القسم الرابع

 (1774: النوادر) لعمران بن مسكان الكوفي. ذكره النجاشي. وقال الطوسي في الفهرست وباب من لم يرو: ان له كتابا. (1775: النوادر) لعمران بن موسى الزيتوني القمى. ذكره النجاشي. (1776: النوادر) لابي عمر الضرير صاحب " الجنائز " كما في الفهرست. وفي باب من لم يرو: أبو عمرو. (1777: النوادر) لعمر كى بن علي البوفكى النيسابوري من قرى نيسابور، صاحب " الملاحم " ذكره النجاشي. وعده الطوسى في أصحاب العسكري كان يشترى له غلمانا أتراكا من سمرقند. (1778: النوادر) لعمرو بن عثمان الكوفي الثقفى الخزاز. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. (1779: النوادر) لفضالة بن ايوب الاهوازي الازدي ولاء، عده الكشى من أصحاب الاجماع وعده الطوسى من اصحاب الكاظم والرضا. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب.

 

(1780: النوادر) للفضل بن اسماعيل الكندى. ذكره النجاشي. وفي الفهرست له كتاب. (1781: النوادر) لفضل الله بن علي بن هبة الله الراوندي الحسني - - - > 9: 352 من مشايخ منتجب بن بابويه ينقل عنه في البحار، قال: وأخباره مأخوذة من " الجعفريات " - - - > 2: 109 و 5: 112 إلا قليل من آخره. موجود في خزانة (الصدر) قال في " الدرجات الرفيعة " إن الراوندي كان حيا الي 548. يروى الراوندي في اول أحاديثه عن عبد الواحد الشهيد الروياني عن محمد بن الحسن التميمي البكري عن سهل الديباجي عن ابن الاشعث كما هو سند " الجعفريات " الا قليل من أحاديثه. ونسخة منه ناقص الاخر عند (السماوي) استنسخ عنه شير محمد الهمداني بالنجف. (1782: النوادر) لقاسم بن محمد الخلقانى ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له روايات. (1783: النوادر) لقاسم بن محمد القمى المعروف " كاسولا " كما في النجاشي والغضائري أو " كاسام " كما في الفهرست وباب من لم يرو. ذكره النجاشي. (1784: النوادر) لقاسم بن هشام اللولوى ذكره النجاشي. (النوادر) لمحسن بن مرتضى الفيض - - - > " نوادر الفيض " قم‍ 1872. (1785: النوادر) لمحمد بن ابراهيم بن ابى البلاد. ذكره النجاشي. (1786: النوادر) لمحمد بن أبى عمير مولى مهلب من اصحاب الكاظم والجواد، م‍ 217 حسبه المأمون اربع سنين بعد موت الرضا وعلقه بين القفارين حتى يسمى من يعرفهم من الشيعة وضربه 120 ضربة فلم يسم فصادر أمواله فلم تخلص كتب أحاديثه الكثيرة وكان يحفظ أربعين مجلدا سماه " النوادر ". سمع من العامة لكنه ترك الحديث عنهم خوف الاختلاط كذا ذكره الكشى وعده من اصحاب الاجماع وكذا في الفهرست. وقال النجاشي إن له 94 كتابا. (1787: النوادر) لمحمد بن احمد بن خاقان الهندي ولاء المعروف بحمدان

 

الكوفي القلانسى. ذكره النجاشي. (1788: النوادر) لمحمد بن أحمد بن رجاء البجلى ساكن طاقات عرنيه م‍ 266 في طريق مكة راجعا ودفن بذات عرق. ذكره النجاشي والطوسي في باب من لم يرو. (1789: النوادر) لمحمد بن اسماعيل الزعفراني. ذكره النجاشي. (النوادر لمحمد بن الاصبغ الهمداني الكوفي. ذكره النجاشي. وقال في الفهرست: له كتاب. (1790: النوادر) لمحمد بن أورمة القمى. اتهمه الاشاعرة بقم بالغلو ودسوا من يفتك به فوجده يصلي ليله فتوقف عنه. كذا ذكره النجاشي وأعترف بذلك حتى في كتاب " الضعفاء " الذي ألفه المقصرون لتجريح العلماء بالغلو. وقد أخرجوا من قم جماعات من العلماء كما في أحوال الحسين بن عبد الله من الكشى - - - > (القهپائى = 2: 185). (1791: النوادر) لمحمد بن بشير م‍ بقم وهو اخو علي بن بشير مولى بني أسد. ذكره النجاشي وفي الفهرست: له كتاب. قال الكشى إنه كان يقول بالاثنين " ظاهر الانسان آدمى وباطنه أزلى. فقال بالتوقف على موسى (ع) وادعى وكالته وقال بالمواساة في المال والخراج مثل العلياوية والخطابية وكان قد عمل تمثالا لابي الحسن من ثياب حرير، طلاها بالادوية، ينفخ فيها فيقوم. فحبسه الخليفة، وعمل دولابا متحركا بنفسه بواسطة الزيبق فعذبه باتهام أنه ضاها بها الله في خلقه ثم قتله. (1792: النوادر) لمحمد بن بكر بن جناح مولى كوفي م‍ 263 ذكره النجاشي وعده الطوسى واقفا على الكاظم (ع). (1793: النوادر) لمحمد بن الحسن بن شمون، بصرى واقف. عاش 114 سنة ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. (1794: النوادر) لمحمد بن الحسين بن سعيد الصياغ م‍ 267 كما

 

ذكره الطوسى أو 269 كما في النجاشي وضعفه المفصرون في " الضعفاء ". (1795: النوادر) لمحمد بن الحسين بن زيد الكوفي الزيات من اصحاب الجواد والهادي. ذكره النجاشي والطوسي. مر له " الرد علي اهل القدر " - - - > 10: 187 (النوادر) لمحمد بن خالد الاشعري. ذكره النجاشي. ولعله متحد مع البرقى لانه اشعرى الولاء أيضا. (1796: النوادر) لمحمد بن خالد البرقى الاشعري ولاء. هو والد أحمد صاحب " المحاسن " عد من أصحاب الكاظم و الرضا والجواد. ذكر في الفهرست. ذكر النجاشي مؤلفاته وجاء في الكافي توبته عند الرضا (ع) ومر ترجمته - - - > 4: 164. (1797: النوادر) لمحمد بن خالد الطيالسي. م‍ 27 ج 2 - 259 عن 97 سنة. ذكره النجاشي وفي الفهرست: له كتاب - - - > 6: 362. (1798: النوادر) لمحمد بن خليل النخعي. ذكره الطوسى والنجاشي. (1799: النوادر) لمحمد بن سنان مولى همدان، عده الطوسى من اصحاب موسي والرضا والجواد. ذكره النجاشي والطوسي. قال الكشى: كان مكفوف البصر. ونقل عن صفوان أن محمدا هم أن يطير فقصصناه، أو كان من الطيارة فقصصناه. أي أراد أن يغلو في دينه فارشدناه فثبت معنا. (1800: النوادر) لمحمد بن عبد الحميد العطار. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. (1801: النوادر) لمحمد بن عبد الله بن رباط البجلى. ذكره النجاشي. (1802: النوادر) لمحمد بن عبد الله بن غالب البزاز الانصاري الواقفى ذكره النجاشي. (1803: النوادر) لمحمد بن عبد الله المسلمى م‍ 266 كما في باب من لم يرو ص 499. ذكره النجاشي والطوسي. وفي بعض النسخ " المكي " بدل المسلمى. (1804: النوادر) لمحمد بن عبد الله بن مهران الكرخي. من أصحاب

 

الجواد والهادي. ذكره النجاشي والطوسي ومر له " مقتل ابى الخطاب " - - - > 22: 22. (1805: النوادر) لمحمد بن عبد الله بن نجيح الكوفي الشخر. ذكره النجاشي. (1806: النوادر) لمحمد بن عبد المؤمن المؤدب القمى. فيه 700 حديث كما ذكره النجاشي. (1807: النوادر) لمحمد بن عبد الواحد المطرز الابيوردى غلام ثعلب م‍ 345 ذكره الياقوت. ولعله " نوادر اللغة ". (1808: النوادر) لمحمد بن عبيد بن صاعد الكوفي الواقفى ذكره النجاشي (1809: النوادر) لمحمد بن علي بن ابراهيم الهمداني. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. - - - > ذ 6: الرقم 2235. (1810: النوادر) لمحمد بن علي حرز الدين النجفي (1273 - 1365) كشكول يشتمل علي فوائد في عدة مجلدات تبعثرت، جمع بعضها وزاد عليها حفيده محمد حسين بن علي بن محمد حرز المولود 1333 بالنجف. (1811: النوادر) لمحمد بن على بن الحسين بن بابويه القمى الصدوق م‍ 381 قم‍ 1564 عبر عنه النجاشي بنوادر النوادر. (1812: النوادر) لمحمد بن علي بن عثمان الكراجكى قم‍ 1477 صاحب " كنز الفوئد ". عده منتجب بن بابويه في تصانيفه. (1813: النوادر لمحمد بن علي بن محبوب القمى الاشعري ولاء. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له روايات وذكرا مصنفاته، ومر " الضياء والنور " - - - > ذ 15: 121 حصلت نسخة من النوادر بخط الشيخ الطوسى عند ابن إدريس، ينقل عنها في " مستطرفات السرائر " بعنوان " نوادر المصنف ". (1814: النوادر) لمحمد بن عمر الجرجاني. ذكره النجاشي وفي الفهرست أنه من اهل بغداد. وكذا في باب من لم يرو. (النوادر) لمحمد بن عوام الخلقانى الكوفي. ذكره النجاشي.

 

(1815: النوادر) لمحمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين الاسدي الولاء. عده الطوسى في أصحاب الرضا والهادي ووصفه بكونه يونسيا ضعيفا غاليا وفي الفهرست: استثناه ابن بابويه من رجال نوادر الحكمة (الاتى تحت رقم 1857) في ما تفرد به عن يونس بن عبد الرحمان من أصحاب الاجماع لانه متهم بالزندقة - - - > قم‍ 1851. (1816: النوادر) لمحمد بن قيس الاشعري الاسدي كان خصيصا بالخليفة الاموى عمر بن عبد العزيز ثم يزيد بن عبد الملك فبعثه احدهما إلى الروم للفداء. ذكره النجاشي. ومر له " قضايا امير المؤمنين " 17: 153. - - - > 6: الرقم 2244. (1817: النوادر) لمحمد بن مروان الانباري. ذكره النجاشي وفي الفهرست: له روايات. وقال الكشى أصله كوفي يسكن البصرة من ولد أبى الاسود الدئلي. (1818: النوادر) لمحمد بن نافع الكوفي. ذكره النجاشي والطوسي. (1819: النوادر) لمحمد بن الوليد الخزاز البجلي ولاء الكوفي ذكره، النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. (1820: النوادر) لمحمد بن يحيى العطار القمي. ذكره النجاشي. (1821: النوادر) لمحمد بن يحيى الخزاز الكوفي. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. (النوادر) لمروك بن عبيد. نقل النجاشي ص 301 عن القمين ان نوادره أصل - - - > ذ 2. 166. (1822: النوادر) لمعاوية بن حكيم بن عمار الدهنى من اصحاب الرضا. ذكره النجاشي. وعده الطوسي من أصحاب الجواد والهادي. وفي الفهرست: له كتاب. (1823: النوادر) لمنبه بن عبد الله بن الجوزاء التميمي ولاء. ذكره النجاشي باسمه. وقال في باب الكنى: له كتاب. (1824: النوادر) لمنصور بن العباس الرازي م‍ ببغداد. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب.

 

(1825: النوادر) لموسي بن جعفر الكمندانى من قرى قم ذكره النجاشي. (النوادر) لموسى بن جعفر بن وهب البغدادي ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب - - - > 6: الرقم 2299. (1826: النوادر) لموسى بن طلحة القمى. ذكره النجاشي وفي الفهرست: له كتاب. (1827: النوادر) لموسى بن عمر بن الصيقل مولى نهد، ذكره النجاشي وذكر معه " طرائف النوادر " - - - > ذ 15: 155 و 156 وفي الفهرست: له كتاب - - - > 6: الرقم 2305. (1828: النوادر) لنضر بن سويد الكوفي. ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. (1829: النوادر) لوهب بن محمد البزاز القمي. ذكره النجاشي. وفي الفهرست له كتاب (1830: النوادر) لهارون بن الحسن بن محبوب البجلى مولى جرير. ذكره النجاشي. وعده الطوسي من أصحاب الجواد. (1831: النوادر) لهيثم بن أبي مسروق ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. وذكر في باب من لم يرو - - - > 6: الرقم 2327. (1832: النوادر) ليحيى بن ابى بكر بن مهرويه القزويني ذكره النجاشي. وفي الفهرست: له كتاب. (1833: النوادر) ليزيد بن الحسين. ذكره النجاشي والطوسي. (1834: النوادر) ليعقوب بن اسحاق السكيت النحوي اللغوى صاحب " إصلاح المنطق " - - - > 2: 173 موجود. بالمكتبة (المرجانية). (النوادر) ليعقوب بن يزيد بن حماد الانباري القمى السلمى كما في الفهرست: يأتي بعنوان " نوادر الحج " كما عبر عنه النجاشي.

 

(1835 نوادر الاثار) اسم آخر ل‍ " الجنة والنار " - - - > 5: 163 وهو خامس مجلدات " خرج ايام " - - - > 7: 146 ذكر طبعاتها في فهرس مشار. (1836: نوادر الاثار والكلم) لميرزأ ابي الحسن الشريف العسكري ابن الميرزا محمد الطهراني المولود حدود 1320 رأيته بخط في 1380 بطهران. (1837: نوادر الاثر بعلى خير البشر) في بيان طرق حديث " علي خير البشر " لجعفر بن أحمد بن علي القمى نزيل الرى ومعاصر الصدوق، صاحب " جامع الاحاديث النبوية " - - - > 5: 31 و " العروس " 15: 253 أوله [ الحمد لله واستعينه... سألت أيدك الله أن أجمع لك من روى أن عليا خير البشر فأجبتك إلى ملتمسك لانه أهل لذلك وسميته " نوادر الاثر بعلي خير البشر "... ] موجود عند (الطهراني بسامرا) استنسخه لنفسه. أول أحاديثه حديث جابر بن عبد الله عن النبي (ص): [ علي خير البشر من شك فقد كفر ] ونسخة عتيقة منه عند عبد الحسين الحلى النجفي ونسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) ثانى رسائل مجموعة كتبت 1056 ف: 1: 281. وطبع بطهران 1369 في 116 ص ضمن مجموعة. ومر للمفيد مثله في 20: 383 - 384. (1838: نوادر الاحكام) لميرزا زين العابدين بن جعفر الموسوي الخوانسارى والد صاحب " الروضات " ذكرها ولده. (1839: نوادر الاخبار) فارسي في تاريخ كشمير لابي رفيع الدين أحمد بن عبد الصبور بن خواجه محمد البلخى الكشميري المتخلص " غافل " ذكر نسخته في " خطي فارسي " ص 4708. (1840: نوادر الاخبار) لملا محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني الراوى عن المجلسي الثاني والحر كما صرح به في أوله. أورد فيه الاحاديث النادرة. أوله [ الحمد لله علي افضاله.. ] فرغ منه ليلة السبت 29 قعدة 1122 توجد النسخة عند جلال المحدث الارومى بطهران. (1841: نوادر الاخبار) من كتب الفرقة السليمانية من الاسماعيلية.

 

ذكره ايوانف تحت رقم 527. (1842: نوادر الاخبار) لعلى بن عبد الرحمان بن عيسى القنانى الكاتب. شيخ من وجوه أصحابنا م‍ 413. (نوادر الاخبار) للفيض الكاشانى - - - > " نوادر الفيض " لغلبة هذا الاسم عليه. (1843: نوادر الاخبار) لنعمة الله بن عبد الله المحدث الجزائري التسترى قم 537 ذكره في اول كتابه " حواشى نهج البلاغة " - - - > 7: 111 وقال سبطه عبد الله في إجازته الكبيرة ذ 1: 206 إنه في مجلدين وكذا في آخر " الانوار النعمانية " و " زهر الربيع " وسبطه الاخر في " تحفة العالم ". (1844: نوادر الاخبار الطريفة) لابراهيم بن سليمان القطيفي قم‍ 1291 معاصر المحقق الكركي. ذكر النوادر في " الروضات " نقلا عن " الرياض ". (نوادر الادب من كلام سادة العجم والعرب) يعنى المعصومين الاربعة عشر. مرتب على مقدمة و 14 بابا. للممتاز الافضل محمد هارون الحسينى. م‍ حدود 1340 ط. لكهنو. مر له " البدر التمام " - - - > 3: 67. (1845: نوادر الادب والعلوم) لملا محمد صالح بن محمد باقر الروغني القزويني. نسبه إليه صاحب " الرياض " في ترجمة حسين الواعظ الكاشفي. (نوادر الادوار) راجع " نوادر البيان وتحفة البهادر " قم‍ 1850. (1846: نوادر الاعراب) لاحمد بن ابراهيم بن اسماعيل الكاتب النديم أستاد تغلب وشيخ أهل اللغة وخصيص الهادى والعسكري (ع) ذكره النجاشي. (1847: نوادر الاعراب) ليحيى بن زياد أبي زكريا الفراء الديلمى م‍ 207. ذكره ابن خلكان. (1848: نوادر الامثال) لميرك محمد الطاشكندى النقشبندى البغدادي. (امثال فارسية وترجمتها التركية. كذا في " خطي فارسي " ص 3646. (1849: نوادر الامثال) لنادر ميرزا قاجار (1242 - 1305) ابن

 

بديع الزمان صاحب اختيار - - - > 9: 1148 والنسخة في (المجلس) كما في " خطى - فارسي " ص 3646. (1850: نوادر البيان وتحفة البهادر) لشمس الدين محمد بن القاضى أبي المكارم أيوب بن إبراهيم الدبيرى موسوعة في عشرة فنون بالفارسية 1 - تقسيم العلوم 2 - الرياضيات 3 - الهندسة والنجوم 4 - حفظ الصحة 5 - السموم 6 - الباه 7 - الجواهر 8 - منافع الاشياء 9 - العجائب 10 - فوائد متفرقة. ألفه للامير سپهسالار في 2 محرم 669 هجرية = 16 ابان 639 يزد جردية. وفي بعض النسخ سمى " نوادر الادوار لخزانة نور الانوار " لكن هذا الاسم منسوب إلى أبى جعفر محمد بن أيوب الطبري الحاسب المنجم الذى كان حيا 354 كما جاء في فهرس مكتبة جامعة طهران 12: 2687. وعرفت سائر نسخه في " خطي فارسي " ص 693. (1851: نوادر البيوع) ليونس بن عبد الرحمان مولى بن اسد، المتهم بالزندقة، من أصحاب الاجماع من أصحاب الرضا. ذكره النجاشي - - - > قم‍ 1815 و 1854. (نوادر التحقيقات) اسم تاريخي لتأليف الاجزاء - - - > 3: 299. (1852: نوادر الجبر) لابي حنيفة الدينورى قم‍ 161 مؤلف " الاخبار الطوال ". ذكره ابن النديم. بعد ذكر كتابه في الجبر والمقابلة - - - > ذ 5: 87. (1853: نوادر الحج) لمحمد بن جمهور العمي المعمر 110 سنة. ذكره النجاشي وعده الطوسى من أصحاب الرضا وعد في " الضعفاء " من الشعراء. (1854: نوادر الحج) ليعقوب بن يزيد بن حماد الكاتب الانباري القمى السلمى من كتاب المنتصر. روى عن الجواد (ع) وله " الطعن على يونس " 15: 172 كذا في النجاشي وفي الفهرست: له نوادر. قال الكشى: كان كاتبا لابي دلف القاسم. (1855: نوادر الحساب وخواص الاعداد) لابي الفضل عبد الحميد بن واسع الجيلى، نسبه إليه القفطى في أخبار الحكماء: 230. (1856 نوادر الحكايات وغرايب الروايات) لعبد النبي فخر الزمانى - - - >

 

ذ 9: 715 و 811 وصاحب " دستور فصحا " - - - > 8: 164 وهى. في خمس صحائف كل صحيفة في 12 بابا وكل باب في 12 حكاية. قال في الباب الاول إنه ألفه عام 1041 أوله: [ ستايش خداوند بخشنده را كه باز آفريد از عدم... ] ونسخها الخمس عرفت في " خطى فارسي " ص 3750 قال وقد يسمى " بحر النوادر ". (1857: نوادر الحكمة) لمحمد بن احمد بن يحيى بن عمران القمي. كان ينتسب إلى الاشاعرة هناك. ذكره الطوسى في باب من لم يرو. والكتاب مجموعة كتب فقهية واخلاقية، قال النجاشي ان القميون يشبهونها بدبة شبيب - شبيب فامى كان بقم له دبة ذات بيوت فيها انواع مختلفة من الدهون - أورد الطوسي فهرسها: اولها كتاب التوحيد، الوضو، الصلاة، الزكاة، الصوم، الحج، النكاح، الطلاق، الانبياء مناقب الرجال، فضل العرب، فضل العجمية و العربية، الوصايا والصدقة، النحل والهبة، السكنى، الاوقاف، القرائض، النذور والايمان والكفارات، العتق والتدبير والولاء والمكاتبة وامهات الاولاد، الحدود والديات والشهادات، القضايا والاحكام، العدد. وقال انها 22 كتابا. ثم ذكر أسناده إليه بطرق متعددة. وقال النجاشي: كان محمد بن الحسن بن الوليد يستثنى من روايات محمد بن احمد (صاحب نوادر الحكمة) بعضا منها سماها مفصلا. ثم نقل عن ابن نوح وابن بابويه تأييد هما كل هذا الاستثناء أو بعضها، كما هو معروف في الكتب الرجالية. (نوادر الراوندي) - - - > النوادر لفضل الله بن علي الراوندي قم‍ 1781 ونوادر المعجزات لسعيد بن هبة الله الراوندي. قم‍ 1879. (1858: نوادر الربوبية) في الامور العامة والاعراض الذاتية. لاولاد حسين الهندي م‍ بضع وخمسين بعد 1200. كان تلميذ سيد العلماء حسين بن دلدار علي. قال في " كشف الحجب " رأيت المسودة في خزانة ممتاز العلماء ولا أظن لها نسخة ثانية. وقد حذى فيه حذو المير الداماد م‍ 1041 أوله: [ الحمد لله فوق الفوق ووراء الوراء غير محدود القدس والبهاء... ].

 

(1859: نوادر الشباب) احدى الدواوين الاربعة في الغزل بالتركية لمير علي شير النوائى قم‍ 1067 - - - > 9: 804 و 848 و 1226 توجد منه عدة نسخ كما فصل في فهرس سپهسالار 2: 691. (1860: نوادر الصلاة) لابي الفضل سلمة بن الخطاب البراوستانى من سواد الرى قم‍ 1714. ذكره النجاشي. (1861: نوادر الصلاة) لمحمد بن علي بن بابويه الصدوق م‍ 381. قم‍ 1564 (1862: نوادر الصهرشتى) لنظام الدين ابى الحسن سلمان بن الحسن الصهرشتى قم‍ 1742 صاحب " اصباح الشيعة " - - - > 2: 118 ذكره منتجب بن بابويه في فهرسه واسماعيل پاشاه في " هدية العارفين 1: 397 ". (1863: نوادر الطب) للصدوق صاحب نوادر الصلاة قم‍ 1861. (1864: نوادر والعرب اخبارهم) للحزين الگيلانى قم‍ 904 - - - > ذ 9: 235 حكاه في " نجوم السماء ". (1865: نوادر العصفوري) لحسين العصفوري قم‍ 1282 بن أخ المحدث البحراني المجاز منه في اللولوة - - - > 18: 379. قال محمد صالح البحراني صاحب " الذريعة " - - - > 10: 28 انه موجود عنده. (1866: نوادر علم القران) لمحمد بن احمد أبى الحسن الحارثى الخطيب بساوة. ذكره النجاشي. ويأتي نوادر القرآن. (1867: نوادر العلوم والاداب) فارسي لمحمد صالح القزويني ينقل عنه في " الرياض " بعض العبارات بالفارسية. (1868: النوادر عن الرجال) لابان بن محمد البجلي المعروف بالسندي البزاز. كذا ذكره النجاشي وكرره في سندي بن محمد وقال يكنى أبا بشر ابن اخت صفوان. وقال في الفهرست: له كتاب. ولعله الذى عده ابن طاوس من الاصول وينقل عن نسخته،

 

وذلك في عمل المحرم من " الاقبال " - - - > ذ 2: 136. (نوادر عن الرجال) لجعفر بن عبد الرحمان الكاهلى قم‍ 1689 ب كما ذكره النجاشي. (1869: نوادر الفضائل) لمحمد بن علي بن بابويه الصدوق صاحب " نوادر الطب ". (1870: نوادر الفقه) للحسين بن عبيد الله بن الغضائري م‍ 11 قم‍ 1726. (1871: نوادر الفوائد) لمصطفى الهروي القائنى الخراساني. ثلاثون فائده في الكيميا بالفارسية عرفت نسخته في " خطي فارسي " ص 645. (1872: نوادر الفيض) أو " نوادر الاخبار " لمحسن بن مرتضى الفيض الكاشاني قم‍ 1621 - - - > 9: 853 جمع فيه الاحاديث التى ليست في الكتب الاربعة (الكافي، من لا يحضره الفقيه، التهذيب، الاستبصار). ألفه كمستدرك ل‍ " الشافي المنتخب من الوافي " - - - > ذ 13: 9 لكن النسخة التى رأيتها عند علي اكبر النهاوندي بخراساني وفي مكتبة (سپهسالار) لم تتجاوز الاصول. أوله: [ الحمد لله الذى شرح صدورنا بنور الاسلام... ] ذكر في أوله أنه جمع أخبار الكتب الاربعة في " الوافي " ثم اصطفى منه الاصول والاركان في كتاب سماه " الشافي ". ثم استخرج من سائر الكتب ما هو علي منهاج الشافي في القسمين الاصول والفروع ليكون تكملة له. أقول ورأيت ما يتعلق بأصول الدين في سبعة كتب: 1 - العقل 2 - العلم 3 - التوحيد 4 - النبوة والامامة 5 - الفتن 6 - أنباء القائم 7 - المعاد، في كل منها أبواب. والنسخة بخط محمد مقيم بن محمد شفيع كتابتها 1119 قد وعد المؤلف في آخره أن يكتب مثله في قسم الفروع، ولعله لم يمهله الاجل. هذا وقد طبع النوادر بطهران 1339 ش في 267 ص على الحجر، وكتب حفيد المصنف عبد الله بن الصدر الشيرازي شرف الدين ابراهيم فهرسا لها. ومر " الحدق النواظر في تتمة النوادر " - - - > 6: 292. (1873: نوادر القرآن) لاحمد بن محمد السياري قم‍ 1668.

 

(1874: نوادر القران) لعلى بن ابراهيم القمي قم‍ 60 وصاحب التفسير - - - > 4: 302 ذكره ابن النديم ص 55 ومر نوادر علم القرآن. (1875: نوادر القصص) لغلام محمد خان، فارسي في السير والحكايات. اوله: [ بعد حمد وثناى ايزدى بى همتا، وپس از نعت... ] يوجد في (المتحف البريطاني 1866) or كتابته حدود 1850 م منه كما في فهرسها. (نوادر الكراجكى) - - - > " النوادر " لمحمد بن علي بن عثمان الكراجكى. (1876: نوادر الكرماني) لملا جعفر الكرماني. شرح فيه الاحاديث الغريبة. (1877: نوادر الكنوز) يشبه الكشكول لمحمد حسن الهمداني م‍ 28 صفر 1328 والنسخة عند احمد الصابري الهمداني بقم وهو سماه بهذا الاسم. (1878: نوادر المحاضرات) لجمال الدين محمد بن مكرم الانصاري م‍ 711 ذكر في " كشف الظنون ". (نوادر المصنف) لمحمد بن علي بن محبوب - - - > النوادر قم‍ 1813. (1879: نوادر المعجزات) لسعيد بن هبة الله الراوندي م‍ 573 قم‍ 1265 هو من تتمات " الخرايج " - - - > 7: 145. (1880: نوادر المعجزات في مناقب الائمة الهداة) لمحمد بن جرير بن رستم ابي جعفر الاملي الطبري الكحى (= كوهي) الصغير (1) صاحب " دلائل الامامة " - - - > 8: 241 - 247 ومعاصر الطوسي والنجاشى. ينقل عنه شيخنا النوري في كتبه، ووجدناه في مكتبته سيدنا (الصدر) مرتب علي 13 بابا صرح باسمه ولقبه وكنيته من الباب الثالث في معجزات الحسن بن علي إلى أواخر الكتاب في صدر اكثر الاخبار كما هو دأب القدماء. أوله: [ الحمدلله الذى نور قلوبنا بهداية محمد وروح صدورنا

 

(1) في قبال الطبري الكبير الامامي صاحب المسترشد - - - > ذ 21: 9 المعاصر للطبري المؤرخ م‍ 310. (*)

 

بولاية علي... فان الله لما أبدع العالم... لله الحجة البالغة وهى الرسل والائمة الذين احتج الله بهم... إن الذين عدلوا عمن فصبه الله ورسوله... يطالب أحدهم باقامة معجزات و اظهار برهان ودليل... فلما وجدت ذلك حاولت ان أؤلف ما اظهروه من المعجزات... فجمعت من كتب شتى مناقبهم وعلومهم واحتجاجاتهم، تقربا إلى صاحب الحضرة العلية الامامية المرتضوية... فمن دلائل مولانا امير المؤمنين (ع): حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه، قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن زكريا عن أبى معاذ... ] أقول: قد سقط في النسخة، الواسطة بين الصدوق ابن بابويه والصفار وهو محمد بن الحسن بن الوليد، لان الصفار توفي 290 وولد الصدوق بعد 306. ويروى المؤلف أيضا عن أبي االفضل الشيباني 387 وعن أبى الحسين بن محمد بن هارون التل عكبرى وعن أحمد بن محمد الجوهري صاحب " مقتضب الاثر " - - - > ذ 21: 22 وعن أبى التحف علي بن ابراهيم المصرى. (نوادر النوادر) للصدوق - - - > " النوادر " لمحمد بن علي بن الحسين قم‍ 1811. (1881: نوادر نادرى) لنادر ميرزا قاجار 9: 1148. (1882: نوادر الوضوء) للصدوق قم‍ 1863 أيضا. ذكره النجاشي. (نوادر اليقين وبصيرة العارفين) لابن الجنيد الاسكافي قم‍ 906 و 1561 كذا في " كشف الحجب " والصحيح " نور اليقين " كما في رجال النجاشي. (1883: نواصيص العجب في شرح زيارة رجب) لملا احمد بن الحسن اليزدي أصلا والمشهدي مسكنا ومدفنا قم‍ 151 مطبوع. رأيت النسخة بخط المؤلف عند علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان. أوله: [ الحمد لله علي نعمائه... ] مرتب علي مقدمة ونصوص وخاتمة. مر له " درجات الاصحاب " 8: 59 ويأتى " نواميس العرفان " (1884: النوافح العنبرية في الماثر السرية) في أحوال سرى پاشا التركي العثماني. لعلى بن محمد رضا كاشف الغطاء م‍ 1350.

 

(1885: نوافح المسك) في التوحيد. لمحمد بن مال الله بن معصوم المعروف بمحمد مقصوم القطيفي النجفي م‍ بالحائر 1271 ذكر في " التكملة ". (1886: نوافح الوردجورى) لابي بكر بن عبد الرحمان الحضرمي قم‍ 993 ذكره السيد محمد بن عقيل صاحب " النصايح الكافية " - - - > قم‍ 882 في آخر ديوان المؤلف - - - > 9: 37. (1887: النوافل) لهشام بن محمد السائب الكلبى م‍ 205 قال ابن النديم إنه يحتوي على نوافل قريش، كنانة، اسد، تيم، أياد، ربيعة، قضاعة، واليمن. (1888: النوافل الليلية) لمحمد علي بن أبي طالب الحزين الگيلانى قم‍ 1864 - - - > 9: 235 ذكرها هو في فهرس كتبه. ومرت صلاة الليل في 15: 83. (1889: النوافل من العرب) (1) هو كتاب " المثالب " لمحمد بن سلمة ابن ارتبيل أبي جعفر اليشكرى. استاد ابن السكيت المقتول 243. كان مولاء خرج إلى البادية ولقي العرب وأخذ اللغة عنهم. وله " الميسر والقيداح " ذكره النجاشي ص 235. (1890: نوال ساحة الجناق والافكار) في الفقة. لبعض علماء البحرين. (موجود في خزانة علي بن محمد رضا كاشف الغطاء في الطهارة والصلاة. (1891: النوامج والروزنامج) مقالة في التحقيق عن هاتين الكلمتين المعربتين عن " نامه " و " روز نامه " الفارستين لاقا رضا بن الحسين الاصفهانى قم‍ 1430 ذكره تلميذه الحبيب آبادى في فهرس كتبه. (1892: النواميس) للفارابي ابي نصر محمد بن احمد بن طرخان م‍ 339 - - - > قم‍ 1598. (1893: نواميس الاصول) في أصول الفقه مبسوط للاخوند ملا علي القارپوز

 

(1) وفي بعض النسخ النواقل بالمثناة، ولعل هذا أصح لان الناقلة والنازلة في مصطلح الانساب هم الرحل من مهاجري العرب الذين استوطنوا خارج الجزيرة في العراق وسوريا وشمال افريقيا. (*)

 

آبادى قم‍ 1007 الزنجانى تلميذ محمد تقي محشى المعالم 6: 205 وعبد الكريم الايروانى وكان مدرسا بعده. موجود مع سائر تصانيفه عند أحفاده كما ذكره ولده في آخر " معدن الاسرار " - - - > 21: 219. (1894: النواميس الرحمانية) لتسهيل الطريق إلى العلوم النورانية. (1895: نواميس العرفان في شرح صلوات شعبان) لملا أحمد بن الحسن اليزدى قم‍ 1883 مرتب علي نواميس، مطبوع أوله [ الحمد لله الرحمان الرحيم... ] رأيته بخط المؤلف كما ذكرته في 13: 252 بعنوان " شرح دعاء شجرة النبوة ". (1896: نواهاى جان گداز) منظومات فارسية. لجعفر نواى اصفهاني - - - > 9: 1226 ط باصفهان 1369 في 96 ص. (1897: نواهى الاسلام) لحسين عرب باغى المعاصر. ط. (1898: نواى خروس) منظومة فارسية لصابوني همداني - - - > 9: 574. (1899: نواى مسرور) منظومة أردوية في مديح امير المؤمنين. لمير محمد علي مسرور الهندي. ط. (1900: النوبختية) في تراجم رجال بني نوبخت وهم عائلة فارسية قامت بترجمة العلوم القديمة باللغة العربية والتأليف بهذه اللغة في القرنين 3 و 4 في بغداد. تأليف هبة الدين الشهرستاني قم‍ 1495 كما في فهرسه. وطبع بطهران " خاندان نوبختي " لعباس اقبال الاشتيانى قم‍ 4 في 295 ص في 1332 ش، كما مر في ذ 7: 136. (نو بهار) جريدة خراسانية. لملك الشعراء بهار (1304 - 1370) - - - > 9: 145 نحيله إلى " تاريخ جرايد ومجلات " لصدر هاشمى. (1901: نو تقويم شرعى) ترجمة فارسية ل‍ " غنية الانامم في معرفة الساعات والايام " - - - > 16: 65. للفيض قم‍ 1878 مع أضافات، لمحمد بن محمد صالح

 

نصر الله الدماوندى المتخلص " عبرت " ألفه سنة 1192 " = نو تقويم شرعي ". أوله: [ الحمد لله الذى خلقنا في أحسن التقويم... وبعد... محمد بن محمد صالح نصر الله دماوندي... بر صفحه ء... مى نگارد... ] يوجد في طهران (دانشگاه 3 / 3396) ضمن جنگ 1192. وفي ضمنها: 1 - شرح غزليات المغربي 2 - هذا الكتاب 3 - شرح " مخزن الاسرار ". كلها للمؤلف. (النوتية) أو " النوطية " أو " الاسكناسية " وهى الاوراق النقدية المستعملة في المعاملات التجارية. مرت في 11: 74 و 228. (1902: نوحه) بالاردوية لبشير حسين المدرس الهندي، ثلاثة مطبوعات: 1 - نوحه ء إنهدام بقيع 2 - نوحه ء شهداء 3 - نوحه ء قاسم بن الحسن. وأخرى لانور. وأخرى لبدر، وأخرى لحيدر، وأخرى لفروغ، وأخرى لمهدي، وأخري لدبير لكهنوى - - - > ذ 9: 320 كلها مطبوعات. (نوحه) مر بعناوين " سواد غم " و " رياض ماتم " و " ماتم حسين ". (1903: نوحة الاحزان وصيحة الاشجان) مراثي منظومة بالفارسية ليوسف بن آقابك الدهخارقاني المعاصر لفخر الدين الطريحي. ألفه باسم الشاه عباس الثاني في 1062 نسخة منه في (الرضوية) كتابتها 1071 أوله [ الحمد لله علي السراء والضراء... ] استفاد من " روضة الشهداء. ونسخة أخرى رأيتها في النجف. ونسخ أخري ذكرت في " خطى فارسي " ص 4562. (1904: النوحية) جواب لمسائل نوح بن هاشل في أصول الفقه. لعبد الله بن صالح السماهيجي قم‍ 1328. (1905: نود ونه نام خدا) أي أسماء الله التسع والتسعون. وعدد 99 عدد يمثل الكثرة عند الغنوصيين الذين يرون في الله وحدة يمثله الكثرات المختلفة فأسماء الله تمثل الكثرات المنطوية تحت اسم الجلالة (الله) وقد ألفت الصوفية والشيعة رسائل كثيرة تحت عنوان " أسماء الله الحسني " - - - > ذ 2: 66 و 14: 88 - 90

 

ومنها هذه الرسالة لمير حسين النيشابوري م‍ 904 ذ 8: 168 اوله: نيست حد خامه از نام آله * * * دم زدن بايد زبان دارد نگاه توجد في (المجلس) كما في " خطى فارسي " ص 2205 وعند (السيد شهاب الدين بقم) ف 2: 217. (1906: نود ونه نام خدا) لصدر ديوانه. الذى كان حيا 928. أوله: تا منور شد دل از نام آله * * * بى گمان دل را بود سيماى ماه توجد النسخة في سپهسالار كما في فهرسها 5: 610. (1907: نود ونه نام پيامبر) أي تسع وتسعون اسما للنبى (ص). تقليد عن 99 اسما لله. لبعض مؤلفي الهند بالفارسية. توجد النسخة في بانگي پور كما في " خطى فارسي " ص 4563. (نود ونه باب) أي تسعة وتسعون بابا مر باسمه " خلاصة التعبير - - - > 7: 220. (النور) للنور شأن خاص في الغنوص الهندي الايرانى فالكلمة مترادفة عندهم مع الوجود، ولذلك اهتم الاشراقيون والشيعة بتفسير آية النور 35 في سورة النور 24 من القرآن الكريم اهتماما خاصا - - - > ذ 4: 333 و 342 و 11: 228 والفلسفة النورية التى سماها السهروردى " الخسروانية " تشكل أساس نظرياتهم لوحدة الوجود وباسم فرقة من أتباع هذه الفلسفة سميت جبال لبنان بالكسروان. وبقي هذا الاسم عليها حتي بعد المذبحة التى نفذها فيهم ابن تيمية (- - - > الحقائق الراهنة ص 192). ويأتى في الواو الوجود ووحدة الوجود متعددا - - - > ذ 25: 34 - 40 و 56 55. (1908: النور) للمحدث المفسر اسماعيل بن علي السمان صاحب " البستان في تفسير القرآن " - - - > 3: 105 ذكره منتجب بن بابويه. (1909: النور) لجابر بن حيان الصوفي قم‍ 24. أوله: [ بسملة. حمدلة... فانى قد صنفت عدة كتب ليس فيها كتاب إلا وهو محتاج إلى غيره، ذلك لان الغير

 

يحتاج إلى هذا الكتاب خاصة وقد سميته " النور " لانه يتضمن ان اول كتبنا يعرف بكتاب " الرحمة وهو أول ما وضعنا... ] كتبت النسخة بحيدر آباد 1259 عند (فخر الدين نصيرى) وكانت سابقا عند الميرزا علي منجم باشى. (1910: النور) لحسن بن نظام الدين المعروف بشيخ الاسلام الرشتى. في أن علم الامام حضوري أو إرادى ؟ أوله: [ الحمد لله حد غنائه وانا الفقير... ] والنسخة المكتوبة 1309 عند (السيد شهاب الدين بقم) - - - > ف 2: 212. (1911: كتاب النور) لخليل بن ظفر بن خليل الكوفي الاسدي ولاء، صاحب " الانصاف والانتصاف " - - - > 2: 399 ذكره منتجب بن بابويه. (1912: كتاب النور) للامير الفاضل الورع غازى بن أحمد بن منصور السامانى صاحب " البيان " 3: 171 من تلاميذ شيخ الطائفة الطوسى. ذكره منتجب ابن بابويه. وهو من عائلة ملوك الفرس السامانيين. بخراسان انكسرت بيد الاتراك الغزنويين في مؤامرة دبرها بلاط الخلافة العباسية. ومر استبصار جده الامير نصر بيد النخشبى الاسماعيلي صاحب " المحصول " في قم‍ 903. (1913: نور) لشاه نعمة الله ولى - - - > قم‍ 1541 و 1534 ونسخته موجودة بكلية الاداب بطهران، كما في " خطى فارسي " ص 1470. (1914: رسالة النور) في الكلام. لياسين بن صلاح الدين علي بن ناصر بن علي البلادى البحراني. ذكره في إجازته التى كتبها للسيد نصر الله الحائري في 1145. (1915: نور الافاق) فارسي في أحوال عبد العظيم الحسني. لجواد بن مهدى بن رجب علي المازندراني المولود بقرية عبد العظيم بالري قرب طهران والمتوفي بها في 3 ج 2 - 1355 طبعه ابنه مهدى بن جواد الملقب بسلطان في 1344. ومر " أخبار عبد العظيم " و " جنات النعيم " و " جنة النعيم والعيش السليم " - - - > 5: 152 و 160 و " الخصايص العظيمية " 7: 169 وطبع أخيرا " زندگانى عبد العظيم " لعطاردى و " أحوال عبد العظيم " لمحمد الرازي.

 

(1916: الرسالة النورانية) المعروفة بالبلاغ الكبير. عدها المجدوع في الفصل 12 من كتب الاسماعيلية، وذكره ايوانف نقلا عن ناصر خسرو وحميد الدين الكرماني. (1917: نورانيه ء يوسفيه) عرفاني فارسي، لمحمد حسين بن ملا هادى السبزواري أسرار - - - > 9: 72 ألفه باسم مستوفي الممالك يوسف وفرغ منه 29 رمضان 1278 والنسخة عند اصغر المهدوى بطهران كما في " خطى فارسي " ص 1471. (1918: نور الابرار من حكم اخ الرسول المختار) لمحمد بن غياث الشيرازي الطبيب. جمع فيه بعض الكلمات القصار مرتبا علي الحروف آخذا من " نهج البلاغة " و " الغرر والدرر " للامدي. والنسخة موجودة عند مهدى السبزواري كما ذكره لى. (نور الابصار) أو " نور البصائر " اسم آخر للشرح المختصر للتبصرة كما ذكره بعض. مر بعنوان " حلية المجتهدين " - - - > 7: 83. (1919: نور الابصار) في ترجمة أحوال نور علي شاه - - - > 9: 1231 ألفه الشيخ أسد الله ايزد گشسب قم‍ 205 المتخلص " شمس گلپايگانى " - - - > 9: 544. ط طهران 1325 ش في 166 ص. ومعه " نظم كبرى " - - - > قم‍ 1149 ب. ومر لا يزد گشسب " نامه ء سخنوران " - - - > قم‍ 114. (1920: نور الابصار) لمحمد علي بن محمد صادق النيشابوري النجفي الحسينى مؤلف " برهان الفتوح " في 1148 و " تاريخ راحت افزا " وغيرها فارسي. أوله: [ الحمد لله الذى خلق الانسان... ] فيها تواريخ النبي وفاطمة والائمة الاثني عشر. والنسخة بحيدر آباد كما في " خطى فارسي " ص 4563. (1921: نور الابصار) فارسي في المواعظ. في مجلدين فيها مجالس كل مجلس في أحوال أحد المعصومين. لفضل الله الميثمي الشهير بملك الواعظين المولود 1321 رأيته عنده.

 

(1922: نور الابصار في احوال الائمة التسعة الابرار) لمهدي بن هادى المازندرانى الخطيب الحائري. ألفه بعد " الكوكب الدرى " - - - > 18: 186. ط 1361. (1923: نور الابصار في احوال احمد المختار والائمة الاطهار) ومعجزاتهم. ترجمة لاخبار الفضائل. لمهدي اليزدى النجفي ط. بمبى. (1924: نور الابصار في اخذ الثار) فارسي لشمس العلماء ابراهيم بن ممتاز العلماء محمد تقى بن سيد العلماء حسين بن غفران مآب دلدار علي النصير آبادى النقوي. مرتب علي مقدمة وأبواب وخاتمة. ألفه 1282 وط 1289 وتوفي 1307 أوله [ الحمد لله العزيز الجبار... ] ومر ترجمته " كحل الانظار " - - - > 17: 285. (1925: نور الابصار في تاريخ النبي وآله الاطهار) فارسي لعلى نقى الجابري ابن ميرزا محمد على الرضوي المعروف بخوشنويس. موجود في (الرضوية). (1926: نور الابصار وفضيلة الانتظار) لمحمد تقي بن عبد الرزاق بن جواد الاحمد آبادى الاصفهانى الموسوي م‍ 25 رمضان 1348. ط. 1333 فارسي ويأتى له " وظيفة الانام ". (1927: نور الابصار في رجعة اهل بيت النبي المختار) لمحمد بن عيسى بن محمد علي بن حيدر الشروگى المجيراوى النجفي م‍ 1333 عند ما دخل الانگليز البصرة ودفن في المجاز عند الباب الطوسى بصحن النجف. وهو ابن أخ علي حيدر بن محمد علي م‍ 1314. وفي آخر الكتاب فصل لاثبات المعاد. فرغ منه في ذق 1320 أوله: [ الحمد لله رب العالمين... ] رأيت النسخة بخطه عند ولده أسد بالنجف. (1928: نور الابصار في مراتب النبي المختار) فارسي في معنى النبوة والامامة (الولاية) لعلى بن مهدى الخراساني الحائري م‍ بها قرب 1330 ألفه 1302 ط. حيدر آباد الهند 1308 مع تقريظ سيدنا الميرزا محمد حسن الشيرازي بسامراء والميرزا جبيب الله الرشتى والميرزا أبو القاسم الحجة الطباطبائى الحائري.

 

(1929: نور الابصار في مسائل الاصول والاخبار) لمير عباس التسترى اللكهنوى م‍ 1306. ذكر في " التجليات ". ولعله متحد مع " نور الانوار ". (1930: نور الاخبار في تاريخ النبي وآله الاطهار) لعلى نقى الكشميري فارسي. ط بالهند مع تقريظ السيد أبي الحسن بن علي شاه الرضوي القمى الكشميري اللكهنوى قم‍ 1749. (النور الازهر) - - - > " النور الانور والنور الازهر ". (1931: النور الازهر في الرد على الاعور الابتر) مر " التوضيح الانور " - - - > 4: 491 كما مر " الانوار البدرية " - - - > 2: 419. (1932: نور الاسرار) عرفاني فارسي لنور الاصفياء الاورنگ آبادى. ألفه 1225. توجد نسخته في (الاصفية) كما في " خطى فارسي " ص 1471. (1933: نور الاسلام لكشف معنى الطعام) في آية [ وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم 5: 5 ] لميرزا محمد بن كاظم الهندي الشهر بالاخبارى تلميذ سيد العلماء حسين بن دلدار علي م‍ 1273 ألفه 1266 جوابا عما سأله بشارت علي بالفارسية وط 1286. (1934: نور الافهام في شرح مصباح الظلام) مر منظومة " مصباح الظلم " لمحمد باقر الحجة في 21: 113 والشرح لحسن بن محمد اللواسانى الحسينى ألفه 1362 حين كان إماما بغازية قرب صيدا وطبعه بطهران حين إقامته بها 1373 في ثلاث مجلدات. (1935: نور الانوار) في تفسير " البسملة " لاحمد بن محمد علي الكرمانشاهى في ألف بيت كتبه حدود 1210 كما يظهر من " مرآة الاحوال " - - - > له 20: 261. (1936: نور الانوار) في الادعية لجعفر بن محمد النقدي قم‍ 630 انتخبه من كتابه " الانوار القدسية " ط النجف 1353. (1937: نور الانوار) للاخوند الملا حسين النطنزى نزيل همدان، م‍ بها

 

بالوباء في 1270. (1938: نور الانوار) مثنوى فارسي عرفاني في تفسير آية النور (القرآن 24: 35) تقرب من 1120 بيتا. للشاهزاده رضا قلى ميرزا " مجنون علي شاه " المراغى - - - > 9: 968 والنسخة في (الرضوية) كما في " خطى فارسي " ص 3286. (1939: نور الانوار) تفسير فارسي لجملة من الايات وشرح لبعض مشكلات الاخبار للملا محمد علي بن الملا كاظم الشاهرودي قم‍ 989 م‍ 1293. رأيته عند ولده أحمد الشاهرودي. ومر له " لمعات الانوار " - - - > 18: 344. (1940: نور الانوار) منظومة في المراثى وقصة المختار لشاعر تخلصه خطائى ينقل فيه عن " حديقة الشيعة " ولعله اليزدى العقدائى المذكور في 9: 298. نسخته موجودة في جامعة طهران ف 10: 1662. (1941: نور الانوار) رسالة فارسية في المنطق لمحمد علي الفتحى ابن نصر الله بن أبي الحسن بن لطف علي بن فتح الله الدزفولي ولد بها 1271 وتوفي باصفهان 1358 فرغ من تأليفه 25 رمضان 1295 ط 1368. (1942: نور الانوار) خلاصة من " أنوار سهيلى " - - - > 2: 430 لابي العلاء محمد يوسف صبحى الحيدر آبادي. كما في " خطى فارسي " ص 3646. (1943: نور الانوار في اثبات امامة الائمة الاطهار) للملا شريف بن رضا الشيروانى التبريزي تلميذ صاحب " الرياض " رأيت منه نسخة كتبت بأمر الملا محمد جعفر روضه خوان في 1258 عند الميرزا محمد علي الاردوبادى بالنجف. أوله: [ الحمد لله مقدر القدر ومنزل الذكر ومؤيد العبر... ] رتبه على أبواب الاول في إثبات إمامة أمير المؤمنين وفيه فصول. الباب الثاني في إمامة الحسن، وهكذا إلى الحجة. ومر تصانيفه الاخر مثل " الصدف المشحون " - - - > 15: 29. (1944: نور الانوار في ايضاح كلام خير الاخيار) شرح للصحيفة السجادية. للمحدث نعمة الله بن عبد الله التسترى الموسوي قم‍ 1843 وهو مختصر

 

من شرحه الكبير - - - > 13: 358 - 359 كما ذكره في أوله وآخره وكذا صرح به سبطه عبد الله في إجازته الكبيرة - - - > 1206: ومر له " شرح ملحقات الصحيفة " - - - > 14: 87. ط. نور الانوار بطهران 1316 مع ملحقات متعددة كشرحي الفيض والداماد - - - > ذ 13: رقمي 1288 و 1330 والحديقة الهلالية 6: 391. قال في آخره [ تم الشرح على يد مؤلفه... نعمة الله الحسينى الجزائري في بلدة خرم آباد أوان انصرافي من زيارة الرضا (ع) سنة 1078 وهذا مختصر شرحنا الكبير على الصحيفة، ويتلوه الشرح المتعلق بالملحقات والحمد لله... ] نسخة منه بخط المؤلف رأيتها عند حفيده احمد المدعو بالسيد آقا الشوشترى في النجف، وأخري بخط محمد ابن احمد بن محمد بن عبد الكريم بن جواد بن عبد الله بن نور الدين بن المؤلف 1309 وتوفي الكاتب بعدها بسنة، موجودة عند علي محمد النجف آبادى في مكتبة (التسترية). (1945: نور الانوار في تفسير القرآن) مقصورا على روايات أهل البيت المعصومين نظير " كنز الحقائق " و " نور الثقلين ". وهو للسيد هاشم بن سليمان البحراني قم‍ 701 و 930 ب صاحب، " البرهان " - - - > 3: 93 نسخة منه عند السيد محمد علي الروضاتى من سورة الحاقة إلى الفلق. (1946: نور الانوار في رجعة الائمة الاطهار) فارسي لملا علي أصغر بن علي اكبر " نير البروجردي " م‍ قبيل 1300 - - - > 9: 1241 مرتب على مقدمه وأنوار مضيئة وخاتمة. ط 1329 ومعه بعده " ضياء النور " له - - - > 15: 131 و 284. ترجم في " المآثر والاثار ". ألف نور الانوار 1269 كما يظهر من آخر النور السادس فانه ذكر أن عمر الحجة وقت التأليف 1014 سنة. وكانت ولاته 255 = نور. (1947: نور الانوار في رد اهل الاخبار) لمير محمد عباس التسترى ولعله متحد مع " نور الابصار " قم‍ 1929 كتبه على لسان بعض أحبائه. أوله: [ الحمد لله الذى قدر الليل والنهار وكشف الظلمات بالانوار.. ]. (1948: نور الانوار في علائم ظهور الغائب عن الابصار عليه صلوات الجبار)

 

لمعاصرنا الملا أبى الحسن المرندى ابن محمد ساكن زاوية عبد العظيم بالرى. م‍ 1349. ط. مجلده الثالث بطهران مع " مجمع النورين " له في 1328 - - - > 20: 46 و مجلده الرابع " لوامع الانوار في مصائب... " - - - > 18: 364 ومجلده الخامس " لمعات الانوار " 18: 343 وقد يقال له " بستان الانوار ". وترجمناه في " النقبا، ص 34 ". (1949: نور الانوار في علم الاحجار) منظوم في الكيميا والعمل الزحلى للسبت والشمسى للاحد والقمري للاثنين أي على ترتيب أيام الاسبوع عند الهند والفرس والاروپيين. وهو لبعض تلاميذ شريف العلماء م‍ 1245 ولعله لمست علي شاه تمكين 9: 176 و 1032 ذكرته في 2: 60 بعنوان " أسفار نور الانوار " ثم رايت نسخته بايران في السفرة الاخيرة بهذا الاسم. ونسخة بجامعة طهران كما في فهرسها 11: 2051 [ باى بسم الله الرحمان الرحيم * * * هست مفتاح در گنج حكيم علمهاى اولين وآخرين * * * جمله را قرآن حق آمد ضمين (1950: نور الانوار في علم الاحجار) منظوم فارسي لمحمد تقى مظفر علي شاه الكرماني م‍ 1215 ذكر في " شمس التواريخ " أنه موجود عنده. ومر في 9: 1061 و 19: 327 أنه مطبوع في 4000 بيت. عرفت نسخه في " خطى فارسي " ص 644 وأوله: [ أول اين دفتر باجزر ومد... ] فيختلف عن الذي قبله. (نور الانوار في منتخب البحار) ويقال له " درر البحار " - - - > 8: 119 وقد فرغ من مجلد المناقب منه في 1080. (1951: نور الانوار ومصباح الاسرار) تفسير مزجى في عدة مجلدات الاولى إلي آخر البقرة وأخرى من الكهف إلى آخر الفاطر، رأيتها في خزانة عبد الحسين البروجردي بخراسان، ثم في عام 1365 رأيتهما قد انتقلتا إلى الخزانة (الرضوية) ونسخة أخرى من الأول عند (سلطان المتكلمين) في مجلد كبير، أوله [ الحمد لله الذى خلق الانسان في أحسن تقويم وارسل الرسل ليهديه... ] وله خطبة طويلة أدرج فيها أسماء جميع سور القرآن براعة للاستهلال وكتب أسماء السور بالحمرة

 

لجلب النظر، وقدم له 12 فائدة نظير " الصافي " الذى هو أيضا مزجي. ورابع المقدمات في إثبات تنقيص القرآن بيد الثلاثة وخاصة عثمان وأجاب فيها على أدلة الصدوق والطوسي والطبرسي وغيرهم ممن أنكروها مجاراة للمذهب الحكومي والخلفاء. والمؤلف هو السيد محمد بن محمد تقى المدعو برضى الدين الحسينى كما في ديباجة المجلد الاول وهو من تلاميذ عبد علي الحويزي مؤلف " نور الثقلين " كما في إجازة كتبها في 1107 على كتابه " جامع الاحكام (1) " الموجودة في (الرضوية). ومر " النقد اللطيف " في ص 278 ويأتي " نور الضياء ". (1952: النور الانور والنور الازهر في تنوير خفايا القضاء والقدر) للقاضى نور الله التسترى صاحب " مجالس المؤمنين " م‍ 1019 قم‍ 1512 كتبه ردا على بعض العامة من الهنود حيث تعرض للرد علي العلامة الحلي في " استقصاء البحث والنظر " - - - > 2: 31 - 32 فرغ منه في العشر الاول من ج 2 - 1318 أي قبل شهادته بسنة تقريبا. أوله: [ الحمد لله الذى تفضل علي عباده بمواهب التمكين والاقدار ومن عليهم بتفويض أزمة القدرة... ]. (1953: نور الايمان في فضائل القرآن) فارسي، لمحمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمى. المذكور في 9: 642 بتخلصه طاهر، ومؤلف " تحفة الاخيار " - - - > 3: 417 والمعارض للمجلسيين والصوفية كما مر في قم‍ 946 وياتى في " نور اليقين " لملا نصير البار فروشى. (1954: نور ايمان) فارسي لعبد الرحيم بن عبد الكريم صفى پورى مؤلف " منتهى الارب في لغات العرب " - - - > 23: 9 فيه نسب النبي (ص) وأحواله. ط. الهند 1299 كما في " خطى فارسي " ص 4563.

 

(1) فاتنا ذكر كتاب " جامع الاحكام في مسائل الحلال والحرام " لهذا المؤلف رضى الدين محمد الحسينى في محله. فرغ من كتاب الطهارة منه في 1105 وكتب عليها اجازة لتلميذه في 1107. (*)

 

(1955: نور الايمان) في مناقب المعصومين بالاردوية للمولوي فياض بن منور علي العامي المستبصر الله آبادى م‍ حدود 1360. (1956: نور الايمان) مناظرات مذهبية بالاردوية بين رجلين خياليين اسم أحدهما علي رضا والاخر محيى الدين. ط. وفي فهرس لاهور أن " نور الايمان " لخيرات أحمد ساكن گيا. ط عشر مرات. وقد مر له " مطلع الانوار " - - - > 21: 151. (1957: النور الايمانى في ترجمة حديث الكساء اليماني) بلغة أردو لخواجه فياض حسين الايوبي الهندي المعاصر. ط. ومر حديث الكساء في ص 205 (1958: نور الايمان في الرد على بحر العرفان) الذي ألفه بعض البابية. والرد للسيد عبد الله ثقة الاسلام الاصفهانى المولود 1285 ذكره تلميذه المجاز منه السيد شهاب الدين بقم. (1959: نور البراهين في اخبار الطاهرين) شرح لتوحيد الصدوق - - - > 4: 482 و 13: 153 - 154 لنعمة الله الجزائري قم‍ 1944 اسمه " أنس الوحيد " كما ذكرته في 2: 368 - 369 لكنى رأيت منه نسخة بخط محمد طاهر بن كما الدين الشوشترى فرغ من كتابتها 1103 وكان فراغ المؤلف منه 8 ذى الحجة 1099 وكتب المحدث الجزائري المؤلف في آخرها بخطه إهدائه إلى الشاه وعليها خاتم الشاه، وصكه [ بسم الله الرحمان الرحيم كلب أمير المؤمنين سلطان حسين ] والنسخة في قم وصورته الفتوغرافية في مكتبتي في النجف وفي فهرس السيد أحمد الاشكوري 1: 274 ان نسخة محمد طاهر بن كمال الدين (والظاهر أنه نفس هذه النسخة) موجودة بمكتبة (السيد شهاب الدين بقم). (نور البصائر) أو " نور الابصار " اسم للشرح المختصر للتبصرة على ما ذكره آقا رضا الاصفهاني. مر بعنوان " حلية المجتهدين " - - - > 7: 83. (1960: نور البصائر في آثار الا طاهر) لسليمان الحسيني. موجود في مكتبة راجه فيض آباد المارى 3.

 

(1961: نور البصائر لذخيرة يوم مبدى الضمائر) في أحوال المعصومين وبعض أصحابهم. ملمع ألفه محمد مهدى شمسه من خدام الحرم العلوى (ع) أوله [ الحمد لله المتعالى عن صفات المخلوقين... ] والنسخة بخطه رأيتها عندهم. (1962: نور البصر في احوال المنتظر) لمحمد رضا نجيب الدين صاحب " نور الهداية " الاتى. (1963: نور البصر بحل مسألة الجبر والقدر) شرح لرسالة " الجبر والتفويض " المنسوبة إلى الامام الهادى (ع) للملا خليل بن أشرف القائنى الاصفهانى وبعد حصار الافاغنة في 1134 هاجر إلى قزوين وتوفي بها 1136 ذكر في الخطبة اسم المؤلف واسم الكتاب وفرغ من الشرح في الخميس 27 رمضان 1130 رايت نسخة منه بخط مير علي النجف آبادي م‍ 1362 فرغ من الكتابة 1330 عنده، ونسخة اخري عند السيد علي الشبر. ومر حديث " الجبر والتفويض " للامام الرضا وترجمة المجلسي لها في 4: 96. - - - > ذ 5: 79. (1964: النور البهى والحق الجلى) في أصول الدين وفروعه. للخليل بن ابراهيم آل سليمان الصوري قم‍ 1288 ذكره في آخر " الفوائد الخليلية " - - - > 16: 334. (1965: نور التوفيق وكشف التدقيق) في التفسير. لمحسن بن طاهر القزويني النحوي صاحب " رشح الحساب في شرح خلاصة الحساب " - - - > 11: 236 و 13: 232 و " العوامل " - - - > 15: 359. وقد فرغ من بعض تصانيفه 1118 وبعضها 1141. يوجد المجلد الاول من هذا التفسير الكبير عند (السيد شهاب الدين بقم) أوله [ الحمد لله على سابغ نعمه... ] بدء بمقدمات نظير مقدمات " الصافي " وينتهى هذا المجلد إلى ثلث القرآن تقريبا. (1966: نور الثقلين) رسالة فارسية في ألفى بيت في الرد على الجاحد لمقام الرسالة المحمدية والقرآن لميرزا حسن الجابري الاصفهاني مؤلف " آفتاب

 

درخشنده " و " تأريخ اصفهان ". (1967: نور الثقلين) لعبد علي بن جمعة العروسي المنشأ الحويزى المولد الشيرازي المسكن معاصر الحر م‍ 1104 والراوي عن الملا علي نقى عن البهائي وأستاد المحدث الجزائري م‍ 1112 والمتأخر عن عبد علي بن ناصر بن رحمة الحويزى قم‍ 440 - - - > 9: 690 فسر فيه القرآن على ما صدر من الروايات عن أهل البيت الذين هم أدرى به. جمعها من الكتب المعتبر كالكافي للكليني وتفسير على بن ابراهيم القمي و " الاحتجاج للطبرسي " و " عيون الاخبار " و " علل الشرايع " و " اكمال الدين " و " التوحيد والخصال " و " من لا يحضره الفقيه " و " معاني الاخبار " و " الامالى " و " ثواب الاعمال " كلها للصدوق و " مجمع البيان " للطبرسي و " التهذيب " للطوسي و " التفسير " للعياشي. و " المناقب " و " الغيبة " لابن شهر آشوب و " نهج البلاغة " و " الصحيفة السجادية " و " الاهليلجة " و " المحاسن " للبرقي و " المصباح " للكفعمي وغير ذلك. لكنه اسقط أسانيد الروايات وترك ذكر الايات، ولذلك يصعب معرفة الاخبار المتعلقة بكل آية، ولم يتكلم في تفسير ألفاظ الاية وإعرابها وقرائتها، علي عكس تفسير " كنز الحقائق ". أوله: [ الحمد لله الذى نزل الفرقان على عبده للعالمين نذيرا وأشهد عليهم أمة وسطا جعلهم هداة وقمرا منيرا... ] يوجد الجزء الاول المنتهى إلى آخر الاعراف في النجف، فرغ منه المؤلف في المدرسة المقيمية بشيراز 1065 والمجلد الثاني إلى الكهف فرغ منه 25 ذي الحجة 1066 والثالث من مريم الي الفاطر فرغ منه 24 رمضان 1066 والرابع إلى آخر القرآن كلها موجودة في مكتبة المير حامد حسين. والمجلد الثاني موجود في (الرضوية) كتابته 1088 ومجلدان منه موجودان في مكتبة سبط حجة الاسلام الشفتى الجيلاني، والثالث والرابع عند المولوي حسن يوسف بكربلا والرابع عند (العطار ببغداد) فرغ منه 16 ذي الحجة 1072 عليه تملك السيد نصر الله الحائري واستعارة شبر بن محمد ثم شرائه 1171 وتاريخ كتابة هذه النسخة 1112 والمجلدات 1 و 2 و 4 عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهان

 

على الاخيرتين خط الشيخ الحر، ومجلدان منه بمكتبة راجه فيض آباد. وقرظه المولى عبد الرشيد بن نور الدين التسترى في حياة المؤلف 1073 وتوفي في حياة الشيخ الحر كما يظهر من " أمل الامل " المؤلف 1091. وطبع في خمس مجلدات في 1384. (1968: النور الجلى في نسب النبي (ص) لمحمد بن الحسن بن عبد الله النخشبى. أورد فيه نسب النبي من آدم وذرية النبي إلى الحجة المهدى. رأيت نسخة منه كتابتها 1209 وفي آخرها ترجمة أحوال المؤلف ولم أعرفه. (1969: نور الحدقة) متفرقات في شرح مشكلات الايات والاحاديث. لمير حسين بن علي رضا الگركاني الشهير بجناب قم‍ 907 ذكره في آخر كتابه " مقصد الطالب " - - - > 22: 111 المطبوع في حياته 1311 وذكره أيضا باسم " نور الحديقة " ولعلهما اثنان. (1970: نور حدقة البديع ونور حديقة الربيع) في شرح بعض القصايد المعروفة. لتقي الدين ابراهيم الكفعمي قم‍ 463 صاحب " جنة الامان الواقية " المعروفة ب‍ " المصباح 5: 156 و 21: 116. أوله: [ الحمد لله الذي شيد بنياد بنيان صرح البيان... ] وهو شرح " البديعية " - - - > له 3: 73. توجد منه نسخة بخط أحمد بن علي الصالحي فرغ من الكتابة أواخر ج 1 - 1049 في 324 ورقة في مكتبة قوله كما في فهرسها 2: 178. (1971: نور حدقة الناظرين) في الاخلاق والمواعظ لمحمد بن ابراهيم الكلباسى م‍ 22 ع 2 - 1292 صاحب التصانيف المذكورة في " تذكرة القبور " للجزى ص 109 قال: وهو الذى منع الشاه من ترك الشارب ومر له " نجاة العوام " قم‍ 293. (نور الحديقة) - - - > نور الحدقة قم‍ 1969. (1972: نور الحساب) فارسي، للسيد نور الاصفياء بن نور العلى بن قمر الدين الاورنگ آبادى، المتوفي بحيدر آباد في 20 ذى العقدة 1255. يوجد نسخة منه في (الاصفية، 215). كما في الفهارس. ويأتي " نور القلوب ".

 

(1973: نور الحقيقة ونور الحديقة) في الاخلاق لعز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى 9: 249 وصاحب الاجازات 1: 185 - 186 ووالد البهائي. أوله [ الحمد لله الذى خلق العقل بكمال قدرته وجعله مستندا لعلم ما يكتمل به النفس الناطقة بلطيف حكمته وأرشدها إلى وجوه المعايش.. ] وفي آخره [ فرغ من مشقة مشقه مؤلفه فقير رحمة ربه حسين بن عبد الصمد الحارثى... لثلاث خلت من شهر رمضان 945 ] وفي أوله فهرس أبوابه الاثنين والعشرين: 1 - العقل 2 - العلم 3 - الكتابة 4 - الالغاز 5 - الدنيا 6 - ادب النفس 7 - الكلام 8 - الصدق والكذب 9 - الخير والشر 10 - الاستشارة 11 - الكبر 12 - الحلم 13 - الصبر 14 - السخا والشح 15 - حسن الخلق 16 - الحيا 17 - المصاحبة 18 - المزاح 19 - الحسد 20 - باب الطيرة 21 - باب الامل 22 - باب الموت والقبر وهو خاتمة الكتاب. رأيت النسخة قديما بخط المؤلف في مكتبة (الطهراني بكربلا) وقد كتب على النسخة تقريظات للادباء بخطوطهم منها تقريظ تقى الدين بن علاء الدين بن تقى بن عبد الصمد من أحفاده المصنف وهى رباعية: هذا كتاب قد حوي * * * نكتا وأقوالا دقيقة نور الحقيقة اسمه * * * لكنه عين الحقيقة ومنها رباعيتان للحسن الفتال النجفي، احديها في اول الكتاب: تأمل بما فيه جميعا فانه * * * تروق معانيه لدي القلب واللب تضمن آدابا حسانا وحكمة * * * ومنها قد استولي علي القلب واللب والاخرى بخطه على آخر الكتاب: طالعته مستوعبا فوجدته * * * جم الفوائد زينة لمجالس كم نكتة ونصيحة قد ضمها * ولطيفة هي نزهة لمجالس وكتب منصور بن علي عقيل الحسينى الخادم رباعية هي: كتاب حوى فضلا وعلما وسوددا * * * ونصحا وايقاظا وعقلا وأفكارا فلله در السالكين طريقه * * * ففي طرقه حور حسان وأبكارا

 

وغير ذلك. وعليه تملك درويش محمد العيفاوى النجفي ثم تملك ولده ابراهيم بخطيهما والاسف خلو الخطوط عن التأريخ. وهناك نسخة فتوغرافية دخل أخيرا في مكتبة أمير المؤمنين للاميني بالنجف قيل إنها صورت عن نسخة خط المؤلف أيضا موجودة بمكتبة الازهر وهذه في 183 صفحة وعليها تملك ابراهيم بن درويش محمد الغفاري (كذا). ويمكن الظن بأن نسخة (الطهراني بكربلا) انتقلت إلى القاهرة. ونسخة ناقصة عند (السيد شهاب الدين بقم) كتبت 1059 كما في فهرسها 1: 410. ومر لحسين بن عبد الصمد هذا حواشى وشروح كثيرة في ذ 5: 43 و 6: 82 و 145 و 11: 146 و 13: 109 و 195 و 179 و 351 ويأتي له " وصول الاخيار ". (1974: نور الدين) رسالة عملية احتياطية لعمل العوام دون حاجة إلى مجتهد فيه الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والبيع والارث للمعاصر علي بن علي نقى البحراني السيرجانى الكرماني الحائري. ط مع " معراج المتقين " 1321. (1975: نور الدين) لميرزا محمد الاخباري المقتول 1232 قم‍ 1271 ذكره حفيده ميرزا محمد تقى. (1976: نور الدين) رسالة عرفانية فارسية. لنور الدين عبد القادر الحكيم ولعله عبد القادر الگيلانى الصوفي. كما ذكره صاحب الفهرس الرضوي في التعريف بالنسخة وهى من وقف ابن خاتون 1067 هناك - - - > ف 10: 93. (1977: نورس) منظومة في 9000 بيت اشترك في نظمه ظهورى ترشيزى وأبو زوجته ملك قمي كما فصلناه في 9: 1099 و 9: 327 نقلا عن " عالم آرا " فالظاهر أنه غير " نورس خيال " الديباجة المنثورة. (1978: نورس خيال) ثالث الديباجات الثلاث لظهوري ترشيزي 9: 657 وهى گلزار ابراهيم ذ 18: 215 و " خوان خليل " 7: 275 وهذه. طبعت گلها بعنوان " سه نثر " مكررا وهى في مدح ابراهيم عادلشاه (988 - 1037) نظما ونثرا ألفه في قبال " نورس " لملك قمي 9: 1099 ومخزن الاسرار للنظامي الگنجوى

 

9: 1207. أوله [ سرود سرايان عشرتكده... ] عرف نسخها في " خطى فارسي " ص 3287 و 3647. ومر " مثنوى نورس نامه " - - - > 19: 327. (نورس نامه) تحرير آخر " لتاريخ فرشته " - - - > 3: 272 فانه حرره اولا في 1015 باسم أبو المظفر ابراهيم عادلشاه (988 - 1037) وسماه " گلشن ابراهيمي " - - - > 18: 223 ثم أعاد تحريره في 1018 وسماه " نورس نامه ". وذكر نسخه في " خطى فارسي " ص 4683 - 4686. (1979: نور ساطع) ترجمة فارسية لمختصر " وسائل الشيعة " المسمى " بداية الهداية " للحر - - - > 3: 59 - 60 لتلميذ المؤلف الملا مراد الكشميري. ترجمه بالتماس بعض الاخوان وذلك بعدما كتب شرحا مبسوطا فارسيا علي " بداية الهداية " بأمر المؤلف وهو استاده الحر سماه " دليل قاطع " - - - > 8: 259 وقبل إتمامه اختصره لنفع العموم وفرغ منه 1098 ووعد فيه أن يكمل المفصل. وطبع في 1312 باسم " ساطع الانوار " - - - > 12: 101. توجد نسخته عند (السبزواري بالكاظمية) وأخرى في (الفاضلية) كتابتها 1123 أولها: [ ابتدا مى كنم بنام خداي رحمت كننده در دنيا، مؤمنان وكافران را... ]. (1980: النور الساطع) ليعقوب بن ابراهيم الحويزى م‍ 1147. ترجمه السيد عبد الله. ينقل عن كتابه هذا شبر بن محمد الحويزى في ظهر كتابه " حجة الخصام ". مرتب على أبواب، منها باب ثلاثة لا يهديهم الله، باب أن الظالمين كافرون، باب أن الايمان غير كاف بغير تقوى، ويذكر في كل باب عدة آيات من القرآن. (1981: النور الساطع في شرح الشرايع) في عدة مجلدات تاريخ كتابة النسخة الموجودة في (حسينية كاشف الغطاء) 1256 وهو المجلد الخامس من الخلع إلى آخر النذر. وفي آخره: يتلوه في السادس الصيد والذباحة إلى آخر الديات. (1982: النور الساطع في الفقه النافع) لعلي بن محمد رضا بن هادى بن عباس كاشف الغطاء قم‍ 2231 في عدة مجلدات الاول منه في تكليف الاجتهاد والتقليد

 

والاحتياط ووظائف المجتهد واحد. ط في 633 ص. ومجلده الثاني في أحكام المقلد أيضا مجلد كبير. (1983: نور السبل) في أصول الفقه. لعبد الرسول اليزدى تلميذ السيد كاظم اليزدى. فرغ منه في شعبان 1328 وجعل له فهرسا للمطالب علي ترتيب الحروف، وكان في ذلك مبتكرا في ذلك الوقت في النجف، فجعل عنوان " إتيان المأمور به يقتضى الاء جزاء " في حرف الالف بعده التاء من الفهرست. ذكر فيه أن له " إرائة الطريق " في أصول الاخلاق والعقايد. و " الفوائد النجفية " - - - > 16: 362. (1984: نور السعادة) للحكيم ابن مسكويه احمد بن محمد بن يعقوب الرازي م‍ 421 قم‍ 545 و 1344 وصاحب " ترتيب السعادة ". (1985: نور الشهدا) فارسي لنور الاصفياء صاحب " نور الحساب " قم‍ 1972 توجد بالاصفية كما في " خطى فارسي " ص 4563. (1986: نور الصباح في طريق الهداية والفلاح) فارسي لعلي نقي بن علي اكبر الحسينى الكازرونى مسأله گو. في رد البابية واثبات بقاء الحجة مستورا وعدم ظهوره في سخص الباب. رايت النسخة بخطه. ألفه 1329. (1987: نور الصدر) في العرفان وبيانات غنوصية ولمعات ظهورية لحضرة نور الانوار. للمرشد العارف شهاب الدين محمد بن موسى البزشلوئى الكيمخانى العراقى ألفه باسم السلطان ناصر الدين شاه. أوله [ حمد بى حصر وعد... ] رأيت النسخة في مكتبة الحاج ميرزا علي الشهرستاني بكربلا. تأريخ كتابتها 1302. (1988: نور الضياء الكاشف عن الخيانة والاخفاء) في اثبات تحريف الكتاب بيد عثمان. للميرزا أبو القاسم بن محمد تقى بن محمد قاسم الاردوبادى، قم‍ 356 م‍ 1333 رأيت النسخة عند ولده الفاضل الميرزا محمد علي الاردوبادى، ومر في الموضوع " نور الانوار ومصباح الاسرار " قم‍ 1915. والنقد اللطيف قم‍ 1433. (1989: نور الطالبين) فارسي في الصلاة، مقدماتها وأذكارها وتعقيباتها

 

في مقدمة و 10 أبواب وخاتمة. لملا علي بن عبد الله الفراهاني فرغ منه " 1256. والنسخة بخط الملا علي السيجانى 1259 عليها تملك جمال الدين مؤلف " أخبار الاوائل " - - - > ذ 1: 322 رأيت النسخة عند الميرزا عباس الكاشى بكربلا. (1990: نور عرفان در شرح خطبه ء شعبان) وهى الخطبة المنسوبة إلى النبي (ص) التى أولها [ أيها الناس قد اقبل اليكم شهر الله... ] فارسي لاقا نجفي الاصفهاني محمد تقى بن محمد باقر قم‍ 1605 ب ط. بايران. (1991: نور العرفان) فارسي عرفاني لشاه نعمة الله ولى قم‍ 1913 - - - > ذ 9: 1215 توجد نسخته في مكتبة الالهيات بطهران ف 1: 333. (1992: نور العلم) في بدع العامة ومطاعن أكابرهم. للميرزا هادى بن علي الخراساني الحائري المعاصر قم‍ 156. (نور العلم والايمان) في اصول الدين مر باسم " أنوار المعرفة " ذ 2: 444. للمحلاتي إسماعيل قم‍ 1255. (1993: نور العلوم) فارسي عرفاني في عشرة أبواب لابي الحسن الخرقاني على بن جعفر البسطامى م‍ 425 - - - > ذ 9: 39 - 40. ط أخيرا بالاتحاد السوفيتي. ونسخته بخط محمود بن علي في المتحف البريطاني كما في " خطى فارسي " ص 1471. (1994: نور على نور) لپير جمال الاردستانى 9: 161 عرفانية فارسية. موجودة في (المجلس) كما في " خطى فارسي " ص 1471 عن فهرس المجلس 3: 541. (1995: نور على نور) لابي القاسم الذهبي الشيرازي كتبه بالفارسية في جواب 7 أسئلة عرفانية سألها ولده محمد مجد الاشراف و 8 أسئلة سألها عبد الكريم الزنجانى. وطبع على الحجر 1322 ونسخته المخطوطة بجامعة طهران كما في فهرسها 12: 2594. (1996: نور على نور) في آداب زيارة عاشوراء. فارسي لميرزا حبيب الله بن شير محمد بن محمد طاهر الهمداني المعاصر. أوله: [ بسم الله النور.. ] إلى آخر " دعاء

 

النور " المشهورة. رتبه على خمسة أنوار وخاتمة، فرغ منه 1317 ط 1320 بالقطع الثمنى. (1997: نور على نور) أو " الزبور في معنى نور على نور " من كتب الاسماعيلية. ذكره المجدوع في ص 179. (نور على نور) مثنوى لمحمد افضل " سر خوش لاهوري " - - - > 9: 439 و 19: 327. (1998: نور العين) للقاضي نور الله الشهيد 1019 التسترى المرعشي قم‍ 1952. حكاه في نجوم السماء عن فهرس كتبه. (1999: نور العين) في استحالة رؤية الله والرد علي العامة في ذلك. للسيد محمد بن الحسين النقوي المروهوى المولود 1310 ط بالاردوية. (2000: نور العين در أحوال يحيى بن زيد بن على بن حسين (ع) الشهيد بجرجان والمدفون بگنبد قابوس من توابع فندرسك. فارسي للدكتور قوام الدين محمد الشاهرودي ط بمشهد 1349 في 89 ص الساكن بقلعة نوخرقان من توابع بسطام. (2001: نور العين في ترجمة خصائص الحسين) للميرزا احمد حسين بن عابد علي الهندي المعاصر. ط بالاردوية 1315 = 1897 م. ومر " الفتح الغالب " لولده ذاكر حسين في 16: 107. (2002: نور العين في جواز البكاء على الحسين) لمحسن علي اللاهورى ط بالاردوية. (2003: نور العين في شرح حكمة العين) لمحمد بن احمد الحميرى كذا في نسخة (الرضوية) كما في فهرسها. ولعله لمحمد بن احمد الخفرى فراجع. (2004: نور العينين في تعزية الحسين (ع)) لميرزا أبى القاسم بن كاظم الموسوي الزنجاني م‍ 1292 - - - > قم‍ 29 كلها في 2800 بيت. موجود عند أحفاده بزنجان.

 

(2005: نور العينين في معراج سيد الكونين) بالاردوية ط. كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (2006: نور العيون في طب العين وحفظ صحتها. فارسي لابي الروح محمد بن منصور بن ابي عبد الله بن منصور الجرجاني المعروف بزرين دست. ألفه في 480 في عصر المقتدر العباسي م‍ 487 ودولة ملكشاه بن محمد السلجوقي م‍ 485. ورتبه على 10 مقالات ذكر فهرسها في المقدمة والمقالة الاولي في 153 سؤالا وجوابها. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين.. وآله الطاهرين... ] يذكر في أوله أنه أورد فيه ماجر به هو وآبائه. رأيت النسخة في (الرضوية) في سفرتي 1365. وقال في " كشف الظنون ": نور العيون وجامع الفنون في الكحالة أوله [ الحمد لله فاطر السماوات ومزينها بالنجوم الزواهر... ] مشتمل على 10 مقالات. اودع فيها كلام جالينوس وديسقور يدوس والرازي ومن الملكي والقانون وابن زهر والزهراوى وضم إليها تجربته. وتوجد نسختان منها في كلية الطب بطهران كما في " خطى فارسي " لابنى ص 7 - 608. (2007: نور العيون) للميرزا محمد باقر الشريف الحسينى الاصفهانى القمي صاحب " مشارق المهتدين " - - - > ذ 21: 36 من اواخر عصر نادر شاه، كان تلميذ الميرزا محمد تقى الالماسي م‍ 1159. فرغ منه 9 ج 2 - 1179 في مجلدين 1 - أصول الدين وأحوال الائمة إلى الغيبة وهو مقدمة للمجلد الثاني في مقتل الحسين كما صرح به في أوله. توجد نسخ منه عند آقا منير باصفهان وأخرى عند السيد محمد علي الروضاتى وعند مهدى شرف الدين بتستر، وعند امام الجمعة بقرية سده باصفهان وهو السيد علي انتقلت إلى ولديه نور الله والحسن. ونسخة بجامعة طهران كما في فهرسها 3: 630 و " خطى فارسي " ص 4565. ونسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) قال في فهرسه 2: 9: إنه في بابين 1 - في آل محمد (ص) في 12 تنوير 2 - في أعدئهم فيها 12 تبصير اوله: [ الحمد لله الذى أشرق في قلوب اوليائه... ] وينقل عن الكتاب شيخنا في " الفيض القدسي " - - - > ذ 3: 160 - 161 وفي " دار السلام " وينقل عنه صاحب " مفتاح الجنة " والحسن

 

الاصفهانى في " عنايات مهدوية " ومر منتخب نور العيون في 22: 441 الذى هو لعلى اكبر الكرماني ولعله صاحب " أسرار الصلاة " - - - > 2: 50. (2008: نور العيون) فارسي محتصر من " رياض الشهادة " - - - > 11: 328 كلاهما لملا محمد بن معصوم الشيرازي جد صاحب " طرائق الحقائق " 15: 156 - 157. مرتب على 40 مجلسا، 1 - للنبى 2 - للصديقة 3 - للامير، وكلها في المصائب. أوله: [ حمد مر خدايرا كه بند گان خاص خود را... ] نسخة منه بخط محمد تقي الشهير بآقا بابا معلم ابن محمد رضا زرگر، فرغ من كتابتها 20 رمضان 1244. ط ببمبى وفي حاشيته ؟ " أنوار الشهادة " - - - > ذ 2: 430. (2009: نور العيون) شرح لقران السعدين 17: 66 لامير خسرو الدهلوى. والشارح هو نور الدين محمد نور الحق شاه ترك البخاري الهندي الشاه جهان آبادى م‍ 1073 ابن الشيخ عبد الحق. ألفه في 1014. أوله [ خطبه ء كبريا وجلال مر پادشاهي را كه... ] وله " زبدة التواريخ " كما في " خطى فارسي " ص 3515. (2010: نور العيون في ترجمة ضياء العيون) مع زيادات في الادعية. باللغة الاردوية. ط حيدر آباد للمولوي ميرزا بهادر علي الپنجابى الهندي. (2011: كتاب النور في الامام المستور) لمحمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني قم‍ 250 موجود مع ذيله المذكور في 10: 51 كما مر له " أبهى الدرر " و " بعث الاموات ". (2012: نور القبور) في أصول الدين. لملا عبد الله بن محمد هادى الهرندى الاصفهاني المدفون والده بمقبرة آب بخشان باصفهان. ذكر في " تذكرة القبور " وتوفي 1256 كما في " رجال اصفهان " ص 143. ودفن جنب إمام زاده إسحاق في هرند. ومر له " دلائل الدين " - - - > ذ 8: 250. (2013 نور قدسي در أحوال مجلسي) فارسي للخطيب الواعظ محمد علي المباركه ئي الاصفهانى (17 حجة 1316 - 7 رجب 1365) وجاء في " رجال اصفهان "

 

ص 36 أنه توفي يوم الجمعة فجأة أو مسموما وله تصانيف كثيرة وينقل عنه وكأنه كان موجودا عنده. ومر " الفيض القدسي " - - - > 16: 408 فلعله استفاد منه. (2014: نور القلوب) عرفاني فارسي. للسيد نور الاصفياء صاحب نور الحساب قم‍ 1985 والنسخة بالاصفية كما في " خطى فارسي " ص 1472. (نور الكواكب من الشمس) للبهائى. مر " استفادة نور... " - - - > ذ 2: 29. (2015: كتاب النور لمن تدبره) لحيدر بن محمد بن نعيم السمرقندى من موالى العياشي صاحب " تنبيه العالم " - - - > 4: 443 ذكره الطوسى في الفهرست. وفي باب من لم يرو: انه يروى جميع مصنفات الشيعة وأصولهم. (2016: النور المبين) لامين الاسلام الطبرسي الفضل بن الحسن بن الفضل قم‍ 1164. ذكره تلميذه ابن شهر آشوب في معالم العلماء. ومر " معارج السؤل " - - - > 21: 182 " مجمع البيان " - - - > 20: 24. (2017: النور المبين في أحكام الدين) رسالة عملية فارسية في الطهارة والصلاة والزكاة لميرزا محمد حسين الشهرستاني بن محمد علي م‍ 1315 قم‍ 1575 ب كتبه 1312 وطبع في نفس السنة، وعلي ظهره إجازة سيدنا الشيرازي لجواز الرجوع إليه والتقليد عنه باعتباره متجهدا، فسيدنا الشيرازي لم يكن يمنع تقليد غيره ان كان قد وصل مرحلة الاجتهاد. (2018: النور المبين في اصول الدين) فارسي لميرزا محمد حسين الشهرستاني المذكور. ألفه في أسبوعين من عام 1281 وتاريخ فراغه من النسخة 1307 وطبع بعد سنة في 1308 مع أصول الدين للميرزا أبى القاسم القمى - - - > 2: 182 - 183. (2019: النور المبين في قصص الانبياء والمرسلين) للمحدث الجزائري نعمة الله بن عبد الله التسترى م‍ 1112 قم‍ 1959 تكملة لكتابه " رياض الابرار في مناقب الائمة الاطهار " - - - > 11: 316 ط. 1355 ويوجد عند (السماوي) ونسخة أخرى عند (العطار ببغداد) أوله [ الحمد لله الذى أرسل الانبياء حجة على

 

العالمين... ] صرح فيه أنه ألفه تتميما ل‍ " رياض الابرار " الذي فرغ منه 1108 وجعله في مقدمة وأبواب وفصول وخاتمة. المقدمة في عصمة الانبياء والخاتمة في نوادر أخبار بنى اسرائيل والابواب في أحوال مشاهير الانبياء من آدم إلى الخاتم. ومر ترجمته باسم " تحفة الاوليأ " - - - > 3: 422 - 423. (2020: النور المبين في النص على امير المؤمنين (ع)) للسيد علي خان الكبير بن خلف المشعشعى الحويزى قم‍ 1589 وهو في أربع مجلدات. إبتدء بتأليفه في حجة 1082 وفرغ منه بعد أربعة أشهر في ع 1 - 1083 وكتب بعده " خير المقال " - - - > 7: 285 وتوفي 1088 كما في " الرحلة المكية " لحفيده علي خان الصغير - - - > 10: 170 - 171 ومر له " جواب اعتراضات الجرجاني " - - - > 5: 175. ويظهر من فرهاد ميرزا في " القمقام " وجود " النور المبين " عنده. (2021: نور المجالس) في ترجمة أحوال القاضي نور الله التستري الشهيد 1019 قم‍ 1998 صاحب " مجالس المؤمنين ". ط بالهند بالاردوية. (2022: نور المحاسبين) فارسي، للسيد نور الاصفياء الاورنگ آبادى قم‍ 2014، يوجد أيضا في (الاصفية، 214) كما في الفهارس. (2023: نور المستبصرين في نفى الظل للائمة الطاهرين) لمحمد مرتضا الجنفورى قم‍ 950 م‍ 1333. ط. (2024: نور المشارق في مواعظ الخلائق) لعلي بن محمد جعفر شريعت مدار الاستر آبادى قم‍ 1525 ذكره في كتابه " غاية الامال " - - - > 16: 5. (2025: نور المشرق في علم المنطق) للحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر الحلى قم‍ 1586 صرح به هو في اجازته للمهنا المدنى - - - > ذ 1: الرقم 910 وذكره محمد بن خاتون أيضا في إجازته. (2026: نور المشرقين) في جواب " تحفة العراقين " للخاقاني الشيروانى - - - > 9: 280 و 3: 453 والجواب لعبد الله بهشتى هروي - - - > 9: 148 توجد عند (الملك)

 

في 1900 بيتا. كتابتها 1067 كما في " خطى فارسي " ص 4054. (2027: نور المعرفة) في العقايد والاصول الخمسة للدين. فارسي لمحمد باقر بن محمد حسن بن اسد الله الشريف القاينى البيرجندي م‍ 12 حجة 1352. مرتب على أربعة اقطاب 1 - التوحيد 2 - النبوة 3 - الامامة 4 - المعاد والعدل. وفي آخره ذكر فهرس تصانيفه ومشيخته الي الكتب الاصول الاربعة والصحاح الستة وفرغ منه 1314. أوله: [ الحمد لله المتفرد بالوحدانية المتوحد بالربانية المدبر بلا وزير... ] رأيته في كتب الحاج عماد الفهرسى ثم انتقل إلى (الرضوية) وجاء في فهرسها 5: 198. (2028: النور المقذوف في قلب المشعوف) لميرزا محمد بن عبد النبي النيشابوري الاخباري المقتول 1232 قم‍ 1975. (2029: نور المنابر) مقتل فارسي في بابين: قبل الشهادة وبعد الشهادة. لابي عبد الله الزنجانى قم‍ 1296 بن أبى القاسم بن كاظم الموسوي م‍ 1313 ط. طهران 1312 وفرغ منه 1309. (2030: النور المنجى من الظلام في حاشية مسلك الافهام) شرح وحاشية على مسالك الافهام في علم الكلام " - - - > ذ 20: 378 - 379 و 21: 22 لمؤلف أصله ابن ابى جمهور الاحسائي قم‍ 263 ألفه قبل عودته من سفر الحجاز لمعاصره السيد علي بن عبد الحسين الموسوي الحلى الساكن بقرية نشيانة من قرى الحلة. وقد مدحه ابن أبى جمهور في أول كتابه " المجلى لمرآة المنجي " ويعنى به هذا الكتاب كما ذكرناه - - - > 20: 13. (2031: نور نامه) لمحمد قاسم فرشته صاحب التأريخ المعروف به - - - > 3: 272. نقل عنه في هامش " عمدة الطالب " نسب بعض السادات. (2032: نور نامه) باللغة الاردوية. ط بالهند. (2033: نور نامه) من كتب الاسماعيلية. ذكره ايوانف تحت رقم 770. (2034: نور نامه) لنصيب الكشميري، م‍ 1047. فارسي في سوانح أجلة

 

الصوفية بكشمير. أوله [ الحمد لله المعبود لجميع العباد، المنفرد عن الازواج ] يوجد في (لاهور، پنجاب، العمومية، 69، 2907 نور) من القرن الثالث عشر. وللمؤلف " ريشى نامه " في بيان خصائل بعض أولياء الفرقة المشهورة ب‍ " ريشى " في كشمير. وهناك " نور نامه " مجهول المؤلف في " خطي فارسي " ص 1472 و 3287. (2035: نور النور في بيان قرائة عاصم المشهور) لمحمد بن شمس الدين القاري الكاظمي. كتبه للشاه سليمان الصفوى مرتبا على مقدمة و 12 فصلا وخاتمة. أوله: [ الحمد لله الذى أنزل القرآن نورا يهتدي به... ] وعمدة الكتاب الخاتمة التى فيها ذكر فرش القرآن والخلافات في آية آية على ترتيب السور. موجودة في خزانة (شيخنا الشيرازي) وفي النجف أيضا. (2036: النور الوافى تهجئة أحاديث الكافي) لمحمد رضا بن قاسم بن محمد الغراوى النجفي قم‍ 1248 المولود 1303 خرج منه مجلد لاصول الكافي مرتبا أحاديثه علي حروف الهجاء (آ - ى) نظير " الجامع الصغير " للسيوطي. وتعرض لذكر الامام المروى عنه ولبيان صفة السند من الصحة والضعف وغيرهما. (2037: نور وتجلى) لنظم الاطباء المتخلص " ناصح " ألفه في 1310 باسم ناصر الدين شاه في عشرة أنوار وخاتمة واحدة. أوله: [ هو الله... در مدح اعلى حضرت... تا جهان خرم وگلستان است... ] نسخة منه بالمكتبة (الملية) بطهران في 110 ورقة كما في فهرسها 1: 245. (2038: نور وحدت) للخواجه عبد الله حورا المغربي. نسخة منه في مكتبة (الشريعة) وطبع ضمن مجموعة " عوارف المعارف " وهو رابع رسالة فيها وقبلها " ترجيع بند خواجه حوراى مغربي " - - - > 4: 168 وقبلهما " حق اليقين " و " مرآت المحققين " للشبسترى - - - > 7: 42 ط 1283 و 1318 جاء فيه أنه ظهر أسراره في عام 1153 فهو غير العشرة الذين يلقبون ب‍ " المغربي " وذكرناهم في 9: 1079 - 1081 عرف نسختان منه في " خطى فارسي " ص 1472.

 

(2039: النور والرحمة) لاحمد بن محمد أبو جعفر البرقى قم‍ 379 و 1666 عده الطوسى في الفهرست من أجزاء كتاب " المحاسن " طبعه المحدث الارموى ضمن " المحاسن " تحت عنوان " الصفوة والنور والرحمة " وهو الكتاب الرابع من كتب المحاسن الاحد عشرة. ص 127 إلى 186. (النور والرحمة) لجابر بن حيان - - - > قم‍ 24. (2040: النوروز) رسالة في النيروز بالعربية. لمحمد ابراهيم الحسينى المدرس الخادم، نقل فيه عن " روضة المنجمين " (11: 304) لشهمردان بن أبى الخير الرازي من القرن الخامس مؤلف " نزهت نامه ء علائي ". رد فيها على " النوروزية " لاقا رضى القزويني - - - > قم‍ 2049 و 2058، ويؤيد فيها تقديس يوم النوروز عند الشيعة. أولها [ الحمد لله الذى اطلع من مطالع النبوة والرسالة ساطع نور رسوله الكريم ]. يوجد بطهران (دانشگاه 4727) ضمن مجموعة رسائل من القرن الحادي عشر تاريخ الفراغ منها 1092 وتأريخ الاستنساخ 1093. وضمن المجموعة رسالة اخرى في هذا الموضوع من المؤلف نفسه الا أنها فارسية. كما يأتي. ومر في الموضوع " نظم حديث معلى بن خنيس " قم‍ 1087. (2041: نوروز) رسالة في النيروز للسيد ابراهيم الحسينى المدرس الخادم، المذكور، بالفارسية. ألفه باسم شاه سليمان الصفوى (1077 - 1105). أولها [ حمد وسپاس يگانه أي را كه أز فيض بهار اعتدال... ]. يوجد مع رسالة أخرى للمؤلف في الموضوع بالعربية ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. كما مر آنفا. (2042: نوروز نامه) لمحمد باقر بن اسماعيل الخاتون آبادي الحسينى الاصفهانى، ألفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوى (1105 - 1135)، في التقويم طبقا للاخبار والاحاديث في هذا الموضوع. أوله [ صباح نوروز فيروز سعيد وعيد جهان أفروز جديد مؤمنان... ]. يوجد بطهران (دانشكاه 2 / 1266) كتابتها 1125 و (المتحف البريطاني 11001) or كما في فهرسهما ويأتى " نوروزية "

 

لولده اسماعيل بن محمد باقر بن اسماعيل. قم‍ 1051. (2043: نوروز نامه) فارسي للخواجه محمد بن علي الحكيم الترمذي م‍ 255 قال في الديباجة ما ترجمته [ لقد عمرت 125 سنة حتى تمكنت من علم النجوم وسميت الكتاب " نوروز نامه "... ]. والنسخة بجامعة طهران من القرن 11 كما في فهرسها 12: 2692 - 2696 أورد الترمذي هناك الاسبوع النجومى الذى كان متداولا بين الهنود والفرس ويبتدؤ من الاحد (الشمس) وينتهى إلى السبت (الزحل) - - - > قم‍ 1949 والترمذي هذا هو صاحب " ختم الاولياء " المطبوع ببيروت 1965. (2044: نوروز نامه) لعمر الخيام النيشابوري، - - - > 9: 310. رسالة فارسية في التقويم مختصرا، ثم في آدابها وحكايات فيه. طبع بطهران في 1312 ش بمباشرة مجتبى المينوي قم‍ 1417 ثم ضمن مجموعة رسائل خيام في مسكو 1962 م علي طريقة الافست. أوله [ سپاس وستايش مر خدايرا جل جلاله كه آفريدگار جهان است... اين كتاب كه بيان كرده آمد در كشف حقيقت نوروز ]. (2045: نوروز نامه ء اثنى عشر) طبع بالهند ضمن مجموعة. (2046: نوروز نامه) منظومة فارسية للسيد مهدى نسودى التبريزي. ط 1308 ش - - - > 9: 1185. (2047: نوروز وجمشيد) لرشحه ء اصفهاني - - - > 19: 328 و 9: 359. (2048: نوروز وسى روز) للفيض الكاشاني محسن بن مرتضا (1007 - 1091) قم‍ 1901 شرح فارسي لحديث معلى بن خنيس قم‍ 918 و 1087 عن الصادق (ع) في خواص عيد النوروز والاسماء الثلاثون لايام الشهر على حسب ما كان متداولا عند الفرس قبيل الاسلام. ومعلى بن خنيس هو أبو عبد الله الكوفي. كان من موالي بنى أسد وانتقل إلى ولاء الامام الصادق (ع). ضرب عنقه وصلبه شرطة داود بن علي والى المدينة وهو بعيد عن أهله وولده، فدعى الصادق على قاتله فمات من ليلته. وقال الصادق في حقه: رحم الله معلي بن خنيس فقد اذاع سرنا ومن أذاعه يعضه الحديد.

 

هذا ما قاله الكشى، وقال النجاشي: له كتاب وضعفه الغضائري على ديدنه في تضعيف العلماء وقال: كان في أول أمره مغيريا ثم دعى إلى محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن (ع) صاحب النفس الزكية الذى ثار على المنصور الدوانيقي عام 145 مع بنى الحسن. قال الغضائري: والغلاة يضيفون إليه كثيرا. ومر للفيض في هذا الموضوع " تقويم المحسنين " أو " أحسن تقويم " - - - > 4: 400 - 403 و " غنية الانام " - - - > 16: 65 و " معيار الساعات " - - - > 21: 279. نسخة منه ضمن مجموعة خمس رسائل للفيض عند (المشكاة) والنسخة بجامعة طهران ف 4: 855 وطبع عنه بتصحيح الدكتور محمد معين مع مقدمة مفصلة في تاريخ التقويم الايرانى قبيل الاسلام تحت عنوان " روز شمارى در ايران باستان " - - - > ذ 11: 267 ونشرها انجمن ايران شناسى في 85 ص عام 1325 ش. ومر " نظم حديث معلى " - - - > ص 209. (2049: نوروزيه) وتعيين أنه ما هو المعروف من تحويل الشمس من الحوت إلى الحمل. للسيد ابراهيم الحسينى النيشابوري الطوسى المشهدي م‍ 1012 المدرس في الرضوية والمدفون بها. وهى فارسية، قال في " الرياض ": وهذه المسألة صارت مطرحا لاراء الفضلاء ومعركة عظمي بينهم حتى صنفوا فيها رسائل مستقلة ولعله متحد مع 2040. (2050: نوروزيه) لملا اسماعيل الخواجوئى م‍ 1173 قم‍ 1387 شرح للرسالة النوروزية لعماد الدين بن مسعود قم 2061 الذي ألفه للسلطان حمزة ميرزا. توجد نسخته ضمن رسالة ميرزا محمد مهدى الخراساني المسماة " نوروزية " أيضا وهي رد على رسالة الخواجوئى هذا. والنسخة في (المجلس) كما في فهرسها 9: 322 - 326. (2051: نوروزية) لاسماعيل بن محمد باقر بن اسماعيل الخاتون آبادى الاصفهانى (1031 - 1116). ألفه في 1089 للشاه سليمان الصفوى (1077 - 1105) في مقدمة واثني عشر بابا وخاتمة. المقدمة في التأريخ الفارسى ومبدأ سنواتها. الباب 1 - نيروز الفرس في الاخبار إلى أيام المتوكل العباسي 2 - في النيروز المعتضدى في ايام السلاجقة وتعيين النيروز السلطاني بعد وضع الكبائس المتخلفة

 

حتى ذلك اليوم. 3 - يوم الغدير. 4 - آداب النيروز، 5 - خبر معلى خنيس - - - > قم‍ 1087. 6 - محاكمة ابن فهد. أوله [ نوروز عالم افروز قلوب أهل عرفان وشاهد بزم... ]. (المجلس ف 10: 500) ومر " نوروز نامه " لوالده محمد باقر قم‍ 2042. (2052: النوروزية) لملا باقر بن اسماعيل الكجورى صاحب " الاسرار " 2: 38 و " جنة نعيم " 5: 160 ذكره أخوه في " زبدة المآثر " 12: 32 وقال هو في أول " الخصائص الفاطمية " إنه فارسي وفيه الرد على مير مخدوم صاحب " نواقص الروافض " - - - > قم‍ 1512 م‍ الذى أنكر فيه الغدير والنوروز. وهى في ثمانية آلاف بيت. (2053: نوروزيه) لمحمد تقي بن محمد رضا الرازي. ألفه باسم الشاه صفى الصفوى (1038 - 1052) في مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة. اوله [ جواهر حمد وسپاس... ] والنسخة بجامعة طهران. ف 12: 2517 و (الملك) كما في " خطى فارسي " ص 366 ينقل عنها صاحب " الرياض ". (2054: الرسالة النوروزية) لبعض الاصحاب. ألفها للشاه طهماسب م‍ 984 نقل عنها المولى محمد جعفر بن محمد باقر الشريف السبزواري في رسالته قم‍ 2055 والظاهر أنه مقدم على سائر الرسائل الاتية. (2055: نوروزية) للمولى محمد جعفر بن محمد باقر الشريف السبزواري أولها: [ حمد بي حد وثناى بي عد مبدعي را سزد كه گلهاى رنگارنگ بهار در بوستان كائنات ذره اي از پرتو إحسان أو است... ] مرتبه على مقدمة حكي فيها عن والده المرحوم كلامه المبسوط في بعض رسائله فيما يتعلق بالنيروز وثلاثة أبواب أولها وجه تسميته والثاني في فضله والثالث في أدعتيه وأعماله وخاتمة في أحكام وقوعه في أيام الاسبوع. الفها باسم شاه سلطان حسين الصفوى، والمظنون: أنه ابن المحقق السبزواري صاحب " الذخيرة " رأيت النسخة عند السيد آقا التسترى، وأخرى بخط عبد الله بن علي دودانگهى - على فرسخ من تستر في 1249 عند السيد مصطفي التسترى، ابن أخت

 

السيد آقا المذكور. (2056: نوروزيه) لمير محمد حسين بن محمد صالح الحسينى الخاتون آبادي قم‍ 1573 صاحب " خزائن الجواهر " - - - > 7: 154 وفهرست تصانيف جده المجلسي ذ 16: 380. والنسخة بمكتبة عبد العظيم كما في " خطى فارسي " ص 366. (2057: نوروزيه) في الدفاع عن النيروز الجلالى الخيامى المعروف، عند تحويل الشمس من الحوت إلى الحمل، وضد آقا رضي القزويني قم‍ 2058 الذى دافع عن النيروز اليزدگردى. وهذه الرسالة لميرزا محمد حسين بن ميرزا أبو الحسن القائنى. (2058: نوروزيه) رسالة فارسية في تعيين يوم النيروز على الحساب اليزدگردى وأنه غير اليوم الاول من الربيع وتحويل الشمس من الحوت إلى الحمل واول ايام السنة الفارسية التي عملها الخيام لجلال الدين ملكشاه فسميت باسمه. ألفها آقا رضى القزويني محمد بن الحسن قم‍ 386 ويحيل فيه البسط إلى كتابه " لسان الخواص " - - - > 18: 302 - 304 والنسخة ضمن مجموعة رسائله عند (التقوي) كما في " خطي فارسي " ص 366 ونسخة خط المؤلف مع " قبلة الافاق " له في (الملية). وقد رد عليه كثيرون - - - > قم‍ 2040 و 2049 و 2057 و 2059. (2059: نوروزيه) رسالة فارسية في الدفاع عن النيروز الجلالي الخيامي اول ايام الربيع عند تحويل الشمس من برج الحوت إلى الحمل الذى استخرج حسابه الخيام في عام 469 ومعه الاسفراينى وميمون بن النجيب وذلك بأمر جلال الدين ملكشاه السلجوقي كما ذكره ابن الاثير في حوادث السنة، فجعل تلك السنة سنة 457 هجرية شمسية (- - - > الثقات 210) والرسالة " النوروزية " هذه عملها ميرزا رضى الدين محمد المستوفي ضد النوروز اليزدگردى الذي دافع عنه آقا رضى القزويني وقد ذكر صاحب " الرياض " أن هذه المسألة صارت مطرحا لاراء الفضلاء في ذلك العصر. وذكر منهم ثلاثا: الاقا رضى القزوين قم‍ 2058 ومحمد حسين القائنى قم‍ 2057 ورضى المستوفي هذا والسيد ابراهيم النيشابوري قم‍ 2049.

 

(2060: نوروزيه) لغياث الدين الاديب الكاشانى، من المترجمين بدار الترجمة في عصر ناصر الدين شاه (1264 - 1313) وكاتب مقدمة " نامه ء دانشوران " - - - > ص 22 وهو في تأريخ النوروز وأقوال الماضين في أمره. أوله [ ثنا وستايش و بندگي وپرستش ذات واجب الوجوديرا سزاست... ]. يوجد في طهران (الملية) ف 1: 399. (2061: نوروزية) لعماد الدين محمد (أو محمود) بن مسعود ألفه باسم السلطان حمزة ميرزا. توجد نسخته ضمن شرح له تسمى " نوروزيه " أيضا، لاسماعيل الخواجوئى قم‍ 2050 في (المجلس) ف 9: 322 - 326. (2062: نوروزية) لميرزا محمد مهدى بن هداية الله الخراساني المولود 1152 والشهيد 1217 رد فيه على " نوروزية " لاسماعيل الخواجوئى قم‍ 2050 عناوينه " قال... أقول " والنسخة موجودة في (المجلس) كما في فهرسها 9: 322 - 326. (2063: نوروزيه) لوقار الشيرازي قم‍ 1131 - - - > 9: 1276. (نوروزيه) لمعلي بن خنيس مؤلف " كتاب الحديث " - - - > 6: 367 نظمه بالفارسية الخواجه نصير الطوسى - - - > قم‍ 1087. (2064: نور الولاة في مسائل الصلاة) للحاج علي اكبر الشيرازي. (2065: نور الولاية) من مثنويات قطب الدين محمد ذهبي النيريزى م‍ 1173 قم‍ 1169 - - - > 9: 884. ذكر في " رياض العارفين ". (2066: النور والنار) أحد السبعة عشر كتابا ألفت ضد أبي مسلم الخراساني ضمن التيار ضد التصوف الذى اقامتها الحكومة الصفوية في عهدها الثاني في القرن الحادى عشر كما مر في 4: 150، و 495 - 498 و 6: 385 - 386 و 10: 205 - 209. ذكر في آخر " إظهار الحق ". ويأتى من مؤلفات هذه الجماعة " نور اليقين في اصول الدين ". (2067: نور الهداية) لنور الدين جعفر. أوله [ حمد مر الله را عز اسمه

 

كه أصفيا... ] توجد بدار الكتب في القاهرة كما في فهرس مخطوطاتها الفارسية لطرازي 2: 225. (2068: نور الهداية) في الامامة. لجلال الدين الدوانى م‍ 907 قم‍ 529 ذكر فيه قبح التعصبات الدينية وحسن الاجتهاد ولزوم التأويل في بعض النصوص وبين بعض المسائل الفلسفية كارادة الله واستعداد الانسان والقدم الزمانى والحدوث الدهرى ثم ذكر تشيع ابن العربي الذى يعبر عن الامام بالقطب وذكر لزوم العصمة في المعلم المشرع حين التشريع. ثم ذكر ان تأخير علي المعصوم عن بيعة أبى بكر يدل على انه كان لسبب. طبع بايران 1311 في ذيل " الخصائص " لابن بطريق - - - > 7 الرقم 907 وثانيا في آخر " شرح زندگانى جلال الدين دوانى " (1). أوله: [ حقيت حمد مختص واجب... ] ونسخة منه عند (التقوى). (2069: نور الهداية) في مسائل دينية باللغة الگجراتية. لمحمد حسين بن محمد الموسوي التسترى ناشر الاسلام قم‍ 2076. (2070: نور الهداية) فارسي في أصول الدين. لملا محمد رفيع بن علي رضا النوري مبسوط سيا في مبحث الامامة للاثنى عشر ومطاعن أضدادهم. أوله [ الحمد لله الذى فطر العقول على معرفته وعلمها بنور علمه وجوب وجوده... ]. ألفها 1223 و النسخة موجودة في الاصفية. ف 3: 550 و " خطي فارسي " ص 1004. (2071: نور الهداية) في النبوة. للعارف علي اكبر النواب المتخلص " بسمل " الشيرازي 9: 137 وهو ابن علي الناظر بن اسماعيل المدرس بن خليل المدرس في مدرسة الحكيم بشيراز حين وقوع فنتة الافغان. كذا في " طرائق الحقائق " وقال إنه تلميذ جدى محمد حسن القزويني وانه ولد 1187 وتوفي 1263. ألف الكتاب لقسيس مسيحي في مقدمة وثلاثة أبواب ومقالة فيها مقدمة وثلاثة مطالب وخاتمة.

 

(1) وهذا الكتاب تأليف الشيخ على الدوانى. طبع بقم 1375 في 196 ص مع تقاريظ لشريعتمدار والزنجانى والسيد شهاب الدين المرعشي والطباطبائي. (*)

 

أوله [ تحفه ء حمد سزاوار... ] والنسخة موجودة بجامعة طهران ضمن مجموعة من تصانيفه كما في فهرسها 10: 1928. (2072: نور الهداية) في المعارف الخمسة وأصول الدين. لهداية بن محمد الحسينى. مرتب على خمسة أبواب 1 - وجوده تعالى 2 - آثار رحمته وعظمته (العدل) 3 - النبوة 4 - الامامة 5 - المعاد. أوله [ الحمد لله المحتجب بشعاع نوره عن نواظر خلقه، المتسر بل بالجلال... ] رأيت النسخة في كربلا عند الشيخ عبد الله الاندرمانى الطهراني. (2073: نور الهداية) فارسي في الكلام. لملك يوسف الكشميري. أوله: [ حقيقت حمد مختص بجناب حضرت واجب الوجودى است كه... ]. (2074: نور الهداية ومصدر الولاية) في العرفان بالفارسية. لمحمد رضا نجيب الدين التبريزي الاصل الاصفهانى المولد م‍ 1075 المتخلص " زرگر " و " نجيب " - - - > ذ 9: 402 و 1177 ط. بشيراز 1336 ثم طهران 1365. ومر له " نور البصر " قم 1962 وراجع 19: 328 و " خطى فارسي " ص 1473. (2075: نور الهدى) للشيخ جواد البلاغى النجفي قم‍ 1572 ب صاحب " آلاء الرحمان " و " الهدى " مختصرة في حل بعض شبهات وردت من جبل عامل. ط النجف في 20 ص. (2076: نور الهدى) رسالة عملية طبقا لفتاوى السيد حسين البروجردي باللغة الاردوية. للسيد محمد حسين بن محمد ناشر الاسلام الهندي التسترى الموسوي المولود 1305 من الطهارة إلى المواريث. ط. الهند 1369 - - - > قم‍ 2069. (2077: نور الهدى) لمحمد بن محمد زمان الكاشانى الاصفهانى تلميذ المير محمد حسين الخاتون آبادى م‍ 1151. رأيت النسخة في مكتبة سردار كابلى بكرمانشاه ثم انتقلت إلى مكتبة أمير المؤمنين للاميني بالنجف. وهو في مسألة الزكاة. أوله [ سبحان من زكى من زكى قد أفلح من تزكى... إن هذا نور الهدى يجلى العمى... ] فرغ منه

 

في عشر السبعين بعد 1100. (2078: نور الهدى) في تفسير آية النور. لعبد الحسين بن على بن محمد الحسينى آل كمونة النجفي قم‍ 667 ذكره في رسالة " آل كمونة ". (2079: نور الهدى والمنجى من الردى) في فضائل علي (ع). للحسن بن أبى طاهر أحمد بن محمد بن الحسين الجاوانى، من الجاونيين أكراد الحلة الذين ذكرنا بعضهم في " الانوار الساطعة - ص 29 " حكي شيخنا النوري عن " التحصين " لابن طاوس روايته عن " نور الهدى " هذا في مواضع ويقول فيها ان على نسخة " نور الهدي " خط الحافظ محمد بن محمد المعروف بابن الكال (1) يشهد للمؤلف علي التحقيق ما تضمنه الكتاب من الاخبار. وفي موضع منه [ قال المقرى الصالح محمد بن هارون بن الكال ] وفي نسخة: (ابن الكامل). وقال في " الرياض ": إن جميع أخبار كتاب " التحصين " - - - > 3: الرقم 1431 منقول عن " نور الهدى " إلا قليلا من آخره. (2080: نور اليقين) مثنوى من بحر الرمل للشاعر المتخلص " سلطاني " البختياري 9: 461 و 19: 328 (1247 - 1303) وصاحب " نجات الثقلين " قم‍ 281 ترجمه في مجمع الفصحا 2: 152. (2081: نور اليقين) لعلي بن محمد جعفر شريعت مدار قم‍ 2024، قال في " غاية الامال " - - - > 16: 5 إنه أبسط من كتابه " حق اليقين ". (2082: نور اليقين) في شرح أربعين حديثا مختصرا لمفيد بن محمد نبي الشيرازي. ذكره تلميذه " فرصت " 9: 828 في " آثار عجم " ص 35. (2083: نور اليقين في اصول الدين) لملا نصير البارفروشى المعروف مزاره بتلك البلدة وصاحب " جنة الساعي " ذ 5: 158 وهو من اهل العلم المتأثرين بتيار التسنن في العهد الصفوى الثاني وما بعدها. فهو يعارض العلم والفلسفة والعرفان.

 

(1) كآل = كه آل = كيال، بمعنى الكبير الحر الشجاع. راجع " الثقات العيون " ص 232 - 233 و 286 - 288. (*)

 

يوجد نسخته عند (البرهان بسبزوار) وضمن مجموعة في (مدرسة البروجردي) يعبر عن نفسه في أوله بقوله [ الفقير إلى العليم القدير ابن محمد معصوم الامير محمد نصير المستهدي من المهدى الهادى الشمس المنير الذى لم يتخذ من دون الله خليلا.. ]. وأول الكتاب: [ الحمد لله مثمر حديقة الامكان بفيض الوجود، ومنشى روضة العلم به بحاجة ما بذاته مفقود، وجاعل الاختصاص برهانا على علمه كالنور. والشكر لمن دل اكماله على الكمال فهو الكافي للكل... وكماله مرآة لعدله واعلام الورى ويوم النشور. والصلاة على أشرف جوامع محاسن الخصال... أبى القاسم محمد.. وآله خصوصا... أبي الحسن على قسيم الجنة والنار للمؤمن والكفور، وزوجته المحدثة بالمصحف.. مخدومة الحور ومفتاح " كنز العرفان " و " تحف العقول " ومصباح مجالس " التهذيب " وسبط الرسول أبى محمد الحسن... وسيد باذلي المهج لمنهاج الصلاح والداعى إلى نهج القرب وطب الابدان والارواح أبى عبد الله الحسين الصبور، وبقية الانوار في أرض العلل والمحن... ] وهكذا يذكر الائمة واحد واحدا بأوصاف يستهل فيها بأسما كتب الشيعة. ثم بعد ذكر نفسه بما مر يقول: [ لما بلغ سنى العشرين اشتقت البصيرة في الدين فطالعت كتبا فإذا، شرح القوشچي مضل مبين ورأيت الشفا مرضا ولم أجد في الاشارات إلى الحق سبيلا... ] فيصف كتب الفلسفة بأوصاف الضلال ويقول: [ فيأست من الجميع وتوكلت على... حتى من الله علي بجوده... وكتبت مما علمت مسمى ب‍ " نور اليقين " قبيلا تحقيقات جليات... وفي " الصافي " عن خاتم الانبياء... ان العربية ليست باب والد وانما هي بلسان ناطق فمن تكلم به فهو عربي. وفي الكافي... نحن وشيعتنا العرب... ] عناوينها " مرآة، مرآة ". فالمؤلف فيلسوف يخالف الفلسفة. وعارف يعارض العرفان من اتباع محمد طاهر القمى قم‍ 1953 الذين يمشون بالشيعة مشى اهل السنة. ومر من مؤلفات هذه الجماعة " النور والنار " قم‍ 2066. (2084: نور اليقين في شرح خطبة صفات المؤمنين) وهى الخطبة

 

المعروفة بخطبة همام (البند 191 (1) من الباب الاول من نهج البلاغة). ترجمة وشرح لها بالفارسية، لحسين شفيعي ط. طهران 1372. وراجع خطبة همام في ذ 7: 207 وشروحها ذ 14: 225 ومر " نغمه ء آلهى " في ص 236. (2085: نوريه) رسالة فارسية عرفانية في ثلاث مراتب 1 - النور المطلق 2 - نور علم الله 3 - النور الحسية. نسبت في أولها إلى شهاب الدين السهروردي. والنسخة عند (شهاب الدين بقم) ف 3: 121، كتبت هذه النسخة في رمضان 884. وسميت في " خطى فارسي " ص 1069 " پرتو نامه ". (2086: نوريه) لمير سيد علي الهمداني قم‍ 727. أوله: [ حامدا لله تعالى ومصليا... حضرت سيد علي همداني ره بخط خويش در بعض مصنفات خود... ] والنسخة عند (الملك) كما في " خطى فارسي " ص 1474. (2087: نوريه) لشاه نعمة الله ولي قم‍ 1991 فارسي عرفاني، ط. ضمن مجموعة رسائله ص 67 - 70 في 1311 ش. باهتمام الدكتور نور بخش. ولشاه نعمة الله " نورية " أخرى تسمي " جامع الانوار " توجد عند (الملك) عرفها ابني في " خطى فارسي " ص 1110 و 1475. (2088: النورية) في أصول الدين. لشرف الدين علي بن حجة الله الشولستانى الطباطبائى شيخ المجلسي الثاني م‍ نيف و 1060. قال صاحب " الرياض ": رأيتها في أستر اباد. وفي نسخة " الدرية ". (2089: نورية) لپرويز سلماسى م‍ 1336 من الذهبية بشيراز. فارسي عرفاني في شرح بعض اشعار ابى القاسم الذهبي. عرفت نسخها في " خطي فارسي " ص 1473. (2090: نوريه) فارسي عرفاني. لپير كيا علاء الدين في 8 ابواب في العرفان

 

(1) وهذا الرقم يطابق الترقيم الذى اعطيناه في فهرس مخطوطات جامعة طهران المكتبة المركزية ج 2 ص 312 - 322 للبابين الاولين من نهج البلاغة. (*)

 

بالفارسية. اوله [ حمد له... چون برادر حقيقي قدوة المرشدين شيخ اسحاق... ] والنسخة بجامعة طهران ف 8: 613. (2091: النورية الشمسية الجلية) في علم الواجب. لشمسا الگيلانى. أوله [ الحمد لله خالق الكل وهادى السبل، والسلام على افضل الرسل... ] آخره: [ وقع تحرير هذه الرسالة البرهانية النورية علي يد مؤلفها المجاور بمكة... في 1048 ] وكتابة النسخة صفر 1060 بمشهد خراسان عن نسخة الاصل موجودة عند (فخر الدين نصيرى). (2092: نوزده باب) لامير بن حسين الاصفهانى، لم يذكر في المقدمة اسم الكتاب، وجاء هذا العنوان بخط اجد من المتن على الصفحة الاول. ألفه للاطفال. أوله [ حمد له. والصلاة على خير خلقه محمد وآله أجمعين. أما بعد، چنين گويد جامع اين مسائل نجومى... ] يوجد بطهران (الملك 2 / 3451) ضمن المجموعة المؤرخة 1156. في 19 بابا. الباب 1 - في بيان البروج الاثني عشر وأحكامها، في عدة فصول 2 - في الكواكب وأحكامها... (2093: نوش ونيش) في الجنة والنار. لملا أحمد اليزدي قم‍ 1895. (نوشين روان) في تاريخ أنو شيروان. لمستشار أعظم تقى دانش. ط طهران 176 ص - - - > 9: 1032 و 19: 328. (نوم ويقظه) لمؤلف " أصول تمدن " المذكور في 2: 179 من دون أن نعرف مؤلفه. وهو ميرزا ملكم خان ناظم الدولة بن ميرزا يعقوب (1249 - 1326) - - - > 246 ب. طبع ضمن مجموعة رسائله بتحقيق محمد المحيط الطباطبائى 1325 ش (ص 167 - 176). (2094: رسالة في النون الساكنة والتنوين وشرح أحكامها) وهى أربعة 1 - الاظهار 2 - الادغام 3 - القلب 4 - الاخفاء. أولها أحكام النوين الساكنة: وهي ملحقة بآخر نسخة " كاشف المعاني في شرح حرز الامانى " التى هي بخط مؤلف

 

" نفائس الفنون " محمود الاملي ولعل الرسالة له. موجودة في مكتبة (مدرسة البروجردي) وهى نسخة نفيسة في اولها اجازة يستخرج منها تراجم بعض القدماء من الاصحاب، ويعرف بعض أحوالهم وهم المنسيون في التاريخ. (2095: رسالة في النون الساكنة والتنوين للشيخ عبد الله بن راشد البحراني أولها: [ الحمد لله وحده... ] مختصرة في خمس صفحات كانت عند الشيخ عبد الحسين الكبنى اليزدى بالكاظمية تأريخها 1046. (نون ودوغ) - - - > " نان ودوغ " و 19: 328. (2096: النونية) قصيدة طويلة لابي البقاء صالح بن شريف الزندى مطلعها: لكل شئ إذا ماتم نقصان * * * فلا يغر بطيب العيش انسان ولعله استقبل بها النونية للبستى قم‍ 1143 رأيت النسخة بطهران عند نصر الله نيك بين. (2097: نونية العجم) لمحمد صالح بن فضل الله المازندرانى المولود 1297 نزيل سمنان في مديح النبي وعترته (ع) في 250 بيتا اوردها الاردوبادي بتمامها في مجموعة " الحديقة المبهجة " - - - > 6: 389 وكان نظمها في آخر اسبوع من شوال 1341 وقد بارى بها قصيدة ابن التعاويذي الذى بعث بها من بغداد إلى صلاح الدين الايوبي وكان قد بارى هو القصيدة صرد روهما المذكورتان في ابن خلكان في أحوال صلاح الدين يوسف بن أيوب. أول قصيدة التعاويذي: ان كان دينك في الصبابة ديني * * * فقف المطى بر ملتى يبرين فقال المازندرانى: هل طاب من اضم فقا يبرين * * * ام شفر ريم صريمها يبرين (2098: نويد اسلام) ترجمة فارسية ل‍ " بشارة الاسلام " - - - > 3: 115 ترجمه محمد حسن بن مهدى بن عبد الصمد الجزائري الموسوي المولود 1319. ط طهران 1363 ثم 1373 في 299. ص مع مقدمة وتعليقات لميرزا خليل الكمره صاحب " هفتاد ودو تن " الاتى.

 

(2099: نويد عظيم) بالاردوية. ط بالهند. (2100: النهارية) في شرح " الساعتية " - - - > 12: 101 في علم الصرف لابي الحسن علي بن النقى الرضوي اللكهنوي المعاصر. ذكره في آخر كتابه " إسعاف المأمول " - - - > ذ 2: 59. (2101: النهايات في أحكام المهاباة) لمحمد علي هبة الدين الشهرستاني قم‍ 1900 جواب عن مسائل حاكم المحكمة البدائية ببغداد. (2102: النهاية) ليحيى الادريسي الامام المؤيد بالله، صاحب " الوازعة " المطبوع 1348 - - - > ذ 25: 10 صرح فيه بتقدم امير المؤمنين علي الصحابة، مع عدم الحكم بتكفير مخالفيه ولا تفسيقهم لكون إسلامهم صحيحا. (2103: نهاية الامال) في المواعظ والاخلاق في 50 مجلسا بالفارسية. لحبيب الله بن زين العابدين القمي المولود بها 1289 والمتوفي بزيوان ورامين من اعمال طهران في صفر 1359. رأيت نسخة خط المؤلف عند زين العابدين الشاه حسيني النوري مؤلف " ارغام الشيطان " بطهران - - - > ذ 10: 192. (2104: نهاية الامال في ترتيب خلاصة الاقوال) للحلي المذكور في 7: 214 - 215 رتبه على الحروف مع خطبة الاصل، الملا نور الدين علي بن حيد على المنعل القمى ووعد في أوله أن يزيد في آخره خاتمة يذكر فيه من لم يذكره العلامة الحلي من المتقدمين والمتأخرين. لكنه اعتذر عن وعده في آخر الكتاب بفقد كتب السلف وعدم اطلاعه علي تأليف يشتمل على ذكر أحوالهم فلابد من استخراج حالهم من متشتات كلمات القوم فلم يتمكن حتى عام 974 إلا من جمع نيف وثلاثين اسما. ونسخه موجودة في مكتبات (الصدر) و (حسينية كاشف الغطاء) والشيخ حسين ابن علي البحراني ابن مؤلف " أنوار البدرين " بخط حسين بن نصر الله بن حسن بن حسين الحسينى البحراني تاريخها 28 رمضان 1038 أوله [ نحمدك يا من بلغنا غاية الامال في ترتيب ما تفرق من أحوال الرجال... ].

 

(2105: نهاية الامال في كيفية الرجوع إلى علم الرجال) للاخوند محمد تقي بن حسين علي الاصفهانى المولود بهرات والمتوفى بكربلا (1217 - 1299). أوله [ الحمد لله وسلام على عباده... ] رتبه على مقدمة وستة أبواب وخاتمة. المقدمة في التعريف والموضوع ووجه الحاجة والابواب: 1 - وجه اعتبار قول علماء الرجال وترجمة 33 شخصا منهم 2 - كيفية التقاط التراجم من الكتب 3 - في ألفاظ المدح والقدح وأسماء الفرق ومنتحليها 4 - جماعة كثر ذكرهم في الاسانيد كأصحاب العدة 5 - أصحاب الاجماع 6 - المختلف فيهم من الرواة والخاتمة ترجمة نفسه. فرغ منه يوم الجمعة 12 قعدة 1279 والنسخة بخط المؤلف في مكتبة (الصدر). (2106: نهاية الامال فيما يتم به تقبل الاعمال) من الايمان والاسلام والولاية ودعائمها. للسيد هاشم البحراني قم‍ 1945 وفي بعض النسخ اسمه " نهاية الاكحال ". وهو في الامامة فرغ منه 1102 مرتب على 23 فصلا أوله: [ الحمد لله الملك الحق المبين المنور بمعرفته قلوب العارفين... ] والنسخة موجودة في (الرضوية) وأخرى في مكتبة (التسترية) من وقف النجف آبادى. (2107: نهاية الامال لطالبي معرفة الرجال) منظومة قرب 800 بيت في الرجال. لمحمد رضا بن أبي القاسم بن فتح الله بن نجم الدين الملقب آقا ميرزا الحسيني الكمالي الاستر آبادى المتوفي بالحلة 1346. صرح باسمه واسم الكتاب في أوله: الحمد لله الذى أعطانا * * * لسان ذكر وبه أسدانا... رضا الكمالى الحسينى النسب * * * ابن أبي القاسم حينما انتسب يقول قد نظمت هذا الجوهرا * * * لمن أطاع ربه مشهرا سميته " نهاية الامال * * * لطالبي معرفة الرجال " رأيت نسخة منه بخط الناظم في مكتبة (التسترية) ولعله ما تمم نظمه لانه ينقص من آخره مقدار من باب الكنى وتمام الالقاب والموجود يقرب من 400 بيت بقطع ثمني.

 

(2108: نهاية الاحكام في معرفة الاحكام) للحسن بن يوسف بن المطهر العلامة الحلى (646 - 726) قم‍ 2025 و 2104 خرج منه الطهارة والصلاة والزكاة والبيع الي آخر الصرف وهو الفصل الاول من فصول المقصد الثاني من مقاصد كتاب البيع. أوله: [ الحمد لله المتقدس عن مشاركة الممكنات بوجوب ماهيته... ]. ذكر المصنف اسمه في الخطبة وقال [ لخصت فيه فتاوى الامامية على وجه الاختصار واشرت إلى العلل... لسؤال الولد العزيز على، الحبيب إلي، ولدى محمد... ] ونسخه شايعة منها في (الرضوية) بخط يعقوب بن خليل العاملي في 859 ونسخة (السماوي) بخط يونس بن علي بن يونس فرغ منه الاحد لاربع خلت من شعبان 859 وأخرى في مكتبات (سيدنا الشيرازي) و (الطهراني بكربلا) و (الشيخ مشكور) والسيد ابى القاسم الاصفهانى في النجف ونسخة خط محمد بن علي بن يوسف، أي ابن اخ المؤلف كتبه في 710 عن خط العلامة موجودة عند (فخر الدين نصيرى 369). (2109: نهاية الادب في أمثال العرب) في مجلدين، لتقي الدين ابراهيم الكفعمي قم‍ 1970 يكثر النقل عنه في كتابيه " جنة الامان " و " البلد الامين " - - - > 3: 143 و 5: 156. (2110: نهاية الادراك) ديوان أشعار للشيخ جعفر بن محمد العوامي، جمعه مما انشاه هو مرتبا على الحروف في قوافيها. كما جمع مراسلاته مع العلماء وسماه " جرائد الافكار ". (2111: نهاية الادراك في شرح تشريح الافلاك) ذكرنا " التشريح " للبهائى في ذ 4: 185 - 187 ونظمه في ذ 18: 287 والشرح هذا قد يسمى " برهان الادراك " - - - > 3: 93 وقد يسمى قانون الادراك - - - > 17: 18 - 19 والشارح هو الحكيم ملا كاظم التنكابنى الگيلاني تلميذ البهائي ومعاصره والمدافع عنه في قبال المحقق

 

الداماد والمناقش معه (1). جمع الشرح هذا بأمر البهائي وباسم الشاه عباس وتاريخه 6 حجة 1007 في مشهد خراسان. ونسخه كثيرة غير ما ذكرناها هنالك، منها عند السيد ابراهيم بن محمد شبر بالنجف. (نهاية الاصول) للحلى - - - > " نهاية الوصول ". (2112: نهاية الاصول) حاشية علي " كفاية الاصول " للاخوند الخراساني - - - > 18: 88 و 6: 186 - 188. والحاشية لتلميذه ابن الحسن اللكهنوى الجائسى (1291 - 1368) المذكور في " النقباء ص 25 ". (2113: نهاية الاصول) لحسين على منتظرى النجف آبادى، تقريرات لدرس أستاده السيد حسين البروجردي ط. الجزء الاول منه 1375 في 350 ص. (2114: نهاية الاعجاز) اسم للخزينة السابعة للشاعر المؤرخ الشيرازي " نويدى " مفردة نويس - - - > 9: 1236 و 19: 328 وهو صاحب " تكملة الاخبار " - - - > 4: 410. (2115: نهاية الافكار) في أصول الفقه. لمحمد تقى بن عبد الكريم البروجردي النجفي من تقرير بحث أستاده آقا ضياء الدين العراقى (اراكى) ط. الجزء 3 منه في باب القطع والظن وبعض الاصول العملية في النجف 1371. وكان فرغ من تأليفه 1352 كما ذكره في آخره. (2116: نهاية الاقدام) للقاضى نور الله الشوشتري الشهيد 1019 قم‍ 2021 ذكر في فهرس كتبه. (نهاية الاكمال في الامامة وما يتقبل به الاعمال) للسيد هاشم البحراني قم‍ 2106 كما في بعض النسخ. مر بعنوان " نهاية الامال... ".

 

(1) ومر تعريض ملا رفيعا الگيلانى على البهائي في منظومة " نان وپنير " قم‍ 141 كما مر " النفحات اللاهوتية في العثرات البهائية " قم‍ 1299 ضد البهائي والدفاع عن الداماد. (*)

 

(2117: نهاية الانساب والاعقاب) من كتب النسب القديمة. كانت نسخة منه عند الملا باقر بن اسماعيل الكجورى صاحب " جنة النعيم في احوال عبد العظيم " - - - > 5: 160 ينقل عنه فيه ص 493 ترجمة الامام زاده قاضى صابر أبو القاسم علي ابن محمد بن نصر النسابة الونكى الذى كان جارا لمؤلف " نهاية الانساب " هذا في رى، وكان المؤلف ممن يستفيد، منه علم النسب كما أنه كان يستفيد هذا العلم عن أبى هاشم مجد الدين النسابة، يحضر مجلسه ويجرى بنيهما مذاكرات في العلم عام 526. فالمؤلف من القرن السادس وكذا استاداه أبو هاشم مجد الدين النسابة والقاضى صابر الونكى المدفون بقرية " ونك " ومزاره معروف هناك. (2118: نهاية الايجاز) أرجوزة في النحو في 100 بيت. للسيد محمد. نظمه 1278 وطبع في 1300 مع مقدمة تلميذ الناظم علي بن محمد حسن الگون آبادى في. 1300 ذكر فيه أنه شرحه مختصرا لكنه ما تمكن من طبع الشرح واكتفى بتركيبه نظير ألفية ابن مالك. ولعل الناظم هو مؤلف " الاحقاق في الاشتقاق " - - - > ذ 1: 290 فهو ابن السيد حسن الهندي. (2119: نهاية الايضاح) في الهندسة. للسيد محمد علي بن اسماعيل. ألفه بأمر ناصر الدين شاه قاجار المغتال 1313. رأيت النسخة بكرمانشاه. (2120: نهاية البادى في شرح المبادى) مر " مبادى الوصول " للحلى في ذ 19: 43 - 44 وشروحه في ذ 14: 52 - 54 والشرح هذا رايته سابقا في مكتبة (سلطان المتكلمين) ونسخة منها اليوم عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان. اوله: [ بسملة. بحمدك اللهم نستفتح الكلام... وبعد: كما ان من شأن الشيوخ... ولما رأيت شيخنا المعظم... حسن بن يوسف بن المطهر الحلى ادام الله... قد وضع مقدمة في اصول الفقه... عزمت على أن أشرحها... خدمة لمن إذا ذكرت المعالي فهو قطبها... عميد الملة والدين شمس... أبو طالب عبد المطلب بن النقيب شمس.. علي بن مختار العلوي الحسينى... وسميته " نهاية البادى في شرح المبادى ".. قال دام ظله... اقول... ]

 

هذا وقد نسب مؤلف " رياض العلماء " شرح مبادى الوصول إلى عميد الدين عبد المطلب (681 - 754) ابن ابى الفوارس محمد بن علي الاعرج، من غير تأكيد بل بقوله: [ على ما في البال ] ولم يذكر اسما للشرح. واما هذا الشرح فهو نفس " غاية البادى " - - - > ذ 16: 10 المنسوب إلى محمد بن علي الجرجاني والمؤلف 697 اي حين كان عمر عبد المطلب 17 سنة. وقد ذكرناهم في " الحقائق الراهنة " ص 125 و 127 و 194. فلعل المؤلف سمى الكتاب اولا ب‍ " نهاية البادى " ثم غيره إلى " غاية البادى ". (2121: نهاية البهجة) منظومة في النحو مر في 3: 201 بعنوان " التائية " للشبسترى النقشبندى برهان الدين ابراهيم بن الحسن نظمها عام 900 كما مر في ذ 9: 506. نسخة منها استنسخها السيد محمد الجزائري في 1366 عنده باهواز. (2122: نهاية التحرير) في نظم قسمي التجريد (المنطق والكلام) للخواجه نصير الطوسي - - - > 3: 352 - 355. والناظم هو المير محمد تقى القزويني الحسينى م‍ 1270 (= بشكست رونق اسلام) - - - > قم‍ 1184 وهو ابن مير مؤمن ابن تقى بن مير رضا الذى كان معاصرا للمجلسي. رأيت نسخته عند (هبة الدين الشهرستاني) وعند (الملك) ثم رأيت نسخة خط الناظم في خزانة السيد مهدى بن احمد آل حيد الكاظمي ثم انتقلت إلى (الحسينية بالكاظمية) أوله: وبعد حمد واجب الوجود * * * على فيوضات مرائى الجود والصلوات والسلام مطلقا * * * على محمد وآله التقى لا سيما اكرم من به اهتدى * * * باب مدينة العلوم والهدى فهذه نهاية التحرير في * * * علم الكلام بالنظام الاشرف وفي آخر هذه النسخة خط الواقف لها وهو السيد محمد مهدى بن محمد تقى الناظم مصرحا بأن النسخة بخط والده الناظم وأطرى في ألقابه إلى قوله [... الحاج سيد محمد تقيا القزويني الحسينى ] فرغ من نظم الالاهيات في ج 1 - 1223 ومن الامور العامة في 3 رجب من السنة، ومن الجواهر والاعراض في 3 شعبان من نفس

 

العام ومجموعها في 857 بيتا غير مباحث النبوة إلى آخر المعاد التى فرغ منها يوم المبعث من تلك السنة وينقل في الحواشي عن جملة من منظومات نفسه مثل " نظم المجالى " قم‍ 1177 و " نظم الالوف " ذ 2: 301 ومنظومتي " الطب " و " المنطق " ذ 23: 49 و 120 وعن " حجة النواصب " لجد الناظم - - - > 6: 262 وعن " نظم الجواهر " لبعض الاشعرية تأريخ نسخته 755 وعن " نظم بعض المعجزات " للسيد محمد القزويني قم‍ 1050 وتأريخ الوقف بيد ولد الناظم محمد مهدى السبت 6 ج 2 - 1262 في حياة الناظم في الكاظمية. وكتب أخ الواقف محمد هادي ابن الناظم بعض الحواشى على النسخة يدل على فضله تاريخ بعضها 14 صفر 1262. (2123: نهاية التذكرة لمدارك التبصرة) شرح لتبصرة المتعلمين للحلى - - - > 3: 321 - 322 في 11 مجلدا ضخما. لعلى بن الجواد بن علي المرندى المولود 1287 والمهاجر إلي النجف 1314. فرغ من المجلد الاول في الطهارة 1340، ومن المجلد 2 الصلاة 1341، ومن 3، الزكاة والصوم 1342، ومن 4، الحج 1344، و 5 - الجهاد والمتاجر، 6 - الاجارة والوديعة، وهكذا بقية المجلدات. وفرغ من المجلد 11 في 10 رجب 1357. (2124: نهاية التقريب في شرح التهذيب) في أصول الفقه. لعبد النبي ابن سعد الجزائري م‍ 1021 صاحب " حاوى الاقوال " - - - > ذ 6: 237 أوله: [ الحمد لله في البداية والنهاية. وله الشكر على ما بلغنا من منتهى العناية... اما بعد فغير خفى على ذوى العقول النقادة... ] وهو شرح مزج " لتهذيب الوصول " " - - - > 4: 511 - 514 و 13: 165 - 170 لكنه نقل عنه بعنوان " قوله، قوله " كما رايت النقل عنه في بعض نسخ التهذيب واسم الكتاب مذكور في آخره. رأيت نسخة منه في بيت السيد صافي والشيخ جواد محيى الدين ونسخة في كتب الشيخ صالح الجزائري اوله [ نحمد الله في البداية والنهاية ونشكره على منتهى العناية الذي نور قلوبنا بتهذيب بيان الخطاب... ] فرغ من جزئه الاول 21 ج 1 - 1010 في كربلا بخط الشيخ

 

محمد بن الحاج سلمان الجزائري في 1206 عند الشيخ عز الدين بن جواد الجزائري. ونسخة عند (السيد الشهاب الدين بقم) ف 1: 222. (2125: نهاية الحال) في أصول الفقه. لفخر المحققين محمد بن الحسن بن يوسف بن مطهر الحلي (682 - 771) الذى ترجمناه في " الحقائق الراهنة - ص 185 " ذكر الشيخ محمد بن يونس الشويهى هذا الكتاب في اول " براهين العقول " - - - > ذ 3: 81 - 82 وعده من الكتب الاصولية الموجودة عنده. (2126: نهاية الحساب) لنجم الدولة ميرزا عبد الغفار المنجم الاصفهانى م‍ 1320 ط طهران. (2127: نهاية الحكمة) لپير جمال الاردستانى - - - > قم‍ 86 و 902 ب وذ 19: 328 توجد نسخته مع " أحكام المحبين " في (سپهسالار - 229) كما في فهرسها 3: 63. (2128: نهاية الحكمة) حاشية علي شرح الميبدى ل‍ " الهداية " لاثير الدين الابهري - - - > ذ 14: 174 أحال إليه مؤلفه في شرحه لتحرير المناظر (- - - > 14: 143) فقال ما لفظه: [ واما البرهان اللطيف الذى أفاده الماجد المغفور المجذوب بالرحمة الشهيد المشهود له بالرضوان فأوردناه في حاشيتنا " نهاية الحكمة " على شرح هداية الحكمة للميبدى مع تقرير آخر للبرهان أفاده بعض معاصرينا من علماء الشرق في مباحث قوس وقزح من الطبيعي... ]. (2129: نهاية الدراية) في شرح " الوجيزة " للبهائى - - - > ذ 14: 168 وآلاتي في الواو ذ 25: 51. والشرح هذا للعالم الطبيب ميرزا محمد الكشميري بن عنايت أحمد قم‍ 570. قال في " كشف الحجب ": إنه شرح حامل للمتن يظهر منه إطلاعه وغزارة علمه أوله: [ الحمد لله، قيل هو الوصف بالجميل... ] وقد مر كتابه " النزهة الاثنى عشرية " قال في " نجوم السماء ": انه كان موجودا في خزانة مير حامد حسين. وقد رأيته بخط المصنف ره في قرب 15 الف بيت مع أن متنه

 

لا يزيد على ورقتين. وهو كتاب جليل، لكن لم يكثر نسخه من قصور الهمم. انتهى. ومر من شروح الوجيزة " سلسلة الذهب " - - - > 12: 216 و " الجوهرة العزيزة " - - - > 5: 293. و " الدرة العزيزة " - - - > 8: 101 وشرحي الشيرازي والتنكابنى في 14: 168 - 169 (2130: نهاية الدراية) في شرح " الوجيزة " للبهائى المذكور في ذ 25: 51 وهي شرح مزج ذات فوائد رجالية. لسيدنا الحسن صدر الدين م‍ 1354 ابن هادى أوله [ الحمد لله في البداية والنهاية على نعمائه المتواترة... ] فرغ منه 1314 ط لكهنو 1324 على الحجر ثم اعيد بصيدا 1331 في 150 ص، مع " الشيعة وفنون الاسلام ". (2131: نهاية الدراية في شرح الكفاية) الكفاية للاخوند الخراساني - - - > قم‍ 2112 والشرح لتلميذه محمد حسين بن محمد حسن المعين الاصفهانى الكنپانى النجفي المتخلص " مفتقر " - - - > 9: 247 و 1081 - 1083. فرغ من النهاية 1332 وط الجزء الاول منه مباحث الالفاظ بطهران 1341 ثم الثاني والثالث في 1344 في 358 + 354 + 337 ص. ثم اعيد طبعها. (2132 نهاية السئول في فضائل الرسول (ص)) لحسين بن علي بن حماد الليثى الواسطي. ذكره في إجازته لنجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطار آبادى في 3 شوال 756 - - - > ذ 1: 186 - 187. (2133: نهاية الطالب في نسب آل أبى طالب) كبير في 12 مجلدا ضخما للنسابة تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي الحلي م‍ 776 تلميذ العلامة الحلى وأستاد جمال الدين احمد بن عنبة النسابة صاحب " عمدة الطالب ". ذكره فيها وقال: قرأت عليه أكثرها وكانت نسخته عند شرفاء مكة عام 901 كما يظهر من أول كتاب " جوهرة البيان " الموجودة بالموصل كما في " فهرس مخطوطات الموصل - ص 216 ".

 

(2134: نهاية الطلب) في علم الطب. لعبد الله بن محمد باقر الموسوي الدزفولي المتخلص " داعى " - - - > 9: 313 - 314 والملقب بكاشف م‍ 1258 نسخة خط المؤلف موجودة في مكتبة الميرزا جعفر الانصاري عند ولده الشيخ مرتضا. فليراجع فلعله وقع فيه خلط بكاشف الدزفولي - - - > 9: 897 - 898. (2135: نهاية الطلب في شرح المكتسب) في علم الكيميا فارسي أوله: [ بدانكه كتب قوم موضوع است بر رموزى... ] وفيه ما يدل على تشيع مصنفه. ونسخة عربية منه في مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) اولها: [ الحمد لله الذى تعالى عن العلل والمعلولات... ] ولعل الفارسى ترجمة للعربي (- - - > ف 2: 372). وقد نقلنا في ذ 22: 156 - 157 قول " كشف الظنون " إن ايدمر الجلدكى قد شرح المكتسب وسماه " نهاية الطلب " وفي طبعة يالتقايا من " كشف الظنون " جاء: " المكتسب في زراعة الذهب " للشيخ أبى القاسم محمد بن أحمد السيماوى العراقى صاحب " الاقاليم السبعة " شرحه الامام ايد مر بن علي الجلدكى. قال في اوله [ تيسر لنا حل مشكلات علوم الاوائل بعد سلوك طريق الطلب والهجرة إلى المشايخ في الاقطار من العراق الي الروم والمغرب ومصر واليمن والحجاز مدة تزيد على 17 سنة أعاني الطرق الجابرية في الاعمال حتى وصل إلى خدمة الحكيم الفاضل فاراد أن يمنعنى عن هذا العلم... فوضعنا كتابنا هذا المسمى بنهاية الطلب في شرح المكتسب لانا وجدنا متن الكتاب كله على الصواب. وقال في موضع آخر ان صاحب " المكتسب " اخفى اسمه ورايت في ظهر نسخة انه لابي القاسم العراقى فشرحه في 3 أسفار كل سفر على مقدمة ومقالات وخاتمة - - - > ذ 22: 156 - 157 وقد صرح ايدمر هنا وفي كتابيه " المصباح في علم المفتاح " و " نتايج الفكر " قم‍ 228 أنه شرح " المكتسب " وسماه " نهاية الطلب "، هذا وجاء في كتاب " مرآت البلدان " عند ذكر " جلدك " أنها على فرسخين من مشهد الرضا (ع) وأن الحكيم الكيمياوي الجلدكى منسوب إليها وان له " زراعة الذهب في شرح المكتسب ". أقول: فلعل له شرحان على " المكتسب ".

 

كما أن له شروح على " شذور الذهب ". (2136: نهاية الطلب وغاية السئول في مناقب آل الرسول) لابراهيم ابن علي بن محمد بن بكروس الدينورى حكى عنه عبد الكريم بن طاوس في " فرحة الغرى " كرامة لقبر امير المؤمنين عام 597. وهو عامى منصف غير ناصبي. وينقل عنه أيضا في " أنساب النواصب " المؤلف 1076 بعنوان " نهاية الطلب " للخليلي العامي الذى نقل عنه ابن طاوس في " الطرائف ". (2137: النهاية في تفسير الخمسمائة آية) من آيات الاحكام القرآنية. لفخر الدين احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني. وقد ينسب النهاية هذه مثل التفسيرين و " الناسخ والمنسوخ " قم‍ 58 و 68 الي والده عبد الله بن المتوج كما حكاه صاحب " الرياض " عن ملا محمد سعيد المرندى في كتابه " تحفة الاخوان " وقال في " الروضات ": عندنا منه نسخة. وكلما فيه النقل عن " المعاصر " فمراده الفاضل المقداد. ونظير ذلك حكاية صاحب " الرياض " عن صاحب " نظام الاقوال " بالنسبة إلى الفاضل المقداد، حيث أنه كلما يقول في " كنز العرفان ": قال المعاصر فمراده ابن المتوج. (2138: النهاية في شرح الكفاية) أي " كفاية الاصول " للخراساني - - - > 18: 88 مر حواشيها في 6: 186 - 188 وشروحها في 14: 33 - 35 وقم‍ 2131 وهذا الشرح لعبد الحسين بن محمد تقى بن الحسن بن اسد الله الدزفولي الكاظمي م‍ ج 1 1336 هكذا سمي في بعض المواضع وقد طبع باسم " الهداية " كما يأتي. (2139: النهاية في شرح الكفاية) المذكورة فوقا. والشارح هو عبد العزيز جواهر الكلام قم‍ 1175 فقال في آخر كتابه " آثار الشيعة " أن مباحث الالفاظ منه تحت الطبع لكني لم أرها. (2140: النهاية في شرح الهداية النحوية) لملا محمد علي بن محمد رضا التونى من علماء أواسط المائة 12 كان عند صاحب الروضات، قال: وكتب المصنف

 

بخطه علي ظهر النسخة وفات المير محمد حسين بن محمد صالح الخاتون آبادى في 1151 فيكون وفات المصنف بعد التاريخ، مر له " علاج الاسقام " 15: 309 و " كفاية المتعبدين " 18: 18 كلاهما بالفارسية وفي كشف الظنون: الهداية في النحو لعبد الجليل بن فيروز الغزنوى وآخر لابن درستويه عبد الله بن جعفر النحوي م‍ 347 ويأتى " الهداية " في النحو الذي قد ينسب إلى المذكورين أو الى الزبير البصري ابن احمد الشافعي أو إلى أبى حيان الاندلسي نزيل القاهرة (654 - 745) والمطبوع مكررا ضمن جامع المقدمات ومستقلا بايران والهند. وقد طبع " شرح الهداية " عربيا بالهند وايران مكررا. (2141: النهاية في مجرد الفقه والفتاوى) ومتون الاخبار من الطهارة إلى الديات. لشيخ الطائفة محمد بن الحسن بن علي الطوسى م‍ 460. مشتمل على كتب وكل يشتمل على أبواب، أحصيت فهرس مخطوطة منها فكانت 22 كتابا و 214 بابا و 36 ألف مسألة وكان " النهاية " كتابا مدرسيا حتى ألف المحقق الحلى " الشرائع " - - - > ذ 13: 47 - 50 و 316 - 332 فكان الفقهاء يدرسونه ويكتبون عليه الشروح وقد ذكرنا ستة منها في ذ 14: 110 (1) و 20: 305 و 21: 296 ومر في مجلدنا هذا " نكت النهاية " قم‍ 1602 ويأتى " نهية النهاية " وللنهاية نسختان عربية وفارسية. اول العربية: [ الحمد لله مستحق الحمد وموجبه وصلى الله على خيرته من خلقه محمد وآله الطاهرين من عترته كتاب الطهارة. باب ماهية الطهارة... ] وأول الفارسية: [ الحمد لله مستحق... من عترته. مجلد اول واين مجلد ده كتاب است. كتاب الطهارة واين كتاب ده باب است باب اول در آنكه طهارت چه باشد... ] طبع العربي بطهران على الحجر 1276 ثم على الحروف بمطبعة الجامعة رقم 235 عام 1373 ثم ببيروت مع مقدمة لصاحب

 

(1) لكن وقع هناك منا خطأ في التسمية. فجاء في السطور 8 و 11 و 17: " شرح نهاية الاحكام " بدل " شرح النهاية في مجرد الفقه " ومن المعلوم أن الاول اسم لكتاب العلامة الحلى قم‍ 2108. (*)

 

الذريعة. ثم طبعه الدكتور مهدوي مع الترجمة القديمة بالفارسية ولعلها للمؤلف نفسه في 1382 بمناسبة المهرجان الالفي للمؤلف بطهران في مجلدين مع مقدمة لدانش بژوه وتصحيحه للنسخة العربية على خمس نسخ والفارسية على ثمانى نسخ. أولي النسخ الخمس العربية نسخة المهدوي الناشر له وهي بخط أبى الفرج مسعود تاريخها 18 ج 1 - 546 وقد قابلها علي بن احمد السديد في 3 ع 2 - 663. مع نسخة كان كتبها علي بن سكون وقابلها ابن ادريس م‍ 598 مع نسخة خط المؤلف الطوسى. وعلى نسخة مسعود هذه إجازة أبى البركات نصر بن محمد تاريخها 3 صفر 726 ثانيها: نسخة امين الخنجي بطهران وهي بخط أبى القاسم علي بن محمد بن علي الجاسبى القمى في 579 - ولعله المذكور في الثقات العيون ص 201. وعلى هذه النسخة إجازة أبى الفضل محمد بن قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي لكاتب النسخة. ثالثها: نسخة (الملك) وهى بخط محمد بن الحسين بن محمد بن الحسن في محرم 627 وعليها إجازة من أبى طالب بن الحسين الحسينى تلميذ الراوندي المذكور لكاتب هذه النسخة تأريخها 1 ج 1 - 633 ونسختا 4 و 5 هما للخادمى باصفهان و (فخر الدين النصيرى). واما النسخ الثمان الفارسية فأقدمها نسخة كلية الحقوق تأريخها محرم 686 ونسخة (التقوى) الذى ذكرناها في ذ 4: 143 وهى بخط شهاب بن عزيز بن فضل الله الحسينى الراوندي كتبها 891 ونسخة (الملك) تاريخها 1008. هذا وأقدم نسخة رأيتها أنا من النهاية العربية بخط أبى الحسن علي بن ابراهيم بن الحسن بن موسي الفراهانى فرغ منها 1 رجب 591 كتبها لنفسه بقلم جيد يشبه بعض حروفه بالكوفي وعليها تملك بعض العلماء وهى في مكتبة (الطهراني بكربلا) واقدم منها نسخة (شهاب الدين بقم) كتبت 507 (ف 1: 265) ونسخة في (الرضوية) كتابتها 985 ونسخة (الشيخ هادي كاشف الغطاء) كتابتها 1060 ونسخة قاسم محيي الدين بالنجف بخط عاشور بن الحسن لنفسه فرغ من المجلد الاول 1084 ومن الثاني 1089 ونسخة شيخنا النوري بخط اسماعيل الهرقلي وعليها إجازة العلامة الحلى لكاتب النسخة وهى غير

 

الاجازة التى ذكرناها في ذ 1: قم‍ 906. (2142: نهاية الكفاية في شرح مقدمة بداية الهداية) ذكرنا " بداية الهداية " للحر العاملي في 3: 59 - 60 والشرح هذا لعبد الكريم بن جواد بن عبد الله سبط المحدث الجزائري م‍ بالنجف 1215. قال في " الدرر المنثورة " - - - > 8: 136: إنه اراد شرح البداية فلما شرح المقدمة بداله فكتب " الدرر المنثورة في جميع الاحكام المأثورة " وليس خصوص الواجبات والمحرمات كما في " البداية ". (2143: نهاية الكمال) اسم لخامس دواوين المير خسرو الدهلوى (651 - 725) - - - > قم‍ 847 وذ 9: 293. (2144: نهاية المأمول في الاصول) للسيد هادى بن حسين الاشكوري نزيل النجف. استخرجه من تقرير بحث أستاده الاقا ضياء الدين في مباحث الالفاظ. (2145: نهاية المأمول في حل معضلات الاصول) لمحمود بن يوسف التبريزي المشهدي الحسينى المولود حدود 1320 كما كتبه الينا. وهو صاحب " هدية الاخوان " المطبوع. (2146: نهاية المأمول في شرح كفاية الاصول) شرح مزجى لكفاية الاخوند الخراساني - - - > قم‍ 2138 وذ 14: 33 - 35 لتلميذ المصنف الميرزا حسن ابن عزيز الله الرضوي القمى نزيل طهران، ط. الجزء الثاني منه في القطع والظن 1340 وقد فرغ من تأليفه 1339 وتوفي الشارح 1352. (2147: نهاية المأمول في شرح كفاية الاصول) المذكورة. لعبد النبي الوفسى العراقى قم‍ 1362. عده من تصانيفه وقال انه في مجلدين. ومر له " تحف الاصول ". (2148: نهاية المأمول في شرح كفاية الاصول) المذكورة. لمرتضا ابن محمد حسن المظاهرى الاصفهانى المولود 1316 في مجلدين عند المؤلف. (2149: نهاية المأمول في شرح مبادى الوصول) للعلامة الحلى - - - >

 

ذ 14: 52 - 54 و 19: 43 - 44 والشرح للفاضل المقداد بن عبد الله بن محمد السيورى الحلى، تلميذ فخر المحققين م‍ 828 كما أرخه تلميذه الحسن بن راشد. و - - - > قم‍ 974 أوله: [ الحمد لله ذى العزة... ] ذكر في أوله أن فخر الدين هو أستاذه وشيخه في جميع ما استفاد من العلم. وقرأ عليه فنونا منها " مبادى الوصول " لوالده الحلى. وقد كشف له الاستاد عن معضلاته فأراد أن يملى تلك الفوائد فعمل هذا الكتاب الموسوم " نهاية المأمول في حياة فخر الدين م‍ 771 هذا مفاد كلامه، رأيت النسخة منضما إلى شرح العميدي في خزانة (الصدر) وياتي نهاية المأمول لفخر الدين. (2150: نهاية المأمول في شرح مبادى الوصول) - - - > قم‍ 2149، والشرح هذا لفخر الدين بن العلامة. اوله: [ الحمد لله المتقدس عن نيل الاوهام والخواطر... فان جماعة... لما وقفوا على كتاب مبادى الوصول... من تصانيف والدى العلامة... ادام الله افاضته... سألوني أن أشرحه... وقد سميته نهاية المأمول... قال ره: الحمد لله المتفرد... ] والنسخة عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان وهى بخط تاج الدين ابن محمود طريح تاريخها 9 ع 1 - 1067. (2151: نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الاسلام) مر " شرائع الاسلام " في ذ 13: 47 - 50 وشروحه في 13: 316 - 332 والشارح هذا هو السيد محمد بن علي صاحب " مدارك الاحكام " - - - > ذ 20: 239. والنهاية اسم آخر ل‍ " غاية المرام " - - - > 16: 20 - 21 وقد ذكرنا هناك نسخة (الصدر) التى سمى الكتاب في آخرها " نهاية المرام " وانه هو الاصح لان الكاتب تلميذ المصنف كتبه عن نسخة الاصل وعليها بلاغات بخط صاحب المدارك عند القرائة عليه. ورأيت نسخة من المجلد الثالث أيضا في كتب (حفيد اليزدى) تأريخها 1129 وعليها تملك المير محمد حسين الخاتون آبادى في 1130 ذكر الكاتب أنه كتبها عن نسخة خط الشيخ محمد سبط الشهيد وكانت عليها اجازة المؤلف بخطه في 1008 ونسخة. أخرى عند (الشيخ هادى كاشف الغطا) عليها تملك السيد نصر الله الحائري ثم انتقلت إلى احمد

 

ابن الحسن الشهير بالنحوي النجفي ثم إلى إبنه محسن بن أحمد وهو بخط بنياد ابن ميرك الحسينى فرغ من كتابتها يوم الاحد 9 ج 2 - 1011 وعليه حواش كثيرة للسيد محمد باقر الحسينى بن أحمد القزويني صاحب القبة الخضراء. ونسخة أخرى من كتب السيد خليفة عند الشيخ جواد الجزائري في النجف، ونسخة عند (شهاب الدين بقم) ف 2: 148، قال: وقد يسمي " هداية الطالبين " أيضا واخرى عند محمد علي الروضاتى فرغ منه مؤلفه 19 رجب 1006. ولم أظفر حتى اليوم بالمجلدين 1 و 2 منه (2152: نهاية المرام في شرح مفاتيح الاحكام) أي شرح " مفاتيح الشرائع " للفيض الكاشانى - - - > 21: 303 المذكورة شروحه في 14: 74 - 79 وهذا الشرح للسيد المجاهد محمد بن علي م‍ 1242 - - - > 14: 78 رأيت مجلدا منه من اول الطهارة إلى اواسط الاغسال في (5000 بيت) عند حفيده حسن بن جعفر بن علي نقى ابن الحسن بن الشارح بخط المصنف كتب على ظهره أنه شرع فيه شوال 1205 وجملة من صفحاته بخط غليظ للغاية وقد ذكرت في ذ 14: 78 أن سببه الوفاء بالنذر. عده المجاهد نفسه في إجازته للملا مصطفى من تصانيف نفسه لكن بعنوان " شرح المفاتيح " فلعل التسمية بالنهاية كان بعد صدور الاجازة. (2153: نهاية المرام في علم الكلام) للعلامة الحلي الحسن بن يوسف قم‍ 2149 ذكره في " الخلاصة " وذكره أيضا عبد الحميد الاعرجي ابن أخت العلامة في كتابه " تذكرة الواصلين " - - - > ذ 4: 51 وقال: من أراد الوصول إلى غاية هذا العلم فعليه بكتاب " نهاية المرام " ومن أراد التوسط فعليه بكتاب " المناهج " و " منتهى الوصول " - - - > ذ 22: 352 و 23: 15. والنهاية هذه في عدة مجلدات يوجد الاول عند (السيد شهاب الدين بقم) في 207 ورقة ف 1: 280 اوله: [ الحمد لله القديم الازلي... ] ويوجد الثاني منها في الخزانة (الغروية). (2154 النهاية المرتضوية) في تعبير الرؤيا. لشمس الدين أبى يعلى حمزة ابن أبى عبد الله الغفاري البغدادي. ذكره منتجب بن بابويه في فهرسه.

 

(2155: نهاية المطلوب) في المبدء والمعاد. لابن سينا قم‍ 1498 فارسي أوله: [ پس از سپاس بر خدا ودرود بر پيغمبر وآل وميراث داران وى... ] وهو بعنوان أسئلة واجوبة دارت بين ملك خرم آباد وبين پير مطيع المقيم بجبل همايون كوه. وكان الملك منكرا لكل شئ وببركة كلمات الشيخ پير مطيع اهتدي. نسخة منه ضمن مجموعة كتابتها حدود القرن 11 عند محمود الشهابي أستاد جامعة طهران أتى بها من مكتبة جده ببلدة تربت حيدري بخراسان فذكره في مقدمته لرسالة " روان شناسى " المطبوعة 1355. (2156: نهاية المقاصد في شرح القصائد) شرح للقصيدة العلوية - - - > ذ 17: 120 - 121 لملا علي العليارى في 110 ابيات. والشارح تلميذ الناظم محمد حسن السرد رودى مؤلف " ترجمة... العليارى " - - - > ذ 4: 161 قم‍ 786 وكتب إلى أنه في 20 الف بيت وفرغ منه في شوال 1327 وعرضه علي الناظم فاستحسنه. ثم قال لي شفاها إنه سماه " منتهى المقاصد في شرح القصائد " - - - > ذ 23: 12. (2157: نهاية المقال في تكملة غاية الامال) ذكرنا " غاية الامال " في الحاشية على المكاسب لمحمد حسن المامقانى في ذ 16: 5. والنهاية تكملة للحاشية لولد المحشى الشيخ عبد الله بن محمد حسن المامقانى قم‍ 297، من الخيارات إلي آخره. ط. في مجلد كبير 1345. (2158: نهاية النهاية في شرح الكفاية) لميرزا علي الايرواني صاحب " الحاشية على الكفاية " - - - > 6: 188 مطبوع. (2159: نهاية الوسائل في شرح الرسائل) لعلي اكبر بن رجب علي الديزجى الزنجانى م‍ 1310 ذكرناه بعنوان الحاشية على الفرائد - - - > 6: 159 نسختان منه أيضا عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 2: 37 و 52. قال وفرغ منه بالنجف 1279 وعناوينه " قوله، قوله ". (2160: نهاية الوصول إلى علم الاصول) للعلامة الحلي الحسن بن

 

يوسف م‍ 726 قم‍ 2153 وهو كتابه الجامع في اصول الفقه، فيه ما ذكره المتقدمون والمتأخرون، ألفه بالتماس ولده فخر المحققين محمد بن الحسن قم‍ 2150 ورتبه على 12 مقصدا: الاول في المقدمات وفيه فصول. والثانى عشر في التعادل والتراجيح. والكتاب كبير في أربعة أجزاء. ثم اختصره وسماه " تهذيب طريق الوصول إلى علم الاصول " - - - > 4: 511 - 514 و 13: 165 - 170. أول النهاية: [ الحمد لله المتقدس لوجوب وجوده عن الاشباه والنظائر والاضراب، المتنزه بقدرته عن الاصحاب والامثال والاتراب... ] فرغ منه 8 رمضان 704. نسخة منه في همدان عند اسماعيل ابن احمد الجليلى في آخره صورة خط المؤلف هكذا [ وليكن هذا آخر ما نريده في هذا الكتاب... والحمد لله... وكان الفراغ منه 8 رمضان 704 وكتب العبد... حسن ابن يوسف... ] وهى بخط رشيد الدين محمد بن صفى الدين محمد السمرى ليلة السبت 5 ذي الحجة 728 وهى مجدولة مذهبة. ونسخة (الرضوية) في مجلدين. ونسخة في خزانة الشيخ علي بن محمد رضا كاشف الغطاء، ونسخة بخط مهدى بن شمس الدين الدهكردى 1234 عند الشيخ علي القمى في النجف، ونسخة في موقوفة السيد علي الايروانى بتبريز. ونسخة عند عبد الرزاق الهمداني، ونسخة مجدولة كتبت لمحمد باقر سلطان في 1091 صححها الشيخ علي بن الحسن بن محمد بن يحيى الخطى البحراني في نفس السنة عند السيد محمد علي بحر العلوم. ونسخة كتابتها 1024 في كتب (محمد باقر الحجة بكربلا). ونسخة بخط الشيخ مهدى في 1255 رأيته عند حفيده صالح بن هادي بن مهدى الكاتب ونسختان ناقصتان عند (السيد شهاب الدين بقم) كتبتا في عصر المؤلف سميتا في فهرس المكتبة، " نهاية الاصول " (ف 1: 305 و 401). (2161: النهاية واللانهاية) أو " الحكومة في حجج المثبتين للماضي مبدء زمانيا " للشيخ ابن سينا م‍ 427 قم‍ 2155 في 11 فصلا. اولها: [ قال الشيخ ابو علي... هذه رسالة فيما تقرر عندي من الحكومة في حجج... ] عرف نسخها المهدوى في فهرسه ص 94 ويأتى في الموضوع " نهر الحيوان ". ومر قدم العالم زمانا وحدوثه

 

ذاتا في ذ 6: 294. ويأتى " وحدة الوجود " في ذ 25: 55 - 56. (2162: نه تن از وزراى عباسي شيعي امامى ايراني) فارسي، لاحمد الطباطبائي الرشتى، المعاصر المولود 1296 ش. ط. برشت 1314 ش. وهو في أحوال البرامكة من خالد بن برمك بن جاماس اول الوزراء الفرس في الدولة العباسية وخدماتهم لهم، وآل سهل، هو وابنه فضل بن سهل ومقامه العلمي في النجوم والفلك وسابعهم ابو شجاع ظهير الدين محمد بن حسين الهمداني وزير المقتدى بالله، وثامنهم نصير الدين ناصر بن مهدى العلوى الرازي وزير الناصر (575 - 522) وآخرهم مؤيد الدولة محمد بن عبد الكريم العلقمي وزير الناصر والظاهر والمستنصر بالله العباسي. (2163: كتاب النهج) لابن بابويه الصدوق ابى جعفر محمد بن علي القمي م‍ 381 قم‍ 1882 ذكر في " معالم العلماء ". (2164: نهج الادب) في الاخلاق. للسيد هادى بن ابى الحسن الكشميري اللكهنوى المولود 1291 والمتوفي بالنجف 2 صفر 1357. (2165: نهج الادب) في علم الصرف. لمحمد نجم الغنى خان بن المولوي عبد الغنى خان بن عبد العلي بن عبد الرحمان بن محمد سعيد الجغتائى نزيل بلدة مصطفى آباد بالهند. أوله: [ حمد خداى عزوجل كه مصدر افعال اسم فاعلي است كه باشتقاق علوم عجيبه وفنون غريبه.. ] ط. بالهند. (2166: نهج الاعلان فيما يثبت به دخول رمضان) لملا علي بن عبد الله العليارى التبريزي (1236 - 1327) قم‍ 2156 عند ولده ميرزا حسن العليارى. وعبر عنه في " بهجة الامال " - - - > 3: 159 ب‍ " نهج الكرام في تعيين أول شهر الصيام " - - - > " نصرة القول بالعدد " قم‍ 918 و - - - > ص 73 ايضا. (2167: نهج الانام إلى مدارك الاحكام في شرح شرائع الاسلام) مر شرائع الاسلام " في 13: 47 - 50 وشروحه في 13: 316 - 332، وهذا الشرح للشيخ قاسم بن محمد بن احمد بن علي بن الحسين بن محيى الدين بن الحسين بن محيى الدين بن

 

عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن ابى جامع الحارثي الهمداني النجفي. قال جواد بن علي محيي الدين في رسالة " تراجم آل ابي جامع العاملي " - - - > 4: 56 ان هذا الكتاب من اول الطهارة إلى التيمم مستقل ثم من اول المتاجر إلى بيع ام الولد شرح علي الشرائع. أقول: واني رأيت ثلاث مجلدات من هذا الكتاب مرتبا: 1 - من الطهارة إلى آخر المياه 2 - إلى غسل الحيض 3 - إلى آخر التيمم وبه جف قلمه وتوفي كما في آخر هذا المجلد في 1237 وفي رثائه قول الشاعر: لما قضى ركن الشريعة أرخوا * * * ندبت مدارسها لرزء القاسم رأيت النسخة بطهران وكانت قد اشتريت من الورثة في 1324. (2168: نهج الايضاح) من كتب الاسماعيلية. ذكره ايوانف تحت رقم 248. (2169: نهج الايمان) في الامامة والمناقب. للشيخ علي بن يوسف الشهير بابن جبير وسبط ابن جبير رتبه في 48 فصلا. جمعه المؤلف من ألف كتاب كما صرح به في أوله. وابن جبير هذا حفيد ابن جبير صاحب " نخب المناقب " قم‍ 462 ومر ان صاحب " الرياض " دفع توهم من حكم باتحادهما مثل زين الدين البياضى في " الصراط المستقيم ". وقال المير محمد أشرف في آخر كتابه " فضائل السادات " عند عده " نهج الايمان " من مصادر كتابه: إنه تأليف سبط صاحب " نخب المناقب ". وينقل عنه ايضا محمد بن أمير الحاج في شرح الشافية - - - > 9: 17 و 47 و 13: 315 أنه ذكر في الفصل 18 في المباهلة ما لفظه: [ روي جدي أبو عبد الله الحسين بن جبير في كتابه " نخب المناقب "... ] وذكر أيضا في الفصل 19 في الهداية ما لفظه: [ وروى جدي الحسين... في كتابه " الاعتبار في إبطال الاختيار ".. ] وذكر في الفصل 23 في المواخاة ما لفظه: [ رواه جدى أبو عبد الله الحسين... في نخب المناقب... ] وذكر حديث المواخاة بأبسط مما ذكره هاشم بن محمد في " مصباح الانوار " - - - > 21: 103 وفي الفصل 24 في ذكر سد الابواب إلا باب علي، ما لفظه: [ روى حديث سد الابواب جدى... في " نخب المناقب " ] مسندا إلى الباقر... والرضا وإلي نحو ثلاثين

 

رجلا من الصحابة كزيد بن أرقم. وفي الفصل 26 في تسميته بامرة المؤمنين ما لفظه [ وروى جدى أبو عبد الله.. في نخب... ] فاورد مختصرا مما ذكره جده فيه في صفحتين وذكر أن جده اختصر " المناقب " لابن شهر آشوب ثم نقل جملة من كلام جده في أول " نخب المناقب ". ونحن نقلنا هذه الخصوصيات من النسخة العتيقة الناقصة الاول والاخر المشتملة على الفصل العاشر حتى أوائل الفصل 47 في مساواته لبعض الانبياء الموجودة عند حسين علي محفوظ ببغداد وهى قريبة العهد بالمؤلف كما يظهر من الورق والحبر. وقد استنسخ عنها الشيخ شير محمد الهمداني. (2170: نهج الايمان في تفسير القرآن) للعلامة الحلي الحسن بن يوسف قم‍ 2160 لخص فيه " الكشاف " و " التبيان " و " مجمع البيان " وغيرها كما ذكره في " خلاصة الاقوال " بعد ذكره " السر الوجيز " أو " القول الوجيز " على اختلاف النسخ - - - > ذ 12: 170 - 171 و 17: 216. (2171: نهج البر في أدعية السر) للسيد حسين الهمداني بن علي بن أبى طالب الحسينى من أحفاد مير سيد عليا المدفون بهمدان. نقل المؤلف في " هدية الملوك " المطبوع 1358 ص 34 عن المجلد الثالث من هذا الكتاب فيظهر أنه كبير. (2172: نهج البر في أدعية السر) لفضل الله بن علي بن عبد الله الراوندي الحسينى قم‍ 1781 مجموعة أدعية غنوصية عرفانية مرت في ذ 1: 396 - 398 بعنوان " أدعية السر " وكانت نسخة مستقلة منها موجودة عند شيخنا النوري مع " النوادر " قم‍ 1781 و " ضوء الشهاب " له - - - > 15: 120 فينقل عنها في المستدرك و " دار السلام " وغيرهما. ومر شرحه الفارسى في 13: 68 لمحمد مؤمن بن محمد زمان. (2173: نهج البلاغة) ذكرناها مع الشروح والتراجم لجميع أبوابها الثلاثة 1 - الخطب 2 - الكتب 3 - الكلمات أو لبعضها في ذ 4: 144 - 146 و 6: 228 و 7: 187 - 14 193: 111 - 161 كما مرت الخطب التى لها أسماء خاصة في 7: 193 - 207 وهذا الجزء ص 2217 و - وما أصدق قول القائل فيها: قم‍ 2198 و 2214 و

 

كتاب كأن الله رصع لفظه * * * بجوهر آيات الكتاب المنزل جمعه الشريف الرضي محمد بن الحسين بن موسى الابرش (359 - 406) وفرغ منه في رجب 400. أوله: [ أما بعد حمد الله الذي جعل الحمد ثمنا... ] ومر مستدرك النهج في ذ 21: 6 ويأتى مثله بعنوان " النهج القويم " و " نهج السعادة " وقد طبع النهج بتبريز 1247 ومصر 1292 وبيروت 1302 ثم كرر طبعها في كثير من البلدان. رأيت نسخة منها بخط الحسن بن محمد بن عبد الله بن علي الجعفري الحسيني سبط أبي الرضا الراوندي عام 631 في مكتبة (حفيد اليزدي) وبعض عناوينها والبسملة مكتوب بالخط الكوفي. ونسخة كتابتها 512 عند (المحيط) بطهران. ونسخة كتابتها 525 عند السيد محسن الكشميري الكتبى ببغداد ونسخة خط السيد نجم الدين الحسين بن أردشير بن محمد الطبري ابداراودى فرغ من كتابتها السبت أواخر صفر سنة سبع وستين وستمائة وكتابتها قابلة لان تقرء 677 كما قرءها صاحب الرياض وذكر خصوصياتها في ترجمة الكاتب في " رياض العلماء " وقد رأيت هذه النسخة عند (السماوي) وانتقلت بعد وفاته إلى مكتبة السيد الحكيم العامة في المسجد الهندي بالنجف كما ذكرته في " الانوار الساطعة ص 46. وهناك اختلافات طفيفة في ترتيب خطبها في النسخ القديمة، فمثلا: 1 - ترتيب الخطب في نسخة ابن أبي الحديد التى رتب عليها شرحه يطابق ترتيب نسخة (سپهسالار - 3083) ونسخة (جامعة طهران - 176). 2 - وترتيب نسخه ابن ميثم التى عليها شرحه يختلف عن ذلك. 3 - هناك في نسختي (الرضوية - 292 و 293) إضافات لا توجد في النسخ المطبوعة وقد فصلت هذه الاختلافات في فهرست مخطوطات جامعة طهران ج 2 ص 295 - 322 وقد رقم هناك خطب الباب الاول 239 خطبة وكتب الباب الثاني 79 كتابا وذلك في (ص 312 - 322 من الفهرست) وإليها نشير عند ما نذكر رقما لخطبة أو كتاب من " نهج البلاغة ". (2174: نهج البلاغة) ترجمة لنهج البلاغة باللغة الگجراتية. لغلام علي

 

ابن اسماعيل البهاونگرى المعاصر. ذكره في فهرسه ومر " ما هو نهج البلاغة " في ذ 19: 32. (2175: نهج البلاغه چيست ؟) أي ما هو نهج البلاغة، تحقيق فارسي لتاريخ النهج وشروحه. ألفه ضياء الدين بن يوسف الشيرازي مؤلف فهرس مكتبة سپهسالار في مجلدين وفهرس مكتبة المجلس - - - > 16: 388 طبع مرتين بطهران. ومر " ما هو نهج البلاغة ". (2176: نهج البلاغه ء منظوم) نظم بالفارسية لنهج البلاغة لميرزا محمد علي الانصاري ذ 9: 108 و 1000 القمى ناظم " درياي نور " المطبوع جزؤه الاول في 1368 - - - > ذ 8: 148. (2177: نهج البيان عن سبيل الايمان) للمفيد البغدادي محمد بن محمد بن النعمان م‍ 413 قم‍ 1584. ذكره النجاشي، وحكى عنه الشهيد في مجموعته التى كتبها بخطه، ثم من خطه استنسخها شمس الدين محمد الجبعى جد البهائي. ولكن ابن طاوس في الباب 74 من " اليقين " قال: أن المفيد نسب الصاحب بن عباد إلى جانب المعتزلة في خطبة كتابه " نهج الحق " فلعله غير " نهج البيان " هذا - - - > قم‍ 2182. (2178: نهج البيان عن كشف معاني القرآن) المؤلف لخزانة المستنصر العباسي 640. أوله: [ الحمد لله ذي العزة والجلال والقدرة والحكمة والافعال المخصوص... في مبدئه والمال وأصلي على خاتم الانبياء... وأصلى على ابن عمه امير المؤمنين... وأصلى على ولديها السيدين الامامين الحسن والحسين... وبعد فقد كان يتردد في خاطري... جمع شئ من كتاب الله وأسباب نزوله... وشرعت في جمعه... وذكرت في ضمن ذلك بعض ما ورد عن أهل البيت... ولا تعرضت فيه لشئ من البواطن والاسرار... قال الشيخ الامام... المفيد محمد بن محمد بن النعمان ره... الاربعة اوجه التى ذكرها ابن عباس... وقد روى عن الصادق جعفر بن محمد (ع)... فينبغي لنا أن تحتذى حذو النبي وحذو آله وحذو أصحابه... وقد سميته بنهج البيان عن كشف معاني القرآن

 

وأهديته للخزانة... الامامية المستنصرية... بمحمد وآله الامجاد... الخلفاء الراشدين من بني العباس... ذكر مقدمة يحسن تقديمها.. ] وهذا منتخب من ثمان صفحات من اول نسخة جامعة طهران على ما في فهرسها 1: 238، فالمؤلف من علماء القرن السابع ولم يذكر اسمه في المقدمة لكن شيخنا النوري في " دار السلام " و " خاتمة المستدرك " ص 521 وسيدنا الصدر في " تأسيس الشيعة لفنون الاسلام " ص 335 سموه بمحمد ابن الحسن الشيباني لكنهم أخطاؤا في عصره فقالوا إنه أستاذ المفيد وأنه كان نزيل مصر وأنه اهداه لمكتبة المستنصر الفاطمي والظاهر وقوع الخلط بين الكتاب " والكشف والبيان " للثعالبي ذ 18: 66 و " البيان " ذ 3: 173 و " كشف البيان " 18: 23 توجد نسخ منه عند (الطهراني بكربلا) و (الصدر) و (السماوي) وكاشف الغطاء وهذه بخط ابراهيم بن علي بن الحسين الحميرى البحراني فرغ منه في الخميس 17 شعبان 1100 وبخطه شهادة التصحيح كلها في مجلد واحد وقد صرح فيه المؤلف بانه يذكر ما ورد عن أهل البيت ولا يتعرض فيه لوجوه الاعراب واختلاف القراآت، ويذكر الناسخ والمنسوخ وجملة من العبادات والاحكام على مذهبهم و عناوينه " قوله، قوله " وبدء بمقدمة في تعداد الكتب السماوية وأنواع علوم القرآن في عدة فصول، ثم شرع بتفسير الاستعاذة ثم الفاتحة. وينقل فيه عن الشيخ الطوسى في " التبيان ". (2179: نهج البيان في مناسك النسوان) للكراجكى ابى الفتح محمد ابن علي قم‍ 1812. كتبه بامر الشيخ أبى الكتائب احمد بن محمد بن عماد وهو في خمسين ورقة كما في فهرس كتبه. (2180: نهج التدريس) في مدرسة الهدى العمارية. للشيخ حبيب بن محمد آل ابراهيم المهاجر العاملي. ط. (2181: نهج الحجج) في مناسك الحاج. لملا باقر بن اسماعيل الواعظ الكجورى قم‍ 2052 م‍ بالمشهد 1313 صاحب " جنة النعيم " 5: 160 ذكره أخوه محمد في " زبدة المآثر " المطبوع في آخر " الخصائص الفاطمية " وقال في أول الخصائص

 

انه فارسي في أربعين ألف بيت في مجلدين 1 - آداب الخروج الي الحج إلى دخول مكة 2 - في مناسكه وأحكامه وأسرار أعماله وتعداد منازل المدينة وبيت المقدس في فلسطين برا وبحرا وفواصلها. (2182: نهج الحق) للشيخ المفيد كما نسبه إليه ابن طاوس في " اليقين " كما ذكرنا في " نهج البيان " - - - > قم‍ 2177 احتمال اتحادهما. (2183: نهج الحق وكشف الصدق) أو " كشف الحق ونهج الصدق " للعلامة الحلى الحسن بن يوسف م‍ 726 قم‍ 2170 ألفه للسلطان محمد خدابنده مرتبا علي مسائل في التوحيد والعدل والنبوة والامامة والمسائل الفرعية التي خالف فيها اهل السنة الكتاب والسنة. أوله: [ الحمد لله الذى غرقت في بحار معرفته أفكار العلماء وتحيرت في أدراك كنه ذاته أنظار العقلاء... ] توجد نسخة منه في (الرضوية) ونسخة أخرى كتابتها 808 عند السيد محمد مفتي الشيعة ابن محمد تقى في النجف. وطبع هذه السنة (أي 1344) في جزئين. هذا وقد قام فضل بن روزبهان بنقض هذا الكتاب بعد خروجه من وطنه اصفهان ونزوله كاشان وفرغ من النقض في 3 ج 2، 909 وسماه " إبطال الباطل وإهمال كشف العاطل " وأورد فيه جميع " نهج الحق " بألفاظه غير خطبته. ثم قام القاضي نور الله الشوشتري الشهيد 1019 باكره من بلاد الهند في عهد جهانگير بنقض كتاب روزبهان بكتابه " إحقاق الحق " ذ 1: 290 فلما اطلع عليه العامة استعملوا السياط بدل القلم في جوابه وقتلوه وهذا ديدنهم منذ القرون. ثم قام المعاصر محمد حسن مظفر النجفي في هذه السنة (وهى 1350) بتأليف كتاب " دلائل الصدق في نهج الحق " في نقض كتاب روزبهان وتتميم ما كتبه القاضى التسترى، بذكر كلام العلامة أولا ثم ذكر مالفقه روزبهان ثم إبطاله. ثم قام السيد جليل بن عبد الحى اليزدى بترجمة المسألة الخامسة من الكتاب وطبعه 1373 باسم " فضائل امير المؤمنين ". (2184: نهج الدارين في الامر بين الامرين) لملا محمد طاهر القمى قم‍ 1953.

 

نقل الميرزا محمد الاخباري المقتول 1232 في بعض تصانيفه الذى ألفه 1209 وصية المؤلف في أول هذا الكتاب بلزوم التمسك بالكتاب وبالاحاديث المعتمدة المدرجة في الاصول. (2185: نهج الرشاد) في الاصول في مجلد، لابي الحسن علي بن زيد البيهقى قم‍ 883 كما في معجم الادباء. ومر له " مشارب التجارب في 21: 30. (2186: نهج الرشاد في معرفة حجج الله على العباد) من آدم إلي القائم، ومعرفة أوليائهم وأعدائهم وقاتليهم. لشرف الدين يحيى بن عز الدين الحسين ابن عثيرة بن ناصر البحراني، تلميذ المحقق الكركي ونائبه في منطقة يزد. ذكر في " الرياض ". (2187: نهج الرشاد في شرح الارشاد) خرج منه إلى اواخر الدماء في عشرين ألف بيت. للمعاصر ميرزا احمد بن الملا محمد علي الكاشانى الارانى وعليه تقاريظ مجمع من العلماء كشيخنا الخراساني - - - > قم‍ 2196. (2188: نهج الرشاد في وجوب الارشاد والاسترشاد) لمحمد حسن ابن أبى طالب الحسينى القومشهى. ألفه بأمر أستاده السيد محمد كاظم اليزدى. ألفه في حياته. ذكر فيه الايات والاخبار الواردة في وجوب إرشاد الجاهل وتنبيه الغافل وحرمة كتمان العلم عن مستحقه. أوله [ الحمد لله الذى بعث الانبياء والرسل إلى الناس... ] رأيت النسخة الناقصة بخط المؤلف يقرب من ألفى بيت. (نهج الرشاد لمن أراد السداد) للشيخ جعفر البغدادي في رد الوهابية. كذا ذكر في " كشف الحجب " لكن الصحيح " منهج الرشاد " للشيخ جعفر كاشف الغطاء - - - > 23: 186. (نهج السالك إلى معرفة المناسك) للصهرشتى راجع " نهج المسالك " قم‍ 2221. (2189: نهج السالكين) في الاخلاق أو " منهج السالكين " - - - > 23: 189. لعبد الله بن محمد رضا شبر - - - > قم‍ 495 و 2206 قال في أول رسالته في الاخلاق - - - > 1: 376 و 11: 44: إنى اختصرتها من كتابين " نهج السالكين " و " زاد العارفين " أقول:

 

مر " زاد العارفين " الفارسى المطبوع - - - > 12: 5 وأما رسالة الاخلاق فموجودة عند السيد علي الشبر في النجف وعليها تملك السيد عبد الله بن الحسن بن عبد الله المؤلف. (2190: نهج السالكين ومشكاة العارفين) أو " منهج السالكين " - - - > 23: 189. لملا محمد علي بن الاقا محمد البرغانى اخ الشهيد البرغاني. ألفه قبل كتابه " لسان العارفين " الذي فرغ منه 1229 - - - > 18: 306. (2191: نهج السبيل إلى علم التأويل) للقاضى نعمان المصرى الذى ترجمناه في " نوابغ الرواة في رابعة المآت " ص 324 - 326 وذكره ايوانف تحت رقم 92. (2192: نهج السبيل في اثبات التفضيل) للوزير الصاحب اسماعيل بن عباد الديلمى الطالقاني القزويني قم‍ 1490 حكى لى بعض أنه راى قطعة من آخره فيه إثبات التفضيل بألطف بيان. ولعل مراده هو ما جعل ذيلا لتذكرة الصاحب فانه يوجد في ذيل التذكرة بخط كاتب النسخة وهو شرف الدين علي بن جمال الدين المازندارنى النجفي حدود 1055 الموجودة عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء) ما لفظه: [ ذكر الصاحب ره. في آخر كتاب " نهج السبيل " أن أمير المؤمنين (ع) أفضل الصحابة بعد النبي (ص). واستدل عليه بأن الافضلية تستحق بالمسابقة... جعلنا الله ممن آثر المحبة في القربى.. ]. (2193: نهج السداد إلى شرح رسالة واجب الاعتقاد) المذكورة في ذ 25: 4. شرح له بقال أقول [ للامام العالم... قدوة العارفين المتكلم عبد الواحد بن الصفى النعماني ] كما كتب على نسخة رايتها في كربلا بمكتبة مدرسة البادكوبة وفيها شرح خصوص أصول الرسالة كما مر في 14: 163 - 164 ينقل عنه الكفعمي منسويا إلى المؤلف في حواشى " المصباح " وكذا في آخر " بلد الامين ". وقال في " الرياض ": [ لم أتعين عصر المؤلف لكنه من تلاميذ الشهيد أو تلميذ تلاميذه، وأظنه من أحفاد النعماني صاحب " الغيبة " ] (انتهى) - - - > ذ 16: 79 رأيت نسخة منه عند الشيخ

 

عباس القمى بقلم علي بن الحسن بن علي بن الحسين بن الصائم الحسيني العنقائي العاملي كتابتها: السبت مستهل ج 2 - 902 برسم أجل الخلان المولى زين الدين مفلح بن شهاب الدين احمد بن الركن المارونى. ثم انتقلت إلى مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرسها 3: 298 (1) ونسخة اخرى عند (السماوي) واخرى عند عباس اقبال الاشتيانى كما مر. ونسخة عتيقة مصححة في مكتبة امير المؤمنين للاميني التبريزي في النجف. ونسخة عند الميرزا محمد علي الاردوبادى بالنجف معها " تحصيل السداد في شرح واجب الاعتقاد " - - - > ذ 3: 396 - 397. (2194: نهج السداد في أحكام حج الافراد) للسيد رضي الدين محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الدين الموسوي العاملي المكى المولود بها 1103 قم‍ 734 و - - - > ذ 1: 192 ذكره في إجازته للسيد نصر الله الحائري سنة 1155. (2195: نهج السداد في حكم أراضي السواد) لسيدنا الحسن بن هادى بن محمد علي اخى السيد صدر الدين العاملي (1272 - 1354) قم‍ 2130 بين فيه الاقسام الاربعة للاراضي عند الفتح الاسلامي 1 - ارض أسلم أهلها طوعا 2 - ارض الصلح 3 - ارض الانفال 4 - الارض المفتوحة عنوة، وبين أن أرض العراق ثلاثة أنواع، نوع منها كانت معمورة حال الفتح العربي واخراج الفرس منها، ونوع منها كانت مواتا ونوع منها كانت من صفايا السلطان الساساني. ثم عين مصاديق كل منها عن التواريخ والسير. أوله [ الحمد لله على ما أنعم والشكر على ما ألهم... ] فرغ منه ليلة الاربعاء 24 ذي القعدة 1331 وهى سنة اشتغالي بهذا التأليف. ومر رسالة في الارض المفتوحة في ذ 11: 48 و 60. (2196: نهج السداد في خلافيات الارشاد) للفقيه يوسف بن علي بن فرج البحراني الاوالى. شرح بالقول لارشاد الاذهان (ذ 1: 510 - 512 و 13: 73 - 80) مقتصر على المسائل الخلافية التى لم يتضح لما اختاره المصنف السبيل ولم ينهض

 

(1) لكن جاء في الفهرس ان اسم الكاتب على بن الحسين وان النسخة في 170 ورقة. (*)

 

على ما جنح إليه الدليل. وربما تكلم فيما ليس فيه خلاف ظاهر لبيان ضعف دليله وأنه قاصر. أوله [ الحمد لله الذى من علينا بالارشاد إلى قواعد الاسلام وتحرير مسائل الحلال والحرام... ]. (2197: نهج السداد في شرح الارشاد) المذكور قم‍ 2196 لكن هذا شرح مزجى استدلالي يستند على الادلة الاربعة اكثر مما يستند على أقول الفقهاء. لمحمد رضا بن محمد باقر التبريزي. فرغ من الجزء الاول منه في ع 1 - 1258 والنسخة بخط الشارح. موجودة عند (السيد شهاب الدين بقم) - - - > ف 4: 54 اولها: [ نحمدك يا من تفردت بالقدم والدوام وتنزهت عن مشابهة الاعراض... ] جاء في اول النسخة ان لصاحب الجواهر تقريظ على هذا الشرح واجازة لشارحه. (2198: نهج السعادة في استدراك نهج البلاغة) جمع فيه ما يخالف مع ما في " النهج " إما بحسب سنده أو متنه أو عدم ذكره فيه أصلا. وهو تأليف الشيخ باقر بن محمد بن عبد الله المولود في قصبة مرودشت من توابع شيراز في 1342 وجاء إلى العراق 1364. خرج من الكتاب حتى اليوم 4 مجلدات. (2199: النهج السوى في معنى المولى والولى) بحث لغوى مستند على الكتاب والسنة والادب. للشيخ محسن علي بن محمد حسين الهندي المولود 1360. رأيته عند مؤلفه مجهزا للطبع. (نهج الشيعة في فضائل وصى خاتم الشريعة) مر بعنوان " منهج الشيعة " - - - > 23: 192. (2200: النهج الصفى) في أصول العقائد. لملا محمد صادق بن محمد علي التويسركانى تلميذ البهائي وشارح " لغز النحو " له باسم " زهر الحديقة " - - - > 12: 68 و 18: 336 ألفه باسم الشاه صفى الصفوى م‍ 1052 أوله: [ شكر وسپاس بي قياس مر معبودي را سزا است... ] رأيت النسخة عند الشيخ عباس القمي بمشهد خراسان.

 

(2201: نهج الصواب) للقاضى اشرف الدين صاعد بن محمد بن صاعد البريدي الابى قم‍ 1510 و 1502. ذكره منتجب بن بابويه في فهرسه (- - - > الثقات: 138). (2202: النهج الصواب إلى حل مشكلات الاعراب) للشيخ علي بن محمد رضا ابن هادى آل كاشف الغطاء. قم‍ 2231 و 1982. ط بالنجف 1349. (2203: النهج الصواب إلى علم الاعراب) للمحدث الجزائري قم‍ 577 و 2019. قال في " مفتاح اللبيب في شرح التهذيب " - - - > ذ 21: 346: ذكرنا في كتابنا الموسوم " نهج الصواب.. " نيف وثلاثين موضعا لجواز الابتداء بالنكرة ويحيل إليه كثيرا. وسماه في بعضها " منهاج الصواب " - - - > 23: 165 ويظهر من بعض مواضعه أن له شرح عليه فيحيل إلى " شرح نهج الصواب ". (2204: النهج الصواب في الكاتب والكتابة والكتاب) للشيخ علي ابن محمد رضا بن موسى آل كاشف الغطاء قم‍ 1884. مرتب على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة. رأيته في خزانة المؤلف في مجلدين. بعث الجزء الاول منه الي صيدا للطبع في مطبعة العرفان، لكن الحرب العامة الاولي منعت دون الطبع إلا كراسة. (2205: نهج الطالب في حاشية المكاسب) للسيد محسن بن محمد الحجة الكوه كمرى. ط 1370 الجزء الاول، منه ثم طبع الثاني بعد ذلك. (2206: نهج العارفين) لعبد الله شبر بن محمد رضا م‍ 1242 قم‍ 2189 فارسي في الاخلاق في مقدمة و 17 بابا. اوله: [ الحمد لله الذى أرشدنا إلى الدين القويم... ] والنسخة في 170 ورقة موجودة عند (السيد شهاب بقم) - - - > ف 2: 313. (2207: نهج العدالة) في فضائل الامام أمير المؤمنين علي بن ابى طالب. لعبد علي بن الحسين اللبان النجفي. خرج منه عدة كراريس. (2208: نهج العرفان إلى سبيل الايمان) في الفقه. لعماد الطبري الحسن ابن علي بن محمد، صاحب " بضاعة الفردوس " و " تحفة الابرار " و " كامل البهائي " - - - > 17: 252 وغيرها. ينقل عنه الشهيد الثاني في رسالة " الجمعة " - - - > 15: 71 - 72

 

القول باشتراط حضور الامام في وجوبه وهو الظاهر من كتابه " أسرار الامامة " - - - > 2: 40 أيضا. وكذا ينقل عنه المحقق السبزواري في " الذخيرة ". (2209: نهج العرفان في أحكام الايمان) لمحمد بن شجاع الانصاري القطان الحلى صاحب " معالم الدين في فقه آل ياسين " - - - > 21: 199 يروى فيه عن الفاضل المقداد عن الشهيد ويروى فيه عن علي بن الحسن الاسترابادي عن حسن بن سليمان الحلي عن الشهيد. رتبه على قاعدتين وخاتمة. فالقاعدة الاولى في الايمان وفيها كتب، أولها كتاب الايمان وفيه ابواب، أولها حقيقة الايمان. ورواياته عن الكليني والصدوق والطوسي باسناديه المذكورين عن الشهيد بأسانيده عنهم. وفي أواسطه بعد ذكر حديث همام في وصف المتقين قال: [ يقول الفقير الي الله محمد بن شجاع الانصاري مصنف الكتاب عفى الله عنه: ان هذا الحديث أبلغ ما سمع في هذا الباب... ] وذكر في آخره انه فرغ من تصنيفه في 19 شعبان 819. رأيت النسخة الموجودة في (الغروية) بخط المؤلف محمد بن شجاع الانصاري فرغ من كتابتها 18 رجب 831. (2210: نهج العرفان في علم الميزان) للعلامة الحلى الحسن بن يوسف م‍ 726. قم‍ 2183 ذكره في " خلاصة الاقول ". (2211: نهج العلوم إلى نفى المعدوم) المعروف بسؤال أهل حلب. للشيخ شمس الدين أبي الحسين يحيا بن الحسن بن الحسين بن على بن محمد بن بطريق الحلي صاحب " العمدة " - - - > 15: 334 م‍ 606. (2212: نهج الفرقان إلى هداية الايمان) كما عبر عنه في " الروضات " في عداد كتب عماد الطبري. ومر له " نهج العرفان " قم‍ 2208 كما عبر عنه الشهيد في رسالة الجمعة. واستظهر صاحب " الرياض " كونه الحسن بن علي بن محمد الطبري المذكور. (2213: نهج الفصاحة) مجموعة لكلمات النبي (ص) وخطبه ومواعظه. نظير " نهج البلاغة " لعلى (ع). ألفه أمين الواعظين اسد الله بن أبى القاسم الشوشتري الانصاري المعاصر نزيل طهران. شرع فيه منذ حياة الميرزا الاشتيانى كما نقل لى.

 

وقد بشر بقرب طبع كتاب بهذا الاسم في 1341 على ظهر " حلية الادب ". (2214: نهج الفصاحة) في جمع كلمات امير المؤمنين (ع) من الخطب والكتب والكلمات القصار والطوال في كل موضوع حتى الفقه والاحكام. للسيد كاظم الكفائي مؤلف " مسند الامام جعفر بن محمد الصادق " - - - > ذ 11: 25 و " قصور الادب العربي " مهيأ للطبع. (2215: نهج الفقاهة) تعليقات على كتاب البيع من " المكاسب " للانصاري - - - > 22: 151 علقها السيد محسن الحكيم الطباطبائى. طبعه جعفر الدجيلي 1371 بالنجف. (2216: نهج القصاد) عده الكفعمي في آخر " البلد الامين " من مآخذه. (2217: النهج القويم في كلام أمير المؤمنين (ع)) لخلف بن عبد المطلب ابن محمد الملقب بالمهدي بن فلاح المشعشعى الحويزي قم‍ 436 وذ 9: 300 م‍ 1074 معاصر البهائي، قال في " الرياض " انه جمع فيه من كلام أمير المؤمنين (ع) ما لم يجمعه الرضى في " نهج البلاغة ". (2218: النهج القويم) في النحو. لبعض الاصحاب. لخص منه كتابه الموسوم " الجمل " كما صرح به في اول الجمل الموجود في (الغروية) - - - > ذ 5: 141. (2219: النهج القويم في مناجاة الرب العظيم) للشيخ ليث البحراني من متأخري علماء البحرين على ما ذكر في " الرياض ". قال: [ وينقل عن كتابه هذا الشيخ عبد الرحيم بن الحسين البحراني بعض الادعية في كتابه الموسوم " جوامع السعادات في فنون الدعوات " فلاحظ أحواله فلم أجده في جملة اسامي علماء بحرين الذى جمعها الشيخ المعاصر البحراني. ] انتهى كلام الرياض ملخصا. ومراده من المعاصر البحراني، سليمان الماحوزى م‍ 1121 الذى ألفه بأمر صاحب " الرياض " - - - > ذ 3: 266. (نهج الكرام في تعيين اول شهر الصيام) هكذا عبر عنه في " بهجة الامال

 

ومر بعنوان " نهج الاعلان " قم‍ 2166. (2220: نهج المحجة) في فضائل الائمة وإثبات حقهم وغصب غيرهم وبدع الغاصبين المبتدعين. للشيخ علي نقى بن احمد الاحسائي م‍ 1246 - - - > 9: 763. فرغ منه 1235 وهو نظير " الصراط المستقيم " للبياضى. رتبه على مقدمة وعشرة فصول وخاتمة. والنسخة عند عبد الكريم آل حيدر ببغداد. ط في مجلدين في تبريز 70 - 1373 في 483 + 550 ص وينقل عنه المقابى في " صحيفة الاسرار " ورأيت النقل عنه لحديث الكساء لكنه أخصر مما في " منتخب الطريحي ". (2221: نهج المسالك إلى معرفة المناسك) لنظام الدين سليمان بن الحسن الصهرشتى قم‍ 968 و 1862 تلميذ شيخ الطائفة الطوسى وصاحب " إصباح الشيعة " كما يظهر من آخر كتابه " قبس الاصباح " - - - > 17: 30 وذكره أيضا اسماعيل پاشا في " هدية العارفين 1: 397 ". (2222: نهج المستسرشدين في اصول الدين) للعلامة الحلى الحسن بن يوسف قم‍ 2210 كتبه بالتماس ولده فخر المحققين مرتبا على 13 فصلا، لخص فيها المباحث الكلامية. رأيت نسخة عصر المصنف المكتوبة عن نسخة خط المؤلف وتم في ظهر الثلاثاء 23 صفر 722 وذكر كاتبه أن المصنف فرغ منه ليلة 22 ع 1 - 699. وهى موجودة في مكتبة (الطهراني بسامرا). اوله [ الحمد لله المنقذ من الحيرة والضلال والمرشد إلى سبيل الصواب في المعاش والمال... ] وثلاث نسخ عند (السيد شهاب الدين بقم) على إحديها إجازة فخر الدين ابن العلامة لناسخ النسخة وهو أبو الفتوح أحمد بن أبى عبد الله بلكو بن أبى طالب الاوى تاريخها 21 رجب 705 الذى ذكرناه في ذ 1: 176 و " الانوار الساطعة - ص 26 ". وجاء التعريف بها في فهرس تلك المكتبة 1: 19 و 2: 355 و 4: 359 ومر شروحه " ارشاد الطالبين " و " بصرة الطالبين " - - - > 14: 161 - 163. (2223: النهج المستقيم على طريقة الحكيم) شرح للقصيدة العينية

 

السينائية المسماة بالورقائية (1) - - - > ذ 17: 121 و 25: 65 على مسلك الناظم ابن سينا، قال: [ لما تصفحت القصيدة المنسوبة إلى الشيخ الرئيس وجدتها مغلقة الابواب ورأيت أن أشير إلى رفع أستارها... ] وقال في آخره [ هذا آخر ما قصدناه من الشرح، جاريا على مسلك الرجل مراعيا لمذهبه، وسميناه " نهج المستقيم " على طريقة الحكيم... ] وهو على المشهور تأليف علي بن سليمان البحراني معاصر الخواجه نصير الطوسي واستاد بن ميثم البحراني شارج النهج - - - > 14: 149 م‍ 679 وقد ينسب إلى تلميذه ابن ميثم كما هو مكتوب على نسخة منه. توجد نسخته في مكتبة (الخوانسارى) منضما إلى " مفتاح الخير في شرح رسالة الطير " - - - > 21: 329 الذى هو أيضا للشيخ علي بن سليمان استاذ ميثم البحراني. وتوجد نسخة كتابتها 945 في مكتبة (حفيد اليزدى) وأخري عند السيد هادى الاشكوري. ومر تلخيصه للنهاوندي - - - > ذ 4: 428. (نهج المعارج) اسم آخر لمعارج الاصول - - - > 21: 180 للمحقق الحلى جعفر قم‍ 1602. قال المير الداماد في الرواشح في بحث المرسل: قال المحقق في مختصره المعروف " نهج المعارج " في الاصول. (2224: نهج النجاة) في فضائل أمير المؤمنين والائمة الطاهرين للحسين ابن محمد بن الحسن بن نصر الحلواني قم‍ 638. ينقل عنه ابن طاوس في الباب 140

 

(1) الورقاء بمعنى الحمامة اسم للقصيدة العينية وهى مثل رسالة الطير قصة رمزية صوفية لاسارة النفس الانسانية في القفص أو السير النزولى للجزء الالهى إلى العالم المادى واسارته هناك في بدن الانسان ثم محاولاته التحررية للخلاص ثم السير الصعودى الروحانى بالاتصال فالاتحاد بالمبدء. وعنه أخذ الغزاليان محمد م‍ 505 وأحمد م‍ 520 فكتب الاول مختصرا بالعربية والثانى أكبر منه بالفارسية ثم جاء دور السهروردى فكتب " عقل سرخ " الذى سمى في بعض نسخه " لسان الطير " فذكرناه في ذ 18: 306 وكتب أيضا " لغت موران " و " آواز پر جبرئيل " ثم جاء العطار م‍ 627 فنظم منطق الطير كلها في نفس الموضوع. (*)

 

من " اليقين " وذكر [ أن تأريخ كتابة نسخته جمادى الاولى 375 وظاهر حالها أنها كتبت في زمان المؤلف ولعلها بخطه. ] وبما أن بنائه فيه النقل من كتب العامة فقط، اعتذر من نقله عن هذا الكتاب بأن في سند حديثه بعض رجال العامة، ونقل عنه حديثه عن ابى القاسم المفيد. أقول: مر في " نزهة الناظر " قم‍ 638 أنه تأليف الحسين بن محمد بن الحسن بن نصر الحلواني الراوى عن أبي يعلى الجعفري خليفة المفيد عن أبي القاسم المفيد، وعن " نهج البلاغة " للرضى. ولعل " نهج النجاة " له أيضا، فالغلط في تأريخ الكتابة الذى ذكره ابن طاوس. (2225: نهج النجاة فيما اختلف فيه النحاة) لمحمد بن علي بن محمد الحرفوشى العاملي م‍ 1059. ذكر في " خلاصة الاثر ". (2226: نهج الوسائل إلى غرائب المسائل) لجمال الدين احمد بن عبد الله ابن محمد بن علي بن الحسين بن المتوج البحراني قم‍ 1141 تلميذ فخر المحققين واستاد ابن فهد الحلي كما نسب إليه كذلك في بعض المواضع منها في " لؤلؤة البحرين " على ما حكاه عن بعض معاصريه. لكنه مر بعنوان " مجمع الغرائب " المعبر عنه بغرائب المسائل أيضا كما مر أنه غير " تلخيص التذكرة " له - - - > 4: 422. (2227: نهج الوصول إلى علم الاصول) للعلامة الحلى قم‍ 2222 الحسن ابن يوسف م‍ 726 ذكره في " الخلاصة ". (2228: نهج الوصول إلى معرفة الاصول) للمحقق أبى القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلى الحلى م‍ 676 قم‍ 2223 ب كما سماه في إجازة صاحب المعالم (- - - > ذ 1: 172) نقلا عن إجازة شمس الدين محمد بن احمد ابن صالح القسينى لطومان بن احمد العاملي فذكر أنه قرئه على المصنف وحفظه عنه في أيام قرائته على شيخه نجيب الدين محمد بن نما الذى أجازه في 637 فكان يتردد أواخر النهار إلى المحقق ويقرئه على فيظهر تأليف الكتاب قبل التأريخ. أقول: ولعل مراده " معارج الاصول " - - - > 21: 180 الذى سماه المير الداماد: " نهج

 

المعارج " - - - > قم‍ 2223 ب هذا وقد شرحه الشيخ فتح الله بن علوان الكعبي بعنوان " نظام الفصول في شرح نهج الوصول في علم الاصول ". ويوجد بهذا العنوان عند (السيد شهاب الدين بقم) نسخة منه كتابتها رجب 707 وهو مرتب على عشرة أبواب. أوله: [ أحمد الله على سابغ نعمته وسائغ عطيته... ]. (2229: النهج الوضاح في الاحاديث الصحاح) للعلامة الحلي المذكور قم‍ - 2227 ومر له " الدر والمرجان في الاحاديث الصحاح والحسان " - - - > ذ 8: 87. (2230: نهج الهداية للمهتدين) للمؤيد. من كتب الاسماعيلية ذكره ايوانف تحت رقم 167. (2231: نهج الهدى) في التوحيد والنبوة والامامة مختصرا. للشيخ علي ابن محمد رضا بن هادى كاشف الغطاء قم‍ 2202 المولود 1331 كما جاء تأريخه في ذيل قصيدة نظمها على الشرقي ومادته: [ أنجب للهادي علي بن الرضا ] ط. بالنجف 1354. (2232: نهج الهدى في شرح قطر الندى) لعلى بن عطيفة الحسينى الحسنى الكاظمي المتوفي نيف و 1300. أوله: [ الحمد لله الذي قصرت أن تدرك معرفته بصائر أولى الابصار... ] عناوينه (ص. ش) وفرغ منه صبيحة الجمعة 26 ع 1 - 1246 والنسخة عند الشيخ عبد الكريم الجزائري بالنجف - - - > ذ 6: 127 و 14: 16. (2233: نهج اليقين) لمير علاء الدين گلستانه. مر بعنوان " منهج اليقين " - - - > ذ 23: 200 وإنما عبر عنه بالنهج في " فضائل السادات ". (2234: نهج اليقين) للمحدث نعمة الله الجزائري قم‍ 2203 أحال إليه في " مفتاح اللبيب " - - - > 21: 346 تفصيل المناظرة [ هل أن المصدر أصل أو الفعل ؟ ]. (2235: نهج اليقين لاعلاء كلمة الدين) للمولوي إعجاز حسن الامر وهوي قم‍ 969 ذكر في " التجليات ". (2236: نهد الكواعب) في الرضاع وأحكامه الشرعية. للمعاصر محمد صالح ابن ميرزا فضل الله المازندرانى الحائري قم‍ 2098 نزيل بار فروش المولود 1297.

 

(2237: نهر الحيوان في بقاء العالم والانسان) للعارف الفقيه المتكلم المفسر عبد الوحيد الگيلاني الاسترابادي قم‍ 1120. ذكر في " الرياض ". ومر " النهاية واللانهاية " قم‍ 2161 وكذا في ذ 6: 294. (2238: نهر غم) مراث للائمة بالغة الگجراتية. للحاج غلام علي بن إسماعيل البهاونگرى قم‍ 2161 المعاصر ذكره في فهرسه. (2239: نهر الفصاحة) فارسي في قواعد اللغة والعروض الفارسى ط. للشاعر اللاهورى الاديب في اللغة الفارسية محمد حسين " قتيل " - - - > 9: 876 ألفه 1214 ومر له " شجرة الاماني " في 13: 29. و " چهار شربت " 5: 313 وقد عرف نسخة في " خطى فارسي " ص 3650. (2240: نهر المصائب) مقتل بلغة أردو. ط بالهند 1311 للمولوي قاسم علي المشهدي اللكهنوى قم‍ 633 كبير في خمسة أجزاء (في ثلاث مجلدات) ومر " در مصائب " - - - > 8: 72 ومختصر نهر المصائب سماه شرعة المصائب - - - > 14: 179. (2241: كتاب النهروان) أو " النهر " كما في بعض النسخ. لابراهيم بن محمد بن سعيد م‍ 283 هو من موالى بنى سعد بن مسعود الثقفى الذى كان عم المختار ابن أبى عبيدة وواليا من قبل علي علي المدائن وإليه التجأ الحسن يوم الساباط. خرج ابراهيم هذا من الكوفة إلى اصفهان بسبب تأليفه " كتاب المعرفة " - - - > ذ 21: 243 وفيه مناقب أهل المعرفة ومثالب أعداء المعرفة. ثم وفداليه باصفهان جماعة من القميين كأحمد البرقى صاحب " المحاسن " يسألونه الانتقال إلى قم فأبى. ذكره الطوسى والنجاشى. واخراجه من قبل المقصرين من الكوفة إلى إصفهان ودعوته من قبل وفدقم وفيهم أحمد البرقى الذى أخرجه المقصرون من قم أيضا كلها يدل على وجهة نظره كما ذكره الوحيد البهبهاني. في تعليقات منهج المقال ص 26. وقال السمعاني: كان يغلو في الرفض. وله مصنفات في التشيع. وقال ابو نعيم في " اخبار اصفهان " 1: 187 كان غاليا في الرفض وقال في " لسان الميزان " 1: 102 - 103

 

إن أخاه عليا قد هجره وباينه بسبب الرفض، ذكر ذلك السمعاني والذهبي ايضا لكنه ليس بشي فان عليا هذا تبع أخاه فها جر إلى اصفهان ومات 282 كما في تاريخ اصبهان 2: 7. ومر له " الغارات " (1) - - - > ذ 16: 1. (2242: النهروان) لابي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سالم الازدي الولاء. يروى عنه هشام الكلبي م‍ 205 ذكره النجاشي ومر له المقتل في ذ 22: 27. (2243: النهروان) أو " النهر " لابي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار الغلابى ولاء م‍ 298 ذكره النجاشي. (2244: النهروان) لجابر بن يزيد الجعفي م‍ 128. ذكره النجاشي. (2245: النهروان) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيي الجلودى قم‍ 1501 شيخ جعفر ابن قولويه. ذكر النجاشي. (2246: النهروان) للمنذر بن محمد بن سعيد ابن أبى الجهم القابوس بن النعمان ابن المنذر القابوسي. ذكره النجاشي والطوسي. (2247: النهروان) لنصر بن مزاحم قم‍ 507 المنقري الكوفي العطار. ذكره النجاشي. (2248: النهروان) لابي المنذر هشام بن محمد السائب الكلبى النسابة م‍ 205 قم‍ 1887. ذكره النجاشي. (نهر وعين) لعنصري - - - > 773 و 19: 329. (2249: نهزة الحافظ) للامام الابيوردى محمد بن أحمد بن محمد الخراساني م‍ باصفهان مسموما 20 ع 1 - 507 كما في معجم الادباء 17: 243. (2250: نهزة السفر ونزهة السمر) رحلة لمحمد حسين بن علي بن محمد رضا بن

 

(1) وقد قام السيد جلال الدين المحدث الارموى بطبع الغارات هذا على نسخة من القرن الحادى عشر حصلت عند شيخنا النوري كما ذكرناها في 16: 1 فنشره في 663 ص مع تعليقات وفهارس إلى ص 1121 بطهران 1353 ش وجعلها في مجلدين. (*)

 

موسى بن جعفر كاشف الغطاء قم‍ 1533. أحال إليه في كتابه " الدين والاسلام " - - - > 8: 293. (2251: نه سپهر) أحد المثنويات الفارسية لمير خسرو الدهلوى. - - - > قم‍ 847 و 2143 وذ 9: 293 و 19: 329. (2252: نهضت) منظومة فارسية لگلچين گيلانى الدكتور مجد الدين مير فخرائى - - - > 9: 931. (2253: نهضت بانوان) في تاريخ نهضات النساء في ايران لاشرف الدين الحسينى القزويني صاحب جريدة " نسيم شمال " قم‍ 801 - - - > 9: 1186. (2254: نهضة الحسين (ع)) فيه فلسفة شهادته وتواريخ الحادثة. للمعاصر هبة الدين الشهرستاني قم‍ 2101. ط 1345 اختصره من كتابه الكبير في الموضوع. وعلي المطبوع تقريظات للافاضل، طبعها في مجلة " المرشد " البغدادية. (2255: نهضة العراق الادبية) للدكتور محمد مهدى البصير. ط. 1365. (2256: النهضة الهاشمية) أو " ذكرى شهيد الكناسة " يعنى زيد بن علي بن الحسين (ع) المصلوب بالكناسة 2 صفر 121 أو 122 للمعاصر عبد الرزاق ابن محمد بن عباس بن حسن بن قاسم بن حسون آل مقرم النجفي قم‍ 1522. وجده قاسم هاجر من الدغارة إلى النجف. وله " الحاشية على كتاب الانساب " لابي الحسن الشريف العاملي كما ذكرناه في ذ 2: 371 - 372 وقد أخذ السيد حسون البراقى نسخة هذا النسب مع تلك الحواشى من السيد حسين بن حسن بن قاسم المذكور واستنسخه. ونسخة البراقى بخطه موجود في مكتبه (الصدر). ومر " زيد الشهيد " - - - > 12: 88 - 89. (2257: النهمطان (1) في معرفة طالع الانسان) في المواليد لابي سهل

 

(1) النهطمان. النهمطان. التهملان. التهمتن كما في النسخ المختلفة والظاهر أن الاخير هو الاصح لانه بمعنى المعصوم جسميا أي لا يتأثر جسمه من أي ضربة. (*)

 

فضل بن سهل قم‍ 405 الذى كنيته هو اسمه ابن نوبخت المنجم الفارسى والفضل هو صاحب كتاب الامامة - - - > 2: 332 ذكره ابن النديم. وله كتاب " سنى المواليد " ذ 12: 239 و " المواليد مفردا " ذ 23: 237 كما في الفهرست لابن النديم. الذي نقل في أول الفن الاول من المقالة السابعة ص 331 من الفهرست عدة صفحات من كتاب " النهمطان ". (2258: نه مقاله) أي " تسع مقالات " فارسية في معرفة تحويل سني المواليد منتخبا من كلام أبى معشر جعفر بن محمد البلخي قم‍ 402. مر بعنوان رسالة في تحويل سنى المواليد. ومر " نهمطان = تهمتن ". (2259: كتاب النهى) في الادعية. هو من مصادر " البلد الامين " للكفعمي. (2260: النهى عن تعلم علم الكلام) رسالة للمحدث الحر محمد بن الحسن العاملي م‍ 1104 قم‍ 1385 ذكرت في فهرس تصانيفه. (2261: النهى يقتضى الفساد في العبادات) لملا علي أصغر بن حسين القزويني اليزدى، مرتبة علي مقدمات أوله: [ حمد لة... والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطاهرين.. ]. (النهى عن التسمية) يعنى تسمية الحجة. مر بعنوان " شرعة التسمية " 14: 178 كما مر " تحريم التسمية " - - - > ذ 11: 138 و " حرمة التسمية " - - - > 6: 395 و 11: 172 و " كشف التعمية " 18: 23. (2262: نهية النهاية) للشيخ الامام قطب الدين أبى الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي م‍ 573 قم‍ 1879 (2263: النيات) لابي القاسم بن نافع. ذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى من " معالم العلماء ". (2264: النيات) في جميع العبادات. لقطب الدين الراوندي قم‍ 2262 (2265: النيات) لابي الحسن علي بن محمد الوهقى الفقيه الثقة القريب من ابن

 

الوليد. ذكره منتجب بن بابويه. (2266: النيات) لابي عبد الله محمد بن هبة الله ابن جعفر الوراق الطرابلسي تلميذ شيخ الطائفة الطوسى. ذكره منتجب بن بابويه. (2267: نياح الغيب) منظوم فارسي في مراثي الائمة. للسيد محمد بن محمود العطار للواساني قم‍ 42 صهر الحاج محمد كريم الصابونى الطهراني م‍ 1338 وهو مطبوع. ونسبه إلى الغيب اخفاء لنفسه كما فعل في " بيان الغيب " و " لسان الغيب " وغيرهما. وراجع ناظم صابوني 9: 1163 (2268: نياز السلاطين) لطرفه المحلاتي 9: 648 وكان يلقب " خازن الاشعار " لانه كان مأمورا بجمع اشعار ناصر الدين شاه قاجار. الفه بامر الشاه المذكور في ذى القعدة 1274 في 40 بابا كل باب في 4 نصيحت. والنسخة بالمكتبة (الملية) ف 2: 213. (2269: نياز نامه) لملا جعفر الكاشانى النعمة اللهي. والنسخة في مكتبة أمير المؤمنين للاميني التبريزي في النجف كما في " خطى فارسي " ص 1475. (2270: نياز وناز) مثنوى فارسي غرامي عرفاني. لازاد من شعراء القرن 12 ولعله أحد المذكورين في ذ 9: 5 - 6. أوله: إلهى دل بعشقت ما يلم كن * * * دو عالم شوق تحويل دلم كن وسماه بهذا الاسم في نفس المنظومة، ومر " ناز ونياز " قم‍ 33. (نيت) راجع " النية ". (2271: نيچرية) أو " ناتوراليسم " أي الطبيعوين المنكرون لوجود الله. في الرد عليهم بالفارسية. تأليف السيد جمال الدين بن صفدر الاسد آبادى الهمداني

 

المشتهر بالافعانى (1). - - - > 4: 154 و 7: 133 و 12: 52 (1254 - 1314) والمترجم في النقباء ص 310 - 314 الفه بالهند وطبع أولا 1298 على الحجر بعنوان " حقيقت مذهب نيچرى وبيان حال نيچريان " في بمبى بأمر الكازروني ومعها تقريظ لمدير جريدة " روزنامه ء فرهنگ " وطبع ترجمتها. بالاردوية بقلم سيد عبد الغفور المتخلص " شهباز " عظيم آبادى مدير جريدة " أخبار دار السلطنة كلكته " علي الحجر بها 1883 م‍ وفي مقدمتها رسالة من السيد جمال المؤلف إلى المترجم وفي آخرها رسالة من السيد جمال المذكور إلي ناشرها وهو أبو معين عضد الدين. ثم كرر طبعه في ايران بالفارسية في 1303 ش وعليها تقريظ محمد واصل مدرس الرياضيات في حيدر آباد دكن في 83 ص. وأما ترجمة النيچرية بالعربية فطبعت بعنوان " الرد على الدهريين " أو " إبطال مذهب الدهريين وبيان مفاسدهم وأن الدين أساس المدنية " وعلى الغلاف [ أنه ترجمها من الفارسية إلى العربية الشيخ محمد عبده بمساعدة عارف أفندى أبي تراب ] وعارف هذا اسمه أبو تراب الساوجى. كان يسكن مدرسة سنگلج بطهران، اتصل بالسيد جمال بها وذهب معه إلى استانبول والقاهرة وعند ما بدل جمال نسبته من أسد آباد همدان بايران إلى اسعد آباد كابل بالافغال بدل أبو تراب ايضا نسبته من الساوجى إلى الافغاني لنفس السبب. وبقى له أخ اسمه على اكبر وأخت بقيا في وطنه ساوه قرب قم. وقصة سفرهما لزيارة الاماكن

 

(1) وبسبب تستره بالافغانية حصل غموض في هويته وقد جمع في مكتبة (المجلس) بطهران مجموعة كبيرة من الاسناد والصور جلها بخط السيد معها سجلاته الرسمية التى أخذها من المقامات الرسمية في الدول الاوروپية والشرقية وفيها جوازات سفره، مما لا يبقى مها شك في تحقيق هوية الرجل الغامض هذا. وقد طبع فهرس هذه المجموعة بجامعة طهران 1342 = 1963 في 166 ص معها 217 لوحة تصوير. وذيل السيد محمد المحيط الطباطبائى هذه المجموعة بمقالات نشرها في جرائد طهران. ومر في ص 23 و 189 علاقة السيد جمال بنهضة الاحرار في ايران وتسببه لانكسارتهم، لظهور تپار التسنن بها. (*)

 

المقدسة بالعراق مذكورة في " خاطرات ميرزا شريف مستوفي " ابن أخت السيد جمال المطبوعة مكررا. (2272: نيران العرب) جمعها فرهاد ميرزا قم‍ 837 وأنهاها إلى 14 نارا 1 - نار المزدلفة 2 - الاستمطار 3 - التحالف 4 - الطرد 5 - الحرب 6 - الحرتين 7 - السعالى 8 - الصيد 9 - الاسد 10 - القري 11 - السليم 12 - الفداء 13 - الوسم 14 - الحباحب. (2273: نير نجات وطلسمات) لولى عليشاه بن أحمد بن محمد المنجم الطوسي المعروف بصاحب الرصد. والنسخة من القرن العاشر عند (الملك) كما في " خطي فارسي " ص 645. (2274: النيرنجات) منسوبة إلى ابن سينا قم‍ 2161. أولها: [ القول في موامرة الاعمال وفيه سبعة فصول. الابتداء في عمل الصداقة... ] ولعله الاصل لكتاب " كنوز المعزمين " الفارسى - - - > ذ 18: 174 وهناك " نيرنجات " باللغة الفارسية منسوبة إلى الشيخ أيضا. أولها: [ اما بعد از حمد وسپاس ودرود... ] ذكرها المهدوى في فهرسه ص 303. (نيرنگ) لزلالي - - - > 9: 404 و 19: 329. (نيرنگ تقدير) لراجه پيارى لال من قوم كايته العظيم آبادى - - - > 9: 91 و 19: 329. (2275: نيرنگستان) فارسي جمع فيه بعض الاوهام والخرافات والتفائلات والتشاؤمات. لصادق هدايت. ط بطهران 1312 ش وترجم إلى عدة لغات أروپية. (2276: نيرنگ سياه) أو " كنيزان سفيد " رواية فارسية لملك الشعراء بهار تقى بن كاظم 9: 145 - 146 - - > قم‍ 1900 ب. (2277: نيرنگ عشق) مثنوي فارسي للشاعر محمد أكرم المتخلص " غنيمت " الپنجابي م‍ 1100 ط في 92 ص - - - > ذ 9: 793 و 19: 329.

 

(2278: نيرنگ فصاجت) ترجمة لنهج البلاغة بلغة أردو. لذاكر حسين أختر الدهلوى. ط. (2279: النيروز) إملاء أبى الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني الرازي اللغوى صاحب " المجمل في اللغة " م‍ 375. توجد نسخة منه في (الظاهرية) بدمشق. ومر النوروزية ويأتي النيروزية. (2280: النيروز في الاسلام) لعبد الرضا بن زين العابدين بن محمد حسين المرعشي الحسينى الشهرستاني. وكان جده محمد حسين الكبير صهر المير محمد مهدى الشهرستاني. دافع فيه شرعية النوروز عند الشيعة رادا على تأليف الخالصي الذى انجرف في تيار تسنن الشيعة في العراق. ط 1371، ورد على حديث معلى بن خنيس قم‍ 2048 و 2058. (2281: النيروزية) في الحروف وتفسير معنى الحروف الهجائية وأوائل السور. لابن سينا م‍ 427 قم‍ 2274. كتبه كهدية لعيد النوروز اول ايام السنة الشمسية الفارسية، إلى الشيخ الامين إبى بكر (1) محمد بن عبد الله (عبيد) مرتب على ثلاثة

 

(1) واسم الرجل المهدى إليه هذه الرسالة وكذا الرسالة " الاضحوية " جاه في بعض النسخ: أبو بكر بن محمد بن عبد الرحيم وقال البيهقى في " تتمة صوان الحكم " (ذ 15: 95 و 8: 89) ان ابن سينا اهدى الاضحوية إلى الوزير الامين أبى سعد الهمداني ويحتمل أن يكون الرجل هو أبو بكر أحمد بن محمد البرقى الخوارزمي الذى وصفه الجوزجانى في أحوال ابن سينا بكونه جار الشيخ ووصفه السمعاني بكونه استاذ ابن سينا. وقد مر ذكر الاضحوية في ذ 2: 213 - 214 وطبع بتحقيق سليمان دنيا في 1949 بمصر في 127 ص مع مقدمة وأورد في تعليقاته اجوبة القشريين من أهل السنة على ابن سينا وطبع ترجمته اللاتينية عام 1546 والترجمة الفارسية القديمة المجهولة مترجمها ط مع مقدمة حسين خديو جم بطهران 1350 - 1971 في 30 + 136 ص. والكتاب في سبعة فصول 1 - ماهية المعاد، 2 - اختلاف الاراء فيه. 3 - مناقضة الاراء الباطلة، 4 - الشئ الذى هو انية الانسان، 5 - أنه غير قابل للفساد، 6 - وجوب - - - > (*)

 

فصول: 1 - ترتيب الموجودات وخاصية كل مرتبة منها 2 - كيفية الحروف ودلالتها 3 - دلالة حروف أوائل السور في القرآن. توجد النسخة ضمن مجموعة في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء) ونسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) - - - > ف 1: 327 وط ضمن تسع رسائل وفي الجوائب باستانبول. 1298. ومر النوروزية. (2282: نيروزيه) فارسي، في الحكمة الالاهية وأسرار فواتح سور القرآن في ثلاثة فصول. موجودة بطهران (المجلس 3 / 364)، كما في فهرسها. ولعله ترجمة لنيروزية ابن سينا قم‍ 2281. (2283: نى زن بيابان) قصة فارسية لمسرور كوه پايه أي. ط - - - > 9: 1035 (نيستان) لاديب الكرماني - - - > 9: 65 و 19: 330. (2284: نيك بختيه) ترجمة فارسية للمصباح الكبير الموسوم " جنة الامان الواقية " للكفعمي - - - > 5: 156 والمترجم هو الميرزا محمود بن علي. ترجمه باسم آقا نيك بخت. أوله: [ الحمد لله الذى جعل الدعاء... ]. وآخره: [... إلا من أتى الله بقلب سليم، گردانيد. ]. والنسخة بخط زين الدين علي في 1120 في (الرضوية) وتاريخ فراغ المترجم 1055. ومرت تراجم المصباح في 4: 135 و 10: 55. (2285: نيك وبد روزها) أي السعد والنحس واختيارات الايام كما مر في ذ 1: 367 - 368 على ترتيب الاسبوع النجومى الهند واروپية - - - > قم‍ 1949 و 2043 منتزعة من " الدروع الواقية " - - - > 8: 146 على ترتيبه. وعليه حواشى من المؤلف كثيرة وهو المولى محمد صادق بن معز الدين. رأيت النسخة منضمة إلى آخر " مقباس المصابيح "

 

- - - > المعاد، 7 - أحوال طبقات الناس بعد الموت. اثبت فيه روحانية المعاد للخاصة والاشراقيين على خلاف ما ذهب إليه من جسمانية المعاد في " الشفا " و " النجاة " اللتين ألفهما للعامة والمشائين. وقال في بيان الحاجة إلى تأويل النصوص الظاهرة في الجسمانية: [ لو ألقى هذا إلى العرب العاربة والعبرانين لتسارعوا إلى العناد ] (ص 45) فليبدل كلمة " الجسماني " التى وردت في الذريعة 2: 214: 3 ب‍ " الروحانى ". (*)

 

للمجلسي والظاهر أن المؤلف قريب العصر من المجلسي ولعله الذي طرد من اصفهان بتهمة التصوف كما في " النقباء ص 1130 " ولعل والده هو مؤلف هداية العالمين الاتي في الهاء. أوله: [ الحمد لله المتفرد بخلق الليالى والايام... ] والنسخة رأيته عند الشيخ مهدي الترك الكتبى بكربلا. ومر " نوروز وسي روز " ص 380. (2286: نيكي نامه) اسم لديوان شعر باللهجة الطبرية للاصفهبد مرزبان ابن رستم بن شروين بن پريم مؤلف " مرزبان نامه " - - - > 9: 644 و 303 20. (2287: نيل الامانى في شرح دعاء اليماني) لميرزا عبد الرحيم بن نصرة الله الگلپرى التبريزي (1272 - 1334) وتوفي يوم الجمعة 9 صفر. ذكره الاردوبادى في زهر الربى. (2288: نيل الاوطار في شرح منتقى الاخبار) للشوكاني قم‍ 1588 ط. كما في معجم المطبوعات: 1161. (2289: نيل السعادة) للمعلم الثاني الحكيم أبي نصر الفارابى قم‍ 395 و 1892 وهو محمد بن طرخان م‍ 339. (2290: نيل العشاق) هو " أنيس العشاق " المذكور في 9: 511 في الحاشية. وهو لشرف تبريزي المتخلص رامى. هكذا جاء في نسخة بخط السيد أبى القاسم بن مهدى صاحب رسالة " عديمة النظير في ترجمة أبى بصير " فرغ منه 1252 عند حفيده وسميه. (2291: نيل المرام في الفقه والاحكام) على مذهب الامامية المأخوذة عن الائمة (ع) فقه فارسي لملا عبد الرحيم بن معروف. كتبه لبعض ولد السلاطين كان ملقبا بجلال الدين (كاوس) وقد جمع فيه الفروع الاجماعية من الشرائع للمحقق و " الارشاد " و " التبصرة " للعلامة الحلى كما صرح به في أوله ورتبه على 55 كتابا فيها 255 بابا. أوله: [ حمد وافر وثناى متكاثر حضرت خالقي را كه به مقتضاى " وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون " زمره ء عقلا را... باعث

 

بر تحرير اين... آنكه چون مدت مد يدي با جناب وحيد زمانش وفريد أوانش يعنى عمم ومزيل فنون غمم قاضى القضات مسلمين رضي الدنيا والدين... ] فرغ منه ثانى صفر 1091 ويظهر منه أنه كان تلميذ عمه رضي الدين. نسخة منه عند (السيد شهاب الدين بقم) وأخرى عتيقة منه عند (المشكاة) كما في فهرسها 4: 2099 ذكر في " كشف الظنون " وفي " الرياض " أنه رآى نسخة تأريخها 1041 ذكر فيه أن له عما قرأ عليه وعلى غيره، وهو القاضي رضي الدين. ونسخة أخرى منه في (فيضيه) بقم. (2292: نيل المرام ودر النظام) لنظام الدين عبد السميع بن محمد علي بن احمد بن محمد سميع اليزدى الحائري، تلميذ صاحب " الضوابط " وشارح " النتايج " له المذكور - - - > ص 42 - 43. وهذا شرح للارجوزة النحوية الموسومة " عروة الوثقى " ذ 15: 250 - 251 مزجا. أول الارحوزة [ حمدا لمن كرمنا بالمصطفى... ] وأول الشرح هذا: [ حمدا جميلا غير محدود وشكرا جزيلا غير معدود لمن أفاض علينا بالجود نعمة الوجود وكرمنا من عباده بالمصطفى.. ] فرغ من الشرح 1253 والنسخة بخطه الجيد، كتب على ظهرها أنه أهداها للشيخ عبد الحسين ابن صاحب الفصول محمد حسين الاصفهانى الحائري 1254. والنسخة موجودة عند (السماوي) ومر شرح الناظم للعروة الوثقى نظما - - - > كما مر شرح على بن عطيفة لها. وترجمنا المؤلف في " الكرام البررة - ص 613 و 734 ". (2293: نيل المطالب فيما ورد في الامام على بن أبى طالب) ط. بمصر 1278 عد في معجم المطبوعات مما لم يعرف مؤلفه. (2294: النيلوفرية) لعبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العيادى الحويزى المعاصر للمحدث الحر العاملي. قال في " أمل الامل " إنه لم يتم. (2295: نيما وزندگانى وآثار أو) في أحوال الشاعر المعاصر على اسفنديارى المتخلص " نيما يوشيج " - - - > ذ 9: 1244. إلفه الدكتور أبو القاسم جنتي عطائي، وطبعه بطهران 1374 في 193 ص.

 

(2296: نى نامه) شرح فارسي لبيتين من اول " المثنوي " للمولوي جلال الدين البلخى قم‍ 1174. والشرح لعبد الرحمان الجامى (817 - 898) قم‍ 1447، ط. في حاشية " أشعة اللمعات " له في 1353 وثانيا. ط. بتحقيق وتقديم الاستاذ خليل مع " نى نامه " ليعقوب چرخى بكابل 1377. (2297: نى نامه) ليعقوب چرخى. راجع المادة السابقة. (النية) اسمها " اللعمة الجلية " - - - > ذ 18: 350 وأخرى اسمها " محاسن الكلمات " - - - > ذ 20: 127. (2298: النية) لابراهيم بن سليمان القطيفي قم‍ 1844 م‍ بعد 945 موجودة في (الرضوية) أولها (نية الوضوء) ناقص الاخر من وقف 1145 وأخرى بخط أحمد بن صالح آل طعان وهي إلى آخر نية المعاملات. رأيتها عند سبطه حسين القديحى المعاصر. (2299: النية) للميرزا أبى المعالى الكلباسي قم‍ 1435 م‍ 1315 ذكرها ولده في " البدر التمام ". (2300: النية) مبسوطة فيها نية جميع العبادات إلى آخر الحج وفي نية الغسل قال [ تتمة: الاصح أن غسل الجنابة واجب لغيره - إلى قوله -: وفهم العلامة من تعليق الغسل على التقاء الختانين وجوبه لذاته، وليس بشئ لان مثله موجود في الوضوء، فإذا خفى الصوت وجب الوضوء... ] وذكر في آخرها صيغ نكاح الدائم واستيجار العبادات وغيرها. والنسخة في مجموعة كتابتها 1065 رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (2301: النية) لزين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشهيد 966 قم‍ 320 ذكرت في " الروضات " و " كشف الحجب " وذكر سيدنا الصدر أن إسمها " اللمعة الجلية " مع نامل منه. أقول: مر في 18: 350 " اللمعة الجلية " لابن فهد الحلى والنسخة الموجودة في نيف ومائة بيت في (مكتبة الطهران بسامراء) ليس فيها تسمية. أولها:

 

[ اعلم وفقك الله تعالى وايانا ان القدر الواجب استحضاره من النية المعتبرة في العبادات... ] وآخرها: [ والله تعالى هو الميسر بمنه وكرمه انتهى ] وفيها بيان نية تمام العبادات حتى الحج ومناسكه وهي غير الرسالة الاخرى في النية قم‍ 2310 والثالثة في نيات مناسك الحج فقط. (2302: النية) لميرزا زين العابدين بن جعفر الخوانسارى والد صاحب " الروضات " قم‍ 1838 ذكرها ولده فيه. (2303: النية) لشيخنا محمد طاها نجف النجفي م‍ 1323 قم‍ 1214 طبعت مع كتابه " الانصاف " 1324 - - - > ذ 2: 397 و 6: 58. (2304: النية) لعلى بن ابي طالب الحزين الگيلانى قم‍ 904 و 1888 وذ 9: 235. حكاه في " نجوم السماء " (2305: النية) لنور الدين علي بن عبد العالي الكركي م‍ 940 قم‍ 1297 أولها: [ اعلم أيدك الله تعالى بعناية أن المراد من نية العبادة القصد... ] مختصرة في خمسين بيتا والنسخة في مجموعة من رسائله عند السيد جعفر آل بحر العلوم في النجف. (2306: النية) في خصوص نية الطهارات. لاقا جمال الدين محمد الخوانسارى ابن المحقق الاقا حسين م‍ 26 شهر رمضان 1125 فارسية كتبها للشاه سلطان حسين أولها: [ جواهر آبدار ستايش وثنايش شايسته ء نثار بارگاه جناب كبريائي استكه... ] مرتبة على عشرة فصول. والنسخة بخط محمد محسن القائنى المشهدي فرغ منها 6 ذق 1111 موجودة عندي وأخرى عند (الصدر) بخط محمد فاضل المشهدي في 1121 وعدة من نسخها عرفت في " خطى فارسي " ص 1004. (2307: النية) لمحمد الچشتي قم‍ 1536. عرفت نسخة منها موجودة في بنگاله في " خطى فارسي " ص 1475. (2308: النية) لمحمد بن مكى الجزينى العاملي الشهيد 786 قم‍ 1372 أولها: [ إعلم وفقك الله وإيا أن الاصل في النية واعتبارها أن الافعال البشرية

 

الصادرة... ] نقرب من ثمانين بيتا في (مكتبة الطهراني بسامراء) وعمدة نظر الشهيد في هذه الرسالة دفع الوسواس في النية. وفي آخرها [ نعوذ بالله من طو (كذا) لمحبة الشيطان... وما أريد إلا. الاصلاح... ونعم الوكيل. ] ونسخة أخرى رأيتها عند الشيخ عبد الحسين الحلى. (2309: النية) فارسية للسيد مهدي الكشميري الصفوى م‍ 1309 ذكرها لنا شفاها في النجف حفيده السيد يوسف ابن محمد بن المهدى، عند تشرفه للزيارة في هذه الاواخر. (2310: النية) توجد بخط مؤلفها الشيخ نصار النجفي تلميذ محمد مهدى الفتوني، ومعاصر الشيخ كاشف الغطاء م‍ حدود 1240 عند (هبة الدين الشهرستاني) ومر له " معتمد الانوار " - - - > 21: 212 كما مر لحفيده " النصاريات " قم‍ 1218 (2311: نية الحج والعمرة) أيضا للشهيد الثاني قم‍ 2301 وهى غير مناسكه - - - > ذ 22: 263 أولها: [ الحمد لله رب العالمين وصلواته على محمد وآله الطاهرين إذا عزمت على سبيل الحج وقطعت العوائق فقف على باب بيتك وأنو الحج والعمرة... ] مختصرة تزيد على ماية بيت رأيتها في مكتبة (سيدنا الشيرازي) ونسخة مع مناسكه في مكتبة (الشريعة). (2312: رسالة في ان نية الشر سيئة) للسيد شبر الحويزي قم‍ 704 ذكرت في فهرسه المؤلف 1173 - - - > ذ 16: 392. (نية النائب في جميع الابواب) للسيد حسين المجتهد الكركي - - - > " نية الوكيل... " قم‍ 2315. (2313: رسالة في نية الوجه) لميرزا محمد بن الحسن الشيروانى م‍ 1098 قم‍ 1481 ذكرها السيد مهدى بحر العلوم في " الفوائد الرجالية ". (2314: رسالة في نية الوضوء وأنها عند المضمضة والاستنشاق) لابي المكارم عز الدين حمزة بن علي بن زهرة الحلبي قم‍ 1489 صاحب " الغنية "

 

ذكرت في فهرس تصانيفه. قم‍ 1481 ذكرها السيد مهدى بحر العلوم في " الفوائد الرجالية ". (2314: رسالة في نية الوضوء وأنها عند المضمضة والاستنشاق) لابي المكارم عز الدين حمزة بن علي بن زهرة الحلبي قم‍ 1489 صاحب " الغنية "

 

ذكرت في فهرس تصانيفه. (2315: نية الوكيل في العقد) للسيد حسين المجتهد بن الحسن بن ابى جعفر محمد الموسوي الكركي قم‍ 1474 ابن بنت المحقق الكركي كما ذكرت في ترجمته. وسماه صاحب " الرياض " " نية النائب في جميع الابواب " وقال إنها حسنة الفوائد وعندنا منه نسخة. وقد ألفه لبعض مقربى الشاه طهماسپ. نجز بحمد الله طبع الجزء الرابع والعشرين من الذريعة وهى تمام حرف النون منها، وذلك في 28 صفر يوم وفاة النبي (ص) عام 1398 الموافقة (8 فورية 1978) بعد سنة تقريبا من شروعي فيه - وقد افتقدت في هذه المدة فلذة كبدي واعز مساعدي في حياتي وهو ولدى المهندس كاوه، وذلك في حادث سيارة حدث له قبل زفافه بعدة ايام في يوم السبت 2 اپريل 1977 = 13 ع 2 - 1397 وما كنت نسيت بعد حادثة قتل أخى الدكتور الذي ذكره الوالد (ره) في الذريعة 10: 166. وكان قد ولد كاوه في 11 اپريل 1951 وكان جده صاحب الذريعة يعلق عليه الامال فقد كتب له اجازة الرواية حسب سنن القدماء على ظهر النسخة الاصلية من " مجمع الرجال " وهي بخط مؤلفه القهپائى (- - - > ذ 20: 29) واهدى النسخة إليه، فطبعت الاجازة في مقدمة طبع مجمع الرجال باصفهان عام 84 - 1388. وكان كاوه شابا نشطا فبعد تخرجه كمهندس من كلية الهندسة بطهران انتدب للتدريس بكلية الهندسة بزاهدان مركز بلوچستان ايران. ثم التحق ضابطا بالجيش الايرانى قبل عدة أشهر من الحادثة التى ادت بحياته، فانا لله وإنا إليه راجعون.