني أمية. ويأتي مثله " النقد النزيه لرسالة التنزيه " كما مر " إقالة العاثر 2: 263 و " الشعائر الحسينية " لمحمد حسين مظفر ذ 14: 191. و " نصرة المظلوم " قم‍ 921. (1031: نظرة اليقين) في تحريم تقليد الاموات لان الميت لا يتمكن من الاجتهاد لتطوير الاحكام الدينية مع الزمان فجواز تقليده يوجب التجمد والتزمت كما حصل عند أهل السنة. ألفه محمد هادي الدفتر وطبعه 1347 رد فيه على هجمات الشيخ علي بن حبيب آل شبير المتهجم على كتاب " حلية النجيب " (- - - > 7: 84). (1032: نظرية الاثبات) للمحامي حسين مؤمن البغدادي. ط. مصر 1367 في 241 ص. مسائل حقوقية في الاقرار واليمين على مذاهب الشيعة والحنفية والشافعية، مرتب على مقدمة و 10 أبواب وخاتمة. (1033: نظريه ء نسبيت خصوصي) لهوبرت دينگل. ترجمة منوجهر تسليمى ط. 1343 ش 166 ص. و - - - > قم‍ 733. (نظم آب حيات) لشريعتمدار محمد جعفر قم‍ 491 والمذكور في ذ 1: 1

 

والناظم هو عبد الله بن باقر الموسوي الدزفولي المتخلص " داعى " (9: 313 - 314) والملقب " كاشف " قال في آخره: قاريا چون زين مراتب بهرور گردى بگو * * * جاى داعى در رياض جنت مأوى بود (النظم) مر " مسائل النظم " للمفيد - - - > 20: 371 (1034: نظم ابحر الشعر) لصفي الدين الحلي ابن سرايا السنبسي (677 - 750) قم‍ 221 والنسخة موجودة في المكتبة الخديوية. (نظم الاثنى عشرية) في الصلاة للبهائى المذكور في 1: 117. لعبد الله السماهيجى قم‍ 517 ذكر في فهرس تصانيفه في إجازته للجارودي (ذ 1: 205) بعنوان " منظومة في نظم الاثنى عشرية " فذكرناه في 23: 144. (1035: نظم أخذ الثأر) لجمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن المتوج البحراني قم‍ 47 شيخ ابن فهد الاحسائي صاحب " منهاج الهداية في تفسير الخمسماية آية " (ذ 23: 180) كذا ذكره سليمان البحراني في " تاريخ علماء البحرين " (- - - > 3: 266). (1036: نظم الادلة في أصول الملة) لعلي بن الحسين المسعودي قم‍ 905 قال في أول " مروج الذهب " إنه مشتمل على أصول الفتوي وقوانين الاحكام كمعرفة الناسخ والمنسوخ وكيفية الاجماع وماهيته ومعرفة الخاص والعام والاوامر والنواهي والحظر والاباحة وماهية الاخبار من الاستفاضة والاحاد وأفعال النبي ومالحق بذلك من أصول الفتوى ومناظرتنا للخصوم فيما نازعونا فيه وموافقتهم في شئ شئ منه. ويأتي له " نظم الاعلام في أصول الاحكام. (1037: نظم أربعين نبوى) نظم لاربعين حديثا في مناقب أمير المؤمنين، كل حديث في رباعية. لعبد الصمد بن كمال بن أمير الحاج. أول ديباجته: [ سپاس مر خداى را كه منور گردانيد دلهاى عارفان را به أنوار محبت علي بن أبي طالب... ]

 

أول أحاديثه ما كتب على الورق الاخضر: [ إني فرضت محبة علي بن أبي طالب على خلقي ] وآخر أحاديثه [ انتهت الدعوة إلى إمام لم يسجد لصنم قط ] رأيت النسخة ضمن مجموعة بخط أمين فصيح 1104 في موقوفة مدرسة الطهراني الوسطى في النجف. ومر له " شرح نصاب " (- - - > 14: 105 - 106). (1038: نظم الاصول) منظومة في أصول الفقه في 158 بيتا. لمحمد ابن محمود بن هاشم المعاصر الحسينى القزويني الولد آبادى، الشوندى المولد والمسكن، وهي من قرى همدان، وينتسب الناظم إلى زيد الشهيد. ذكره السيد شهاب الدين. أوله: أحمد للرحمان حمدا مستمر * * * مادام ضوء الشمس في الشمس استقر (نظم الاصول) - - - > نظم زبدة الاصول للبهائى، ونظم مختصر الاصول لابن الحاجب. كلاهما لسيفى. (1039: نظم الاعلام في اصول الاحكام) للمسعودي قم‍ 1063 أحال إليه في كتابه " التنبيه والاشراف ". ولعله المذكور بعنوان نظم الادلة. (نظم ألف ليلة وليلة) اسمه " هزار داستان " لدهقان اصفهاني - - - > 9: 333 يأتي في الهاء. و - - - > ذ 2: 294 و 8: 27. (1040: نظم ألفية الشهيد) المذكورة في 2: 296 نظمه الحسن بن راشد الحلي. في 653 بيتا. فرغ منه نظمه في 25 ع 1 - 825. أوله: قال الفقير حسن بن راشد * * * مبتدءا باسم الالاه الماجد الحمد لله كما قد وجبا * * * مباركا فيه كثير طيبا والنسخة بخط محمد بن علي الصفى كتبها 11 ذى القعدة 910 ضمن مجموعة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 80. (1041: نظم ألفية الشهيد) المذكورة في 2: 296 لعلي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي أخ الشيخ سليمان م‍ 1266. أوله:

 

أحمد من صلى وقال صلوا * * * على الذي صلى وقال صلوا كانت النسخة عند الشيخ حسين القديحى. (1042: نظم ألفيه ء شهيد) المذكورة في 2: 296 بالفارسية مع شرح إجمالي نثرا. لمحمد بن الحسن الطباطبائى المتخلص " رمزي " وقد ذكرنا خمسة شعراء متخلصين ب‍ " رمزي " في ذ 9: 384 - 385 والمنظومة هذه قصيدة بقافية الراء موجودة ضمن مجموعة من تصانيفه عند (حفيد اليزدى). أول الموجود: أي دل ار خواهى كه باشى رستگار * * * پيرو دين نبي باش أز ره عز ووقار (نظم ألفية الشهيد) المذكورة في 2: 296 لمحمد بن سليمان التنكابنى. ذكره في كتابه " قصص العلماء " (ذ 17: 107). مر بعنوان " أرجوزة في الصلاة " في 1: 483. (نظم الالوف) - - - > الالوف 2: 301. (1043: نظم الانماط المبدعات من كتاب الاشارات) نظم للانماط 8 و 9 و 10 من إشارات ابن سينا، بالعربية، والنسخة في (أياصوفيا) كما في " فهرست مصنفات ابن سينا " ص 36. (نظم أنوار سهيلى) - - - > 2: 430 و 19: 121. (1044: نظم الايضاح) لابي علي الفارسي الفسوى م‍ 377 - - - > ذ 2: 492 والناظم هو المعز الاديب أبى العباس أحمد بن علي بن معقل الازدي المهلبى الحمصى الغالي في التشيع (567 - 25 ع 1 - 644) - - - > " منظومة في نظم الايضاح " في ذ 23: 144 ويأتي له " نظم التكملة ". (1045: نظم الباب الحادى عشر) المذكور هو في ذ 3: 5 وترجماته في 4: 83 وشروحه في 13: 117 - 123 والناظم ملا علي بن محمد حسين الزنجانى قم‍ 1062 الشهيد بيد جيش الخليفة العثماني عند هجومهم الوحشي على زنجان في 1136 كما أرخه أستاده المير قوام الدين السيفى صاحب " نظم الاصول " بقوله في

 

آخر رثائه له: [ " با شهيد كربلا محشور باد = 1136 " ] لا 1163 كما ذكرناه غلطا في ذ 1: 499. موجود عند احفاده المعروفين بشيخ الاسلامي بزنجان. (1046: شرح باب حادى عشر) المذكور آنفا. نظمه الاديب حيدر قلى خان ابن نور محمد خان سردار كابلى نزيل كرمانشاه. بالفارسية وقال فيه: نظم كردم باب حادى عشر را * * * تا بيابى نفع روز حشر را (1047: نظم الباب الحادى عشر) المذكور آنفا. نظمه سليمان بن عبد الله الماحوزى قم‍ 438 صاحب " البلغة " و " المعراج " م‍ 1121 ذكره في إجازته لمحمد رفيع البيرمى (- - - > ذ 1: 197) وذكر قبله شرحه للباب الحادى عشر كما مر في ذ 13: 120. (1048: نظم البراهيم في أصول الدين) لجمال الدين حسن بن يوسف الحلي (648 - 726) ذكر في " الخلاصة " وغيرها من الفهارس. ومر شرحه للمؤلف نفسه بعنوان " معارج الفهم " في ذ 21: 183. أول نظم البراهين: [ الحمد لله الواحد في ذاته المتفرد في صفاته وهب العقل لبريته وكلفهم السلوك إلى محجته... ] مرتب على سبعة أبواب: 1 - النظر، 2 - الحدوث، 3 - الصانع، 4 - العدل وفيه الحسن والقبح العقليان، 5 - النبوة، 6 - الامامة، 7 - المعاد. موجود مع شرحه المذكور. (نظم البرهان في أحكام الايمان) كما في " تتميم أمل الامل " - - - > " نظم البرهان وسمط الايمان ". (1049: نظم البرهان وسمط الايمان) أرجوزة في أصول الدين والعقائد. للحسين ابن إبراهيم بن المير معصوم القزويني الحسيني م 1208 وجاء اسمه في " تتميم أمل الامل ": " نظم البرهان في أحكام الايمان " أو نظام البرهان (- - - > ص 191). شرحه بنفسه ونسخة المتن والشرح بخط الناظم الشارح ظاهرا عند (السيد شهاب الدين قم) ومر شرحه في 14: 108 بعنوات " شرح نظام البرهان " كما سمي به في نسخة

 

من إجازة الناظم لتلميذه بحر العلوم - - - > ذ 1: 180. أوله: من بعد اسم الرب حمد لازم * * * وعند عقل شكر حق جازم وأسمعن من لطف رب العالمين * * * من الحسيني المسمى بالحسين ابن لمن سمى بسم الخليل * * * كان في فضل براء في السبيل (1050: نظم بعض معجزات أمير المؤمنين) لمحمد القزويني النجفي في 1261. نقل 12 بيتا منه محمد تقي القزويني في حاشية " نهاية التحرير ". (1051: نظم بى نوايان) أصل " بى نوايان = البؤساء " قصة لقيكتور هوگو بالافرنسية طبعت ترجته الفارسية مكررا لمستعان. وترجمه نظما بالفارسية روحاني شيرازى حفيد وصال - - - > 9: 386. (1052: نظم تاريخ طبري) بالفارسية لغواصي يزدى (- - - > 9: 793) قال آيتى في " آتشكده ء يزدان " ان اسمه شاه عز الدين وينتهى نسبه إلى ملوك آل مظفر. ويأتي له " نظم روضة الشهداء ". (نظم التجويد) في نظم الشاطبية المذكورة شروحها في (13: 312 - 313) لقوام الدين السيفى صاحب " نظم الحساب " مر في (ذ 1: 468) بعنوان الارجوزة. (1053: نظم تحفة المقلدين) المذكور في (3: 470) نظمه بالفارسية محمد بن أبى الفتح المتخلص رونق الشوشترى المذكور في ذ 9: 392 وهو جد السيد سلطان علي بن إبراهيم المذكور في ذ 4: 411. (1054: نظم تذكره ء دولتشاه) أصل التذكرة لدولتشاه السمرقندى - - - > 4: 32 و 9: 332 نظمه بالفارسية لطف الله محمد، لاورنگ، زيب سماه " آسمان سخن ". (نظم تشريح الافلاك) - - - > لب الفن 18: 287. (1055: نظم تصريف الزنجانى) الموسوم بالعزي - - - > 6: 120 والناظم هو محمد حسين بن قنبر علي الزنجانى م‍ 1340. قال الاردوبادى في " زهر الرياض "

 

أنه في ثلاثمائة بيت. (نظم تقليد وطهارت) لخاموش اليزدى عضو القنصلية في النجف 9: 285 مر - - - > 4: 389 - 390. (1056: نظم التكملة) لابي علي الفارسى م‍ 377 المذكورة في ذ 4: 409 والناظم هو المعز أحمد بن علي بن معقل قم‍ 1044 حكاه السيوطي أيضا في الطبقات عن الذهبي - - - > 23: 144. (1057: نظم تلخيص المفتاح) ذكرنا المفتاح للسكاكى وتلخيصه للتفتازانى في 6: 70 وحواشيهما في 6: 192 و 202 والناظم هو محمد بن محمد بن الحسين الحر العاملي المشغرى عم والد صاحب " أمل الامل " 9: 989 ومر منظومة في نظم شرح التلخيص في 23: 145 و " غاية الايضاح " - - - > 16: 10. (1058: نظم تلخيص المفتاح) المذكور فوقا. نظمه أحمد بن الحسن الخياط النجفي النحوي. ذكرها له مترجم أحواله ومعاصره السيد نصر الله الحائري المدرس، وعن خطه كتب السيد جعفر الخرسان. (1059: نظم تورات) لنجف علي خان الشاه جهان آبادى 9: 1173. (1060: نظم تهذيب المنطق) المذكورة حواشيه في ذ 6: 53 والناظم محمد تقي بن محمد علي النوري م‍ 1263 والد شيخنا الميرزا حسين. ذكره في " دار السلام ". (نظم تهذيب المنطق ؟) المذكورة. لحسين بن على الشهرستاني اسمه " مهذب التهذيب " - - - > ذ 16: 11. و 23: 293. (1061: نظم تهذيب المنطق) المذكور لمحمد شفيع بن محمد تقي الموسوي الكازروني نزيل بوشهر. ولد بكازرون 1270 وسافر إلى سامراء للتعليم العالي عند سيدنا الشيرازي ورجع في 1310 إلى بوشهر. وتوفي بالنجف زائرا في 7 ع 1329 1 ودفن بوادي السلام. والنسخة موجودة عند ولده السيد محمد تقى في

 

بوشهر. أوله: قال الذى احتاج إلى الله القوي * * * محمد هو الشفيع الموسوي 1062: نظم تهديب المنطق) المذكور 1: 499 لعلي بن محمد حسين الزنجانى قم‍ 1045 فرغ من نظمه باصفهان 1120 والنسخة موجودة عند أحفاده أيضا. ونسخة أخرى في (الرضوية) قال في فهرسها 4: 392 إنه يقرب من 300 بيت. أوله: قال علي الحقير الشأن * * * ابن الحسين راجى الغفرانى وآخره: وجاء قاصرا عن البيان * * * تسويده كان باصفهان ونسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في ف 4: 160 باسم " هدية التهذيب " في 294 بيتا. (1063: نظم تهذيب المنطق) المذكور. طبع بايران في هامش " حاشية ملا عبد الله " - - - > 6: 53 أوله: الحمد لله الذي ربانا * * * من بعد ما أنشأنا سوانا على محمد وآله الصلاة * * * من كل من صلى إلى الغداة فقد دعاني وله التمييز * * * علي الراشد ذو التمييز أن أنظم رسالة التهذيب * * * للفاضل المحقق الاديب.. الحمد لله الذي هدانا * * * إلى طريق مستو وافانا ويأتي " نظم كبرى " بالفارسية المطبوع على هامش حاشية ملا عبد الله هذه أيضا. (1064: نظم الجامع الصغير) أصله لمحمد بن الحسن الشيباني (135 - 189) نظمها أبو نصر الفراهى عام 617 وهو صاحب " نصاب الصبيان - - - > قم‍ 851. (1065: نظم الجمان في تاريخ الاكابر والاعيان) لحسن بن علي بن أحمد العاملي تلميذ صاحبي " المعالم " و " المدارك " والمجاز منهما. ذكر

 

" في أمل الامل ". (1066: نظم الجمل) في النحو وشرحه، كلاهما للسيد سليمان بن داود بن سليمان بن داود بن حيدر الحلى. وهو والد السيد حيدر الحلي الشاعر (1246 - 1304) والنسخة بخط المؤلف فرغ من شرحه وإخراجه إلى البياض في 21 محرم 1239 تزيد على سبعين بيتا. أول النظم: (الحمد للرحمان ذي الجلال * * * مبين اللغات في المقال وأول الشرح: [ الحمد لله رب العالمين... ] ولما أورد في النظم كلمة " الصحب " بين في الشرح معانيها وأنها تشمل الحمار الذى يصحبه الانسان. (1067: نظم الجواهر) هو نظم لنثر اللئالي بالتركية. نظمه مير علي شير نوائى قم‍ 663 ذكر في فهرس منظوماته. (1068: نظم الجواهر) نظم فارسي لديوان أمير المؤمنين (ع). نظمه إبراهيم صدر الاميني 9: 15 م‍ 930. نظمه للسلطان حسين باى قرا (842 - 911) وأتمه في 922. ثم التحق بالشاه إسماعيل الصفوى ونظم له " فتوحات شاهى " ذ 16: 117 وتوجد " نظم الجواهر " بجامعة طهران (ف 9: 1195). (1069: نظم الجواهر في تدبير الممالك والعساكر) للمسعودي قم‍ 1039 أحال إليه في كتابه " التنبيه والاشراف ". (1070: نظم حديث فساد العامة من الخاصة) المنقول عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال: [ فساد العامة من الخاصة والخاصة خمسة أقسام: العلماء، الزهاد، التجار، الغزاة الحكام... ] لقطب الدين محمد الذهبي - - - > ذ 9: 884 صاحب " نظم اللئالى " و " القصيدة العشقية " - - - > 17: 119. (1071: نظم حديث قدسي) المذكور شرحه في 13: 205. نظمه بالفارسية محمد المداح النطنزى نزيل رشت. قال في أواخره: سيد مداح با كوه گناه * * * رو بدرگاه تو دارد أي إلاه

 

نظم حديث الكساء جاء في تفسير آية: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " وهي الاية 33 من سورة الاحزاب، أن رسول الله (ص) دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا (ع) فجلل عليهم الكساء، أو غطي عليهم عباءة، وقال: أللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس. أورده أحمد بن حنبل م‍ 241 في مسنده 4: 107 والترمذي م‍ 279 في 12: 85 والطبري م‍ 310 في تفسيره 22: 5 - 7 وابن بابويه الصدوق م‍ 381 في باب السبعة من الخصال وجل العلماء المتأخرين. وهؤلاء الخمسة هم " أصحاب الكساء " أو " آل العباء " ومعهم الائمة التسعة من أولاد الحسين (ع) يعرفون عند الشيعة بالاربعة عشر المعصومين بنور الله عن الخطأ في أحكام يصدرونها وكلها نور واحد. وبما أن مؤلفي تأريخ الملل والنحل من أهل السنة أصحاب التوحيد العددي المادى لم يدركوا مفهوم النور ولا الوحدة الاشراقية المتافيزيقية اتهمو الشيعة بالقول بألوهية الخمسة أو الاربعة عشر المعصومين. هذا وقد كتب السيد شهاب الدين المرعشي بقم في تحقيق سند حديث الكساء (- - - > ذ 6: 378) وللسيد مرتضى العسكري الساوجى سبط الميرزا محمد الطهراني أيضا مقالا تحقيقيا في المسألة، طبعه في مجلة الفكر الاسلامي الطهرانية العدد 23 - 24 لعام 1395 = 1975 ومر " كشف الغطاء عن حديث الكساء " - - - > 18: 44 و " التحفة الكسائية " - - - > 3: 463 والمجلد الثاني من " درر البحار " - - - > 8: 119 و " لباس التقوى " - - - > 18: 293. ونحن نذكرها هنا بعض من نظموا هذا الحديث الذي له شأن عظيم عند الشيعة ويتبركون به ويحفظونه عن ظهر القلب. (1072: نظم حديث الكساء) لاحمد بن محمد الشيروانى اليمنى صاحب " نفحة اليمن " الاتي والمذكور ترجمته الفارسية في 4: 143. (1073: نظم حديث الكساء) للازرى الصغير محمد رضا بن محمد (1160 - 1240) - - - > ذ 9: 69 - 70 أوله:

 

 

دع عنك خروا واترك شعب سعدان * * * واستوقف العيس في أكناف كوفان... إلى تمام 72 بيتا. وزاد في آخرها السيد باقر بن محمد الهندي بيتين: لم يخلق الله شأنا مثل شأنهم * * * هيهات هيهات فاخسأ أيها الشاني ولا ابتلى أحد مثل ابتلائهم * * * ففضلهم ورزاياهم بميزان وتوجد نسخة مثلها عندي منسوبة إلى السيد محمد الموسوي المتخلص " وامق " قم‍ 1085 ومر القصيدة النونية للسيد محمد بن إبراهيم شرف الدين بن زين العابدين - - - > 17: 135 ويأتي مثله لعدنان بن شبر في الرقم 1081 كلهم تابعون له. (1074: نظم حديث الكساء) لجعفر شرف الدين بن محمد باقر بن حسن علي التسترى م‍ 1335 والنسخة عند حفيده مهدي بن محمد بن الناظم. أوله: مضى العمر في لهو وجل خطاء * * * وكاسد أعمال مضت برياء... روينا عن الزهراء قالت تلطفا * * * إلى منزلي خير الورى وضياء وآخره: موالي هذا جعفر بفنائكم * * * بظهر ثقيل من كثير خطاء ط باهواز 1371. (نظم حديث كساء) لجواد الدارابى اسمه منظومه ء كسائيه - - - > 23: 130. (1075: نظم حديث كساء) بالفارسية. للحاج ملا حاجي المتخلص فايز الشوشتري (- - - > ذ 9: 805) أوله: غذاي روح اگر طالبي ز صدق وصفا * * * به لوح سينه نما ثبت اين حديث كسا وفي آخره مصائب الخمسة أصحاب الكساء. ذكر فيه السيد حسين الطبيب بن علي التسترى وصي الشيخ مرتضى الانصاري. وفي آخره الدعاء لال أحمد وعلي ويقصد بهما علي المذكور وأخيه أحمد. والنسخة موجودة عند السيد آقا التستري في النجف.

 

(1076: نظم حديث كسا) بالفارسية لتاج الشعراء حيدر علي المتخلص " نوا " الشيرازي - - - > 9: 1229. ط. طهران. (1077: نظم حديث كسا) بالفارسية. لدست غيب محسن البندر عباسي المذكور في (9: 977. (1078: نظم حديث كسا) بالفارسية. في بحر التقارب. لميرزا رضا قلى الحكيم النوري المتخلص " مشرق " المازندرانى (- - - > ذ 9: 1048) في 1198 بيتا نظمه عام 1304 وطبعه ابن أخته ميرزا إبراهيم بن محمود النوري على الحجر بطهران 1315. (1079: نظم حديث كسا) بالفارسية اللرية. لملا زلف علي البختياري ط: 1317 ش 18 ص بالاهواز بمطبعة صافي. (1080: نظم حديث الكساء) بالعربية، للاديب اللكهنوى شمس المناقب نزيل مشهد خراسان. ط. بها مع نظم حديث كسا بالفارسية تحت عنوان " لباس التقوي " (- - - > ذ 18: 293). (1081: نظم حديث الكساء) لمحمد صالح شمسا المولود 1322 وهو ابن مهدي بن محسن بن حسن بن محمد بن علي بن رضا بن محمد بن عبد علي كمال الدين بن عبد الحميد شمس الدين الذي هو جد شرف محمد المكى. أوله: [ روت لنا الزهراء بنت المصطفى... ]. (1082: نظم حديث الكساء) لعدنان بن شبر الموسوي البحراني نزيل البصرة ثم المحمرة (خرمشهر) والمتوفى بها 1341. ط. في أعلى صفحات رسالته العملية الموسومة " قبضة العجلان " المذكورة في (ذ 17: 34 و 36) في عام 1317 وهى نونية في 132 بيتا. أولها: دع عنك خروا واترك شعب سعدان * * * واستوقف العيس في اكناف كوفان... أولئك العز أصحاب الكساء ومن * * * قد بأهل الله فيهم أهل نجران ولعل فيها اقتباسات مما نسبناه إلى الازري - - - > قم‍ 1073.

 

(1083: نظم حديث الكساء) لاقا علي بن ميرزا محمد تقي المرعشي الشهرستاني نزيل الحائر ذكره لي وأنشدني بعضها: سيرة لي لم استطيع أخفاها * * * ذكر أبناء خير من في ثراها (نظم حديث كسا) لغافل مازندراني بالفارسية مر بعنوان كسائيه - - - > ذ 17: 293. (1084: نظم حديث كسا) بالفارسية. لميرزا فضل الله بدايع نگار آستانه المشهدي صاحب البدايع (ذ 3: 60) جمعه مع نظمه العربي لشمس المناقب اللكهنوي قم‍ 1079 نزيل مشهد وطبعهما بعنوان " لباس التقوى " كما مر في ذ 18: 293. (1085: نظم حديث الكساء) لمحمد الصحاف الموسوي المتخلص " وامق " نونية في 87 بيتا موجودة عندي في النجف. أولها: دع عنك سعدان واترك شعب بوان * * * واستوصف العيس في أكناف كوفان آخره: سمعا نبى - الوحى والتنزيل قافية * * * من نظم نجلكم لا نظم حسان من وامق موسوي لم يزل لكم * * * يهدي نفائس ياقوت ومرجان بها محمد يرجو من شفاعتكم * * * والعتق في حشره من حر نيران وفيها اقتباس أو تضمين مما نسبناها إلى الازري قم‍ 1073 وراجع القصيدة النونية في نظم حديث الكساء - - - > 17: 135. (نظم حديث الكساء) لمحمد بن مهدي القزينى الحسينى الحلي م‍ 1335. أوله: روت لنا فاطمة خير النساء * * * حديث أهل الفضل أصحاب الكساء مر بعنوان أرجوزة في حديث الكساء - - - > 1: 470. (نظم حديث كسا) لوفائي شوشتري مر بعنوان كسائيه - - - > 17: 293.

 

(1086: نظم حديث الكساء) لهاشم بن محسن بن علي الموسوي اللعيبي البصري ولد بنشوة البصرة 1309 وتعلم بالنجف وبعد وفاة والده محسن في 1358 جلس مكانه في نيابة السيد أبي الحسن الاصفهانى هناك، إلى أن توفي بها 29 صفر 1376 ودفن بالنجف في مقبرة والده. ط. بتلك السنة بتصحيح فرج آل عمران القطيفي واعتناء محمد علي محمد رضا الطبسى. (1087: نظم حديث معلى بن خنيس) في عدد أيام الشهر سعدها ونحسها. رواها معلى بن خنيس عن الامام الصادق (ع) إمضاء لما كانت الفرس تقول به في ذلك. والناظم هو الخواجه نصير الطوسي قم‍ 941. أوردها الفيض الكاشانى ونسبه إليه في آخر رسالته " نوروز وسى روز " المطبوعة. 1325 ش 1366. أوله: بقول جعفر صادق خلاصه ء سادات * * * زماه فارسيان هفت روز مذموم است وهناك الادعية التي رواها معلى بن خنيس لكل يوم من الاسبوع. وهو غير ما ذكر في ذ 9: 306 ومر " مثنوى مسير قمر " في 19: 111. هذا وقد جاء " حديث معلى ابن خنيس " في الباب 24 من بستان العارفين وتحفة المريدين " الموجودة نسختها في مكتبة أسعد افندي باستانبول رقم - 1335 كتابتها 543. وقد قام بطبعه الدكتور أحمد علي رجائي بطهران 1354 ش. ومعه " رونق المجالس ". (1088: نظم الحساب) أرجوزة نظم فيها " خلاصة الحساب " للبهائي والناظم ميرزا قوام الدين محمد بن مهدي الحسيني السيفى القزويني م‍ بعد 1150 بقليل كما في إجازة السيد عبد الله الشوشترى ذ 1: 206 - 207 و 471 و 7: 225 و 9: 487 وصاحب " نظم الاصول " ص 198 و " التحفة القوامية " تلميذ الشيخ جعفر القاضى م‍ 1115 وأستاد الملا محسن النحوي شارح العوامل - - - > 13: 371 - 372. أولها: الحمد لله القديم الواحد * * * حمدا يشق قلب كل جاحد ثم الصلاة والسلام السرمدي * * * على النبي المصطفى محمد شرحه تلميذ الناظم ملا محسن المذكور وسماه " رشح السحاب " - - - > ذ 11: 236

 

عدد أبيات النظم 661 وتاريخ النظم 1118 وتاريخ الشرح 1128 كما قال: ومستأرخ قال: ما اسم الكتاب ؟ * * * فقلت له: هاك نظم الحساب = 1118 ورام اعتبار حساب الكتاب * * * فقلت: عيون كتاب الحساب = 661 نسخة منه في مكتبة (سيدنا الشيرازي) ويأتي له " الوافية في نظم الكافية ". (1089: نظم الحسن) للرئيس تاج الدين محمد بن الحسين بن محمد الكيسكي، أستاذ والد منتجب بن بابويه م‍ 585. (1090: نظم الحسن) للقاضي ركن الدين محمد بن سعد بن هبة الله بن دعوى دار الفقيه. ذكره منتجب بن بابويه في فهرسه. (1091: النظم الحسن) للوزير أبي سعيد منصور بن الحسين الابي قم‍ 569 تلميذ الطوسي وأستاذ المفيد النيشابوري عبد الرحمان. ذكره منتجب بن بابويه في الفهرست. (1092: نظم الحياة) منظوم فارسي في الاخلاق والعقايد. لزين العابدين بن أبى القاسم الحسيني الطهراني المعروف بالسيد آقا. موجود في خزانة ابن أخته الميرزا محمد (الطهراني بسامراء). (1093: نظم خطبة البيان) - - - > 7: 200 و 13: 218 - 219. نظمه بالفارسية شاپور كاشانى - - - > ذ 9: 491. وذكر في أوله سبب النظم من أنه حضر في رمضان 846 مجلسا شريفا خاض أهله في مديح أمير المؤمنين ومناقبه ومعجزاته وممن حضره الامير العادل العالم الكريم الباذل شمس الدين محمد. ومما ذكره " خطبة البيان " لعلي (ع) فطلبوا منه شرحه ونظمه. والنسخة بخط محمد أمين بن مسيح في أواسط ذى القعدة ذى القعدة 1104 يقرب من 500 بيت. أوله: [ أنا الذي عنده مفاتيح الغيب لا يعلمها بعد محمد غيرى: منم أز حكم خالق بى عيب * * * مطلع بر كليد مخزن غيب كه پس از مصطفاى صاحب فن * * * كس نمى داند اين بغير از من

 

ونسخة أخرى في مكتبة جامعة طهران كما عرفته في فهرسها 2: 115 - 116 ونسخة بمكتبة سريزدى بيزد. أوله: حرف اول بنام آن معبود * * * كوست در ارض ودرسما موجود... روزى از روزگار در كاشان * * * مقصد ماه بهمن ورمضان خلق در طاعت خدا دلخوش * * * سال تاريخ هشتصد وچهل وشش... هر كس اين نظم را پسند كند * * * ياد شاپور دردمند كند آخره: أنا أظهر كيف أشاء صدق علي: مهم آن كس كه مى شوم ظاهر * * * همه حالى به قدرت قادر والنسخة بخط محمد أفضل بن قيصر علي في 1097. طبع بتحقيق دانش پژوه عن المخطوطتين الاخيرتين في 26 ص منضما إلى مجلة كلية الاداب بطهران العدد 3 و 4 لسنة 11 منها. (نظم خطبة همام) المعروفة ب‍ " خطبة المتقين " - - - > 7: 207 يأتي باسمه " نغمه ء إلهي " ومر شروح هذه الخطبة في 13: 225 - 226. (نظم خلاصة الحساب) - - - > نظم الحساب. (نظم الدر) لقب للقصيدة التائية الكبرى لابن فارض حيث شرحه الكاشانى كما مر بعنوان " كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر " - - - > 18: 67. (1094: نظم الدرر) قصيدة فارسية لفضولي البغدادي محمد بن سليمان (9: 838) أحال إليه في آخر " عقل وعشق " له - - - > 15: 301 ومر له " عشق وروح " - - - > 15: 271. (1095: نظم الدرر في مبنى الكواكب والصور) في أسماء الكواكب عند أهل الرصد. للكراجكى قم‍ 944 ومر " صور الكواكب - - - > 15: 97. (نظم درر السمطين في فضائل المصطفى والمرتضا والبتول والسبطين كما في نسخة سردار كابلى ونقل عنه الكاشفى في " روضة الشهداء " كيفية تزويج

 

فاطمة لعلي. اسمه " در السمطين " - - - > 8: 125. (1096: نظم دعاى صباح) المذكور في 8: 190 - 192 و 13: 252 - 256 منظومة فارسية. ط. مع الدعاء نفسه. وراجع قم‍ 804. (1097: نظم دعاى كميل) المذكور في 8: 193 و 13: 258 - 259 منظومة فارسية لمحمد حسن الهراتى. رأيتها بخطه ظاهرا وهو خط جيد تاريخه 1277 عند الشيخ عباس الطهراني بكربلا منها قوله: كريما، رحيما، خداوند من ! * * * مرا بند گان تو خوانند حسن (1098: النظم الرائق) لقسورة بن علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن أبي البحر العجلي بالولاء. ذكره منتجب بن بابويه في الفهرست. (1099: النظم الرائق) لعز الدين المجتبى بن محمد الكليني الحسيني العالم. ذكره منتجب بن بابويه. (1100: النظم الرائق لنجم الدين محمد بن مير كآ (كيا = كه آ) ابن أبي الفضل الجعفري القوسينى صاحب " المقتل " (- - - > 22: 27) ذكره منتجب بابويه. (النظم الرائق) - - - > نظم المدائح. (1101: نظم رسالة حى بن يقظان) } - - - > 7: 129 - 130 (1102: نظم رسالة الطير) } - - - > ذ 15: 195. وكلا المنظومتين موجودتان بخط ابن العتايقى قم‍ 57 المذكور في " الحقايق الراهنة في المائة الثامنة ص 109 - 112 " عند السيد محمد صادق آل كمونة بالنجف ثم انتقل إلى بغداد. (نظم رسائل الشيخ الانصاري) - - - > " نظم فرائد الاصول ". (1103: نظم رواية ورقة) في مصائب الزهراء (ع) للحسن بن الحسين بن عبد النبي. ط. موجود ضمن مجموعة كتابتها حدود عام 1000 في مكتبة

 

(الطهراني بسامراء). (1104: نظم رواية الطير الاكل لحم ابن ملجم) لابن حسام - - - > 9: 20. (1105: نظم روضة الشهدا) - - - > 11: 294 وترجمته في 4: 105. ونظمه هذا لغواصي يزدى صاحب " نظم تاريخ طبري " - - - > قم‍ 1052. (1106: نظم زبدة الاصول) أصله للبهائى - - - > 12: 19 وشروحها - - - > 13: 297 302 نظمها المير قوام الدين محمد السيفى القزويني قم‍ 1088. أوله: الحمد لله العلي العالي * * * ذى النور والبهاء والافضال إلى قوله: وان منها زبدة الاصول * * * رسالة تظفر بالوصول فهاكها نظما لطيفا رائقا * * * وسمها " نظم الاصول " لائقا شرع فيه 1103 إلى 1104 كما قال: في مائة واربع والالف في * * * ألف وواحد بمعناها يفي ومر في 1: 461 و 23: 83 - 84 أنه في 1031 بيتا. وآخره: أيده الله بالاستظهار * * * بالمصطفى وآله الاطهار وينتهى إلى آخر التراجيح. توجد نسخة منه في (الرضوية) من وقف نادر شاه في 1145 ونسخة أخرى في (حسينية كاشف الغطا) وأخرى عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهاني في آخرها اشعار فارسية لناظمه سيفي قزويني 9: 487. (1107: نظم الزبدة) للبهائى - - - > 12: 19 نظمه أحمد بن صالح آل طعان البحراني م‍ 1315. والنسخة موجودة عند ولده محمد صالح. (1108: نظم الزبدة) المذكورة. لاسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي م‍ 1232. ذكره سيدنا الصدر. (1109: نظم الزهر لنثر القطر) نظم لمتن القطر لابن هشام - - - > 6: 127 و 169. للشيخ هادى بن عباس بن علي بن جعفر كاشف الغطاء في ما يقرب من

 

خمسمائة بيت فرغ من نظمه 1310 - - - > 1: 504. أولها: باسم إله مفرد الذات علم * * * مبتدء بالخير موصول النعم أحمده حمدا كثيرا لا يعد * * * يضيق من إحصائه باب العدد... تقرب الاقصى من المسالك * * * فائقة ألفية ابن مالك وفي آخره: منظومة تغنيك عن قطر الندى * * * سالكة بك الطريق الاقصدا (1110: نظم ساقينامه) لمحمد شفيع بن بهاء الدين محمد الحسينى، أورد بعضها في الشعشعة الخامسة من كتابه " شعشعه ء ذو الفقار " - - - > 14: 197 الذي ألفه باسم كريمخان زند في 1184. قال فيه: بيا ساقى أي مست جام وفا * * * چو كعبه بگرد تو گرديم ما از آن آب زمزم كه دارى به كف * * * درخشان چو دريست أندر صدف والنسخة في مكتبة أمير المؤمنين للاميني التبريزي ومر " ساقينامه " في 12: 102 - 119. (نظم السلوك) قد تسمى بالقصيدة التائية لابن الفارض - - - > " نظم الدر " ص 211. (1111: النظم السليم) للقاضى نور الله كما جاء في بعض المواضع. والصحيح " نظر سليم " قم‍ 1027. (1112: نظم السمط في علم الخط) لمحمد السماوي (1292 - 1371) النجفي قم‍ 648 نظمه في 750 بيتا. (1113: نظم الشاطبية) في التجويد. والمذكور شروحها في 13: 312 - 313 والناظم هو السيفى القزويني قم‍ 1106 - - - > 1: 468 و 23: 93. صرح به السيد حسين القزويني في خاتمة " المعارج ". (نظم الشافية) لسيفى صاحب " نظم الشاطبية " - - - > " الوافية في نظم صرف الشافية " - - - > ذ 25: 19.

 

(1114: نظم شرح التلخيص) تصنيف التفتازانى وهو تلخيص لمفتاح العلوم للسكاكى م‍ 626 كما فصلناه في 6: 70 و 192 و 202 وعليه شرحان للتفتازانى م‍ 792 مختصر ومطول والناظم هو فرج الله بن محمد بن درويش الحويزى معاصر الحر وعبد الله افندي. قال في " الرياض " إنه نظم لشرح التلخيص بلا زيادة ولا نقصان وسماه في " الامل " بمنظومة في المعاني والبيان - - - > 23: 136. (1115: نظم الشهداء) فارسي لعباس بن محمد الاشرفي المازندرانى المتخلص " طوطى " نظمه في 1332 وكتبه بخطه ووقفه للخزانة (الرضوية) 1333 في 549 ورقة. (1116: نظم الشهداء) وتفاصيل يوم الطف. للشاعر الحلبي الحائري من القدماء موجودة في مجموعة مراثي في مكتبة (الطهراني بسامراء) كتابتها حدود عام 1000 وهو من خروج الحسين (ع) من المدينة إلى رجوع أهل بيته إليها. (1117: نظم صد كلمه) نظم لمائة كلمة جمعها الجاحظ التي أولها: [ لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا... ] لكل كلمة بيت بالفارسية. أولها: گر أجل بردارد از پيشم حيات مستعار * * * در يقين من نيفزايد بذات كردگار والموجود منها 98 بيتا في مجموعة كتابة بعض أجزائها 1177 عند مرتضى المدرسي الچهاردهى حفيد الميرزا محمد علي الرشتى بطهران. ويأتى مثله بعنوان " نظم كلمات قصار " الموجودة عند عز الدين الجزائري بالنجف. ومر للجامي في ذ 9: 188 ومر لعبد الباقي " صد كلمه ء قصار علي " 15: 30. ولعادل الخراساني 9: 663 وبعنوان " ترجمه ء صد كلمه " 4: 112 و " ترجمه ء نثر اللئالى " 4: 141، ويأتى " نظم الغرر والدرر ". (1118: نظم صد كلمه) المنسوب إلى أمير المؤمنين، كل كلمة برباعية فارسية. أوله: [ لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا:

 

حال خلد وجحيم دانستم * * * به يقين آن چنانكه مى بايد گر حجاب از ميانه برخيزد * * * آن يقين ذره اي نيفزايد... ] وآخره: [ قلب الاحمق وراء لسانه: مرد أحمق گه سخن گفتن * * * دل خود هادى زبان دارد هر چه خواهد بگويد وآنگه * * * دل بر آن قول وگفته بگمارد... ] ضمن مجموعة بخط أمين بن مسيح في 1104 جاء في خطبته المختصرة بعد الحمد له والصلاة على محمد وآله: [ هذه مائة كلمة لقطب الاولياء وسيد الاوصياء... ] فأوله يطابق أول " مطلوب كل طالب " - - - > 21: 160. (1119: نظم صد كلمه) لدرويش أشرف المراغى الخيابانى - - - > 9: 78 م‍ 864 وهي قطعات فارسية نظمها في 838 كما ذكر في " دانشمندان آذربايجان " ص 147. (1120 نظم صد كلمه) بالفارسية. لعبد الوحيد الواعظ الگيلانى العارف الفقيه كما ذكره الافندي في " الرياض ". (1121: نظم صفيحة الاسطرلاب البهائية) - - - > 15: 16 و 51 والناظم هو السيفى القزويني قم‍ 1113 ذكره السيد عبد الله التسترى في إجازته الكبيرة - - - > 1: 206. (1122: نظم طباطبائي) ديوان كليات المولوي سيد علي حيدر الطباطبائى الهندي. ط. بالاردوية بحيدر آباد. (1123: نظم عدد الزوج) من كتب الفرقة السليمانية من الاسماعيلية ذكره ايوانف تحت رقم 479. ومعه " نظم عدد الفرد " أيضا. (1124: نظم العروض للقلب المروض) لفضل الله بن علي الراوندي قم‍ 265 الذي كان حيا إلى 548. ذكر في " الدرجات الرفيعة ". (1125: نظم العقايد) لهبة الدين الشهرستاني قم‍ 2 و 553 وهي قرب مائة بيت في الاصول الخمسة للدين. أوله:

 

 

أحمد ربي وأصلى أبدا * * * علي إمام المرسلين أحمدا جعله جزء من كتابه " متون الفنون " - - - > 19: 72 - 73، نظمه عام 1330. (1126: نظم علامات ظهور) فارسي. ط. (1127: نظم عمومى در حقوق خصوصي) للدكتور عبد الغنى أحمدى واستانى. ط. طهران 1341 ش 1962 في 274 ص. (1128: نظم العوامل الجرجانية) بالفارسية. توجد في مكتبة (الخوانسارى) ولعله أحد المذكورين في 15: 360. (1129: نظم عهد مالك أشتر) المذكور هو وسنده في ذ 15: 362 - 363 وشروحه في 13: 373 - 375 والنظم لناظم الملك ضيائي مرندى الحسيني (- - - > 9: 633) م‍ بقم في غرة رجب 1352. طبع بايران ويأتي له نظم الوصايا لامير المؤمنين. (1130: نظم عهد مالك أشتر) المذكور بالتركية. لجلال الدين محمد ط باستانبول 1304. (1131: نظم عهد مالك أشتر) المذكور. لوقار شيرازى أحمد بن وصال (- - - > 9: 1276). ط بشيراز. (1132: نظم العينية الحميرية) - - - > ذ 14: 11 - 9 و 17: 122 بالفارسية. أوله: داشت جائى ام عمرو اندر لوا * * * مانده آثار كهن از وى بجا مرغ از آنجا مى رود وحشت زده * * * در فزع افتد ز بيمش اژدها طبع الفارسى مع الاصل العربي عام 1287. في آخر الجزء العاشر من البحار - - - > ذ 3: 20 (1133: نظم الغرر والدرر) من كلم أمير المؤمنين (ع) للشيخ إبراهيم ابن شهاب الدين أحمد بن محمد الحصكفى التبريزي، الشهير والده بابن الملا نزيل حلب

 

والمقتول 1003. (1134: نظم الغرر ونضد الدرر) لعبد الكريم (1) بن محمد يحيى بن محمد شفيع القزويني بن محمد رفيع بن فتح الله. معاصر الشاه سلطان حسين الصفوى (1101 - 1135) غير فيه ترتيب " غرر الحكم ودرر الكلم " للامدي - - - > 16: 38 - 39 من الابجدية وجعله في 99 بابا بعدد الاسماء الحسني، كل باب في موضوع خاص ولما كان هذا الترتيب أيضا بالعربية، ترجمه المؤلف بالفارسية لتعميم النفع. والاصل العربي مفقود، والموجود من أبواب الترجمة الفارسية خمس مجلدات. المجلد الاول الموجود في (الرضوية) حاو لابواب 1 و 2 و 3 والمجلد الثاني الموجود في اصفهان بمكتبة آقا محسن فيه البابين 4 و 5. وبقية الابواب الموجودة في مكتبة (المجلس) هي 10، 11، 15، 16، 17، 18، 19. ويوجد في (سپهسالار) الباب 20 الذي ترجم فيه تمام خطبة " القاصعة " (ذ 14: 133) ويظهر من ديباجة المجلد الثاني الموجود باصفهان أنه سمى الترجمة مرة " أصداف الدر " وأخرى " نضد الدرر " - - - > قم‍ 973 نسخة منه عند الملا علي الخيابانى. أوله: [ حمد وثنائيكه جميع مخلوقين وملائكه ء سماوات وأرضين بامداد مداد واقلام أشجار از عهده ء نگارش برخى از آن عاجزند مالك الملكى ومالك الرقابى را روا است... ] ونسخة عند الاميني ويوجد في (الرضوية) نسخة من أبواب 6 و 7 و 8 و 9 من وقف 1162 ونسخة عند علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان أوله الباب 14 في الشجاعة موشح باسم السلطان حسين الصفوى. أوله: [ حمد وسپاسى كه جنود نا معدود معتكفان معابد فلك... ] قال المؤلف فيه إنه صرف أكثر عمره في تتبع الاخبار، لا سيما في

 

(1) هو جد عبد الرزاق الهمداني الواعظ م‍ 1381 بن عبد الحسين بن أبى طالب بن عبد الكريم هذا ابن محمد يحيى مؤلف " ترجمان اللغة " - - - > 4: 72 بن محمد شفيع مؤلف " تتميم أبواب الجنان " - - - > 3: 336 و 376 ابن محمد رفيع مؤلف " أبواب الجنان " - - - > 1: 76. (ذ 14: 133 ونقباء البشر، ص 1113). (*)

 

كلمات أمير المؤمنين (ع). ورأيت نسخة أخرى منه من الباب العاشر في التودد إلى آخر الباب 11 في البشر والبشاشة وحسن الخلق وعرف ابني أحمد سائر نسخها في " خطى فارسي " ص 1709. ومجلدان الاول والخامس منه عند (السيد شهاب الدين بقم) - - - > ف 4: 303 - 305. (نظم فاجعة الطف) للحلبي الحائري - - - > نظم الشهداء قم‍ 1116. (1135: نظم الفتن) فيما حدث بعد وفاة النبي. رائية طويلة. لداود بن إبراهيم. ضمن مجموعة بمكتبة (الطهراني بسامراء). (نظم فرائد الاصول) المعروف بالرسائل للشيخ المرتضا الانصاري م‍ 1281 - - - > 16: 132 والناظم هو الشيخ علي بن محمد علي بن حيدر بن خليفة المجيراوى المعروف بعلي حيدر الشروگى - - - > 23: 77 - 78 رأيت النسخة عند أسد بن محمد بن عيسى بن محمد علي حيدر المذكور. (1136: نظم فرائد الاصول) المذكور. لعلي القزويني الخوينى قم‍ 175 آخره مؤرخا: وجد كل جد وارفع جهلا * * * أرخه: عش للعز جنب ذلا = 1293 نسخة تامة منه عند حسين بن نوازش علي الهندي آل خير الدين بكربلا. ونسخة ناقصة عند السيد آقا التستر بالنجف. (1137: نظم الفروض) من مثنويات المير عباس اللكهنوى م‍ 1306 ص 173 ذكر في " التجليات ". (1138: نظم الفصيح) في اللغة. تأليف ثعلب النحوي الكوفي. ويقال إنه مختصر إصلاح المنطق لابن السكيت - - - > 16: 248 لابن أبى الحديد ولابن خليل. كلاهما بمكتبة (الملك). (1139: النظم في مقابلة العوالم) لحميد الدين الكرماني الاسماعيلي. ذكره المجدوع في ص 145 وايوانف تحت رقم 134.

 

(نظم قانونچه) - - - > 17: 20 و 24 والناظم هو السيفى القزويني. قم‍ 1121 اسمه مفرح القوام - - - > 21: 361. (1140: نظم القرآن) للشلمغانى أبى جعفر محمد بن علي من قرية شلمغان بواسط والمعروف بابن العزاقر ذكره النجاشي. وله مؤلفات كثيرة ألف بعضها قبل انحرافه الذي سبب قتله في 322 منها المباهلة (19: 47) طبعت في سادس البحار، ص 641 - 652 ومنها الغيبة التي ينقل عنها الطوسى في " الغيبة " (ذ 16: 79 - 80) ومنها " الحاسة السادسة " التي يدرك بها وجود الله وهو الذي يظهر في الانسان كغريزة لتوليد المثل على ما نقله البغدادي في " أصول الدين " والاشعري في " المقالات " مع كلام بذئ على قائليه من الفلاسفة. (نظم قصص الانبياء) لغواصي يزدى قم‍ 1105 مر في 17: 104. (1141: نظم قصة أخذ الشارب) لجمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد ابن المتوج البحراني قم‍ 1035. (1142: نظم قصيده ء برده) المذكورة في ذ 3: 13 - 14 و 84 وشروحها في 14: 5 - 6 و 9: 251، 368. نظمه بالفارسية " نصير ". توجد النسخة في (الرضوية) من وقف ابن خاتون في 1067 أوله: [ چشمم خون وأشك همى ريزد از كجا ؟... ] وآخره: [ مادام بر روند شتر ره به نغميا ]. (1143: نظم قصيدة البستى) - - - > 17: 135 وشرحيها - - - > ذ 14: 7 - 8 نظمها بالفارسية بدر الدين الجاجرمى - - - > 9: 128. أول العربي: زيادة المرء في دنياه نقصان * * * وربحه غير محض الخير خسران وكل وجدان حظ لا ثبات له * * * فان معناه في التحقيق فقدان وأول الترجمة الفارسية: هر كمالي كه ز دنيا است همه نقصان است * * * سود گر بهر نكوئى نبود خسران است

 

تو هر ان بهره كه يابى چه ثباتش نبود * * * كم شمر أز ره معنى كه حقيقت آنست وآخره: يا رب آن شاعر بستى را، كين شعر آرا است * * * غرق غفران گر دهد از در غفرانست خدمت خواجه ء دنيا را اين ترجمه كرد * * * بدر جاجرمى كه أو در سخن در كانست خواجه محمود كزو يافت بها دولت ودين * * * در تعالى وشرف همچو پدر سلطان است ويأتي استقبالها بعنوان " النونية ". (1144: نظم قطر الندى) قم‍ 1109 - - - > 6: 127 نظمه الهادى بن الحسين الصائغ البصرانى قم‍ 822 ذكره في فهرسه. (1145: نظم قطر الندى) لباقر بن حيدر الحسيني الكاظمي قم‍ 608. (1146: نظم الكافية) النحوية - - - > 6: 56 و 185 لحسام الدين إسماعيل ابن إبراهيم م‍ 1016 ثم شرحها. هذا ما جاء في " كشف الظنون ". والظاهر أنه غير إسماعيل بن إبراهيم بن عطية البحراني صاحب " شرح الكافية " الذي ذكر هناك أيضا فانه فرغ منه في 795 واسمه " الاسرار الصافية " كما ذكرناه في ذ 2: 47 وذكره إسماعيل پاشا في " هدية العارفين - 1: 215 " بعنوان ابن عطية إسماعيل ابن أحمد البحراني صاحب " ريحان المروج " المذكور في " ذيل كشف الظنون " والمتوفى 808. (نظم الكافية) المذكورة لسيفى القزويني - - - > 9: 487 صاحب نظم الشافية والشاطبية - - - > ص 214 مر بعنوان " الصافية في نظم الكافية " - - - > 15: 5. (1147: نظم الكافية) المذكورة. لعبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طيب

 

الشوشترى الجزائري الموسوي المعاصر م‍ بالنجف 6 ج 2 - 1337. (1148: نظم الكافية) المذكورة. أسمه " الزهراء " - - - > 12: 67 وشرحه البيضاء - - - > 3: 190. (1149: نظم الكافية) المذكورة. لمير مرتضا شريفى شيرازى - - - > 9: 525 وهو من أحفاد المير سيد شريف الجرجاني توفي بالهند 964. (نظم كبرى) أصله منطق فارسي لمير سيد شريف الجرجاني - - - > 17: 259 والنظم لنور علي شاه - - - > 9: 1231 مر في 19: 308 بعنوان " مثنوي ". أقول: وطبعت في هامش " حاشية تهذيب المنطق " لملا عبد الله اليزدي - - - > 6: 53 ومع " نور الابصار " قال في آخر المنظومة: چار شكل منطقى را يافتى * * * معنى آن مو به مو بشكافتى در دلت " نور علي " را ياد كن * * * وز دعائي روح أو را شاد كن ومر في ص 202 - 203 " نظم تهذيب المنطق " بالعربية المطبوع في هامش حاشية ملا عبد الله أيضا. (1150: نظم كشف الاستار عن وجه الغائب عن الابصار) للحاجى النوري (1254 - 1320) - - - > 18: 11 نظمه الشيخ محمد حسين بن علي آل كاشف الغطاء قم‍ 179. ط. في آخر " الكشف " بتبريز 1318 - - - > ذ 18: 11. أوله: بنفسي بعيد الدار قربه الفكر * * * وادناه من عشاقه الشوق والذكر ويأتى للنورى " نفس الرحمان " وقد ترجمناه في " النقباء " ص 543 - 555 وطبع نفس الترجمة بعنوان مقدمة للطبعة الثانية ل‍ " مستدرك الوسائل " بطهران 1384. (1151: نظم كفاية الاصول) - - - > 18: 88 وحواشيه في 6: 186 - 188 والناظم هو إبراهيم بن خليل بن إسماعيل الاردبيلى التبريزي نظمه مختصرا في 900 بيت. أوله: أفضل ما يذكر في الكلام * * * أكمل ما يقصد في المرام

 

آخره: ذا غاية المرام والمأمول * * * صنفها بمبحث الاصول والمصرع الاخير تأريخ فراغه منه ويطابق أواخر المحرم 1336. وطبع بتبريز. (1152: نظم كفر النعمة) يشبه " نان حلوا " للبهائى - - - > قم‍ 144 لميرزا أحمد العطار ابن حسن افشار الارموى صاحب " الفلاحة " - - - > 16: 301. (1153: نظم كلمات قصار) كل كلمة برباعية فارسية وأخرى تركية. أول الكلمات: [ لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا... ] وآخرها: [ إذا نفدت على عدوك... ] موجودة عند عز الدين الجزائري بالنجف. راجع " صد كلمه " - - - > 15: 30 و " كلمات قصار " - - - > 18: 118 و " مائة كلمة " - - - > 19: 1 - 2 وشروحها في 13: 359 و 14: 40 - 41. ومر " نظم صد كلمه " - - - > ص 251 - 216. (1154: نظم كلمات قصار) طبع ضمن " نداى شريعت " لناظمه محمد شريعت - - - > ص 102 و 19: 320. (نظم كليلة ودمنة) هو " نتائج الفطنة " - - - > ص 46 و " تأريخ الفطنة " - - - > 3: 273 وآخر اسمه " طريق سلوك " - - - > 15: 167 و 9: 326. وآخر للاردكاني اسمه " گلشن آرا " - - - > 18: 222 - 223 و 9: 933. (1155: نظم كليله ودمنه) لرودكى - - - > 9: 389 وهو الذي قال معروفي - - - > 9: 1067 في حقه: از رودكى شنيدم سلطان شاعران * * * كاندر جهان به كس مگرو جز به فاطمي ورد جملة من المنظومة في مقدمة " كليله ودمنه ء بهرام شاهى " لابي المعالي المنشي - - - > 18: 135 نظمه لنصر بن أحمد السامانى م‍ 331 ومر في قم‍ 903 استبصار نصر السامانى وتشيع رجال جيشه وثورة الاتراك المدافعين عن الخلفاء ضدهم نقلا عن " سياستنامه ". (1156: نظم كليله ودمنه) بالفارسية لغواصي صاحب " نظم قصص الانبياء "

 

ذكر في تاريخ يزد - - - > 18: 136 وذكر هناك آخر لمحمد دشتى. (1157: نظم كليلة ودمنة) لاحمد " قانعى طوسى " - - - > 9: 874 نظمه لكيكاووس السلجوقي في 655 ذكر في مقدمة " كليله ودمنه " البهرام شاهية ومرت نسخته في 18: 135. (1158: نظم گرانمايه) بالاردوية. لميرزا أحمد سلطان المتخلص " خاور " الگوركانى الهندي صاحب " ابطال عامل بحديث " - - - > 1: 69 وعريضه ء خاور - - - > 15: 260 وغيرها. (1159: نظم گزيده) لناظم تبريزى - - - > 9: 1262 ألفه 1036. (1160: نظم گنجفه) مر في الكاف ذ 18: 240 ومثله " نظم ترم تو " في لعبة " ترم تو " لمشترى الخراساني (1264 - 1305) - - - > ذ 9: 1046 وردت اللعبة من روسيا إلى إيران بيد ناصر الملك قاجار. عرف نسخها في " خطى فارسي " ص 3049. (1161: نظم اللئالى) في أحكام المواريث وتقسيم التركة ويسمى " فتاوي الميراث " أيضا. فارسي للمولوي جعفر علي صاحب الكسمندوى الهندي ط. بلكهنو. (1162: نظم اللئالى) في أصول اللفقه. لاسماعيل بن جعفر الاصفهانى القائنى في 250 بيتا، نظمه وهو مقارب للستين من عمره وفرغ من نظمه في الجمعة ع 2 - 1451. أوله: قال اسماعيل هو ابن جعفر * * * قد حق حمدى للاله الاكبر... وآله لا سيما الذي ارم * * * بحبه لبى وفي غدير خم صار وصيه بنصه الجلي * * * ولعلوه يسمى بعلي موجودة في مكتبة (البروجردي بالنجف) ولعله متحد مع ما نقلناها عن " بغية الطالب " للبيرجندي - - - > 1: 457. ولعل المؤلف هو صاحب " جلوات ناصريه " - - - > 5: 127.