القسم الخامس

حرف الميم ثم ( من حرف الحاء الى حرف السين)

 (2205: محاسبة النفس) للشيخ إبراهيم بن محسن الكاشاني، طبع بطهران في 1317 ش. (2206: كتاب المحاربة) لابي الفضل محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي المعروف بالصابوني صاحب " الفاخر " وشيخ ابن قولويه، ذكره النجاشي. (2207: محاربه ء حق وباطل) طبع بالهند كما في بعض فهارسها. (2208: محاربه ء صفدرى) بلسان الاردو، طبع في دهلي. (2209: محاسبة التجار) في أرقام فارسية في الحساب، طبع بايران. (2210: محاسبة الملائكة الكرام آخر كل يوم من الذنوب والاثام)، وقد يقال " محاسبة النفس " للسيد الا جل جمال السالكين رضي الملة والدين أبى القاسم علي بن موسى بن طاوس الحلي المتوفى سنة أربع وستين وست مائة، وقد طبع مع " محاسبة النفس " للكفعمي في 1319 ومع " تنبه الراقدين أخيرا " أوله: [ أحمد لله جل جلاله الذى ابتدئني بالوجود والوعود - إلى قوله - فاقتصر على تصنيف كتاب لطيف لتعريف المحاسبة للملائكة الحفظة الكرام وتطهير الصحائف من الاثام ]. (2211: محاسبة النفس) اللوامة وتنبيه الروح النوامة، للشيخ تقي الدين إبراهيم بن على بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي صاحب " الجنة الواقية " المعروف ب‍ " مصباح الكفعمي " التى فرغ منها 895، مشتملة على مواعظ

 

حسنة ومخاطبة النفس بعبارات مؤثرة، أولها [ الحمد لله السريع حسابه الا ليم عقابه ] وهو مطبوع مع " كشف الريبة " في 1319 وقا ل في " كشف الظنون " أنه توفى سنة خمس وتسعمائة وفي خزانة سيدنا الحسن صدر الدين نسخة تاريخ كتابتها 996 كتبت من نسخة قوبلت بخط المصنف وقد أدرجها المصنف نفسه في آخر كتابه " البلد الامين والدرع الحصين " الذى ألفه 868. (2212: محاسبة النفس) في إصلاح عمل اليوم والاعتذار من الامس، للسيد الحاج ميرزا الحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين بن محمد علي الشهرستاني الحائري الحسيني المرعشي، المتوفي بالحائر اول رجب 1344 كما يظهر من كتابه " الجامع في ترجمة النافع " وهو موجود في خزانة كتبه. (2213: محاسبة النفس) في السير والسلوك والا خلاق للسيد علي بن السيد علاء الدين بن السيد محمد المرعشي المولود 1029 والمتوفى 1080 ينتهي إليه نسب السيد شهاب الدين المرعشي التبريزي نزيل قم بسبعة بطون وهذا ثامنهم كما كتبه إلينا فانه شهاب الدين بن محمود بن علي بن محمد بن عبد الفتاح بن محمد صادق بن طاهر بن علي المذكور. (محاسبة النفس) للسيد رضي الدين علي بن طاوس الحلي، مر بعنوان " محاسبة الملائكة الكرام " ويأتي " منهاج العمال في ضبط الاعمال " والظاهر أنه من هذا الباب. (2214: المحاسن) للشيخ أبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد - الرحمان البرقي، من برق رود قم، الكوفي الثقة المتوفي 280 أو قبلها بست سنين وقد زيد في كتب المحاسن ونقص كما صرح به النجاشي والشيخ الطوسي وما بقي من كتبه إلى يومنا هذا وكان عند الشيخ الحر وصرح في خاتمة رسائله بأبوابه وكتبه هكذا: كتاب القرائن، فيه عشرة أبواب، كتاب ثواب الاعمال، فيه مائة وثلثة وعشرون بابا، كتاب عقاب الا عمال، فيه سبعون بابا، كتاب الصفوة والنور والرحمة، فيه تسعة وأربعون بابا، كتاب النوادر، كتاب مصابيح الظلم، فيه تسعة

 

وأربعون بابا وفيه باب المكروهات التي عده بعضهم كتابا منفردا كالشيخ في " الفهرست "، كتاب العلل في ذكر علل الاشياء وليس فيه أبواب، كتاب السفر، فيه تسعة وثلثون بابا، كتاب المأكل، فيه مائة وثلاثون بابا، كتاب الماء، فيه عشرون بابا، كتاب المنافع والاستخارات، فيه أبواب، كتاب المرافق والبنيان واتخاذ العبيد والدواب، فيه ستة عشر بابا، الباب الاول من كتاب القرائن باب الثلاثة روي أحمد بن عبد الله البرقي عن معاية بن وهب عن أبي عبد الله (ع) قال: يا معاوية من أعطى ثلاثا لم يحرم ثلاثا - الخ، وهو في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين وغيرها وعند سيد محمد مهدي الصدر نسخة من كتاب العقاب إلى آخر المرافق وفي خزانة الحاج علي محمد والشيخ علي كاشف الغطاء وفي مدرسة فاضلخان من أول كتاب القرائن إلى آخر المرافق نسخة بخط المولى عبد العلي الطالقاني ومقابلته في 1052. (2215: المحاسن) في الانشاآت والمراسلات مع سائر الطبقات، لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني المتوفى حدود 1305 في مجلدين، أول الاول: [ الحمد لله الذي أنشأ الا نسان وعلمه البيان ] وفيه غير مراسلاته الديباجة التي كتبها ل‍ " الدمعة الساكبة " باستدعاء مؤلفه وتقريظه ل‍ " نفس الرحمان " تأليف شيخه العلامة النوري وإجازته لتلميذه السيد عنايتعلي بن كرمعلي الساماني في 1284 وهي كبيرة مشتملة على ذكر تصانيفه ومشايخه والمجلد الثاني أوله: [ الحمد لله الذي أرسل محمدا صلى الله عليه وآله لجمع الشتات ] وفيه تواريخ كثيرة، رأيت كلا مجلديه في مكتبة العلامة الشيخ محمد السماوي. (2216: المحاسن) في حرمة حلق اللحية للسيد نجم الحسن بن السيد اكبر حسين النقوي اللكنهوي، المولود 1279 بلغة أردو طبع بلكهنور. (2217: المحاسن) ترجمة لباب المفاخرة من كتاب " المحاسن والاضداد " بلغة أردو، للسيد أولاد حيدر البلكرامى طبع بالهند. (2218: محاسن الاجازات) مجموعة من الاجازات القديمة والحديثة

 

جمعها الفاضل السيد ميرزا أحمد بن محمد باقر الروضاتى المولد 1347، رأيت بعض كررايسه بخطه. (2219: المحاسن) لابي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمان البرقى، والد أبي جعفر المذكور آنفا، ذكره ابن النديم في أول الفن الخامس من المقالة السادسة من فهرسه الموسوم بفوز العلوم قال ما لفظه: البرقى أبو عبد الله محمد بن خالد البرقى القمى من أصحاب الرضا (ع) ومن بعده صحب ابنه أبا جعفر وقيل يكنى أبا الحسن، له من الكتب كتاب " العويص "، كتاب " التبصرة " كتاب " المحاسن " كتاب " الرجال " - الخ، ثم ذكر بعد ذلك ولده أبا جعفر أحمد بن محمد البرقى وعد من كتبه كتاب الا حتجاج، السفر، البلدان، قال هو أكبر من كتاب أبيه. (2220: محاسن الاداب) في ترجمة مكارم الاخلاق، تأليف الشيخ الطبرسي إلى الفارسية للمولى نصير الدين محمد بن عبد الكريم الا نصاري الاسترآبادي ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوي وفرغ منه 963 والنسخة في مكتبة أمير المؤمنين ع في النجف و (المجلس: 2044). (2221: محاسن الاداب) في نظم " منية المريد " للشهيد الثاني، نظمه الشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري المتوفى بالنجف 12 ج 2 / 1313 وتاريخ النظم 1290، أوله: أعوذ بالله من الشيطان * ومن شقاء النفس في الطغيان يقول بسم الله، للتعظيم * لربه الرحمان والرحيم مستنصرا نجل محمد على * عبد الرحيم رق طه وعلى إلى قوله: سميتها " محاسن الاداب " للطالبين من أولى الالباب حوت لباب " منية المريد " * وهو كتاب شيخنا الشهيد آخره: وها هنا قد تمت الرسالة * في غاية السرعة والعجالة

 

في مأتين بعد ألف وقعا * بعدهما تسعون حيث اجتمعا عدد أبياته ألف ومأتين وخمسين، رأيته بخط الناظم عند الشيخ حسين الكرماني ونسخة عند الشيخ عبد المولى الطريحي وتمامه مدرج في " المجموع الرائق " للسيد محمد صادق بحر العلوم. (2222، محاسن الابرار) في ترجمة عاشر " بحار الانوار " بلغة الاردو وطبع بالهند 1316 وهو الجزء الثاني المتعلق بأحوال الحسن السبط (ع)، للسيد المعاصر السيد حامد حسين بن السيد حسين الفيض آبادى الجنفوري، ومر الجزء الاول الموسوم ب‍ " مجالس الابرار " ويأتى الثالث الموسم ب‍ " مصائب الابرار " (2223: محاسن الاديب) في دقائق الاعاريب، للسيد الميرزا محمد تقى ابن عبد الرزاق الموسوي الاحمد آبادي الاصفهانى، ولد 1301 وتوفى 1348 وترجمناه مفصلا في (النقباء: 258). (2224: محاسن الاخلاق) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي. (2225: محاسن الازهار) لبعض العلماء الزيدية، نقل في كتاب " الترجمان " عن هذا الكتاب أن مؤلفه استدل فيه على نجاة أهل البيت بوجوب الصلوات عليهم في الصلاة. (2226: محاسن الاعتقاد) واكتساب السداد، في اصول الدين والاعتقادات الواجبة عينا على جميع المكلفين من الاصول الخمسة، للشيخ الحسين بن محمد بن الشيخ أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني المتوفى سنة ستة عشرة ومأتين وألفه أوله [ الحمد لله الذي دل على ذاته بذاته ]، الجزء الاول منه في التوحيد، فرغ منه 1180 وهو موجود في خزانة كتب الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح البحراني آل طعان، ورأيته في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، ورتبه على مقدمة وخمسة مقاصد وخاتمة، وفرغ من الخاتمة خاصة 21 محرم 1216 وهو آخر تصانيفه، ذكر في أوله أنه كتبه بعد " سداد العباد " الذي في الفقه وفروع

 

الدين ونسخة منه رأيتها في كتب السيد خليفة وبيعت في الهرج، بخط حفيد المؤلف محمد بن على بن الحسين العصفوري، فرغ من كتابتها 11 صفر 1235. (2227: محاسن اصفهان) لمفضل بن الحسين الما فروخى أدبى، من القرن الخامس، مطبوع في ايران 1312 ش. (محاسن الاخبار) ومجالس الاخيار للمولى محمد مؤمن الجزائري، مر في (19: 357). (2228: محاسن الذكر) لاقا كمال الدين الخوانساري المتخلص ب‍ " كمال " المذكور في (9: 918). (2229: محاسن السنة في وقايع الازمنة) للميرزا أحمد وقار الشيرازي (1232 - 1298) المذكور في (9: 1276) وهو مجموع من المسائل الادبية والفلسفية والاخبار باللغتين العربية والفارسية، شرع فيه من سبت اول محرم 1295 وجمعه ودونه ولده علاء الدين حسين همت في 1336 من مسودات أبيه، ويوجد بشيراز عند الدكتور وصال كما في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 686 ". (2230: محاسن الحصان) فارسي، للامير محمد حسين بن الامير محمد صالح بن عبد الواسع الاصفهاني الخاتون آبادى، المتوفى يوم الاثنين 23 شوال 1151 في مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة، ألفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوي: 1105 - 1135 وفرغ منه في جمعة 2 شعبان 1117 في كرسكان من محال إصفهان، وهو في محاسن الحصان والاخبار الواردة فيه، أوله: [ سپاس بى قياس مالك الرقابى را سزاست كه فارسان مضمار سخنورى ] يوجد نسخته الاصلية في (دانشگاه: 1397) كما في فهرسها. (2231: محاسن العربية) للامام أبي الفتح عثمان بن جنى النحوي، المولود 330 والمتوفى 392، ذكره السيوطي في " بغية الوعاة ". (2232: محاسن الفوائد) يشبه الكشكول، للشيخ محمد بن الحسن بن شيخنا الشيخ علي الخاقانى الذي توفى 1334 وله كتاب " الدرر " في ذكرى القاسم

 

بن موسى بن جعفر (ع) وقد نظم بيتا واحدا وهو قوله في جواب من قال له: لم لاتنظم الشعر ؟ فقال له بديهة: ولست بسالك ما دمت حيا * طريقا غير ما سلك الجدود وهو اليوم عالم في القرية التي فيها مزار القاسم القريب من الحلة. (2233: المحاسن النفسانية) في أجوبة المسائل الخراسانية للشيخ الحسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عصفور الدرازي البحراني، المجاز عن عمه الشيخ يوسف في " اللؤلؤة ". ذكره في إجازته للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي وقال إنها قد اشتملت على التحقيق والبرهان واحتوت على أكمل تبيان وبيان، وتاريخ الاجازة 1214 وحكى لي الشيخ محمد صالح البحراني آل طعان أنه موجود عنده وأنه عشرون مسألة في فنون شتى وقد توفى ليلة الاحد الحادي والعشرين من شوال سنة ست عشر ومأتين وألف. أقول: رأيت نسخة منه كتبت 1365 في المشهد الرضوي في موقوفة مدرسة السبزواري، أوله [ نحمدك يا من جعل فتح مغلقات المسائل بمفاتيح السؤال ] والسائل هو الشيخ قاسم الواعظ الخراساني ومسائله من العامة البلوي وأولها سؤاله عن الحق من طريقة الاخباريين والاصوليين، فرجح هو طريقة الاخباريين ولكن صرح في آخر كلامه بلزوم التحرز عن الجرح والتنديد على المجتهدين ووجوب الكف عن أذاهم بسوء اللسان لانهم أخطأوا في بعض المقدمات. (2234: محاسن الكواعب) ديوان للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي، جمعه 1325. (2235: محاسن الكلمات) في معرفة النيات، للشيخ الفقيه الحسين بن الشيخ مفلح بن الحسن العميرى المتوفى 933 وكان أبوه الشيخ مفلح تلميذ ابن فهد ومعاصر على بن هلال الجزائري وشارح " الشرايع " و " الموجز " قال سيدنا بحر العلوم أنه حكى فيه كثيرا من فوائد شرحي الشرايع والموجز لوالده. أقول: وهو موجود في الخزانة الرضوية مع كتابه " الايقاظات في العقود والايقاعات "

 

من وقف ابن خاتون 1067، ومر " جواهر الكلمات " لولده وهو في العقود والايقاعات أيضا. (2236: المحاضرات) للشيخ تقى الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي، المتوفى سنة خمس وتسعمائة والنسخة في مكتبة عاشر أفندي في إسلامبول، كما في فهرسها. (2237: المحاضرات) أو محاضرات الادباء، أو محاضرات البلغاء، أو محاورات الشعراء والادباء كما في نسخة مكتوبة 622 ذكره معجم المطبوعات وهو للراغب الاصفهانى الحسين بن محمد بن الفضل بن محمد المتوفى كما ورخه في " أخيار البشر " في سنة اثنتين وخمسمائة المردد هو بين كونه معتزليا أو شيعيا وجزم بالثاني الحسن بن علي صاحب " كامل البهائي " في آخر كتابه " أسرار الامامة " ولذا ترجمه صاحب " الرياض " في القسم الاول ومر في " جامع التفسير " ما رواه فيه وطبع مرارا كما ذكره في " معجم المطبوعات ". (2228: المحاضرات) للامام أبي الفتح عثمان بن جنى النحوي، المتوفى 392، ذكره في " نامه ء دانشوران " ومر له " محاسن العربية " نقلا عن السيوطي. (2239: محاضرات أشعار العرب) للسيد الامام أبي السعادات، المعروف بابن الشجرى، هبة الله بن علي بن محمد بن حمزة العلوي الحسنى، المولود في شهر رمضان سنة خمسين وأربعمائة، والمتوفى يوم الخميس السادس والعشرين من شهر رمضان سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة، مرتب على ثلاثة أقسام الاول، فيه اثنتا عشرة قصيدة منها قصيدة لقيط بن يعمر الايادي وقعنب ابن أم صاحب وأعشى الباهلة وحاتم بن عبد الله الطائي وبسامة بن عمرو والنمر بن تولب الشنفرى وكعب بن سعد القنوي وقصيدتان للملتمس وقصيدتان لطرفة والقسم الثاني، فيه خمس وعشرون قصيدة سبعة منه لزهير وستة لبشر بن أبي حازم واثنتا عشرة لعبيد بن الابرص وهي مختار شعره ومعظمه، وفي الثالث ثلاث

 

عشرة قصيدة من مختار شعر " الخطيئة " وأخباره وبعض المقطوعات، والنسخة بخط المصنف في المكتبة الخديوية كما في فهرسها، وقد طبع على الحجر بمطبعة أبي زيد سنة ست وثلاثمائة وألف (2240: المحاضرات) للسيد مهدي بن على البحراني النجفي المتوفى 1363، ذكر أخوه السيد رضا في " الشجرة الطيبة " وعبر هو في فهرسه بالمحاضرات المذهبية. (2241: محاضرات الجنابي) للشيخ جواد بن الشيخ حسن الجنابي النجفي، طبع 1370 في 85 ص وهي إحدى عشرة محاضرة، ومات والده وهو صديقنا الفاضل 1376. (2242: المحاضرات العمارية) للشيخ حبيب بن محمد بن الحسن بن إبراهيم المهاجر العاملي البعلبكي أخيرا الذى كان نزيل العمارة سابقا، طبع 1346. (2243: محاضرات الحسنى) أو رحلته، للسيد المؤرخ البحاثة عبد الرزاق الحسني البغدادي المعاصر. (2244: المحاضرات الحسينية) خرج منه أحد وثلاثون محاضرة، للسيد جاسم الخطيب الشبرى الموسوي النجفي المولد بها 1346. (محاضرة تاريخية) مر بعنوان " ترجمة ابن الفوطى " في (ج 4: 148). (2245: المحاط والمحيط) فارسي، يوهم بعض عباراته، للشيخ المعاصر إمام الجمعة بسلطان آباد. (2246: كتاب المحافل) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381 عد من تصانيفه في ترجمته. (2247: المحافل) فارسي كبير، قد خرج أكثره إلى البياض، تأليف التاجر الفاضل البارع الوجيه الميرزا جعفر بن الشيخ أبي القاسم سلطان القرائى التبريزي صاحب المكتبة النفيسة، أرسل إلينا بعض تراجمه وهو مشتمل على تراجم الفقهاء والمحدثين والفلاسفة والمتكلمين والادباء والشعراء وأرباب الصنايع

 

والامراء وغيرهم من أهل آذربايجان أو النازلين إليها والمتوفين المدفونين بها، وفقه الله لنشر جميعه. (2248: محافل الابرار) في مناقب أهل البيت الاطهار (ع) فارسي في مجلد كبير، بدأ بالحضرة النبوية ثم سائر المعصومين، وقد طبع منه في 1367 خصوص " محافل الشهداء " وهو في أحوال سيد الشهداء (ع)، ألفه السيد الفاضل الجليل السيد موسى بن المرحوم السيد جعفر بن السيد مصفي بن السيد جعفر الدارابى الشهير بالكشفي الا صطهباناتي المولد في 1317 والنجفي الجوار، وفقه الله لطبع بقيته. (2249: محافل المؤمنين) فارسي، وذيل لمجالس المؤمنين ومستدرك لما فات منه، ألفه السيد محمد شفيع بن بهاء الدين الحسيني العاملي القزويني، رأيت النقل عنه في عدة مواضع، منها ما نقله عنه صاحب الروضات تاريخ وفات الشيخ لطف الله الميسي المعاصر للشيخ البهائي والمتوفى بعده بخمس سنوات أي في 1035، وباسمه يعرف المسجد الكبير الاثري في إصفهان، والتاريخ هو قول الشاعر: چون دو لام از نام أو ساقط كنى * سال تاريخ وفاتش زان شمار ومنها ما نقل عنه في بعض حواشي " أمل الامل " من ترجمة الاقا رضي القزويني الذي توفي 1096، ومنها بعض المجاميع الذي نقل عنه ترجمة الشيخ علي العرب وصرح هناك باسم المصنف ونسبه ووصفه بالعاملي، ولكن الفاضل الميرزا محمد تقي الرضوي المدرس ذكر في مقدمة طبع " مجمل التواريخ " ص يز عند ذكر تأليف هذا المؤلف وكتابه " تاريخ العرفاء " الذي فرغ منه 1185 أنه السيد محمد شفيع الحسيني القزويني، قال: والمظنون أنه عاملي الاصل وقزويني الموطن، أقول: ومن هذه السادة في قزوين السيد جمال الدين العاملي القزويني المعاصر الذي توفي حدود 1330 والمترجم في " النقباء: 314 " ولهذا المؤلف أيضا كتاب " شعشعه ء ذو الفقار در غزوات حيدر كرار " الذي مر في حرف الشين أنه ألفه 1184 وذكر المدرس الرضوي في تلك الصفحة أيضا أن نسخة " محافل المؤمنين " بخط ولد المؤلف المير فضل الله بن محمد شفيع موجود عند صديقه ناظم الشهابي

 

الموظف للخدمة في الاستانة المقدسة الرضوية، أقول يوجد في (الرضوية 295 تاريخ) من القرن الثالث عشر، أوله [ ذكر مجالس مؤمنين اخيار وفكر مدارس قال عالمين ابرار حمد وثنا وستايش بى منتهاى پروردگارى است... ] وهو في مقدمة في سبب التأليف ثم افتتاح في تاريخ الصفوية والقطبشاهية دكن وعادلشاهية وبعض السلاطين التيمورية بالهند، سقطت آخره بعد ذكر الحر العاملي في شرح أحوال السيد صدر الدين الهمداني، وعليها خط المير فضل الله ابن المؤلف. (2250: المحاكمات) للسيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري، المتوفي 1259 حكي لي بعض الثقات المدعي لرؤيته. (2251: المحاكمات) في الرد على الشيخية، للفيلسوف الماهر المتشرع المولى هادي بن مهدي السبزواري، تلميذ الحكيم الفيلسوف المولى علي النوري، دفن بظهر سبزوار في قبة له يزار، في سنة تسع وثمانين ومأتين وألف، ذكره ولده الفاضل الاقا محمد إسماعيل المتوفى 1300. (2252: محاكمات الاصول) بين القوانين والفصول، للمولى أحمد بن الحسين التفريشي المتوفى 1308، كان من المدرسين في السطوح في النجف وكان من تلاميذ العلامة الانصاري، أوله [ أحمدك يا من شرح صدورنا بأنوار اصول الا يمان... ] وطبع بايران باسم " مقاييس الاصول " وله تصانيف اخرى كثيرة وقفها زوجته بعد وفاته 1309 والنسخة عند الميرزا يوسف بن آقا رضا التبريزي النجفي ونسخة في تبريز عند السيد الميرزا باقر القاضي، كان في النجف من تلاميذ العلامة الانصاري ثم الفاضل الايرواني وكان في إصفهان تلميذ الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي الاصفهاني وله " حاشية الرسائل "، فرغ منه 1300 وغيره مما رأيته عند الميرزا يوسف المذكور. (2253: المحاكمات بين حواشى) والده الامير صدر الدين محمد الدشتكي المتوفى سنة ثلاث وتسعمائة على " شرح التجريد " وحواشي المحقق الدوانى، المولى جلال الدين محمد بن أسعد المتوفى سبع وتسمائة على الشرح المذكور

 

والمحاكمة لاستاد البشر الا مير غياث الدين منصور بن الا مير صدر الدين محمد الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة ثمان وأربعين وتسعمائة، موجودة في مكتبة راغب پاشا بالاستانة كما في فهرسها. (2254: المحاكمات بين حواشي) والده الامير صدر الدين على شرح مختصر العضدي وحواشي المحقق الدواني عليه، أيضا للامير غياث الدين منصور المذكور. (2255: المحاكمات بين حواشى) والده الامير صدر الدين على " شرح المطالع " وحواشي الدواني عليه، أيضا للامير غياث الدين منصور، ذكر القاضي نور الله في " المجالس " أنه رآى المحاكمات الثلاث كلها، ونسخة منه في مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين ونسخة في الخزانة الرضوية كما في فهرسها، يعبر فيه عن الدواني بقيل وعن والده صدر الدين ببعض المحققين. (2256: المحاكمات بين شراح الاشارات) في ثلاث مجلدات لاية الله العلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي المتوفى 726، ذكره في الخلاصة. (2257: المحاكمة بين شرحي الاشارات) يعني شرح فخر الدين عمر الرازي المتوفى 606 ونصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 672 للعلامة الامام قطب الدين المعروف بالتحتاني محمد بن محمد البويهي الرازي، تلميذ العلامة الحلي وشيخ شيخنا أبي عبد الله الشهيد المتوفى سنة ست وستين وسبعمائة وبسط شيخنا العلامة النوري في خاتمة " المستدرك " القول في شرح حاله والنقد على صاحب الروضات في ما ارتكبه من تنقيص شأن القطب وهو شارح " الشمسية " و " المطالع " وغيرهما وقد فرغ من المحاكمات أواخر جمادي الاخرة سنة خمس وخمسين وسبعمائة، أول المنطقيات [ توجهنا إلى جناب قدسك وتعرضنا لنفحات انسك... ]، أول الطبيعيات [ لقد أتينا على قسم المنطق من شرح الشرح مستوفين حقه من التحرير منظمين لاليه في سمط التقرير، فحرى بنا الان أن

 

ننقض في شرح الطبيعيات مستغنين بالله فيض الكمالات إنه ولي الخيرات... ]، أول الالهيات ] قوله: النمط الرابع - الخ، بعد الفراغ عن الحكمة الطبيعية نشرع في الفلسفة الالهية ونرتبها على أنماط أربعة... ]، نسخها كثيرة: في مكتبة السلطان محمد الفاتح ولعله لي بآستانه ومدرسه فاضلخان كما في فهرسها، وطبع في حاشية " شرح الاشارات " للخواجه نصير الدين الطوسي، ومر حاشية المولى جلال الدين الدواني على المحاكمات وحاشية المحقق الخوانساري في (ج 6: 192). (2258: المحاكمات بين شرحي الاشارات) للمولى بدر الدين محمد بن أسعد بن محمد اليماني ثم التستري المدعو ببدر التسترى، موجود في الحجرة الخزانة الغروية وهي الواقعة على اليد اليمنى للداخل إلى الصحن الشريف من باب القبلة، وذكره " كشف الظنون " في شروح الاشارات. (2259: المحاكمات بين صاحبي القوانين والفصول) للسيد عبد - الصمد بن أحمد الموسوي الجزائري التستري النجفي المتوفى 1337، ومر " محاكمات الاصول بين القوانين والفصول " أيضا لغيره. (2260: المحاكمات بين صاحبي القوانين والهداية والفصول) وهم المحققون الثلاث: المحقق القمي والشيخ محمد تقي المحشى وأخوه الشيخ محمد حسين، للشيخ الجليل المولى حسين التربتي، تربة الحيدرية أصلا نزيل سبزوار والمتوفى بها حدود 1300، أوله [ الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان وأوجده للتكميل على سبيل الامتنان... ] بخط المصنف لكنه ناقصا، كان عند السيد عبد الله البرهان السبزواري كما حدثنى به شفاها أوان تشرفه للعتبات. (2261: المحاكمات بين صاحبي القوانين والفصول) للمولى أحمد التبريزي، كتبه إلينا السيد شهاب الدين، ومر المحاكمات بينهما للمولى أحمد بن الحسين التفريشي المسمى عند طبعه ب‍ " مقاييس الاصول ". (22 62: المحاكمات بين صاحبي القوانين والفصول) للحاج آقا منير بن الاقا جمال البروجردي نزيل إصفهان المولود 1269 والمتوفى 1341،

 

ذكره السيد شهاب الدين التبريزي كتابة إلينا. (2263: المحاكمات بين طبقات) الصدرية والجلالية، يعنى حاشيتي القديمة والجديدة للامير صدر الدين والحواشي القديمة والجديدة والاجد لجلال الدين الدوانى كلها على شرح الجديد للتجريد والمحاكمات هذا للمولى كمال الدين الحسين بن عبد الحق الاردبيلي الالهى، المتوفي سنة أربعين وتسعمائة، أوله [ أحسن كلام نزل من سماء التوحيد... ] رأيته في مكتبات النجف. (2264: المحاكمات بين الطبقات) أيضا للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد الخفرى المعاصر للمحقق الكركي والامير غياث الدين منصور والمتوفى بعدهما 957، أوله [ الحمد لله رب العالمين والصلوة على سيد المرسلين محمد وعترته الطاهرين... ]. (2265: المحاكمات بين الطبقات) أيضا للمولى محمد بن الحاج حسن، المتوفى سنة إحدى عشر وتسعمائة كما في بعض الفهارس ولكن في (كشف الظنون ج 2 ص 390) محاكمات بين الدوانى ومير صدر كما يأتي أنه للمولى محمد المعروف بحاج حسن زاده. (2266: المحاكمات بين علماء) عصره في الفروع الفقهية، للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، ذكره في قصصه. (2267: المحاكمات بين المولى مراد) التفريشى، المتوفى 1051، وبعض فضلاء عصره، ولعله المحقق الداماد وفي المشاجرات الواقعة بينهما في بعض المسائل الحكمية والفقهية وتحقيق الحق فيها، للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيلاني الرشتى تلميذ المحقق الداماد، كذا ذكره في " الرياض " وقال رأيته بخطه عند أحفاده برشت. (2268: محاكمات التجريد) حاشية على شرح التجريد الجديد القوشچيه أورد فيها الردود والاعتراضات على الشراح ولم يغادر صغيرة ولا كبيرة مما يتعلق به، لحافظ الدين محمد بن أحمد العجم المتوفى سنة سبع وخمسين وتسعمائة،

 

ذكره في (كشف الظنون 2: 390) وقال إنه لا بن أحمد العجمي وحاشية على شرح التجريد انتهى، ورأيته في بعض المكتبات الشخصية في النجف. (2269: محاكمة آل محمد) بالتركية والفارسية، لبعض أهل العلم، نقل فيه عن كتاب " عقد الفريد " وغيره مناظرة المأمون مع أربعين عالما من علماء أهل السنة والجماعة، رأيته في بعض مكتبات النجف. (2270: محاكمة باخدا) منظوم فارسي، للاديب المتخلص ببهمنى عبد - الحسين بن شكر الله الشيرازي المولود 1318 ونظم في جوابه أغلب أدباء عصره وجمع الجوابات حسين المطبعى ونشرها بعنوان " أسرار حكمت " في مجلد كبير مع التصاوير لهؤلاء الادباء 1356. (2271: المحاكمة بين الاصوليين والاخباريين) للمولى العلامة الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن القائنى البيرجندي المتوفى 1352 أحال إليه في كتابه " بغية الطالب ". (2272: المحاكمة بين الاعلام) للميرزا مسلم السرابى التبريزي، في بيان مواضع النظر في المختارات الميرزا محمد حسين النائيني والشيخ عبد النبي العراقى، طبع بقم في 1371. (2273: المحاكمة) بين الحاج كريمخان والمولى محمد حسين العشق - آبادى في الجمع بين الخبرين، للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى، انتصر فيها للمولى محمد حسين، كتبه في سفر خراسان كما في قصصه. (2274: المحاكمة) بين المنتسب إلى العلم الرسمي والمتجرد للذكر الاسمى، للمحقق الفيض الكاشانى المتوفى 1091، ذكره في فهرست تصانيفه، أقول. هو محاكمة بين أرباب العلم والمعرفة وأصحاب الزهد والعبادة، كتبه جوابا لسؤال من طلبه منه وأورد شطرا من اعتراضات الطرفين وذكر بعض ما وقع من جهال الفريقين من المحظورات الالهية وأصحاب الزهد وأحال في تعيين طريق السلوك إلى كتابه " زاد السالك " و " ترجمة الشريعة " و " انصاف نامه "،

 

رأيته عند سيدنا المهدى بن إسماعيل الصدر بالكاظمية بخط الحاج محمد بن مرتضى في بيد گل كاشان في 1107. (2275: المحاكمة بين الحافظ والسلمان الساوجى) لعطار الشيرازي من القرن الثامن، المذكور في (9: 387). (2276: محاكمات بين الدوانى والمير صدر) قال في " كشف الظنون " ج 2 ص 390 أنه للمولى محمد المعروف بالحاج حسن زاده. (2277: محاكمة شاعران) لپژمان البختياري المعاصر، المذكور في (9: 157) طبع. (2278: المحاكمة بين الطائفتين من المؤمنين) للفيض الكاشانى، المولى محسن (1007 - 1091)، فيها المحاكمة بين الصوفية والمتشرعة، طبع بمباشرة محمد تقى دانش پژوه في مجلة أدبيات بتيريز وتوجد نسختها بطهران (أصغر المهدوي: 4 / 510) من القرن الحادي عشر وهمدان (الحاج حسن پنبه چي) كما في " فهرست نسخه هاي خطى: 840 "، راجع ما مر في ص 135. (2279: محاكمات بين الغزالي والحكماء) في " كشف الظنون ج 2 ص 390 قال إنه للمولى علي الطوسي المسمى بالبداية كما مر، أقول لم يذكر " البداية " في محله من الجزء الاول وإنما ذكر البداية في المواعظ للغزالي. (2280: المحاكمة بين الفاضلين) مشتمل على المحاكمة بين المجتهدين الفاضلين في معنى التفقه في الدين، للمحقق المحدث الفيض المولى محمد المدعو بمحسن بن مرتضى الكاشاني المتوفى سنة إحدى وتسعين وألف رأيته في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف. (2281: محاكمة بين الفقر والغني) للمولى محمد صالح بن محمد باقر الروغني القزويني شارح نهج البلاغة بالفارسية ذكر في ص 423 ذيل كلامه ع: " إني أخاف عليكم الفقر " ما لفظه: من در محاكمة بين فقر وغنى كه كداميك افضل است رساله ء نوشته ام.

 

2282: المحاكمات بين اللغتين) أي الفارسي والتركي، قال في " كشف الظنون " ج 2 ص 390 إنه للامير علي شير الوزير المعروف بالنوائي المتوفى 906، رجح فيه التركية على الفارسية من حيث أن بعض الالفاظ التركية لا يعبر عنه أهل الفرس إلا بالتركية كلفظ آغا. (2283: محاكمه ء ميرزا رضاى كرماني) قاتل السلطان ناصر الدين شاه في 1313، بقلم ميرزا أبي تراب ناظم الدولة، طبع عن نسخة كتابتها 1320 في 48 ص. (2284: المحاكمة بين الهيئة القديمة والجديدة) للفاضل الرياضي الا ديب الميرزا محمد مهدي المعاصر المعروف بأرباب الا صفهاني. (2285: محاكمه ء حجاب) رسالة فارسية في لزوم الحجاب، للسيد أبو الحسن الطالقاني الطهراني طاب ثراه في وادي السلام، طبع 1348. (2286: محامد الاخبار) في مناقب النبي وآله الا طهار، هو الثاني من الدفاتر الاربعة الموسوم جميعها ب‍ " چهار دفتر " كما مر في (5: 312). (2287: محامد حماوية) لمولى سيد برهان الدين الهندي، المتوفى 825، فارسي في التصوف، يوجد في (الاصفية 1651 تصوف) كتابته 1325، كما في فهرسها. (2288: محامد حيدرية) فارسي مطبوع، للقاضى محمد صادقخان أختر. (2289: محامل الاعجاز) في المعميات والالغاز، للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن البحراني الماحوزي، كذا في " كشف الحجب " ولكن في إجازة الشيخ عبد الله السماهيجي تلميذ الشيخ سليمان المذكور قال " مخائل الا عجاز " كما يأتي وكذلك في " اللؤلؤة " فلذا كررناه. (2290: المحاورات) للمولى حسين بن علي الكاشفي الواعظ، ألفه لسلطان حسين ميرزا بايقرا، كما ذكره في أول " صحيفه ء شاهي " الذي ألفه بعد " مخزن الا نشاء ".

 

(2291: محاورات عجم) في لغة الفرس، في مكتبة راجه فيض آباد الماري 60. (2292 محاورة) للشيخ الرئيس الميرزا أبي الحسن بن محمد تقي ميرزا ابن فتح على شاه القاجار، المتوفى حدود 1333، والمحاورة مع جودت پاشا ورضا پاشا في اسلامبول، طبع مع ديوانه. (2293: كتاب محبة آل الرسول) وذكر أحوال أعدائهم، لابي عبد الله الصفواني، لانه من ولد صفوان الجمال، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة، كان تلميذ الكليني وشيخ الشيخ أبي عبد الله المفيد، وذكره الشيخ الطائفة في الفهرست. (2294: محبت نامة) للخواجة عبد الله الا نصاري الهروي، طبع ضمن مجموعة رسائله في 1319 ش بمباشرة سلطان حسين تابنده، يوجد الخطية منها في (شهيد علي پاشا 8 / 1383) ضمن مجموعة كتابتها 906. (2295: محبت نامة) لعلى الاعلى الحروفي، على ما ذكره العزاوي، أو فضل الله الحروفي، كما احتمله الدكتور صادق كيا. (2296: محبت نامة) لحقيقي، خليفة فضل الله النعيمي، أوله [ هو در تقسيم وجه آدم وحوا بشناس وبخوان أي خواننده خطوط وجه كريم: " محبت نامه " شد اين جمع را نام * بحكم جاودان نامه ء حق ] يوجد نسخة منه في (إلهيات 2 / 406 د) كتابته 1084 لم يذكر مؤلفه واخرى في (سنا 1 / 253) كتابتها 1107 واخرى في (واتيكان 1 / 140) وصورته الفتو غرافية بطهران (دانشگاه 1059) كما في فهارسها إلا في فهرس (إلهيات) فلم يذكر فيه اسم المؤلف. (2297: محبت نامه) للشاه نعمة الله الولي الكرماني (حلب 730 ماهان 834)، رسالة عرفانية في بيان العشق، طبع ضمن مجموعة رسائله (ص 38 - 46) مع اثنى عشر رسالة اخرى له، أوله [ الحمد لله الذي عين حبيبه يحبه في علمه... محبت مقام الهي بود محبت به از پادشاهي بود ]، رأيت منها نسخا أقدمها (الملك: 4 / 4216) ضمن مجموعة كتابتها 807 إلى 874

 

واخرى أيضا (الملك: 3 / 5685) ضمن مجموعة كتابتها 997. (محبت نامه) مر متعددا بعنوان " مثنوي محبت نامه " في (19: 285). (المحبرة) مر بعنوان " القصيدة الكرمانية " في (17: 127). (2298: محبرة الواعظين) أربعين حديثا في فضائل أمير المؤمنين (ع) رأيته عند الفاضل الاقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري نزيل سلطان آباد عراق (أراك). (2299: المحبر) كتاب... للعلامة الاخباري النسابة أبي جعفر محمد بن حبيب بن امية بن عمرو الهاشمي البغدادي، المتوفى بسامراء 23 ذي الحجة 245 برواية أبي سعيد الحسن بن الحسين السكري عنه، المترجم في ابن النديم ص 117 وهو الذي أكثر الرواية عن ابن حبيب كما في " معجم الا دباء 18: 113 " وطبع في حيدر آباد 1361 بتصحيح الدكتورة الامريكية، وترجمه ابن النديم ص 155 من الطبع الثاني وذكر له قرب أربعين كتابا أحدها " المحبر " ومنها " امهات النبي " المطبوع أخيرا و " امهات الشيعة من قريش " ولكن صحف في " معجم الا دباء " ب‍ " امهات السبعة من قريش " كما أن في " تاريخ بغداد 2: 277 " حكي عن أبي طاهر القاضي بخمس وسائط أنه ابن الملاعنة، ولكن هذا القاضي القاذف البعيد عن الخطيب البغدادي بخمس طبقات لم يعين بحديثه بل قال في أول ترجمة ابن حبيب أنه يقال أن الحبيب اسم امه وقيل أنه اسم أبيه والله أعلم، ولكن المرزباني المتوفى 384 نقل عن عبد الله بن جعفر بن درستويه (258 - 347) أنه قال ان محمد بن حبيب يكنى أبا جعفر لايعرف أبوه وإنما نسب إلى امه وهى حبيب إلى قوله - وكتبه صحيحة وبما أن عبد الله بن جعفر ولد بعد موت ابن حبيب بثلاث عشرة سنة يظهر أنه لا مسند له في قوله أن حبيبا اسم امه إلا بادعاء بعض بني عباس أن حبيبا من مولاة لهم لكن لم تقم بينة لهذه الدعوى، ولم يعلم تاريخ ولادة ابن حبيب إلا تقريبا من تواريخ مشايخه: 1 - فان احدى مشايخه أبو اليقظان النسابة عامر بن حفص الذي توفي 190

 

ومقتضى العادة أن لا يكون عمره عند الرواية عنه أقل من عشرين سنة فتكون ولادة ابن حبيب 170 أو قبلها والله أعلم. 2 - ومعتمد مشايخه الذي يكثر الرواية عنه هشام بن محمد بن السائب النسابة الكلبي المتوفى 206 وهو من الشيعة جزما. 3 - ومن مشايخه قطرب وهو أبو علي محمد بن المستنير المتوفى 206. 4 - ومن مشايخه أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي من تيم قريش لا تيم الرباب المولود 114 والمتوفى سنة ثمان أو تسع أو إحدى عشر ومأتين. 5 - وآخر مشايخه ابن الاعرابي وهو أبو عبد الله محمد بن زياد الا عرابي المتوفي بسامراء 231. ومن تأليفاته " القبائل " الكبير الذي ألفه للفتح بن خاقان وزير المتوكل الذي قتل معه 247، وقد رآى ابن النديم نسخته الناقصة في نيف وعشرين جزءا تدل على أنه في أربعين جزءا كما في ص 155. ويستكشف حاله من اتصاله التام بابن الكلبي وإكثاره الرواية عنه وعن كتبه وعدم الترضية لغير أمير المؤمنين (ع) وعدم الدعاء بكرم الله وجهه كما هو عادة القوم وعدم الترضية لزوجات النبي الا خديجة وإثبات بعض النقايص للثاني ص 303 وص 184، وقد استظهر بعض الفضلاء أن السكري الراوي ل‍ " المحبر " قد تصرف من نفسه في بعض المواضع بما يؤيد مذهب العامة في باب الخلافة وغيره احتفاظا لكرامة شيخه المؤلف ل‍ " المحبر ". (2300: محبوب الاخلاق) ترجمة ل‍ " اخلاق محسني "، الفارسية بلسان الاردو طبع بالهند. (محبوب التواريخ) اسم تاريخي ل‍ " تحقيق الحقايق " كما مر. (2301: محبوب الصديقين) لپير جمال الاردستاني المذكور في (9: 161) وهو نظم ونثر عرفاني، فرغ منه في 866، رأيته في (الملك 5935)، أوله: روزم از نور عشق شد خرم * ظلمت شب دريد جامه ء غم

 

ضمن كلياته من القرن التاسع، و (المجلس 1132) أيضا ضمن كلياته المؤرخة 1235. (محبوب القلوب) لميرزا بر خوردار، مر بعنوان " شمس وقهقهة " في (14: 225). (2302: محبوب القلوب) من تصانيف المير علي شير النوائي المتوفى 906 في " كشف الظنون ج 2 ص 391 " ذكر أنه مرتب على ثلاثة أقسام: الاول في كيفية أحوال الناس وأفعالهم وفيه أربعون فصلا الثاني في الاخلاق الحميدة والذميمة وفيه عشرة أبواب، الثالث في فوائد متفرقة وأعمال وحكم وغيره انتهى، وهو مذكور في فهرس تصانيفه أيضا. (2303: محبوب القلوب) الملمع بالفارسي نثرا ونظما للمولى الفاضل العارف قطب الدين محمد بن الشيخ علي الشريف بن المولى عبد الوهاب بن پيله فقيه بالبا الفارسي اللاهجي الا شكوري تلميذ المحقق الداماد، قال فيه عند ترجمة نفسه ما حاصل معناه أن جده پبلة فقيه كان فقيها صالحا عالما بعلوم اللسان كاللغة والنحو والصرف والتفسير والمعاني والبيان و " پيلة " بلسان أهل جيلان: الكبير، وانتقل مع عائلته إلى قزوين في عصر الشاه طهماسب وانتقل بأمر السلطان إلى لاهيجان وبها تزوج ولده الفقيه العامل المولى عبد الوهاب بابنة السيد علي بن السيد محمد اليمني فرزق منها ولده الشيخ علي وتوفى المولى عبد الوهاب في صغر ولده فربته والدته العلوية أحسن تربية حتى نشا جامعا للمعقول والمنقول وصار شيخ الاسلام ومرجع المسلمين وطار ذكره في ايران حتى مات فجأة في أثناء صلاة الصبح وقام مقامه أخي الاكبر مني بثلاث سنين المولى الشيخ جلال الدين وفوضت إليه مناصب الوالد، لكن لم يطل أيامه بعد الوالد إلا ثلاث سنين، فلما توفى قلدني القضاء وساقني القدر بما كان عليه الاب والاخ - إلى آخر كلامه الطويل الذى لخصنا منه ما ذكر، وقد طبع قطعة منه في شرح حالات الحكماء 1317، أوله [ الحمد لله الذي ليس بينه وبين خلقه غير خلقه حجاب ] ورتبه على مقدمة في حقيقة الفلسفة

 

ومقالات ثلاث: أولها في أحوال الحكماء قبل الاسلام، وثانيها في حكماء الاسلام، وثالثها في الائمة الاطهار (ع) وبعض المشايخ الابرار، وخاتمة في ترجمة نفسه، والنسخة التامة إلى آخر الخاتمة في كتب شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا بخط التعليق الجيد اللطيف كتبه أصيل بن إسماعيل الكوچسفهانى في ذي القعدة 1108 وعليه حواشى جيدة نافعة من المصنف ينقل فيها عن كتب جليلة وآخر تراجمه للمشايخ ترجمة المير الداماد وأول تراجمهم بعد النواب الاربعة الكليني ثم على بن بابويه ثم ولده الشيخ أبي جعفر الصدوق ثم المفيد ثم الطوسي ثم الشريف الرضي ثم المرتضى ثم المحقق الحلى ثم العلامة الحلي ثم على بن طاوس ثم الشيخ البهائي ثم المير الداماد، فهؤلاء الاثنى عشر من المشايخ وآخر مشايخ الصوفية محيي الدين، يوجد في (دانشگاه: 4889) بخط القاضى عماد الدين محمود اللاهيجي أخ المؤلف 16 / 11 / 1095 و (سپهسالار 195 صدر) من القرن الحاديشر و (المجلس: 920) كتابته 1273، ومر له " ثمرة الفؤاد 5: 15 ". (2304: محبوب المؤمنين) في كيفية حب الائمة الطاهرين، للمولى العالم الورع الصفي محمد معصوم بن محمد صالح الدماوندى، رتبه على مقدمة وأربعة عشر فصلا وخاتمة وذلك بعد مطالعته لكتاب " مشكاة المصابيح " وغيره من كتب الحديث انتخب منها الاحاديث الصحيحة من طرق الخاصة والعامة في فضائل أهل البيت (ع) ليستفيد منه الخواص والعوام كما ذكره فيه. (2305: محب ومحبوب) لابي الحسن السري المتوفى 362 المذكور في (9: 375)، يوجد في ليدن وفينا كما في الفهارس. (محب ومحبوب) لكاتبي الترشيزى، مر بعنوان " مثنوي سي نامه 19: 215 ". (2306: محبوبية) لخواجه محمد پارسا البخاري الحافظى (756 - 822) يوجد في (المجلس 2 / 2419) ضمن مجموعة من القرن العاشر، كما في فهرسها لگلچين معاني

 

(2207: المحتسب) في إعراب الشواذ، للشيخ الامام أبى الفتح عثمان ابن جني المولود قبل الثلاثين وثلاثمائة والمتوفى ليلتين بقيتا من صفر سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، موجود في مكتبة محمد پاشا كوپر يلي زاده باسلامبول كما في فهرسها وذكر في " معجم الادباء 12: 114 " قصة منام فيها، وفي " كشف الظنون 2: 284 " أنه مرتب على خمسة فصول. (2308: كتاب المحتضر) في ذكر روايات دالة على حضور الامام عند كل ميت في حال الاحتضار، للشيخ حسن بن سليمان الحلى صاحب " مختصر البصائر "، رأيته عند حيدر محمد خان الملقب بسردار خان بن نور محمد خان نائب السلطنة الكابلي نزيل كرمانشاه وينقل عنه الميرزا محمد تقى المامقانى في كتابه صحيفة الابرار " لكنه ذكر أنه مختصر منه بحذف بعض الاسانيد وموجود في خزانة الشيخ على كاشف الغطاء، أوله ذكر الشيخ المفيد في المقالات ما حكايته القول في رؤية المحتضرين رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين (ع)، وبعد نقل كلامه ذكر إنكاره لرؤية البصر، ثم ذكر عذره للخوض في هذه المسألة، ثم ذكر أدلته والرد على الشيخ المفيد في ما أوله من أحاديث الباب وبعد ذلك أورد أربع عشرة بابا في مناقب كل واحد من المعصومين وذكرهم مختصرا، توجد نسخة منه في مكتبة مدرسة سپهسالار وذكر في فهرسها في (1: 313) من كتب الحديث بعنوان " مناقب الائمة " بكلمة وقعت عن المؤلف في آخر الكتاب وجزم بأنه غير الحسن بن سليمان بن محمد بن خالد العاملي الحلى تلميذ الشهيد مع أن الكتاب معروف ومؤلفه أشهر حتى أن الشيخ الحر ترجمه في " الامل " بعنوان حسن بن سليمان بن خالد فخالد من أجداده وذكر نسبه في " الرياض " كما مر وصرح بوجود النسخة عنده ونسخة منه عند السيد جلال المحدث بطهران بخط الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن فتح الله بن عبد الملك بن إسحاق، فرغ من الكتابة 12 رجب 919، أقول: إن الكاتب وهو وجيه الدين عبد الله بن علاء الدين بن فتح الله بن رضى -

 

الدين عبد الملك بن شمس الدين إسحاق بن عبد الملك بن محمد بن محمد بن فتحان الواعظ القمي المحتد الكاشانى المولد الذي يروي عنه محمد بن على بن أبي جمهور وهو طريقه السابع في أول العوالي، وآخر أحاديث هذه النسخة ما رواه محمد بن الحسن الصفار في " بصائر الدرجات " عن محمد بن الحسين عن عبد الرحمان بن أبي هاشم عن أبي سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبد الله (ع) حروفا من القرآن ليست على ما يقرؤونها فقال له: هذا كف عن هذه واقرأ كما يقرء هؤلاء، وألحق بآخر النسخة حديث ذات القلاقل. (2309: المحجة) في ما نزل من القرآن في القائم الحجة (ع)، للسيد العلامة البحراني السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل الكتكتاني المتوفى سنة السابعة بعد المائة والالف، انتهى فيه إلى مائة وعشرين آية مرتبا من أول القرآن وآخرها سورة العصر، وفرغ منه سنة سبع وتسعين وألف، طبع بايران مع كتابه " غاية المرام " في 1272، أوله [ الحمد لله القائم الدائم... ] وطبع بعضه في آخر " الالفين " للعلامة في 1279. (2310: محجة الاحزان) في كتب السيد جلال المحدث بطهران، وهو من كتب المقاتل، لم يعرف مؤلفه. (2311: محجة الاعتقاد) في الوصية لثمر المهجة والفؤاد، للسيد حمد بن السيد فاضل بن السيد حمد آل كمال الدين الحلى المعاصر، كتبه لولده السيد عبد الهادي الشهير بالسيد هادي كمال الدين مؤلف " فقهاء الفيحاء " و " جريدة التوحيد " الصادرة من الحلة وهو في الرد على الطبيعيين وطبعه 1351. (2312: المحجة البيضاء) والحجة الغراء، جمع فيه فروع الشريعة والحديث والتفسير للايات الفقهية، كبير حسن حصل منه كتاب الطهارة في أربعين كراسا يعنى أربعون ألف بيت تقريبا بيد شيخنا الشهيد الثاني كما صرح به في إجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد وهو لاستاد شيخنا الشهيد الثاني السيد الاجل بدر الدين الحسن بن جعفر بن فخر الدين بن الحسن بن أيوب بن نجم -

 

الدين الاعرج الحسيني المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة أو 936. (2313: المحجة البيضاء) في بيان المبدء والمعاد والمعارف اللازمة وبعض مقالات النبي والائمة (ع)، للمولى على اصغر بن على اكبر البروجردي المولود سنة 1231 في ستة آلاف بيت كما ذكر في آخر " نور الانوار " له المطبوع سنة 1275. (2314: المحجة البيضاء) في احياء الاحياء يعنى " احياء العلوم " تصنيف الغزالي واحيائه بتهذيبه عن بعض الزوائد والا خبار العامية فبلغ أحد وسبعين ألف بيت في أربعة أقسام كأصله: 1 - العبادات 2 - العادات 3 - المهلكات 4 - المنجيات للمحقق المحدث فيض المولى محمد المدعو بمحسن بن الشاه مرتضى الكاشانى المتوفى سنة احدى وتسعين وألف، فرغ منه في ست وأربعين وألف. أول ربع العبادات: [ أحمد الله تعالى أولا حمدا كثيرا دائما متواليا وان كان يتضائل دون حق جلاله حمد الحامدين ]. وفيه كتاب العلم وقواعد العقايد وأسرار الصلاة والزكاة والصيام والحج وتلاوة القرآن والاذكار والاوراد، والثانى ربع العبادات أوله: [ الحمد لله الذي أحسن تدبير الكائنات فخلق الارض والسماوات وانزل الماء الفرات ]. فرغ من هذا الجزء أوائل صفر 1046 نسخة منه بخط المولى رمضان بن علي الكاشانى كتبها 1098 وكتب له فهرسا لطيفا رأيتها عند الشيخ هادى كاشف الغطاء والربع الثالث المهلكات. أوله: [ الحمد لله الذي يتحير دون إدراك جلاله القلوب والخواطر ] رأيت هذا الربع في موقوفة الحاج عماد الفهرسي للخزانة الرضوية كتابته في 1241 ونسخة أخرى في النجف بخط السيد على بن محمد الحسيني كتابتها 1148 عليه تملك السيد محمد بن خليفة، والربع الا خير بخط أخى الفيض وهو المولى عبد الغفور بن مرتضى بن محمود، رأيته عند السيد محمد باقر حفيد السيد محمد كاظم اليزدى وعلى النسخة خط الفيض نفسه ذكر أنه فرغ من كتابة أصل " احياء العلوم " في 1034 ثم بعد عشر سنين اشتغل بتهذيبه واختصاره، ونسخة في موقوفة كتب آل خرسان في النجف وعليها خط حفيد الفيض وسميه وهو محمد محسن بن علم الهدى بن

 

المصنف الفيض، تاريخ خطه 1152 وملخصه موسوم ب‍ " الحقائق " كما مر و " المحجة " والملخص المذكورة مطبوعتان. (2315: المحجة البيضاء) فارسي في رد العامة، للشيخ محمد تقي بن محمد باقر بن محمد تقي الا صفهاني المعروف بآقا نجفي المتوفي 1331 مطبوع (2316: المحجة البيضاء) في مذهب آل العبا، للشيخ محمد بن أحمد الشهير بخواجه كى شيخ الشيرازي، فيه اثبات الاصول الخمسة على مذهب الاثنى عشرية ورد مخالفيهم والبحث مع الفلاسفة والحكماء والاشاعرة، كتبه باسم أبي المظفر السلطان عادل شاه واهداه إليه، وهو ملك لار من ولد كيلويه المعاصر للشاه إسماعيل الصفوى أوله: [ الحمد لله المتفرد بالقدم المتنزه عن وصمة العدم ]، وله خاتمة في التوبة وما يتعلق بها، وبعدها فضلة المقاصد وفيها مسائل متعددة كمسائل الدعاء والامر بالمعروف وتخلية السر عن الرذائل وتحليته بالفضائل، يظهر من أوائله انه كان تلميذ المحقق الدوانى حيث يقول قال الا ستاد ختم المحققين الدوانى، وينقل أيضا عن شرح استاده على العضدي، ويحتمل أن مراده بالشرح هو الحاشية التي كتبها الدوانى على العضدي، وقال في " كشف الظنون " ان هذه الحاشية في خمسة أوراق. وينقل فيه أيضا قول المحقق الطوسى والعلامة الحلي بعنوان المحقق الوحيد، وشيخنا العلامة، وينقل أيضا كلام ابن تيمية المعاصر للعلامة، ولكن تاريخ كتابة النسخة الموجودة في خزانة شيخنا الحاج محمد حسن كبة سنة ثمان وسبعين وسبعمائة على ما يقرء، ولعله مصحف تسعمائة، ولعله صاحب التفسير المعروف بتفسير خواجكى الموجود في الخزانة الرضوية. (2317: محجة العلاج) قرابادين مبسوط مرتب على أحد وثلاثين بابا، رأيته عند الحاج السيد محمد علي السبزواري بالكاظمية. (2318: محجة العلماء) في اصول الفقه في مجلدين أولهما كالحاشية على رسالتي القطع والظن من رسائل العلامة الانصاري، والثانى في الاصول العملية من البرائة والاشتغال والاستصحاب والتعادل والتراجيح، وهو تصنيف الحجة

 

الشيخ هادي بن المولى محمد أمين الطهراني النجفي المتوفى بها عاشر شوال سنة احدى وعشرين وثلاثمائة وألف ودفن بالحجرة الثالثة الغربية من حجرات جانب القبلة بالصحن الشريف المرتضوى، وهي مطبوعة على الحجر بايران في 1318. (2319: محجة الفؤاد) في شرح " الارشاد " للسيد محمد حسن بن محمد تقى الاصفهانى من السادة المعروفين بخواجوئى المتوفى 1263 ذكره حفيده السيد مصلح الدين بن محمد حسين بن شهاب الدين بن محمد تقى ابن المؤلف. (2320: المحجة على البهجة) حاشية على " البهجة المرضية " في شرح " الالفية " للسيد الميرزا محمد حسين بن محمد على بن محمد حسين المرعشي الشهير بالشهرستاني الحسينى الحائري المتوفى 1315 خمسة عشر وثلاثمائة وألف والنسخة كانت في مكتبته. (2321: المحجة المهدوية) في اثبات حجية " رسالة الرضوية " يعنى " فقه الرضا " (ع)، للسيد مهدى بن علي البحراني المتوفى 1343 ذكره في فهرست تصانيفه. (2322: كتاب المحدثين) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودى شيخ جعفر بن قولويه الذى توفى سنة سبع وستين وثلاثمائة ذكره النجاشي ضمن تصانيفه. (2323: كتاب المحدثين) لابي موسى عيسى بن مهران المستعطف، ذكره النجاشي أيضا. (2324: محراب القلوب) لعلى بن فيض الاربلي، وهو ترجمة " كشف الغمة 18: 47 " لابي الحسن علي بن عيسى الاربلي، يوجد منه نسخة سقطت من أولها ورقة في (المجلس: 4020) كتب في آخرها بخط غير كاتب النسخة اسم الكتاب والمؤلف كما في فهرسها. أقول: ويحتمل تصحيف واختلاط في اسم المترجم ومؤلف المتن واحتمال اتحاده مع " ترجمة المناقب " المذكور في (4: 139). راجعه.

 

(2325: المحرر) في فقه الاثنى عشر، للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد ابن شمس الدين محمد بن فهد الاسدي الحلى، المتوفى احدى وأربعين وثمانمائة ومر شرحه للمولى شرف الدين وحكى عن ابن فهد أنه أمره السيد المرتضى في المنام بان يكتب ما يحرر المسائل ويسهل الادلة ويكون أوله بعد البسملة: الحمد لله المتقدس بكماله عن مشابهة المخلوقات. فبعد الانتباه عمل كتاب المحرر والحكاية مذكورة في " نامه ء دانشوران " لكن فيه أنه عمل كتاب " التحرير " وهو غلط النسخة ظاهرا، وكذا في " كشف الحجب " مع الاشارة إلى حكاية الرؤيا، وكذا في " تكملة نقد الرجال " حكاية عن حاشية العلامة المجلسي على " النقد " والظاهر أن مأخذ الجميع في حكاية هذا المنام هو " مجالس المؤمنين " الذي عبر فيه بالتحرير لكن في " الامل " صرح بالمحرر وخريت الصناعة الميرزا عبد الله افندي أيضا سماه بالمحرر عند ذكره لشرح المولى شرف الدين الشيفنكى له، كما مر في 14: 55. وفي أول نسخة الشيخ هادي كاشف الغطاء التي هي بخط نصر الله بن برقع ابن تركي بن صالح الطرفي، ومعه الموجز الحاوى بخطه أيضا فرغ منه 29 ذي الحجة سنة 968، قال سميته بالمحرر في الفتوى وكسرته على أربعة أقسام. (2326: محرق الا كباد) لعطاء الله فاضلي المذكور في (9: 802) وهو في المصائب طبع في 222 ص. (2327: محرق الجنان) في وقايع (حوادث) آخر الزمان، فارسي، للشيخ مرتضى بن الشيخ محمد علي بن الحاج شيخ جعفر التستري الشهيد بتحريك الانكليز 1334. رأيته عند ولده الاقا خليل. أوله [ الحمد لله قاصم الجبارين مبير الظالمين ] قدم للطبع بشيراز حجريا على ما نقله الشيخ مهدي آل شرف الدين ولكن لم يطبع لانه ذكر فيه جنايات وسياسيات اقتضت عدم نشر نسخها. (2328: محرق الفواد) مراثي فارسية، للاديب الشاعر الملا محمد رضا المتخلص ب‍ " محزون الرشتي، طبع بايران وله " مؤيد الوداد " أيضا مطبوع.

 

(2329: محرق القلوب) مقتل فارسي ظريف الاسلوب متداول مطبوع بايران مكررا منها 1284، للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني المتوفى في سنة تسع ومائتين وألف، وصرح به في " الروضات " و " نجوم السماء " وغيرهما وقال في القصص: فيه أخبار ضعاف لا يليق بمثل المحقق النراقي إيرادها، وطبع أيضا نسة 1297 وعلى هامشه " مهيج الاحزان " وهو مرتب على مقدمة وعشرين مجلسا، أوله: [ حمد وسپاس بى نهايت تحفه ء بارگاه حكيمى است ]. نخسة منه بخط زين العابدين بن محمد يوسف القزويني فرغ منها 1238 عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء، ومما فيه ان المروي عن الا مام الصادق (ع) ان ما عوض عن شهادته أربعة: رابعها عدم احتساب أيام الزيارة من عمر زائره. (2330: محرق قاطع برهان) فارسي في اللغة، للسيد سعادتعلي وهو مطبوع. (2331: محرمات الذبيحة) رسالة مختصرة، للشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي المعاصر للمحق الكركي وكان حيا سنة أربع وأربعين وتسعمائة، كما يظهر من اجازاته. (2332: محرم أسرار) فارسي عرفاني. يوجد في پاكستان (انجمن ترقى اردو 2 ق 6) كما في فهرسها لسرفراز علي الرضوي. (2333: محرم نامه) للسيد إسحاق الحروفي، ذكر فيه ولادته 771 وشروعه بتأليفه 828، وكان في 831 مشتغلا به، وهو بالفارسية الگرگانية، طبع مع ترجمته إلى الانگليزية ضمن مجموعة رسائل الحروفيين. وللمؤلف " شراب نامه " نظمه في 814. (2334: محرم نامه) لمحمد حسين قانع. (2335: محرم نامه) في أحكام النجوم، يوجد بهذا العنوان عدة رسائل فارسية، منها في (المتحف البريطاني: 33 / 5321) ضمن مجموعة المؤرخة 28 شوال 818

 

(2337: محرم وعاشورا) فيما يتعلق بعاشورا من الاداب والادعية والاعمال، فارسي للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الشهير بالنجفي نزيل بمبئى، طبع 1359. (2338: المحرمية) في مقتل الحسين الشهيد (ع)، للسيد المير محمد رضا ابن المير محمد قاسم الحسيني القزويني المسكن، جد الحاج سيد تقي المشهور بالدعاء ذكره نفسه في كتابه " الصيامية " الفارسية في أعمال شهر الصيام الذي تأليفه 1107 وظاهره ان " المحرمية: أيضا فارسي. (2339: محسن اسلام) بالاردوية، في سوانح الحسين (ع) في خمسة أبواب. (2340: المحسنية) للسيد محمد الطباطبائى اليزدي المتطبب، ألفه باسم النواب مجد الدولة محسن ميرزا، في تربية الطيور، في مقدمة وعدة أبواب، فرغ منه في ج 1 / 1288، أوله: [ الحمد لله الذي اعنا عن زخارف الدنيا بذخاير ]. رأيته في (الملك: 6 / 5116) يحتمل أن يكون بخط المؤلف. (2341: محسوسات العقلاء) فارسي اجتماعي، لمؤلف " شكرستان در تاريخ شش هزار ساله ء خوزستان 14: 215: ". (2342: محشر ودوزخ) مطبوع من منشورات مجلة ايران شهر. (2343: محشرستان غم) مراثي باللغة الاردوية ومطبوع بالهند. (2344: المحشر) للشيخ محمد بن عبد الله أبو عزيز الخطى، طبع بالنجف. (2345: محشر نامه) من كتب الحروفية لامير علي (علي الا على ؟) على ما في ظهر نسخة رأيتها سابقا. يوجد بهذا العنوان في (واتيكان 21 بورك) لم يذكر المؤلف، فيه تاريخ جمعة آخر رمضان 817 ونسخة اخرى بهذه العنوان في (المتحف البريطاني: 7588) or كتابتها 1120 نسبت في فهرسها إلى ابي الفضل الحروفي. (2346: المحصل) لابي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني للغوى صاحب " المجمل " في اللغة المتوفى سنة خمس وسبعين وثلاثمائة ذكر في كشف الظنون ".

 

(2347: المحصل في الهيئة) للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي حكاه في " لباب الالباب " عن خط ولده المولى أحمد النراقي. (2348: المحصول في علم الاصول) مرتب على مطالب الثاني من مطالبه في المبادي الاحكامية والكلام فيه، في الحكم والحاكم والمحكوم به والمحكوم عليه توجد قطعة منه عند السيد محمد بن نعمت الله الجزايرى التستري نزيل اهواز أخيرا. (2349: المحصول في شرح " وافية الاصول " التونية) للمقدس المحقق السيد محسن بن السيد حسن الاعرجي الحسيني الكاظمي المتوفى سنة سبع وعشرين ومائتين وألف، أوله: [ بعد الحمد لله رب العالمين، قوله فيقول العبد الفقير إلى الله المغني محسن بن الحسن ]. وهو محصول شرحه الكبير على " الوافية " الموسوم " بالوافي " كما يأتي، وهو مرتب على مقدمة ذات مطالب وفنين أولهما مباحث الالفاظ والفن الثاني في مدارك الاحكام وهو في خمسة أبواب: 1 - الكتاب المجيد 2 - السنة الغراء 3 - اجماع الامة 4 - العقل الراجع إليهما 5 - الاجتهاد والتقليد وهو آخر الكتاب. رأيته في خزانة الشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء بالنجف، وفي خزانة سيدنا الحسن نسخة ناقصة الاخر، وفي كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني، ورأيت عند السيد محمد الحجة نزيل قم أوان كونه في النجف نسخة في مجلدين تمام الاصول إلى آخر الاجتهاد والتقليد، وعند الشيخ هادي كاشف الغطاء نسخة خط المولى محمد سليم بن الحاج مهدي، فرغ من الكتابة في الجمعة 21 صفر 1224 في حياة المؤلف. (2350: المحصول) للفخر الرازي. (2351: محصول مطلع البدور) وتلخيص ما فيه من المنثور تلخيص لجزئه الثاني من حرف الطاء إلى آخر الياء للعبد الفاني محمد محسن بن علي الشهير بآقا بزرگ الطهراني، فانه لكثرة ما فيه من الاشعار كان للقاري مؤلما ولذكره جملة من الكرامات موهما فحذفت المنظوم وهذبت المنثور مقتصرا على الترجمة والفوائد التاريخية.

 

(2352: محضر الاسلام) فارسي، للسيد حسين بن نصر الله عرب باغى مطبوع في ايران. (2353: محضر الشهود في رد. اليهود) للحاجى بابا بن محمد إسماعيل القزويني نزيل يزد، كانت نسخة عند العلامة الميرزا باقر القاضي الطباطبائى في تبريز، ورأيت نسخة بكربلا في موقوفة مكتبة مدرسة الباد كوبي، ونسخة في النجف في خزانة آل كاشف الغطاء، ونسخة عند السيد حسن الاشكذرى اليزدي كانت بخط علي بن محمد، تاريخ تأليفها 1211 وهو فارسي، أوله: [ الحمد لله الذي هدانا سواء السبيل وكرمنا بمتابعة أشرف من ولد من نسل إسماعيل ]، ذكر أن والده كان من علماء اليهود فهداه الله للاسلام وهو ادرك والده في سن الشباب وأخذ منه معالم الدين وأدلة حقية مذهب الاسلام، وكان في عزمة تأليف كتاب في بيان أدلة حقية الاسلام إلى أن وصلت النوبة في يزد إلى ولاية الوالى لها محمد تقى خان فألف باسمه هذا الكتاب، و أورد فيه ما أخذه من والده وضم إليه أدلة أخرى، ورتبه على أبواب سبعة وخاتمة، وقد فصل في تاريخ يزد ترجمه محمد تقى خان هذا، قال: هو ابن محمد باقر البافقي المولود 1129 والمتوفى 1213، وتولى الحكومة في يزد من 1162 إلى أن توفى قد نصبه للحكومة شاهرخ بن رضا قلى بن نادرشاه وكان هو ابن اخت ميرزا عنايت سلطان المقتول بيد الافغان 1142، ومر " اقامة الشهود في رد اليهود 2: 263 "، ورأيت مع بعض نسخ " محضر الشهود " رسالة اخرى للمؤلف أيضا في رد اليهود. أوله: [ أما بعد، بر هيچ خبير وبصير پوشيده نيست كه طايفه ء يهود را عناد ولجاج ]. (2354: المحفرة في الفنون المختلفة) للميرزا حسن بن عبد الرسول الحسينى الزنوزى الخوئي المولود 1172 والمتوفى 1223، ذكره في كتابه " بحر العلوم " ويحيل إليه. (2355: محفظة الانوار في شرح بعض كلمات القصار) بالفارسية للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المنزل المعاصر المتوفى حدود 1372

 

وكانت ولادته 1291 ترجمنا في النقباء 1189. أوله: [ الحمد لله والصلاة على رسول الله ]. وهو مطبوع بشيراز 1343. (2356: محفل آراء) في الحكايات والقصص الاخلاقية تأليف ميرزا بر خوردار بن محمود التركماني الفراهي من كتاب أواخر القرن الحادي عشر وادبائها وشعرائها، ولما نهب هذا الكتاب عن مؤلفه فسأل بعض احباء المؤلف أن يجدد تأليفه بما في ذهنه وحفظه فألف كتابه " محبوب القلوب " المشهور بشمس وقهقه وقد فصلنا ترجمة مؤلفه في (14: 225) تحت عنوان " شمس وقهقه " وذكرنا " محبوب القلوب " أيضا في محله. (2357: محفل آرا) ينقل عنه الشيخ إسحاق صدر العلماء الاردبيلى، المتوفى 1306 في " حدائق ناصري " ويحتمل أنه عين ما نهب عن مؤلفه فألف " محبوب القلوب " المشهور " بشمس وقهقه ". (2358: محفل أفروز) والقام الحجر في بيان يوم النيروز وأنه الحادي والعشرون من (مارج) الشهر الافرنجي، للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پوري المولود 1297 ألفه 1337 في حسين آباد، كما في فهرس كتبه. (2359: محفل فردوس) في تذكرة شوشتر، للسيد علاء الملك بن السيد القاضى نور الله المرعشي التستري الشهيد في 1019، هو فارسي ك‍ " مجالس المؤمنين " تأليف والده، بدأ بترجمة السيد ضياء الدين نور الله بن شاه محمد جد القاضي نور الله وانتهى إلى سبع وثلاثين ترجمة في طى خمسة محافل، والمحفل الخامس مختص بترجمة المؤلف نفسه علاء الملك الحسيني المتخلص بالمرعشي، ويوجد ترجمته في تذكرة " صبح گلشن " وله " المهذب " في المنطق و " أنوار الهدى في الالهيات و " الصراط الوسيط " في إثبات الواجب الصانع وله شعر رائق والنسخة عند المحدث الا رومي السيد جلال الدين الحسينى نقل عنه كثيرا في كتابه " فيض الاله ".

 

فهرست كتاب تذكرة محفل فردوس: 1 - ضياء الدين نور الله بن محمد شاه الحسيني المرعشي 2 - شمس الدين أسد الله الحسيني صدر العلماء 3 - زين الدين على بن السيد أسد الله الحسيني 4 - عبد الوهاب ابن اسد الله 5 - السيد شريف بن نور الله 6 - إسماعيل بن نور الله الحسيني 7 - القاضي نور الله بن شريف 8 - محسن بن شريف الحسيني 9 - شريف بن نور الله الحسيني 10 - السيد محمد يوسف بن نور الله 11 - السيد أبو المعالي بن نور الله 12 - مير علاء الدولة بن القاضي نور الله 13 - زين الدين علي بن سيد محمد باقر 14 - مولانا محمد سوار 15 - سهل بن عبد الله 16 - بدر الدين محمد بن أسعد بن عبد الله 17 - كمال الدين على المشتهر بالصوفي 18 - مولانا محمد 19 - مولانا عبد الواحد بن علي 20 - مولانا عبد الله بن محمود 21 - عبد الله بن علي 22 - تقي الدين محمد الشهير بمؤرخ خان 23 - القاضى نجم الدين علي 24 - مولانا محمد رضا 25 - خواجه أفضل 26 - ملا فرج الله 27 - ملا سعد الدين محمد المتخلص ببيكسى 28 - مولانا أبو الوفاء 29 - مير عالمي 30 - مولانا قوسي 31 - مولانا خلقي 32 - ملا مونسى 33 - ملا نشاطي 34 - ملا نيازي 35 - مولوى رازي 36 - عبد محمد عزلتي تخلص 37 - علاء الملك الحسيني المتخلص بالمرعشى مؤلف الكتاب. (2360: محقق البيان) في شرح فروع العلم الاجمالي من " العروة الوثقى " أيضا في جزئين، للسيد محمد المذكور طبع في التاريخ المذكور في المطبعة المذكورة، ذكر في أوله تمام نسبه إلى السيد محمد بن علي الهادي (ع). وذكر في ص 178 ان والده أورد تمام نسبه في ص 31 من المجلد الاول من أنواره المطبوع ومراده ترجمته للانوار النعمانية تأليف السيد نعمة الله الجزائري المطبوع باسم الاقانجفي، كما في رجال اصفهان 44 وتوفى والده السيد زين العابدين 13 ع 1 - 1307 (كذا في المسودة - المصحح). (2361: المحكم والمتشابه) للسيد الشريف المرتضى على الهدى أبى القاسم على بن أبي أحمد الحسين الموسوي المتوفى 436 نسبه إليه العلامة المجلسي

 

في أول " البحار " والمحدث الحر العاملي والمحدث البحراني في " الؤلؤة " مصرحا الاخير منهم بان كله منقول عن تفسير النعماني يعنى الشيخ أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني تلميذ الكليني، وليس له في كتب القدماء كالنجاشي والفهرست ومعالم العلماء ذكر في عداد كتب السيد المرتضى وقد أورده المجلسي بتمامه في مجلد القرآن من " البحار " في الباب الثامن والعشرين والمائة من دون نسبة له إلى السيد هنا، قال باب ما ورد عن أمير المؤمنين (ع) في أصناف آيات القرآن وأنواعها وتفسير بعض آياته برواية النعماني وهي منفردة مدونة كثيرة الفوائد نذكرها من فاتحتها إلى خاتمتها، ثم أورد الرسالة وأولها [ الحمد لله العدل ذي العظمة والجبروت والعز والملكوت الحى الذي لا يموت مبدءى الخلق ومعيده ] وآخرها: [ نعوذ بالله عن الضلالة بعد الهدى وإياه نستعين على ما يقرب منه أن سميع مجيب ] أقول: وجه ان المحدثين صرحا بان هذه الرسالة كلها منقولة عن تفسير النعماني هو أن السيد رحمه الله بعد الخطبة ذكر توصية وترغيبا على تعليم القرآن وأخذ علومه عن أهل البيت الذين نزل القرآن فيهم وأهل الذكر الذين يسئل عنهم والراسخون في العلم الذين قرنهم الله بالقرآن وقرن القرآن بهم ثم استشهد السيد على ذلك بمارواه النعماني في تفسيره عن الصادق (ع) من أن علوم القرآن عند الاوصياء ولابد أن يؤخذ عنهم بما لفظه: قال أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني في كتاب تفسير القرآن أحمد بن محمد بن مسعود (سعيد - خ ل) إلى آخر ما نقله السيد عن تفسير النعماني وهو قوله نعوذ بالله عن الضلالة الذي ختم به الرسالة فلذا قال المحدثان ان كل الرسالة منقولة عن تفسير النعماني، وقد مر تفسير النعماني في (في 4: 318) في التفاسير فراجعه. (2362: محك ايمان) في اخلاق المؤمنين وأوصافهم، فارسي، للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي، رأيت النسخة في خزانة شيخنا العلامة الميرزا محمد تقي الشيرازي، تاريخ كتابتها 1236، ونسخة عند الشيخ محمد علي الهمداني

 

الحائري نزيل سنقر، وثالثه في كتب العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني. (2363: محك النبيين) في امتحان الانبياء والمرسلين في شأن امير المؤمنين (ع) أيضا فارسي منضم مع سابقه، موجود في الخزانة المذكورة ومعه، جواهر الاخبار، وخواص القرآن، ودعائم الاسلام كلها من تصانيفه، وفرغ من بعضها 1220. (راجع 20: 115) (2364: محكمة شوراى محمدى) للشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الاسترآبادي (1242 - 1315)، في أربعة عشر بابا: 1 - التوحيد 2 - العدل 3 - النبوة 4 - الامامة 5 - المعاد، وخاتمة في الاخلاق 6 - الطهارة 7 - الصلاة 8 - ا لصيام 9 - الجهاد 10 - القضاء 11 - الشهادات 12 - الحدود 13 - القصاص 14 - الديات. وفيه أشعار من المؤلف. أوله: [ الحمد لله الذي انتشر بسحاب رحمه ظل كل ظليل فاجاد. وذكرت المؤلف في " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 1361 " يوجد منه نسخة ناقصة في (دانشگاه 4310). (2365: محكى العاشقين) لدرويش علي بن يوسف من عرفاء أوائل القرن التاسع، وجاء نسبته في مؤلفاته والفهارس كركدي، كوكدى، كركهري، كركبرى. ألفه 820: (سال وى ضاد وكاف شد وسلام). جاء فيه كلمات العرفاء من: السهروردي، السعدي، العراقي، روزبهان، أوحدي، الخواجة الانصاري، أحمد الغزالي، المولوي، عين القضاة الهمداني، نجم الدين كبرى الخيوقي. أوله: [ بعد از حمد خداى تعالى ودرود بر أنبياء صلى الله عليه وآله چنين گويد ]. يوجد منه في النجف مكتبة أمير المؤمنين. (2366: محمد الشفيع) في رد كلام مؤلف كتاب من يشفع فينا، للشيخ حبيب بن محمد بن الحسن آل إبراهيم المهاجر العاملي نزيل العمارة والمرجع في بعلبك أخيرا طبع 1347. (2367: محمد والقرآن) للشيخ كاظم بن سلمان الحلي الاصل الكاظمي الخطيب المعاصر المتوفى يوم الخميس تاسع جمادى الثانية 1369.

 

(2368: محمل بصره) في تاريخ حرب الجمل، للسيد شوكت الهندي مؤلف " سلمان محمدى " وغيره. (2369: محلول الصيغ) فارسي في حل جملة من الصيغ المشكلة التصريف التي يتمرن بها المبتدئين، مرتبا على تسعة وعشرين بابا بعدد حروف الهجاء، أوله: [ أحمد الله حمد الحامدين واشكره شكر الشاكرين ] رأيته عند السيد أحمد المدعو بالسيد آقا الامام التستري في النجف. (المحلى) في وجوه الاعراب، للخليل النحوي يذكر بعنوان " وجوه النصب ". (2370: المحمدون من الشعراء) للقاضي جمال الدين القفطي مؤلف " تاريخ الحكماء " نسخة منه في المكتبة الملية في پاريس نقل عنها الاقبال في اضافاته لحدائق السحر ص 90 ترجمة عبارته في ترجمة أبي الحسن الاهوازي. وطبع أخيرا. (المحمدية) للشيخ سليمان وللشيخ يوسف البحرانيين والمفتي مير عباس وغيرهم مر (11: 224). (2371: المحمدية في بيان قواعد القرآنية) لمحمد بن شمس الدين الكاخي (الكاظمي) القارى، ألفه بالتماس الحاج محمد شفيع التبريزي وباسم الشاه سليمان الصمفوي (1077 - 1105)، في مقدمة وتسعة أبواب المقدمة في بيان التجويد الباب 1 - الادغام والاظهار والقلب والاخفاء 2 - ادغام المتقاربين 3 - حروف الشمسية والقمرية 4 - المدوالين 5 - الميم الساكن 6 - التفخيم والترقيق 7 - صفات الحروف 8 - تعريف دندانه ها 9 - حروف النداء. أوله: [ حمد له. وصلى الله على خير خلقه محمد... أما بعد، چنين گويد ]. رأيته في (الملك: 8 / 5418) ضمن مجموعة بخط حيدر علي بن محمد الحسيني، كتابته صفر 1245. وللمؤلف في هذا الموضوع " سليمانية " و " رسم الخط في القرآن ". (2372: محمود) لفخر الواعظين الكاشاني، السيد أحمد المذكور في (9: 812) طبع في 1329.

 

(2373: محمود افغان) لحسين سخنيار الاصفهاني، المذكور في (9: 1034) بتخلصه مسرور. (2374: محمود التواريخ) لعباس قلي خان سپهر ثانى، المذكور في (9: 429)، وهو في أحوال محمود سبكتكين، الغزنوى. ذكره في آخر أحوال السجاد (ع)، وقال أنه في ثلاث آلاف بيت. (2375: محمود الرمل) فارسي، لناصر بن محمد بن حيدر الرمال الشيرازي. أوله: [ الحمد لله الذي لم يزل ولا يزال ولا يتغير عن الحال إلى الحال أبدع المدعات الحكمية وقسم الارزاق بقدرته ]. صنفه بأمر السيد حسين بن علي العلوي، مرتبا على مقالات وكل مقالة على فصول التزم فيه طريقة الشيخ أبي عبد الله علي الزناني، ذكره السيد شهاب الدين فيما كتبه إلينا بخطه. (2376: محمود نامه) غزليات بعدد الحروف في القافية، طبع مع پندنامه ء عطارفي بمبئي 1312. (2377: محمود واياز) لسهيلي الخوانسارى، المذكور في (9: 480) ذكره " شعراى خوانسار: 119 ". (2378: محمود واياز) للمولى فخر الدين علي الشهير بصفي بن كمال الدين حسين الكاشفي، المذكور في (9: 616) وفاتنا ذكره في قسم المثنويات. ويحتمل أن يكون النسخة المذكورة في (19: 287) والموجودة في (المتحف البريطاني: 12123) Orللسبزواري هذا. (محمود واياز) مر متعددا في (19: 286، 287). (2379: محموديه) لابي القاسم بن محمد كاظم الشريف الموسوي الزنجاني المتوفى 1292، وهو ترجمة وشرح لرسالة " الذهبية " الرضوية، ألفه باسم محمود خان كلانتر بطهران، في مقدمة وثمان وعشرين قانون وخاتمة وجداول. وفرغ منه في 21 / 7 / 1263 أوله: [ حمد غير محدود وثناى نا معدود مر حكيمي را سزاست كه مشت خاكى را باشاره ]. رأيته عند احفاده ويوجد في (دانشگاه:

 

2851) بخط محبعلى بن كربلائي حسين علي 25 ع 2 / 126 (1263) كما في فهرسها. (2380: محموديه) لميرزا عبد الكريم رايض الدين الزنجاني، مؤلف " كرائم الكريمة 17: 288 ". وهو شرح " گلشن راز " للشبستري مأخوذة من " مفاتيح الاعجاز " لشمس الدين محمد اللاهيجى، وطبع مع " كرسى نامه " و " وصية نامه ء حضرت قدسي " و " تنبيهية " بتبريز، فصله گلچين معاني في " گلشن راز وشروح آن ". (2381: المحمودية) حاشية على الصمدية في النحو للاغا أحمد بن الاغا محمد علي الكرمانشاهي في ألفين وسبعمائة بيت كتبها أوان اشتغاله على والده في أوائل أمره حدود سبع ومائتين وألف على ما في " مرآت الاحوال. (2382: محمودية) لعلي بن غلام علي القزويني، في أسرار الحج وتأويلات عرفانية، ألفه باسم ميرزا محمود أمين. أوله [ حمد بيحد مر حضرت كردگاريراست كه معمار عنايتش برقيمه ]. رأيته عند (المشكاة) واليوم في (دانشگاه 329) ضمن مجموعة كتب المهداة إليها. (2383: محمى الحديد لكل احمق وبليد) في إثبات حقية طريقة المحدثين وابطال الاجتهاد والراى في الدين، لبعض تلاميذ الميرزا محمد الاخباري المقتول 1232 فارسي. أوله: [ الحمد لله والصلاة على محمد وآله... ] ألفه لاستدعاء الحاج محمد الهندي، فرغ منه أواخر رجب 1242، وذكر في آخره: بى نام وبى نشان كه باين لوح زد رقم * يا رب نما بكام وي ازلطف خود كرم اكتفى من ذكر اسمه بهذا البيت الفارسى وهو نظمه ظاهرا، رأيت عند الشيخ إبراهيم الكتبي في النجف، نسخة كتبها علي الكرمانشاهي في كربلا 1296، مرتب على فصول: 1 - في العلم 2 - في الجهل 3 - في الوهم 4 - في أن مؤسس الا صول أبو حنيفة واتباعه المنقطعين عن الائمة (ع) 5 - في التوالي الباطلة على مبنى الانسداد 6 - في مخالفته لايات الكتاب ذكر منها عشرين آية وفي مخالفته للاخبار ذكر منها 19 حديثا. وأورد بعض شعر استاده ونقل بعض تصانيفه: ومضة النور، تسلية القلوب

 

ميزان التميز، نجم الولاية وبعض ما سمعه شفاها من إخباره بقتله. (2384: محن الابرار) في ترجمة عاشر البحار بالفارسية طبع بايران 1295، للشيخ محمد حسن بن عبد الله الهشت رودي وهو جلدين في مجلد واحد. (2385: محن الا نبياء والاوصياء والاولياء) لابي بشر أحمد بن إبراهيم ابن أحمد القمي الفقية المتكلم أخذ عن الجلودي وتوفى بعد الخمسين وثلاثمائة ذكره ابن النديم. (2386: محن الاوصياء) مثنوى فارسي، واسمه التاريخي جوهر منظوم وهو نظم حديث سؤال اليهودي عن أمير المؤمنين (ع) عن امتحان الاوصياء وجوابه (ع) بأنه سبعة في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسبعة بعد وفاته، للسيد العلامة المفتي مير محمد عباس بن علي أكبر بن محمد جعفر الموسوي التسترى الكهنوي المتوفى بها 1306 أخرجه بيده إلى البياض في 1305 وطبع في التاريخ. (2387: كتاب المحنة) لابي الحسين يحيى بن زكريا الترماشيري ذكره النجاشي. (2388: محنة الادب) املاء أبي علي الحسين بن أحمد الا سترآبادي، موجود في الخزانة الظاهرية المعروفة بالمكتبة العمومية في دمشق، كما في فهرسها. (2389: محنة الاسلم) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري من أصحاب الرضا (ع) ذكر في ترجمته. (2390: كتاب محنة أمير المؤمنين (ع)) ادرجه بتمامه الشيخ المفيد في كتابه " العيون والمحاسن " المعروف بالاختصاص فيه ذكر أمير المؤمنين (ع) محنه لليهودي، وأنها أربعة عشر امتحانا سبعة في حياة النبي وسبعة بعد وفاته (2391: محنة الاوصياء) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندي، ذكره الشيخ في الفهرست. (2392: محول الشعراء) مجموعة من أشعار الجاهلية والمخضرمين والاسلاميين، لابي تمام حبيب بن اوس الطائى صاحب " الحماسة "

 

المتوفى في عصر الجواد (ع) سنة ثمان وعشرين ومائتين أو بعدها بثلاث سنين، كذا عبر عنه في بعض المواضع والصحيح فحول بالفا كما مر. (2393 كتاب المحيص عن العويص) في حل بعض المشكلات الادبية، للمفتي مير عباس اللكهنوي المتوفى 1306، ذكره في " التجليات ". (2394: المحيط) في الرمل، ينقل عنه نور الدين فتح الله الا بهري في شرح رسالة " الرمل " للخواجه الطوسى (2395: المحيط) مجلة صدر ت من طهران بمديرية السيد محمد الملقب بمحيط بن السيد إبراهيم المتخلص بفناء الزواره ئى الطباطبائى المعاصر، له مكتبة نفسية ذكرته في (6: 404). (2396: المحيط الاعظم) والبحر الخضم في تأويل كتاب الله العزيز المحكم، كما عنون بذلك في أول النسخة وهو للسيد ركن الدين حيدر بن على ابن حيدر الحسينى الاملي، أوله [ الحمد للذات الاحدية السرمدية الازلية الواجبية من كمال الاستغناء... هذه رسالة مستخرجة من بعض تصانيفى أفردتها لاجل التسهيل والتيسير ] وجعله مرتبا على أربعة مطالب بحسب الذات والصفات والاسماء والافعال: فالمطلب الاول في فضل التوحيد، والثاني في تعريفه وحقيقته والثالث في ترتيبه وتقسيمه، والرابع في كيفيته وتفصيله، وفيه صورة الشجرة المشحونة بالاغصان والثمرة في مطالب التوحيد، فرغ من إتمامه في شهر رمضان سبع وسبعين وسبعمائة، ألفه برسم خزانة سلطان العرب والعجم جلال الدنيا والدين الشاه شجاع، وكتب على ظهر النسخة بخطه الشريف الوقفية لها وضم إلى الكتاب رسالة أخرى في العلوم العالية من علوم الصوفي والمتكلم والحكيم وهى مرتبة على مقدمة وعشرة أنواع من الا بحاث وفرغ منها سنة سبع وثمانين وسبعمائة كما مرت بعنوان " رسالة في العلوم العالية " ومجموعهما تزيد على عشرة آلاف بيت الكتابة كلها بخطه الشريف، رأيتها في الخزانة الغروية في حدود 1350، فظهر أنه ليس في تفسير القرآن بل في تأويله كما ظهر أن " البحر الخضم " ليس كتابا آخر له

 

كما احتمل ذلك صاحب " الرياض " وصرح بالاول في " التكملة " فقال: المحيط الاعظم في تفسير القرآن العظيم للسيد حيدر (اقول) إن ما ذكره سيدنا أبى محمد الحسن الصدر لم يكن عن روية له بل للا عتماد على ما حكاه في " الرياض " عن آخر كتاب الصلوة من " الوافى " والصحيح ما ذكرناه أولا، من أن المحيط الا عظم في تأويل كتاب الله المحكم للسيد حيدر المذكور كما رأيته بهذا الوصف والاسم بخطه في الخزانة الغروية، ويحتمل أنه احدى الكتب الثلاثة التي انتخب منها كتابه " التأويلات " المذكور في (3: 307) الذي قال هو في وصفه أن نسبته إلى الكتب الثلاثة السابقة عليه كنسبة القرآن الشريف إلى الكتب السماوية السابقة عليه مصرحا بأنه رابع التفاسير الثلاث وناسخ لها كنسخ القرآن للتوراة والانجيل والزبور، وقد صرح الاملي في أول كتابه " جامع الاسرار " أنه كتبه بعد كتابه " منتخب التأويل " فيظهر منه أنه كتب أولا " المحيط " ثم " التأويلات " المطبوع ثم " جامع الا سرار ". (2397: المحيط بصناعة الطب) لمحمد بن شجاع، رأيت النقل عنه كذلك في مجموعة نفيسة عتيقة تأليفه بعد المائة الرابعة وجدد تصحيفها وكتب نقصها في 577 وقد رأيتها في الخزانة الغروية في التاريخ المذكور آنفا، ذكر فيه تراجم كثير من الاطباء القدماء والنقل عن جملة من كتبهم المؤلفة في الطب إلى حدود الاربعمائة والاسف أنه لم يكن لي مجال لاخذ فهرس مطالبها ولعل الله يوفق بعض من يظفر بتلك الخزانة أن يستخرج منها الفوائد التى فاتت عني. (2398: المحيط باللغة) أو بلغات القرآن، لبو جعفرك أحمد بن علي ابن محمد البيهقي صاحب " تاج المصادر " ذكره " بغية الوعاة " في طبقات النحاة ص 150 ص 150 وقال: ولد حدود 470 وتوفى 544 وترجمه في تاريخ بيهق لابن فندق ص 167. (2399: المحيط باللغة) في اللغة، قال السيوطي في " بغية الوعاة: 197 " أنه في عشر مجلدات وهو لكافى الكفاة الوزير الصاحب أبي القاسم إسماعيل بن

 

الوزير الكبير أبي الحسن عباد بن العباس الديلمي القزويني الطالقاني المولود في ذي القعدة سنة أربع وعشرين وثلاثمائة (أقول) هو كتاب جليل مرتب على ترتيب كتاب " العين والجمهرة " قليل الشواهد كثير الا لفاظ والموجود منه في المكتبة الخديوية المجلد الثالث بقلم عادي مخروم الاول وينتهي إلى أول حرف الزاى، وينقل عن " المحيط " هذا السيد المير محمد أشرف في فضائل السادات الذي ألفه 1103، ويوجد في النجف نسخة تامة وهو في مقدار كتاب " العين " للخليل لكنه اسقط فيها الشواهد وزيد معان كثيرة لما أهمله الخليل من المواد ونخسة تامة منه في مجلد كبير كتابتها في 1117 وعليها تملك العلامة السيد على خان المدني بخطه الشريف وعلى ظهر الكتاب في جنب اسم المؤلف مكتوب ما صورة كتابته [ قال مالكه وراقمه زرت قبره باصفهان 1117 عام حلولي بها ] وعليه بعض حواشي أيضا بخط السيد علي خان نفسه وإن لم يذكر هناك اسمه لكن خطه وقلمه ومداده مطابق بعينه للمجلد الثالث من طرازه الذي فرغ من حرف الشين منه باصفهان في 1117 ورأيت نسخة " الطراز " هذه عند الشيخ محمد السماوي ونسخة المحيط كما وصفته من الكتب الموقوفة للعلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا استنسخ عنها الشيخ محمد السماوي لنفسه نسخة خرج منها ثلث الكتاب يوم رأيته وقد وفقه الله لاتمامه فتممه وترتيب المحيط هكذا: ع ح هخ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ب م ا ى و. (المحيطية) في نسبة القطر إلى المحيط، لغياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود بن محمد الكاشاني، ذكره في أول " مفتاح الحساب " الذي ألفه 829 أو 818 ومر بعنوان " رسالة في نسبة القطر إلى المحيط " طبع 1308. (محيط الكونين) مر بعنوان " مثنوي محيط: 19: 287 ". (2400: محيى القلوب) للصفويين المنحرفين عن منهج الصواب، فارسي أوله [ حمد له، والصلاة والسلام... ] يوجد في القاهرة (دار الكتب 809 مجاميع طلعت) بخط محمد المعروف بقاضي زاده، كما مر في فهرسها للطرازى.

 

(2401: محيى القلوب) فارسي، في الاصول والفروع، للمولى محمد رفيع بن محمد شفيع القزويني، أوله [ خوشترين كلامي كه سر دفتر معارف راه نجات ومفتاح گنجينه ء اصول وفروع تواند بود... ] وفرغ منه سنة تسعة عشر ومائة وألف وله " مفتح المفاتيح " أيضا فارسية. (2402: محيى الرفات) في شرح بعض القصائد العربية وذكر ما يتعلق بها من الحكايات، للمولى الاجل الاقا محمد علي بن الاقا محمد باقر الهزار جريبي، تلميذ المحقق القمي ووالده كان استاد المحقق، توفى بقمشه إصفهان 1245، كما ذكره ولده الشيخ محمد حسين بن محمد علي في آخر " مجمع العرايس " لوالده وكذا في " الروضات ". (2403: مخائل الاعجاز) في المعميات والالغاز، للشيخ سليمان بن عبد الله البحراني الماحوزي السراوي صاحب " المعراج " المتوفى سنة احدى وعشرين ومائة وألف، ذكره الشيخ عبد الله السماهيجي تلميذ الشيخ سليمان المذكور في إجازته الكبيرة وكذا المحدث البحراني في " اللؤلؤة ". (2404: مخارج الحروف) لابن عماد، ألفه في 899، راجع (8: 285 و 9: 27)، يوجد بشيراز في (آستانه ء شاهچراغ: 429) بخط أحمد حافظ بن أحمد معلم، كتابته شوال 936. (2405: مخازن الاحكام) ومقاليد الافهام في شرح " شرايع الاسلام " للميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري، المتوفى بها قرب الثلاثمائة بعد الالف، قال الشيخ أبو تراب الشهير بميرزا آقا القزويني الحائري في ما كتب من الاجازة للمصنف في 1279 أنه خرج من كتابه هذا من الطهارة إلى الاغسال في مائة ألف بيت ومن الصلاة آلاف يسيرة ومن البيع خمسة آلاف بيت ومن النكاح ثلاثين ألف بيت والاجازة ثمانية آلاف والوكالة آلاف يسيرة ومن القضاء أربعين ألف بيت (أقول) رأيت مجلد القضاء منه ناقصا عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء، ويظهر من النسخة أن اسم الكتاب " مقاليد الافهام "

 

ولذا أذكره بهذا العنوان أيضا. (2406: مخازن الاصول) في علم الاصول، للميرزا محمد باقر اليزدي المذكور، صرح به الشيخ أبو تراب في الاجازة المذكورة وهو غير " مقاليد الاصول " له أيضا بتصريح الشيخ أبو تراب المذكور. (2407: مخازن التحف الناصرية) في قرائة الا ئمة الاثنى عشرية، للسيد محمود بن محمد الحسيني التبريزي. كتبه باسم ناصر الدين شاه كما يظهر من كتابه " جواهر القرآن " المطبوع. (2408: مخازن التعليم) فارسي في الطب مطبوع، للحكيم محمد شريف خان الهندي. (2409: مخازن جواهر أسرار التنزيل) للشيخ الميزرا حسن بن علي گوهر القراچة داغي، المتوفى 1266، فيه خمس (تسع) رسائل طبعت في تبريز 1349. (2410: مخازي الشيخية) ومفاخر الشيعة، للسيد محمد مهدي بن السيد صالح الموسوي القزويني الاصل الكاظمي المولد المعاصر نزيل كويت ثم البصرة، هو تعريب كتابه " القام الحجر " الفارسي، عربه بالتماس بعض المؤمنين، قال فيه: وما التزمت بمحض الترجمة بل بما هو أعظم فائدة ورتبه على مقاصد. وفرغ منه عصر الخامس والعشرين من ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وألف، أوله [ الحمد لله مخزي الغالية وسائر الزنادقة بآياته ومعز الموحدين في النشأتين بنور بيناته ] وهو كبير في مجلدين و " القام الحجر " مطبوع كما مر ويعرف بهدى المتصنفين. (2411: مخاطبة الارواح) بعد مفارقة الاشباح، رسالة للشيخ الرئيس أبي علي بن سينا، أولها [ الحمد لله على جزيل نواله ] كتبها جوابا لسؤال الصدر الكبير تاج الدين محمد كذا في " كشف الظنون " نسخها موجودة، وفي هذه الا نتساب ترديد. يوجد ضمن مجموعة في (الملك 4 / 2008) كتب عليها (من تصانيفه رحمه الله) وقبلها رسالة أبو الفضائل محمد بن أحمد الكيشى.

 

(2412: مخاطبة النفس) في المواعظ والنصايح، للمولى جعفر بن محمد باقر بن حسن علي بن عبد الله بن محمد رضا بن شرف الدين الواعظ التستري المتوفى 1335، فارسي، عند حفيده الشيخ مهدي بن محمد بن المؤلف الواعظ الشهير بشرف الدين. (2413: مخاطبة النفس) للملا أدهم الخلخالي الواعظ، المتخلص ب‍ " عزلتي " المذكور (9: 717) وهو ترجمة كتاب تقى الدين إبراهيم الكفعمي (840 - 905)، أوله [ قوافل حمدات خالصات بى غايات خداوند زيباى بي همتائى را... ] يوجد بطهران (دهخدا: 2 / 287) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. (2414: مخبر الواصلين) في التاريخ، لمحمد فاضل الاكبر آبادي ألفه باسم شاهجهان الذي خلع 1068، ينقل عنه كثيرا في " مفتاح التواريخ " المؤلف 1264 وهو تاريخ منظوم فارسي فراجعه. (2315: مخبر اليقين) لمحمد جواد قاهر الا صفهانى الدارابى، ألفه باسم ناصر الدين شاه (1264 - 1313) ومخبر الدولة على قلي خان، في مقدمة وبابين، الباب الاول في شرح بعض اصطلاحات العرفانية، الثاني في شرح بعض أشعار حافظ الشيرازي والدفاع عن أفكاره، أوله [ فصحاى بلاغت بجواهر براعت وبلغاى فصاحت... ]، يوجد في النجف (مكتبة أمير المؤمنين 1502) بخط المؤلف 20 رجب 1296 على ما حدثني به السيد عبد العزيز الطباطبائي اليزدى. (2416: المختار) للشيخ أبى سعيد عبيد بن كثير العامري، ذكره ابن شهر آشوب في " معالم العلماء " (2417: المختار) للامام أبى الفتح عثمان بن جنى النحوي المتوفى 392 ذكره في " نامه ء دانشوران ". (2418: المختار) في الجبر والاختيار، للسيد علي بن السيد حسن المتخلص بالفانى الحسيني المولود 1333، طبع في النجف 1375. (2419: المختار) في اختيارات الايام وساعات الليل والنهار للشيخ أبى نصر يحيى بن جرير التكريتي، قال صاحب " الرياض " انه من قدماء اصحابنا

 

ينقل عنه العلامة المجلسي في مجلد السماء والعالم من " البحار ". (2420: مختار الاثار والاشعار) لابي ريحان المنجم محمد بن أحمد البيرونى الخوارزمي المتوفى بعد سنة ثلاثين وأربعمائة، ذكره ياقوت الحموي وفي " كشف الظنون " بعنوان " مختار الاشعار والاثار ". (2421: مختارات الاصول) للشيخ محمد علي بن محمد جعفر الحايرى القمى (حدود 1291 - 1358) تلميذ الميرزا محمد تقي الشيرازي وسيدنا الحسن صدر - الدين، طبع في مجلدين بايران: أولها في مباحث الالفاظ، وثانيها في الادلة العقلية وأصول العملية والتعادل والتراجيح والاجتهاد والتقليد. (2422: مختارات دار السلام) الذي هو تأليف شيخنا العلامة النوري في جزئين وقد طبعا في مجلد واحد، فاختار منه ما انتخبه العلامة السيد محمد باقر بن السيد إسماعيل الرضوي المحلاتي النجفي في مجلد واحد وكل ما اختاره من أول الكتاب إلى آخره يذكر عدد صفحة الاصل ويكتبه بعين لفظه من غير تصرف باختصار أو تلخيص، وآخره ذكر تاريخ فراغه من الانتخاب: ليلة الخميس لسبع خلون من شعبان 1356 في النجف وقال: في هذه الايام أمر الحكومة بتخريب سور النجف وساوى قيمة التومان الايرانى مع روپية الانگريزى، وتوفى رحمه الله يوم الاثنين ثاني ذى الحجة 1381، ودفن بوادي السلام. (2423: مختار الانوار) لسيد اختيار، المذكور في (9: 62). (2424: المختار من أخبار أبي عمرو الزاهد) للسيد رضى الدين علي ابن طاوس المتوفى 664، ذكره في كتاب إجازاته المطبوع بعضه في المجلد الاخير من " البحار ". (2425: المختار من رسائل) كافى الكفاة الوزير الصاحب إسماعيل بن عباد الديملى القزويني الطالقاني، المتوفى في صفر سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، موجود بمكتبات پاريس كما في فهرسها، وقال في " الاعلام " نقلا عن " معجم الادباء " لياقوت ما لفظه وقد جمعت رسائله في كتاب سمي " المختار من رسائل

 

الوزير ابن عباد ". (2426: المختار من شعر ابن الحجاج) للسيد الشريف الرضى. اسمه " كتاب انتخاب الحسن من شعر الحسين " وعبر عنه النجاشي بالجيد من شعر ابن الحجاج. (2427: المختار من شعر أبي اسحاق) الصابى للسيد الشريف الرضي أبى الحسن محمد بن أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي المتوفى سنة ست وأربعمائة ذكره النجاشي. (2428: المختار من شعر القبائل) لابي تمام الشاعر حبيب بن اوس الطائى صاحب " الحماسة " المتوفى في عصر الجواد (ع) سنة ثمان وعشرين ومائتين أو بعدها بثلاث سنين، ذكر في ترجمته. (2429: المختار من شعر العرب) للسيد مهدى بن السيد داود الحلي الحسينى، ولد بالحلة 1222 وتوفى 4 محرم 1287، هو في جزئين ضخمين كانا عند أحفاده وهو عم السيد حيدر الشاعر وله " مصباح الادب الزاهر " الاتى. (2430: المختار من شعر العرب) للسيد الامام أبي السعادات هبة الله ابن علي بن محمد بن حمزة الحسينى المشهور بابن الشجرى لان جده الاعلى ساكن الشجرة بقرب المدينة المنسوب إليه مسجد الشجرة، ترجمه تلميذه عبد الرحمان الانباري في " نزهة الالباء " وتوفى أيام المقتفي سنة 542 وطبع بالقاهرة طبعا متقنا مشكلا بالحركات مع شرح في هامشه في سنة ست وثلاثمائة وألف وطبع ثانية أيضا. (2431: المختار من كتابي) الاستيعاب - لابن عبد البر - والطبقات - لابن سعد - للسيد قريش بن سميع بن مهنا العلوى المدنى الحسيني من أجل الاصحاب وصاحب كتاب " فضل العقيق والتختم به " الذى يروى عنه السيد فخار بن محمد الموسوي وهو يروي عن الحسين بن رطبة عن الشيخ أبي على بن شيخ الطائفة، قال في " الرياض " أنه نسب هذين المختارين إليه السيد حسين بن مساعد في كتاب

 

" تحفة الابرار ". (2432: المختار من لئالي الاخبار) تأليف الشيخ عبد النبي التويسر كانى اختار منه الشيخ جعفر بن الشيخ باقر محبوبة النجفي المولود حدود 1314، مجلد كبير انتخبه عن " اللئالى " بما يقرب من ربع الاصل، رأيت النسخة بخطه وتاريخ فراغه يوم الاحد السادس والعشرين من ذى الحجة 1364، وهو مؤلف " ماضى النجف وحاضرها " المطبوع جزءه الاول بصيدا 1353 والبقية في النجف. (2433: مختار الاخبار) لشيخ الاقدم أبي الفتح محمد بن جعفر بن محمد الهمداني الرادعى المعروف بالمراغى المتكلم اللغوي النحوي، كما ذكره النجاشي. (2434: مختار الاختيار) عند العلماء الراسخين أولى الايدي والابصار، للشيخ أحمد بن سليمان، أوله [ يا من شرف الانسان بتشريف التكليف والاختيار ] مرتب على مقدمة وخاتمة وتسعة فصول وفرغ منه ليلة الثلثاء سابع عشر محرم 1093، والنسخة بخطه عند السيد أحمد بن محمد باقر الروضاتى كما كتبه إلينا. (مختار الاشعار) والنكت واللطائف في الملح والظرائف، مر بعنوان " العقد المنثور " كما يظهر من آخره. (2435: مختار الاشعار) للحكيم الفيلسوف العارف أبي على أحمد بن محمد ابن يعقوب بن مسكويه الرازي، المتوفى عن عمر طويل سنة احدى وعشرين وأربعمائة ودفن بمحلة خاجو في إصفهان. (مختار الا شعار) اسمه " نديم العشاق "، يأتي في حرف النون. (2436: مختار الا غانى) في الاخبار والتهانى، للشيخ جمال الدين أبي الفضل محمد بن جلال الدين أبي العز مكرم بن على بن أحمد الا نصارى الخرزجى المصرى، المتوفى سنة احدى عشر أو سبعة عشر وسبعمائة، موجود في مكتبة حالت أفندي كما في فهرسها، وله كتاب " لسان العرب " في اللغة كما مر. (2437: مختار الاغانى) للامير عز الملك محمد بن عبد الله بن أحمد الحراني الشيعي الكاتب المتوفى 420، ذكره ابن خلكان.

 

(2438: مختار الاغانى) للوزير المغربي الحسين بن على بن الحسين، ذكره " كشف الظنون " أيضا. (2439: مختار تاريخ المغرب) لابن أبي طي يحيى بن حميد الحلبي، المتوفى 630، ذكره في " كشف الظنون " وله " التاريخ " و " طبقات الامامية " و " معاد الذهب في تاريخ حلب " ترجمه مفصلا " لسان الميزان 6: 263 ". (2440: مختار الجوامع) مجموع يجري مجرى الكشكول، نظم ونثر فارسي وعربي للسيد المير محمد حسين خان بن السيد محمد على ابن السيد حسين بن السيد نور الدين التسترى الجزائري، ألفه للنواب مختار الملك، أوله [ حمد وسپاس وثناى بى قياس معبود را سزاست كه... ] طبع في بمبئى، وله " راحة الا رواح " في ترجمة " المصباح " كما مر. (2441: مختار الحكايات) فارسي، في الاخلاق، للشيخ نظر علي بن الحاج إسماعيل الشريف الكرماني الحائري الواعظ المعاصر رحمه الله. (مختار الدعوات) وأسرار الصلاة، هو اسم ل‍ " أسرار الصلاة وأنوار الدعوات " للسيد رضي الدين على بن طاوس كما مر في (2: 49) وإنه بنفسه سماه في أول الكتاب بكلا الاسمين، والذى رأيت منه الكراسة الاولى، رأيتها ضمن مجموعة في مكتبة السيد الصدر. (2442: مختار العرايض) للسيد أبي الحسن بن نعمة الله الموسوي الجزائري التسترى، أوله [ حمد كه در مجالس عرض حال جنود مسعود سخن را... ]. (2443: مختار القصص) ينقل مؤلفه فيه عن السيد محمد مهدي في " خلاصة الاخبار " الذي ألفه 1250، وطبع 1275 وهو في قصص الانبياء والمرسلين جملة من تلك القصص، وألفه لمختار الملك ميرزا تراب علي خان الهندي، وفرغ منه 1307 وطلب منه أداء ديونه، آخره [ البته از دام وام نجات يافته ومقضى المرام بوطن مألوف مراجعت ] كتبه في قرية سيرم في سادس رجب 1307، والنسخة عند

 

الشيخ مهدي شرف الدين التستري كما كتبه إلينا. (2444: مختار رسائل جابر بن حيان) الصوفي، المتوفى 200، كما يظهره من نسخة " كتاب الرحمة " له. طبع ضمن مجموعة 1354 بتصحيح پ كراوس: كتاب إخراج ما في القوة إلى الفعل، كتاب الحدود، كتاب الماجد، الجزء الاول من كتاب الاحجار على رأى بليناس، الجزء الثاني، نخبة من الجزء الرابع منه، ميدان العقل، نخب من كتاب الخواص الكبير مقالات 1 و 2 و 5 و 15 و 17 و 25، قطع صغير من كتاب الخواص ابتداء الجزء الاول من كتاب السر المكنون، نخب من كتاب التجميع، نخب من كتاب التعريف، من كتاب الميزان الصغير، من كتاب السبعين، من كتاب الخمسين، من كتاب البحث، من كتاب الراهب، من كتاب الحاصل، من كتاب القديم، من كتاب الاشتمال، ذكر في أول كتاب الراهب ما يحيله إلى كتاب الضمير الستمائة باب وكتاب الامامة، وذكر أنه بعد أستاده حربي اشتاق إلى الراهب تلميذ مريانس الذي أدركه خالد بن يزيد ولما مات مريانس خلفه الراهب فطلبه حتى وجد الراهب بوادي الشام وأخذ منه سياقة للحجر على نحو خاص مقدار ورقتين وأحال في نخب من كتاب القديم أيضا إلى كتاب الامامة. طبع بمطبعة الخانچي بمصر. (2445: المختار من كتب الاخيار) تفسير فارسي من القرن السابع، يوجد منه نسخة في (المجلس: 75) كتب حدود 600 - 650، أوله [ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا (سورة البقرة)... آورده اند كى ابليس وقتى بآدم رسيد وگفت أي آدم بدانك تراروى سپيد دادند ومارا سياه غره مشو كى مثال ما همچنان است كه... ] في 438 ورقة كما في فهرسها، راجعه. (2446: مختار القراء) لملا مختار الاعمى الاصفهانى الذي كان حيا في 949، في مقدمة واثنى عشر فصلا وخاتمة، أوله: [ الحمد لله الذي هدانا بنور الايمان... أما بعد، بر أصحاب سيرت وأرباب... ] نسخة شايعة أقدم ما رأيته في (الملك: 2 / 325) بخط زين العابدين بن ملا محسن الگيلاني، كتابته 1206

 

وللمؤلف " درج مضامين = لؤلؤ درج مضامين 18: 382، وغيرها. راجع (3: 155 و 8: 59، 139 و 9: 1017 و 13: 242 و 18: 382). (2447: مختار القواعد) للسيد محمد بن السيد مهدي الحسيني القارى، ذكره في كتابه " كشف الايات محمد شاهى 18: 6 " وهو في التجويد، ويوجد في (تبريز، السيد محمد علي الطباطبائي) كما حدثنى به السيد عبد العزيز الطباطبائي، راجع (2: 421). (2448: مختار المسائل) في الفروع المطابقة لفتاوى بعض علماء الهند والعراق، للسيد مسرور حسين الامر وهى الهندي، طبع بلغة اردو. (2449: مختار نامه) للعطار النيشابوري، المذكور في (9: 730)، ذكره القاضي في " المجالس " وهو مجموعة رباعياته يوجد في كلياته. (مختار نامه) المسمى " طرب القلوب " مر في الطاء. (2450: مختار نامه) لبعض الشعراء الفضلاء، نظمه باسم السلطان فتح - على شاه وابنه عباس ميرزا ومدحهما في أوله، شرع في نظمه في ج 1 / 1239 وفرغ بعد ثلاثة أشهر في تاسع شعبان من تلك السنة والنسخة ناقصة الاول، في كتب بيت الشيخ نعمة الطريحي، ذكر الناظم أن له حين النظم أربع وستين سنة وذكر في آخره: بنده كه بضاعتي ندارم * سرمايه ء طاعتي ندارم (2451: مختارنامه) منظوم فارسي، في أحوال المختار بن أبي عبيدة الثقفى وشرح وقايعه وكيفية اخذه بالثار، طبع بايران نظمه باسم السلطان حسن 981، قال في تاريخه: از هجرت خير البشر فخر أنام * در نهصد وهشتاد ويكم گشت تمام (2452: مختار نامه) في سوانح المختار، باللغة الگجراتية، للحاج غلام على بن الحاج إسماعيل البهاونگرى الهندي المعاصر، ذكر هو في فهرسه أنه في 400 ص.

 

(2453: مختار نامه) في ثلاثة وثلاثين فصلا، أوله [ حمد له، أما بعد بدانكه اين كتاب را " مختار نامه " خوانند جهت تسلى دل مؤمنان ومحبان مصطفى ] يوجد عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان، فرغ من كتابته يوم الاحد من شهر رجب 129 (1290 أو 1209) كما كتب إلينا، ويوجد بهذا العنوان في 23 مجلسا في (المتحف البريطاني: 149) or كتابته 924. (2454: مختار نامه) منظومة فارسية، لابي تراب الاصفهانى، توجد في (الاصفية: 1722 تاريخ) كما في فهرسها. (مختار نامه) مر متعددا بعنوان المثنوي في (19: 287 - 288). (2455: المختصر في احوالات الاربعة عشر) (ع) على نحو الاختصار، للشيخ راشد بن إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم البحراني المتوفى 605، ترجمه الشيخ منتجب الدين في الفهرست المطبوع في إجازات " البحار " والنسخة في إصفهان عند العلامة السيد محمد علي بن الميرزا هاشم الروضاتى، مجهز للطبع، كما كتبه إلينا. (المختصر في اخبار البشر) لابي الفداء، مر بعنوان " تاريخ أبي الفداء " المتوفى 732 وتلخيصه بعنوان " تتمة المختصر " لابن الوردي عمر بن المظفر المتوفى 749 كما في " كشف الظنون ". (2456: المختصر في الاسطرلاب) فارسي، مرتب على ثمانية وعشرين مطلبا، أولها في معنى الاسطرلاب وآخرها في معرفة سمت القبلة، وقد أهداه في أو رنگ آباد إلى السلطان أو رنگ زيب، والنسخة مخرومة الاول، رأيتها في خزانة كتب السيد المجدد الميرزا محمد حسن الشيرازي بسامراء. (2457: المختصر في الاصول) للشيخ الحسن بن أبي جعفرك النيسابوري ذكر في " معالم العلماء " لابن شهر آشوب المتوفى 588. (2458 المختصر في اصول الدين) لكنه لم يتم، لشيخ الطائفة أبي - جعفر محمد بن الحسن بن على الطوسى المتوفى سنة ستين وأربعمائة، ذكر في تصانيفه.

 

(2459: المختصر في اصول الدين والكلام) أوله [ أما بعد حمد الله المحمود بنعمائة، المشكور بحسن بلائه المعبود في أرضه وسمائه... فهذا المختصر في الاصول الدينية والمطالب لكلامية، ألفته تقربا إلى رب البرية، ورتبته على سبعين مسألة سنية، المسألة الاولى في المقدمات... والمسألة السبعين في الاسماء والاحكام ]، رأيت النسخة بخط محمد باقر بن محمد تقي الخوئي في مكتبة الحسينية التسترية في النجف، وعليها تملك تاريخه 1241. (2460: مختصر في اصول الفقه) كالفهرست لكتابه " موائد العوائد " للعلامة المولى محمد جعفر الشريعتمدار بن المولى سيف الدين الاسترآبادي الطهراني النزول المتوفى 1263، ذكره ابنه الشيخ محمد حسن في " مظاهر الاثار ". (2461: المختصر في العروض والقوافي) أوله [ سپاس وافر قادرى را كه حركت سريع دو ار أفلاك را سبب... ] وفي آخره [ تم المختصر بعون الله الاكبر وصلى الله على نبى المحشر في 923 ] في مجموعة عند الشيخ عبد الله الكتبى بالكاظمية، أقول: هو غير مختصر الوحيدي الآتى الذي هو لوحيدي التبريزي الشايعة نسخها المترجم في دانشمندان ص 393. (2462: المختصر في فقه أهل البيت) (ع)، للشيخ أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي النحوي الذى كان حيا سنة سبع وسبعين وثلاثمائة. كما ذكره ابن النديم ص 220 وذكر تصانيفه النجاشي. (المختصر في القضاء والقدر) للمولى عبد الرزاق بن جمال الدين الكاشانى المتوفى كما في " كشف الظنون " سنة 730، أوله [ الحمد لله الذي أحاط علمه بالاشياء جملة وتفصيلا ] مرتب على عشرة فصول والموجود منه تسعة فصول في مجموعة من تصانيفه عند العلامة الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران وفي مكتبة المستشرقين بپاريس كما في فهرسها وعند السيد آقا التسترى نسخة إلى أواخر الفصل السابع منه وترجمه گويارد بالافرنجية وطبع الاصل مع الترجمة الافرنجية في حدود 1875 م في فرانسه كما في فهارسها، مر في (17: 148).

 

(2463: المختصر في القياس) وهو ثلاثة كتب: المختصر الكبير، المختصر الاوسط، المختصر الصغير، على طريقة المتكلمين، كلها للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابى المتوفى سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، ذكر في فهرس تصانيفه. (2464: المختصر في المضايقة) للشيخ الفقيه أبي جعفر محمد بن منصور ابن أحمد بن إدريس العجلى الحلى المولود 558 والمتوفى 598، وهو مختصر في إثبات المضايقة في قضاء الصلوات، وقال في آخره [ وإذ قد استدللنا على صحة المضايقة بالادلة القاهرة التى يجب على كل منصف متأمل الانقياد إليها. فلنستدل الان ونبين حدود آخر اوقات الصلوات الخمس على الصحيح من المذهب المعمول عليه عند المحصلين من الاصحاب ] ثم ذكر كثيرا من أخبار الاوقات - إلى أن قال [ تم المختصر وما رويته فيه من الاخبار فعن ثلاث طرق، طريق منها عن الشيخ عربي عن إلياس... الطريق الثاني عن محمد بن على بن شهر آشوب عن جده ابن كياكى عن أبي جعفر الطوسى، والطريق الثالث عن السيد نظام الشرف ابن العريضى عن أبي عبد الله الحسين بن طحال عن أبي علي الطوسى، والطريقان الاولان بحق السماع ] ثم كتب تلميذه الكاتب للنسخة [ وافق الفراغ من تعليقه عاشر رجب سنة ثمان وثمانين وخمسمائة... كتبه العبد الفقير إلى رحمة الله... جعفر بن أحمد ابن الحسين بن عمرويه الحائري، رأيت النسخة عند العلامة الشيخ محمد السماوي. (2465: المختصر في النحو) لابي الحسن أو أبي الحسين محمد بن جعفر ابن محمد بن هارون بن فوقه (فروه) التميمي النحوي الكوفى شيخ النجاشي، وحكى ياقوت عن كتاب " الزيادات " في فهرس ابن النديم تأليف الوزير المغربي أنه ذكر في كتابه أنه سمع " المختصر " على المؤلف. (2466: المختصر في النحو) لابي جعفر محمد بن سعدان الضرير صاحب كتاب " الحدود " المتوفى سنة احدى وثلاثين ومائتين، المترجم في " تأسيس الشيعة " وغيره.

 

(2467: مختصر الاثار) في ما روى عن الائمة الاطهار، للقاضى نعمان المصري، نسب إليه كذلك في مقدمة طبع كتابه " الهمة " بقلم الدكتور محمد كامل حسين، قال: وهو كتاب متداول الان بين طائفة البهرة. (2468: مختصر الاثار النبوية) لمؤلف أصله " الاثار النبوية " المذكور في (1: 9) وهو القاضي أبو حنيفة نعمان بن محمد بن منصور قاضي خلفاء الفاطمية بمصر المتوفى 363، ذكره في " الرياض " قال: رأيت في خطة لارمجموعة عتيقة فيها أدعية كثيرة منقولة عن " مختصر الاثار " هذا، ويظهر من مطاويها أنه على نهج " دعائم الاسلام " في ذكره أحاديث أهل البيت (ع) وفقههم إلى آخر أبواب الفقه ثم ذكر أنه يوجد عنده نسخة من النصف الاخير من " دعائم الاسلام " وهى عتقية وعلى حواشيها فوائد جليلة منقولة من مختصر الاثار هذا. (2469: مختصر الابواب) في السنن والاداب، منتخب من كتاب " حلية المتقين "، للمحدث الشيخ عباس بن محمد رضا القمى المعاصر، رتبه على أربعة عشر بابا وكل باب على فصول، أوله: [ حمد بى حد ومر وستايش از اندازه بدر سزاوار خالقي است كه ] كتبه بالغري سنة سبعة شعر وثلاثمائة وألف، وقد طبع في 1322 وتوفى رحمه الله 1359. (مختصر اثبات الرجعة) يأتي بعنوان " مختصر الغيبة ". (2470: مختصر الاحكام) في تكاليف الانام من الاصول والفروع، للحاج الشيخ عبد المجيد بن عبد الوهاب الهمداني، فارسي مختصر كما سمى به في اثنى عشر ورقة مع ذكره لاكثر الفروع بطريق الفهرست، وعليه وإمضاء حجة الاسلام السيد محمد كاظم اليزدى طبع 1342، وتفوى رحمة الله عليه مجاورا للمشهد الرضوي في 1346، ترجمته في ثالث النقباء ص 1224. (2471: مختصر الاحمدي) في الفقه المحمدى، كما عبر به الشيخ في " الفهرست " وابن شهر آشوب، ومر مختصر بعنوان الاحمدي في حرف الالف لما عبر به النجاشي وهو للشيخ الافقه الاقدم أبي على محمد بن أحمد بن الجنيد

 

الاسكافي المتوفى سنة أحدى وثمانين وثلاثمائة كما في " كشف الحجب " نقلا عن فوائد السيد بحر العلوم ظاهرا، قال: وهو مختصر كتاب " تهذيب الشيعة لاحكام الشريعة " له أيضا، قال: في ديباجته [ وأنا أسئل جميع من وقع إليه هذا الكتاب أو غيره من كتبي في المواريث والحديث وكتاب التهذيب وكتاب النصرة لاحكام العترة التي ذكرت فيها الاحتجاج للمذهب والرد على المخالفين فيه والانفصال من المعارضات التي يعارضون بها في هذه الاحكام وغيرها من الكتب أن يؤدى ما عليه من فريضة طلب العلم والاجتهاد، وإن وقف على خطاء وكنت حيا أن ينبهني عليه ويردني بالحجة فإنى بعون الله تعالى غير مقيم عليه بعد التبيين بخطاي وإن كنت ميتا أن ينبه إخواني عليه لئلا يقيموا أيضا من رسمي على خطاء يلزمني تبعته ] انتهى ما في " كشف الحجب "، وقال العلامة الحلي في " ايضاح الاشتباه " في ترجمة ابن الجنيد بعد ذكره لكتاب تهذيبه وحكاية خط ابن معد كما تقدم منا عند ذكر التهذيب في (ج 4: 510) فقال العلامة ما لفظه [ وأقول أنا: وقع إلي من مصنفات هذا الشيخ العظيم الشأن كتاب " الاحمدي في الفقه المحمدي " وهو مختصر هذا الكتاب يعني " تهذيب الشيعة " وهو كتاب جيد يدل على فضل هذا الرجل وكماله وبلوغه الغاية القصوى في الفقه وجودة نظره وأنا ذكرت خلافه وأقواله في كتاب " مختلف الشيعة في أحكام الشريعة " ]، انتهى كلام العلامة، وينقل عن " المختصر الا حمدي " في الثامن عشر من " البحار " وينقل السيد ابن طاوس في " الاقبال " عن الجزء الاول من مختصر " تهذيب الشيعة " ومراده هذا الكتاب. (2472: مختصر احياء العلوم) فيه تمام العبادات والعادات والمهلكات والمنجيات مختصرا، يقرب من " ألفية " الشهيد وكأنه الفهرست للاحياء للغزالي أو مختصر عن " محجة البيضاء 20: 145 " للفيض، أوله [ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله... وآله وصحبه أجمعين ] فيحتمل أنه لمؤلف الاحياء والنسخة رأيتها في كتب السيد خليفة في الهرج. (2473: مختصر أخبار المختار) بن أبي عبيدة الثقفي، لشيخ الطائفة

 

أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى سنة ستين وأربعمائة، ويعبر عنه بأخبار المختار كما ذكرناه في (1: 348) (2474: مختصر الاربعين) في مناقب أهل البيت (ع)، تخريج الشيخ الجليل يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن محمد البغدادي، نقل عنه السيد علي ابن طاوس في كتابه " اليقين " والمنقول عنه الحديث الرابع منه في نقله الباب 199 من كتاب اليقين ". (2475: مختصر الارشاد) الاصل والمتن كلاهما لناصر الدين أحمد ابن حيدر الشيرازي من علماء القرن السابع، في الاسطرلاب، كما مر في (1: 506) والمختصر منه في عشرة أبواب، يوجد في (شيراز، آستانه ء شاهچراغ: 3 / 408) بخط محمد امين بن الحاج فرج الله التستري، كتابته خميس 16 صفر / 1163، كما في " فهرست نسخه هاي خطي فارسي: 346 ". (2476: مختصر الاستيعاب) للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الا صفهاني المتوفى 430، حكاه في " الروضات " عن بعض الكتب. (2477: مختصر أسرار العربية) في النحو، للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي الرجالي تلميذ المحقق الحلي والمعاصر للعلامة الحلي المولود 647، ذكره في رجاله. (2478: مختصر كتاب الاسرار) في تحقيق معنى الايمان، منسوب إلى العلامة الحلي، كما في " الروضات " ومر " الا سرار الخفية في العلوم العقلية "، ومر أيضا " كتاب الاسرار في الامامة " له ولعل هذا مختصر منه. (2479: مختصر الاسطقسات) في الهندسة لا قليدس، للشيخ أبي علي ابن سينا، قال في أول منطق " الشفاء " [ اختصرته اختصارا لطيفا وحللت فيه الشبهه واقتصرت عليه ]. (2480: مختصر اصطلاحات الصوفية) الذي هو تصنيف المولى عبد الرزاق الكاشاني المتوفى 730 أو 735، والا ختصار للسيد حيدر بن علي بن حيدر

 

العلوي الاملي تلميذ فخر المحققين، قال في " كشف الظنون " أنه رتبه على غير ترتيب أصله ومر أصله في (2: 122)، أوله [ الحمد لله الذي خلق الخلق ]. (2481: مختصر اصل) علاء بن رزين المنقول من خط الشيخ شمس الدين محمد الجبعي جد الشيخ البهائي وقد نقله هو عن خط الشهيد محمد بن مكي المنقول عن خط الشيخ أبي عبد الله محمد بن إدريس الحلي، أكثر رواياته عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع). (2482: مختصر اسماء الله وصفاته) للوزير الصاحب إسماعيل بن عباد، كما في " معجم الادباء " ولعله ما مر بعنوان " أسماء الله تعالى وصفاته " في (2: 64). (2483: مختصر الاصلاح) وفيه الفوز والفلاح، هو مختصر من " إصلاح العمل " للسيد المجاهد، اختصره بأمره تلميذه المولى حسين بن حسن ابن علي بن علي، الظاهر أنه المعروف بالنجار، ورتبه على مقدمة في مسائل التقليد وكتب وأبواب وخاتمة، أوله [ الحمد لله الذي مهد لنا طريق إصلاح العمل ]، رأيت منه نسخا عديدة ناقصات إلى أواخر كتاب الصلاة، ومر أيضا " مختصر الاصلاح " الموسوم ب‍ " تحفة المقلدين " الذي هو للمولى حسين بن المولى محمد التستري الواعظ. (2484: مختصر اصلاح العمل) للمولى كريم بن حسن الايرواني، تلميذ السيد المجاهد، اختصره بأمر استاده، مرتبا على ترتيبه في مقدمة وكتب وأبواب وخاتمة، وصرح بأن " إصلاح العمل " هو فتاوي السيد التي انتزعها من كتابه " المصابيح "، أوله [ نحمد الله على نواله في البداية والنهاية ]، رأيت منه نسخة في كتب العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا، ونسخة اخرى في مكتبة آل الشيخ نعمة الطريحي من أوله إلى أواخر الصلاة ومن أول البيع إلى أواخر التجارة. (2485: مختصر اصلاح المنطق) للوزير المغربي أبي القاسم الحسين

 

ابن علي بن الحسين المتوفى 418، ذكره " كشف الظنون ". (2486: مختصر الاغانى) للشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي المتوفى 1076 والمعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي كما في " أمل الامل ". (2487: مختصر الاغانى) لامام اللغة محمد بن مكرم بن علي بن أحمد صاحب " لسان العرب " المشهور، قال السيوطي: ان مختصراته خمسمائة مجلدا وكان عنده تشيع بلا رفض، توفى سنة احدى عشر أو سبعة عشر وسبعمائة، ومجرد الاغاني مر أنه لصاحب الاغانى أيضا. (2488: مختصر الاقبال) لبعض الاعلام، كان عند شيخنا النوري، ولعله بعينه " مختصر الاقبال " الذى عده الشيخ عبد النبي بن على الكاظمي المتوفى 1256 من تصانيف نفسه في كتابه " تكملة نقد الرجال " وقد مر خصوصياته بعنوان " اختصار الاقبال ". (2489: مختصر اندر علم طب) لابي سعيد بن حسين الطبيب اليهودي الاصل، المشهور بزردگليم، ألفه لسيد نصر الجيوش، في عدة أبواب، يوجد في (پاريس، الملية: 1 / 152) p كتابته 22 ج 1 / 951، وصورتها الفتو غرافية بطهران (دانشگاه: 1406) كما في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 595 ". (2490: مختصر اندر علم طب) لحبيش التفليسى بن إبراهيم بن محمد، من القرن السادس، فصله ابني في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 67 "، يوجد في (المتحف البريطاني: 7932) or كتابته 953، ويحتمل اتحاده مع " بيان الطب " له الذي في عشرين بابا، وله في الطب: تقويم الادوية، صحة الابدان، كفاية الطب، بيان الطب، المذكور. (2491: مختصر الانواء) ومواضع النجوم التى سمتها العرب للشيخ ابى العباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس النجاشي صاحب " الرجال " المشهور الذى هو أعظم الاصول الرجالية، توفي بمطيرآباد 450 كما في " الخلاصة "

 

وصرح بالكتاب في رجال النجاشي عند ترجمة المصنف نفسه. (مختصر الانوار المضيئة) في أحوال المهدي الحجة (ع) عجل الله فرجه الذي هو كأصله مرتب على اثنى عشر فصلا، قال فيه بعد الحمد [ فهذه نبذة في ذكر القائم الحجة (ع) وذكر إمامته ووجوده وذكر والديه وولادته وغيبته وما يكون في أيامه عند ظهوره انتخبتها من كتاب الانوار المضيئة ] ومر هذا المختصر بعنوان كتاب " الغيبة " وقلنا انه للسيد بهاء الدين على بن غياث الدين عبد الكريم ابن عبد الحميد النيلى النجفي. (2492: مختصر الاوائل) هو مختصر الجزء الثاني من كتاب " الاوائل " تصنيف أبي هلال العسكري، والاختصار للشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد بن إبراهيم بن العتايقى الحلى في ذكر أول وقوع أكثر الامور ومبدئها، وقد فرغ منه 753، قال في " الرياض " أن عندنا منه نسخة. (المختصر الاوسط) في المنطق، للشيخ أبي على ابن سينا، أملاه على تلميذه أبي عبيد الجوزجاني في گرگان كما ذكره التلميذ المذكور، ولعله " أوسط الجرجاني " المذكور في " كشف الظنون " كما مر في (2: 476) بهذا العنوان ويوجد بدانشگاه كما في فهرسها (6: 2410). (2493: مختصر الايضاح) في النحو، للشيخ تقي الدين الحسن بن علي ابن داود الحلي صاحب " الرجال " المشهور باسم ابن داود المولود 647، ذكره في رجاله. (2494: مختصر الايضاح) في الفقه، ذكر في مقدمة كتاب " الهمة " أنه للقاضى نعمان المصرى، ومر له " مختصر الاثار ". (2495: مختصر البديع والعروض والقوافي) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى، المتوفى ببنارس الهند 1181، حكاه في " نجوم السماء " عن فهرست كتبه.

 

(2496: مختصر بصائر الدرجات) الذي هو في مناقب السادات، في أربعة أجزاء، من تصنيف شيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله الاشعري القمى، كما في الفهرست والنجاشى، والمختصر للشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلي تلميذ الشهيد الاول والمجاز منه مع جمع من العلماء بالحلة في 12 شعبان 757، وصفه بقوله: الشيخ الصالح الورع الدين البدل عز الدين أبو محمد الحسن بن سليمان ابن محمد الحلى المولد العاملي المحتد...، وقد يقال " منتخب البصائر " تخفيفا، ذكره المحدث الحر العاملي في ترجمة الشيخ حسن وكان عند المحدث وينقل عنه في ترجمة علي بن طاوس وقد ينقل في المختصر المذكور أحاديث اخرى من غير كتاب " البصائر " مصرحا بأسنادها لئلا يشتبه بأخبار البصائر كما ينقل عن كتاب " القرائة " للسياري وكتاب " ما نزل في أهل البيت " لمحمد بن عباس معاصر الكليني وغيرهما فهو من تأليف الشيخ حسن المذكور ولكن جل ما فيه مأخوذ من " البصائر " وبمجرد ذلك لا يصح نسبة هذا الكتاب إلى سعد بن عبد الله وجعله من الكتب المؤلفة في عصر الائمة (ع) كما وقع ذلك عن الشيخ الحر في آخر " هداية الامة " نعم، لو كان كله من " البصائر " لكان لصحة النسبة وجها وإن كان بعيدا بملاحظة أنه بالتنقيص والاختصار يخرج عن حقيقته الاولية، لكنه لاشتماله لما فيه لا يخرج عن صدق الاسم عليه وأما مع وقوع الزيادات فيه فلا، ولذا عدل الشيخ الحر عن ذلك الرأى في " أمل الامل " في ترجمة الشيخ الحسن وترجمة علي ابن طاوس وصرح بأنه للشيخ حسن المذكور، ومر في (3: 124) في عنوان " بصائر الدرجات " ضعف ما احتمله في " الرياض " من كون " بصائر الدرجات " لسعد مختصرا من " البصائر " للصفار وذكرنا أن بصائر الصفار مطبوع في 1285 وأما " مختصر البصائر " لسعد قد كتب بعضه في أول كتاب " الرجعة " للشيخ الحسن وله نسخ مخطوطة في المكتبات منها النسخة التي كانت في مكتبة العلامة الحاج الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا وغيره أيضا، ويظهر اسم المصنف من أواسط الكتاب وشيخنا العلامة النوري ينقل أيضا عن " مختصر البصائر " المذكور وكان عنده،

 

وأما ما ذكره المحدث الحر من نسبة الشيخ حسن إلى خالد فهو نسبة إلى الجد الاعلى كما صرح نفسه في أول رسالته في الرجعة حيث ذكر أنه حسن بن سليمان بن خالد ويوجد تمام نسبه بخط يده في ما كتبه من الاجازة للشيخ الموفق عز الدين حسين بن محمد بن الحسن الحموياني موافقا لما أجازه الشيخ الشهيد بهذه الصورة [ كتبه عبد الله حسن بن سليمان بن محمد في الثالث والعشرين من شهر محرم سنة اثنتين وثمانمائة ]، ونسخة من " المختصر " بخط العلامة المولى محمد قاسم بن شجاع الدين النجفي كتبه 1079 عند الميرزا محمد علي الاردوبادى النجفي، رأيته عنده، ونسخة عند الشيخ محمد السماوي عليها خط الشيخ الحر يذكر أسماء الكتب التي نقل عنها في " المختصر " ويظهر وجودها عنده وهذه صورة ما ذكره من الاسماء: كتاب الواحدة، مصباح المتهجد، الخرايج والجرايح، غيبة الشيخ الطوسى، كتاب سليم بن قيس، بصائر محمد بن الحسن الصفار، تفسير على بن إبراهيم القمي، كتاب السيد على بن عبد الحميد، العمدة لابن بطريق، الغرر والدرر للامدي، كتاب الشلمغانى، مشيخة حسن بن محبوب، تفسير ابن الحجام، خطب أمير المؤمنين (ع)، التنزيل والتحريف للسياري، احتجاج الطبرسي، الغارات للثقفي، غيبة النعماني، البشارة لابن طاوس، الامالى للشيخ الطوسى. (2497: مختصر البيان) في أحكام النسوان، فارسي، للشيخ محمد ولى ابن عبد الله الخرم آبادى المولد 1320 النهاوندي المسكن، ألفه 1373 كما كتبه إلينا، وله " تنبيه الغافل في أرشاد الجاهل " أيضا فارسي ألفه 1372، ومر ذكر المؤلف في (9: 1280). (2498: مختصر البيان) عن دلالة شهر رمضان، في نصرة القول بالعدد للكراجكى الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى 449، قال في فهرست كتبه: وهو جزء لطيف عمله بالرملة لقاضي القضاة لكنه رجع بعد ذلك إلى القول بالرؤية وكتب رسالة في إبطال العدد في جواب " الرسالة الخوارزمية "

 

ومرت بعنوان " جواب الرسالة " ومر في " الرسالة العددية " وفي " لمح البرهان " أن الشيخ المفيد أيضا كان قائلا بالعدد أولا ثم عدل إلى القول بالرؤية. (2499: مختصر تاريخ الاسلام) للسيد العلامة المعاصر السيد صدر الدين بن حجة الاسلام السيد إسماعيل الصدر، طبع ببغداد 1330. تاريخ درسي عصري أول ما خرج من يراعه لاستفادة التلاميذ، ومر " فصول الكلام في مختصر تاريخ الاسلام للشيخ حبيب آل مهاجر العاملي المعاصر، المطبوع أيضا 1349. (2500: مختصر تاريخ دمشق) لامام اللغة محمد بن مكرم بن علي، الذي مر ذكره في " مختصر الاغاني 20: 180 ". (2501: مختصر تاريخ الشيعة) في خمس مقالات للصحفي البحاثة الشيخ أحمد عارف الزين بن علي بيك منشي مجلة " العرفان " ونشرها تباعا بمطبعته في صيدا 1332 وفيه المسائل الاربعينية للشهيد الاول وتوفي بالمشهد المقدس الرضوي ودفن بها 22 ع 2 / 1380. (2502: مختصر تاريخ الطبري) بحذف الا سانيد والمكررات، وزاد عليه من سنة ثلاث وثلاثمائة إلى وقته، حكى النجاشي أنه في نحو ثلاثة آلاف ورقة للشيخ الاديب شيخ الجزيرة وفاضل أهل زمانه أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي، صرح ابن النديم بأنه كان حيا في زمان تصنيفه للفهرست وهو سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، وله " تتميم تاريخ الموصلي " أيضا كما مر. (2503: مختصر تاريخ المجلس الملي) من بدو تأسيسه بطهران في 17 شعبان 1324 إلى 1334، أول الحرب العام العالمي، نشره مجلة " كاوه " في برلن 1337. (2504: مختصر التبيان) للشيخ الفقيه أبي جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدريس الحلي صاحب " السرائر " المتوفى 598، حكى بعض الثقات أنه موجود بكربلا عند الفاضل الطبيب مؤيد الاطباء، واستنسخه هو من نسخة كانت للسيد محمد شرف الدين البحراني نزيل بندر لنجه المتوفى بها حدود 1314، ومر

 

" التبيان في تفسير القرآن " وأنه موجود أيضا بحمده تعالى وطبع مكررا. قال الشهيد الثاني في إجازته الكبيرة: ان المختصر هذا غير كتابه " التعليقات " الذي هو حواشي وايرادات عليه واستنسخ عن نسخة بندر لنجه الشيخ عبد الحسين بن جواد البغدادي وكانت في النجف لا يقرء لردائة خطه إلا بالدقة والمطالعة، والنسخة الجيد الخط من " التعليقات " رأيتها عند الشيخ الميرزا علي أكبر العراقي المتوفى بالنجف عشية الخميس الثامن والعشرين من صفر مطابق وفاة النبي صلى الله عليه وآله 1371، وهي بخط زين العابدين بن شاه نظر علي الطالقاني، فرغ منه 14 صيام 1145 وقابلها وصححها مع نسخة كتبت عن خط ابن ادريس وفرغ من التصحيح في ذي القعدة 1145 ونقل صورة خط ابن ادريس في المنتسخ منه معبرا عنه بالمنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب " التبيان " مصرحا بأنه فرغ من استخراجه أواخر ذي حجة 582 وأنه كتبه محمد بن ادريس فيظهر أنه سماه بالمنتخب والاسف أن هذه النسخة ناقصة أولها من آية " تلك امة قد خلت... " من سورة البقرة إلى سورة الزلزال، اشتراها السيد محمد باقر الدماوندي الشهير ببحر العلوم وحملها إلى طهران عند رجوعه عن الحج 1372. (2505: مختصر التبيان) في تفسير القرآن، للشيخ المفسر الفقيه أبي عبد الله محمد بن هارون المعروف والده بالسكال، ذكره المحدث الحر في " أمل الامل " وعده ابن نما من تصانيفه كما في إجازة صاحب " المعالم " وهو شيخ محمد بن المشهدي صاحب المزار. (2506: مختصر التجويد) فارسي، للسيد محمود بن عبد الله الموسوي الدزفولي، في بيان قرائة عاصم برواية حفص في عشرة فصول: 1 - الاستعاذة والبسملة 2 - أقسام الاسنان ومخارج الحروف 3 - صفات الحروف 4 - الترقيق والتفخيم 5 - الا ظهار والا دغام 6 - النون الساكنة والتنوين 7 - المد والقصر 8 - ها الكناية 9 - وقف أواخر الكلمة 10 - أقسام الوقف، ومعه رسالة اخرى اخصر من المختصر في مجلد رأيته عند السيد آقا الا مام التستري، قال في آخره

 

[ وسجاوندي بحهت وقوف شش رمز قرارداده: م ط ح ص ز لا ] وفرغ منه 11 ع 1 / 1251، انتخبه من كتابه الاخرى " قواعد التجويد 17: 181 " في 1240 أوله [ حمد له... أما بعد، چنين گويد كمينه ء در گاه لم يزلي... ] راجع (3: 421 و 18: 9). (2507: مختصر التحفة القادرية) لابي المعالي محمد، يوجد في (المدينة عارف حكمة 7 ف) كما في " فهرست نسخه هاي خطي فارسي ". (2508: مختصر التحفة الكلامية) في العقايد الدينية، لصاحب أصله، قال فيه [ بعد تصنيف التحفة الكلامية طلب مني بعض من خصه الله بالنفس القدسية وأطراه إلى قوله: كمال الدين حاجي حسين أن الخصه من القوانين المنطقية أو جزما فيه من الدلائل الكلامية ] وهو إلى آخر بحث إثبات الحجة (ع) وقال في آخره: قد أشبعنا الكلام في هذه المسألة يعني الغيبة في كتابنا " التحفة الكلامية " فليرجع الطالب للتفصيل إليه، والنسخة في كتب المولى محمد علي الخوانساري كتابتها في 982، أوله [ الحمد لله الذي بصرنا على إدراك دقايق فصول الكلام... ] عناوينه مسألة، مسألة، وعدة صفحات من أوله توجد عند السيد محمد الجزايري باهواز ضمن مجموعة بخط نظام الدين الساوجي تلميذ الشيخ البهائي، تاريخ بعضها 1012. (2509: مختصر تحفة الابرار) من أول أفعال الصلاة إلى آخر بحث السلام فارسي كأصله الذي هو للسيد حجة الا سلام الرشتي الاصفهاني، لم يعلم مؤلف الاختصار، يوجد في مدرسة سپهسالار نسخته التي اشتراها اعتضاد السلطنة علي قلي ميرزا في 1295. (2510: مختصر التذكرة) في اصول الفقه، للكراجكى الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى 449، وهو من المختصرات التي احتوى عليها " كنز الفوائد " له، وقد استخرجه من كتاب " التذكرة " تصنيف شيخه أبي عبد الله المفيد لبعض إخوانه، أوله [ الحمد لله أهل الحمد ومستحقه وصلواته على خير خلقه سيدنا محمد رسوله الدال على صدقه... ] كذا ذكر في فهرست كتب الكراجكي

 

بعنوان المختصر ولكن يعبر عنه في كنز الفوائد ب‍ " التذكرة " وطبع معه 1322. (2511: مختصر التذكرة) في الطب، لبعض الا فاضل، رأيته في مكتبة مولانا الحاج مولى علي محمد النجف آبادي الا صفهاني النجفي المتوفى هذه الا يام، ذكر في أوله أنه مختصر " التذكرة " المشهورة بمفردات الامام السويدي رئيس الحكماء مما نقله عن نحو أربعمائة حكيم من اليونانيين والا سلاميين وذكر أسماء جملة منهم في خاتمة الكتاب ورتبه على أمراض الا عضاء من علو الرأس إلى القدمين وتاريخ كتابة النسخة 1102 وفي آخرها شهادة المقابلة والتصحيح بخط محمد مهدي ابن الحاج مؤمن اليزدي الاصل وطهراني المسكن. (2512: مختصر التذكرة) في الفقه يعني " تذكرة الفقهاء "، تصنيف العلامة، للشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني، من أعظم تلاميذ فخر المحققين بن العلامة الحلي، وكان كثير البحث مع الشيخ الشهيد محمد بن مكي، وله " منهاج الهداية " كما يأتي و " مجمع الغرائب " أو " غرائب المسائل " الموجود في الخزانة الرضوية كما في فهرسها (2: 77)، قال الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي في رسالته في تاريخ علماء البحرين [ اني ظفرت بنسخة من " مختصر التذكرة " له قرأها عليه تلميذه الشيخ أحمد ابن فهد ابن الحسن بن محمد بن إدريس الاحسائي وعليها الاجازة بخطه، تاريخها 802. (2513: مختصر تراجم شعراء الشيعة) للمزرباني، المؤرخ النسابة الشهير، كان عند العلامة محسن العاملي الامين كما كتبه لي وما ذكر خصوصياته فراجعه، ولعله عين ما مر بعنوان " تراجم شعراء الشيعة " وعبر عنه عند ذكر مآخذ أعيان الشيعة ب‍ " مختصر تاريخ شعراء الشيعة " ويأتي بعنوان " معجم الشعراء " (مختصر ترجمة القطب شاهية) الموسوم ب‍ " لباب الا حاديث " مر. (2514: مختصر تسهيل القسمة) المتوصل به إلى القسمة من دون تجربة واستقراء لخارج القسمة، هو للسيد أبي القاسم الرياضي المتوفى بكلكپت

 

1380، مطبوع بقطع صغير يحمل في الجيب تسهيلا. (2415: مختصر التصريف) الملوكي تصنيف الشيخ الامام أبي الفتح عثمان ابن جني المتوفى سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، موجود في مكتبة المستشرقين بپاريس كما في فهارسها. (2516: مختصر التفاسير) تفسير تام في خمسمائة وست وعشرين صحيفة أوله [ الحمد لله الكريم بآلائه، العظيم بكبريائه، القادر فلا يمانع، والقاهر فلا ينازع... أما بعد، فان لكل زمان نشوا ولكل نشو علما ] وآخره [... من شر الوسواس ومن شر الناس. كأنه أمران يستعيذ من شر الجن ومن شر الناس ] لا يعلم عصر المؤلف إلا من كلامه فيه بما لفظه [ في ما أخبرنا به الاستاد أبو طاهر أحمد بن محمد بن محمش الزيادي رضي الله عنه قرائة في شهور سنة تسع وأربعمائة قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ المعروف بابن الاخرم ]. أقول: كان أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف بن الاخرم الشيباني محدث نيسابور لم يخرج منها إلى أن توفي 344 عن أربع وتسعين سنة كما ترجمه " الشذرات 2: 368 " توجد نسخة منه في مكتبة الملك بطهران تاريخ كتابتها رجب 1138 واسمه " الوجيز " وطبع في هامش تفسير " المنير " في مصر في 1305 وأشرنا إلى تفسير الواحدي في (4: 319) فراجعه. (2517: مختصر التفاسير) للسيد العلامة الميرزا محمد علي بن العلامة الميرزا محمد حسين المرعشي الحائري المعروف بالشهرستاني، مختصر كما سمي به فيه شرح بعض الالفاظ المشكلة، طبع في 1326. (2518: مختصر تفسير آية الكرسي) للممولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الاصفهاني الحائري المتوفى بها 1299، وأصله للسيد كاظم الرشتي، المتوفى 1259، ذكره في كتابه " نهاية الامال "، مخطوط. (2519: مختصر تفسير الائمة) بالفارسية المحضة وإسقاط الترجمة والتفسير بالعربية، عمد إلى اختصاره مؤلف أصله الميرزا محمد رضا بن عبد الحسين

 

النصيري الطوسي كما شرحنا أصله في (4: 236) والمختصر هذا جعله في ست مجلدات مجلده الاول من أول القرآن إلى آخر المائدة، وفي آخره قال: ويتلوه سورة الانعام، رأيت هذا المجلد عند السيد محمد باقر حفيد آية الله السيد محمد كاظم اليزدي في النجف والظاهر أن بقية المختصر إلى تمام ست مجلدات التي كانت كلها بخط المصنف كانت عند السيد شبر بن محمد بن ثنوان الموسوي وملكها في 1165 وقد كتب ذلك بخطه في التاريخ المذكور على ظهر المجلد الاول المنتهي إلى آخر المائدة مصرحا بأن سائر المجلدات الست كلها بخطه عندي، وهذه النسخة رأيتها في النجف من وقف الحسين بن الحاج كاظم بن الحاج عبد الخالق على السيد أحمد بن محمد العطار البغدادي في 1203، أول نسخة السيد محمد باقر [ آفرين جهان آفرين يكتا وستايش كيهان خداى خودستا... ] ذكر في أوله اسمه ونسبه وأنه لما كتب " تفسير الائمة " في عدة سنين في مجلدات كثيرة يعجز عن تحصيلها أكثر الناس، فاختصره بترجمة الايات والروايات كلها بالفارسية ليسهل تناول المختصر على الجميع وذكر في أوله مقدمة في تفسير آيات ليست بين الدفتين مثل " الشيخ والشيخة إذا زنيا... " و " إن إعداء على... " وغيرهما في مقدار صفحة كبيرة ثم شرح في تفسير الاستعاذة والفاتحة... أقول: إن إدخاله تفسير هذه الايات المجعولة ولو في تحت عنوان المقدمة في هذا الكتاب الموسوم بتفسير الائمة ليس في محله حيث يوهم المطالع فيه بدوا بقبول قرآنيتها عندهم (ع) مع أنهم صرحوا بعدم قرآنيتها ومنعوا الشيعة عن قرائتها ولم يقل أحد منهم بقرآنية ما خرج عن ما بين الدفتين الواصل إلينا بالتواتر ولم يحكم أحد منهم بصحة هذا الاخبار الاحاد الحاوية لذكر هذه الايات التى ألصقها بعض الحشوية من الاوائل بكرامة القرآن كما حققناه قي " النقد اللطيف في نفي التحريف " ورأيت أيضا من المجلدات الستة في النجف مجلدا من أول سورة النحل إلى عدة سور بعدها ومجلدا آخر من أول سورة الرحمان إلى آخر القرآن ولم أر بقية المجلدات

 

(2520: مختصر تفسير ابن الجحام) بتقديم الجيم على الحاء المهملة محمد بن العباس بن مروان بن الماهيار، عبر عنه ابن طاوس في " سعد السعود " بمختصر تفسير محمد بن عباس وذكره في عداد كتبه الموقوفة لولده الذكور وقال: هو مجلد واحد بقالب الربع، ومر " تفسير ابن الماهيار " وهو أصل هذا المختصر. (2521: مختصر تفسير الصافى) للشيخ محمد بن إبراهيم السدهي الاصفهاني نزيل المشهد الرضوي، نسخة خط المؤلف وقفها الشيخ عبد الرضا وكالة عن ورثة المؤلف لطلاب المشهد في 1335، رأيت النسخة وهى ناقصة الاول في مدرسة النواب في المشهد المقدس (2522: مختصر تفسير على بن ابراهيم القمى) للشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد بن إبراهيم بن العتايقي، أسقط منه الاسانيد وبعض الايات الظاهرة في عدم تنزيه الا نبياء، فرغ منه في غرة ذى الحجة سنة سبع وستين وسبعمائة، والنسخة كانت عند السيد العلامة صاحب " الروضات " فقال: هو في ما يقرب من عشرة آلاف بيت، ويقول في أوله بعد الحمد والصلاة: [ فاني وقفت على كتاب الاستاد الفاضل على بن إبراهيم بن هاشم القمي - رضى الله تعالى عنه وأرضاه - فوجدته كتابا ضخما قابلا للاختصار فأحببت أن أختصره باسقاط الاسانيد والمكررات وحذف بعض لفظ القرآن الكريم لشهرته الا ما لا بد منه وبحذف ما فائدته قليلة وربما اضيف إلى الكتاب ما يليق به ] وقال في آخره [ هذا آخر ما احتويناه ونقحنا من سبعة أجزاء من كتاب على بن إبراهيم بن هاشم القمي وأضفنا إليه ما خطر بالبال مما يناسبه ورددنا ما جاء ظاهره في عدم العصمة بالانبياء والاولياء فان مذهب أهل البيت (ع) ليس ما يقوله هذا الرجل فليتأمل، فان مذهبهم تنزيه الانبياء والائمة عن جميع القبايح، واعلم أن لنا في كثير من هذا الكتاب نظرا فانه لا يوافق مذهب الذي هو الان مجمع عليه. وكتب عبد الرحمان ابن محمد بن إبراهيم بن العتايقى منقح الكتاب ومختصره. وذلك في غرة ذى - الحجة 767 والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ] ومر

 

في الالف " اختصار تفسير علي بن إبراهيم " للعلامة الشيخ تقي الدين إبراهيم الكفعمي رحمه الله. (2523: مختصر تفسير على بن ابراهيم) لبعض الاصحاب، ينقل عنه الميرزا محمد رضا النصيري في " تفسير الائمة " معتقدا أنه كأصله للقمي حيث قال في أول " تفسير الائمة ": إنى ما تركت من تفسيرى أبى الحسن على بن إبراهيم بن هاشم القمى شيئا، لانه ذكر في أول كتابه الصغير أنه مختصر من التفسير المروى عن الائمة مما ألفه على بن إبراهيم، محسب أن كلمة مما بيان للمختصر يعنى أن المختصر مما ألفه القمى مع أنه بيان للتفسير المروى المؤلف للقمى كما هو ظاهر، فالمختصر هذا تأليف غير القمي - والله العالم. (2524: مختصر تفسير القرآن) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على ابن بابويه القمي المتوفى 381، ذكره النجاشي وذكر له بعد ذلك كتاب " تفسير القرآن الجامع " فيظهر أن له تفسير كبير جامع وتفسير آخر مختصر منه. (2625: مختصر التقاويم) الميرزا محمد علي المعلم الحبيب آبادي، المقيم باصفهان دام إفضاله، كما في " شعراى معاصر: 459 " وله " مختصر التواريخ " كما يأتي. (2526: مختصر تقويم اللسان) أصل التقويم تأليف العلامة جمال - الدين أبى الفرج عبد الرحمان ابن جوزي البغدادي الواعظ الشهير بها المتوفى 597 وهو نظير " درة الغواص في أوهام الخواص " اختصره بعض الاصحاب ظاهرا حيث ذكر في خطبته: النبي صلى الله عليه وآله، ولم يزد على قوله بعده إلا قوله وآله الاطهار، موجود في مكتبة سپهسالار وذكر تفاصيله في فهرسها (2: 81) مكتوب على ظهر النسخة المكتوبة بالخط الجيد أنه خط المولى صيرفي والفاضل محمد على تربيت ترجم الصيرفي مفصلا في " دانشمندان آذربايجان: 238 " وذكر أن اسمه الخواجه عبد الله بن الخواجه محمد الصراف من مشاهير الخطاطين تلميذ السيد حيدر الذى هو تلميذ ياقوت المستعصمى وهو مخترع الخط المثنى وله آثار

 

وقد توفى مع معاصره الامير بدر الدين في 742 ودفنا معا في مقبرة چرنداب قرب مرقد المولى عبد الصمد ومن تاريخ وفاة ابن الجوزى وتاريخ وفاة كاتب النسخة يظهر عصر مؤلف المختصر تقريبا وأنه كان من أهل القرن السابع. (2427: مختصر تنزيه الانبياء) تأليف علم الهدى. للعلامة الكراجكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى 449، عبر عن ذكر الا نبياء وبقى ذكر الائمة كما ذكر في فهرست كتبه والمراد أنه أكمل البحث عن تنزيه الا نبياء وبقى ذكر تنزيه الائمة. (مختصر تهذيب الشيعة) مر بعنوان " المختصر الاحمدي 20: 176 ". (مختصر التواريخ) فارسي، في تواريخ الا ربعة عشر المعصومين (ع) للفاضل المعاصر المولى هاشم بن محمد على المشهدي الخراساني في مجلدين أولهما في ستة أبواب آخرها في أحوال الامام السجاد (ع) ولما طبع 1350 سماه " منتخب التواريخ " كما يأتي. (2528: مختصر التواريخ) للعلامة الشيخ محمد على بن زين العابدين الحبيب آبادي الاصفهانى المولود 1308، ذكره في آخر " كشف الخيبة "، المطبوع 1352. (2529: مختصر جامع الرواة) للسيد حسين بن الامير إبراهيم القزويني شيخ آية الله بحر العلوم، قال سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين: إنى رأيته. أقول: لعل مراده ما يأتي بعنوان " ملخص جامع الرواة " وأنه جعل الملخص في ضمن الفصل الثالث من مقدمات كتابه " معارج الاحكام ". (2530: مختصر الجامع) في مفردات اللغة على ترتيب الحروف، اختصار عما في " لسان العرب " و " تاج العروس "، هو مختصر صغير الحجم عظيم الفائدة للشيخ أحمد رضا بن إبراهيم آل رضا النباطى العاملي المعاصر المولود 1289 والمتوفى 1372، ترجمناه في (النقباء: 126). (2531: مختصر جمال الصالحين) كأصله فارسي، للميرزا حسن

 

ابن المولى عبد الرزاق اللاهجي المتوفى 1121، قال في " الرياض " بعد ذكر " جمال الصالحين ": وله كتاب في هذا المعنى وهو اختصار منه. (2532: مختصر الجعفريات) للشيخ الشهيد محمد بن مكي، كتبه بخطه في مجموعته التي وجدها الشيخ شمس الدين محمد بن على الجباعى جد الشيخ البهائي وكتب الجبعى عن خط الشهيد في مجموعة نفيسة التى حصلت تلك المجموعة بيد شيخنا العلامة النوري وكتب الجبعى في آخر هذا المختصر المنقول عن خط الشهيد ما لفظه [ يقول محمد بن على الجباعى إلى هنا وجدت من خط الشيخ محمد بن مكى من " الجعفريات " على أني تركت بعض الاحاديث ] وأولها ناقص، ولعل آخرها كذلك [ وذلك في يوم الاثنين سادس شهر ربيع الاول 872، والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ] (2533: مختصر جلاء العيون) لاغاعلي أكبر ابن أخت العلامة المجلسي، على ما ذكره في آخر النسخة، وفرغ منه في الاربعاء ثامن شهر الصيام 1123، آخره خبر قرائة الحجة (ع) الكتب السماوية في يد والده في بدء ولادته، نسخة منه في مدرسة السيد البروجردي، وقفها بى بى صالحة بنت محمد خان السواد - كوهى وأجرى الوقفية والد شيخنا النوري المولى محمد تقى النوري 1238 وجعلت التولية لولدها الاكبر مرتضى قلى خان أخ عباسقلى خان ومحمد قلى خان. (2534: مختصر الجمل) للشيخ يوسف بن محمد الگيلانى، المولود في النجف في 1291، وهو في حساب العقود، يوجد في (المجلس: 2 / 761) ضمن مجموعة مؤرخة 1322، وللمؤلف في هذا الباب " حل العقود في شرح حساب الجمل والعقود 7: 72 " في ضمن هذه المجموعة أيضا. (2535: مختصر جنة الامان الواقية) الموسوم ب‍ " جنة الواقية " مر أنه كأصله للكفعمي وأنه نظر فيه صاحب " الرياض " وتردد فيه غيره. (2536: مختصر جواهر التفسير) كأصله للمولى حسين بن على الكاشفى الواعظ البيهقى السبزواري المتوفى حدود 910، وهو في عشرين الف بيت وهو

 

إلى آخر القرآن وإن كان أصله وهو " جواهر التفسير " لم يتجاوز الجزو الخامس من القرآن كما مر، ذكره العلامة الخوانساري في " الروضات "، وهو موجود في مكتبة كوپرلي زاده باسلامبول على ما يظهر من فهرسها. أقول: وللمؤلف " مواهب علية " نسخة شايعة، وطبعت بايران، جاء في مقدمتها [ لما ألفت المجلد الاول من " جواهر التفسير " وتأخرت المجلدات الثلاث الاخر ألفت " مواهب علية " مختصرة ] ويحتمل أن يكون المختصر هذا عين " المواهب ". (2537: مختصر جواهر القرآن) بالفارسية، جمعه الشيخ أحمد بن محمد ابن إبراهيم التميمي في اثنى عشر بابا بعدد الائمة الاثنى عشر المعصومين (ع)، وذكر في آخره أن من شرط إجابة الدعاء تعقيبها بالصلوات وأن الدعاء معلق بين الارض والسماء إلى أن يصلى - إلى أن قال [ اين رساله را بر فضيلت صلوات بر آنحضرت ختم نموده ] ويذكر حديث " من صلى على مرة صلى الله عليه عشرا " ثم قال [ وبزرگان گفته اند كه هيچ صلوات بزرگتر از اين نيست: اللهم صل على محمد وآل محمد بعدد كلماتك وألطافك كذا وبارك وسلم ] رأيت النسخة عند - الشيخ هادي كاشف الغطاء (2538: مختصر حديقة الشيعة) الاردبيلية، للسيد الاجل جلال الدين محمد بن غياث، ينقل عنه صاحب " الرياض " فيه، ومر بعنوان كتاب " تلخيص حديقة الشيعة " في (4: 422) يحتمل اتحادهما. (2539: مختصر الحدائق الناضرة) البحرانية، اختصره الشيخ محمد رضا ابن خلف الحولاوي، فرغ من صلاته 1296، بدأ بمقدمات تسع ثم شرع في كتاب الطهارة في خمسة أبواب: أولها في المياه في فصول وخاتمة، وهكذا بقية الكتب، وكلها في مجلد واحد وقفه وجعل التولية لولده على، رأيت النسخة عند السيد آقا الامام التستري. (2540: مختصر الحدائق الوردية) للسيد حسون البراقي، رأيته

 

بخطه في مكتبة العلامة الشيخ على كاشف الغطاء، فرغ منه 1319. (مختصر حلية المتقين) اسمه " مختصر الابواب " وقد مر آنفا. (2541: مختصر الحيدرية) في الفقه، لمولانا الشيخ على أعلى الله مقامه كذا ذكره السيد كاظم الرشتى في فهرس تصانيفه وعد منها ترجمة هذا المختصر. أقول: ومراده الشيخ على الملقب بالنقى ابن الشيخ أحمد الاحسائي، و " الحيدرية " رسالة عملية لوالده الشيخ أحمد، اختصرها بأمره تسهيلا للعاملين بها، وفرغ من الاختصار 1236، توجد عند السيد شهاب الدين التبريزي كما كتبه إلينا، قال: وهو مرتب على أربعة أبواب. (2542: مختصر الخصال) للصدوق، لبعض العلماء، كان عند شيخنا العلامة النوري كما ذكره كذلك في فهرس كتبه، وتوجد في مكتبة مدرسة سپهسالار نسخة منه موسومة ب‍ " نخبة الخصال " كتابتها 1267، ولما أن الكاتب في آخره سماء بنخبة الخصال نذكره في النون أيضا. (2543: مختصر خصايص) ابن جني، للشيخ الاديب أبى العباس أحمد ابن محمد بن احمد الازدي الاشبيلى المعروف بابن الحاج صاحب كتاب " الامامة " وغيرها، المتوفى 647 أو 651، ذكره السيوطي في " البغية ". (2544: مختصر الخلاصة) نظما، للشيخ جواد بن المحسن المحولاتى الخراساني نزيل تهران المولود 1331، أوله [ الحمد لله على الدراية - بعد اهتدائنا إلى الرواية... وبعد فابن المحسن الجواد - يقول: حيث التبس الاجواد... سميته " مختصر الخلاصة " - لكونه لمتنه خصاصة ] وآخره [ والحمد لله على النهاية - كحمدنا له على البداية ] يبلغ ست مائة وستة وستين بيتا، وفرغ منه 1372، وذكر في آخره فهرس الاسماء على النحو المألوف جمعا بين القسمين. (2545: مختصر خلاصة الاقوال) للشيخ الشهيد السعيد زين الدين بن على بن أحمد العاملي الشامي، المستشهد سنة ست وستين وتسعمائة، ذكره في " أمل الامل " وغيره.

 

(2546: مختصر دعائم الاسلام) تصنيف القاضى نعمان المصري، للعلامة الكراجكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على بن عثمان، المتوفى سنة تسع واربعين وأربعمائة، ذكره في فهرس تصانيفه. (2547: مختصر الدعوات) والزيارات، فارسي، للشيخ محمد على بن الشيخ أبى طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى، المتوفى ببنارس الهند 1181، ذكره في فهرست كتبه. (2548: مختصر الذخيرة) في محاسن أهل الجزيرة، يعنى علماء الاندلس، الذى هو تأليف أبى الحسن على بن محمد بن منصور بن بسام الشاعر، المتوفى 303 أو 302 كما ذكره في " كشف الظنون " قال: انه لابي الحسن على المعروف بابن بسام البسامي المتوفى 302، والمحدث القمى في " الكنى: 216 " ذكر أن " الذخيرة " لابن بسام آخر وهو أبو الحسن على بن بسام الشنتري، والمختصر هذا لامام اللغة أبى الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن على بن أحمد الانصاري صاحب " لسان العرب " وخمسمائة مختصرات المتوفى 711 أو 717. (2549: مختصر رجال) مولانا محمد باقر، للسيد شبر الحويزى، ذكر في رسالة ترجمته المؤلفة 1173، والظاهر أن المراد وجيزة العلامة المجلسي. (مختصر الرسالة الحيدرية) في فقه الصلوات اليومية وغيرها، للشيخ احمد الاحسائي، ألف أصله 1220 كما مر في (7: 125)، رأيته ومعه " الصيامية " له أيضا في كتب العلامة الشيخ محمد السماوي واختصره ولده بأمر والده وفرغ من الاختصار 1236، ويوجد المختصر عند السيد شهاب الدين التبريزي، كما كتبه إلينا، ومر بعنوان " مختصر الحيدرية 20: 195 ". (2550: مختصر رسالة الصنايع الشعرية) أصله لشرف الدين الرامى الحسن ابن محمد الذي ألفه للسلطان شيخ أويس الذي مات 775، اختصرها الفاضل الميرزا محمد كاظم بن الميرزا محمد الجاجرمى في 1177، رأيته ضمن مجموعة جلها بخط الجاجرمي في التاريخ المذكور عند الفاضل السيد أبى القاسم الرياضي الموسوي

 

أوان كونه في النجف، وكيفية اختصاره أن المؤلف للاصل أورد أمثلة كثيرة لكل صنعة بحيث صار مجلدا مبسوطا والجاجرمي ترك هذه الامثلة وذكر منها واحدا أو اثنين، وصرح بذلك في آخر النسخة. (2551: مختصر الرسائل) تصنيف العلامة الانصاري، للشيخ باقر بن الشيخ حسن بن الشيخ أسد الله الكاظمي المتوفى 1326، ذكره سيدنا الحسن الصدر في " التكملة ". (2552: مختصر الرسائل العملية والاصول الدينية) للعلامة الشيخ مهدي بن الشيخ حسين الخالصي الكاظمي المتوفى بالمشهد المقدس الرضوي 1343 طبع جزءه الاول في المشهد في سنة وفاته. (2553: مختصر الروضات) في أحوال العلماء والسادات، للفاضل المعاصر الشيخ غلام حسين بن محمد صادق النجف آبادى النجفي، اختصره أوائل سنة 1342 وتوفى بعد ذلك بقليل، رأيت نسخة خطه عنده، ثم اشتراها الشيخ محمد على بن الشيخ يعقوب الخطيب النجفي، أوله [ الحمد لله الذى جعل العلماء ورثة الانبياء ] جعله الجزء الثالث من كتابه " الفلك المشحون " وفرغ منه 1342. (2554: مختصر زينة العباد) طبع بالهند، بلسان الاردو. (2555: مختصر سابع البحار) في الامامة، لاقا رضى بن المولى محمد نصير بن المولى عبد الله بن المولى محمد تقي المجلسي. (مختصر سابع البحار) اسمه " جامع الانوار " مر في (5: 43).