القسم السادس عشر

(8061: منظومة في الاحكام والاتصالات الكواكب) نسخة منه في (الرضوية

 

(شرح آداب مكالمه) الاصل " آداب المحادثة والمحاورة " أو " الغفارية " لصدر الافاضل دانش المذكور في (9: 316 و 601) مشتمل على أربعين نصيحة ألفها في 1298 باسم الميرزا عبد الغفار - ظاهرا - وشرحها الميرزا هداية الله. نسختهما موجودة في (دانشكاه 31 و 33 / 4734) المتن بقلم فخر الدين الشريف في 16 صفحة تاريخها 1318، ونسخة الشرح كتبت في 1298 في 34 صفحة وفي المجموعة " نيروزية " لصدر الافاضل المذكور، وقد ترجمناه في " المصفى " القائمة 381. (شرح تهذيب المنطق) - المذكور في (13: 161) - لفياض اللاهيجى. أوله: [ الحمد لله ملهم الصواب... فيقول عبد الرزاق بن علي... كه اين چند كلمه ايست در شرح تهذيب المنطق... ] نسخة منه في (المجلس 6217 غير المفهرسة) كتبها عبد الرؤف ابن الحاج امانا الاردكانى اليزدى في (5 ج 1 / 1316) بقلم النسخ الجيد 123 ورقا. (شرح تهذيب المنطق) للمولى عبد الله صاحب " الحاشية " العربية المعروفة على الكتاب، والشرح فارسي أشرنا إليه في (13: 161) غير أنه عين " شرح التهذيب " للشهرستاني المذكور في (13: 164) والظاهر أن الشهرستاني ترجم حاشية المولى عبد الله وسماها شرحا ثم وقع الخلط بين صاحب الحاشية ومترجم كتابه فظنوا أن الترجمة والشرح أيضا للمولى عبد الله، نسخة مخرومة الاول من ديباجته في (الملك (*)

 

154 رياضي) من وقف نادر شاه في سنة 1145 بخط النسخ في 104 ورقا وهو في الاتصالات والتثليثات والتربيعات والمقارنات الذي وقعت في البروج بين كل من الكواكب السبعة ويختم في اتصالات القمر في برج الثور. (منظومة في الاختيارات) مر عدة نسخ منها بعنوان " مدخل منظوم 20: 48 ". (منظومة في الاختيارات) المنسوبة إلى الخواجه نصير الدين حسب بعض النسخ والمنابع، مر بعنوان " اختيارات المهمات 1: 368 " وهى التى ذكرناه بعنوان " مثنوى مدخل منظوم 19: 290 " منسوبة إلى عبد الجبار الخجندى. وفي

 

2 / 2552) كتب بقلم النستعليق في (ذى القعدة 1034) ونسخة اخرى في (دانشگاه 4497) كتبها محمد علي بقلم النستعليق في صفر 1095 في 289 ورقا. وليست لها مقدمة ونسبت في فهرس المكتبة إلى المولى عبد الله. (شرح تهذيب المنطق) لعبد الله بن شهاب الدين النيروزي المتوفى 1015 كما ذكره المير عثمان علي في فهرس الاصفية، والظاهر اتحاده مع الشرح السابق ذكره. نسخة منه في (الاصفية 234 منطق) كتبت في 1035 مشتمل على الجزء الاول منه فقط. (شرح تهذيب المنطق) للمولى عنايت الله الهندي. ولعله مؤلف " بهار دانش " المذكور في (3: 158) والمتوفى 1082، نظر في حاشية المولى عبد الله وكتب هذا الشرح، نسخة منه في (دانشگاه 1 / 365) كتبت بقلم التعليق الشكستة في يوم الاحد من سنة 1208 في 80 ورقا. أوله: [ بك ثقتى... الحمد. حمد در لغت وصفى است جميل اختياري بجهت تعظيم... ]. أقول: أول النسخة كما نرى عين ما نقلنا في (13: 161) بعنوان شرح التهذيب للشاه آبادى الذي قلنا هنا بأن الاصح انتسابه إلى الشهرستاني. (شرح تهذيب المنطق) للمير فخر الدين محمد بن الحسين الاسترابادي، فرغ منها في (10 ذى القعدة 969). أوله: [ التصديقات. اينست منتخب تصديقات (*)

 

بعض نسخها تاريخ نظمها: ششصد وشانزده ز هجرت بود * * * كه بنظم اين خيال روى نمود (منظومة في الاخلاق) لامير أصلان، نظمه باسم ناصر الدين شاه (1264 - 1313) وابنه مظفر ميرزا، وفرغ منها في 1 / 1 ع / 1304. وهى في خصوصيات اخلاق الرجال والنساء ومحروميتهن، في ثلاثة آلاف بيت، في ديباجة وبابين على طريق المثنوي. أولها: ز انچه انديشه مى نمايد باز * * * نام پروردگار به، به آغاز توجد في طهران (الملية 872 ف) كتابتها 1306.

 

وچون موصل متصور با مقدمات فارغ شد، اراده كرده كه شروع نمايد در موصل... ] نسخة الاصل بخط المؤلف كتبها في التاريخ المذكور بقلم النستعليق في 71 ورقا. (شرح تهذيب المنطق) للسيد جمال الدين الشهرستاني، من المائة العاشرة. أوله: [ سپاس بى حد وقياس حكيمى را كه زبان را بنطق فصيح ودل را... أما بعد، نموده مى شود كه افقر عباد... جمال محمد بن... الحمد لله. حمد در لغت... ] ومر ذكره ذيل شرح المولى عبد الله على التهذيب في (13: 164) وطبع في كانپور في 1915 وتوجد ثلاث نسخ منه في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 639، 249، 1849) الثاني بخط من القرن العاشر والثالث كتبت بقلم النستعليق الجيد في 1052 وسميت في بعض النسخ ب‍ " جواهر المنطق " كما مر. (شرح تهذيب المنطق) نسخة منه في طهران عند الدكتور قاسم زاده (مجاهد) (رقم 43) كتبت بقلم النستعليق في (رمضان 1056) مخرومة من أوله في المقدمة. (شرح تهذيب المنطق) عدة نسخ فارسية لا يذكر مؤلفيها، منها في نسخة (إلهيات 226 آل آقا) مخرومة من أولها كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر. أول الموجودة: [ مقدمه را از تقديم گرفته اند بمعى تقدم كه لازم باشد يعنى پيش شده يا متعدى است بمعنى پيش دارنده... ]، ونسخة اخرى من الشرح في (*)

 

(8062: منظومة في الاخلاق) للسيد جعفر الكشفى الدارابى، قال المولى حبيب الله في " لباب الالباب في الالقاب " أنه نظمها لشاهزاده محمد تقي ميرزا في سنة 1223. ويأتي له " منظومة في المنطق " و " منظومة في الكلام ". (8063: منظومة في الاخلاق) للميرزا قوام القزويني، صاحب المنظومات الكثيرة، نقل عنها في حاشية " نهاية التحرير " ويأتي له " منظومة في اصول الفقه " كما مر " منظومة البيان ". (8064: منظومه ء اخلاق شاهى) لشاعر يتخلص فيها بغبارى. منظومة فارسية عرفانية في السير والسلوك، نظمها باسم مصطفى پاشا صدر اعظم ويحسه فيها على فتح بغداد. أولها:

 

(طهران، الحقوق 5 / 42 د) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر مخرومة من أوله. أول الموجود: [ بيان ماهيت منطق معلوم مى شود أما در ضمن بيان ماهيت احتياج بمنطق معلوم نمى شود... ]. واخرى في (دانشگاه 1630) كتبت بقلم النسخ في القرن الثالث عشر مخرومة من أوله، أول الموجودة: [... المقصد الثاني، القضية قول يحتمل الصدق والكذب، چون مصنف فارغ شد از مبحث تصورات شروع كرد در مبحث تصديقات.. ] والنسخة في 142 ورقا. (شرح حاشيه ء ملا عبد الله) للميرزا حيدر علي بن الميرزا محمد مهدى بن المولى قاسم المباركه أي اللنجانى، المعروف بنديم الملك، ألفها حين كان يقرء الحاشية على المرحوم الميرزا حسين الهمداني، وفرغ منها في 1300. نسخة الاصل بخط المؤلف في اصفهان عند السيد محمد علي الروضاتى تاريخها (23 ذى الحجة 1300). (شرح شمسية) المذكور حاشيتها في (6: 34) والشرح هذا لعلاء الدين علي ابن محمد المعروف بمصنفك الشاهرودي ثم البسطامى (803 - 875 أو 871) فرغ منها في يوم الخميس (10 ع 1 / 863) في ادرنه. أوله على ما في " كشف الظنون ": [ حمد وسپاس وستايش بيحد وقياس... ] توجد نسخة خط المؤلف في (القاهرة، (*)

 

عقده گشاى گره كاف ونون * * * آنكه ز وصفش عجز الواصفون توجد نسخة منها في حدود 1300 بيت في طهران (الملك 1 / 2519) ضمن مجموعة كتابتها (1036 - 1037). (8065: منظومة اخلاقية) لسيف الدين نوري، المذكور تفصيله في (9: 1232). (8066: منظومه ء اربعين) في الكلام الشيعي. أوله: [ أول نامه نام ايزد پاك * * * زيور آويز اطلس افلاك... ] والنسخة في (دانشگاه 16 / 3109) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر.

 

دار الكتب 2 فلسفة ومنطق فارسي طلعت) في 226 ورقا بتاريخ المذكور، وأوله على ما في " فهرس مخطوطات " (1: 336): [ الحمد لله الذي أبدع نظام الوجود... طريقه ء عالمان كامل ووتيره ء نامداران فاضل آنست كه... ]. (شرح كبرى) مر الاصل في (17: 259) كما مر الشرح مع ساير شروح الكبرى في (14: 32 - 31) للمير أبى البقاء بن عبد الباقي أو عبد الله، كما في نسخة الرضوية، ألفها باسم أبي الفتح محمد همايون پادشاه البابرى من المائة الحاديعشرة في الهند. أوله في بعض النسخ: [ عنوان.. حكيمى شايد كه علم... چنين گويد... أبو البقاء بن.. ]. نسخة منه في (طهران، الملية 1 / 602 ف) بقلم النستعليق الدقيق في القرن العاشر. أوله: [ بدانكه آدمى را بر سه چيز اطلاق ميكنند، يكى هيكل محسوس چنانكه گوئى فلان آدمى دراز است.. ] ومعها شرح الكبرى لابي الفتح الحسنى وشرح الاسفراينى. (شرح كبرى) لابي الفتح بن مخدوم الحسنى، ولعله من أهل المائة الحادي عشر، والكتاب من أحسن ما كتب في المنطق بالفارسية. والمظنون ان الشارح صاحب " اصول الفقه " الذي الف باسم سام ميرزا الصفوى، الموجود نسخته في (سنا 18 / 369) (*)

 

(8067: منظومة في الارث) نظم للمختصر النافع، للمولى جعفر شرف الدين ابن المولى محمد باقر بن حسين على التسترى، المتوفى سنة 1335، والنسخة عند حفيده الشيخ مهدى بن الشيخ محمد بن المولى محمد جعفر الناظم. أوله: [ الحمد لله الذي قد صدقا * * * عباده وعدالهم محققا أورثهم جميع أرضه وذل * * * جميع الاشياء لهم من الازل ] ويأتى للناظم " منظومة في الرضاع ". (8068: منظومة في ارث الزوجة من ثمن العقار بعد الاخذ بالخيار) للسيد الحاج محمد باقر المدعو بالحجة بن الحاج ميرزا أبى القاسم بن السيد حسن بن السيد

 

المؤرخة (1083 - 1085) وفي (مدرسة غرب همدان 2 / 197) بتاريخ 1292. أول الشرح: [ ديباچه ء فتحنامه ء دين، حمد وسپاس حكيمى را سزد كه قوت دراكه ء آدمى را محل انتقاش صور اشياء گردانيد... ]. نسخة منه في (لاهور، پنجاب، بپلك لائبريرى 160 حسيني) كتبها نظام الملك الرازي بقلم النستعليق الشكسته في يوم السبت (ج 2 / 969 ؟). أوله: [ حمد وسپاس... - كما مر - ]. وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان " شرح منطق " و " محاكمه ء مير أبو الفتح " ونسخة اخرى في (طهران، الملية 2 / 602 ف) كتبت بقلم النستعليق الدقيق في القرن العاشر ويصل النسخة إلى مبحث نقض القضايا. (شرح الكبرى) للمولى عصام الدين الاسفرايني، صاحب " شرح آداب البحث " المذكور في (23: 65) المتوفى (943 أو 951). أوله: [ حمد مصور صور، مقدور قدر ملك وبشر نيست... ] يوجد منه نسختان في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين (ع) 2416 و 563) كتبت الاولى في سلخ ذى القعدة 873 على عهد الشارح في 91 ورقا، الثاني غير مؤرخة كتبت قرب سنة التأليف في 73 ورقا وأشرنا إلى الشرح أيضا في (14: 31). (شرح كبرى) عدة نسخ لا نعرف مؤلفيها. منها نسخة في (النجف مكتبة (*)

 

المجاهد الطباطبائى الحائري، المتوفى بها 1331. أولها: [ ان مات من قد اشترى ارضا جعل * * * للبايع الخيار ان رد البدل وموته عن زوجة وعن ولد * * * فاختصت الارض به ما لم ترد وحيث ردت حكم القوم بان * * * شاركت الزوجة في ملك الثمن... ] إلى تمام ستين بيتا جيدا. (منظومه ء ارشاد العوام) في الاصول وفروع الدين والاخلاق المذهبي على اسلوب الشيعة. مثنوى لعبد الواحد. أوله: [ سپاس وشكر بيحد وكرانه * * * بود لايق معبود يگانه

 

أمير المؤمنين 1180) كتبت في محرم 1228 في 41 ورقا، ونسخة اخرى في طهران عند الدكتور مفتاح (1 مج) كتبت بقلم النستعليق في ليلة الجمعة (25 شوال 1249) ونسخة اخرى من الشرح لا نعرف المؤلف أيضا، نسخة منه في (الرضوية 1 / 132 منطق) مخرومة من أوله والشرح بقلم النستعليق إلى آخر طريق اكتساب النظرى من الضروريات. (شرح المكتسب) لابراهيم شربتدار صاحب " مناجات " المذكور في (22: 235) فرغ منها في يوم الجمعة (6 ذى الحجة 1131). أوله: [ بعد حمد الله... هذا شرح لمغالطات المكتسب كتبته في أوايل شهر رجب في سنة 1131. بدان بدرستيكه كتب اهل كافت دنيا موضوع است به رموز... ] نسخة خط المؤلف في (دانشگاه 1 / 3986) كتبها بقلم النستعليق في 1131 في 85 صفحة ومعها " تذكرة الشعراء " وستة مقالات اخرى كلها له. (شير وشكر) أو " شرح حاشيه ء ملا عبد الله " للميرزا حسين اللاهيجى. أوله: [ قوله: ابتدأ بخير الكلام... غرض از اين كلام چه چيز است، جواب رفع دو سؤال است كه در اول محشى ايراد كرده.. ] نسخة منه في (الالهيات 1 / 713 د) كتبها أحمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين الشريف التنكابنى في (16 ذى الحجة 2191)

 

ز " عبد الواحد " اينك يادگار است * * * كه " ارشاد العوام " روزگار است نسخة منها في (دانشگاه 1 / 4773) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر و هي ساقطة الاخر ومر في (1: 515). (8069: منظومة الارشادية) لمعصوم الگنابادى، الشيخ علي المعصومى المذكور في (9: 1071). (8070: منظومه ء ارواح) لشاه نعمت الله ولى، المذكور في (9: 1215) طبع مع " پير نامه " بطهران في 1352 في 204 ص بمباشرة مير كمالي. (8071: منظومه ء ازهار قدرت) لقدرت الكوپاموى، المذكور في (9: 877)

 

ومعها مقالتين آخريين للشارح: 1 - حاشية تهذيب المنطق، 2 - مجموعة المسايل في تحرير السؤال وتحقيق الجواب كلاهما بالعربية. (صغرى) للمير السيد شريف الجرجاني، من كتب الدراسية مر في (15: 42) وطبع له رسالتان بهذا الاسم. (علم محاوره) مأخوذة من " نفايس الفنون " الاتي في حرف النون، في معرفة مواقع الكلام وبدايع الحديث مع طبقات الانام، موشحة بلطايف اللنكات والامثال والابيات، مرتبة علي خمسة أبواب: 1 - آداب المحاورة، 2 - شرايطها، 3 - كيفيتها ويظهر من الصفحة الثامنة من نسخة (دانشگاه 1 / 2454) ان المؤلف كان يقرء في تبريز والنسخة كتبها شاعر بتخلص ب‍ [ تحسين ] في دارابگرد شيراز في 1101 في تسعة صحايف بقلم النستعليق الشكسته وليست في النسخة أكثر من ثلاثة أبواب على ما فصلنا. (كبرى) للجرجاني صاحب " صغرى " مر في (17: 259) وهو من الكتب الدراسية وطبع مكررا ضمن " جامع المقدمات " وغيرها. (كبراى منظوم) يأتي بعنوان " منظومه ء كبرى " كما مر في (17: 259). (مبادى قياسات) مر في (19: 42) والنسخة في (دانشگاه 5 / 374) كتبها تلميذ المؤلف بقلم التعليق الشكسته وفيه النقل [ من استادنا دام ظله ] (*)

 

نقلا عن " القاموس التركي ". (منظومة في الاسطرلاب) مر في (19: 115) عناوينه: [ القاب ادوات، القاب خطوط ام، القاب صفايح، القاب شبكه، معرفت ارتفاع، معرفت دايره ء ماضى وباقى ليل ونهار از ارتفاع وميل وبعد، معرفت مطالع ومقارب، معرفت تسوية البيوت معرفة طلوع وغروب وصبح وشفق وساعات آن، معرفت ظل... معرف طالع سال، معرفت عرض بلد، ارتفاع قطب البروج، سمت از ارتفاع وارتفاع از سمت، تقويم آفتاب، سمت قبله، خط زوال، ارتفاع مرتفعات، عرض رود، نام كواكب ]. (منظومة في الاسطرلاب) مر بعنوان " قواعد الاسطرلاب " (17: 177)

 

وللمؤلف " عين الحكمة " المذكور في (15: 368). (مختصر نافع) لا نعرف المؤلف. نسخة غير مؤرخة منه في (المجلس 13 / 640) كتبت بقلم النستعليق الشكسته. (المذاكرات في المحاضرات) لحزين الگيلانى، المذكور في (90: 235) في آداب الخطبة، في أربع مقالات: 1 - في مقامين: محاسن الكلام في عدة اشارات 2 - علم المناظرة وآدابها، 3 - علم المحاورة وآدابها، 4 - في الفوائد المتفرقة من الحكم والامثال والحكايات وصرح في المقدمة باسمه واسم الكتاب وعدد المقالات. أوله: [ از فيض ايزدى خواستارم كه دلى دهد كه ياد أو را سزد وزبانى بخشد كه شتايش أو را شايد... چنين گويد... ] نسخة منه في (دانشگاه 3737) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر عن نسخة خط المؤلف وفي حياته في 35 ورقا. (معيار العرفان) مر في (21: 280). (مغالطات) مر في (21: 292). (مغالطات) " رساله در... " نسخة غير مؤرخة منها في (سپهسالار 2 / 6680) أوله: [ انسان ميبايد كه مباين ناطق باشد، زيرا كه انسان مباين فرس است وفرس مباين ناطق... ]

 

وبعنوان " مثنوى في الاسطرلاب 19: 115 ". (8072: منظومة في الاسطرلاب) الموجود من أولها: ميكنم نظم شرح اسطرلاب * * * حفظش آسان نمودم از هر باب معنى أو ستاره ياب بود * يا ترازوى آفتاب بود (8073: منظومة استغاثات) في المناجات وبعض المناقب. للسيد محمد حسين ابن حسين بخش الزيدى النسب النوگانوى الهندي، المولود حدود سنة 1290 بلغة اردو، مطبوع. (منظومة في اسماء الله) يأتي بعنوان " منظومة في شرح اسماء الله ".

 

(مفتاح الخواطر) مر في (21: 329) والنسخة في قزوين في بيت الاقا مير حسينا كتبت في القرن الحادي عشر ضمن مجموعة. (مفتاح الفنون) للميرزا محمود خان افشار الكنگاورى مدير " جريدة فرهنگ " ومنشئها في اصفهان ومترجم الشاهزاده ظل السلطان. في مقدمة وستة أبواب وخاتمة ولا حقة في خمسة فصول، ألفها باسم ناصر الدين شاه وابنه ظل السلطان المذكور في المنطق الحديث والكتاب يعد ترجمة من متن مختصر دراسي اروپى مع اضافات من المترجم وفرغ منه في 1309، ولها اهمية كثيرة لتاريخ تراجم علوم الحديث إلى الفارسية. أوله: [ لسان عقل ونقل ناطق وناطقه ء عالم وعالميان مصدقى است كه براى هر فردي از افراد نوع بني آدم حمد وثناى جان بخش جهان آفرين... ]. نسخة لعلها بخط المترجم، توجد في (دانشگاه 2806) كتبت بقلم النسخ في العشر الثالث من ذى الحجة 1309 في 180 ورقا، ونسخة اخرى في (اصفهان، فرهنگ 1 / 11563) كتبها محمد الخراساني في يوم الاثين (ع 1 / 1261). (نتيجة المنطق) (نفوس الحياة) يأتي كل في في محله من حرف النون. (*)

 

(8074: منظومة في اسماء الحيوان) (8075: منظومة في اسماء الخيل) مع الاتية، كلتاهما للسيد جعفر الاعرجي، كما ذكر في " نفحة بغداد " ويأتي له " منظومة في النحو ". (8076: منظومة في اسماء سور القرآن) مرتبا. فارسية لميرزا علي رضا تبيان الملك بن ميرزا داود وقايع نگار المعاصر التبريزي المولود سنة 1287، ويأتي له " منظومة في الصرف " كما مر له " ترجمة العشق " في (4: 116). (8077: منظومة في اصحاب الاجماع) لحاج آقا منير الدين بن آقا جمال البروجردي نزيل اصفهان (1269 - 1342). ذكره السيد شهاب الدين.

 

(منطق آموزگار) فارسي لميرزا حبيب الله آموزگار الشيرازي المعاصر طبع بطهران. (منطق الاشارات) استقل بالتدوين والشرح ومن شروحه شرح المحقق نصير الدين الطوسى مر بعنوان " الشرح ". (منطق التجريد) للخواجه نصير الدين الطوسى، ومر شرحه الموسوم ب‍ " الجوهر النضيد " للعلامة الحلى وترجمته للشيخ محمد علي الحزين. (منطق الشفا) للشيخ الرئيس ابن سينا، موجود في الخزانة الرضوية وغيرها وهو أول أجزاء الشفاء، وثانيها الطبيعيات، وثالثها الالهيات لكنه صنفه بعد ما فرغ منها شرع فيه بهمدان وتممه باصفهان كما ذكره تلميذه أبو عبيد الحوزجانى قال في أول طبيعيات الشفاء: [ وإنما فرغنا بتيسير الله وعونه مما وجب تقديمه في كتابنا هذا - وهو تعليم اللباب من صناعة المنطق - فحرى بنا أن نفتح الكلام في تعليم العلم الطبيعي... ]. ونسخة من منطق الشفا بخط الشيخ عبد الحسين الرشتى تامة - من أوله إلى آخره - فيما يقرب من خمسين الف بيت، ونسخة منطق الشفاء وطبيعياته مع حواشى الميرزا أبى الحسن جلوه بخطه عند السيد محمد المشكاة بطهران، ونسخة اخرى عند الميرزا محمد الطهراني بسامراء. أوله بعد الديباجة: [ الجملة الاولى في المنطق في

 

(8078: منظومة اصفهانية) لمحمد اكبر الدولت آبادى. قصيدة فارسية في توصيف اصفهان وشرح اشتياق الناظم له حين اقامته بالهند. توجد نسخة منها في طهران (دانشگاه 2438) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر وذكر الكاتب ماعثر الاعلى 57 بيتا منها. (8079: منظومة في الاصول) رأيتها بخط الناظم، الشيخ علي بن عبد الله ابن أحمد بن محمد بن المظفر النجفي، المتوفى بقليل بعد سنة 1308 والنسخة عند ابن أخى الناظم الشيخ محمد باقر بن الحسين بن عبد الله المظفر. (8080: منظومة في الاصول) ذكر بعنوان " نظم الرسائل ". أولها:

 

فنون الفن الاول من الجملة الاولى في المدخل وهو مقالتان: المقالة الاولى تشتمل على أربعة عشر فصلا والثانية على أربعة فصول... ]. وذكر فهرس الفصول وذكر في الفصل الاول الاشارة إلى ما يشتمل عليه الكتاب ونسخة ينتهى إلى البرهان آخره: [ تم الفن الخامس وتم بتمامه البرهان من الشفا ] ولكنه ناقص من آخره بما يقرب من ثلث الكتاب من سائر الفنون وفي أواسطها أيضا نقص عدة أوراق تاريخ كتابته غرة رجب سنة 992، والفن السادس في طوبيقا في سبع مقالات، والفن السابع في قسطيقا مقالتان، والفن الثامن في الخطابة أربع مقالات، والفن التاسع في الشعر مقالة واحدة وثمانية فصول وبه يتم المنطق. (منطق مشجر) أوله: [ الحمد لله الذي هدانا سواء الطريق وجعل لنا التوفيق... وبعد، فهذه مختصر من مطالب المنطقية... ]. فارسي يوجد في طومار في (الملك 6324) كتبها فضل الله النوري بقلم النستعليق في يوم الثلثاء (4 ع 1 / 1299) مشجر با الذهب والورد الملون. (منطق منظوم) يأتي بعنوان " منظومه ء منطق ". (منطق نظرى ومتودلوژى) فارسي في المنطق لمحمد سعيد العزيزي بن الشيخ حسين الصحاف الاصفهانى، ولد في النجف سنة 1327 واشتغل هناك بالمدرسة (*)

 

[ قال علي بعد ذكر البسملة * * * أحمد ربا منعما والشكر له إلى قوله في حجية القطع: القطع حجة بلا ان يجعلا * * * كيف والا دار أو تسلسلا ] للشيخ علي بن محمد علي بن حيدر الشروقي، المولود في النجف سنة 1237 والمتوفى سنة 1314، والنسخة عند حفيده الشيخ جعفر بن الشيخ باقر حيدر، كتبها ولد الناظم الشيخ محمد الجواد، وفرغ منها في الخميس (4 ع 1 / 1317). (8081: منظومة في اصول الدين) فارسي لميرزا محمد باقر صاحب " الروضات " مطبوع في حياته.

 

الايرانية وترقى في مدة قليلة وذهب إلى ايران ونزل بمشهد خراسان وتوفى بها شابا في (15 شعبان 1355) ودفن في مقبرة پير پالان دوز، وطبع له " اثبات اصول اقليدس ". (منطق المشرقيين) طبع في مصر بتوسط مكتبة السلفية في 1910 م، وهو من اجزاء الكتاب الكبير الموسوم ب‍ " الحكمة المشرقية " الذي مر في (7: 57) أنه موجود في الرضوية وانه من تأليف الشيخ ابن سينا وفي مقدمة طبعه رسالة تلميذه الجورجانى في ترجمته. (منطق الحمار) مرتب على 19 فصلا لا نعرف المؤلف الا ان أصلها من المصادر الافرنسية ولعله لاعتماد السلطنة صاحب " المآثر والاثار " المذكور في (19: 7) كما احتمل سعيد النفيسى، وهو مجموعة مواعظ ونصايح من لسان الحمار ونسبت الترجمة إليه أيضا في " روزنامه ء خاطرات اعتماد السلطنة ". أوله: [ دانشوران وبزرگان ما بنصاب علم وتجربت زكوتي واجب شمرده اند... ]. نسخة مذهبة منها في (طهران، الملية، 863) كتبت بقلم النستعليق الجيد في القرن الثالث عشر في 58 ورقا، ونسخة اخرى في (المجلس 2250) كتبت بقلم التعليق والنسخ في القرن الرابع عشر في 200 ص. (منطق الطير) أو " رسالة الطير " أو " الشبكة والطير " للشيخ ابن سينا (*)

 

(8082: منظومة في اصول الدين) لبعض المقاربين للعصر الحاضر. رأيتها في مجموعة منضمة إلى " الاعتقادية البهائية " عند الميرزا محمد علي الارودبادى. (8083: منظومة في اصول الدين) للشيخ عبد الله الخطى المعاصر. ذكره في " أنوار البدرين " ولابيه الشيخ ناصر أيضا " منظومة في اصول الدين " كما مر آنفا. (8084: منظومة في اصول الدين) كبيرة (8085: منظومة في اصول الدين) متوسطة (8086: منظومة في اصول الدين) صغيرة كلها للشيخ علي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي أخى الشيخ سليمان وكلها موجودة بخطه الجيد عند الشيخ علي بن الحسن البحراني صاحب " أنوار البدرين " كما ذكره فيه.

 

المذكور في " النابس ص 63 " وعبر عنه كشف الظنون ب‍ " رسالة الطير " وقد مر شرحه الموسوم ب‍ " مفتاح الخير " كما مر أيضا للشيخ. أقول: قد مر " رسالة الطير " وهو غير " القصيدة العينية " وشروحها ك‍ " حل النفيس " ويأتى شرحها " النهج المستقيم " أيضا وهو قصيدة في وصف الروح وشرح أحوال النفس. مطلعها: [ هبطت إليك من المحل الا رفع.. ] وبالجملة هو غير رسالته الفارسية الموسومة ب‍ " لسان الطير " كما مر، والظاهر أن هذا الفارسى ترجمة " منطق الطير " العربي وهما غير " رسالة الطير " كما عبر به " كشف الظنون " ومرت " رسالة الطير " مبسوطا في الراء، ويقال للقصيده ء العينية " قصيدة الطير " أيضا. (منطق الطير) فارسي منظوم في العرفان، للشيخ فريد الدين العطار محمد بن إبراهيم الكد كنى النيسابوري، المولود 513 والشهيد سنة 627 ذكره مع بعض أشعاره الكاشف عن حاله القاضى في " مجالس المؤمنين " وقد طبع بطهران سنة 1319، وله " گل ومل ". (منطق الطير) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى (*)

 

(منظومة في اصول الدين) للميرزا محمد التنكابنى، يأتي بعنوان " منظومة الكلام ". (8087: منظومة في اصول الدين) فارسية مختصرة، للسيد قطب الدين محمد الحسيني الشيرازي، أشار في آخره إلى أنه نظم في النحو " المرجان والياقوت " في 1130 وفي الصرف " نظم اللئالي " في 1150، النسخة مع " مفرح القلوب " و " نظم اللئالى " عند السيد الميرزا هادى الخراساني الحائري كتابتها 1231. (8088: منظومة في اصول الدين) للسيد مهدي الملقب بكافي ابن السيد إبراهيم بن السيد راضى الاعرجي، ذكره السيد جعفر الاعرجي في " نفحة بغداد ".

 

سنة خمس ومائتين، ذكره ابن النديم ويأتى له " الموجز في النسب " ومر " كتاب الطير " لابن السكيت، وكذا " اصلاح المنطق ". (منطق العشاق) أو " ده نامه " لاوحد الدين المراغى الاصفهانى، مثنوى نظمه باسم الخواجه وجيه الدين يوسف بن خواجه اصيل الدين بن الخواجه نصير الدين الطوسى في سنة 706، تقرب من ألف بيت. أوله: [ بنام آنكه ما را نام بخشيد * * * زبان را در فصاحت كام بخشيد ] ذكره في " دانشمندان آذربايجان " ص 55 ومر له " جام جم " في (5: 23) ومن قوله في ديباجته: [ وجيه دولت ودين شاه يوسف * * * كه دارد رتبت پنجاه يوسف نصير الدين طوسى را نبيره * * * كه عقل از فطنت أو گشت خيره ] قال في تاريخه: [ بسال واو وذال از سال هجرت * * * بپايان بردم اين در حال هجرت ] (منظار الرصد) للمولى غلام حسين بن المولى فتح محمد الكربلائي الجنفورى صاحب " الزيج البهادرى " و " الرصد الطغيانى " وغيرهما وهو كبير نافع جدا فيه وصف آلات الرصدية القديمة والجديدة ومسائل كثيرة من الهيئة والهندسة (*)

 

صنفه للسلطان محمد عليشاه. أوله: [ يا من شمس ذاته عن الغروب والافول... ] وله أيضا " الجامع البهادرى " الموسوم أيضا ب‍ " مفتاح الرصد " وقد مر انه شرع فيه سنة ثمان وأربعين ومأتين والف وتممه في سنة كاملة. (منظر الابرار) مثنوى لشمس البغدادي. (منظر الابصار) مثنوى في تتبع " مخزن الاسرار " نظمه القاضى سنجاني المتوفى بعد تسعين من عمره في سنة 941 باسم الامير علي شير، ذكره سام ميرزا في ص 80 من تذكرته وأورد بعضه. (منظر العالم) أو " خورشيد لامع ". فارسي في الجغرافيا. لمحمد رضا المتخلص بنجم والملقب بنجم الدولة افتخار الملك حسام جنگ بن أبى القاسم الطباطبائى له " اخبارات هند " في تاريخ هند إلى سنة 1264، فيظهر منه تاريخ حياته. يوجد " منظر العالم " منتخب تأليفه المذكور في (المتحف البريطاني 2 / 1743)، كما في الفهارس. (منظور الائمة) للحاج ميرزا أحمد المتخلص ب‍ منظور، المذكور في (9: 1111) ذكر في فهرس تصانيفه في " شعراى خوانسار " واضاف أنه في أربعة مجلدات في ترجمة وتفسير عاشر " بحار الانوار ". ثم اختصره باسم " عمدة المصائب وزبدة النوائب " في 110 مجلسا باسم ظل السلطان وطبع في 1310. (منظومة في اصول الدين) مر بعنوان " مثنوى في اصول الدين 19: 117 ". (منظومة في الاصول) مر في (14: 231) بعنوان " شمسية القلائد " للمولى حسن النائنى. (8089: منظومة في اصول الدين الخمسة) للشيخ حسن بن علي الدمستانى البحراني، ومر شرحها. (8090: منظومة في اصول الدين الخمسة) للشيخ ناصر بن أحمد بن نصر الله آل أبي السعود الخطى، تاريخ وفاته: [ تبكى المدارس فقد ناصرها ]. ذكره في " أنوار البدرين ".

 

(8091: منظومة في اصول الدين وفروعه) من الطهارة والصلاة. فارسية لشاعر يتخلص فيها بحافظي. راجع (9: 225 و 3: 450). جاء في هذه المنظومة: حافظى نظم كرد اين ابيات * * * در بهشتش خدا دهد درجات أولها: أي دل أول بگو تو بسم الله * * * كن ادا شكر نعمت الله بعد حمد خدا ونعت رسول * * * بگشا لب بمدح زوج بتول رأيتها في خزانة سيدنا الصدر، وتوجد نسخة منها في طهران (دانشگاه 3 927) ضمن مجموعة كتابتها 1264. (8092: منظومة في اصول الدين وفروعه) لبعض الاصحاب من القرن الثالث عشر ظاهرا. في اصول الدين والصلاة والطهارة للاطفال. في 167 بيتا، مع ديباجة نثرية. أولها: [ أما بعد، چون طبيعت طفلان ومبتديان بالذات بمنظومات فارسي مايل وراغب است... ] بدان أي بالغ عاقل كه ايزد * * * بأمر خويش كرده بر تو واجب ] والنسخة منها في (الرضوية 873 فقه 6974) كتبت بقلم النسخ في سنة 1098 وهو في 7 أوراق. (8093: منظومة في اصول الفقه) وشرحها - كلاهما للشيخ محمد إبراهيم ابن عبد الوهاب السبزواري المولود سنة 1291، ذكر أنه كتبه في 1313. (8094: منظومة في اصول الفقه) لفريب الگرگانى، الميرزا محمد حسين ذكر في (9: 881) نقلا عن فهرس تصانيفه في آخر كتابه " مقصد الطالب " المطبوعة. (8095: منظومة في اصول الفقه) للمولى إسماعيل بن محمد جعفر النائنى. أوله: [ قال إسماعيل هو بن جعفر * * * أحمد ربني العلي الاكبر... ]

 

ومنه: [ وليس من مذهبنا القياس * * * لان حكم الشرع لا يقاس والحق عندنا مع الصحيح * * * وهو الخيار من أدلة مليح... ] ذكره المعاصر البيرجندي في " بغية الطالب ". (8096: منظومة في اصول الفقه) للمولى حبيب الله بن علي مدد الساوجى الكاشانى. (8097: منظومة في اصول الفقه) للميرزا محمد حسين الشهير بجناب، الملقب بشمس العلماء، الگرگانى. ذكره في آخر كتاب " مقصد الطالب " المطبوع في سنة 1311. (8098: منظومة في اصول الفقه) للشيخ سليمان بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي، نزيل مسقط، المتوفى سنة 1266. ذكرها في " أنوار البدرين ". (8099: منظومة في اصول الفقه) للمولى عبد السميع بن محمد علي اليزدي تلميذ صاحب " الضوابط " وشارح نتايجه، كما مر. أولها: [ الحمد لله الحميد الباري * * * ومعجز الظنون والافكارى... ] (8100: منظومة في اصول الفقه) للشيخ على الجامعي العاملي الحارثى ذكره الشيخ جواد محيى الدين في رسالته في آل أبي جامع ومر للناظم " كتاب المنطق " ويأتى " منظومة في النحو ". (8101: منظومة في اصول الفقه) للحاج شيخ علي اليزدي، المتوفى بمشهد خراسان حدود سنة 1311، وهو المشهور بالواعظ، من تلاميذ الميرزا الشيرازي ذكره السيد محمد تقى الاصفهانى. (8102: منظومة في اصول الفقه) - نظما لزبدة الشيخ البهاثى - لميرزا قوام الدين السيفى، أوله: الحمد لله العلي العالي * * * ذي النور والبهاء والافضال

 

وأحمد الله مصليا على * * * ختم الرسالة وآله العلي... ] في احدى وثلاثين والف (1031) بيت، وفرغ من نظمه سنة 1104، والنسخة ضمن مجموعة برقم (968) في مدرسة سپهسالار، ويأتى للناظم " منظومة في التجويد " كما يأتي " منظومة البيان " ومر له " منظومة في الاخلاق ". (8103: منظومة في اصول الفقه) للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق الكاشانى الاصل الاصفهانى المنشأ والمسكن (1025 - 1273) موجود عند احفاده. (8104: منظومة في اصول الفقه) للمولى محسن الكرمانشاهى ابن المولى سميع في سبعين بيتا. أوله: [ أحمده شكرا على نواله * * * مصليا على النبي وآله... ] وآخره: [ ولا تقلد ميتا فقد نقل * * * عدة اجماع على أن لا يحل ] والنسخة في هامش مجلد في الاصول (رقم 855) في مدرسة سپهسالار بطهران ويأتى للناظم " منظومة في الفقه ". (8105: منظومة في اصول الفقه) للمولى المعاصر الشيخ محمد الموسوم أولا برمضانعلى بن عظيم بن رفيع بن شفيع البروجردي أصلا، الطهراني مسكنا، من تلامذة شيخنا الحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا خليل، خرج منها إلى ما بعد مباحث العام والخاص، وكان بنائه أن يشرحها بعد اتمامها وسماها " الدرر الغروية " وتوفنى صبيحة الجمعة سادس شهر رمضان سنة 1350 ودفن بوادي السلام. (8106: منظومة في اصول الفقه) للميرزا محمد التنكابنى في مأتى بيت، وهى غير ألفيته في الاصول، كما مرت ومرت أرجوزات في اللفقه، وللناظم أيضا منظومتان في آداب البحث. (منظومة في اصول الفقه) للشيخ موسى، مرت بعنوان " الارجوزة ". (8107: منظومة في اصول الفقه) للحاج شيخ مهدي الازدي، وهو في مباحث الالفاظ، طبع سنة 1327، كما في بعض الفهارس.

 

(8108: منظومة في اصول الفقه) تامة اسمها " السبائك المذهبة " للسيد محمد مهدي بن الحسن الحسينى القزويني الحلى، المتوفى سنة 1300. موجود في خزانة كتبه بالحلة. (8109: منظومة في اصول الفقه) للميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الاصفهانى، أخ صاحب " الروضات " والمتوفى شهر رمضان سنة 1318 في النجف ودفن بوادي السلام، طبعت في مجموعة رسائله قبل وفاته بسنة. (8110: منظومة في اصول الفقه) مرتب على أبواب سابعها في المجمل والمبين، ناقص من أوله قليلا، يقرب من 350 بيتا. رأيتها عند السيد محمد علي هبة الدين. (8111: منظومة في اصول الفقه) فيه قوله: [ علم علمنا اضافي البنا * * * والاصل ما عليه شيئ يبتني والفته حده لدى من فصلة * * * علم عن الادلة المفصلة يفرع الاحكام من الشريعة * * * بالفعل أو بقوة قريبة... ] لا اعرف الناظم لكن شرحها الحاج مولى محمد الكرمانشاهي معاصر الفتحعليشاه. (8112: منظومة في الاطعمة والاشربة) للسيد محمد باقر بن السيد أبي القاسم الحجة، المولود 8 شعبان 1273 في النجف، والمتوفى 11 رجب 1331 بكربلا ويأتي له " منظومة في الرد على من كفر الشيعة ". (منظومة في الاطعمة والاشربة) - وآدابهما، للشيخ محمد علي بن محمد الاعسم النجفي، المتوفى 1233. مر بعنوان " الارجوزة " وقد ضمنها بجميعها السيد كلب باقر بن كلب حسين الجايسى الحائري المتوفى 12 شهر رمضان سنة 1329. وسمى هذا التضمين الذي هو بمنزلة الشرح لها ب‍ " منظومة في الموائد " كما يأتي، وطبع في النجف. (8113: منظومه ء اطياريه) مثنوي، لجلال الدين رئيس العلماء بن محمد طاهر بن حسن بن شبير الخاقانى. وله " تفسير جلالى " في 19 مجلد

 

و " أنوار الهداية " في العرفان، الموجود نسخة غير مؤرخة منه في (شيراز، خانقاه أحمديه 173). (8114: منظومة في الاعداد والاوفاق) للميرزا محمد التنكابنى، ذكرها في قصصه، ومر له " منظومة في آداب المناظرة ". (8115: منظومه در اعداد) لشاعر يتخلص ب‍ (عزيزى) في 245 بيت. أولها: [ بنام آنكه هرگز وهم وافهام... ]. والنسخة في المشهد عند عبد الحميد مولوي (رقم ف 8 / 446) بقلم النسخ، ومعها " منظومه در مساحت " له أيضا كما يأتي وتارخها سنة (1083). (1116: منظومه ء " افسانه ") لنيما يوشيج المعاصر، المذكور في (9: 1244) نظمه في 1341، وطبع بطهران في 1350 وبعدها. (8117: منظومه ء افكار عارفچه) لعارفچه نوحه گر، محمد علي الطبسى الخراساني المعاصر، المذكور في (9: 668) في المدايح والمراثي، كما في " شعراى معاصر اصفهان: 626 ". (8118: منظومة في الاكسير) ذكر في صفحة العنوان من النسخة: أنه لعبد الله جابر الانصاري. أوله: [ گر تو هستى در جهان مرد بكار * * * صاحب سرى ومرد با وقار... ] نسخة منه في (دانشگاه 9 / 3390) كتبه مالك النسخة أبو طالب بن بهرام الگورشانى بقلم النستعليق وقيدها بتواريخ (1258 - 1261...). (8119: منظومه ء اكوان قدرت) لقدرت الكوپاموى، المذكور في (9: 877) نقلا عن " القاموس التركي ". (منظومة في الامامة) ردا على ابن الوسى البغدادي، للحاج سيد محمد باقر ابن الامير أبى القاسم بن الاقا سيد حسن المشهور بحاج آقا بن السيد المجاهد توفي سنة ثلاثين وثلاثمائة والف، وتزيد على الف بيت، وطبعت مكررا، اسمها " السهم الثاقب " أو " الشهاب الثاقب ".

 

(8120: منظومة في الامامة) للسيد ناصر بن أحمد بن عبد الصمد الموسوي البحراني، نزيل البصرة، المتوفى بها 1331. ذكره في " انوار البدرين ". (8121: منظومة امتحان القلوب) لميرزا بزرگ التبريزي، مر ذكره في (9: 1140). (8122: منظومة امواج روح متلاطم) لفضل الله الگرگانى، طبع بطهران 1363 في 131 ص. (80123: منظومه ء " ايده آل ") لعشقي الهمداني، الميرزا محمد رضا الكردستاني، الشهيد غيلة في 1342، المذكور في (9: 724) طبع بطهران في 1306 في 40 ص وبعدها مكررا. (8124: منظومه ء بازنامه) لا يعرف الناظم، نسخة منه في (موزه ء بريتانيا 5735 Or كتبت في سنة 1087، ومعها " نعلبندى " و " كماندارى " ومر في (19: 124) " مثنوى بازنامه ". (8125: منظومه ء باغ بهشت) أو " باغ وبهشت " للسيد شرف الدين القزويني، المشهور بنسيم شمال (رشت 1288 - طهران 1353) المذكور في (9: 1186). طبع بطهران في 1338 في 318 ص. (8126: منظومه ء باغ فردوس) لملول التويسركانى، الميرزا أحمد، المتخلص سابقا بالهامى. وهو في وقايع الطف في ثلاثين الف بيت نظمه في 1295 - 1302 كما مر تفصيله في (9: 1101). (8127: منظومه ء باه نامه) في سؤال السلطان سنجر من الحكيم أبي علي في ضعف الباه وجوابه نظما: [ خدايگان أفاضل نظام ملت ودين * كه با تو چرخ ستيزه نماى نستيزا... ] نسخة منه في (پزشكى 173) كتبت في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ومعها " قرابادين ". (8128: منظومة بخارا) ل‍ عينى التاجيكى، السيد صدر الدين، المذكور

 

في (9: 781). (8129: منظومة بدء الامالى) قصيدة في الاعتقادات،. أولها: [ يقول العبد في بدء الامالى... ]. وشرحها يسمى ب‍ " بحر اللئالى "، جاء في آخره: [... تمام شد قصيده ء أمالى از تقادير حضرت مخدوم درويزه قريشي نيكنهارى قدس سره كه موافقيت ب‍ " بحر اللئالى "... ] والنسخة في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 1481) كتبها محمد نور بقلم النستعليق الجيد في (6 شوال 1072) لمحمد رضا بيگ البدخشى الصوفي في 73 ورق وعليها صك مكتبة محمد علي تربيت راجعه. (8130: منظومة البديع) للسيد حسن اليزدي، صاحب " منظومة البيان " أوله. [ بحمد كل حامد نخص من * * * بفضله على بالوجود من... ] فرغ من نظمه سنة 1297، وعدد أبياته 774. (8131: منظومة في البديع) في 139 بيتا، للميرزا القمى. أوله: [ الحمد لله العليم ذى النعم * * * انزل ما قد صرفت عنه الهمم... ] والنسخة بخطه في تبريز منضمة إلى " منظومة في علم البيان " الاتي. (8132: منظومه ء برزو نامه) في الطب، لعطائي. أوله: [ بنام خداوند پروردگار * * * كريم خطا بخش آموزگار... ] عد في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " (ص 482) خمس نسخ منها ولعل أقدمها في (مجلس 5669 غير المفهرسة) من وقف سنة 1280، كتبت بخط النستعليق في القرن الثاني عشر في 138 ورق، و نسخة اخرى في (طهران، ادبيات 5 / 349 حكمت) رجب 1287 في چال قفاى بختيارى القريب بملارد، وذكر في " فهرست ادبيات " بعنوان " طب مجرب " من دون التصريح باسم المؤلف، الظاهر أنه عين هذه المنظومة. (منظومة بهار دانش) لخوشدل الهندي، راى من سنگ الهندي، المتوفى 1225 المذكور في (9: 308) ذكره " روز روشن: 155 " وفي " ذيل كشف الظنون ".

 

(8133: منظومة البهجة المرضية) لعلي حسن الارانى الكاشانى، منظومة في اصول الفقه. (8134: منظومة البيان) للسيد حسن بن مرتضى بن أحمد الطباطبائى اليزدي الحائري، المتوفى بها في نيف وعشرة وثلاثمائة والف. أوله: [ أحمد الفرد خالق الانسان * * * علمه البيان من احسان ] عدد أبياته أربع وثلاثين وسبعمائة (734). وفرغ من نظمه سنة 1298. رأيت النسخة بخط يد الناظم عند السيد آقا التستري في النجف. (8135: منظومة البيان) - في علم البيان - في مائتين و أربع وسبعين (274) بيتا للسيد الميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني، صاحب " التحفة القوامية " واستاد المولى محسن النحوي. أولها: [ أفصح قول بسطا للسانا * * * حمد الذي علمنا البيانا. إلى قوله: وبعد فالعبد قوام القنا * * * منظومة البيان نظما حسنا. إلى قوله: وقد حوت مقاصد التمحيص * * * وهو ملخص من التلخيص... ] وآخرها: [ قد كملت منظومة البيان * * * أبياتها بديعة المعان والاسم تاريخ لدي التطبيق * * * و الحمد لله على التوفيق وينطبق عدد الاسم مع ملاحظة التاء هاء علي أربع وثلاثين و مائة والف 1134 والنسخة عند هبة الدين الشهرستاني، واخرى في خزانة الشيخ الشريعة الاصفهانى وفي خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي، بخط السيد حسين بن عبد الكريم بن حسين بن عبد الكريم التستري، ومر للناظم " منظومة في اصول الفقه " ص 83. (8136: منظومه ء بيست باب) المتن للخواجه نصير الدين الطوسي، كما مر. نظمها شاعر كان يسكن باصفهان كما قال: [... در صفاهان مقام أهل كمال * * * بهزار وصد وچهار از سال... ] يقرب من 1462 بيت. أولها:

 

[ بسم الله الرحمن الرحيم * * * عروة وثقاى كتاب كريم حمد مر صانع توانا را * مهر وماه آفرين دانا را... ] نسخة منه في (المجلس 2 / 3763) كتبه محمد بن الحاج طالب الطاهر آبادى بقلم النسخ، وفرغ من الكتابة في يوم الخميس (11 محرم 1183) كما في " فهرست نسخه هاي خطي فارسي: 248 ". (8137: منظومة بيمار وطبيب) نسخه شايعة رأيت منه في (الملك: 4899) في حدود 95 بيت، كتب عليه أنه لقاضي شريف الاملي، مع تخلص (شريف) راجع (9: 519). أوله: سوى ويرانه ام آمد سحري جلوه كنان بهر پرسيدن بيمار خود آن سرو روان از حيا رخ طبق پر گل وشبنم ز عرق وز حنا دست نگارين چون دو شاخ مرجان آخره: سخت سوداى من ويار بهم خورده (شريف) من گران جانم وابروى كجش است نشان (8138: منظومه ء پرسش نامه) سأل رجل يسمى ب‍ (سياوش) عدة مسائل بالنظم عن السيد عزيز الدين، فاجابه بها. أول المسائل: [ ايا داننده ء رمز معاني * * * كه در سر حقيقي راز دانى... ] وجاء في موضع آخر: [... ايا داننده ء سر معاني * * * بگويم با تو اسرار جهانى... ] والنسخة في سپهسالار 9 / 6553) ضمن المجموعة المؤرخة 1229. (8139: منظومه ء پرسش وپاسخ) المسائل، للحاج مولى مهدي السلطان آبادى في اختلاف الاشياء ومباحث الكثرة نظمها في 21 بيت وأجاب بها الاقا محسن العراقى في 26 بيت، توجد معا ضمن المجوعة المؤرخة 1325 (ص 64 - 66) من نسخة دانشگاه (16 و 17 / 4706).

 

(8140: منظومه ء پرسش وپاسخ) وهو في جواب المسائل المذكور قبلا نظمها محمد علي شيخ الاسلام في 160 بيت والنسخة (دانشگاه 16 و 18 / 4706) (5 ص) ضمن المجموعة المذكورة. (8141: منظومه ء پروانه وشمع) لمحمد التبريزي، المعاصر، طبع في 1310 ش في 32 ص. (8142: منظومه ء پيراهن يوسفى) ليوسف الهندي المذكور في (9: 1008). (8143: منظومة في تاريخ ايران) لنسيم شمال، السيد اشرف الدين القزويني (1288 - 1353) المذكور في (9: 1186) طبع. (منظومة في تاريخ حسين بايقرا) لمسعود القمى، نظمه باسم السلطان المذكور، مر في (3: 249) ومر له " مناظره ء تيغ وقلم " و " شمس وقمر " و " يوسف وزليخا ". (8144: منظومة في تاريخ السلطان خدابنده) - الجاى تو، لشمس الدين الكاشانى، ذكره في مقدمة " تاريخ عصر حافظ: 70 ". (8145: منظومة في تبرج النساء) ومفاسد سفورهن، للسيد أبى بكر الحضرمي، المتوفى سنة 1341. طبع في آخر ديوانه المطبوع سنة 1344. وله " إرشاد الصادي في فضائل بنى النبي الهادي ". (8146: منظومه ء تبريك نامه) لعماد لشكر الاشتيانى، المذكور في (9: 768) طبع بتبريز. (8147: منظومة في تتميم الدرة البحر العلومية) لحاج آقا منير الدين البروجردي، ذكره السيد شهاب الدين. (8148: منظومة في تتميم زبدة المقال) راجع (9: 760). (8149: منظومه ء تجربه نامه) في الطب لابن سيفى، نظمها في سنة 904 لمولانا اياب (؟) وقال في تاريخها:

 

[ چار ونهصد بود از هجرت رقم * * * كامد اين نسخه ز غيبم در قلم... چون شدم فارغ من از اتمام أو * * * " تجربه ء نامه " نهادم نام أو... ] وعناوينه أيضا مصارع منظومة. أولها: [ هست در توحيد رب العالمين... حمد وافر قادر قيوم را * * * كرد موجود از عدم معدوم را... ] نسخة منه في اصفهان عند سيد محمد علي الروضاتى كتبت بخط النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة رجب سنة 931. (منظومة في التجويد) لميرزا محمد رضا الهمداني الطهراني، مر بعنوان " ارجوزة في التجويد 1: 467 " وله شرح منظومته، كما في أول " الانوار القدسية " له. ويأتى له " منظومة في النحو " و " منظومة في الفقه ". (8150: منظومة في التجويد) لرضا علي بن عبد الغفور الشيرازي. أولها: [ الحمد لله الذي أنزل القرآن على عبده... ]. والنسخة في (دار الكتب 4358) غير مؤرخة. (منظومة في التجويد) للمولى عبد الوحيد. مر له بعنوان " قرائة القرآن 17: 56 " و " ارجوزة في التجويد 1: 467 ". (8151: منظومة في التجويد) للحافظ الدين. أولها: [ هر چه قارى را اهم وواجب آمد بيگمان نظم حافظ عز الدين را گر بخوانى أي جوان... ] يوجد نسخة منها في (الملك 18 / 303) كتابتها سنة 772. (منظومة في التجويد) للشيخ علي الاستر آبادي، مر بعنوان " بوستان 3: 155 ". (منظومة في التجويد) للشيخ علي حيدر، علي بن محمد بن حيدر، ناظم " منظومة في الاصول 23: 00 ". مختصرة. أولها بعد التحميد:

 

وان يلاقى الساكنين نونا * * * واختها حروف يرملونا فادغم نع الغنة في المقام * * * الا مع الراء وحرف اللام كما مر في (1: 467). والنسخة عند الشيخ جعفر حيدر كما مر. (منظرمة في التجويد) للميرزا قوام الدين السيفى، محمد، صاحب " منظومة البيان " و " منظومة في اصول الفقه 23: 83 ". مر بعنوان " ارجوزة في التجويد 1: 468 ". (منظومة في التجويد) لمختار الاعمى، مر بعنوان " درج مضامين 8: 59 ". ومر له أيضا " مختار القرار 20: 171 ". (منظومة في التجويد) للسيد أبى القاسم المشهدي المولود بها 1083. مر بعنوان " اللؤلؤئية 18: 377 " وبعنوان " تجويد القرآن 3: 364 ". (8152: منظومة في التجويد) أولها: [ بعد حمد وثنا ومدح خدا * * * نعت پيغمبرى دليل هدا بشنو اين چند بيت تا گردى * * * مطلع بر قواعد قرا... ] وآخرها: [... بهر عبد الرؤف كردم نظم * * * بعنايات حضرت مولا ] والنسخة في (المجلس 3 / 5462) غير مفهرسة) كتابتها سنة 1279 بخط النستعليق. (8153: منظومة في التجويد) في رسم الخط الثلاث والعشرين من لغات القرآن وهى في 71 بيت. أولها: [ قالم. نظم: در قألم همزه با لام است كسر... ] آخرها: [... حفظ اينها باشدم از تو رجا ] ثم ذكر ستة أبيات في بيان كتابة التشديد وكيفيته. أولها:

 

[ بنه تشديد بر هر مدغم فيه... ] والنسخة في (الرضوية 88 تجويد - 8811) غير مؤرخة. (8154: منظومة في التجويد ومخارج الحروف) فارسية، للمولى ابن عماد، تاريخ نظمها - كما في الفهرست الرضوي سنة 809، ونسخة منها عند السيد محمد الجزائري. أوله: [ أي بنام تو افتتاح كلام... ]. وآخره: [ ناظم اين رساله ابن عماد... ] وعلى موجب التاريخ المذكور فلا يكون الناظم هو عماد الدين علي بن عماد الدين علي الشريف القارى الاستر آبادى، صاحب " التحفة الشاهية " الذي كتبه باسم الشاه طهماسب وغيره من الرسائل الكثيرة في التجويد ولكن قد مر عين هذه المنظومة بعنوان " خلاصة التنزيل " كما سماه ب‍ في النظم بقوله: [ كرده نامش " خلاصة التنزيل * * * في اداى حروف للتأويل " ] وليس فيما رأيته من النسخة تاريخ النظم فلذا استظهرت انه للاستر آبادى المذكور. فراجعه. (منظومه ء تحفة الدلائل) مر في (19: 137) بعنوان " مثنوى... " قال فيه مصرحا باسمه واسم الكتاب: [ اين نسخه ء " تحفة الدلائل " * * * شد آينه دار هر مسائل... از نوك قلم بحسن تقرير * * * از (منزوى) يافت نقش تسطير ] (8155: منظومة تحفة الفقير) منظومة تابع فيها الناظم " نصاب الصبيان " في ديباچة و 26 فقرة في 482 بيت، ذكر اسمها في الديباچة ولم يعرف ناظمها. واحتمل ابني في " فهرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 189 " أنها نظمت في القرن التاسع. أول الديباجة: ابتداى سخن بنام خدا * * * آنكه صنعش بذات اوست گوا إلى قوله:

 

چون ز پيشينيان حقير آمد * * * نام آن " تحفة الفقير " آمد أول المنظومة: الله هم إله است، نام خداى وجبار * * * هم آمر است وفاعل از فعل اوست هر كار آخره: نباشد بيش وكم هرگز مقسم * * * سخن كوتاه كن، والله اعلم يوجد منها في (لالا إسماعيل: 644) بتركيا. (8156: منظومة تحفة الملوك في بيان السلوك) لابن همام الشيرازي، فارسي في الاخلاق والعرفان، في ألفى بيت. توجد بطهران (دانشگاه 2554) ضمن كلياته المذكور في (18: 128). (8157: منظومة تذكرة المراثى) لفاتحي الاصفهانى، المير علي رضا المعاصر، المذكور في (9: 798). (8158: منظومة الترتيل) قصائد فارسية فيها يروى النون والراء والميم وغيرها، للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشريف السمرقندى المحتد الهمداني المولد. أوله: [ خالق اكبر خدادند جهاندار معين حمد بى حد مرورا وبر رسولش آفرين... ] ثم شرحها بنفسه وسمى الشرح ب‍ " عين الترتيل " وبعد ذكر نسبه كما مر ذكر أنه نظمها وشرحها بعد " العقد الفريد " وشرحه " روح المزيد " بالعربية وأحال فيه إلى كتابه " كشف الاسرار في مصاحف الامصار " في بيان ان الهمزة ليست لها صورة واحدة فتكتب واوا وياء والفا. يوجد في (التسترية). (8159: منظومة ترجمة سورة الرحمان) من كتاب زبور داود. في ديباجة منثورة و 41 بيت عربي، ثم - ترجمة كل بيت ب‍ بيتين فارسيتين وبيتين تركيتين.

 

وجاه في ديباجته أنها كانت باللغة السريانية ثم ترجمه إلى العربية. أولها: روايت است از حضرت أمير (ع)... أنا الموجود فاطلبني تجدني * * * فان تطلب سواى لم تجدني منم موجود أي طالب كجايى * * * چرا در حضرت ما مي نيايى يوجد في (دانشگاه: 124) بخط سليمان القاضى بن محمد المكرى، كتبها لاسحاق پاشا في (ع 1 / 1195) ضمن مجموعة من كتب (المشكاة) المهداة إلى (دانشگاه) كما في فهرسها. فراجعه. (8160: منظومه در تشريح) أو " تشريح خجندى " لا نعرف الناظم إلا انه نظمه ظاهرا مع النظر إلى قسم التشريح من " تنقيح المكنون من مباحث القانون " لفخر الدين الخجندي، نسخة منه في (طهران، پزشكى 238) كتبها رفيع في رجب سنة 870، وهو يشتمل على 12 بيت منها - فقط. أوله: [ عن تشريح خجندى: مركب روح است خون مايه ء لون بشر گشته قوت را مساعد شاد ميدارد جگر... ] وراجع " كشف الظنون 1: 500 " (8161: منظومة في التشريح) لفريب الاصفهاني، الميرزا عبد الغفار الطبيب، ترجمه معاصره في " مجمع الفصحاء 2: 390 " وذكر منظومته بعنوان " تشريح منظوم ". (8162: منظومه ء تصوير بلاغت) لنواب عزيز جنگ خان بهادر، شمس - العلماء الهندي، المتخلص ب‍ (ولا) طبع بحيدر آباد في 1340 في 368 ص. (منظومة في التضمين) مر بعنوان " التضمين " (8163: منظومة في تعبير الرؤيا) ليحيى سيبك، فتاحي النيشابوري، المذكور في (8: 161 و 9: 807). (8164: منظومة في تعداد سور القرآن وبعض احكام التجويد) للشيخ علي آل عبد الجبار، صاحب المنظومات الثلاث في اصول الدين كما مر، ذكره في " أنوار البدرين ".

 

(8165: منظومة في تعداد حروف القرآن) في 50 بيت. فارسية لا نعرف ناظمها. توجد في طهران (سپهسالار 1 / 5235) كتابتها من القرن الحادي عشر. أولها: ياد گير از إمام دل وجان * * * تو حروف تمامت قرآن (8166: منظومه ء تعليمات دينى) لفاتحي الاصفهانى، الميرزا علي رضا المعاصر، المذكور في (9: 798). (8167: منظومة في تفسير آية " فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى " لگلشنى البردعى، المذكور في (9: 934). أولها: [ آنگهان فاخلع شنيد از كردگار... ]. توجد نسخة منها ضمن مجموعة في (القاهرة، دار الكتب) غير مؤرخة وللناظم " تفسير سورة القدر " و " حق اليقين ". (8168: منظومة في تفسير سورة الحشر) لنور بخش الخراساني، محمد بن محمد المذكور في (9: 1228) طبع بايران مع " شرح خطبة همام " كلها في 73 ص في 1370. (8169: منظومة في تفسير سورة الفاتحة) مثنوي لصفى، توجد في طهران (دانشسراى عالى، قريب 104) كتبه الحاج محمد علي الاشرفى في ذى القعدة سنة 1255، وأحال فيها إلى " بحر الاسماء، بحر الاكوان " وليست هي تفسير تمام السورة. (8170: منظومة في تفسير سورة يوسف) لجنون الكشميري، نظمها في عهد پادشاه عالمشاه الغازي والسيد محمد، صاحب شرع بتفسير الفاتحة ثم نظم ساير الاقسام، توجد نسخة منها في (مدينة، مكتبة الخانقاه الاحمدية رقم 120) كتبت في القرن الثاني عشر. (8171: منظومة في تفسير سورة يوسف) مثنوى فارسي، للشاعر السمنانى المتخلص برفعت، المتوفى سنة 1350. ذكرها في ترجمته في " ستارگان تابان " ص 42، والناظم من دراويش السلطان عليشاهية. وله ديوان لم يطبع بعد.

 

(8172: منظومه ء تماشاى قدرت) لقدرت الكوپاموى، المذكور في (9: 877) نقلا عن " القاموس التركي ". (8173: منظومة في تواريخ النبي (ص) والائمة (ع)) لابن أمير الحاح. ولعل الناظم شارح " الشافية ". أولها: [ أحمد ربا عدد السنينا * * * علمنا الذكر ان نسينا... ] والنسخة في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد، وفي آخره تواريخ، مادة بعضها سنة 1127، ومر " شرح الشافية " للسيد أبي جعفر محمد بن أمير الحاج الحسينى الذي ألفه سنة 1174، ومر " الايات الباهرات " له مع تمام نسبه. فراجع. (8174) منظومة في تواريخ النبي والائمة (ع) للمحدث الحر العاملي محمد بن الحسن بن علي بن محمد، المتوفى سنة الرابعة بعد المائة والالف، ومرت أرجوزات في التواريخ، وهذه المنظومة موجودة في خزانة المولى محمد علي الخوانسارى بالنجف، ورأيته بخط الحاج ميرزا زين العابدين الخوانسارى - والد صاحب " الروضات ". أوله: [ الحمد لله على الهداية * * * إلى سبيل الحق والولاية... ] ولبراعة الاستهلال ذكر في اشعار الخطبة جملة من الكتب المؤلفة في تواريخهم مثل " ارشاد " المفيد، و " اعلام الورى " و " كشف الغمة " و " فصول المهمة " و " مطالب السؤل " وغيرها، إلى أن قال: [ يقول عبد الطاهرين الغر * * * محمد بن الحسن بن الحر هذا النظام قد جمعت فيه ما * * * يروق ذلك الاديب الفهما تاريخ أهل العصمة الكرام * * * وحجج الله على الانام... ] ثم ذكر مأخذه من " كشف الغمة " و " التتمة في معرفة الائمة " و " مسار الشيعة " و " توضيح المقاصد ". مرتبا على ترتيب المعصومين، في قرب الف وسبعمائة بيت، وهو مع " منظومة الزكاة " وغيرها في مجموعة من مملوكات الشيخ محمد باقر النيسابوري

 

المكى بخطوط جماعة من اصدقائه وأحبائه من العلماء المعاصرين له، وهذه المنظومة بخط الشيخ بهاء الدين حسين بن محمد قاسم العاملي و " منظومة الارث " بخط الشيخ جمال الدين بن محمد قاسم العاملي كتبه بمشهد الرضا (ع) في سنة 1113 وعلى المنظومة شرح المولى إسماعيل صاحب " العقيدة الوحيدة " مر بعنوان " شرح النظم " أو " شرح النظام " والمظنون أن النظام اسم هذه المنظومة لانه المشار إليه بهذا في أوله. (8175: منظومة في التوحيد) للشيخ أحمد بن صالح بن طعان السترى البحراني، المتوفى سنة 1315، قال ابن اخته في " أنوار البدرين ": انها لم تتم. (8176: منظومة في التوحيد) قصيدة للامير محمد تقى الحسينى. أولها: [ الحمد لله ولا سواه... ] وترجمها إلى الفارسية شرحا تلميذ الناظم علي بن محمد تقي (محمد الثقفى). أول الشرح: [ الحمد لله والصلاة... وبعد چنين گويد احوج... علي بن محمد ثقفي... ] يوجد قسم من الشرح في (المجلس 5 / 4745) غير مؤرخة الا انها كتبت في القرن الثالث عشر. (8177: منظومة في التوحيد) للشيخ حسن الدمستانى صاحب " انتخاب - الجيد " موجودة في خزانة الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد آل طعان البحراني المعاصر تزيد على مائة بيت، ومر له " منظومة في اصول الدين الخمس 23: 81 ". (8178: منظومة في التوحيد) للشيخ حسين العصفوري، فيها قوله: [ وحجة وليس ذا البرهان * * * بواجب بل ما به اطمئنان ] ويأتى له " منظومة في ظن واخواتها ". (8179: منظومة في التوحيد) وفيها تعرض للرد على الكشفية - يعنى اتباع الشيخ أحمد الاحسائي - للشيخ علي آل عبد الجبار، صاحب المنظومات الثلاث في اصول الدين كما مر، وقد شرح هذه المنظومة أخو الناظم الشيخ سليمان بن أحمد، والنظم والشرح موجودان عند الشيخ محمد صالح آل طعان المذكور وهذه المنظومة غير منظومته الاخرى في الرد على الشيخ أحمد كما يأتي.

 

(8180: منظومة في التوحيد) للشيخ علي بن الشيخ حسن آل الشيخ سليمان بن الشيخ أحمد آل حاجى البلادى وهو الشيخ المعاصر صاحب " أنوار البدرين " وخال الشيخ محمد صالح آل طعان المذكور. (8181: منظومة في التوحيد) لمفهوم البروجنى، عبد الله برجيان، المذكور في (9: 1081). (8182: منظومة في التوحيد) للشيخ ناصر آل أبى السعود البحراني، صاحب " منظومة في اصول الدين " والمتوفى حدود سنة خمس وثلاثمائة، والف 1305، وله ديوان كبير وهما موجودان عند الشيخ محمد صالح آل طعان. (8183: منظومة في التوحيد وما يتعلق به) للسيد هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي الاحسائي المتوفى سنة 1309، والنسخة عند ولده السيد ناصر. (8184: منظومة في توقيعات التقويم) لطوطى الاهرى، المولى حسن المذكور في (9: 651). أوله: چو در تقويم بود الفاظ مشكل * * * بكشف آن همه دل بود مايل (8185: منظومه ء جاماسب نامه) ينسب إلى الخواجه نصير الدين الطوسى المذكور في (9: 1198) نسخة منه في (اياصوفيه 4 / 4795) وعليه تاريخ سنة 855 ومر " ترجمه ء جاماسب نامه 4: 93 " و " جاماسب نامه 5: 22 ". (8186: منظومه ء جامع اللغات) لنيازى الحجازي المذكور في (9: 1240) وهو ترجمة اللغات العربية إلى الفارسية في بحور مختلفة. وهو من مصادر السرورى في تأليف كتابه سنة 1008. أوله. [ همى گويد نيازي... إلهي نتايج طبع موى شكافش در تزايد باد... كردگار وكرو ديگر كرو گردون خداى ]. يوجد بطهران (سپهسالار 6 / 3113). ضمن مجموعة كتابتها 128 (1208). (8187: منظومه ء جاودان نامه) فارسي حروفي. يوجد في أحد مكتبات يوگسلاويا. (8188: منظومة في الجبر والمقابلة) فارسية للشيخ حسين بن عبد الصمد

 

ابن أخى الشيخ البهائي، واحتمل بعض أن يكون لوالد البهائي ولكن صرح في " الرياض " بانه لابن أخيه وقال: رأيته بكرمان. (8189: منظومة في الجبر والمقابلة) لقاضي القضاة محمد نجم الدين خان ثاقب بن محمد حميد الدين الكاكوروي من رؤساء الكاكوروية، والمتوفى في (13 ع 2 / 1229) ببنارس الهند، ترجم قسمين من فتاوي العالمگيرية بالفارسية و كتب مقالا موجزا في تاريخ التقويم الهندي، وهو غير نجم الدين خان ثاقب الهندي المذكور في (9: 183) وشرح المنظومة بنفسه وأورد في ضمنها شواهدا بالنثر طبع في كلكته سنة (1812 م) مع " خلاصة الحساب " للشيخ البهائي. أوله: [ اي آنكه مراست ذهن ثاقب... ] نسخة منه في (بوهار 223) كتبت في سنة 1227 - ظاهرا - واخرى في (عليگره، سبحان الله 1) كتبت في سنة 1249. (8190: مثنوى الجزى) للمولى عبد الكريم بن المولى مهدي الجزي الاصفهانى مؤلف " تذكرة القبور " طبع بآخر التذكرة في طبعة الاول في 1324 فيه المواعظ والاخلاق و بعض الحكايات وبعض الفضائل والمناقب وبعض مصائب يوم الطف وبعض الرباعيات يقرب من الالف ومائة وأربعين بيتا. أوله: أي كه از هستت بپا شد هست ونيست غير هستت در حقيقت هست نيست با وجود تست هستيها وجود ورنه اعدامند يكسر در شهود من رباعياته: با عين علي ميم محمد شد ختم * * * آمد نباء عظيم در عم علم جز حلقه عين وميم بر صفحه ء لوح * * * نقشى بگه نگار نامد ز قلم (8191: منظومة جوانه) لمنوچهر النيستانكى، المذكور في (9: 1243) طبع بكرمان في 1373 في 80 ص. (8192: منظومه ء جواهر المقال) فارسي في الطب وهو نظم " غياثية "

 

المذكور في (16: 73) نظمها علي بن محمد بن عبد الرحمان المتوفى سنة 1112 باسم صدر الدين على وكتب لها ديباجة منثورة وبعدها مقالتين: 1 - معالجات الامراض من الرأس إلى القدم، 2 - المأكولات والمشروبات وملحقات منثورة تعتبر معجم الادوية المذكورة في الكتاب، ونسخة منه في (بالديان 5 / 125) ضمن المجموعة المؤرخة (944 - 936). (8193: منظومه ء چهار مينو) لنعمت الفسائى، السيد محمود المذكور في (9: 1215) منظومة طبع 1331. (8194: منظومه ء چهل حديث) لعبد الرحمان الجامى، ترجم أربعين حديثا نبويا كل حديث في بيتين، وفرغ منها 886، طبع مع " سراج القلوب " بطهران، وطبع له " صد كلمه " نظمه. أولها: [ صحيح ترين حديثى كه راويان مجالس... لا يؤمن أحدكم حتى يحب لاخيه... ] هر كسى را لقب مكن مؤمن * * * گرچه از سعى جان وتن كاهد (8195: منظومه ء چهل حديث) لعادل بن علي الحافظ القارى الخراساني الذي فرغ من تحرير " ترجمان القرآن " للشريف الجرجاني سنة 903. جمع ثلاث " أربعين حديثا " في 120 حديث. وهى غير " مائة كلمة " المنظومة أيضا له. أولها: حمد بى حد وشكر نامعدود * * * مر خدائى كه هست وخواهد بود توجد بطهران نسخا منها في (الملك) أقدمها رقم 2398 ضمن مجموعة كتابتها 909 - 912. (راجع 4: 112 و 141 و 9: 963). (8196: منظومه ء چهل كلمه) لحسين بن يوسف (أو سيف الدين أحمد) الهروي. نظم مائة كلمة من أمير المؤمنين (ع) كل كلمة في رباعية فارسية. أولها: [ الحمدلله العلي الكبير الذي ليس له شبيه ولا نظير ]. توجد في (الرضوية 90 اخبار) بخط شاه محمود النيشابوري الخطاط كتابتها 959. (8197: منظومة في الحبوة) للسيد محمد صادق الطباطبائى، في 71 بيتا. أوله:

 

أحمد من حبا النبي المصطفى * * * خاتم رسله الكرام المصحفا وآخره: وثلث ماله يعم مطلقا * * * ثلث الحبا عممه أو اطلقا ومر له " منظومة في اجتماع الامر والنهى 23: 62 " ويأتي " منظومة في حرمان الزوجة عن عين العقار ". (8198: منظومة في الحج) للسيد زين العابدين بن السيد محمد بن السيد حسين الكاشانى الحائري، نزيل قم أخيرا، وتوفي بها أوسط سفر 1375 لكنها لم تتم بلغت قرب خمسمائة بيت رآها الشيخ ذبيح الله المحلاتي. (8199: منظومة في الحج) للشيخ عباس بن الشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفى 1321، وهى ارجوزة في نهاية الجودة تزيد على الف بيت. (8200: منظومة في الحج) للسيد الحاج ميرزا علينقى بن السيد حسن الشهير بحاج آقا بن السيد المجاهد الطباطبائي المتوفي صفر سنة 1289، وقد طبعت مع كتابه في البيع والخيارات الموسوم ب‍ " الدرة الحائرية " ؟ وقد سمى ب‍ " مزيح الاحتياج 20: 328 " كما مر. (8201: منظومه ء حداد وحلاج) لعلوي الكاشانى، المير محمد طاهر المتوفى بكشمير 1136 المذكور في (9: 737). (8202: منظومة في حركت فلك الافلاك) لسديد الدين المنزوى مؤلف " خزانة الاحكام " في معرفة الكف و " نظم الوصول " وغيرها كما مر في (19: 137) ونسخة من المنظومة في (تبريز، ملى 3426) ضمن مجموعة من آثار المنزوى مثل " خزانة الاحكام " المؤرخة 1153. (8203: منظومة في حرمان الزوجة عن عين العقار) 51 بيتا. أوله: الحمد لله مصليا على * * * خير نبي قد طوى السبع العلى..، وآخره: [... وورثت من قيمة البناء * * * يوم حصول الفسخ لا الشراء ]

 

للسيد محمد صادق الطباطبائى، ومر له " منظومة في الحبوة " آنفا. (8204: منظومة في الحروف) مثنوى فارسي في احكام الحروف، ضمن مجموعة من القرن التاسع بطهران (اصغر مهدوي 3 / 275) كما في فهرسها. (8205: منظومة حرز النجاة في نظم الواجبات) فارسي. (8206: منظومة في الحساب) - وشرحها - للشيخ محمد إبراهيم السبزواري المولود سنة 1291، ذكر أنه نظم وشرح في سنة 1324. (8207: منظومة في الحساب) فارسية للسيد أبى القاسم بن محمود الموسوي الخوانسارى، الرياضي المعاصر بالنجف. (8208: منظومة في الحساب) لخاورى. أوله: [ بنام كرد گار فرد بى زوج * * * كه دايم بحر لطفش ميزند موج... ] والنسخة في (طهران، موزه، 3 / 4330) كتبت في سنة 915، في سلطانية بخط النسخ. (منظومة في الحساب) أو " ترجمه ء منظوم خلاصة الحساب " في 2333 بيت، لمحمد علي بن مشهدى حسن الزفره يى المتخلص برجاء والمذكور في (9: 355) فرغ من نظمها في (ج 1 / 1348) ومر في (15: 332) باسمها " عمان الحساب ". أوله: [ ميكنم حمد خداوند أحد * * * آنكه باشد واحد وفرد وصمد.. ] نسخة منه في اصفهان عند محمد حسن رجاء الزفره يى وهو بخط الناظم. واخرى في مكتبة الملية بطهران. (8209: منظومة في الحساب) للميرزا محمد التنكابنى، قال في قصصه: أنها لم يتم بعد، ومر له " منظومة في الاعداد والاوفاق ". (8210: منظومه ء حقيقت گوئى) لفاتحي الاصفهانى، المير علي رضا، المذكور في (9: 798) في مجلدين، طبع الاول في 1333 ش في 1200 بيت. (8211: منظومة في الحكمة) - مع شرحها - الموسوم ب‍ " كاشف الاسرار "

 

للشيخ محمد حسن بن زين العابدين السبزواري. أوله: [ يا حسن الوجه والاسم والصفة * * * لسنا عرفناك حق المعرفة ] فرغ من نظمه سنة 1292، ومن شرحه سنة 1294. (8212: منظومة في الحكمة) للحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا محسن العلوى السبزواري، (1263 - 1353). أوله: [ سبحان من الهم أسرار الحكم * * * لنفس الانسان وابدع العلم وبعد يا سلاك نهج المعرفة * * * لا علم في العلوم مثل الفلسفة ] (8213: منظومة في الحكمة) للسيد كلب باقر النقوي النصير آبادي المتوفى حدود سنة ست وعشرين وثلاثمائة والف 1326 وهى مطبوعة ومر له " منظومة في الاطعمة والاشربة ". (8214: منظومة في الحكمة) - وشرحها مزجا - للحاج مولى هادى بن مهدي السبزواري (1212 - 1289). طبع مكررا، كما طبع أخيرا قسم منها مع الترجمة والشرح باللغة الانجليزية. (8215: منظومة في الحكمة) أو " پرسش " أو " سؤالات مير شريف " الاملي قصيدة في 92 بيت، توجد في (القاهرة، دار الكتب، 650 مجاميع طلعت) والنسخة غير المؤرخة كتبت بقلم التعليق في 3 ورق نسب إلى المير شريف الشيرازي. أولها: [ ز أهل مدرسه وخانقاه جمله ديار... ]. (8216: منظومة الحيدرية) في مدح أمير المؤمنين (ع) للشيخ كاظم السوداني، طبع وعليها تقريظ السيد أحمد بن السيد رضا الهندي النجفي. تاريخها: [ هي للرياض الحيدرية ]. (8217: منظومه ء خرابات فقير) لمعين الشريعة، ميرزا علي الاصطهباناتى. طبع بشيراز في 1342 على الحجر في 273 ص. (8218: منظومه ء خزان وبهار) لظهوري الترشيزى، المذكور في (9: 656) منظومة قصصي. أوله:

 

شوق هر كس كه در راه طلب سر مى دهد گر در آرد أول از پا آخرش سر مى دهد يوجد في (المجلس، 6580) ضمن مجموعة كتابتها 1081. (8219: منظومة الخصائص المهدية) لفقيه الاصفهانى، المذكور في (9: 843). (منظومة في الخط) لمجنون چپ نويس. مر بعنوان " قواعد خط 17: 183) و " مثنوى آداب خط 19: 105 ". (8220: منظومة في الخط وتعليمه) فارسية للمولى الخطاط المشهدي المتوفى في عاشر ربيع الاول من سنة ست وعشرين وتسعمائة 926 عن خمس وثمانين 85 سنة ودفن في قبة الامير علي شير في مشهد الرضا (ع) ومنه قوله: [ از جوانى بخط بدى ميلم * * * عشق خط راند از مژه سيلم ] ذكره في " مطلع الشمس " وحكى عنه في " پيدايش خط " ان ايجاد الخط الكوفي من اعجاز أمير المؤمنين (ع). راجع " آداب الخط 19: 104 " و " ديوان سلطان على مشهدى 9: 458 ". (8221: منظومة في الخلل) للشيخ مرتضى بن الشيخ عباس كاشف الغطاء النجفي، المتوفى بها في سنة 1349. (8222: منظومة في الخمس) لصاحب " مفتاح الكرامة " السيد محمد جواد ابن محمد بن محمد الحسيني العاملي الشقرانى النجفي، المتوفى بها سنة 1226. ذكرها سيدنا الحسن في " التكملة ". (8223: منظومه ء خوك نامه) أو " گهر نامه " لتقى الدارابى، مثنوى فكاهى تتبع فيه " موش وگربه " لعبيد الزاكاني. أوله: خوشتر از حمد نيست عنوانا * * * لب گشايم بحمد يزدانا جاء في آخرها: تقى اين نظم بپايان برد * * * ختم كن بر دعاى خاقان را

 

... روزى دوستت وصل مرام * * * قسم دشمن تو حرمانا (8224: منظومه در داستان سليمان) لطفعلي نواب الهندي، طبع بالهند على الحجر. (8225: منظومه در داستان شگفت) لمفتون اليزدى، ناظم " مثنوى آصف نامه 19: 107 " في أحوال سقراط الحكيم واسكندر ودقيانوس، طبع بحيدر آباد دكن، على الحجر في 1366. (8226: منظومة في الدراية والرجال) للشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين الحائري. (8227: منظومة في الدراية) لميرزا محمد التنكابنى المولود حدود سنة ثلاثين ومأتين والف. أولها: أحمد من يحمد بالمحامد * * * وكنهه المجهول في العقايد فرغ منها سنة 1265. كتبها السيد شهاب الدين عن خط الناظم، ومر له " منظومة في الحساب ". (8228: منظومة في الديات) للحاج مولى آقا، اسمه أحمد بن مصطفى بن الحاج مولى أحمد الخوينى القزويني (1247 - 1307). أوله: [ قال فقيه الدهر ابن أحمد * * * أحمد بن مصطفى بن أحمد إلى قوله: نظمتها مسافر الخمسة * * * فصانها الله بحق الخمسة... ] وآخره: [ في خمسة الايام هذا قد نظم * * * بسم الاله والنبى اختتم ] والنسخة عند والده الميرزا حسين. (8229: منظومه ء دلنامه) لغيرت الكرمانشاهى، السيد عبد الكريم، المذكور في (9: 797).

 

(8230: منظومه ء راحت جان) في 414 بيت في البحر المثمن المخبون في قراآت ابن الكثير - على رواية بزى - نسخة منها في (الرضوية 61 تجويد 6620) كتبه محمد مراد بن محمد علي الهزار جريبى في (17 ع 1 / 1075) وجاء على ظهر صفحة منها أنه للحاج محمد رضا القارى وهو مؤلف " تحفة المحسنين " المكتوب باسم الشاه عباس الثاني في سنة 1046، والمذكور في (3: 466) ونظم " راحت جان " في عهد الشاه صفى، ثم صدرها باسم الشاه عباس الثاني، أولها: [ أول نظم بنام ملك عالم دانا... ]. (8231: منظومة في الرجال) - أحسن ما نظم فيه - للسيد أحمد بن محمد بن علي بن سيف الدين الحسني الحسينى البغدادي المعروف بالعطار، المتوفى سنة 1215 صاحب " التحقيق في الاصول " وأيضا الفقه كما مرت بعنوان " الارجوزة ". (8232: منظومة في الرجال) للسيد عبد الحسين بن علي الحسيني البروجردي، آل كمونه النجفي، المتوفى بها في النصف من رجب سنة 1336. كما ذكره بعض فضلاء أقاربه من آل كمونه. (8233: منظومة في الرجال) للحاج شيخ عبد الرحيم التسترى، في آخر منظومة اصوله " نتيجة الانظار ". (8234: منظومة في الرجال) للشيخ محمد بن عبد الله بن على بن الحسن بن يوسف بن محسن بن علي بن عبد المهدي بن صالح بن سبت بن جعفر بن إبراهيم البحراني. ذكر نسبه فيها مصرحا بان إبراهيم جده العاشر، في الف ومائة وخمسين بيتا، نظمها سنة 1170. مطابق (آب تمت الرسالة) ضمن مجموعة استكتبها الشيخ إسماعيل بن علي بن الحسن بن عبد الله الماحوزى في سنة 1234. في موقوفة مدرسة السيد البروجردي. أوله: [ الحمد لله العلي العدل * * * ذى المجد والافضال ثم الفضل... وبعد فاعلم هذه الخلاصة * * * تغنى الذي في علمه خصاصة تنبئك أحوال الرجال النقلة * * * جرحا وتعديلا لمن يجهله... ]

 

(8235: منظومة في الرجال) لحاج آقا منير الدين البروجردي. ذكره السيد شهاب الدين. (8236: منظومة في الرجعة) في قرب خمسمائة بيت، للشيخ علي القطيفي البحراني، صاحب " أنوار البدرين " موجودة عند ابن اخته الشيخ صالح آل طعان ومر له " منظومة في التوحيد ". (8237: منظومة في الرحلة) من هجر إلى مكة ثم إلى ايران ومشهد - الرضا (ع) ثم العتبات. للسيد ناصر بن السيد هاشم بن السيد أحمد بن الحسين الموسوي الاحسائي (1291 - 1358) ذكره السيد محمد حسن الشحض في " ذكرى السيد ناصر " ويأتي له " منظومة في الرد على الدهرية ". (8238: منظومة في رد الاخبارية) والانتصار للاصوليين، للسيد بحر العلوم. أولها: [ الحق صبح واضح الاسفار * * * والبطل ليل مظلم للساري والعلم بحر دره في قعره * * * يدرى به الغواص في الاخبار لا في ظواهرها فلانك واثقا * * * بظواهر الاخبار من اخباري... ] والنسخة كتابتها سنة 1225، ويأتي للناظم " منظومة في الفقه ". (8239: منظومة في الرد على الدهرية) في مأتي (200) بيت. للسيد ناصر الاحسائي، كما في " ذكرى السيد ناصر " ومر له " منظومة في الرحلة " ويأتي " منظومة في الكلام ". (8240: منظومة في الرد على الشيخ احمد الاحسائي) ابن زين الدين للشيخ علي آل عبد الجبار، المعاصر لصاحب " الجواهر " موجود عند الشيخ محمد صالح آل طعان. أولها: [ رمت فتينا الشراط المارقة * * * ببدعة لم ترمها الزنادقة ] وهى في التوحيد مبسوطة وقد شرحها ابن أخى الناظم الشيخ سليمان بن سليمان بن أحمد.

 

(8641: منظومة في الرد على من كفر الشيعة) للسيد محمد باقر الحجة ومر له " منظومة في الاطعمة والاشربة ". ويأتي " منظومة في النكاح ". (8242: منظومة في الرد على الوهابية) للشيخ عبد الحسين الخيامى العاملي، هاجر إلى النجف سنة 1300. وتلمذ على الكاظمي والرشتي والطهراني والشربيانى والسيد محمد بحر العلوم والهمداني والخراساني، وأيام زيارته بسامراء على الشيرازي وفي غرة رجب سنة 1316 ورد الخيام إلى ثمان سنين بنى بها مسجدا ومدرسة رسمية إلى أن توفى السيد حسن يوسف، فانتقل إلى النبطية في مكانه وانشأ بها أيضا مدرسة وحسينية، وله نيف وعشرين تصنيفا، منها " المواهب السنية في فقه الامامية " في مجلدين ومنها " جامع الفوائد " الذى من فوائده رد أقوال الماديين، وهذه المنظومة في الف وخمسمائة (1500) بيت تقريبا وفي أوله رد على الماديين. أوله: [ لا ريب أن مكون الاكوان * * * ذو حكمة بشهادة الاتقان... ] وتوفي الناظم في سنة 1375. (8243: منظومة في الرضاع) للمولى جعفر شرف الدين الواعظ، والنسخة عند حفيده الشيخ مهدي بن محمد بن الناظم. أوله: [ الحمد لله الذي قد ارضعا * * * من ثدى فرنة البنات الرضا فتصبح الارض بها مختضرة * * * مزهرة مطربة مخمرة... ] ومر للناظم " منظومة في الارث " كلتاهما نظم للمختصر النافع. (8244: منظومة في الرضاع) للسيد محمد جواد العاملي النجفي، ذكرها الصدر في " التكملة " ورأيته عند السيد آقا التسترى. أوله: الحمد لله وصلى الباري * * * على النبي الطاهر المختار إلى قوله: وبعد فالرضاع امر جار * * * في ساير الاعصار والامصار إلى قوله:

 

فهاك نظما راق في الرضاع * * * ليسهل الحفظ على الطباع ] ونظمه باسم استاده السيد مهدي بحر العلوم. قال فيه، قوله: [ من يمن مولينا عظيم الاجر * * * السيد المهدى فخر العصر ومر له " منظومة في الخمس ". (8245: منظومة في الرضاع) للسيد حسن محمود الامين العاملي، كما في مجلة " عرفان " (رجب 1368) ومر له " منظومة في الاجتهاد والتقليد ". (منظومة في الرضاع) للسيد صدر الدين العاملي، مرت بعنوان " الارجوزة ". (8246: منظومة في الرضاع). أولها: [ الحمد لله على افضاله * * * بالرزق للطفل لدى استهلاله ومن إلى الرضاع قد هدى الولد * * * لولاه لم يقدر على ذاك أحد إلى قوله مقدمة: صح الحديث عن نبي الامة وعن بنيه السادة الائمة ان الرضاع حكمه حكم النسب * * * فيما له من حكم تحريم وجب... ] والظاهر أنها للشيخ محمد علي بن محمد الاعسم النجفي، مرت بعنوان " الارجوزة ". (8247: منظومة في الرمل) فارسية. أوله: [ هر كه را عقل راهبر باشد - إلى قوله في تاريخه: بود از هجرت رسول أمين * * * هفتصد وشش نه كم نه بيش از اين ] والنسخة ضمن مجموعة في خزانة كتب الحاج علي محمد في النجف. (8248: منظومه ء روباه نامه) لمهين دخت دارائى، مر ذكره في (9: 1138). (8249: منظومة في الزكاة) للسيد محمد جواد العاملي. ذكرها سيدنا الحسن في " التكملة " وهى مع " منظومة في الخمس " مذكورتان في ترجمة آخر الكتاب

 

المتاجر من " مفتاح الكرامة " له، ومر له أيضا " منظومة في الرضاع ". (8250: منظومه ء روباه وهدهد) يوجد في (دانشگاه: 4724) ضمن مجموعة كتابتها 1251. أوله: شنيدم كه بد روبهى بد فسون * ابا هدهدى شد بغاري درون آخره: هنوزش سخن در دهان گرم بود * * * كه پوز شكارى بدريد چرم (8251: منظومه ء روحيه) للشاه نعمة الله الكرماني، نسخة منه في (الملك 118 / 4262) كتبها محمد جعفر بن افتخار خان النعمة اللهى ضمن المجموعة المؤرخة 1111، بقلم النستعليق. أوله: [ الا أي آنكه هستى سالك راه * * * بيا با من بگو اسرار الله... ] والنسخة يقرب من 136 بيت، وهذا غير " الرسالة الروحية " للناظم التى طبعها الدكتور نور بخش ضمن مجموعة من رسائله (ج 3: ص 137 - 138). (8252: منظومه ء زبدة العلاج) في الطب، لاحمد الاستادى المكى الطبسي، نظمها باسم سلطان سليمان خان العثماني في سنة 943. وقدم لها ديباجة بالنثر. أولها: [ لطايف شكر وسپاس بيقياس سلطان واجب الاعظام... أي اسم تو مظهر جميع اسما * * * ديباچه ء ايجاد بديع اشيا... ] نسخة منه في (المجلس). كتبت في المملكة العثمانية وعليها صك السلطان المذكور ولعلها بخط الناظم. (8253: منظومه ء زبدة الكلام) في اصول الدين، يقرب من ثلاثمائة بيت. أولها: [ أحمد ربي واجب الوجود * * * بماله من نعم وجود إلى قوله: وبعد فالعلم علي فنون * * * أشرفها علم اصول الدين

 

إلى قوله: سميتها ب‍ " زبدة الكلام " في مأخذ الايمان والاسلام ]. والنسخة بخط المولى إبراهيم بن سعيد المخصص كتبها في النجف سنة 1293. (8254: منظومة زبدة المقال) أو " تتميم منظومة زبدة المقال ". راجع (9: 760). (8255: منظومة في الزكاة) للمحدث الحر الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي، المتوفى سنة الرابعة بعد الالف والمائة. موجودة في خزانة المولى الخوانساري بالنجف. أوله: [ الحمد لله على أفضاله * * * ثم على محمد وآله اسنى الصلاة والسلام الزاكى * * * ما سبح الاملاك في الافلاك فهذه أرجوزة الزكاة قد * * * حوت مهمات اماني ذو الرشد [ نظمت من ذلك ما قد اشتبه * * * ممتثلا لامر بعض الطلبة ] أزيد من مائة بيت. وفي آخره: [ نظمتها في ليلة ويوم * اجابة لالتماس بعض القوم ] (8256: منظومة في الزيج) لمنتخب اليزدى، مع الشرح والتوضيح بالنثر له أيضا. تاريخها: [ ششصد وچهل وهشت سال (648) سال تمام ]. نسخة منه في (دانشگاه 495) بخط نستعليق الشكسته، واخر في المشهد عند عبد الحميد المولوي (ف 5 / 446) كتبت بخط النسخ وعليها تاريخ سنة 1038 ولكنه ناقص. أول الموجودة: [... كان كه عامي چو دانشم بيند... ]. وآخره: [... وجمله برين كردار بود ]. (8257: منظومة السامية في الحجة الحسامية) للحاج مولى باقر بن المولى إسماعيل الواعظ الكجورى الاصل، الطهراني المولد المشهدي المدفن، المتوفى بها سنة 1313. ذكره أخوه في " زبدة المآثر " المطبوع في آخر " الخصائص الفاطمية " له، وقال هو في أول " الخصائص " أنه في الف وخمسمائة بيت في أحكام الحج نظمها في طريق مكة.

 

(8258: منظومة سبيكة المعاني للمصادر والمباني) لطوطى الاهرى، المولى حسن المذكور في (9: 651) فصله ابني علينقي المنزوي في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي " ص 267. (منظومه ء سراب) لهوشنگ سايه، مر في (9: 1304 و 12: 155). (8259: منظومه ء سر گذشت) لمنير طاها بنت حسين النيريزى، الشاعرة المعاصرة المولودة في 1309. طبع بطهران في 1372 في 122 ص. (منظومة سلسلة الذهب) للسيد هبة الدين، مر في (12: 216). (8260: منظومه ء سلوك) للخواجه حسن العطار، نسخة منه في (پاريس 3 / 968:) p. s ضمن المجموعة المؤرخة (1009) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 743). (منظومة في علم السياق) مر بعنوان " علم سياق 15: 322 " و (19: 250). (8261: منظومه ء شب) للدكتور اسد الله مبشرى المعاصر، المذكور في (9: 957). طبع بزنجان في 1316 ش. (8262: منظومه ء شبهاى شيراز) لمظاهر مصفا الاراكى، المذكور في (9: 1060). (8263: منظومه ء شتر وموتور) لمصطفى سرابى، السيد مصطفى المذكور في (9: 1055) طبع بمشهد خراسان في 1314 ش. (8264: منظومة في شرح اسماء الله) لامير حسين النيشابوري المعمائى مؤلف " دستور معما 8: 168 ". وهي في شرح 99 اسما من اسماء الله. أولها: الله. نيست حد خامه از نام إله * * * دم زدن بايد زبان دارد نگاه نسخه شايعة في المجاميع الفارسية. (8265: منظومة في شرح خطبة الشقشقية) للسيد محمد تقي القزويني، مؤلف " شرح نهج البلاغة " المذكور في (14: 119) أوله: [ الحمد لله كما هو أهله... چون تحصيل ايمان... از اهم مهمات بود... ] نسخة منه في (سپهسالار

 

2 / 4754) كتبت في القرن الثالث عشر، واخرى في (دانشگاه 1 / 3109) كتبت في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر وذكرت في " الفهرست " بعنوان " ترجمه ء منظوم... ". (8266: منظومة في شرح گلشن راز) اسمه " خير الرسائل " للسيد محمد ابن محمود الحسيني اللواسانى الطهراني الشهير بعصار، فرغ منه سنة 1335 كما ذكره في فهرس تصانيفه ويأتي له " مواهب الرضوية ". (8267: منظومه ء شرح گلشن راز) والشرح منظوم لامين الدين التبريزي تلميذ الماتن الناظم - الشيخ محمود الشبستري - اضاف إلى كل واحد من مصاريع الاصل كلمات لتوضيح المراد فصار على صورة المستزاد، نسخة منه في مكتبة المعرفة - انتهى ما جاء في " دانشمندان آذربايجان " - والمظنون أن المستزاد المذكور عين " غنچه ء باز " المذكور في (16: 64). (8268: منظومه درباره ء كتاب شهاب ثاقب) لمؤلف أصله الموسوم ب‍ " رجم الشياطين " أيضا. وذكر في مقدمة أصل الكتاب اني طالعت " تفسير سورة الكوثر " للميرزا علي محمد الشيرازي المدعو بباب، وقرأت بعدها ساير رسائل الفرقة البهائية ثم كتبت هذا الكتاب ردا عليهم باسلوبهم. أوله: [ حمد له. صلاة. وبعد، اقل خاكپاى اقدام... ]. أول المتن: [ حمد له. والعاقبة للمتقين... پس اگر شبهه دارى در مفردات حروف هر دو را ملاحظة كن... ]. نسخة من الكتاب مع المنظومة المذكورة في (الملك 6144) كتبها جواد بن محمد علي دلخون في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، ومر للسيد عبد الحسين الهاشمي " الشهاب الثاقب " في رد البابية في (14: 251) كما مر في (10: 163) " رجم الشيطان " للشيخ عبد الرحيم البروجردي، و " رجوم الشياطين " للمولى حبيب الله الكاشانى، واخرى للحاج محمد كريمخان الكرماني، واخرى بالنظم الفارسى للميرزا شفيع المتخلص بشوقي، واخرى لمؤلف آخر كلها في رد البابية غير انا لانجزم باتحاد أحد من هذه الاثار مع " شهاب ثاقب " أو " رجم الشياطين " المذكور هنا.

 

(8269: منظومة الشك والسهو) والخلل والجبران، للحاج مولى محمد إسماعيل صاحب " العقيدة الوحيدة " كما ذكر في آخره. (8270: منظومة في الشك والسهو في الصلاة) للحاج شيخ عبد الرحيم ابن محمد على التسترى، المتوفى بالنجف سنة 1313. كتبه السيد محمد صادق بحر العلوم عن خط الناظم المذكور، قرب خمسمائة بيت. (8271: منظومة في الشكوك في الصلاة) للشيخ أحمد بن صالح طعان الستري البحراني، المتوفى بها سنة 1315. ذكرها ابن اخته الشيخ علي بن الحسن في " أنوار البدرين ". (8272: منظومة شهر آشوب) لافتاب، أبي المظفر مروج الدين الدهلوي المذكور في (9: 10) وهى قصيدة. راجع (19: 228 - 229). (8273: منظومة شهر آشوب) لاگهي الخراساني المنشي، المذكور في (9: 12) قصيدة على روى " درياى ابرار " لامير خسرو بنظمه لاهل هرات. (8274: منظومة شهر آشوب) للفيض الكاشانى، المولى محسن المذكور في (9: 853) له خمسة قصايد: ميمية ودالية ورائية ونونيتين سماها في أولها " شهر آشوب " وفي آخرها " دهر آشوب ". يوجد منه عند (فخر الدين) بطهران. (8275: منظومة شهر آشوب) لنشاط الدماوندى، الحاج محمد، المذكور في (1190) يتخلص فيه ب‍ (پيزرى) بمعنى الخسيس الضعيف: ز اعتماد الدولة ويارانش گر خواهى خبر سر چو در تن (پيزرى) شد جمله اعضا پيزريست (8276: منظومه ء شهر خاموشان) أو " اوضاع عدليه " لمجد الاسلام الكرماني، طبع في 1308 في 90 ص. (8277: منظومه ء صديق) منظومة في الطب، لا نعرف الناظم إلا أنه فرغ منه في سنة 1204. أوله: [ گشايم زبان را بحمد حكيم... ]. نسخة منه في (القاهرة، دار الكتب 4360 س غير المؤرخة) ساقطة الاخر وهو في 68 ورق. راجعه.

 

(8278: منظومه ء صراط مستقيم) في ثلاث فصول في الكلام الشيعي، ولكل فصل مقدمة في فهرس المطالب المبحوث عنها في الفصل الاتي، والظاهر أنها من نظم شاعر يسمى ب‍ (هاشمي). أوله: [ رساله ء مسمى ب‍ " صراط المستقيم " در بيان آيات وأخبار واقعه در سبب نزول ارواح به ابدان وكيفيت وچگونگى ارواح قبل از نزول... هاشمي گويد كه جستم از امام - علت اهباط أرواح كرام ] نسخة منه ساقطة الاخر في (دانشگاه 16 / 4732) ضمن المجموعة المؤرخة (962 - 963). (منظومه ء صراط مستقيم) مر بعنوان " مثنوي 19: 235 " في اثنا عشر بابا: 1 - في اصول الدين والمذهب، 2 - وصية الاولياء، 3 - الشريعة والبدعة والسعادة والشقاوة، 4 - الجبر والتفويض والامر بين الامرين، 5 - الغيبة، 6 - توحيد الافعال 7 - طريقة السلوك، 8 - التوبة وشرح المعاصي، 9 - تعريف العلم وطلبه، 10 - حقايق الخلقة ونور الايمان والعدل والظلم، 11 - النور والظلمة والعبودية والربوبية 12 - شرح النعمة. أوله: [ حمد... مفصل كرده اندر كنج اسماء ]. (8279: منظومة في صفات الباري تعالى) فارسي، للمولى سعيد الخلخالي. نسخة منه ضمن المجموعة المؤرخة 1235 في (الملك 5885) كتبت بقلم النسخ ومعها " رساله ء قضا وقدر " للمؤلف التي مرت في (17: 144) واحتمل في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " (ص 828) ان الناظم سبط المجلسي الاول، المتخلص في شعره ب‍ [ اشرف مازندراني ] المذكور في (9: 78) فله أيضا " مثنوي قضا وقدر " كما مر في (17: 145). (8280: منظومة في الصرف) للحاج سيد محمد تقي القزويني، جد السيد آقا القزويني المعاصر، وله منظومات اخرى كلها موجودة. ويأتي له " منظومة في الطب 23: 120 ". (8281: منظومة في الصرف) مختصرة (8282: منظومة في الصرف) مفصلة كلتاهما فارسيتان للسيد زين العابدين بن أبي القاسم الطباطبائى، والنسخة عند ابن اخته ميرزا محمد الطهراني، ويأتي له منظومتان

 

في المنطق كذلك. (8283: منظومة في الصرف) وهى قصيدة لامية تقرب من مائتين وخمسين بيتا. أولها: [ بدئت باسم الله والحمد أولا * * * فاحمده حمدا كثيرا مسلسلا.. ] وآخرها: [ وما بان من عبد الرحيم فانه * * * مسيئ ومن ثقل الخطايا مثقلا ] يظهر أن الناظم اسمه عبد الرحيم، والنسخة ضمن مجموعة من الرسائل كلها العلماء البحرين، وقد دونها الشيخ إسماعيل بن علي بن الحسن بن عبد الله المأحوزي وفرغ من كتابة المنظومة في 1234، والظاهر أن الناظم أيضا بحراني، والنسخة موقوفة مدرسة السيد البروجردي بالنجف. (8284: منظومة في الصرف) للسيد علي بن السيد محمد القطب الذهبي الشيرازي. أولها: الحمد لله الحميد في الازل * * * صرف في القرآن من كل مثل إلى تمام الف وخمسمائة وست وثلاثين بيت. (8285: منظومة في الصرف) للمولوي علي رضا بن طالب، نزيل كابل، في سنة 1280. رأيت النسخة عند حيدر قليخان بن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه. (8286) منظومة في الصرف) لميرزا علي رضا تبيان الملك التبريزي، كتب إلينا بخطه الجيد أنه أرجوزة تشبه الفية ابن مالك. أوله: [ قال ابن داود علي الرضا * * * عفى الاله عنه مما قد مضى سجل بالوقايعى في الشان * * * يعرف بين الناس بالتبيان ومر له " منظومة في اسماء سور القرآن 23: 76 " ويأتي " منظومة في معرفة الارض " (8287: منظومة في الصرف) للميرزا محمد التنكابني وله شرحها، كما في قصصه، ومر له " منظومة الدراية 23: 107 ". (منظومة في الصرف) يأتي بعنوان " منظومة في نظم التكملة ".

 

(8288: منظومة في الصرف) تقرب من الف (1000) بيت فارسي. أولها: بعد بسم الله دارم در مقال * * * حمد سبحانيكه باشد بيمثال آنكه تصريف همه امكان از اوست * * * اشتقاق هر گل وريحان از اوست موجودة في خزانة الميرزا محمد الطهراني بسامراء. (8289: منظومة في الصرف) فارسية مرتبة على مقدمة ذات ثلاثة فصول وثلاث مقاصد وخاتمة فيها فصول ثلاثة، آخرها في التقاء الساكنين، وفي كل مقصد أبواب، ذكر عدتها في النظم نظمها، لمن ذكر اسمه في نظمه بقوله: [ صدر جهان سيد عالى نسب * * * غوث زمان أحمد والى حسب صرف ذو الرحمة والامتنان * * * عنه وعنا نكبات الزمان... ] والنسخة عند السيد آقا التسترى، ناقص الال والاخر. (8290: منظومة في صلاة الجماعة) للشيخ عبد الهادي بن الشيخ جواد ابن الشيخ كاظم الهمداني، من تلاميذ الشيخ محمد طاها، وكانه جعلها تتميما " الدرة " المنظومة البحر العلومية. (8291: منظومة في صلاة المسافر) تزيد على مأتى بيت، للشيخ عبد الهادي البغدادي النجفي الهمداني، المذكور. أوله: [ فرض لمن سافر ان يقصرا * * * إن كان مختارا له ويفطرا... ] والنسخة عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي. (8292: منظومة في الصلوات المندوبة) للمولى محمد كاظم بن محمد صادق الكاشانى الاصفهانى. والنسخة عند احفاده. ومر له " منظومة في اصول الفقه 23: 84 " و " منظومة في المنطق 23: 53 ". (8293: منظومة في الصوم) إلى آخر الاعتكاف، مكتوب عليه أنه للمولى ميرزا محمد تقي، ويظهر من تاريخه المنظوم انه نظم في سنة 1280. أوله: [ بسم الاله شارع الاحكام * * * مكلف الانام بالصيام

 

آخره: [ وان اردت العام للختام * * * فاذكر (ب‍ الختام للصيام) ] والنسخة بخط الناظم - ظاهرا - لكثرة التغييرات فيها في مكتبة الملك بطهران. (8294: منظومة في الصوم) للشيخ عباس بن الحسن الكاظمي. أولها: [ قال الفتى العباس نجل الحسن * * * خذ يارغاك الله غالى الثمن... ] و النسخة: عند السيد محمد تقي بن السيد محمد شفيع البوشهرى. (8295: منظومه ء ضياء الابصار در حالات أئمه ء اطهار) لفاتحي الاصفهانى المير علي رضا، المذكور في (9: 798). (8296: منظومة في الطب) قصيدة فارسية، للشيخ أبي علي الحكيم (كذا) نسخة منه في (دانشگاه 2596) كتبها عنايت الله حدود سنة 1086 بقلم النستعليق. (8297: منظومة في الطب) للسيد محمد تقي بن المير مؤمن بن المير محمد تقي ابن المير رضا الحسيني القزويني، المتوفى سنه 1270. أوله: [ الحمد لله رب العالمين بما * * * افاض فيض الهدى في العلم منسجما... ] إلى تمام أربع وثمانين بيتا. فرغ من نظمها في سابع شعبان سنة 1223. والنسخة في خزانة السيد مهدي آل حيدر الكاظمي. (8297: منظومة في الطب) متن الارجوزة للشيخ ابن سينا، والترجمة لعادل الشيرازي - ظاهرا - وهذا غير " مثنوي حفظ الصحة " له المذكور في (19: 160). أولها: [ جميع الطب في البيتين جمع * * * وحسن القول في القصر الكلام بباد دار (عادل) براى صحت تن... ]. نسخة منه ضمن المجموعة المؤرخة (ع 1 / 1238) في (طهران، دهخدا 4 / 296) كتبه آقا بزرگ محمد معين بن مولانا عبد الرزاق الذاكر معها " ستين عادلي " لعادل الشيرازي. (8298: منظومة في الطب) لحكيم الدين الصوفي المتخلص ب‍ (عارف) المعاصر للسلطان إبراهيم خان، ونظم فيها ترجمة ثلاثة فقرات من شعر الرئيس ابن

 

سينا، وفقرته الثانية ذكرت في " مصنفات ابن سينا " لمهدوي في 16 بيت. أوله: [ حمد بيحد هست مخصوص خداى مهربان * * * مالك روز جزا داننده ء غيب ونهان... ] والنسخة في (دانشگاه 10 / 1929) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (1115 - 1185). (8299): منظومة في الطب) للسيد مهدي بن الخليل الطبيب الحسيني الموسوي الحائري، المعروف بالشهرستاني لصحبته معهم، توفي بالحائر سنة 1318 عن قرب سبعين سنة. ذكر فيه امراض الاعضاء وعلاجاتها من الرأس إلى القدم. (8300: منظومة في الطب) ليوسفى الهروي، مر له في هذا الموضوع " مأكول ومشروب 19: 23 " وبعنوان " مثنوي 19: 102 " و " حفظ الصحة 19: 161 " وله مجموعة رباعيات فارسية في 289 رباعيا في علائم الامراض وعلاجاتها سماها " علاج الامراض " ثم شرح المجموعة هذه في خمسة مقالات وسماها " جامع الفوائد 5: 68 ". (8301: منظومة في الطهارة) اكبر من " الدرة " وفيها ذكر الادلة للسيد هاشم بن أحمد الاحسائي المتوفى سنة 1209، والنسخة عند ولده السيد ناصر ومر له " منظومة في التوحيد 23: 100 " ويأتي " منظومة في المواريث ". (منظومة طبية) مر عدة منظومات في هذا الفن، منها بعنوان " مثنوي عنوان 19: 251 " و " مأكول ومشروب 19: 592 " و " مثنوى طب لقمانى 19: 564 " و " مثنوى طب منظوم 19: 239 " و " طب منظوم 15: 143 ". (8302: منظومة في الطهارة) سماها " المنظومة الفريدة " وهو الباب الثاني من " مخلات الزاد "، للسيد هاشم بن السيد أحمد الحسيني آل كمال الدين الحلي المتوفى سنة 1341. فرغ منه في جمادى الاولي 1326. سقط من أول النسخة أبيات من الخطبة والديباچة، وفيه آداب الخلوة والنية والطهارات الثلاث والنجاسات والمطهرات. وآخره:

 

[ والله أولى وهو العليم * * * بكل حكم وبه التعليم ] ومر له " مخلات الزاد " في الدماء الثلاثة والطهارة، في بابين أولهما الدماء وثانيهما الطهارة. (8303: منظومة في ظن واخواتها) - في النحو - للشيخ حسين العصفوري ابن أخى الشيخ يوسف صاحب " الحدائق " توفي بشاخور سنة 1216. ذكره في " أنوار البدرين " ويأتي له " منظومة في الفقه " ومر " منظومة في التوحيد 23: 99 ". (8304: منظومة ظهور امام) لنسيم شمال، المناظل السيد اشرف الدين القزويني (1288 - 1353) المذكور في (9: 1186) طبع. (8305: منظومة في العبادات) لاقا محمود الكرمانشاهى. أوله: [ سبحان من ليس سواه راجيا... ]. الحقه الناظم بكتاب " التحفة الناصرية " المذكور في (3: 476) ومر له " معجون إلهي 21: 219 " و " تنبيه الغافلين 4: 447 " و " شرح دعاء السمات 13: 251 ". (8306: منظومة في العبادات) تزيد على خمسة عشر الف (15000) بيت للسيد مهدي القزويني الحلي المتوفى بقرب النجف راجعا من الحج سنة 1300. موجود في خزانة كتبه بالحلة، ويأتي له " مواهب الافهام في شرح شرايع الاسلام ". (8307: منظومة في العرفان) للسيد محمد تقي القزويني، له منظومات كثيرة مثل " منظومة في الطب 23: 117 " و " منظومة في الصرف " وغيرهما مما مر ويأتي. (8308: منظومة في العروض) للسيد محمد حسين بن السيد كاظم الكشوان النجفي المعاصر. (8309: منظومة في العروض) للميرزا مصطفى بن الميرزا حسن التبريزي ابن الحاج ميرزا باقر بن الحاج ميرزا أحمد امام الجمعة بها، وقد شرحها الاقا رضا ابن الحاج شيخ محمد حسين الاصفهانى. (8310: منظومة في العروض) لرشيد الدين محمد الوطواط، المذكور في

 

(9: 1270). ذكره الاقبال الاشتيانى في مقدمة طبع " حدائق السحر " له. توجد منظومة فارسية في 37 بحر أولها " هزج مثمن سالم " في (الرضوية 2 / 277 ادبيات في ذيل " حدائق السحر " له. وتوجد في (ايا صوفيا 4 / 2620) ضمن مجموعة المؤرخة 874 وسمى في الفهرست ب‍ " نظم الوطواط في العروض " وفي (المجلس 4 / 3256) سمى في الفهرست ب‍ " عروض نظمى ". توجد في (الرضوية 3 / 6115) ضمن مجموعة المؤرخة 983 " شرح نسخه ء منظوم " وهو شرح منظومة لوطواط المذكور في العروض. ذكر في أولها: أن لوطواط عدة رسالات ومقالات في فن العروض ومن جملتها " نسخه ء منظوم " الذي شرحتها. أولها: [ حمد له. وبعد بدانكه چنانچه هر شيئى از اشياء در وقت ترتيب وتركيب محتاج است به آلات وادوات، شعر نيز ]. نسخة اخرى منه في طهران (دانشگاه 2 / 4302). (8311: منظومه ء عزيز وغزال) لنسيم شمال، السيد أشرف الدين القزويني (رشت 1278 - طهران 1353) المذكور آنفا في (23: 122) وفي (9: 1186. (8312: منظومة عصيان) لفروغ فرخ زاد، المذكورة في (9: 818) توفيت في 1386. وهى احدى مجموعاتها الشعرية طبعت في 1377 في 134 ص وبعدها. (8313: منظومة في العقايد) لمؤلف " الذريعة " نظم منها اثنين وعشرين بيتا فقط واشغلته المشاغل عن اتمامها فلم تتم. مطلعها: [ الحمد للرب لامن سواه * * * لا يستحق المدح إلا الله يا ربنا صلى على المختار * * * محمد وآله الاطهار... ] (8314: منظومة في العقايد) للمولوي السيد كلب باقر حسين الهندي الحائري، اسمها " دلائل الخيرات ". (8315: منظومة العقايد.) هو نظم " عقايد المؤمنين " أيضا لناظمه المعاصر الميرزا عبد الله بن محمد حسن الخوراسكانى الاصفهانى، طبع مع " العقايد " في سنة 1324.

 

(8316: منظومة في العقايد) فارسية للسيد المير هاشم بن المير عبد الله المرندى الاصل، الخوئى المسكن، التبريزي النزول، والمتوفى بها سنة 1358 وحمل جثمانه إلى قم، طبع بمطبعة الادب في خوى. (منظومة في علم الاعداد) لعزيزي، توجد ضمن مجموعة من منظوماته في المشهد كما مر ضمن ذكر " منظومة في المنطق 23: 52 " له. (8317: منظومة في علم البيان) للميرزا القمى، صاحب " القوانين " بخطه منضمة إلى كتاب الصلاة من " مناهج الاحكام " له أيضا بخطه في تبريز، قال ميرزا محمد علي القاضى: أنه نظمها أوائل أمره في 106 بيتا وفرغ من نظمه سحر ليلة الاحد (4 - ع 2 - 1173). أوله: [ الحمد لله على نعمائه * * * والشكر يختص لالائه... ] وعليها حواشي وتوضيحات بخطه وبيت التاريخ قوله: [ إذ مر سبعون ثلاث ومائة * * * والالف من هجرة خير النسمة... ] (منظومة في علم البيان) مر بعنوان " منظومة في البيان 23: 89 ". (منظومة في علم الحساب) مر بعنوان " منظومة في الحساب 23: 104 ". (منظومة في علم السياق) مر في (19: 250) و (15: 322). (8318: منظومه ء عمدة القارى) لحافظ شرف. أولها: ابتدا كردم بنام پادشاه دادگر * * * كردگار بردبار نامور (؟) بعد (حافظ شرف) گويد كه نظمى كرده ام * * * بهر تجويد قرائت خوب ونيكو چون درر... ] وصرح باسمها وقال: [ " عمدة القارى " نهادم نام اين منظوم خوب * * * چون بر اينست اعتماد قاريان پر هنر

 

والنسخة في (المجلس 2 / 5293) كتبه شمس الدين محمد شمس الدين حافظ في سنة 962. (8319: منظومة في العوامل النحوية) فارسية للشيخ علي بن الحاج مولى محمد جعفر الاسترابادي الطهراني، المتوفى سنة 1315، وله شرحها الموسوم ب‍ " كنز اللئالى " ويأتي له " منظومة في الفقه " و " منقح البراهين ". (8320: منظومة في العوامل النحوية) للسيد محمد الملقب بقطب الدين الذهبي الشيرازي، نظمها بقزوين سنة 1130. أولها: [ حمدا لمن إليه طيب الكلم * * * يصعد في سماء علم من علم... ] إلى تمام ثلاثمائة وتسعة عشر بيت. (8321: منظومة في الغناء وحرمتها) لمحمد هادي. أوله: [ عجزا من الحمد لاغنى الاغنياء * * * جاعلنا امة خير الانبياء إلى قوله: ثم محمد بهاد قد دعى * * * يقول اثباتا لامر قد دعى ] وآخره: [ ان الذي في اكثر المحافل * * * للمتصوفين فهو عين الباطل ] مختصرة في أربعة وعشرين بيتا في (مكتبة الملك) بطهران مع " منظومة في النحو ". (8322: منظومة في الفرائض) للشيخ محسن بن الشيخ شريف الجواهري (1295 - 1355). أوله: [ حمدا لمن بلطفه قد أوجبا * * * مفروض حق لجميع الاقربا ] مرتبا على مقدمة من بعدها مقاصد وخاتمة، خرج منه المقدمة والمقاصد والخاتمة في الحساب، خرج أيضا أكثرها وبقى منها شيئ والموجود منه إلى قرب خمسمائة بيت.

 

(8322: منظومة في الفرق بين الضاد والظاء) - في مائة بيت - للشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن جابر الهوارى (698 - 780). أولها: [ حمد الاله أجل ما يتكلم * * * بدء به فله الثناء الادوم وعلى النبي الهاشمي وآله * * * ازكى صلاة عرفها يتنسم... ] وآخرها: [ وعلى النبي الهاشمي وآله * * * طرا اصلى آخرا واسلم ] أورد فيه أولا تمام ما فيه الظاء من كلام العرب ثم ذكر جملة من الكليات التى بها يتميز الضاد والظاء، ترجمه في " البغية " ووصفه بالمالكي فراجعه. في خاتمة " الرسالة السليمانية في الايات والرسوم القرآنية " " منظومة في الضاد والظاء في القرآن ". (8323: منظومة في فضائل اهل البيت (ع)) وهى أرجوزة للمولى خضر ابن عطاء الله الموصلي، نزيل مكة، ومؤلف كتاب " الاسعاف في شرح أبيات القاضى والكشاف " - أي الابيات المستشهد بها في تفسيرى البيضاوي و " الكشاف " على ترتيب السور - من الفاتحة إلى الناس - الذي الفه بمكة - والحسن أبي نما، وفرغ منه سنة 1003، توفى سنة 1007 كما فصله في " سلافة العصر " وفي " فهرس المكتبة " أن في " الاسعاف " شواهد على كونه امامى المذهب، وقد نسب إليه الارجوزة المذكورة ء في " قاموس الاعلام التركية ". (8324: منظومة في الفقه) للسيد محمد تقي القزويني، ومر له " منظومة في الصرف 23: 117 ". (8325: منظومة في الفقه) أيضا للسيد المذكور على سجع آخر وكلتاهما موجودتان عند احفاده بقزوين. (8326: منظومة في الفقه) للميرزا محمد تقي المدرس بمشهد خراسان ابن الميرزا عبد الله السبزواري المشهدي، المتوفى سنة 1280، ذكره في " مطلع الشمس " ويأتي له " منظومة في النحو ".

 

(8327: منظومة في الفقه) للسيد جواد، صاحب " مفتاح الكرامة " نسخة ناقصة منه مع " الدرة النجفية " لبحر العلوم وأرجوزة " خلاصة الابحاث في الميراث للشيخ الحر، وقطعة من " الباب الحادي عشر " ضمن مجموعة في مكتبة الملك بطهران ومر للناظم " منظومة في الرضاع ". (8328: منظومة في الفقه) للشيخ تقي الدين الحسن بن داود الحلي، صاحب " الرجال "، وهو غير أرجوزة نظم التبصرة الموسوم ب‍ " الجوهرة " ومر في (1: 488) بعنوان " الارجوزة " بل هذا نظمه بالكاظمية باسم السيد رضى الدين من آل طاووس. أوله: [ يقول راجى ربه المجيد * * * الحسن بن العبد فتى داود الحمد لله الذي صبانى * * * بحسن توفيق به هداني إلى قوله: تاج بنى الطاوس بل بنى الحسن * * * بالفضل والاحسان والقصد الحسن واسطة العقد رضى الدين * * * ابن الرضا الحبر غياث الدين... ] وآخره: [ فالحمد لله ومنه ارجو * * * اني من الوهم المضرانجو نظمتها في الحرم المجلى * * * الكاظمي والجوادى العلى لعشر ليلات خلت مبتدئة * * * من شهر ذى القعدة في سبعمأة ] رأيت النسخة ملحقة بآخر " نهاية الاحكام " للشيخ الطوسى من موقوفة السيد ميرزا جعفر السبزواري الشهير بآقا ميرزا بابا السبزواري، ووقفيته بخط الحاج الشيخ محمد رحيم البروجردي المشهدي في سنة 1297، وقفه للمدرسة السميعية المعروفة اليوم بمدرسة المولى محمد باقر السبزواري. (8329: منظومة في الفقه) للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم العصفوري قال في " أنوار البدرين ": أنها لم تكمل. ومر للناظم " منظومة في ظن وأخواتها ".

 

(8330: منظومة في الفقه) للحاج ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني. ذكر في مقدمة " الانوار القدسية " أنه مرتب على حروف المعجم. ومر له " منظومة في التجويد " ويأتي له " منظومة في النحو ". (8331: منظومة في الفقه) - استدلاليا - تبلغ أربعة آلاف بيت، للشيخ عبد الحسين بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ صادق بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ يحيى بن الشيخ فياض بن عطوة الخيامى النباطي المخزومى القرشى المولود في النجف سنة 1279 ويأتى له " منظومة في الكلام " ومر " منظومة في الرد على الوهابية ". (8332 منظومة في الفقه) للميرزا عبد الغني القراچه داغي المعاصر، نزيل تبريز، مطبوع وترجمه في " المآثر والاثار ". (8333: منظومة في الفقه) للشيخ علي الاسترآبادي، في تمام الفقه - من الطهارة إلى الديات - ذكر فيها اسم المنظومة " لؤلؤ الاحكام " وتاريخ فراغه سنة 1268، تاريخ كتابة النسخة سنة 1274 في مكتبة عبود الشيخ حسن الصالحي في كربلا. ومر للناظم " منظومة في العوامل النحوية " ويأتى " منقح البراهين ". (8334: منظومة في الفقه) للحاج شيخ علي بن زين العابدين البارجينى اليزدى الحائري،، المتوفى بها سنة 1333، له " الزام الناصب " أو " الشجرة المباركة ". (8335: منظومة في الفقه) للشيخ علي المظفر النجفي، رأيتها ناقصة بخط الناظم عند ابن أخيه الشيخ محمد باقر المظفر. ومر له " منظومة في الاصول 23: 00 ". (منظومة في الفقه) للسيد محسن الاعرجي (م 1227) جمع فيه الاشباه والنظائر من مسائل الفروع على حذو " نزهة الناظر " وهى ارجوزة في الف بيت إلى آخر الديات لذا تسمى " الفية " وقد سماها " الفقهية المستظرفة مر في (16: 297) (8: 121). (8336: منظومة في الفقه) للحاج مولى محسن بن المولى سميع بن المولى حسين بن المولى علم الهدى بن المحدث الفيض، ذكره حفيده الحاج آقا

 

مهدي بن الاقا محمد تقي بن الحاج آقا مهدي الكبير الكرمانشاهى - ابن الناظم. مر له " الدرر البهية " و " منظومة في اصول الفقه 23: 84 ". (منظومة في الفقه) للسيد محمد الشهشهاني، اسمها " الجنة المأوى " كما مر. (منظومة في الفقه) خرج منه إلى أواخر الصلاة - لسيد مهدي بحر العلوم، واسمها " الدرة " أول طبعه في 1269، وقد علق عليها الشيخ محمد بن الشيخ فرج الگيلانى تعليقات نافعة، منها عن كتاب والده " كشف المدارك " ومر للناظم " منظومة في رد الاخبارية 23: 109 ". (منظومة في الفقه) للحاج المولى هادي السبزواري. له ثلاث منظومات في الفقه ذكر كل في محلها: " أرجوزة في الفقه " 1: 490 " و " المقياس 22: 126 " و " النبراس ". (8337 منظومة في الفقه والاصول والموازين الشرعية) للسية على بن السيد محمد القطب، ومر له " منظومة في الصرف 23: 118 ". (منظومة في الفقه) يأتي بعنوان " منظومة في نظم الاثنى عشرية ". (منظومة في القافية) لعزيزي، مر بعنوان " المثنوي 19: 260 ". (8338: منظومة في القافية) فارسية مع شرحها، للميرزا محمد علي بن أحمد الخوانسارى، فرغ منه سلخ (ج 2 / 1272) والنسخة بخط تلميذه المولى محمد علي بن الحاج محمد حسن الخوانساري النجفي، في 1276، كتب بخطه أنه قرأ على المؤلف سبعة أشهرا أو ثمانية، ويظهر من دعائه حياته في التاريخ. أول الشرح: [ الحمد لله المؤسس لمباني الوجود... ]. (8339: منظومه ء قدسيه) لاميدى الطوسى، المذكور في (9: 96). وهى ديوانه المشتمل على مقدمة منثورة وقصايد وغزليات ورباعيات. ذكر في مقدمتها أمين السلطان ميرزا علي اصغر خان اتابك المتخلص في شعره بقدسى، وذكر تخلص ممدوحه في كل غزلياته بهذه المجموعة، توجد في (الرضوية 740 / 4888) كتابتها 1304.

 

(8340: منظومه ء قسمت نامه) لوحشي بافقى، المذكور في (9: 1264) يوجد عند (الملك) و (فخر الدين النصيرى) و (سپهسالار: 2913). (8341: المنظومة الكسائية) - في حديث الكساء - للشيخ محمد جواد الدارابى المولود 1309. طبعت سنة 1335 كما في مقدمة طبع كتابة " النخبة " وله " منظومة الواجبات " فارسي كما يأتي. (المنظومة الكسائية) اثنتان مر تا في (18: 293). (8342: منظومة كفاية المرتاض في علم الابوال والانباض) في الطب ذكره الچلبى في " كشف الظنون " (ج 2 ص 1501) ويوجد ترجمته الفارسية في (طهران، پزشكى 1 / 281) كتبت حدود (ع 1 / 1185). راجعه. (8343: منظومة في الكلام) للشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي نزيل بغداد من ظلم أحمد پاشا الجزار بدمشق، والمتوفى بدمشق سنة 1220، ومن ابياته في مبحث كلام الله تعالى قوله: [ ولا تقل كلامه قديم * * * فانه شرك به عظيم إلى قوله: وكل ما يذكره الجمهور * * * من الكلام فرية وزور... ] وفي مبحث الامامة يقول: [ ومقتضى الحكمة كل حين * * * وجود شخص كافل للدين وكلما يلزم في النبي * * * من صفة يلزم في الوصي فحاله كحاله وانفردا * * * بالوحى من كان النبي المرشدا ] ويقول في إمام العصر (ع): [ إمامنا الحي الذي لا يجحد * * * حياته إلا الغوى الملحد وكيف ينفى كونه أو يدفع * * * والعقل والنقل بذاك يصدع ] (8344: منظومة في الكلام) للسد محمد تقي القزويني. ومر له " منظومة في الفقه 23: 126 ".

 

8345: منظومة اخرى في الكلام) بسجع آخر، أيضا له، وكلتاهما موجودتان عند احفاده بقزوين، وله " منظومة الهدايات " و " حقائق الهدايات ". (8346: منظومة في الكلام) لسيد جعفر الكشفى الدارابى، المتوفى حدود النيف والستين والمأتين بعد الالف، ذكره في " نجوم السماء " وهو صاحب " سنا برق " و " تحفة الملوك " و " اجابة المضطرين " وغيرهما (8347: منظومة في الكلام) تزيد على الف بيت، للميرزا حيدر قلى خان ابن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه. أولها: [ وبعد حمد الله والصلاة * * * علي النبي وآله الهداة يقول راجى بر ربه العلي * * * المستضام المبتلي حيدر قلى... ] (8349: منظومة في الكلام) تبلغ الفى (2000) بيت، للشيخ عبد الحسين العاملي الخيامى، المعاصر، ومر له " منظومة في الفقه 23: 128 ". (8349: منظومة في الكلام) للمولى علي رضا بن طالب تلميذ الحاج مولى هادي السبزواري، منها قوله في الجسم التعليمي: [ كلام ارباب الكلام القدماء * * * خالف في الجسم كلام الحكماء ] يوجد منها قطعة عند حيدر قليخان الكابلي، ومر له " منظومة في الصرف 23: 118 ". (8350: منظومة في الكلام) للميرزا محمد التنكابنى. وله " الفية " في خصوص الامامة و " الفية " في النبوة و " الفية في التوحيد، مرت في حرف الالف وقد شرح هذه المنظومة بنفسه وسماه " نجاح الاعتقاد " كما ذكره في فهرس كتبه ومر له " منظومة في الصرف ". (8351: منظومة في الكلام) للميرزا محمد بن المولى علي بن محمد حسين الزنجانى، المتوفى سنة 1210. أولها: [ أحمد ربى واجب الوجود * * * مصليا لاشرف الموجود ] وشرحها الموسوم ب‍ " تحفة الانام " عند احفاده الشيخ الاسلاميين بزنجان.

 

(8352: منظومة في الكلام) للمولى محمد مهدي بن المولى محمد محسن بن المولى سميع الكرمانشاهى، حفيد المحدث الفيض. والنسخة عند حفيده الحاج آقا محمد مهدي بن محمد تقى ابن الناظم. أولها: [ يا وجودا حق يا وعا طهر * * * منه حق في وجودات الفطر... ] آخرها: [... كلها لا شيئ والله على * * * كل شيئ لقدير مقتدر ] (8353: منظومة في الكلام) للسيد ناصر الاحسائي، في مائة 100 بيت، كما في " ذكرى السيد ناصر " ومر له " منظومة في الرد على الدهرية 23: 109 ". (8354: منظومة كلامية) في المبدء والمعاد واركان الايمان، نظمت في سنة 700 كما جاء فيها: [ چو از هجرت سنين بر هفتصد شود * * * معاش خلق همچون دورى بد شود ] أولها: [ بنام آنكه غير از وى خدا نيست * * * بجز بروى خداوندى روا نيست... ] والنسخة في يزد عند الميرزا حسن المحمود آبادى (2 مج) كتبه رحمدل ابن ملا سيلال في سنة 1239، والرسالة الاولى من المجموعة أيضا بخط هذا الكاتب في فقه العامة. راجعه. (8355: منظومة كلامية اسماعيلية) فارسية لا نعرف الناظم، والنسخة في (دانشگاه 3 و 5 / 2835) يشتمل على منظومتين: أولها بتاريخ 777 ولعل الثاني لنزاري المذكور في (9: 1182) ومعها رسائل اخرى للاسماعيلية. (منظومة كلامية فقهية) لحافظي، مر بعنوان " منظومة في اصول الدين 23: 82 ". (8356 منظومة كلامية فقهية) لزين الدين، نظمها في سنة 844 في 285 بيتا ونسخة غير مؤرخة منه في (القاهرة، دار الكتب 4 فقه حنفى فارسي) في 20 ورق راجعه.

 

(8357: منظومه ء كواعب الاتراب قصيدة فارسية في الكيميا، توجود في (إلهيات 5 / 335) كتبت حدود 1265 بقلم النستعليق. (8358: منظومة في الكيميا) لا نعرف الناظم، والنسخة عند الدكتور مفتاح بطهران (3 - مج) ضمن المجموعة المؤرخة 1124 في 5 صفحات. أولها: [ دو تدبيرند نزد من گرامى * * * تو خواه دارش جمادى خواه نامى ] (8359 منظومة في الكيميا) واسمها " القصيدة الحولية ". أولها: [ در كمال حسن رويش * * * چون جمال آمد جبين... ]. نسخة منه في 5 ص مع شرح عبد الله الجوهرى في 150 ص، كما مر في (20: 40) تحت عنوان " مجمع الفوائد " وفي المجموعة قصايد آخر. (8360: منظومة في الكيميا) نسخة منه في (دانشگاه 5 / 3103) ضمن المجموعة المؤرخة المؤرخة 1258 كتبه أحمد بن خانگلدارى بقلم النسخ. أولها: [ گاه شب شوره ء زاجى بهم * * * بالسويه كرده در تقطير ضم... ] (8361: منظومة في الكيميا) أو " قصيده ء كيمياوي " للوكى ؟ (كوكبى يقرب من 90 بيت في تدبير الحجر. أولها: [ بگوش دل شنيدم اين ندا از عالم بالا * * * كه نفست بند هستى مانده غافل گشته از عقبا... ] والنسخة في (الملك 3 / 3467) كتب بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر. (8362: منظومة في الكيميا) في بيان بعص الاحجار من مقالات محمد السمرقندى مأخوذة من كتاب " حياة العارفين ومماة الجاحدين ". والنسخة في (المجلس 2 / 4049 تنكابنى) كتبة محمد الموسوي الهندي في سنة 1296. (منظومة في الكيميا) مر بعنوان " الكيمياوية 18: 194 " و " القصيدة الكيمياوية 17: 128 ".

 

(8363: منظومه ء گنج طلسم) أو " گنج گهر شناسى " للشاه نعمة الله الكرماني. عرفاني يقرب من 260 بيتا. أولها: [ أي داده بجسم آدمى جان * * * گنجى بطلسم كرده پنهان... ] والنسخة في (الملك 117 / 4262) كتبها محمد جعفر بن افتخار خان النعمت اللهى في (20 ج 1 / 111 = 1110) في بلگانو ضمن مجموعة من رسائل الناظم. (8364: منظومه ء گنج عارفين) أيضا للشاه نعمة الله. أولها: [ دلا پرهيز از زهد ريائى * * * اگر تو طالب راه خدائى... ] نسخة غير مؤرخة منها في (سنا 4 / 149) ومعها 23 مقالة اخرى كلها للناظم ونسخة اخرى في (طهران: خانقاه النعمة اللهية) ضمن مجموعة مؤرخة 1350. (منظومة كيمياى قدرت) لقدرت الكوپاموى، مر (18: 202). (منظومه ء لاله) لنوعي الساوجى، مر (18: 268). (منظومه ء لغات يوسفى) أو " قصيده در اسماء واجناس ادويه " مر في (17: 124) و (16: 221) بعنوان " فرهنگ يوسفى ". (8365: منظومه ء متمم) في الطب، نسخة منه في (المجلس 1 / 2471 غير المفهرسة) كتبت في القرن الحادي عشر ومعها " منظومه ء حميات " كما مر، ونسخة اخرى في (المجلس 4 / 3705 غير المفهرسة) كتبت في القرن الثاني عشر وهو في الطباع وأمزجة المأكولات وعلم الادوية. (8366: منظومه ء مجراى قدرت) لقدرت الكوپاموى، محمد قدرت الله مؤلف " نتايج الافكار " المذكور في (9: 877). وهو احدى منظوماته المذكورة في " الريحانة " نقلا عن " القاموس التركي " (8367: منظومة في مخارج الحروف) في أربعين بيت. أولها: [ بعد حمد مربى دو جهان * * * صانع حرف آشكار ونهان... ] وآخرها:

 

[ اين چهل بيت را شده تاريخ * * * در بيان مخارج أي ياران ] والنسخة في (المجلس 2 / 5462 غير المفهرسة) تاريخها سنة 1279. (8368: المنظومة المخيرية في اثبات العقايد الحقة الاثنى عشرية) للسيد محمد تقي القزويني، صاحب " منظومة في المنطق: ذكر الناظم أن من حفظها وطلب شيئا من أمير المؤمنين (ع) يعطى مسؤله، فحفظها من طلب ملبوسا موسوما بالمخيرى فاعطى ذلك من عالم الغيب فسميت المنظومة بذلك. أولها: [ بالحمد لا يحمد إلا الله * * * إذ لا إله مطلقا إلا هو اخترع العالم بانتظام * * * منتظما بأكمل النظام آخرها: [ وانما أودعت في الكتاب * * * هدى وذكرا لاولى الا باب ] نسخة كتابتها (22 صفر 1285) عند الشيخ مهدي شرف الدين ولعله عين " منظومة الهدايات " الاتى ذكره حسب ما يشير إليه في البيت الاخير وسميت ب‍ " الخيرة " أيضا لما ذكره الكاتب للنسخة. (8369: منظومة في المربع) للميرزا محمد التنكابيى، ذكرها في فهرس كتبه في " قصص العلماء " ومر له " منظومة في الكلام 23: 131 ". (8370: منظومة في المساحة) في 327 بيت، لعزيزي ناظم " منظومة في الاعداد 23: 86. أولها: [ بنام كريمي كه بر سطح جود... ]. والنسخة في (المشهد عند عبد الحميد المولوي 7 / 446) ضمن مجموعة من منظومات الناظم - في المنطق، القافية وغيرهما - مما مر ويأتي. (8371: المنظومة المستطرفة) في الضاد والظاء مرتبا على الحروف. للسيد جعفر الاعرجي ذكرها في (نفحة بغداد) ومر له (منظومة في أسماء الخيل 23: 67) ويأتي (المنظومة النظامية 23: 244). (8372: منظومة في المعاني والبيان) للميرزا أبو القاسم بن المولى حسن الجيلاني القمي، المتوفى سنة احدى وثلاثين ومأتين والف، حكاه في (الروضات)

 

عن بعض أقاربه، ولعله عين ما مر في (23: 124) بعنوان (منظومة في علم البيان) ومر له (23: 88) بعنوان (منظومة في البديع). (8373: منظومة في المعاني والبيان) للسيد محمد تقي القزويني، ومر له (منظومة في الكلام 23: 130 و 131). (8374: منظومة في المعاني والبيان) للشيخ فرج الله بن محمد درويش الحويزى، المعاصر للمحدث الحر، ذكرها في (أمل الامل) وفي (الرياض) أنه نظم ل‍ (شرح تلخيص المفتاح) للتفتازانى بلا زيادة ولا نقيصة. (8375: منظومة في المعاني والبيان) للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق الكاشانى الاصفهانى، موجود عند احفاده. ومر له منظومة في الصلوات المندوبة 23: 119) (منظومة في المنطق). (8376: منظومة في المعاني والبيان) لشارح (العوامل) المشهور باسمه المولى محسن بن محمد طاهر القزويني، تلميذ الميرزا قوام الدين الذى هو صاحب (التحفة القوامية) وغيرها من الاراجيز والمنظومات، ذكره في (الروضات). اقول: فرغ المولى محسن من كتابه (رشح السحاب) في سنة 1125، ومرت (منظومة البيان 23: 89) للميرزا قوام المذكور. (8377: منظومة في المعاني والبيان) للميرزا محمد التنكابنى، ذكرها في قصصه، وكتبه السيد شهاب الدين عن خط الناظم. أولها: [ أحمدك اللهم يا معطى النعم * * * وخالق الجسم ودافع النقم ] اسمه (التكملة) فرغ منه سنة 1251، في 160 بيتا ومر له (منظومة في المربع آنفا. (8378: منظومة في المعاني والبيان) طبعت مع (صراط الجنة) مرة ومع (عقود الجمان) اخرى وفي طبعه الاول أنه للمولى محمد. أولها: [ الحمد لله وصلى الله * * * على رسوله الذي اصطفاه علي محمد وآله وسلما * * * وبعد فقد احببت اني انظما

 

في علمي البيان والمعاني * * * أرجوزة لطيفة المعاني أبياتها عن مأة لم تزد * * * فقلت غير آمن من حسد ] أقول: هو للميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي المجاز من المجلسي الثاني على ظهر تفسيره الموسوم ب‍ (كنز الحقايق) وقد شرح المنظومة بنفسه وسماه (انجاح المطالب) كما مر انه فرغ منه 1074. (منظومة في المعاني والبيان) يأتي بعنوان (منظومة في نظم التلخيص). (8379: منظومة في معرفة الارض واصول الجغرافية) فارسية في جزئين للميرزا علي رضا تبيان الملك التبريزي، مر له (منظومة في الصرف 23: 118) ويأتى (منظومة في النحو). (8380: منظومة في معرفة التقويم) فارسية. آخره: [ كه نداند شناخت در دو سراى * * * هيچكس علم غيب جز كه خداى باد از ما درود بر مهتر * * * هم بر أصحاب وآل أو يكسر ] والنسخة بخط ابن محمد عباس بن محمد بيك الملقب في شعره بناسخ، القاجار الگنجوي تاريخها سنة 1091 في مجموعته الكشكولية عند الشيخ صالح الجزائري. (8381: منظومة في معرفة توقيعات التقويم) فارسية للمولى حسن الاهرى المتخلص في شعره بطوطى، طبعت في تبريز في 1345، كما في (دانشمندان آذربايجان) (ص 247) وذكر أنه توفي قبل سنين. (8382: منظومة في معرفة الجنين) وتكوين الانسان، في سبعة فصول لا نعرف الناظم إلا انه نظمها باسم المير سنجاق. نسخة منها في (طهران، پزشكى 14 / 238) كتبت في القرن التاسع. (منظومة في المعما) للجامى، مرت بعنوان " مثنوى 19: 178 ". (منظومة في المعما) للحقيري، مرت بعنوان " مثنوى في دستور معما 19: 178 و 303 ". (8383: منظومة في منزوحات البئر) نقل عنها الشيخ شبيب آل الشيخ

 

راضى الجزائري في مجموعته المؤرخة 1213، أنه للشيخ الحر، نسبه إليه وأورد فيه جملة من أبياته، منها: [ الهر والبول من الرجال * * * فأربعون فاستمع مقالي ] رأيت منه قرب عشرين بيتا ويحتمل أنه جزء من منظومته في الفقه. أورد منه هذه القطعة، ومر للشيخ الحر (منظومة في الزكاة 23: 113) ويأتي (منظومة في المواريث). (منظومة في المنطق) عدة منظومات راجع " منطق 23: 52 ". (8384: منظومة في الموائد) للسيد كلب باقر الهندي، وقد تضمن جميع أرجوزة الشيخ محمد على والد الشيخ عبد الحسين، وكأنها شرح مزج لها، أول أبياتها هو أول أبيات الارجوزة السابقة والفاصل بينهما صورة الهلالين وقال في تاريخ نظمها - سنة 1326 - قوله في آخرها: [ فقل لتاريخ ختام النظم * * * به صفت مشارب للقوم ] ومر (منظومة في الاطعمة والاشربة) للشيخ محمد علي في (23: 85) فليراجع. (منظومة في المواريث) للمولي جعفر شرف الدين، والظاهر أنها عين ما مرت بعنوان " منظومة في الارث 23: 71 ". (منظومة في المواريث) للشيخ الحر العاملي مرت مع أرجوزات في الارث، وأنها في خزانة الخوانساري، كما مر للناظم (منظومة في تواريخ النبي والائمة (ع) و " منظومة في الزكاة " و " منظومة في منزوحات البئر " آنفا ويأتي " منظومة في الهندسة). (8385: منظومة في المواريث) للسيد الحاج ميرزا عسكري بن الميرزا هداية الله بن الميرزا مهدى الشهيد الرضوي المشهدي، المتوفى سنة 1280 كما في " فردوس التواريخ ". (منظومة في المواريث). أولها: [ بحمدك اللهم يا من شرعا * * * دينا به النبي طاها صدعا

 

إلى قوله مقدمة: [ الارث في الشرع بامرين وجب * * * بالنسب الثابت شرعا والسبب... ] للشيخ محمد علي الاعسم، مرت بعنوان " الارجوزة " وشرحه لولده الشيخ عبد الحسين. (8386: منظومة في المواريث) للسيد علي البحراني المتوفى بالنجف قريبا من سنة 1300، من تلاميذ الشيخ محمد طاها نجف، ويأتي له منظومتان في الهيئة. (8387: منظومة في المواريث) للسيد محمد علي بن السيد صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهانى، المتوفى سنة 1274. لكنها ناقصة. (8388: منظومة في المواريث) للسيد هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي الاحسائي المتوفى سنة 1309. والنسخة عند ولده السيد ناصر، وله (منظومة في التوحيد 23: 100). (8389: منظومة في المواريث) على مذهب الزيدية. أولها: [ أول ما نستفتح المقالا * * * بذكر حمد ربنا تعالى... ] والنسخة في مكتبة الصدر. (8390: منظومة في مواليد الائمة ووفياتهم (ع) للشيخ على بن الشيخ حسن آل الشيخ سليمان بن أحمد آل حاج البلادى البحراني. ذكرها ابن اخته الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان. مر له " منظومة في التوحيد " قريبا. (8391: منظومة في المؤنثات السماعية). أولها: [ نفسي لهذا سائل وافاني * * * بمسائل فاحت كغصن البان اسماء تأنيث بغير علامة * * * هي يافتى في عرفهم ضربان.. ] والنسخة عند السيد آقا التستري، ويأتي " المؤنثات السماعية ". (8392: منظومة في الميراث) للسيد أبي محمد الحسن بن علي بن الحسن الحسيني، المعاصر للكفعمي. نقل عنه بعض المسائل العويصة الشيخ إبراهيم الكفعمي في بعض مجاميعه كما ذكره صاحب " الرياض ".

 

(8393: منظومة في النجوم) للمولى محمد كاظم الاصفهانى، والنسخة عند بعض احفاده ومر له " منظومة في المنطق 23: 53 ". (8394: منظومة في النحو) - إلى باب الحال - للحاج ميرزا أبى الفضل بن الحاج ميرزا أبى القاسم الكلانتري النوري الطهراني، المتوفى سنة 1316. ذكره ولده الميرزا محمد. (منظومة في النحو) للسيد باقر الحسيني الكاظمي، مرت بعنوان " الارجوزة " و " خلاصة النحو 7: 234 ". (8395: منظومة في النحو) للسيد محمد تقي القزويني، صاحب المنظومات الكثيرة الموجودة كلها كما مر منها " منظومة في المنطق " و " المنظومة المخيرية 23: 135 ". (8396: منظومة في النحو) للميرزا محمد تقي المدرس المشهدي. ذكره في " مطلع الشمس " ومر له " منظومة في الفقه 23: 126 ". (8397: منظومة في النحو) للسيد جعفر بن السيد محمد بن جعفر بن السيد راضى الاعرجي، وقد قرظه الشيخ جابر بن عبد الحسين الربعي الكاظمي بخمسة أبيات ذكرها في " نفحة بغداد " ومر له " المنظومة المستطرفة 23: 135 " كما مر " منظومة في اسماء الخيل 23: 76 ". (8398: منظومة في النحو) للسيد جعفر الكشفى. منها قوله: [ ام العلوم النحو والصرف أب * * * وكل علم بعد ذين يطلب... ] ومر له " منظومة في المنطق " و " منظومة في الاخلاق 23: 69 ". (8399: منظومة في النحو) للسيد جلال الدين التبريزي. أوله: [ حمدا لمن إليه يطيب الكلم * * * يصعد في سماء علم من علم... ] طبع مع شرحه الموسوم ب‍ " نزهة الطالب " سنة 1344، كما يأتي. (8400: منظومة في النحو) أرجوزة تقرب من ثلاثمائة بيت، للشيخ محمد جواد بن الشيخ موسى بن الشيخ حسين محفوظ الهرملي العاملي، المولود سنة 1281، والمتوفى بهرمل في سنة 1358. أولها:

 

[ أحمد ربي العظيم الشأن * * * حمدا جزيلا أمد الازمان ] والنسخة عند حفيده الحسين بن علي بن الناظم. (8401: منظومة في النحو) للسيد خلف بن عبد المصلب بن حيدر بن محسن بن محمد الملقب بالمهدي المشعشعى. ومر له " كتاب المنطق والكلام ". (8402: منظومة في النحو) لدرويش مصطفى. توجد بالنجف في مكتبة السيد محسن الحكيم (رقم 5 / 1012). (8403: منظومة في النحو) يقرب من الفى بيت (2000) بيت، للحاج ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني، ذكر في مقدمة طبع " الانوار القدسية ". مرت له " منظومة في التجويد " و " منظومة في الفقه " قريبا. (8404: منظومة في النحو) وشرحها أيضا - للشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشامي المستشهد في سنة ست وستين وتسعمائة 966. (8405: منظومة في النحو) مختصرة (8406: منظومة في النحو) مفصلة كلتاهما فارسيتان للسيد زين العابدين الطباطبائى والنسخة عند الميرزا محمد الطهراني، ومر له منظومتان في المنطق كذلك في (23: 50). (8407: منظومة في النحو) وهى قصيدة رأيته من البحر الطويل، للشيخ علي الجامعي، وذكره الشيخ جواد محيى الدين في رسالته في آل أبى جامع. اقول: هي في حدود خمسمائة بيت، رأيت نصفها الاخير، ذكر في تاريخه قوله: وذا آخر المقصود بالنظم جمعه * * * لاتمامه قد وفق المنعم البر... ] وفرغ منه في يوم التروية سنة 1095. كما قال شعرا: [ بذى قعدة في خامس عام خمسة * * * وتسعين بعد الالف قد كمل الشعر... ] وهو منضم إلى منظومة في الهيئة الموسومة " بتبصرة المبتدى " ولعله نسخة خط الناظم وقف في مدرسة الحاج ميرزا حسين الخليلى، ومر له " منظومة في

 

المنطق " و " منظومة في اصول الفقه " ويأتي " منظومة في الهيئة ". (8408: منظومة في النحو) فارسية للميرزا علي رضا تبيان الملك التبريزي كتب إلينا أنه مختصر نظمته على سبيل الامتحان، ومر له " منظومة في معرفة الارض ". (8409: منظومة في النحو) للميرزا محمد التنكابنى، ذكرها في فهرست كتبه في " قصص العلماء " وسماها ب‍ " المنهاج " ومر له " منظومة في المنطق ". (8410: منظومة في النحو) فارسية للمولى نظام الدين بن المولى أحمد الاردبيلى، مؤلف " شرح شواهد بهجة المرضية " المطبوع سنة 1267. نسخة خط محمد جعفر بن رستم علي التبريزي في سنة 1287، عند الشيخ مهدي شرف الدين ولعل اسمها " عنوان نامها ". أولها: زيب عنوان حرفهاى شگرف * * * نام آموزگار دفتر حرف... آخرها: [... تا بجايست نامه ء ايام * * * باد عنوان نامهايش نام ] ونسخة مع شرح الشواهد كتابتها سنة 1215، وله " شواهد عوامل ملا محسن " الذي توفي حدود سنة 1150. (8411: منظومة في النحو) في مائة وثمانين 180 بيتا. أولها: [ الحمد للرافع للفواعل * * * وناصب المفعول للعوامل إلى قوله: وبعد فالمدعو باسم القائم * * * يقول ايقاظا لكل نائم... نظمتها لباقر العلوم * * * قرة عينى حجة الخصوم... ومن يسمى باسم ختم الرسل * * * أرشده الله سواء السبل ] آخرها: [ وأصله التأخير لكن يبتدى * * * به وجوبا عكس ما للمبتدي ]

 

والنسخة في مكتبه (الملك) بطهران منضمة إلى منظومة في الغنا لمحمد المدعو ب‍ هادي. (منظومة في النحو) يأتي بعنوان " منظومة في نظم الايضاح ". (8412: منظومة في النسب) للسيد حسن بن مرتضى بن أحمد بن الحسين ابن العالم المير سامع بن غياث الدين الحسني الحسيني الزوارى اليزدى الحائري المعروف بالنحوي، والمتخلص بمنيب والمتوفى بالحائر سنة 1315. ذكر فيها نسبه إلى الخاتم ثم إلى آدم في اثنين وستين 62 بيتا، وله منظومة فارسية أيضا في شرح سلسلة نسبه كلاهما بخطه عند ابنته سكينة المعروفة بدختر آقا. أولها: [ حمدا لرب العالمين من خلق * * * الناس كلا من مني من علق... بعد المنيب قال واسمه حسن * * * نجل الامامين الحسين والحسن... ] آخرها: ناظمها المنيب يرتجى الدعاء * * * ممن اساميهم بقلبه وعى ]. والحق بآخره حماسة من مديح سلسلة آبائه إلى الخاتم في سبعة وعشرين 27 بيتا: [ اولئك آبائى شموس طوالع... ]. (8413: منظومه ء نصاب اصول مترى) لمحمد تحصيلي، المذكور في (9: 994). (8414: منظومه ء نظام صحت) لعلي بن محمد البناء الپناهى، نظمها سنة 888 في 900 بيت، في كتابين: 1 - الطب النظرى في مقدمة وأربعة أبواب، 2 - الطب العملي في علاج الامراض، وعناوين الكتاب بالنثر العربي. أوله: [ ستايش حكيمى را كه قانون شفا از دار الشفاى رحمت... أحمد الله خالق الارواج * * * مظلم الليل فالق الاصباح... ] نسخة مذهبة منه في (دانشگاه 21 / 3) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر أو الحادي عشر وهي في 20 ورق، وفي ص (8 - 11 - 47) من النسخة ذكر اسم المنظومة وناظمها.

 

(8415: المنظومة النظامية) في الضاد والظاء، للسيد جعفر الاعرجي، المتوفى بپشت كوه سنة 1332. ذكرها في " نفحة بغداد " ولعله " المنظومة المستطرفة 23: 135 ". (8416: منظومة في نظم الاثنى عشرية) - الصلاتية البهائية - للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي السماهيجى البحراني المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة والف 1135. (8417: منظومة في نظم الايضاح) متن " الايضاح " في النحو، للشيخ أبي علي الفارسى النحوي، نظمها أبو العباس أحمد بن علي بن معقل الازدي المهلبى الحمصى، المتوفى سنة أربع وأربعين وستمائة 644 كما ذكره السيوطي. (8418: منظومه در نظم تاريخ طبري) لغواصي اليزدي، مر ذكره في (9: 793). (8419: منظومة في نظم تحرير اقليدس) فارسي ما ظفرت بناظمها والنسخة في (الاصفية) كما في " استورى " وذكرنا " تحرير اقليدس " في الحساب والهندسة في (3: 379). (8420: منظومة في نظم التكملة) أصل " التكملة " من تصانيف أبى علي الفارسى المذكور ونظمها أبو العباس الازدي المذكور. (8421: منظومه در نظم تحفة المقلدين) لرونق التسترى، السيد محمد المرعشي، مر ذكره في (3: 470). (منظومة في نظم التلخيص) - في المعاني والبيان - وقد سماها " غاية الايضاح " للشيخ محمد بن محمد بن مكى العاملي. مر في (16: 10). (8422: منظومه در نظم تورات) للمولى نجف علي خان الشاهجهان آبادى المذكور في (9: 1173) نقلا عن " صبح گلشن: 505 ". (منظومة في نظم تهذيب المنطق) مر بعنوان " منظومة في المنطق ".

 

(8423: منظومة في نظم السور القرآنية) بالعربية. أولها: [ يا راغبا في نظم اسماء السور * * * دونك نظما دونه نظم الدرر... ] (8424: منظومة في نظم شرح التلخيص) تصنيف التفتازانى، للمولى فرج الله ابن محمد بن درويش الحويزى، معاصر المحدث الحر العاملي. (8425: منظومة في نظم الكناش المنصوري) بالفارسية لميسرى الحكيم نسخة منه في (پاريس 310) S. P كتبها محمود التبريزي الشاهنامه خوان، لعله كاتب " داراب نامه " في يوم الاربعاء (3 ع 2 / 852) في 165 ورق ومر أصلها في (23: 48) بعنوان " المنصوري ". (8426: منظومة في نفى الجبر والتفويض) للشيخ حسن الدمستانى، المتوفى قبل سنة 1191. والنسخة مع منظومته " تحفة الباحثين في اصول الدين " في كتب آل السيد صافي، ومر له " منظومة في اثبات الامامة والوصية ". (8427: منظومة في النكاح) للسيد محمد باقر الحجة، ومر له " منظومة في الرد على من كفر الشيعة ". (8428: منظومة في النكاح) في الف وستين 1060 بيتا، للشيخ حسين بن الشيخ مشكور بن جواد بن مشكور الحولاوى النجفي، المولود بها سنة 1313. أولها: [ قال حسين نجل مشكور علم * * * نجل جواد فضله خص رعم وقال في تاريخه: الواحد الفرد على الاتمام * * * اعان، أرخ (غرة الصيام = 1378) ] (8429: المنظومة النورانية في اسماء السور القرآنية) منظوم فارسي في ذكر اسماء السور وذكر عددها المطابق للفظ [ جامع = 114 ] من الفاتحة إلى الناس للميرزا عبد المحمد صدر العلماء بن الحاج ميرزا فتحعلي شمس العلماء الگلپايگانى المتوفى سنة 1359، مختصر في الغاية وطبع سنة 1341. (8430: منظومة الواجبات) فارسي في فروع الدين العشرة، للميرزا محمد جواد الدارابى الشيرازي المولود سنة 1309، نظمه في سنة 1331، كما في

 

مقدمة طبع كتابه " النجعة " المطبوع سنة 1368. (8431: منظومة في الوجود والماهية) للسيد كلب باقر الحائري، ومر له " منظومة في العقايد "، " منظومة في الحكمة " و " منظومة في الموائد ". (8432: منظومه ء وجوديه) أو " تقسيم وجود " في سبعة أبيات، للخواجه نصير الدين الطوسى، ولم يذكرها المدرس الرضوي في " أحوال وآثار خواجه ". أوله: [ موجود منقسم بدو قسم است نزد عقل يا واجب الوجود ويا ممكن الوجود... ] والنسخة في (المجلس 3 / 3372) كتبها محمد بن علي الموسوي الطهراني الشيرازي في سنة (1328 - 1352). (8433: المنظومة الوجيزة) في الدراية، للسيد حسين بن محمد بن الحسين الكاشانى اللاجوردى المعاصر، نزيل طهران أخيرا، فرغ من نظمه سنة 1350. وطبع بطهران في 1355، في مقدمة وستة فصول وخاتمة، ذكر فيها اسماء الكتب المنسوبة إلى الاعاظم يقرب من أربعمائة (400) بيت. أوله: [ قال الحسين بن الرسول الامجد * * * نجم الرشاد للورى محمد أحمد باري على دراية * * * أحكامه من آى أو رواية... ] وقال في تاريخه: [... وفي ختام هذه الغريزة * * * أرخ (روى المنظومة الوجيزة) ] (8434: منظومة في وصايا الامير (ع)) في وصاياه (ع) إلى ابنه الحسين (ع) ذكر بعد ترجمة كل كلمة نظمها. أولها: [ من كلام... كردم آغاز اين بنام خدا * * * هم خطا بخش وهم عطا بخش ] توجد نسختان منها بطهران (الملك 4379) كتبتها 1056 و (رقم 4275) كتابتها 1081. (8435: منظومة في الوضوء) مبسوطة، للميرزا أبى المعالى بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسى، المتوفى سنة 1315. قال في " البدر التمام " هو نظم لمبحث الوضوء

 

من " شرح الكفاية ". (8436: منظومة في الوقوف) للسيد محمد علي العاملي، موجودة عند احفاده، ومر له " منظومة في المواريث 23: 139 ". (8437: منظومة هزلية) للشيخ عبد الكريم الاستر ابادى، منها قوله: [ لا ينكح النساء في الادبار * * * لا يؤخذ الجار بجرم الجار ] (8438: منظومة هزلية) للفاضل الاهرى التبريزي، منها قوله: [ اختلفوا في قربة السقاء * * * والحق أنه وعاء الماء... ] (8439: منظومة في الهندسة) للمحدث الحر العاملي، صاحب " منظومة في المواريث 23: 138 ". ذكره في " أمل الامل " وهو يتم بمائة وسبعة وستين بيتا. قال في أوله: [ قال الفقير المرتجى ذا لمنن * * * عبيده محمد بن الحسن... ] وقال في تاريخه: [ والمجلس الاخير وهو الثاني * * * آخر من يوم ربيع الثاني سنة ست بعد خمسين مضت * * * من بعد الف حجة قد انقضت... ] (8440: منظومة في الهيئة) (8441: منظومة في الهيئة) كلتاهما للسيد علي البحراني النجفي وقد شرحهما السيد عدنان، ومر له أيضا " منظومة في المواريث ". (8442: منظومة في الهيئة) للشيخ علي الجامعي، صاحب " منظومة في المنطق 23: 52 " و " منظومة في النحو 23: 141 ". ذكره الشيخ جواد محيى الدين في آل أبي جامع. أقول: اسمه " تبصرة المبتدى " فاتنا ذكره في التاء، صرح باسمه واسم السيد إسماعيل الذي نظمها له في أول المنظومة. أوله: [ الحمد لله الذي بلا مدد * * * قد رفع السماء من غير عمد ] إلى قوله:

 

وبعد هذا فيقول العاملي * * * نجل حسين المسمى بعلي هذا مسائل من الهيئة قد * * * نظمتها بعون ربى الاحد " تبصرة للمبتدئ " واسأل * * * من بالعطا على الورى لا يبخل للسيد المعظم النبيل * * * ذى الشرف الرفيع إسمعيل عدد أبياته 558 بيتا ناقص الاخر منضم إلى منظومته في النحو في مدرسة الحاج ميرزا حسين الخليلى، ولعل النسخة عين ما كان عند الشيخ قاسم من خط الناظم مع نقص في آخره. (8443: منع التحرف ونفى التصوف) (8443: رسالة في منع مصالحة العدة) كلاهما للمولى محمد إسماعيل صاحب " العقيدة الوحيدة " المذكور في (15: 306) ذكرهما في آخرها وترجمنا المؤلف في " الكرام: 130 " و " مصفى المقال، القائمة 80 ". (رسالة منع المنع من الجمع بين الفاطميتين) لآقا محمد على، مر في (5: 137) بعنوان " الجمع بين الفاطميتين ". (8445: منفجر المعاني) للحاج مولى أحمد بن الحسن الواعظ اليزدى المشهدي، المتوفى بها حدود 1310. ذكره في كتابه " نواصيص العجب "، فارسي في المواعظ، في ثلاثة وسبعين انفجار، وصدره بسورة الفجر. أوله: [ الحمد لله الذي ليس لقضائه دافع ] يوجد في (الرضوية 9131) في 215 ورق. (من فخر باخواله من قريش) مر في (22: 130). (8446: المنفذة) إلى القاضى. (8447: المنفذة) على يد سراية، كذا نقلا في ملحق " فهرسة الكتب " لمجدوع نقلا عن فهرس ايوانف. (8448: منفعة الطالبين) في الموسيقي، فارسي، في أربعة أبواب. يوجد في (ديوان هند 1033 / 1245) ذكر فهرس أبوابها الاربعة اته في فهرسه.

 

(8449: منفعت ومضرت مأكولات) لا نعرف الناظم. نسخة مذهبة في (الملك 28 / 492) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر على هامش مجموعة (من ص 289 - إلى 310). أوله: [ در معرفت منفعت ومضرت وطبع ومزاج مأكولات... ]. (من قال بالتفصيل من الصحابة) و " من قال شعرا " و " من قتل من... " و " من لا يحضره الامام " إلى آخر، ذكرت في (22: 226 إلى 234). (8450: كتاب المنقبة) المشتمل على أكثر الاحكام ومسائل الحلال والحرام - عن " مناقب " ابن شهر آشوب و " الصراط المستقيم " للبياضى أنه تصنيف الامام أبي محمد العسكري (ع)، حكاه الميرزا محمد هاشم في آخر رسالته في " فقه الرضا " وجعل الاحتمال الخامس اتحاده مع هذا الكتاب. (8451: منقبة أئمة الهدى) طبع في مجموعة بالهند. (8452: منقبة الجواهر) في مناقب المير سيد علي الهمداني، صاحب " ميزان العقايد " الاتى وغيره من الرسائل. ذكره وذكر كراماته. لحيدر البدخشى مريد السيد عبد الله البرزش آبادى، والنسخة في (طهران، الملية 2 / 224) ومعها اجازة الارشاد المؤرخة 1103، وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 1891) ونسخة اخرى في (خانقاه الاحمدية للفقراء الذهبية 3 / مج) ضمن المجموعة المؤرخة 1309، ومعها 19 مكتوبا للهمداني المذكور، ومر لشيخه البرزش آبادى " كماليه " في (18: 138). (8453: منقبة المطهرين ومرتبة الطيبين) لابي نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ الاصفهانى، المتوفى سنة 430. قال ابن شهر آشوب في " معالم العلماء ": أنه عامي إلا أن له هذا الكتاب وكتاب " ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ". (8454: منقبت نامه) لمحمد بن علي الامامي. فارسي، في مقدمة في عدة فصول في مبادى الاخلاق، ثم مقالتين وكل في عدة أقسام: المقالة الاولى في أقسام العدالة، والمقالة الثانية في سياسة المدن. ثم خاتمة في بابين. الف باسم

 

أبي المظفر يعقوب بهادر خان في سنة 886 (= منقبت نامه). أوله: [ العدل سبيلك. اللهم مالك الملك القديم والاحسان... بعد از حمد حضرت آفريد گار عالم وعالميان ]. يوجد بطهران (سپهسالار 1092) بخط من القرن التاسع في 171 ورق. (8455: منقح البراهين) في الكلام، للشيخ علي بن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الاستر آبادى، قال في كتابه " غاية الامال " انه كالتعليقة على " براهين العقايد " للوالد الماجد، ومر له " منظومة في الفقه ". (8456: منقح الصرف) للسيد محمد حسين بن رضا الحسيني، طبع بطهران في 1301. وله " شرح أمثلة " الذي بحث فيه عن الوجوه التسع التي ينشعب عن المصدر بالدلائل العقلية، وأراد ارائة التغيير في الصيغ عن طريق الاستدلال بالعلة. أول الشرح: [ قال رسول الله (ص) أول العلم معرفة الجبار وآخر العلم... بدانكه هر آوازى كه باشد عرب آن را صوت گويد... ]. نسخة منه في (طهران، الملية 1 / 363 ف) كتبت بقلم النسخ في (14 ج 2 / 1233) في 44 ص. (8457: كتاب المنقذ) - في الايمان - لابي عبد الله المفجع محمد بن أحمد ابن عبد الله البصري، المتوفى سبع وعشرين وثلاثمائة 327، ذكر الكتاب له ابن النديم وقال ياقوت: أنه يشبه كتاب " الملاحن " لابن دريد اللغوى إلا أنه أكبر منه واجود واتقن، والنجاشى عبر عن اسمه ب‍ " المنقذ " ولم يذكر موضوعه. (منقذ البشر من اسرار القضاء والقدر) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى سنة 436. كذا عبر عنه في أول " البحار " ومر بعنوان " انقاذ البشر " كما سماه به السيد في نفس الكتاب في نسخة رأيتها واستنسخت لنفسي عنها. (8458: منقذة القرنى) فارسي في مقصدين أولهما فيما لا يجوز فيه التقليد - من المسائل الاعتقادية - والثانى في احكام التقليد وشروطه من الاعلمية والحياة وغيرهما. للسيد مهدي بن حيدر الموسوي المتوفى سنة 1309 الصفوى الكشميري طبع في لاهور سنة 1296 كتبه باسم ابنه السيد محمد، صاحب " منهاج الصلاح ومعراج -

 

الفلاح " الاتى ثم لخصه، وطبع الملخص سنة 1298 في لاهور. (8459: منقذ المنافع في شرح مختصر النافع) للمولى حبيب الله بن علي مدد الكاشانى، أحال إليه في كتابه " لباب الالقاب ص 50 ". (المنقذ من التقليد والمرشد إلى التوحيد) عبر عنه السيد بن طاوس في الباب الخامس من " فرج المهموم " ب‍ " المرشد إلى التوحيد " قال: يسمى كتاب " المرشد إلى التوحد " " المنقذ من التقليد " وذكر أنه كبير في مجلدين وان عنده نسخة عليها خط جده ورام على المجلد الثاني كما مر بعنوان " المرشد " وهو المعروف ب‍ " التعليق العراقي " في علم الكلام، ومر بعنوان " التعليق " وهو للشيخ سديد الدين الحمصى محمود بن علي بن الحسن نزيل الرى، قال الفخر الرازي في تفسيره في آية المباهلة: رأيت كتابه في الكلام الذي سماه " التعليق العراقى " ذكر في أوله أنه ورد الحلة سنة حجته فاكب عليه العلماء والفضلاء وسئلوه أن يكتب لهم في اصول الدين ما يكون دستورا لهم في المباحث الكلامية فأقام عندهم وكتب لهم " التعليق العراقى " وبهذه المناسبة سموه بالعراقى، وفرغ من تصنيفه (9: ج 1 سنة 581) قال في أوله: [ وسميته " المنقذ من التقليد والمرشد إلى التوحيد " فليذكروه بما شاؤا... ]. اقول: رأيت منه نسخة كتبت في رجب سنة 1091، في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد، وفي آخرها انها كتبت من نسخة الخزانة الرضوية وكتب عليها أيضا صورة اجازة المصنف: ل‍ [ السيد الامام العالم العابد علاء الدين نور الاسلام فخر السادة زين العترة قرة عين آل الرسول (ص) أبو المظفر محمد بن علي بن محمد الحسينى الحجدى في تاسع شعبان سنة 583 ]. أول الكتاب: [ نحمد الله تعالى على آلائه التي لا يداني أدنى ها اقصى محامدنا (حمدنا - خ ل) ولا يوازى أقلها بأكثر شكرنا... ]. وأول مباحثه: [ القول في حدوث الجسم ]. وفي آخره أنه فرغ منه المصنف في تاسع جمادى الاولى سنة 581، ونسخة عصر المصنف التي كانت عليها الاجازة المذكورة بخط يد المصنف كانت عند الشيخ محمد السماوي القاضى واستنسخ عنها نسخة لنفسه ونسخة اخرى عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف وينقل فيه عن " الغرر "

 

لابي الحسين البصري وهو محمد بن علي الطبيب البصري المعتزلي المتوفى، كما ذكره ابن خلكان - سنة 436. وترجم الحمصى في " جنة النعيم: 525 " نقلا عن " البهجة " لابن طاوس، أنه نزل همدان أخيرا فاجتمع عليه الطلاب فبنى الحاجب جمال الدين مدرسة لهم تعرف بالجمالية في (ج 2 / 600) وعليه فيكون وفاته أوائل المائة السابعة. (8460: المنقولات من كتب الحقايق) ذكر في " فهرسة الكتب والرسائل " للمجدوع ضمن الكتب الباطنية الغير المرتبة من الطبقة الدون. صفحة 179: ومنها كتاب في المنقولات من كتب الحقايق لاهل البيت (ص) في مباحث الفرقة السليمانية واضاف. أولها: [ منقول من كتاب " الذخيرة " وكلما رجع حد من الحدود... ]. (8461: منقول رضائي) للشيخ محمد رضا اليزدى، جديد الاسلام، المعاصر للمولى أحمد النراقى. لذا سمى ب‍ " منقول الرضائى " وهو باللغة العبرانية في رد اليهود. ومر ترجمته باسم " اقامة الشهود " في (2: 263) للسيد علي بن حسين الحسيني الطهراني المولد والمنشأ، من سادات الاخوى بها. كتب الترجمة باسم ناصر الدين شاه (1264 - 1313) في سنة طبعه بطهران 1292، ولا يوجد الاصل الموسوم " منقول رضائي " وقد كتب السيد المذكور ترجمته عن العبرية إلى الفارسية مع ضم بعض الفوائد والزوائد منها مقدمة في بيان بعض اصطلاحات الاسرائيليين وبعض خصوصيات خطوطهم. أوله: [ الحمد لله الذي من على عباده بانزال الكتب وارسال الرسل... ]. وطبع الترجمة في سنة 1292. واتفق اسلام الميرزا محمد رضا المؤلف وولادة المترجم في سنة واحدة منطبقة على [ منقول رضائي = 1238 ] الذي عبر عن الاصل به. وترجمنا المترجم في " النقباء: 1422 ". (من لا يحضره الفقيه) وغيره من هذا الباب مر في (22: 230 إلى 233). (8462: منن الرحمن في شرح قصيدة الفوز والامان في مدح صاحب الزمان (ع) للشيخ جعفر النقدي القاضى بالعمارة وغيرها، طبع سنة 1344 و " الفوز والامان " للشيخ البهائي كما مر ويأتى للشارح " مواهب الواهب ".

 

(8463: منور القلوب والابصار) فارسي في العرفان، لجلال الدين الخاقانى. نسخة غير مؤرخة منه في (شيراز، خانقاه الاحمدية 178) ومر للمؤلف " منظومه ء اطياريه 23: 85 " وله أيضا " غمرية " نسخة غير مؤرخة منه في تلك المكتبة رقم 175 وهو أيضا فارسي في العرفان. (8464: المن والسلوى) مثنوى فارسي نظير " نان وحلوا " نظمه اسد الله ابن محمد العباسي الدزفولي بعنوان [ العبد الساهي الناسي اسد الله بن محمد العباسي ] ومن شعره قوله: [... گوئيا كز شوشتر بر خاستى... ]. والنسخة كتبت في سنة 1227 والناظم من عشيرة القاضى مجد الدين المذكور في الاجازة الكبيرة. (8465: من وسلوى) مثنوى فارسي في الاخلاق للشاعر المؤرخ الميرزا نعمة خان المسمى بميرزا محمد والملقب بدانشمند خان والمتخلص بعالي طبع في سنة سبع وثمانين ومائتين والف 1287، كما ذكره بعض الفضلاء ثم رأيت المطبوع في ضمن " مطارح الانظار " في سنة 1285. أوله: [ حمد وشكر أو را كه هر چه هست از اوست * * * دام هستى حلقه دار از هست اوست ] وله تفسير " نعمة العظمي " و " الديوان " وانشاء " حسن وعشق " و " جنگ نامه اعظم شاه وبهادر شاه " - ابنا اورنگ زيب عالم گير شاه - و " روزنامه وقايع محاصره ء حيدر آباد " سنة 1098 كما مر. (8466: المنن والسلوى في الزهد والتقوى) فارسي منظوم، للسيد الاديب محمد عباس بن علي بن جعفر الموسوي التسترى. عده في " كشف الحجب " من معاصريه، وقال: أنه على حذو " نان وحلوا " للشيخ البهائي - زيد بهائه - أوله: [ الحمد لله سامع النجوى وموضع البلوى ومرجع الشكوى... ] وقال في آخره: سيدا نان بهائي خورده أي * * * نعمت الوان شاهى خورده أي بعد از آن اين من وسلوا را بچش * * * لذت نان وجو ما را بچش نان وحلوا مكر شيطاني بود * * * من وسلوى ذكر يزدانى بود

 

أهل دين را ميهمان آورده ام * * * من وسلوى ز آسمان آورده ام إلى قوله: گفته ء من سر بسر صدق وصفا است * * * مقتبس از قول آل مصطفى است اين كلام صوفيان شوم نيست * * * مثنوي مولوي روم نيست إلى قوله: دوست دارى شور ودرد وياس را * * * حفظ كن منظومه ء عباس را ان في هذا هدى للمهتدي * * * سيد الاقوال قول السيدى ] (8467: المنهاج) للشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهر آشوب السروى المازندرانى، المتوفى سنة ثمانين وخمسمائة. ذكره في معالمه. (8468: المنهاج) في اصول الفقه، للشيخ إسماعيل بن الشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي، تلميذ السيد عبد الله الشبر الكاظمي، ذكره السيد محمد معصوم في رسالته التي كتبها في أحوال استاده السيد عبد الله المذكور، توفي سنة الطاعون يعني سنة 1247. (8469: المنهاج) في اصول الفقه، موجود في (الخزانة الرضوية) من موقوفات ابن خاتون العاملي على ما في فهرس الخزانة، وشرحه أيضا في مجلد آخر في الخزانة الرضوية ولعله " منهاج الوصول " للقاضى البيضاوي وعليه فلا يذكر هنا، نعم لو كان هو " منهاج الوصول " للعلامة فهو يأتي بهذا العنوان. (8470: المنهاج) في الكلام، للشيخ سديد الدين سالم بن شمس الدين محفوظ بن عزيزة بن وشاح السورانى، استاد المحقق الحلى في الكلام، وقد قرء عليه كتابه " المنهاج " المذكور وقرء عليه بعضه السيد رضى الدين علي بن طاوس كما حكاه الجبعى في مجموعته عن خط الشهيد. وآل محفوظ الموجودين في هرمل بلاد بعلبك وفي الكاظمين أيضا كلهم منسوبون إلى شمس الدين محفوظ السورانى المذكور، ونقل عن " المنهاج " هذا الفاضل المقداد في " شرح نهج المسترشدين ".

 

(8471: المنهاج) في الفروع، للقاضى سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز ابن نحرير بن عبد العزيز البراج، تلميذ علم الهدى الشريف المرتضى وشيخ الطائفة. توفي سنة احدى وثمانين وأربعمائة 481 ليلة الجمعة لتسع خلون من شعبان. ذكره ابن شهر آشوب في معالمه. ويأتى له " الموجز في الفقه ". (8472: المنهاج في النحو) وهو منظومة للميرزا محمد التنكابنى، ذكر في فهرست كتبه ومر له " منظومة في المنطق " و " منظومة في المربع ". (8473: منهاج الابرار) ينقل عنه سلطان محمد بن تاج الدين حسن بعض المعجزات في كتابه " تحفة المجالس ". (8474: منهاج الادوية وتحفة المؤمنين) نسخة غير مؤرخة منه في (طهران، موزه 21) كتبه محمد حسين بن محمد باقر القاري النيشابوري بقلم النستعليق. (8475: منهاج الاذعان في اصول الايمان) للشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البلادي البحراني، صاحب " معراج الكمال) الذي اختار فيه وجوب الجمعة عينا وان الاحتياط بالجمع بين الجمعة والظهر بدعة، وجعل " المنهاج " مقدمة لكتاب معراجه المذكور. أوله: [ الحمد لمن تنزه عن مطارح الانظار والاوهام والشكر لمن تقدس عن مشارع الافكار والاوهام واسئله أن يجعلها ذخيرة في المآب حين يطلب من العباد الجواب، مسألة: معرفة الله واجبة... ]. قال في اجازته للسيد عبد العزيز بن أحمد النجفي التي كتبها سنة سبع وستين ومائة والف وهو - يعني " المنهاج " المذكور - وان كان مختصرا لكن فوائدها كثيرة وهو كالمقدمة لكتابه في الفقه الموسوم ب‍ " معراج الكمال " ومر ان " معراج الكمال " موجود في خزانة علي محمد النجف آبادى، تاريخ كتابتها سنة 1194، ويظهر من حواشيه بعنوان [ منه دام ظله ] أنه كتب في حياته و " المنهاج " في أوله وهو في تمام اصول الدين لطيف مهذب عناوينه [ مسألة... مسألة ]. (8476: منهاج الاستخراج) لمحمد علي الشهير ب‍ [ مشير خان ] أو [ مير خان ] زيج فارسي في عدة مقالات، كتبه المؤلف باسم الميرزا علي رضا خان، واشار

 

فيه إلى محمد شاه والرصد السلطاني بشاه جهان آباد الهند، والمولى علي القوشچى والبيرجندى وزيج الالغ بيگى. أوله: [ شكر وسپاس بيحد وقياس قديري را سزاست... ]. نسخة منه في مشهد عند عبد الحميد مولوى (1 / 474) كتبه محمد بن محمد أمين المدعو بتقي الحسيني السمناني في ذى الحجة 1109. واخرى مذهبة في (دانشگاه 2522) كتب بخط النستعليق في القرن الثالث عشر ونصفه الثاني في الجداول النجومية. (منهاج الاستقامة في اثبات الامامة) للعلامة الحلى، كذا ذكره صاحب " كشف الظنون " معبرا عنه ب‍ [ شيخ الرافضة ] وهو خطاء بل اسمه " منهاج الكرامة " بتصريح مصنفه في الديباجة كما يأتي. (8477: منهاج الاسلام في تكلم الموتى وردهم السلام) للشيخ مهدى ابن علي الساعدي، المعروف بصحين، المعاصر المولود سنة 1296. أوله: [ الحمد لله الذي ابان الدين واحكمه بانبيائه... ]. مرتبة على مقدمة وثلاثة مقاصد وفرغ منه في (ج 1 / 1356). (8478: منهاج الاصول) للشيخ محمد إبراهيم بن الشيخ علي بن الشيخ محمد حسين بن الشيخ مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسى، صاحب " الاشارات " ولد سنة 1322 وتلمذ على المشايخ وكتابه هذا تقريرات درس استاده الاقا ضياء الدين العراقى، طبعه في 1381 وما بعدها في النجف وكان سماه قبل الطبع " هداية المسترشدين ". (8479: منهاج الاعمال) - في اصول الدين - للشيخ حسين بن محمد الجزائري المذكور كما نسب إليه في بعض المواضع والظاهر اتحاده مع " منهاج الاذعان " المذكور له. (8480: منهاج الاعمال) فارسي في الصلاة والصوم - إلى آخر الاعتكاف، للشيخ محمد شفيع المجتهد الاستر آبادى، كتبه باسم السلطان فتحعليشاه، وفرغ منه سنة 1240. نسخة منه بخط محمد كريم بن محمد إسماعيل الاستر آبادي في موقوفة

 

مدرسة السيد البروجردي. (8481: منهاج الامة) في شرح " الروضة البهية " للميرزا نصير الدين الحاج مولى محمد بن المولى أحمد النراقى، أول المجلد الاول منه في الطهارة: [ الحمد لله الذي انعم على عباده بالعلم والحياة فضلا... ]. والمجلد الثاني في الصلاة والثالث في الزكاة والصوم، والرابع في القضاء إلى المساقات، فرغ من بعضها سنة 1288 ومن بعضها سنة 1290. وكلها في موقوفة مدرسة الفاضلخان في المشهد. (8482: منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة) مر في الشروح وهو شرح كبير في عدة مجلدات، طبع بعضها في حياة المصنف وهو السيد الحاج ميرزا حبيب الله بن الحاج سيد محمد بن هاشم الموسوي العلوى الخوئى، المتوفى في صفر سنة 1324 وتم طبع جميعه في سنة 1315 إلى آخر الخامس ثم والسادس، وفي أوله تقريظ السيد أحمد بن محمد باقر الموسوي الدهدشتى البهبهانى الحائري نزيل طهران. أوله: [ الحمد لله الذي عجزت عن ادراكه المشاعر والعيون بمشاهدة العيان... ]. وقدم له مقدمة ذات ابحاث ومقاصد، شرح فيها جملة من مباحث الالفاظ وأنواع المعاني من الحقيقة والمجاز وأكثر مباحث علم البلاغة من المعاني والبيان والبديع، ثم أورد شطرا وافيا من أحوال أمير المؤمنين (ع) وسيره وأخلاقه في عدة أنوار وفصول، ثم شرع في الشرح من خطبة الكتاب إلى آخره - فصلا فصلا يذكر المتن أولا ثم يتكلم في اللغة ثم الاعراب ثم المعنى ثم الترجمة بالفارسية وعمدة تحقيقاته في ذيل عنوان المعنى، ومجلده الاول ينتهى إلى كلامه لابن عباس حين نفذه إلى الزبير قبل قصة الجمل، وفرغ من طبعه سنة 1320 وطبع بعض مجلداته أيضا في قم سنة 1379. (8483: منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة) للشيخ الامام قطب الدين أبى الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي، المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة 573، وهو كتاب جيد كبير في مجلدين يكثر النقل عنه ابن أبى الحديد في شرحه معترضا عليه وقد اجاب عن كثير من اعتراضاته الشيخ يوسف البحراني، في كتابه

 

" سلاسل الحديد " ومر أن له شرح آخر يسمى ب‍ " المعارج " وينقل عنهما القطب الكيدرى في شرحه على النهج وعند الشيخ محمد السماوي شرح النهج للقطب الراوندي. أوله: [ الحمد لله الذي جعل آل محمد اصول البراعة وفروعها واتخذهم وهم رحمة للعالمين معدن البلاغة وينبوعها... ]. وفي آخره أنه فرغ منه المصنف في أواخر شعبان سنة ست وخمسين وخمسمائة 556، والنسخة بخط محمد بن ملك محمد السرابى فرغ من كتابتها في شهر رمضان سنة 1090، قال فيه: [... قد كنت قديما شرحت الخطبة الاولى من " نهج البلاغة " بالاطناب وكشفت بيان جميع ما فيها من أنواع العلوم التى أوماء إليها بالاسهاب - إلى قوله: فعزمت على شرح جميع الكتاب - إلى قوله: أخبرني أبو الصمصام ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسينى عن الشيخ محمد بن على الجلوانى عن المؤلف الشريف الرضى، وأخبرني الشيخ أبو جعفر محمد بن علي ابن محسن عن الشيخ أبى جعفر محمد بن الحسن الطوسى عن المؤلف الرضى... ]. والظاهر أن رواية الشيخ عن الرضى بالواسطة لانه توفي الرضى سنة 406، وورد الشيخ إلى العراق سنة 408 فلم يدرك حياة الشريف الرضى في العراق. (4884: منهاج البيان في ما بستعمله الانسان) - في الطب - لابي الحسن يحيى بن عيسى بن علي بن جزله، الطبيب الشهير البغدادي، المتوفى سنة 493، نسخة منه في مكتبة الحاج حسين آقا النخجوانى. اوله: [ الحمد لله الذي ظهرت بدايع مصنوعاته وبهرت غرائب مبتدعاته - إلى قوله: وعلى آله وسلم وعظم وكرم... ]. كان نصرانيا فاسلم ويظهر من صلواته على الال وتر كه للاصحاب حسن حاله، وله " تقويم الابدان " أيضا. (8485: منهاح البيان في ما يستعمله الانسان) المتن لابن جزلة البغدادي المذكور، في المأكولات والمشروبات والادوية المفردة والمركبة على ترتيب حروف التهجى الفه قبل " تقويم الابدان " وترجمه رضى الدين الطبيب بالفارسية باسم أبى القاسم محمود شاه بن أبى منصور اسفهسالار، نسخة من الترجمة في (دانشگاه 4336) كتبت بخط النستعليق في صبح يوم السبت السابع من شهر رجب، من القرن

 

الحادي عشر في سر هند في 129 ورق، ويوجد ترجمة آخر من الكتاب عند الدكتور حسين على المحفوظ ببغداد وهو ناقص كتبت بقلم النسخ في القرن السابع والمحتمل اتحاده مع ترجمة الاتى. (8486: منهاج البيان في...) ترجمة آخر من الكتاب المذكور لا نعرف المترجم إلا أنه ترجم بامر من [ نصير الدولة والدين ] - كما في الديباجة أوله: [ حمد له... أما بعد، چون از بارگاه عالى خداوند تاج وتخت شهنشاه اعظم اتابك... نصر الدولة والدين... (اشارت) رسيد... ]. والنسخة في (دانشگاه 3206) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر أو الحادي عشر في 235 ورق، وانتهى إلى المثلث في حرف الميم. (8487: منهاج التأويل والتنزيل) تفسير عرفاني فارسي، من سورة النبأ والانشقاق والبروج إلى آخر القرآن، لبعض الاصحاب الفها في سنة 1110، والنسخة في شيراز (خانقاه أحمديه 1 / 275) كتبت في (10 ذى القعدة 1110) سبعة أشهر بعد التأليف وبواسطة واحدة عن خط المؤلف حسب ما جاء في فهرسها. (8488: منهاج التحتيق) للشيخ يحيى بن الحسن القرشى، ذكره الميرزا عبد الله في " الرياض " وقد عده في قسم علماء الشيعة. (8489: منهاج التقوى) حواش على " غاية القصوى " للحاج شيخ عبد الله المامقانى المعاصر. طبع بتبريز. (منهاج الحاج) هو مناسك زيد بن علي بن الحسين كما مر في (22: 262). (7490: منهاج الحق واليقين في تفضيل أمير المؤمنين على ساير الانبياء والمرسلين) للسيد ولى بن نعمة الله الحسيني الرضوي الحائري، المعاصر لوالد الشيخ البهائي العاملي - الحسين بن عبد الصمد - كما يظهر من كتابه " كنز المطالب " الذي الفه سنة 981، وهو صاحب " مجمع البحرين في فضائل السبطين " وقد جمع فيه الادلة والبراهين على تفضيله من كتب الفريقين، ورتبه على عدة مطالب. أوله: [ الحمد لله الذي بفضله أوضح لنا سبيل الهدى واليقين ومن علينا بمحمد

 

خاتم النبيين... ]. والنسخة موجودة في الخزانة الرضوية وخزانة الحاج سيد علي الايروانى والحاج مولى على الخيابانى في تبريز. رأيت له أيضا " تحفة الملوك " كما مر في التاء، ويأتي " المنهج القويم " لمهذب الدين أحمد بن عبد الرضا الذي كتبه بعد " المنهاج " هذا. (8491: منهاج الدراية) فارسي في الفقه، للشيخ علي الاستر آبادى، صاحب " منظومة في الفقه " و " منقح البراهين " قال في " غاية الامال ": أنه مشتمل على الطهارة والصلاة والخمس والزكاة والصوم والاعتكاف والحج والجهاد والوقوف والصدقات والسكنى والعمرى والهبة والوصية والنكاح والسبق والرماية والتجارة والدين والشفعة والرهن والتفليس والحجر والضمان والصلح والشركة والمضاربة والمزارعة والمساقات والاجارة والوكالة والوديعة والعارية على طبق " فلك المتفقهين " - الا في الترتيب - حيث أنه في ثلاث مجلدات ثالثها العبادات انتهى. (8492: منهاج الدين في اصول الدين) لمحمد محسن الرشتى الاصفهانى المتخلص بعاصى المذكور في (9: 1004). (8493: منهاج الرشاد) - في الاصول والفروع - للشيخ عبد الكاظم بن محمود الغبان الزبيدى النجفي، نزيل الشنافية، المولود 1307، مرتب على مقدمة في اصول العقايد ثم أبواب: 1 - المواعظ والاخلاق، 2 - الطهارات، 3 - الصلوات 4 - الزكاة، 5 - الخمس، 6 - الصوم، 7 - الحج. أوله: [ الحمد لله الذي جعلني من الموحدين... ]. وصل الحج إلى رمى الجمار ولم يتم وفي كل باب مناهج واصول وارشادات. (8494: منهاج الرشاد) لعليقلى بن ميرزا علي الچله جانى القربانى من معاصري الشاه سلطان حسين الصفوى، الفه باسمه وفرغ منه محرم سنة 1113. وأشار في مقدمته إلى آثاره الاخر. و " المنهاج " فارسي في الكلام واصول الدين في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة: المقدمة في تعريف اصول الدين. والباب 1 - في اثبات وجود الحق تعالى، في اثنى عشر فصلا، 2 - العدل، في ستة فصول

 

3 - النبوة، في ثلاثة فصول، 4 - الامامة، في خمسة عشر فصلا، 5 - المعاد، ثلاثة فصول. والخاتمة في التماثيل والحكايات وقصة بلوهر وبوذاسف. توجد في اصفهان عند السيد محمد علي الروضاتى كتابتها 1113، سقطت من أولها. (8495: منهاج الرشاد في معنى التقليد والاجتهاد) وما يتعلق بهما، للشيخ عبد الحسين بن الشيخ جواد مبارك النجفي، المولود حدود سنة 1301 والمتوفى (12 محرم 1364). رأيتها في المسودة بخطه عند ولده الشيخ مرتضى وهى تحتاج إلى التهذيب والتنقيح. أوله: [ الحمد لله الظاهر في أرضه وسمائه بآثار قدرته لذوى البصائر والاعتبار... ]. مرتب على مقدمة وأربعة فصول وخاتمة، كرر مسوداته في شهر شوال وذى القعدة من سنة 1349. (8496: منهاج الزائر) للسيد ابن طاوس، ذكره بهذا العنوان في كتاب اجازاته المطبوع بعضه في آخر مجلدات اجازات " البحار " (ص 18) مصرحا بأنه من أول تصانيفه في ثلاث مجلدات، وفي أول " مصباح الزائر " ما يظهر منه أنه ألف مزارا قبله وكان سماه بهذا الاسم، ولعل هذا هو الموجود في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين المرتب على الابواب وهو نظير مصباحه المشهور المرتب على الفصول الموجود أيضا في خزانة سيدنا المذكور، كما مر في عنوان " مصباح الزائر " (8497: منهاج السالكين) للشيخ علي بن أحمد بن زين الدين الاحسائي ينقل عنه السيد إبراهيم الكاظمي في كتابه " هداية العباد " وينقل عنه الشيخ عبد الله السبيتي في (ص 69) من كتابه " سلمان الفارسي ". (8498: منهاج السالكين) لمحمد بن محمد جعفر المشهور بفقير. ذكره في مقدمة رسالته الفارسية العرفانية، الذي ألفه باسم ناصر الدين شاه (1264 - 1313) وأمين السلطان، ذكر في تلك المقدمة سفره إلى الهند أيضا. توجد " الرسالة العرفانية " المذكورة في طهران (الملك 4215). (8499: منهاج السلاطين) فارسي، في خمسة أبواب، ألف باسم

 

السلطان أبي المظفر جهانشاه بن مبشر. ذكر في " نشريه ء كتابخانه ء مركزي دانشگاه " صفحة 225 من عددها الاول وجوده في لندن " انيا افيس 2216 ". (8500: منهاج السلامة) في اصول مذهب الشيعة، فارسي، للمولوي السيد علي بن المولوي السيد أبى القاسم الرضوي القمى الحائري اللاهورى المعاصر، وقد طبع سنة ست عشر وثلاثمائة والف، وفي آخره فهرس تصانيفه المطبوعة. (8501: منهاج السلامة إلى معراج الكرامة) للعلامة الحلى، وهو " منهاج الكرامة " الاتي في ص 172، قال في " كشف الظنون " بعد ذكر الكتاب ما لفظه: لابن المطهر الحلى من افاضل الشيعة ذكر فيه مطاعن على أهل السنة وعليه رد لزين الدين سريحان بن محمد الملطى المتوفى سنه ء ثمان وثمانين وسبعمائة (788) سماه " سد الفتيق المظهر وصد الفسيق ابن المطهر " إلى آخر كلامه وله الرد على ابن كمونة أيضا. (8502: منهاج السلوك في معارج الملوك) للشيخ محمد بن أحمد بن محمد ابن يوسف بن صالح بن خميس بن مخزوم الخطى البحراني. أوله: [ الحمد لله الملك الحكيم الغنى الكريم العلى العظيم ] مرتب على مقدمة وأربعة معارج وخاتمة، فرغ من املائه سنة 1122، نسخة عند السيد علي الشبر، واخرى ضمن مجموعة من رسائل المؤلف منها " المسائل " السابق ذكره، كلها بخط الشيخ محمد بن سعيد المقابى عند السماوي بالنجف. (منهاج الشريعة في شرح مختلف الشيعة) للسيد الامير فيض الله بن عبد القاهر الحسينى التفريشى - تلميذ المقدس الاردبيلى - ويروى عن الشيخ محمد - سبط الشهيد الثاني، ذكره في " الامل " بعنوان " الشرح " وفي " النقد " بعنوان " الحاشية " وتوفي كما في " مطلع الشمس " سنة خمس وعشرين والف (1025) ومر بعنوان " مفتاح الشيعة " أيضا كما في بعض النسخ (8503: منهاج الشريعة) في الرد على " منهاج السنة " لابن تيمية، للسيد مهدي بن السيد صالح الموسوي المعروف بالكشوان الكاظمي المولد، القروينى

 

الاصل، وعالم كويت اليوم، مبسوط قد طبع مجلده الاول ثم الثاني وهو في أربع مجلدات. أوله: [ الحمد لله الذي ثبتنا بلطفه على منهاج الشريعة وورعنا بتسديده عن الجرى على المبتدعات الشنيعة وعلمنا معالم الدين التى هي إلى رضاه ذريعة... ] ذكر في أوله اسم الكتاب وأنه لبيان الحق الخالى عنه " منهاج " ابن تيمية ولكن ما ذكر اسم نفسه تقية بل ذكر في آخر المجلد الرابع أنه فرغ منه مصنفه الفاضل القزويني - معبرا عن نفسه بذلك - وفراغه في ذى القعدة سنة 1318 كما في نسخة أصل خطه. (8504: منهاج الشيعة العلوية في اثبات معتقدات الشيعة الجعفرية) للسيد هادى بن السيد حسين الاشكوري النجفي المعاصر، خرج بعضه عن الطبع بصيدا. (8505: منهاج الصالحين) رسالة عملية، للسيد محسن الحكيم، طبع في جزئين: العبادات والمعاملات، في سنة 1369. وست مرات اخر. (8506: منهاج الصالحين) في مواعظ الانبياء والاولياء والحكماء، للسيد مهدى بن السيد رضا الطالقاني، والنسخة بخط غير المؤلف ظاهرا، فرغ منه في الخميس من جمادى الاولى سنة 1300. أوله: [ الحمد لله الذي ابتدع الخلق بقدرته ابتداعا... ]. وفي ظهر النسخة بعض أشعار المؤلف ورباعياته، في كتب السيد محمد اليزدى في النجف، وتاريخ فراغه من التأليف سنة 1296، كما في نسخة اخرى في النجف وترجمه الشيخ محمد السماوي في " الطليعة ". (8507: منهاج الصحة الصفوية) فارسي، فيما يعتبر في صحة الصلاة من الاحكام، مرتب على مقدمة ومنهج وتسعة مطالب وخاتمة، فالمقدمة في اصول الدين والمطالب في احكام صلاة العيد، والنسخة مخروم الاول والاخر عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلا. (8508: المنهاج الصفوى) في فضائل السادات، للامير سيد أحمد الحسينى سبط المحقق الكركي وابن خالة المحقق الداماد والمجاز منه وصهره على بنته،

 

وقد ينقل عنه شيخنا في " خاتمة المستدرك " عند بيان اعتبار " تاريخ قم " وهو غير " فضائل السادات " لحفيد هذا السيد - وهو الامير محمد اشرف تلميذ المجلسي الثاني، ابن السيد عبد الحسيب بن السيد المذكور، ومر بعنوان " فضائل السادات " ومر أنه كتبه للشاه سلطان حسين سنة 1103 وينقل في " فضائل السادات " عن " منهاج " جده المذكور وعده في آخر الكتاب من جملة مآخذ كتابه. (8509: منهاج الصلاح) في واجبات الصلوات اليومية ومندوباتها وزبدة اعمال السنة وادعية الاسابيع، للمولى نظر علي بن محمد محسن الجيلاني، كتبه تكميلا ل‍ " مفتاح الفلاح " ليستغني بها عن ساير كتب الدعاء. أوله: [ الحمد لله الرحمان الرحيم الذي هدانا إلى الصراط المستقيم... ]. مرتب على عشرة أبواب وخاتمة، الباب الاول في الاصول الخمسة والعقايد، والباب الثاني في صلاة الصبح، والنسخة ضمن مجموعة بعضها من تصانيف الجيلاني المذكور، كلها بخط تلميذه المولى محمد محسن المازندرانى، تاريخها سنة 1217. داعيا لاستاده في التاريخ بالرحمة، ومنها رسالته في معرفة النفس ألفها سنة 1206، واهدى " المنهاج " هذا إلى السلطان ابن السلطان، محمد، السلطان الذي هو كاسمه محمود، ولعل مراده السلطان آغا محمد خان ابن محمد حسن خان القاجار الذي توفي سنة سنة 1211، والمجموعة في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء ناقصة الاخر والموجود إلى آخر أعمال شوال. (8510: منهاج الصلاح في اختصار المصباح) مختصر من " المصباح المتهجد " تصنيف شيخ الطائفة، للعلامة الحلى، صاحب " منهاج السلامة - الكرامة " (ص 162 و 172) وزاد على عشرة أبواب " المصباح " " الباب الحادي عشر " فيما يجب على عامة المكلفين من مسائل اصول الدين الذي مر في (3: 5 وشروحه في 13: 117) و " المنهاج " موجود في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء في النجف، وينقل عنه شيخنا النوري في " دار السلام " وغيره من كتبه ورأيته في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. أوله: [ الحمد لله على جزيل نعمائه وجميل آلائه... ]. كتبه بأمر الوزير الخواجه عز الدين محمد بن محمد القوهدى، ورأيته أيضا عند الميرزا

 

محمد علي الاردوبادى ونسخة الرضرية ناقصة من آخرها وهى في مأتى ورقة ونسخة اخرى عند الشيخ محمد رضا فرج الله بالنجف. (8511: منهاج الصلاح ومعراج الفلاح) فقه تام مطابق لفتاوى السيد محمد كاظم اليزدى، بلغة أهل الكشمير، للسيد محمد بن السيد مهدي بن السيد حيدر الموسوي الصفوى الحمزوى الكشميري، المتوفى في الاثنين (28 شوال سنة 1350) والنسخة عند ولده السيد يوسف، ومر لابيه السيد مهدى " منقذة القرنى ". (منهاج الصواب إلى علم الاعراب) للسيد الجزائري ويعبر عنه أيضا ب‍ " نهج الصواب " كما يأتي. (8512: منهاج الصواب في شرح خلاصة الحساب) في كتب السيد محمد اليزدى باصفهان. (8512: منهاج الطالبين) فارسي في التجويد مرتب على ثلاثين مقالة، للميرزا حسن خان منطق الملك مطبوع بايران ظاهرا. (8513: منهاج الطالبين) فارسي في الرد على البابية، للحاج حسينقلي الداغستاني الجديد الاسلام، وهو مطبوع في بمبئي سنة 1320، وعليه تقريظات للسيد محمد بحر العلوم وشيخنا النوري وشيخنا الشيخ الشريعة والحاج شيخ حسين بن الحاج شيخ زين العابدين المازندراني والحاج شيخ فضل الله النوري والميرزا إبراهيم السلماسى الكاظمي والشيخ شكر البغدادي. وتوفي المؤلف في الحائر ودفن بها في سنة 1333. (8514: منهاج الطالبين) نسب في " نشريه ء كتابخانه ء مركزي دانشگاه " صفحة 225 من عددها الاول إلى الخواجه نصير الدين الطوسي، وذكر أنه موجود في (ادينبورك، دانشگاه 96). راجعه. (8515: منهاج العابدين) الاصل في السير والسلوك ينسب - مع التردد - إلى حجة الاسلام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسى الشافعي (450 - 505) ترجمه عمر بن عبد الجبار بن عمر السعدي الزهري الساوى الفارسى، تلميذ

 

عفيف الدين محمود بن عبد الرحمان الساوي. أوله: [ حمد له. صلاة. چنين گويد ضعيف ترين خلق خداى بنده ء گناهكار عمر بن... كه من كتاب " منهاج العابدين " كه آخرين مصنفات امام... ]. نسخة منه كتبها محمد بن الحسين بن علي في (5 - ذي الحجة 780) ولها مقدمة لا توجد في نسخة (الادبيات) الاتى ولكن ترجمة المتن سواء في كلاهما ولهما خاتمة فيها اسم المترجم واستاده المذكور وسلسلة سند رواية الكتاب، ونسخة اخرى من الترجمة في (سليمانية، چلبى عبد الله 171) كتبها محمد بن ضياء الدامغاني بقلم النسخ في (3 ج 2 / 790) في 282 ورق، إلا انها ساقطة من أولها وآخرها وليست هي بعينها نسخة (الادبيات) الاتي وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 506، 999، 1001) وذكرها في " فهرست فيلمها " محتملا انها لعمر الساوي، ونسخة ثالثة في (طهران، ادبيات 247 جوادي) كتبها اكمل الدين بن الحاج نور الدين في (7 محرم 1057) والنسخة نفيسة جيدة جدا. أقول: ذكر الچلبى نسبة متن " المنهاج " إلى غير الغزالي أيضا واشار إلى ترجمته التركية لالياس النهانى الذي فرغ منه في سنة (925) ولكن ما توجد في " كشف الظنون " اشارة إلى تراجم الفارسية للكتاب. (8516: منهاج العابدين) موجود في الخزانة الرضوية كما في فهرسها ورأيت النقل عنه في بعض المجاميع المتأخرة من سنة 1262، صلاة هدية الميت ركعتين: أولهما بعد الحمد آية الكرسي مرة والاخلاص مرتان، وفي الثانية ألهيكم التكاثر عشرا. (8516: منهاج العابدين) ترجمة اخرى لكتاب الغزالي، والمترجم يوسف بدهه الخوارزمي الايرچى الصوفى الچشتى الهندي، المتوفى 824، تلميذ جلال الدين مخدوم جهانيان البخاري، المتوفى (10 ذى الحجة 785) وخليفته والترجمة في سبعة عقبات، مطبوع في بمبئى - على الظاهر - ونسختان منه في (ديوان هند 1865 و 1866) واخرى في (مكتبة بنگال 1165) واخرى في (بانكى پور 1379) في 162 ورقة والجميع غير مؤرخة. ونسخة اخرى من ترجمة كتاب

 

الغزالي في تبريز عند الحاج آقا حسين النخجوانى رقم 2425 كتبت في 1055 غير أنها لا يذكر اسم المترجم. (8517: منهاج العابدين) فارسي في العرفان نسخة منها في (الاصفية 1606 تصوف) كتبت في 1336، وذكرت في فهرس المكتبة بهذه العنوان ولا نعلم هل أنها ترجمة لكتاب الغزالي المذكور أم متن مستقل في العرفان ؟ كما أنا لا ندري هل أنها متحدة مع أحدى التراجم المذكورة قبلا من كتاب الغزالي - على فرض أن يكون هو أيضا ترجمة لكتابه - أو يكون ترجمة آخر من الكتاب - وهكذا الشك في أمر نسخة اخرى غير مؤرخة توجد في (بنگاله - الاسيوية 202 E 1006) بقلم النستعليق. (8518: منهاج العارفين ومعراج العابدين) للسيد محمد حسن بن محمد العسكري السمنانى الحسنى، ألفه باسم الشاهزاده بهمن ميرزا في سنة 1248 في 12 مقصد و 75 باب وخاتمة: المقصد الاول في اصول الدين، 2 - بيان وجوب التكليف، 3 إلى 10 - الادعية والاوراد، 11 - أحكام الاموات، 12 - آداب الاكل والشرب. وطبع سنة 1266 في طهران. أوله: [ الحمد لله الذي خلقنا لجوده... أما بعد، چنين گويد... كه چون حكمت در وجود بنى آدم... ]. نسخة منه في (الرضوية 155 دعا) من وقف النواب عاليه في سنة 1302، كتبه إسماعيل بن علي اصغر الحسينى في سنة 1251 في 520 ورق. ونسخة اخرى بطهران (المجلس 4177) من القرن الثالث عشر، مذهبة في 156 ورق. وللمؤلف " منير القلوب " و " تحفة السلطان " في اصول الدين ألفه باسم فتحعلي شاه القاجار (1211 - 1250) والاخير في مقدمة وخمسة اصول وخاتمة. أول " التحفة ": [ كرايم حمد وسپاس وعظايم شكر بيحد وقياس سزاى ثناى حكيم بازاى آلاى... ]. نسخة مذهبة منه في (طهران، ملى 612 ف) كتبه محمد علي بن محمد مهدي الهاشمي السمنانى بقلم النستعليق لفتح على شاه في (ع 2 / 1237) في 87 ورقة.

 

(8519: منهاج العارفين) في شرح رباعيات الشارح نفسه وهو المولى محمد طاهر الشيرازي القمى، وقد أحال إليه في " عطيه ء ربانى " في آخر شرح بيت الاول من " اللامية " [ سلامة القلب نختني... ]. (8520: منهاج العارفين في شرح كلام امير المؤمنين (ع)) الموسوم ب‍ " المائة كلمة " للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، شارح " النهج " المتوفى سنة تسع وسبعين وستمائة (679). وقال في " كشف الحجب ": أنه توفي سنة 699، ويظهر منه الميل إلى التصوف حيث قال فيه: [ ان الحق الذي لا ريب فيه هو طريق الموحدين من أهل الله المسمين بالصوفية... ]. وقال الشيخ سليمان في " السلافة البهية ": هو شرح نفيس لم يعمل في فنه مثله، وفي مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء نسخة جيدة ونسخة عند السيد محمد المشكاة، وهو في ثلاثة اقسام: الاول المبادى والمقدمات وهى تذكر في خمسة فصول، والثانى في المقاصد يعني شرح الكلمات المائة تذكر في ثلاثه فصول: 1 - فيما يتعلق بالعقل والعلم والجهل، 22 كلمة، 2 - فيما يتعلق بالاخلاق والاداب، 32 كلمة، 3 - فيما يتعلق بالمواعظ والحكم، 46 كلمة، والقسم الثالث أيضا فيه فصول كلها في اللواحق المتممات. أوله: [ يا ذا الجلال والاكرام يا حى يا قدوس ويا سلام يا مبدأ الجود ومنبعه وغاية كل موجود وموجده يا نور الانوار وعالم خفيات الاسرار أحمدك على عواطف كرمك... ]. وآخره: [ اللهم وفقنا لفهم هذه الكلمات ]. ويظهر من فهرس ابن يوسف أن اسمه " البحر الخضم " فراجعه، ونسخة عند السماوي، عليها تملك السيد حسن بن محمد الحسينى، اشتراه في المدينة 23 محرم سنة 1049، ونسخة للشيخ محمد رضا فرج الله بخط محمد بن الحسن البدير، فرغ من الكتابة في الجمعة عاشر شوال سنة 868. ونسخة عتيقة عند الشيخ حسين القديحى. (8521: منهاج العارفين في شرح منهج السالكين) في الفقه، للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي موجود بخط المؤلف عند حفيده المير سيد جعفر باصفهان.

 

(8522: منهاج العارفين في عقايد الدين واثبات رب العالمين) للمولى محمود بن الميرزا علي. مرتب على مقدمة وخمس مقاصد وخاتمة. أوله: [ فرايد حمد وسپاس وبدايع ثناء بى حد وقياس نثار بارگاه پادشاهى كه از... ] موجود في كتب الاخوند المولى محمد حسين القمشهى الكبير، اظنه غير الحاج محمود الزيانى استاد سلطان العلماء والمولى خليل القزويني، كما أنه ليس الحاج محمود بن المير علي المعتمدي المشهدي المذكور في " الامل " لانه المجاز من الشيخ الحر والنسخة بخط عتيق في مجموعة كلها بخط واحد وفيها " اثبات الواجب " و " تفسير آية الكرسي " كلاهما للمولى رجب على التبريزي. (8523: المنهاج العلى) فارسي، لابي طالب البهبهانى، يظهر منه أن المؤلف سياح سافر بلاد الروم والروس والعراق والحجاز ومصر. كتبه عن الكتب الحديثة الافرنجية في سياسة المدن وارسله إلى ملك عصره. أوله: [ الحمد لله العلي العظيم، الذى خلق الانسان في أحسن تقويم ]. يوجد في طهران (الملية 876 ف) كتابتها 1292 في 83 ورقة. واخرى بطهران أيضا عند (اصغر مهدوي 1 / 320) كتابتها 1294. (8524: منهاج العباد) رسالة عملية، للمولى زين العابدين بن الحاج إسماعيل المرندى النجفي، طبع في سنة 1339. (8525: منهاج العباد) لسعد الدين الفرغانى، صاحب " مشارق الدرارى الزهر " المذكور في (21: 35). (8526: منهاج العمال في ضبط الاعمال) للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي النسابة الحلى، تلميذ العلامة وشيخ السيد جمال الدين أحمد الحسنى، صاحب " عمدة الطالب " ذكره في " العمدة " وتوفي المؤلف بالحلة ثامن ربيع الاخر سنة 776، وحمل إلى النجف. (8527: منهاج الفرائض) للقاضى نعمان المصرى. ذكر في فهرس تصانيفه

 

الفقهية في مقدمة طبع كتابه " المهمة ". (8528: منهاج الفلاح) فارسي في أعمال السنة وادعية وآداب الطهارة والصلاة للمولى علي بن الشاه محمود البافقى، تلميذ الشيخ البهائي، ومعاصر المحدث الحر العاملي - كما ذكره. رتبه على مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة، وفيه اعمال اليوم والليلة والاسابيع والشهور وله خاتمة في أدعية الاوجاع والامراض. نسخة منه بخط جيد وورق اصفر في النجف عند السيد أحمد المدعو بآقا التسترى بن السيد حسين، قال فيه عند ذكره ادعية وجع الرأس: [... چنين گويد بنده ء حقير جامع اين رساله علي بن شاه محمود البافقى كه در خدمت عالم كامل فاضل خاتم المجتهدين الشيخ بهاء الدين رحمه الله نشسته بودم كه شخصي وارد شد واز دردسر شكايت كرد، حضرت شيخ بدست مبارك خود ايندعا نوشت... ]. وفرغ منه في المشهد الرضوي عاشر ذى الحجة الحرام سنة 1040. ونسخة اخرى بخط نوروز بن إسماعيل المعلم، فرغ من الكتابة في العشرين من ربيع الثاني سنة 1075. أوله: [ الحمد لله الذي دل عباده على الطاعات وهديهم إلى ما يوجب علو الدرجات... ] ابتدأ بآداب الطهارة والصلاة، والباب الثاني في النوافل، والثالث في التعقيبات، والرابع في العيدين، والخامس بقية الصلوات، والسادس في أدعية الاسابيع، والسابع: أعمال السنة والشهور، وفي الخاتمة اثنين وعشرين فائدة ثم الزيارات، ونسخة عند السيد محمد علي السبزواري. (8592: منهاج الفلاح المستخرج من كتاب الاصلاح) يعنى " اصلاح العمل " للسيد المجاهد، استخرجه تلميذه المولى حسين بن الحسن بن علي الواعظ التسترى. أوله: [ حمد بى حد واحصا وثناى بى عدد وانتها خلاق عالم را سزاست كه بنى نوع انسان را بأحسن صور از كتم عدم بساحت وجود آورده... ]. توجد عند الشيخ

 

مهدى شرف الدين بخط الشيخ عبد الله بن الشيخ عيسى الكجوري في 1093. ونسخة خط المؤلف في المشهد الرضوي عند الشيخ زين العابدين الدامغاني ساكن قرية وشدش المولود سنة 1320. قال في آخره: [ قد فرغت من تأليفه في المشهد الرضوي في عاشر ذي الحجة سنة 1040 ]. ونسخة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي، ونسخة نفيسة مؤرخة 1054 عند السيد محمد الجزائري في الاهواز. (8530: المنهاج في ذكرى آل البعاج) المنتمين إلى السيد أبى جعفر محمد بن علي الهادي (ع) - المشهور ب‍ محمد البعاج والمتوفى في حياة أبيه الهادي (ع) ودفن في (بلد) قرب سامراء، الفه السيد سعدون بن عيسى بن محمد بن جابر بن إبراهيم بن يحيى المؤيد بالله النقوي نزيل ارياف آل الحسين بكر الحلبي من نواحى سوق الشيوخ المولود سنة 1332 ألفه في تأبين رجلين جليلين من عشيرته أحدهما أخوه السيد مولى ابن عيسى المتوفى 1371، والاخر السيد محمد حسين بن السيد هادى بن علي بن جابر المذكور الذى توفي (ج 2 / 1373). (8531: المنهاج في مناسك الحاج) للعلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي، المتوفى سنة 726 ذكره في " الخلاصة " ومر له " مناسك الحج " في واجباته وأركانه، وهو غير " المنهاج " كما تقدم عن " الرياض " وله " منهاج السلامة - أو - الكرامة " (ص 162 و 72). (8532: المنهاج في (إلى - خ ل) معرفة مناسك الحاج) للشيخ أبى الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكى المتوفى سنة تسع وأربعين وأربعمائة (449). كما في فهرست كتبه ويأتي له " موعظة العقل للنفس ". (8533: منهاج القبلة) فارسي لمحمد يحيى بن الشريف الساوجى، الفه باسم الشاه عباس الثاني (1052 - 1077)، في ثلاث مقالات: 1 - ترجمة الايات النازلة في القبلة، 2 - الاحكام والعلائم التي ذكرها الفقها، 3 - تعيين القبلة موافقا لقواعد أهل الهيئة والرياضيات. أوله: [ درخشنده كواكب حمدى كه از مطلع

 

مقال ساكنان بيت معمور... ]. نسخة منه في النجف بمكتبة أمير المؤمنين كتبه محمد صالح بن مقصود في (ع 1 / 1078) واخرى في طهران (إلهيات 215 د) كتبت بخط النستعليق الجيد في القرن الحادي عشر في 62 ورقة. (منهاج القويم في التسليم) مختصرة في التسليم في الصلاة، للشيخ حسن ابن المحقق الكركي، الشيخ علي بن الحسين بن عبد العالي، قال في " الرياض " عندنا منه نسخة. الفه في مشهد الرضا (ع) سنة 964. أقول: هو غير " منهج القويم " الاتي أنه لابن داود الرجالي. (8534: منهاج الكرامة في اثبات الامامة) للعلامة الحلى رتبه على فصول ستة. أوله: [ الحمد لله القديم الواحد الكريم الماجد المقدس بكماله عن الشريك والضد... ]. طبع بايران 1296، مستقلا وفي هامش " الالفين " 1298. وصرح باسمه المذكور في ديباجته لا " منهاج السلامة " كما في " كشف الظنون " والفصل الثاني منه في اثبات حقيقة مذهب الامامية ولزوم اتباعه والفصل الثالث في اقامة البراهين على إمامة أمير المؤمنين (ع) واجمل باقى الفصول، وتعرض للرد عليه: غير ما ذكر في (ص 162) أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحنبلي المتوفي 728، في كتاب سماه " منهاج السنة " لكن هذا المعاصر المعارض قد افرط في الافتراء والتوهين حتى أن أهل نحلته المتعصبين لم يرضوا بما أتي به من الكذب والمين، فترى ابن حجر العسقلاني يذكره ويقول أنه لم ينصف في ايراداته، نعم قال السبكى: قد اجاد لكن عقبه بتكفيره في الاعتقاد، وكتب أبو محمد الحسن صدر الدين " البراهين الجلية في كفر أحمد بن تيمية " في ثلاثة مقاصد: أولها في شهادة علماء الاسلام على كفره، وثانيها في شهادة كلماته عليه، وثالثها فيما تفرد به من الاراء والبدع، وأما كتابه " منهاج السنة " فقد رد عليه ونقضه ب‍ " اكمال المنة " السيد سراج الدين الحسن ابن عيسي اليماني الهندي، ورده أيضا السيد مهدي الكاظمي بملسماه " منهاج الشريعة " كما مر (ص 162 و 163)، ومر للعلامة " منهاج الصلاح في اختصار المصباح ".

 

(8535: منهاج الكرامة في شرح تهذيب العلامة) شرح مزج، للسيد محمد بن السيد عطية الموسوي، ونظم بقية نسبه حفيده السيد عبد الهادي في " الدرة الغراء " المذكور في (8: 103) وتوفي حدود سنة 1240، وهو شرح مزج إلى مباحث الاجتهاد والتقليد. أوله: [ الحمد لله الذي شرح صدورنا باصول الدين ونور أبصارنا بأنوار اليقين... ]. ناقص من آخره قليلا، نسخة الاصل بخط المؤلف عند الشيخ محمد السماوي وانتقل إلى حفيده المذكور بهبة من السماوي، والسماوي اشتراه من مرتضى بن محمد بن الميرزا محمد علي المدرس الچهاردهى، يظهر من الخط والكاغذ والكتابة تقدمه علي عصرنا وينقل في بحث الاجتهاد والتقليد عن " رسالة الاجتهاد " للوحيد البهبهانى وكثيرا ينقل عن الوحيد - ويعبر عنه بالاستاد الاقا والسيد المير سيد علي والفاضل في " القوانين ". ويوجد بخطه شرح حاشية المولى عبد الله على " تهذيب المنطق " كتبه لنفسه في سنة 1210. وتملك مجلد النكاح إلى الغصب من " رياض المسائل " المكتوب سنة 1228، وبعد تملكه استعاره منه بعض معاصريه وبعد وفاته أوقفت النسخة وجعلت التولية للشيخ أحمد بن الشيخ محمد حسن القريشي صهر صاحب " الجواهر ". (8536: منهاج الكرامة في معرفة الامامة) لنعمة الله الرضوي المشهدي والنسخة في (الاصفية 1388 كلام) كتبت حدود سنة 1270. (8537: منهاج الكلام في شرح شرايع الاسلام) للشيخ عبد العلى بن اميد علي الجيلاني الرشتى، شيخ شيخ مشايخنا الورع الفقيه الحاج ملا علي بن الميرزا خليل والراوي عن السيد مهدي بحر العلوم، المجلد الاول منه بلغ إلى مسألة التطهير عن ولوغ الكلب، وفرغ منه يوم الاثنين التاسع والعشرين من رجب سنة 1225. خمس وعشرين ومائتين والف، وعلى ظهر الكتاب امضاء ولده الشيخ باقر ابن الشيخ عبد العلي المصنف، تاريخها سنة ست وعشرين ومائتين وألف 1226، واجازة اخرى من الشيخ جعفر كاشف الغطاء بخطه أيضا للمصنف. أوله: [ قال المحقق نجم الملة والدين جعفر بن الحسن بن سعيد الحلى أبو القاسم قدس الله روحه.

 

كتاب الطهارة، الكتاب مصدر لكتب من الكتب وهو إما بمعنى الجمع... ]. والنسخة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين وفي نسخة عند الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادي بن الاقا محمود في طهران سماه " مناهج الكلام ". وأول خطبته هكذا: [ الحمد لله الذي شرح مفارق نفوسنا بمعرفة شرايع الاسلام ونور قلوبنا حتى عرفنا الحلال والحرام... ] وهذه النسخة أيضا ينتهى إلى الولوغ مع أنها ليست خط المصنف فلعله ما خرج من قلمه إلا هذا المقدار. (8538: منهاج المبتدين) فارسي في الطب، للسيد محمد إبراهيم الحسيني الطبيب في 42 بابا وخاتمة، يذكر في كل باب الادوية المناسبة لمرض خاص كالكلية والقلب وغيرها، الباب الاول في فهرس الادوية المذكورة في أبواب الكتاب 2 - الادوية المستعملة في الحميات، 3 - الادوية المستعملة في لبن العسل (؟) 4 - أدوية الماليخوليا، 5 - أدوية المجانين... 10 - الادوية المستعملة في اللقوة 15 - أدوية أنواع الصداع، أدوية أمراض الحلق والحنجرة، 25 - أدوية أمراض الكبد، 30 - أدوية اسهال الامعاء، 35 - أدوية أمراض المثانة، 40 - أدوية الاورام الباردة، 42 - الادوية الدافعة للسموم، والخاتمة في الاوزان والمكاييل والمقادير لليونايين. أوله: [ منهاج ادويه ء شفا حمد مسبب الاسبابى است كه بعلامات مختصه ء وإذا مرضت فهو يشفين... أما بعد، بر ارباب فطنت پوشيده نماند كه فقير... ]. وجاء في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي، ص 695 " عشرة نسخ منها في المكتبات أقدمها في (طهران، پزشكى، 171) كتبت في القرن العاشر أو الحادي عشر. (8539: المنهاج المبين) لافضل الدين الكاشانى، المعروف ب‍ بابا أفضل المرقى، المذكور في " منطق 23: 49 " وغيرها. فارسي، في گفتارين. 1 - في العلم واقسامها في 17 فصل، 2 - في اللفظ وانوع القضايا والقياس. أوله: [ سپاس وستايش آن را كه بستودن سزاوار است... بدانيد ياران وبرادران كه آرزوى ما از نوشتن اين ]. طبع. ونسخه شايعة. ويوجد في (كمبريج 4 / 10) b نسخة

 

منه مع رسائل آخر من المؤلف منضمة إلى نسخة عربية منه. (8540: منهاج المتهجدين) موجود في الخزانة الرضوية من وقف ابن خاتون سنة 1067. فارسي للمير جلال الدين محمد الحسينى كتبه لولده المير عسكري. أوله: [ الحمد لله الذي جعل النوافل باعثا لمحبته... ]. وآخر الموجود منه: [... شرح ميكنم بتوفيق الله وتقدس... ]. (8541: منهاج المستخير) فارسي في الاستخارات، مرتب على مقدمة وثمانية " منهاج " وخاتمة، للسيد محمد حسين بن كاظم الحسني الحسيني التبريزي، سلطان القراء وصدر الحفاظ في الحضرة الرضوية، كتبه باسم أحمد شاه القاجار واهداه إلى ظهير الاسلام الحاج سيد جواد بن الامام الجمعة الاصفهانى بطهران، وفرغ منه سنة 1334، وفي نصفه الاخير رتب جداول منها الكلمة الاولى من كل آية من القرآن بترتيب السور مع بيان كلها في الاستخارة رمزا، وقد أخذها عن نسخة المجلسي الثاني، والرموز سبعة: [ د - بد - خ - بخ - ط - طد - طح ] = [ بد - بسيار بد - خوب - بسيار خوب - وسط - وسط بد - وسط خوب ]. (8542: منهاج المسلمين) للشاه نعمة الله، صاحب " مناسك الحج " المذكور في (22: 000) رسالة فارسية عرفانية، شرع فيها بالبحث عن المعتقدات ووصل إلى فروع الدين في عدة فصول: 1 - تفسير لا إله إلا الله، 2 - الصلاة، 3 - الغسل 4 - أحكام الميت، 5 - الزكاة، 6 - الصوم، 7 - رؤية الهلال، 8 - السفر، 9 - اسرار الحج، 10 - الغرض الاصلى عن زيارة بيت الله الحرام. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الارواح بقدرته وصور الاشباح بحكمته... قال رسول الله من قال لا إله إلا الله دخل الجنة... نفى واثبات همچون ما ميكن... ]. والنسخة في (الملك 4262) كتبت بقلم النستعليق في 1109، وهو الرقم 111 من مجموعة رسائل المؤلف ولعل الرسالة عين " اسرار العبادة " للمؤلف فذاك أيضا في آداب العبادات والطاعات، وأوله عين ما مر ل‍ " منهاج المسلمين " ونسخته في (سنا 15 / 372) كتبها محمد مظفر بن محمد حكيم بقلم النستعليق في (1066) وطبع فتوغرافيا في 20 ص على الافست في

 

مجموعة من رسائل المؤلف. (8543: منهاج المعراج) مثنوى في المعراج في 439 بيت، لميرزا محسن التبريزي، المولود باصفهان سنة 1060 والمتوفى بها سنة 1129. هو من اجزاء كلياته. (8544: منهاج الملة في تعيين الوقت والقبلة) للحاج مولى علي بن عبد الله العليارى التبريزي، المتوفى سنة 1327. والنسخة عند ولده الميرزا محمد حسن العليارى واخرى عند السيد شهاب الدين التبريزي. أوله: [ الحمد لله الفياض المنعام والشكر له على نعمتي السلامة والاسلام... ]، شرح مزجى لمبحثي الوقت والقبلة من " الروضة البهية " وبدء بالدوائر العظام وبعض مسائل الهيئة، وفرغ منه سنة 1303 ولخصه بالاقتصار على ماله دخل في شرح العبارة فقط السيد شهاب الدين المذكور في سنة 1348 وسماه " منتخب المنهاج ". (8545: منهاج الملوك في معارج السلوك) مرتبا على أربع معارج وخاتمة، للشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف بن صالح بن خميس بن مخزوم، امليها في سنة 1122 يوجد في كتب السيد علي الشبر. (8546: منهاج الملوك ومصباح اهل السلوك) لمحمد حسين بن الاقا محمد باقر - كما ذكرت في المقدمة. في العرفان في ثلاثة أعين: 1 - اطوار الشرع المبين والدين المتين في سبعة انهر، 2 - اسرار الطريقة في ستة انهر، 3 - لوامع أنوار - الحقيقة في ثلاثة انهر، كل منها في عدة رشحات. أوله: [ حمد بى قياس خداونديرا سزا است كه آيينه ء دل عشاق را از زنگ... ]. والنسخة في (دانشگاه 1454) كتبت بقلم النستعليق وعباراتها العربية بالنسخ وفي أوله ورقتين في فهرس مطالب الكتاب ويحتمل أنه لنفس المؤلف وعليها حواش منه والنسخة في 77 ورقة. (8547: منهاج المناهج) فارسي، في تحقيق المذاهب الاربعة واثبات الامامة على اسلوب اصحابنا، ليوحنا بن اسرائيل المصرى المستبصر المجعول. وقد ينسب كما عن " الرياض " إلى الشيخ المفسر أبى الفتوح الرازي

 

بدعوى ان سبيله سبيل " الطرائف " لابن طاوس. أوله: [ الحمد لله الذي انقذنا من الملل الباطلة... ]. وكان عند شيخنا النوري، هذه النسخة بخط جده الميرزا علي محمد النوري وهو المعروف ب‍ " رساله ء يوحناى اسرائيلي " أو " كتاب يوحنا " أو " امامت " أو " رساله ء كلامي " وفيه بعد الخطبة المبسوطة. ما لفظه: [ چنين گويد يوحنا بني إسرائيلى المصرى غفر الله له... ]. ولم أدر إلى من انتقلت النسخة بعد شيخنا وبما ان وفات والده كانت في سنة 1264، فيكون تاريخ خط جده حدود سنة 1200، وذكر في (ص 890 و 950 و 997) من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " 12 نسخة منها، أقدمها كتابة في (مكتبة أمير المؤمنين 770 بالنجف) ضمن المجموعة المؤرخة (17 رجب 1078) واخرى في (الملك 2 / 5216) كتبت بقلم النستعليق في سنة 1089، ونسخة منه مع الترجمة الانجليزية، توجد في المتحف البريطاني (1193.) Or كتبت في القرن الثالث عشر أول الكتاب في بعض النسخ منه: [ حق تعاله برهان تحقيق حجاب تقليد از خواطر همگنان... أما بعد، چنين گويد يوحنا... ]. وللرسالة تحارير عديدة واسماء مختلفة كما ذكرت آنفا وفي احدى النسخ بعنوان " رساله أي در حقانيت شيعه ". (8548: منهاج المؤمنين) في الادعية، رأيت النقل عنه في بعض الكتب المؤلفة بعد عصر المجلسي الثاني. (8549: منهاج المؤمنين) ترجمة لاعتقادات الصدوق، لم اعرف المترجم أوله: [ الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله أجمعين... ]. ذكره في " كشف الحجب " وقد مر في التراجم (4: 79) ترجمتي المولى عبد الله الرستمدارى والمولى علي بن الحسن الزوارى. والاخير سمى ترجمته ب‍ " وسيلة النجاة " فلعله للاول، أو هو غير هما. (8550: منهاج النجاة) فارسي في الادعية والزيارات لبعض المتأخرين رأيت النقل عنه في بعض المجاميع المؤلفة بعد 1262، وينتقل عنه في " بضاعة مزجاة " المطبوع سنة 1330.

 

(8551: منهاج النجاة) لحسن بآن محمد سالار السبزواري في أربعة أبواب: 1 - أولها في اصول الدين في خمسة فصول، أوله: [ حمد له... أما بعد، چنين گويد... ]. والنسخة في (المجلس 15 / 5434) كتبها على دوست بقلم النستعليق وهو لا يتجاوز عن المسألة العاشرة من الفصل الخامس من الباب الاول. (8552: منهاج النجاة) في شرح مبحث الصوم التوأم للصلاة من أبواب الفقه، للحاج مولى علي العليارى مطبوع في سنة 1340، وهو شرح لقول شارح " اللمعة " في بحث رؤية الاهلة لا عبرة بالجدول والعدد وذكر ما يناسبهما من القواعد والفوايد النجومية كتبه بالتماس ولده العالم الحاج ميرزا حسن المعاصر وله أيضا " منهاج الملة في تعيين الوقت والقبلة " فراجع. (8553: منهاج النشر في القراآت العشر) فارسي في التجويد لحسين بن عثمان، والنسخة في مكتبة المجلس بطهران (228 - خويى) كتبت في سنة 1286 بخط النسخ في 1214، وللمؤلف " إيضاح المعاني في شرح حرز الامانى ووجه التهانى " و " رساله أي در تجويد " و " كنز اللطائف فما يحتاج إليه في تصحيح المصاحف " مر الاخير في (18: 163). (8554: منهاج الوصول إلى تحقيق معيار العقول في علم الاصول) هو رابع اسفار كتاب " غايات الافكار " تصنيف الشريف المهدي أحمد بن يحيى ابن مرتضى الحسنى اليمنى امام الزيدية، المتوفى سنة 840. (منهاج الوصول إلى علم الاصول) للقاضى البيضاوى المفسر، المتوفى سنة 685، كما في " كشف الظنون " ج 2، فهو خارج عن موضوعنا، له شرح للمحقق الدوانى، ذكرناه في الشروح وعند (السيد عبد الحسين الحجة) نسخة " منهاج الوصول " المرتب على مقدمة وسبعة كتب، ونسخة عند (هبة الدين الشهرستاني) تاريخ النسخة 732، أوله: [ تقدس من تمجد بالعظمة والجلال... ]. ونسخة اخرى بخط مالكها الشيخ نصر الله بن سلمان بن محمد بن الحرث المنصوري كتبها لنفسه في 1022، وفي خطبته بعد ذكر النبي: [ وعلى آله وصحبه خير

 

صحب وآل... ]. (8555: منهاج الولاة في اسرار الصلاة) فارسي، للاقا محمد حسين بن الاقا محمد باقر. الفه في بروجرد وفرغ منه في زوال يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر الصيام سنة 1264. وهو مرتب على فتوحات. أوله: [ الحمد لله الذي اسرى بنا إلى معراج الوصال وأنعم علينا بمحامد الخصال تجلى لنا في محراب العبودية... ] يظهر منه أنه عارف حكيم متأله. والنسخة عند (السيد عبد الحسين الحجة) والظاهر أنه والد الحاج آقا نور الدين البروجردي المتوفى بطهران حدود 1336. (8556: منهاج الولاية من كتاب نهج البلاغة) أو " منهاج الولاية في شرح نهج البلاغة " فارسي، للمولى عبد الباقي الصوفي التبريري الخطاط، المتخلص ب‍ " دانشمند " المتوفى 1039. قسم كلامه (ع) على ثلاثة اقسام: التوحيد، المواعظ والاخلاق، في اثنى عشر بابا حسب الموضوع: 1 - في تحميد الله تعالى وتوحيد ذاته واسمائه وصفاته وبيان عجايب صنايعه، 2 - نعت الرسول (ص)، 3 - شرف العلم والهدى وأوصاف العلماء، 4 - في التقوى، 5 - ظرايف الحكم ولطايف الامثال والاداب والشيم، 6 - الوصايا والنصايح، 7 - الاعراض عن الدنيا، 8 - مذمة الظلم 10 - قوانين العدالة والحكم والسياسة المدنية، 11 - المعاد وأحوال الموت، 12 - الادعية. أوله: [ نحمدك اللهم على ما استوى كافك على... أما بعد، اين نخبه ايست از عرايس عبارات واشارات فرقانى ]. يوجد في طهران (المجلس 5769) ناقص الاول من القرن العاشر حسب ما في فهرسه، وطهران (دانشگاه 5299) من القرن الحادي عشر، ذكر أنه نسخة الاصل و (الرضوية 264 أخبار) على ظهره حديث: [ صعدنا ذرى الحقايق ] بخط الشيخ حسن بن المحقق الكركي الشيخ علي، ونسخا اخرى في المكتبات. (8557: منهاج الهداية إلى احكام الشريعة وفروع الفقه) للحاج محمد إبراهيم بن الحاج محمد حسن الخراساني الاصفهانى، المتوفى (8 ج 2) سنة اثنين

 

وستين ومائتين والف - كما ذكره ابنه - وولده سنة 1180. خرج منه جميع أبواب الفقه إلا بعض الحدود والقصاص والديات، وهو في مجلدين يقرب من ثلاثة آلاف بيت وقد صنفه فيما يقرب من عشرين سنة. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا إلى معالم الاسلام... ]. رتب كل كتاب من الكتب الفقهية على مناهج وكل منهج على هدايات، كتبه بعد " الاشارات " في الاصول المذكور في (2: 97) و " الشوارع " و " النخبة " و " ارشاد المستبصرين " المذكورة في (1: 520) كلها في الفقه. فرغ من مجلده الاول المنتهى إلى كتاب الهبة [ في العشر الاخر من ربيع الاول من العشر الخامس من المائة الثالثة من الالف الثاني ] والنسخة موجودة في خزانة (سيدنا الشيرازي) بسامراء، وابتدأ في المجلد الثاني من المكاسب إلى أواخر الحدود، والنسخة الموجودة ناقصة من آخرها قليلا من الحدود والديات بل يظهر منها انه إلى هنا انتهت كلام المصنف - ظاهرا - وقد طبع بعد وفاته في 1263 بنفقة بعض أهل الخير من بلاد الهند ولولده الشيخ جعفر مقالة مطبوعة في آخر الكتاب اثنى فيه على والده المصنف وذكر تاريخ وفاته كما مر واثنى على من انفق في طبع الكتاب وعلى السلطان محمد شاه القاجار مصرحا بأنه ما خرج منه القصاص والديات. ولتلميذه المولى محمد تقي الهروي حواشى عليه ذكرها في كتابه " نهاية الامال " كما مر في (6: 225) ومر شرحه الموسوم ب‍ " معراج الشريعة " لولد المصنف الاقا محمد مهدي في (21: 230 - 231). (8558: منهاج الهداية في تفسير آيات الاحكام الخمسمائة) وشرحها للشيخ جمال الدين أحمد بن المتوج البحراني، اشرنا إليه في (1: 42) وهو مختصر جيد يدل على فضل عظيم له ومن جملة افاداته فيه قوله [ بان الطلاق البذلى أعم من الخلع والمبارات فيصح حيث لا يصح أحدهما ] حكاه الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى في رسالته في أحوال علماء البحرين. قال: [ وقد قرأته في حداثة سنى في سنة 1091 ]. وقال: [ وقد بسطت الكلام فيه في رسالة مفردة ].

 

وقال: [ ان الشيخ جمال الدين كان شيخ الامامية في وقته وكان من أعظم تلاميذ فخر المحققين الشيخ محمد ابن آية الله الشيخ جمال الدين العلامة قرء عليه في الحلة المزيدية وكان كثير المعارضة مع الشيخ الشهيد محمد بن مكي، وكان في الغالب الشيخ جمال الدين هو الغالب، ثم رجع إلى بحرين واشتهر فتاواه في المشارق والمغارب كما صرح به ابن أبي جمهور في " غوالى اللئالى " ثم اتفق اجتماعه مع الشهيد بمكة فلما تناظر اغلب عليه الشهيد فتعجب منه، فقال الشهيد: لا تعجب قد اسهرنا واضعتم ]. حكى ذلك الشيخ سليمان سماعا عن مشايخه ثم قال: [ ودفن الشيخ جمال الدين في جزيرة اكل بالمشهد المعروف بالنبي صالح. وولده الشيخ ناصر نادرة العصر في الذكاء مقبور بجنب أبيه... ]. أقول: وهو معاصر للفاضل المقداد وإياه يعنى بقوله في " كنز العرفان ": [ قال المعاصر... ]. ومنهاجه موجود رأيت نسخة العتيقة في كتب السيد محسن القزويني الحلى. أوله: [ الحمد لله الذي أنزل القرآن لكل شئ تبيانا وجعله على كل حكم من الاحكام دليلا وبرهانا... ]. واطرى في ديباجته القرآن وصلى على [ الكافل ببيان مجملاته والموكول إليه تأويل مبهماته وعلى أهل بيته مفاتيح الحق واليقين... ]. وذكر أنه سأله من طاعته غنيمة تأليف مختصر في بيان الايات القرآنية التي عليها يدور الاحكام الشرعية فأجابه فبدء بمقدمة ثم كتاب الطهارة فيه آيات يذكرها بالعدد وهكذا إلى آخر الكتاب. والاسف، أن النسخة ممزقة ناقصة من أواسطه وأواخره. (منهاج الهداية ومعراج الدراية) هو اسم للصوالب والقواصب (15: 95) لمحمد بن محمد بن شهر آشوب على ما حكى الخاجوئى في " بشارات الشيعة " شيئا من أوله في أسماء يكنى بها عن المخالفين كالعجل والسامري ونعثل وغيرها. (منهاج اليقين في (مناهج) اصول الدين) للعلامة الحلى، وفي بعض النسخ من " الخلاصة " " مناهج اليقين " كما مر في " 22: 352 " ويعبر عنه ب‍ " منهج اليقين " كما يأتي.

 

(8559: المنهج) في اشتقاق اسماء الشعراء في الحماسة، لابن جني، صاحب " المهذب في النحو " الاتي، ذكره في " نامه ء دانشوران ". (8560: المنهج في الامامة) وهو كتاب كبير لخالد بن يحيى بن خالد ذكره النجاشي. (8561: المنهج في الحكمة) للسيد ذى المناقب ابن طاهر بن أبي المناقب الحسينى الرازي، شيخ والد الشيخ منتجب الدين - على ما ذكره. (8562: المنهج في الطب) لنجيب الدين السمرقندى، المعاصر للفخر الرازي وصاحب " القرابادين " و " قوانين تركيب الادوية القلبية " المذكورتان في (17: 60 و 200) وترجمة " المنهج " الموسومة ب‍ " غاية الغرض في معالجة المرض " موجودة في المكتبة الخديوية على ما يظهر من فهرسها. (8563:: المنهج في فقه العبادات والادعية والاداب) للشيخ عماد الدين الطبري، صاحب " الكامل البهائي " المذكور في (17: 252) و " أربعين البهائي " المذكور في (1: 414) وغيرهما، المعاصر للمحقق الحلى، قال في أول كامله ان فيه كل ما يحتاج إليه المكلف في السنة من الاعمال والاداب النوافل والفرايض والاحكام وكيفية العبادات وغيرها. ولكن صاحب " الرياض " عبر عنه ب‍ " الفصيح المنهج " في العبادات من الصلاة والصوم والزكاة والخمس وبعد مقدار صفحة قال: رأيت له في اصفهان كتابا في فروع الفقه بتمامها بالفارسية على نهج لطيف واظن انه كتاب " الفصيح " المذكور سابقا. (8564: منهج الائمة) للمولى محمد حسين المشهدي، صاحب " ارشاد المسترشدين " المذكور في (11: 58) أحال إليهما في كتابه الذي ألفه في بيان تأملاته في عدة من المطالب المشهورات وهو موجود مع ارشاده. (8565: منهج الاجتهاد) في شرح " الشرايع " كما في اجازة مؤلفه لصاحب " قصص العلماء " كبير في ثمانية عشر جزءا من الطهارة إلى إلى الديات أو أربع

 

وعشرين جزءا، للحاج مولى محمد تقى البرغانى المعروف بالشهيد الثالث. قال في " القصص " عندي بعض مجلداته ويظهر منه في كتابه " مجالس المتقين " ان أصل مسودته كان في أربع وعشرين مجلدا، وأنه فرغ من تمامه مجلداته قبل سنة 1258. أقول: يوجد كل مجلداته عند احفاده بقزوين، وفي آخر المجلد الاول منه ما لفظه: [ هذا آخر المجلد الاول من كتاب " منهج الاجتهاد " في شرح " الشرايع " وقع ابتدائه في شهر ذى الحجة الحرام سنة ست وعشرين ومائتين والف في بلدة برغان من بلاد الساوچ بلاغ الواقعة بين طهران وقزوين. وفرغ من هذا الجزء في جمادى الاولى سنة (1227) والنسخة في (الرضوية) وغيرها، رأيت مجلدا منه في الصيد والذباحة والغصب والشفعة واحياء الموات واللقطة، ومجلد في الديات هما في خزانة المرحوم السيد محمد اللواسانى في النجف، ورأيت في موقوفة مدرسة المولى محمد باقر السبزواري بالمشهد الرضوي مجلد النكاح منه، وعليه حواشى كثيرة منه، ومر للمؤلف " رسالة في قضاء الصلوات " و " القضاء عن الاموات " في (17: 138 و 139). (8566: منهج الانتفاع في احكام الرضاع) للشيخ غالب بن الشيخ قعود بن الشيخ صالح الحويزى - كما سمى نفسه في تصانيفه. أوله: [ الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا سويا وغذاه من الثدى لبنا مريا... ]. مرتب على ثلاثة مطالب، أولها في أركان الرضاع، وهى ثلاثة: الركن الاول في المرضعة، المطلب الثاني في الشرائط وهي أربعة، أولها الكمية. والشيخ غالب كان حيا في نيف وعشرة بعد الف وثلاثة، وتوفي سنة 1317. نسخة خط يده عند احفاده واخرى رأيتها عند السيد محمد الجزائري. وقد فرغ منه (10 ج 2 / 1293) وضمم إليها اجازة الشيخ جعفر بن الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء للشيخ راضى بن محمد بن محسن بن خضر الفقيه النجفي، المتوفى سنة 1290، مصر حافيه بشهادة الاجتهاد.

 

(8567: منهج البيان الشافي في علمي العروض والقوافي) للشيخ أحمد ابن محمد بن علي بن إبراهيم الانصاري اليمني الشروانى نزيل كلكته، المتوفى سنة 1256 طبع في 1263. (8568: منهج البيان عن كشف معاني القرآن) في التفسير - موجودة في الخزانة (الرضوية)، كما يظهر من فهرستها والظاهر أنه " نهج البيان " للشيباني الاتي. (8569: منهج التحرير) من مثنويات السيد قطب الدين النى ريزي، المتوفى 1173. ذكر بعض شعره في " رياض العارفين " ص 485. (8570: منهج التحقيق إلى سواء الطريق) ينقل في " حديقة الشيعة " المنسوب إلى المقدس الاردبيلى - عن باب منه في بيان أفضلية أمير المؤمنين (ع) على ساير الانبياء والمرسلين، وينقل عنه الشيخ حسن بن سليمان تلميذ الشهيد في كتاب " المختصر " قائلا: [ روى بعض علماء الامامية في كتاب " منهج التحقيق " باسناده إلى سلمان... ]. وفي موضع آخر قال: [ كتاب منهج التحقيق عن كتاب " نوادر الحكمة "... ]. وينقل عنه السيد هاشم في " مدينة المعاجز " بعض معجزات أمير المؤمنين (ع) مصرحا بأنه لبعض الامامية وكذا ينقل عنه في " انساب النواصب " المؤلف سنة 1076. (8571: منهج التحقيق في التوسعة والتضييق) للشيخ أسد الله بن الحاج شيخ إسماعيل الدزفولي، المذكور في (1: 146) استقصى فيه اطراف المسألة واحاط باقطارها. أوله. [ الحمد لله الذي وسعت كل شئ رحمته وعمت رأفته وجلت عظمته وعظمت نعمته... ]. والنسخة عند صدر الاسلام الخوئى و (الشيخ هادي كاشف الغطاء) وعلى نسخة خط يد المصنف اجازة وتقريظ من الشيخ جعفر كاشف الغطاء، تاريخه 1211، كما مر في (1: 165) مصرحا بان عمره ما تم خمس وعشرين، وهو من المجتهدين. وهو مرتب على عدة مقامات: [ المقام

 

الاول في مواضع الخلاف ]. فرغ منه في العشر الاخير من شوال 1210. وعلى نسخة الاصل أيضا تقريظ السيد محمد بن حيدر، ومر للمؤلف " رسالة في قاعدة من ملك " في (17: 12). (8572: منهج الحق) في اثبات الصانع ورد الماديين والطبيعيين والرد على النصارى، بلسان عصرى، للشيخ الحبيب بن محمد بن الحسن بن إبراهيم العاملي المهاجر، نزيل بعلبك، طبع سنة 1346. (8573: منهج الحق) في تحقيق المسائل المختلف فيها، بين العامة والخاصة من الاصول والفروع من الطهارة إلى الديات، للمولى علي اصغر البروجردي، صاحب " الرسالة الرضاعية " المذكورة في (11: 192) ذكره في آخر " نور الانوار " له المطبوع سنة 1275. (منهج الحق واليقين في تفصيل أمير المؤمنين على ساير الانبياء والمرسلين) مر بعنوان " منهاج الحق واليقين " للتعبير به في بعض المواضع. (8574: منهج الراغبين في شرح تبصرة المتعلمين) للسيد محمد حسين الموسوي الكشوان، رأيته بخطه إلى آخر الوضوء، فرغ منه في 20 محرم 1340. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... ]. يذكر في أوله اسمه واسم الكتاب والنسخة عند والده السيد نوري، والجزء الثاني منه من أول الاغسال إلى أواخر غسل الجنابة، ومر للمؤلف " الكافي في علم العروض والقوافي " في (17: 247). (8575: منهج الرشاد) فارسي في المسائل الفرعية والفروع المتعلقة بالعقايد واصول الدين، للحاج شيخ جعفر بن المولى حسين التسترى النجفي، المتوفى راجعا عن زيارة الرضا (ع) في قرية كرند، ليلة الاربعين - أي العشرون من صفر - التي تناثر فيها النجوم من سنة ثلاث وثلاثمائة والف وحمل إلى النجف ودفن في مقبرته المشهورة، وهو مرتب على مقدمة ومقاصد وخاتمة، والمقدمة على ست مقامات

 

أولها في مقدار الواجب من المعرفة، وافرد المقام الاول بالطبع في طهران وعليه حواشى للسيد محمد كاظم اليزدي المذكور في (1: 268) وطبعه في سنة ثلاثين وثلاثمائة والف في أول " مجمع الرسائل " الفارسى، وقد طبع جميع الكتاب في سنة 1298 في بمبئى بمطبعة گلستان كشمير، وانتهى فيه إلى مقصده الاول الذي هو في العبادات إلى مبحث صلاة الاحتياط من كتاب الصلاة وبعد لم اظفر ببقية المقاصد والخاتمة. أوله: [ رب أنت في الدارين... ] ومعربه موجود في خزانة الحاج علي محمد في النجف كما مر بعنوان " المعرب ". (8576: منهج الرشاد) في الرد الوهابية، للشيخ جعفر كاشف الغطاء المذكور في (1: 164). أوله. [ الحمد لله الذي تفرد بالوحدانية والقدم واشتق نور الوجود من ظلمة العدم واسس قواعد الشرع... ]. رد فيه على الشيخ عبد العزيز بن سعود الوهابي. وهو مشتمل على مقدمة وخاتمة، موجود في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء، وطبع في سنة 1343. (منهج الرشاد) المأخوذ من " منهج " الحاج شيخ جعفر، للحاج شيخ محمد رضا ابن محمد جواد الدزفولي، المتوفى (7 رجب سنة 1352) في بروجرد، عمد إلى " منهج الرشاد " للتستري وطابقه مع فتاواه بتغيير مواضع خلافه، وطبعه سنة 1333 ويقال له " منتخب الرشاد " كما مر بهذا العنوان. (8577: منهج الرشاد) فارسي في الفقه العملي، للشيخ عبد الله المامقانى. قال في فهرست كتبه، أنه سؤال وجواب وسيط، وقد طبع في سنة 1341. ومر للمؤلف " القلائد الثمينة ". (8578: منهج الرشاد) لعليقلي بن الميرزا علي الچله جانى القربانى، من العلماء وأصحاب المناصب في بلاط الشاه سلطان حسين الصفوي، ويظهر من مقدمة هذا الكتاب أن له تأليفات اخر، و " المنهج " في الكلام واصول الدين على

 

مذهب الشيعة، وهو فارسي سلس ممزوج بالايات، فرغ منه في (محرم 1113) وصدره باسم الشاه المذكور وصرح باسم نفسه واسم الكتاب والشاه في المقدمة، وبعدها مقدمة اخرى في تعريف اصول الدين، ثم خمسة أبواب: 1 - اثبات وجود الحق تعالى في 12 فصلا، 2 - العدل - ستة فصول، 3 - النبوة - ثلاثة فصول، 4 - الامامة - 15 فصلا، 5 - المعاد - ثلاثة فصول، وفي آخر الكتاب خاتمة في ايراد التمثيل والحكاية وقصة بلوهر وبوذاسف، والنسخة في اصفهان عند السيد محمد علي الروضاتى كتبت بقلم النسخ في رجب 1113، ناقصة من أولها في 292 ورقة، أول الموجود: [... بيسايگى در ظل مرحمتش نشسته... اكسير التفات روحش بخشش سنگ ريزه را... ]. (8579: منهج الرشاد) فارسي في اصول الدين، للحاج مولى محمد الكرمانشاهى، المذكور في (6: 401) ذكره فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه ومر له: " رسالة في القرض " في (17: 76). (8580: منهج الرشاد إلى أحكام الدين والايمان في شرح ارشاد الاذهان) للشيخ محمد جعفر بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسى، مجلده الاول إلى آخر الطهارة. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا إلى شوارع الهداية ومناهج الاحكام... ]. فرغ منه 23 شوال سنة 1273. والنسخة بخط جيد كتبها محمد رضا النجف آبادى الاصفهانى في (29 رجب سنة 1274) وكتب المؤلف في آخره تاريخ فوت والده الكلباسى والسيد حجة الاسلام الرشتى، وقال: إني أفردت رسالة جامعة لما عثرت عليه من أحوالهما من البداية إلى النهاية، والنسخة في اصفهان رآها السيد محمد علي الروضاتى. (8581: منهج الرشاد في شرح الارشاد) للحاج ميرزا أحمد بن لطفعلي المغانى التبريزي، المتوفى بها سنة 1265 المذكور في (1: 142). رأيت منه مجلدا في

 

الصوم والاعتكاف عند السيد آقا التسترى في النجف، ولعل ساير مجلداته عند احفاده بتبريز، فراجعهم. ويوجد مجلد الصوم والاعتكاف أيضا في تبريز عند الشيخ نصر الله الشبسترى، ذكر في آخره أنه ألفه في قزوين أوان فراره من هجوم الروس التزارية على تبريز، وفرغ منه في الخميس 24 من شهر الصيام سنة 1243. (8582: منهج الرشاد في شرح الارشاد) أصل " الارشاد " للشيخ المفيد كما مر في (1: 509). شرحها المولى محمد حسن الزنجانى المولود سنة 1256. قال الاردوبادى في " زهر الرياض " أنه في أربعة أجزاء. ومر للشارح " قسطاس المقادير " و " قنوان صنوان... " في (17: 81 و 173). (8583: منهج الرشاد في شرح الارشاد) خرج منه مجلد في بعض العبادات للسيد محمد حسين الشهير بشيخ آقا بن الميرزا علي اصغر شيخ الاسلام بن الميرزا محمد تقي القاضى الطباطبائى التبريزي، المتوفى سنه 1293، وكان مجاز عن شيخه صاحب " الجواهر " والنسخة عند حفيده وسميه السيد محمد حسين بن السيد محمد بن المصنف المذكور، وذكر سبطه الميرزا محمد علي بن الميرزا باقر القاضى أنه خرج منه اثنى عشر مجلدا وأنه توفي سنة 1294. (8584: منهج الزائرين السليمانية) مزار فارسي، الف باسم الشاه سليماى الصفوي، مرتب على مقدمة وتسعة أبواب، في زيارات جميع المعصومين في المدينة والعراق وخراسان، فرغ منه مؤلفه في سنة 1086. في آخره: [ على يد الاقل المحتاج ابن علاء الدين محمد طاهر الابهري الاصفهانى ] والنسخة عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. (8585: منهج السالكين) في التفسير، ينقل عنه النراقى في " جامع السعادات " بهذا العنوان بعض الاحاديث عن أمير المؤمنين والامام الباقر (ع). (8586: منهج السالكين في اصول الدين) للمولى محمد باقر المجلسي

 

(م 1110) طبعت ترجمته الموسومة ب‍ " هداية المهتدين " لبعض المعاصرين من التبريزيين. (8587: منهج السالكين) في الاخلاق - في ستة آلاف بيت، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر المذكور في (1: 204). أوله [ الحمد لله الذي أحسن خلق الانسان وفطره على صبغة الاسلام... ]. رتبه على مقدمة وأربعة عشر بابا وفصول، رأيته عند الحاج سيد محمد علي السبزواري بالكاظمية، وتاريخ الكتابة سنة 1229، عليه تملك الحاج عيسى كبة، ثم تملك الحاج محمد صالح كبة البغدادي، ونسخة منه في (الرضوية). (8588: منهج السالكين) للسيد صدر الدين محمد باقر، كاشف الدزفولي المذكور في (9: 897). فارسي في السير والسلوك، مرتب على بابين وخاتمة الباب الاول في بيان حقيقة السلوك والزهد والزاهد في فصلين، والباب الثاني طريق السلوك واسبابه وشروطه في فصلين، والخاتمة في آداب الداعي وشروط الدعوة، فرغ منها في يوم الاربعاء (28 شوال 1211). أوله: [ بهترين سببي از اسباب كه سالكان بيداى حقيقت را وسياحان بحر طريقت را... ]. نسخة مذهبه منه في (الرضوية 279 اخلاق 6249) كتبها إسماعيل بن الميرزا معصوم التفرشى بقلم النستعليق الجيد في (ع 1 / 1276) في 179 ورقة. ومر للمؤلف " قاصم الجبارين 17: 4 ". (8589: منهج السالكين) للشيخ علي بن أحمد بن زين الدين الاحسائي رأيت النقل عنه في فضائل سلمان لبعض المعاصرين، ومر بعنوان " المنهاج " أيضا لاختلاف النقل عنه. (8590: منهج السالكين) للمولى محمد علي البرغانى، المعاصر لاخيه المقتول سنة 1263. ذكره في أول كتابه " لسان العارفين " المذكور في (18: 306).

 

(8591: منهج السالكين ووسيلة نجاة الهالكين) لبعض تلاميذ الاقا حسين الخوانسارى عربي، وفي هامشه ديباجة فارسية وفي خلال الرسالة أيضا عبارات بالنظم الفارسى ونثره، مرتب على سبعة أبواب في مراتب السلوك وصفات السالك وذم الدنيا وفضل العلم وأسرار العبادات. أوله: [ يا من اشرق بنوره قلوب السالكين وشرح بحكمته صدور العارفين... ]. نسخة منه في (دانشگاه 3808) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر في 256 ورقة، ونسخة اخرى غير مؤرخة في (المجلس 2121). (8592: منهج السداد) رسالة فارسية عملية في تمام الفقه، طبع منها العبادات والمناسك في تبريز وبقى سائر الكتب منه غير مطبوع، للميرزا أبي القاسم ابن محمد تقي بن محمد قاسم الاردوبادى، ومر له " قبسات النار في رد الفجار " في (17: 34). (منهج السداد) تعليق وشرح على " الارشاد " للشيخ عبد العالي الكركي المتوفى سنة 993، المذكور في (1: 202) ويقال له " شرح العلائى " أيضا كما مر بعنوان " شرح الارشاد ". (8593: منهج السداد) فارسي في تفسير القرآن في مجلدين، للسيد ياد علي النقوي النصير آبادي، المتوفى سنة نيف وستين ومائتين والف، ذكره " كشف الحجب " وهو من بني اعمام السيد دلدار علي المذكور في (1: 191) وتلميذه كما صرح به في " نجوم السماء ". (8594: منهج السداد في ارشاد العباد) لمحمد جعفر البهبهاني مؤلف " أنيس الطلاب " المذكور في (2: 459) والمترجم في " الكرام: 263 ". و " المنهج " هذا في مقصدين وخاتمة في اصول الدين، وجاء في ترجمة البهبهانى: أن له كتاب يسمى " نهج الرشاد في ارشاد العباد " ولعل هذا هو بعينه. أوله: [ چنين گويد

 

بنده ء جانى محمد جعفر بن... عفى عن جرائمهم الكريم الازلي... ]. والنسخة في طهران (إلهيات 101 - آل آقا) كتبه سيد هاشم بن محمد علي الموسوي اليزدى في يوم الثلاثاء (ع 1 / 1256) وجاء في الورق الثالث منه شرح حول المؤلف. (8595: منهج السداد في ترجمة نجاة العباد) الطهارة والصلاة والصوم للحاج مولى محمد صادق الطبسي نزيل طهران، المعروف بمسألة گو، ومن ائمة الجماعة الموثقين. طبع بطهران سنة 1301، وعليه حواشي العلامة الانصاري والميرزا الشيرازي والحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني. وتوفي المترجم في نيف وثلاثمائة والف، أي سنة 1312، كما حدثني بتاريخه ولده مرتضى فرهنگ المولود سنة 1308، والملقب بترجمان الممالك، قال ولوالدي أيضا " ترجمة الطرائف " و " وصية " إلى ابنه. (8596: منهج السداد في شرح الارشاد) للمولى محمد مهدي الكلباسى، المذكور في (1: 252) كتبه قبل " عيون الاصول " الذي فرغ منه في سنة 1256 كما صرح به في أول " العيون " المذكور. (8597: منهج السلامة في حكم الخارج إلى الترخيص عن محل الاقامة) للشيخ الفقيه أحمد بن صالح آل طعان البحراني، المتوفى 1315. ذكره ولده الشيخ محمد صالح. ومر له " قبسة العجلان في وفاة الضامن بخراسان ". (8598: منهج السلامة) منظومة في بعض الواجبات والمندوبات والمعاصي الكبيرة وغيرها، للشيخ فرج بن الحسن القطيفي، صاحب " تحفة أهل الايمان " مر مع تمام نسبه و " المنهج " في ستين بيتا. (منهج السلامة فيما روى مؤكدا صيامه) مر في (1: 363) بعنوان " أرجوزة في الايام الشريفة المندوب فيها الصوم " وهو الشيخ الكفعمي، نظمها بأمر الشيخ عز الدين حسين بن موسى بن الحسين العاملي، كما ذكر في أول الارجوزة

 

ومر للكفعمي " القصيدة الغديرية " و " قراضة النظير " في (17: 123 و 65). (8599: منهج السلف في تفريق المختلف والمؤتلف) من أسماء علماء النحو والعربية، للسيد محمد علي هبة الدين، كتبه أوان شبابه، والنسخة موجودة في كتبه ومر له " قاضى الامل " و " القرآن امام الكل في الكل " في (17: 5 و 58). (8600: منهج الشريعة الغراء في شرح الفخرية الصغرى) مزجا، تأليف الطريحي لابن أخيه الشيخ حسام الدين الطريحي المذكور في (1: 167) أوله: [ الحمد لله الذى شرع فرائض الصلاة لعامة المكلفين... ] شرح مزج فرغ منه 12 ذى القعدة سنة 1077، والنسخة بخط ابن الشارح الشيخ زين العابدين فرغ من الكتابة 13 ذى الحجة سنة 1077، وعلى النسخة بلاغات وتصحيحات وهو عند السيد مهدى الاصفهانى بكاظمية. (8601: منهج الشيعة في آداب الشريعة) لابي المحسن محمد راجى. (8602: منهج الشيعة في شئون صاحب الشريعة) رأيت النقل عنه كذلك في مجموعة السيد محمد الشهير بخطيب قطبشاه، المؤلف حدود سنة 1025 وما ذكر مؤلفه. (منهج الشيعة في فضائل وصى خاتم الشريعة) للشيخ نجم الدين جعفر بن الشيخ الامام الاعلم شيخ الطائفة وملاذها المعروف بان الابريسمي الشيخ شمس الدين محمد بن نجم الدين جعفر بن نجيب الدين أبي إبراهيم محمد الحلي الربعي القريب العصر من فخر المحققين، وكان جده نجم الدين جعفر بن نجيب الدين صاحب " مثير الاحزان " و " أخذ الثار " المذكور في (1: 369) من مشايخ العلامة الحلي، وجده الاعلى نجيب الدين أبي إبراهيم من مشايخ المحقق الحلى ووالد العلامة واضرابهما.

 

(8603: منهج الشيعة في فضائل خاتم الشريعة) للسيد جلال الدين عبد الله بن شرفشاه الحسينى، المتوفى نيف وثمانمائة، وقد أوقف بعض كتبه المتروكة بعده للخزانة (الرضوية) في سنة 810 فيكون قرب وفاته، وهو شيخ رواية ابن فهد الذى توفي سنة 840. ويروى عن نصير الدين الكاشانى الذي توفي سنة 755. وكتب هذا الكتاب باسم السلطان اويس الشيعي الذي توفي سنة 775 بالجملة المؤلف هو السيد جلال الدين الحسيني المتأخر عن الشهيد وفاتا، كما في " الامل " و " الرياض " وليس الكتاب للسيد ركن الدين أبي محمد الحسن بن محمد ابن شرفشاه العلوي من اخص تلاميذ المحقق الطوسى ونظيره في التحقيق في جميع الفنون وشارح " الكافية " ثلاثا. ترجمه السيوطي في " البغية " وأورد ما ذكره ابن رافع في " ذيل تاريخ بغداد " وقال أنه توفي سنة خمسة عشر أو ثمانية عشر وسبعمائة 718 قال في " الرياض " أنه كتبه باسم السلطان اويس بهادر خان وذكر فيه حكاية الناصبي الذي التمس من أحد الحاج ان يبلغ عنه إلى قبر النبي (ص) جسارة ثم قتل الرجل في بيته بلا قاتل. والنسخة موجود في الخزانة (الرضوية) وغيرها وهى من الكتب التي ينقل عنها في " البحار " كثيرا ويعتمد عليه كما يقال، لكن ما رأيت اسمه في الفصل الاول المذكور فيه مآخذه. أوله: [ الحمد لله الذي عجزت عن ادراك صفاته حدايق الانظار... ]. (8604: منهج الشيعة وتقويم الشريعة) للسيد جمال الدين الواعظ اليزدي، صاحب " أخبار الاوائل " المذكور في (1: 322) ذكره في فهرست كتبه وطبع في محرم سنة 1313 وعليه تقريظ عمه السيد حسن اليزدي الحائري، وتقريظا لشيخ الرئيس علي بن مهدي الحائري الخراساني، وتوفي بعد الطبع بقليل ومر له " حديقة الفضلاء 6: 388 ". (8605: منهج الصادقين في تفسير القرآن المبين والزام المخالفين) فارسي كبير في ثلاث مجلدات كبار. للمولى المفسر فتح الله بن شكر الله الكاشانى

 

المتوفى سنة سبع وتسعين وتسعمائة 997، كما في " كشف الحجب " - أو سنة ثمان وثمانين وتسعمائة - كما في غيره - والاصح الاخير. أوله: [ حمديكه چون كلمات ربانى بى غايتست شايسته ء لطيفي است كه... ]. وهو مطبوع وذكر في خطبته أنه أورد كثيرا من أخبار العامة الزاما لهم واختصره وسماه " خلاصة المنهج " كما مر وفرغ من بعض أجزائه - يعني سورة الانفال - سنه ء أربع وثمانين وتسعمائة 984 والنسخة بهذا التاريخ في خزانة (شيخنا الشيرازي) بسامراء، ورأيت بخطه " الاستبصار " فرغ منه ثامن شعبان سنة 973، امضائه: [ ابن شكر الله فتح الله الشريف ]. (8606: منهج الصادقين) للفاضل المتخلص ب‍ " آگه " صاحب " كفاية المهمات " (ذ 18: 102) أحال فيها معرفة حقيقة النية إلى كتابه هذا. (8607: منهج الطاعات في واجبات الصلاة) للسيد محمد تقي النصير آبادى المجاز من والده ومن عمه ومن صاحب " الجواهر " كما مر في (1: 184 و 239 و 169) وتاريخ الجميع في سنة نيف وستين ومائتين والف. أوله: [ الحمد لله الذي جعل الصلاة أفضل الطاعات ووسيلة النجاة... ]. ومر له " رسالة في امامة الفاسق عند نفسه العادل عند مأمومه " في (11: 112). (8608: منهج العابد) رسالة فتوائية خرج منه من الطهارة إلى آخر كتاب الصيام، للسيد علي بن رضا بحر العلوم، صاحب " البرهان " النجفي المتوفى بها 1298 نسخة ناقصة عند حفيده السيد جعفر بن السيد باقر بن السيد المصنف في النجف، لالتماس بعض من سئله، والنسخة التامة إلى آخر الصيام عند (الشيخ هادي كشف الغطاء). (8609: منهج الفاضلين في معرفة الائمة الكاملين) فارسي مبسوط في الامامة، للشيخ محمد بن إسحاق بن محمد الحموي المدعو بفاضل الدين الابهري، وفي أوله فهرس مبسوط. ولما كان لقبه فاضل الدين، والباب الثاني من الكتاب في ادلة الامامة، مرتبا على خمس مناهج، سماه " منهج الفاضلين " ورتبه على مقدمة

 

وخمسة أبواب وخاتمة، اثبت فيها حقية الامامية وأقام البراهين العقلية والنقلية على إمامة علي بن أبى طالب وساير الائمة (ع) وبطلان من عداهم مع ذكر بعض المطاعن وتعيين بعض المناقب الموضوعة، فرغ منه سنة سبع وثلاثين وتسعمائة (937) كما يظهر من مادة تاريخه، قوله: [ سال تأليف اين كتاب كريم * * * منهج مذهب إمامى شد ] كتبه باسم الشاه طهماسب الصفوى الذي جلس على سرير الملك من سنة 930 إلى سنة 984، أربع وخمسين عاما، وفي أوله قصيدة فارسية في مدحه وتخلصه [ فاضل ]. أوله: [ الحمد لله ذي اللطف والاحسان والفضل والامتنان والعظمة والسلطان... ] والنسخة عند الحاج شيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان وعند ذاكر حسن اللكهنوى بكربلا وعند السيد (شهاب الدين بقم) وعند السيد محمد رضا ابن السيد كاظم الطبسى الحائري. (8610: منهج الفصاحة في شرح نهج البلاغة) فارسي، للمولى كمال الدين الحسين بن خواجه شرف الدين عبد الحق الاردبيلى الالهي، كتبه باسم الشاه إسماعيل الصفوي، وهو أول من كتب العلوم والمعارف بالفارسية في العصر الصفوي كما في " الرياض " وتوفي، كما في " كشف الظنون " سنة 950. يوجد منه نسخة عند سيدنا (الصدر) لكن في مواضع من الكتاب بياضات وكان الاصل ناقصا. أوله: [ بهترين خطبه ها كه سخنوران معارف وما ينطق عن الهوى در معركه ء نهج البلاغة ومنهج الفصاحة اعلام حقايق انجام آن بر افراشته اند حمد وثناى عليمى - ما اعلى شأنه... ]. وحكى في " دانشمندان آذربايجان " أنه يوجد منه نسخة في مكتبة اسعد پاشا في اسلامبول وأن تأليفه سنة 905، والظاهر ان ما ذكره في ص 8 من التاريخ غلط. ونسخة منها عند السيد نصر الله (التقوي) بطهران.

 

(8611: منهج الفقراء) لبعض عرفاء القرن التاسع، وهو في آداب السلوك بقلم سلس. وفيها ذكر خواجه پارسا صاحب " محبوبيه " المذكور في (20: 142) وقاسم أنوار المذكور في (9: 861). أوله: [ الحمد لله حمدا كثيرا... حمد و سپاس وستايش آن خداوندى راست كه انسان خاكى از كدورت طبيعت.. ]. ونسخة غير مؤرخة منها في (الرضوية 281 اخلاق 6451) كتبت بقلم النسخ في 11 ورقة. (8612: منهج الفلاح) للمولى محمد حسين النوري كتبه باصفهان، وفرغ منه في الثلاثاء ثامن ذى الحجة سنة 1133، والنسخة بخط المؤلف ناقص من أوائله بعض الفتن بعد وفات النبي ثم أورد كثيرا من المطاعن وفي أواسطه آيات وأخبار في أحوال الاخرة والقيامة وما يتعلق بأحوال الروح وفي آخره بعض الاخلاقيات والنسخة عند (سلطان المتكلمين) بطهران والمظنون ان مصنفه هو المولى محمد حسين بن يحيى النوري تلميذ المجلسي الثاني وصاحب كتاب " ملخص الربع الاخير من صلاة البحار " (ذ 22: 206). (المنهج في...) " المنهج في الامامة " و " المنهج في الحكمة " وغيرهما. مر قريبا في (23: 182). (8613: المنهج القوى لطلاب المثنوى من نظم المولوي) شرح عربي لجميع دفاتره الستة، طبع بمصر سنة 1289، في ست مجلدات. شرحه يوسف بن أحمد المولوي من سنة 1222 إلى سنة 1230 راجعه. (8614: المنهج القويم في تسليم التقديم) يعنى تقديم أمير المؤمنين (ع) منظومة في الامامة واثبات إمامة أمير المؤمنين (ع) لابن داود الحلى، صاحب كتاب " الرجال " المشهور به، المذكور في (6: 87 و 10: 84) رأيته عند الحاج شيخ عباس القمى بالمشهد الرضوي. أوله: [ الحمد لله الذي هداني * * * لمنهج التحقيق في الايمان..

 

وآخره: [... محمد خير بنى عدنان * * * وآله اللؤلؤ والمرجان ] ثم رأيت المجموعة التى بخط الشيخ شمس الدين محمد الجبعى كتب فيها " المنهج القويم " بخطه في صفر سنة 857 ثم قابله ولده الشيخ عبد الصمد بن شمس الدين محمد مع نسخة اخرى كانت بخط والده أيضا في سنة 917، ومر للناظم " الكافي في الفقه " و " القضية في المنطق والقضايا " و " قرة عين الخليل " في (17: 248 و 155 73) وترجمناه في " مصفى المقال 126 ". (8615: المنهج القويم في تفضيل الضراط المستقيم على (ع) على سائر الانبياء والمرسلين سوى نبينا ذى الفضل العميم) للشيخ مهذب الدين أحمد، من أفاضل تلاميذ الحر العاملي وصاحب " فائق المقال في الحديث والرجال " الذي فرغ منه سنة خمس وثمانين والف 1085، حكاه " نجوم السماء " عن " تذكرة العلماء " ورأيته عند الشيخ محمد علي الحائري نزيل سنقر. أوله: [ الحمد لله الذي أنعم علينا بالوجود بعد العدم وفضلنا على كثير ممن خلق من الامم... ]. وذكر في أوله أني رأيت في هذا الباب كتاب " منهاج الحق واليقين في تفضيل علي أمير المؤمنين على سائر الانبياء والمرسلين " للسيد ولي بن نعمة الله الحسيني الرضوي الحاثري، لكنه ترك كثيرا من أحاديث الباب فذكرت أنا جملة منها في هذا الكتاب، والنسخة بخط الشيخ ناصر بن الحسن بن محمد، فرغ من الكتابة في سنة 1121، ومر للمؤلف " رسالة في القيافة " في (17: 222) و " أخلاق مهذب الدين 1: 380 " و " آداب المناظرة 1: 30 " و " الاعتقادية 2: 227 " و " رسم الخط 11: 231 " وترجمناه في " مصفى المقال: 50 ". (8616: منهج الكرامة) ينقل عنه السيد محمد بن أمير الحاج في " شرح الشافية " الذى الفه سنة 1183. (8617: منهج المتقين) موجود في الخزانة (الرضوية).

 

(8618: منهج المعاد) رسالة عملية، للسيد علي الحائري اللاهورى مطبوع بالاردوية، ويأتي له " المؤيد ". (8619: منهج المعرفة والهداية) شرح فارسي ل‍ " نهج البلاغة " للسيد صدر الدين الدزفولي، المعاصر للسيد صدر الدين الاصفهانى. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا إلى معرفته بأفصح كلام البلغاء... ]. ذكر في أوله أنه اعتمد في شرحه هذا على ما ذكره المولى فتح الله الكاشانى في شرحه الفارسى، فينقل عين عباراته، ويذكر ما يختص بنفسه بعنوان: [ حقير مى گويد - أو - قاصر مى گويد ] ليكون تميزا بين الكلامين، وهو في مجلد كبير عند الشيخ مهدي شرف الدين بتستر. ومر للسيد " قاصم الجبارين " و " قوت القلوب " في (17: 4 و 204). (8620: منهج المقال في تحقيق احوال الرجال) للميرزا محمد الاستر ابادى، اشرنا إليه في (6: 225) وذكرنا حواشيه، وهو في ثلاث مجلدات. مطبوع بإيران في مجلد كبير. أوله: [ الحمد لله المعتالى في عز جلاله عن الاشباه والنظائر... ]. فرغ من جزئه الاول سنة 984، ومن الثاني في شوال سنة خمس وثمانين وتسعمائة (985) وتوفي - كما في " السلافة " سنة ست وعشرين والف (1026) وصورة خطه في آخر الكتاب - يعنى الجزء الثالث: [ فرغ مؤلفه الراجى عفو ربه الهادى محمد بن علي الاستر آبادى في سلخ صفر في مشهد مولينا أمير المؤمنين سنة ست وثمانين وتسعمائة 986 ] كما نقل عن خطه. فيظهر منه أنه كتبه قبل مجاورته لبيت الله، ونسخة بخط الفاضل حسين بن قاسم على المازندرانى فرغ من نسخها 24 محرم سنة 1070، في خزانة (الصدر)، واخرى بخط علم الهدى ابن صفى بن مير شيخ بن قاضى نور في سنة 1076، عند السيد أبى تراب الخوانسارى واخرى بتاريخ سنة 1076 أيضا، عند الحاج شيخ عباس القمى، واخرى عند الحاج شيخ علي القمى، في آخره رسالة المؤلف في أحوال زيد الشهيد بخط تلميذه

 

الشيخ أبى الحسن بن عبد الله فرغ منها سنة 1051، والاخير في غاية الجودة مع حواشى كثيرة وإلحاقات في آخره. والمجلدات الثلاث منه كلها بخط تلميذ المصنف الشيخ محمد بن الحسن المعروف بالشيخ محمد البسط والمذكور في (1: 233) فرغ من كتابة المجلد الثاني وقرئه على المصنف بمكة في سنة 1016، والمجلدات الثلاث بالخط المذكور موجود في مكتبة (مجد الدين). (8621: منهج المهمات) لمحمد إبراهيم الشهير ببهرام بن بهرام خلج الخرقاني، من علماء القرن الثالث عشر، والف قبلها " اصول دين وعبادات " في عدة أبواب بالتماس عبد الله خان خلج، وجاء في الاخير ذكر الميرزا القمى المتوفى 1231. توجد نسختان من " اصول دين " في (رى، عبد العظيم 5 / 205 و 2 / 215) ضمن المجموعتين المؤرختين (1247 و 1265) والاخيرة كتبت بقلم النستعليق. (8622: منهج الناسكين) ينقل عنه سلطان محمد بن تاج الدين حسن بعض المعجزات في كتابه " تحفة المجالس ". (8623: منهج النجاة) رسالة عملية فارسية من فتاوى السيد المجدد الحاج ميرزا محمد حسن الحسيني الشيرازي، المتوفى سنة 1312، جمعها الشيخ علي الاصفهانى النجفي المدفن بعنوان " السؤال والجواب " مقتصرا على الجوابات التي وجدها بخطه غالبا أو في رسالة عليها خطه بصحتها. أوله: [ الحمد لله الذى جعل التقليد وسيلة النجاة العباد... ]. والنسخة في خزانة (سيدنا الشيرازي) بسامراء، وقد فرغ منه في 23 من ربيع الثاني سنة 1304. (8624: منهج النجاة) في الادعية، للسيد غلام حيدر خان الهندي، طبع بالهند، و له " المواعظ الجعفرية " المطبوع أيضا. (8625: منهج النجاة) أو " شرح حديث طلب العلم " للفيض الكاشانى، محسن بن مرتضى (1007 - 1091). فارسي وعربي، في مقدمة ومقصدين، وكل مقصد في خمسة أبواب، وكل باب في عدة هدايات، فيه العقايد والاعمال المتوقفة

 

عليها النجاة. قال فيه: [ بينت فيه العلم الذى يتوقف عليه النجاة في الاخرة وطلبه فريضة على كل مسلم ومسلمة واشرت إلى بعض ما يوجب الفوز بالدرجات الفاخرة كتبته بالتماس بعض الاخوان ]. اوله: [ الحمد لله الذي هداينا للدين القويم والنهج المستقيم ] وهو في الفى بيت، فرغ منه سنة 1042 (اثنين وأربعين والف). طبع بايران مع كتابه " علم اليقين " واخرى " عين اليقين " ومع " تحف العقول " وهذا سنة 1303. (8626: منهج الهداية) لرضا قلي، المتخلص بهدايت (9: 1292) منظوم فارسي في خمسة آلاف (5000) بيت. في وقايع الامام الحسين (ع) ومراثيه. وبعد نظمه الف كتابه الموسوم ب‍ " مظاهر الانوار في مدح الائمة الاطهار " و أحوالهم، مذكور في آخر " رياض العارفين " له أيضا والمذكور في (11: 329) وأورد جملة منه في آخر كتابه " مجمع الفصحاء 20: 38 " الذي الفه حدود سنة 1284، وطبع بعد وفانه سنة 1295 (20: 38). (منهج اليقين) للسيد أحمد التسترى، المتوفى في ذي القعدة سنة 1364 والمدفون بمقبرة ابن بابويه، طبع في النجف سنة 1240، ومر في (1: 455) بعنوان " ارجوزة في اصول الدين ". (منهج اليقين) للعلامة الحلي وعليه تعليقات للسيد أبي الحسن الكشميري اللكهنوى المتوفى بالحائر سنة 1313، ذكره في آخر " اسراء الرغاب " والصحيح " مناهج اليقين " كما مر. (8627: منهج اليقين) للسيد علاء الدين محمد بن أمير شاه أبو تراب محمد علي الحسينى گلستانه الاصفهانى، المتوفى 27 شوال عشرة ومائة و الف (1110) فرغ منه في 25 شوال 1081. وشرح وصية الامام أبي عبد الله جعفر الصادق إلى الشيعة مستخرجة من " روضة الكافي ". طبع في بمبئى 1303 وبعدها. أوله: [ روايح روح افزاى حمديكه مشام مقدسان ملاء اعلى را سرگرم عطسه ء تسبيح... ]. نسخه

 

شايعة منها في طهران (دانشگاه 596) بخط محمد رضا بن محمد هاشم، فرغ منه 12 صفر 1083 في 203 ورقة، و (الرضوية 9895) بخط محمد شفيع اللواسانى كتابتها من القرن الثاني عشر.