حرف الياء

 (ي) (1: ياد بود افتتاح تأسيسات آب طهران) تذكرة تاريخية لافتتاح أنانيب المياه بالعاصمة طهران. ط بها 1334 ش / 1955 م، في 120 ص. (2: ياد بود من) منظومة للدكتور إبراهيم بن على أكبر باستانى پاريزى الكرماني. ط طهران 1338 ش في 137 ص. (3: يادبود نامه ء صادق هدايت) تذكار ل‍ صادق هدايت قم‍ و: 858 ألفه حسن قائميان (1295 - 1355 ش). ط طهران. وترجم أحوال حسن قائميان في مجلة راهنماى كتاب 19: 239. (4: يادبود هزاره ء ابن سينا) أي التذكار الالفى لميلاد ابن سينا. ط 1331 ش 1952 م، ط المهرجان الالفى له ببغداد أيضا. (5: يادداشت) مذكرات سياسية يومية. لعبد الحسين مستوفي آذربايجان المولود حدود 1250 كتبها في 1297 والنسخة في 470 ص بجامعة طهراه ف 13: 3016. (6: يادداشت جغرافيائى) تاريخ للاستكشافات الجغرافية. أصله لمسيو مونوار ومسيو دووير يه الفاها 1886 م وترجمه بالفارسية على المترجم لناصر الدين شاه قاجار في 1304 في 20 قصلا. والنسخة بالمكتبة (الملية) ف 2: 130. (7، يادداشتها) مذكرات لميرزا جان، كما في " خطى فارسي " ص 4088.

 

(8: يادداشتها) لصدر السلطنة حسين قلى نوري سفير ايران بامريكا، والنسخة في النجف كما في " خطي فارسي " ص 4088. (9: يادداشتها) للشيخ رضا الدهخوار قانى ممثل آذربايجان في المجلس بطهران في الدورة الثانية. والنسخة بتبريز كما في " خطى فارسي " ص 4401. (10: يادداشتها مذكرات لحسن جابري أنصارى ابن على بن محمد. جاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 4087. (11: يادداشتها) مذكرات لميرزا حسن منشى اسرار وزارة الحرب والخارجية كما في " خطى فارسي " ص 4087. (12: يادداشتهاى اقبال آشتيانى) مذكرات لمؤلف خاندان نوبختى قم‍ و: 364 والمتوفى بروما 1334 ش / 1955 م، جاء التعريف بخمس مجلدات منها في " خطى فارسي " ص 4087. وله (يادداشتهاى ژنرال تره زل ". (13: يادداشتهاى أفضل الملك شيرازى) مذكرات لسنوات 1316 1348 في ثلاث مجلدات موجود عند (الملك) كما في " خطى فارسي " ص 4086. (14: يادداشتهاى ايام جنگ) أي مذكرات أيام الحرب. أصله لرومن رولان. والترجمة لفرخ آگاه. ط طهران 1330 ش في 65 ص. (15: يادداشتهاى حكمت) لعلى أصغر حكمت قم‍ ه‍: 376 بن حشمت الممالك أحمد على الشيرازي المولود 1310. جاء التعريف بها في " خطى فارسي " ص 4087. (16: يادداشتهاى خسرو اول انوشيروان) أي مذكرات كسرى، ترجمة فارسية لمستخرجات من " تجارب الامم " لابن مسكوية ذ 3: 347 استخرجها رحيم زاده صفوي. ط طهران 1310 ش / 1931 م. وطبع أيضا يادداشت انوشيروان عادل في مجلد. (17: يادداشتهايى در باره ء حمله افغان) مذكرات لحملات الافاغنة في

 

1134 - 1138 على ايران. والنسخة في " الرضوية " كما في " خطى فارسي " ص 4088. (18: يادداشتهاى روزانه) مذكرات لميرزا أصغر تلگراف چى بخرم آباد. ألفه 1311 كما في " خطى فارسي " ص 4057. (19: يادداشتهاى زندان) أي مذكرات السجن. لابي الحسن آهنين. ط طهران في 110 ص. (20: يادداشتهاى زير زمينى) أصله لداستايوسكى قم‍ ه‍ 506. والترجمة الفارسية الرحمة اللهى. ط طهران 1333 ض. في 236 ص. (21: يادداشتهاى ژنرال تره زل) لعباس اقبال قم‍ ى: 12. ط طهران 1310 ش. في 166 ص. (22: يادداشتهاى سربوكانان) وهو مذكرات السفير البريطاني بموسكو. ترجمها بالفارسية رضا فهيمى. ط طهران 1320 ش. في 303 ص. (23: يادداشتهاى عباس ملك آرا) في تاريخ أحوال عباس ميرزا بن محمد شاه قاجار. أخرجه عبد الحسين نوائى. ط بجملة يادگار الطهرانية ومستقلا. (24: يادداشتهاى فرهاد ميرزا قاجار) كما في " خطى فارسي " ص 4087 قم‍ ه‍: 129. (25: يادداشتهاى ميرزا فضل الله نوري وزير نظام) ذكر في " خطى فارسي " ص 4088. (26: يادداشتهاى فرخ) مذكرات لمحمود فرخ بن أحمد الجواهري المولود 1314 عرف في " خطى فارسي " ص 4088. (27: يادداشتهاى قزويني) مذكرات علمية لمحمد بن عبدالواهاب قم‍ ه‍: 388 صاحب " بيست مقاله " ذ 3: 189 (1256 - 1328 ش) أخرجها ايرج أفشار وطبعها جامعة طهران في عشرة مجلدات على ترتيب الحروف الهجائية.

 

(28: يادداشتهاى قوام السلطنة) مذكرات سياسية لاحمد قوام (1249 - 1334 ش) جاء التعريف بها ونسخها في " خطى فارسي " ص 4088. (29: يادداشتهاى مربوط به تاريخ قاجار) في تاريخ آل قاجار. ولعله لملكم خان، والنسخة بمكتبة مجلس الشيوخ (سنا) بطهران كما في " خطى فارسي " ص 4087. (30: يادداشتهاى ناپلئون بناپارت) مذكرات ناپلئون ذ 24: 2 ترجمها بالفارسية غضنفر شادمان. ط طهران 144 ص. (31: يادداشتهاى يك ديوانه) أي مذكرات مجنون. أصلها لگوگول الروسى. والترجمة الفارسية لمصطفى فرزانه. ط طهران 1329 ش. في 131 ص. (32: ياد دوست) لهوشنگ مستوفي. ط طهران 1333 ش في 319 ص. (33: ياد رسول) أي ذكرى رسول الله صلى الله عليه وآله. لميرزا سلطان أحمد گوركانى قم‍ ى: 42، كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (34: يادگار) مجلة فارسية أسسها عباس إقبال الاشتيانى قم‍ ى: 12، 21 عام 1363 دامت خمس سنوات ثم جدد طبعها بالافست أخيرا. (35: يادگار) في الطب. للسيد إسماعيل الگرگانى صاحب " ذخيره خوارزمشاهى " 10: 10 في خمسة أقسام: 1 - فوائد طبية 17 بابا، 2 - زعلاج الامراض 30 بابا، 3 - فيها بابان، 4 - يشتمل على 11 بابا، 5 - في ثلاثة أبواب. أوله: [ الحمدلله حمد الشاكرين... سيد امام إسماعيل بن حسن... چنين فرمايد... ] جاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " ص 610. (36: يادگار) منظومة فارسية لعيني صدر الدين التاجيكى 9: 781. (37: يادگار) في المعما. لميرزا على أكبر التفريشى رتب فيه الاشعار المعميات على حروف الهجاء في المصراع الاخير من البيت. ألفه باسم ميرزا محمد طاهر وحيد الزمانى. وأورد في خاتمته تأريخ جلوس الشاه سلطان حسين.

 

والنسخة عند (جعفر سلطان القرائى). ورأيت منه نسخة أخرى مذهبة مجدولة تاريخها 1111. أوله: نتوان گفتن سپاس حق تسهيلي است * كى حمد خداوند جهان تحصيلي است در دامن عجز دست مى بايد زد تكميل سخن اين عمل تذييلى است وفي آخره قطعة من تسعة أبيات في مدح الشاه سلطان حسين الصفوي، منها: شاه سلطان حسين والاجاه * تا أبد باد در پناه إله... اين رساله يادگار از لطف أو (1) است * آنكه مى گردد بحكم أو سپهر تا بود ثابت كواكب در فلك * باد يادش در دل أكبر چو مهر (38: يادگار اروپا) منشآت وغزليات فارسية لنظام وفا الكاشانى 9: 1206. نظمها في 1316 ش. في 336 ص. في سياحته لاروپا. وله يومئذ خمسون سنة. (39: يادگار انقلاب) فارسي. لمجد الاسلام. ط. (40: يادگار بادكوبه) رحلة إلى القوقاز. لاحمد الطباطبائى الرشتى. ط طهران 1324 ش. في 136 ص. (41: يادگار حسن أز آثار وين) في عرض الزوالى الايرانية في فينا وتجارتها. لحسن خدا داد السفير في نمسا، ط. هناك في 1299. (42: يادگار حسين) في أسرار شهادته باللغة الاردوية، ط. لميرزا سلطان أحمد گوركانوى قم‍ ى: 33 كما في الفهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (43: يادگار دويستمين سال ميلاد گوته) لنصر الله نيك بين بمناسبة مرور 200 سنة على ميلاد الشاعر الالماني گوته المترجم لشعر حافظ الشيرازي،

 

(1) الضمير يرجع إلى وحيد الزمان.

 

ط 1329 ش. في 140 ص. (44: يادگار رضائي) أو " تذكرة الهند " في الطب بالفارسية. لحكيم رضا على خان ابن محمود الحيدر آبادى الهندي. ألفه 1235 لمير على أكبر خان بهادر سكندر (1217 - 1244) بحيدر آباد. وطبع بها 1283 و 1291 وجاء التعريف بنسخه المخطوطة في " خطى فارسي " ص 611. (يادگار سفر أروپا) يادگار أروپا. (45: يادگار سياسي) مذكرات سياسية لهوريس رمبلذ الانگليزى. ترجمه بالفارسية أردشر بأمر من ظل السلطان ابن ناصر الدين شاه. وله أيضا " أخبار راجپوت " في تاريخ الهند كما في " خطى فارسي " ص 4057. (46: يادگار غالب) مجلد كبير. ط بالاردوية. ويقال له " حياة غالب " وفي ترجمة أحوال أستاذ مؤلفه، وهو شمس العلماء ألطاف حسين الپاين پتى المستبصر الهندي تلميذ الميرزا غالب الهندي الدهلوى المسمى أسد بن عبد الله (1112 - 1163) 9: 784 - 785. (47: يادگار مسافرت سويس) رحلة للدكتور صادق رضا زاده شفق التبريزي صاحب " تاريخ ادبيات ايران " ذ 3: 230. ط طهران 1328 ش. في 290 ص. (48: يادگار معدل الممالك) مخمس فارسي في انتصار الدستور الايرانى. لملا مكرم الحبيب آبادى ولعله المذكور ديوانه في 9: 1095 نظمه في يناير (ژانويه) 1909 م. باصفهان. (49: يادگار من) للشيخ محمد على صفوت التبريزي. عده من تصانيفه غير المطبوعة. وله " منابع الحكم " ذ 22: 225 و " الميزان الانسان " و " دانش وپرورش " و " شرح حال زكريا الرازي " كلها مطبوعات. (50: يادگار ناظم صاحب) ط بالهند.

 

(51: يادگارهاى جوانى) لنور الله لاوردى. ط طهراني في 153 ص. (52: يادنامه ء سنجرى) في الطب بالفارسية، مرتبا على أبواب. أوله: [ حمد لة... أما بعد، اين كتاب را يادنامه ء سنجرى خوانند... ] والنسخة بجامعة طهران كما في فهرسها 12: 2812. (53: يادنامه ء پورداود) مجموعة مقالات في أحوال إبراهيم پور داود قم‍ ه‍: 354 استاد جامعة طهران. ط 1325 ش بمناسبة 60 سنة من ميلاده في 137 ص. (54: يادنامه ء شيخ طوسى) أو " الذكرى اللالفية للشيخ الطوسى " مجموعة. ط لمؤتمر انعقد بمناسبة مرور الف عام على ولادة شيخ الطائفة الطوسى (385 - 460) في قاعة كلية الالهيات بجامعة الفردوسي بمشهد خراسان حضرها ممثلون علماء من ايران، اندنوسيا، امريكا، افغانستان، المانيا، انگلترا، الاتحاد السوفيتي ايطاليا، تركيه، پاكستان، العراق، فرنسا، لبنان، الاردن، سورية، المغرب، الهند، اليمن. والقيت فيها أكثر من أربعين خطابا. طبعت في ثلاث مجلدات يشتمل الاول على المقالات الفارسية نشر بمشهد 1349 ش. والمجلد الثاني على المقالات العربية. ط مشهد 1351 ش. والثالث يشتمل على بقية المقالات الفارسية واللغات الاجنبية. ط مشهد 1354 في 963 + 57 ص ومما اندرج في هذا المجلد رسالة الشيخ آقا بزرگ مؤلف الذريعة ارسلها إلى المؤتمر، ولعلها كانت آخر رسالة كتبها بيده باللغة الفارسية قرئت في أولى جلسات المؤتمر بعد 28 يوما من وفات مرسل الرسالة وهو اليوم 28 / 12 / 1348 ش أي 19 مارس 1969 وقد طبعت هذه الرسالة فتوغرافيا في ص 17 - 18 من المجلد. وفي ص 857 منه صرح القائم بنشره وهو محمد واعظ زاده استاذ كلية الالهيات هناك بأن مؤلف الذريعة كان أول من اقترح اقامة المهرجان الالفى للطوسي اقترحها على الدكتور عميد رئيس كلية الحقوق بطهران والامام السيد حسين البروجردي في سنة 1385. وهناك يقترح الاستاذ واعظ زاده اقامة مهرجان منثوي لولادة المرحوم آقا بزرگ مؤلف الذريعة في النجف وطهران.

 

(55: ياد ياد) منظومة فارسية لمحسن دها 9: 977. ط طهران 1334 ش في 135 ص. (56: يادى از استاد) أصله لهرلدلسكى. والترجمة الفارسية للدكتور محمود صناعي. ط طهران 1332 ش. (57: ياران كهف) أي أصحاب الكهف. لاقا محمد بن الحسن الطهراني السنگلجى المعاصر. ذكره في ظهر كتابه " قانون گزارى اسلام " المطبوع ذ 17: 26. (58: يارقلى) أو " گفتار خوش يارقلى " ذ 18: 208 رواية فارسية في قسمين: 1 - رد البابية، 2 - رد الشيخية. للاقا محمد بن إسماعيل المحلاتي النجفي (1295 محرم 1337) صاحب مجلة " درة النجف) 8: 112. (59: يازده بند محتشم) أي " البنود الاحد عشر " لمحتشم الكاشانى. هكذا في بعض المواضع بدل دوازده بند ومر في ذ 1: 113 أن الاثنى عشرية لبحر العلوم وهو ترجمة لدوازده بند لمحتشم تشتمل على أحد عشر عقدا. فلعله ترك العقد الثاني عشر أيماء إلى غيبة الامام الثاني عشر أو أنه ربطه بأسطورة أحد عشر جبلا من جبال قاف المذكورة في " عقل سرخ " للسهروردي (1) أو الركوة ذات أحد عشر حائلا المذكورة في " آوازپر جبرئيل " له، أو الاسطورة اليونانية الالهة الاحد عشر تحت حكم زئوس. وراجع قم‍ و: 463 وذ 8: 270 و 4: 7 و 10 و 12: 202 و 25: 85. وطبع مع " چهارده بند صباحي " في حاشية يوسيفية لهادي قم‍ 000 وهذا باسم الاربعة عشر معصوما 5: 312. (60: ياس نامه) منظومة فارسية باسم وردة " ياس " لكمالي سبزوارى من مر في 9: 921.

 

(1) ذكرنا " عقل سرخ " للسهروردي في حرف اللام ذ 18، 306 بعنوان " لسان الطير " منسوبا إلى ابن سينا غلطا من النسخة التى رأيناها والفهرس الرضوي 4: 132. وراجع ذ 24: 425 الحاشية.

 

(61: يأس ورجاء) ثالث مجلدات " چهار دفتر " وهى مجموعة مطالب مختلفة فارسية وعربية في أربعة دفاتر، أو " چهار دفتر " ذ 5: 312 للسيد محمد ابن أبي الفتح ابن المير سيد على الحسينى المرعشي التسترى (المقتول 1209) صاحب " تكملة الرسالة الاسماعيلية " 4: 411. أول الدفاتر الاربعة " راز ونياز " ذ 10: 59 وثانيها " محامد الاخيار " 20: 137 وهذه ثالثها. والرابع " مجمع الافكار " 20: 18 رتب هذا المجلد الثالث على أربعة عشر فردا وخاتمة 1 - تفسير سورة الانشراح، 2 - الشكر والتوكل والصبر واليأس والرجاء، 3 - في ألطاف الله إلى نبيه، 4 - فضائل على (ع)، 5 - تاريخ وفاة محمد شاه قاجار، 6 - تاريخ سلطنة ناصر الدين شاه، 7 - ذم الظلم، 8 - مدح الجود، 9 - الفراسة، 10 - العفو والحلم، 11 - المشاورة، 12 - ثواب القرآن وخواص الايات والسور، 13 - السعد والنحس، 14 - تاريخ تستر. والخاتمة في أحوال داود وسليمان. وفرغ منه 14 شعبان 1265. أوله بعد قصيدة فارسية: [ شايسته ء حمد وشكر گزارى وسزاوار بندگى وفرمان بردارى... ]. (62: يأس ونوميدى) لعبد الله ناهيد. ط طهران 1333 ش في 60 ص. (63: يا على برحق) في إثبات وصايته وإمامته بلغة أردو. ط بالهند. (64: يا على مدد) بلغة أردو. لخواجه عابد حسين السهارنپورى المترجم في " تذكرة بى بها " ص 252 وترجمته الفارسية تسمى " القول الاسد " للسيد كلب باقر الجايسى 17: 208 والرد عليه تسمى " فضل الصمد " لمحمد مرتضا 16: 269 و " الصول الاشد " في رد " القول الاسد " 15: 98 هذا وقد جمع السيد أحمد الاستر آبادى الحائري فتاوى العلماء في موضوع كتاب " يا على مدد " وترجمته في " البركات الاحمدية " ذ 3: 87. (65: يافع ويعفر) لشيخ النحاة، يحيى بن زياد بن عبد الله الفراء الديلمى الكوفي م‍ 207. نقل ابن خلكان عن ابن الانباري أنه مع كتابه " الملازم "

 

في مقدار خمسين ورقة قم‍ و: 808 (66: الياقوت) في علم الكلام. للمتكلم الحكيم أبى إسحاق إسماعيل بن إسحاق ابن أبى سهل الفضل بن أبى سهل، الذي كنيته اسمه ابن نوبخت الفارسى صاحب المنصور ونديمه، ثم قام مقامه ولده أبى سهل الذى غير المنصور إسمه وسماه أبا سهل والفضل ابن أبى سهل هذا أسس خزانة كتب الرشيد (دار الحكمة) وبعده أقام ولده إسحاق ابن فضل مقامه في دار الحكمة. ومات الرشيد 190 ومات المأمون 218 وبينهما عصر الرضا (ع) وإسماعيل ابن إسحاق (المؤلف) كان في هذا العصر وابنه إسحاق بن إسماعيل كان في عصر الهادي (ع) كما ذكره الطوسى في " الرجال ". قال الافندي في " رياض العلماء ": [... الشيخ إسماعيل بن إسحاق بن أبى إسماعيل بن نوبخت... صاحب " الياقوت " وقد شرحه العلامة الحلى... ] ونقل سيدنا الصدر في " تأسيس الشيعة " عن البخلاء للجاحظ، كان أبو نواس (م‍ 198) يرتعى على خوان إسماعيل بن نوبخت... ثم كان جزاؤه أنه قال: [ خبز إسماعيل كالوشي... ] وقد صرح بمعاصرتهما في " الرياض " أيضا. وكان جده فضل بن أبى سهل يترجم الحكمة الاشراقية من الفارسية الپهلوية إلى العربية، وكان أخوه يعقوب بن إسحاق بن نوبخت من أصحاب الرضا (ع) كما يظهر من ابن شهر آشوب في " المناقب " فتشجيع مأمون لترجمة فلسفة المشاء انما كان ضد هؤلاء الاشراقيين. هذا ولكن العلامة الحلى في مقدمة شرحه على " الياقوت " المسمى " أنوار الملكوت " ذ 2: 444 سمى المؤلف بإبراهيم وقال: [ وقد صنف شيخنا الاقدم وإمامنا الاعظم أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت مختصرا سماه الياقوت... ] وتبع العلامة في ذلك مؤلفوا " الكنى والالقاب " 1: 92 و " أعيان الشيعة " 5: 336 و " بحار الانوار " على ما نقل عنه الاقبال الاشتيانى في " خاندان نوبختى " ص 167 مرجحا لقول العلامة على قول صاحب " الرياض " ثم حقق محمد نجمى " أنوار الملكوت في شرح الياقوت " وطبعه بطهران 1338 ش 1959 م في 249 ص. وقد م له مقدمة في 100 ص. فند فيها بهذا الترجيح. أما إستدلال عباس

 

إقبال الاشتيانى بذكر مطالب في " الياقوت " تتصل بعصر الغيبة (260) وموت محمد بن زكريا الرازي 313 والاشعرى (م‍ 330) فيكن أن يكون مما ألحق بالكتاب وذلك يحتاج إلى تحقيق أكثر. وعلى الياقوت شروح ذ 14: 178 منها للعلامة إسمها " أنوار الملكوت " المذكور. وعلى الانوار شرح لابن أخت العلامة، عميد الدين الاعرجي ذ 13: 115. ومنها شرح عبد الحميد المعتزلي ابن أبى الحديد. قال في " الرياض ": في البال أنتها تسمى " فص الياقوت ". ومر شرحه المنظوم أرجوزة في ذ 1: 480 لاحمد بن الحسين العودى. ونسخة من الياقوت رأيتها في مكتبة على محمد النجف آبادى نقلها إلى (التسترية) ضمن مجموعة. أوله: [ على العبد نعم جمة فلابد من أن يعرف المنعم فيشكره. ولا طريق... الا النظر، لان التقليد... حتى من قول المعصوم لا يكون حجة... ]. (67: ياقوت أحمر) في نظم أراجيز عن قول الشهداء في يوم الطف بالفارسية البليغة. للشاعر " مشكاة " التبريزي الوقايعي لانه ابن ميرزا داود وقايع نگار. وقرظه أخوه ميرزا على رضا تبيان الملك الوقايعي قم‍ ه‍: 203 كما كتبه بخطه إلى. (68: الياقوت الاحمر في من رآى الحجة المنتظر (ع) فارسي مرتب على 12 بابا، فيمن رآه قبل إمامته، ثم في الغيبة الصغرى، ثم في الكبرى، سواء عرفه أولا، ثم من رآه بالمكاشفة. ومن رآه في النوم وباب لمن رآى آثاره، للشيخ على أكبر النهاوندي قم‍ و: 387 و 498 وهو ابن ملا محمد حسين نزيل مشهد خراسان. والنسخة عنده هناك. (69: ياقوت الايمان) أو " ياقوتة الايمان وواسطة البرهان " في الكلام أو الامامة. للشيخ أبو الفضل الشيعي من مشايخ الامامية. كذا ذكره في " الرياض " حكاية عن رسالة " أسامي مشايخ الشيعة " لتلميذ الكركي ذ 2: 10 قال: ورأيت بخط بعض العلماء في سجستان " أقوية الايمان ".

 

(70: الياقوت المزدهر في تلخيص رياض الفكر) مر " رياض الفكر " في 11: 333 لاحمد بن يحيى اليمنى والتلخيص لمؤلف الذريعة سماه أولا " ياقوت يواقيت السير الملقوط من أزهار رياض الفكر " لانه اختصار من الجزء السادس من " يواقيت السير " الاتى الذى يسمى " رياض الفكر " التقط فيه تراجم أئمة الزيدية إلى عام 836 ثم أئمتهم إلى 1033 من كتاب " بغية الخواطر " ثم من مواضع أخر إلى عام 1114 وسماه " ياقوتة الشتاتيت " ثم بدل اسمه عده مرات حتى سماه أخيرا بالياقوت المزدهر كما ذكر في مقدمة الجزء 20 من الذريعة وفي كتاب " شيخ الباحثين آغا بزرگ الطهراني " ص 51. (71: ياقوت النحر في بطلان ميقات الحج في البحر) للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني قم‍ ه‍: 639 صاحب " فساد بيبلها ". أوله: [ لبيك اللهم لبيك... ] يقرب من ثلثمائة بيت. أثبت فيه أن ميقات حجاج البحر أي محاذاتهم للميقات إنما هو بين مجرة وحدة، وهما موضعان بين جدة ومكة. كتبه حين سفره إلى الحج عام 1331. (72: الياقوتة) لابي عمر والزاهد، كما في ترجمة تلميذه إبراهيم بن أحمد في " معجم الادباء " يأتي بعنوان " اليواقيت ". (73: ياقوتة الشتاتيت الملقوطة من رياض اليواقيت) اسم آخر لكتاب " الياقوت المزدهر في تلخيص رياض الفكر " لمؤلف الذريعة كما أشار إليه في ذ 11: 333. (74: ياقوتة الصراط) في تفسير القرآن. كان موجودا عند السيد على بن طاوس م‍ 664، نقل عنه ما ذكره في تفسير سورة عمران من بيان " الراسخون في العلم " نقله ابن طاوس في " سعد السعود " ص 247. (75: الياقوت والمرجان في مدائح أمناء الرحمان) قصائد فارسية في مديح الائمة الاثنى عشر (ع). ط بالهند لناظمها السيد محمد تقى من تلاميذ ممتاز العلماء محمد تقى م‍ 1289. قم‍ ه‍: 227.

 

(76: ياقوت يواقيت السير الملقوطة من أزهار رياض الفكر) اسم قديم " للياقوت المزدهر " لمؤلف الذريعة آقا بزرگ قم‍ ى: 70 و 73. (77: يتيم) رواية أصلها لشارلوت برونته. والترجمة الفارسية لمسعود برزين. ط طهران 1329 ش. في 192 ص. ثم كرر طبعها. (78: يتيم) منظومة فارسية لعيني تاجيك صاحب " يادگار " قم‍ ى: 36. (79: اليتيمة) في مشخصات بعض الكتب الحديثة والقديمة. للشيخ حبيب المهاجر العاملي المعاصر قم‍ ه‍: 267. مقالة مطبوعة. (80: اليتيمة) للسيد هاشم بن سليمان البحراني الكتكانى م‍ 1107 قم‍ ه‍: 191 ذكر في " كشف الحجب ". وليس هو " الدرة اليتيمة " ذ 8: قم‍ 426 لان صاحب " الرياض " الذى رآى جميع تصانيفه عند ولده باصفهان. عدهما اثنين. (81: يتيمة البحر في الشعر والنثر) لصالح آل كاشف الغطاء وهو ابن عبد الكريم ابن صالح بن مهدى بن على بن جعفر كاشف الغطاء، وهو مدرس بثانويات النجف. جمع فيه ما أنشأه السيدان حسين القزويني الحلى م‍ 1325 ومهدى النجفي م‍ 1335 نظما ونثرا، مرتبا له على مقدمة أورد فيها ترجمة الرجلين ثم ثلاثة أبواب: 1 - منشآت القزويني، 2 - منشآت السيد مهدى، 3 - المكاتبات بينهما. وفرغ من جمعه 1342. (82: يتيمة الدر وكريمة الفقر) فارسي في الاخلاق الف بشيراز عام 797 في ثلاثة فصول: 1 - فضل العلم، 2 - فضل العقل. 3 - النصايح. والنسخة الوحيدة منها الموجودة بمكتبة (الملك) عرفت في " خطى فارسي " ص 1717 (83: يتيمة الدهر في علماء العصر) للسيد محمد على بن أبى الحسن بن صالح بن محمد بن إبراهيم بن زين العابدين بن نور الدين أخى صاحب المدارك ذ 20: 239 الموسوي (1247 - 1290) وهو ابن عم السيد هادى صدر الدين والد سيدنا الحسن. والكتاب في جزئين. جمع فيه تراجم اعاظم أهل عصره حتى بعض التجار، وهذا ما يجعل له أهمية خاصة به. توجد نسخة خط المصنف في خزانة (الصدر).

 

 

(84: اليتيمة الغروية والتحفة النجفية) في تاريخ النجف، مرتب على مقدمة وخمسة أبواب كل منها ذات فصول. للسيد حسون البراقى النجفي النسابة قم‍ ه‍: 40 واسمه الحسين بن أحمد بن الحسين بن إسماعيل بن زينى بن محمد بن على بن محيى ابن أبى الغنائم الحسينى. أوله: [ الحمدلله الذى خلق الموجودات وبرء النسمات... ] فرغ منه 1313. رأيت نسخة خط المصنف عند الشيخ محمد على اليعقوبي في النجف عليها تقريظات بخطوط مقرظيها: السيد حسين بن مهدى القزويني وجعفر الحلى صاحب " سحر بابل " وباقر الهندي وأخوه رضا الهندي وعبد الحسين صادق العاملي. ونسخة أخرى عند الميرزا محمد على الاردوبادى في النجف. وينقل عن هذا الكتاب محمد القارى الحائري م‍ حدود 1339 في " نزهة الغرى ". قال السيد عبد الحسين الخازن للحضرة الحسينية بكربلا ابن على بن جواد الخازن الاول للحضرة إنه كانت منه نسخة عنده ذهب عنه فيما ذهب من كتبه عام 1335 وقال: إن للسيد حسون البراقى تاريخين آخرين للنجف غير اليتيمة هذه. ولا أدرى إلى من صار بعده. ولعل احدها " تاريخ الكوفة " 3: 282 ومر الدرر المنثورة الذى فيه جملة من تواريخ النجف ذ 8: 137 و " لؤلؤ الصدف " 8: 100 و 18: 382 - 383 و " ماضى النجف وحاضرها " 19: 22 وقد يسمى " الدرة الغروية " أيضا. (85: يثرب كاشاهزاده) في أحوال سيد الشهداء باللغة الاردوية. ط بالهند. (86: يخچاليه) في الثورة الدستورية (مشروطه وانقلاب). ط بايران. (87: يخچاليه) نقد فكاهى هزلى في صورة تراجم اشخاص كما هو متداول في تذاكر الشعراء. ألفه ميرزا محمد على بن أبى طالب الاصفهانى المذهب المتخلص " بهار " 9: 144 ومؤلف " مدايح معتمديه " 20: 243 لمنوچهر خان. ألف " اليخچاليه " بين 1250 و 1264 و " يخچال " بمعنى مخزن الثلج اتخذه في قبال " آتشكده آذر " ذ 1: 4 ومعناه بيت النار. وطبع بطهران بتصحيح محمد حسين فروغى المتخلص أديب بخط محمد بن إسماعيل الخوانسارى ثم 1297

 

ثم 1331 ش 1952 م. (88: اليد) أو " قاعدة اليد " في تفسير عبارة " على اليد ما أخذت " من الاحكام الوضيعة والتكليفية. للشيخ جواد بن حسن البلاغى النجفي قم‍ ه‍: 268 (1282 - 1352) من أجزاء كتابه " العقود المفصلة " ذ 15: 304 المطبوع بعضه 1343. (89: رسالة في اليد وأنها سبب الضمان) في تفسير القاعدة المذكورة آنفا. للميرزا محمد حسين الشهرستاني قم‍ ه‍: 208، 578 م‍ بالحائر 1315 توجد في خزانة كتبه بكربلا. (90: رسالة في اليد وكيفية ايجابها من الملك) في بيان تلك القاعدة. للميرزا محسن آقا ابن الميرزا محمد آقا المعروف ببالا مجتهد ابن المولى محمد على القره داغى التبريزي أكبر من أخيه الميزرا صادق آقا الذى ولد 1274 ذكرها الاردوبادى في ترجمته في " زهر الربى ". (91: يد بيضا) للنواب أحمد حسين مذاق الهندي ذ 9: 1024 ذكر في " تاريخ أحمدى " 3: 228. (92: اليد البيضا) في الوجود الذهنى. للمعاصر محمد صالح بن ميرزا فضل الله بن الحسن المازندرانى المولود بكربلا 1297 نزيل سمنان قم‍ و: 323 و 334 وترجمناه في " النقباء " ص 936. (93: يد بيضا) تذكرة للشعراء. لغلام على آزاد البلگرامى 9: 5 و 6 م‍ 1200 صاحب " مائر الكرام " و " سبحة المرجان " و " خزانه ء عامره " 7: 157 الذى قال فيه: إنى ألفته أولا في بلاد السند فانتشر هناك ثم جددته في الهند بعد عودتي إليها 1148. فجعله من مآخذ كتابه " خزانه ء عامره " لعدم وجود مصادرها عنده حين تأليفه للخزانة. ومر له " هفت دفتر " في ص 234. (94: يد بيضا در رد نصارى) في الرد على النصارا باللغة الاردوية

 

للسيد على غضنفر بن على أكبر بن سلطان العلما محمد تقى اللكهنوى. (95: يد بيضا در معجزات خاتم أنبيا صلى الله عليه وآله). طبع بالهند كما في بعض الفهارس. (96: يد بيضا في معجزة أبى الرضا) قصيدة طويلة في مدح الامام الكاظم موسى بن جعفر (ع). ط مع شرحه له نثرا 1330 وهما للمفتي محمد عباس بن على بن جعفر التسترى نزيل لكهنور م‍ 1306 قم‍ ه‍: 295 فرغ من النظم والنثر في يومين من عام 1284. (97: اليد البيضاء في مناقب الزهراء (ع) نكت من الاخبار الواردة فيها. لعلى أكبر بن الحسين النهاوندي قم‍ ى: 68 المجاور لمشهد الرضا (ع) وهو الجزء الثاني من " أنوار المواهب " ذ 2: 445. ط 1360. (98: يد منبر) أو " بدائع الاخبار " كما مر 3: 61 لملا إسماعيل ابن على أصغر السبزواري (1224 - 1312) المترجم في المآثر والاثار: 214 والنقباء: 162. فارسي مرتب على مجالس وهو سابع مجلدات " خرج أيام " ذ 7: 146. ط طهران. والستة الاخرى هي: 1 - جامع النورين (الانسان) ذ 5: 75، 2 - مجمع النورين ذ 20: 47، 3 - الملائكة ذ 22: 183، 4 - الشيطان ذ 14: 271 5 - الجنة والنار، أو " نوادر الاثار " ذ 5: 163، 6 الطيور. ذ 15: 197. (99: يد الله) في فضائل أمير المؤمنين بالگجراتية. للحاج غلام على بن إسماعيل البهاونگرى قم‍ ه‍: 382 المعاصر. ذكره في فهرسه الذى أرسله إلينا. (100: يزدان شناخت) فارسي في معرفة النفس الانسانية بدوا وبعد الوفاة سعادته وشقاوئه. لشيخ الاشراق شهاب الدين يحيى بن حبش قم‍ 591 السهروردى الذى قال القاضى في " مجالس المؤمنين " إنه شيعي نظير محمد بن أبى بكر. والكتاب في ستة فصول. والنسخة عند الميرزا على الشهرستاني بكربلا معها " شرح إثبات الجوهر المفارق " للدوانى فلعلها غير ما طبع بطهران 1316 ش باهتمام السيد نصر الله التقوى في 85 ص ثم بتصحيح بهمن كريمي 1327 ش. في 60 ص. فاته في ثلاثة أبواب:

 

1 - معرفة الله في 7 فصول، 2 - المعاد 8 فصول، 3 - النبوة 6 فصول. وقد ينسب إلى عين القضات قم‍ و: 301 وإلى أبى على ابن سينا قم‍ ى: 4 أيضا. وجاء التعريف بنسخة في " خطى فارسي " ص 866. (101: يزدان شناخت) فارسي لابي على. والنسخة بخط محمد بن صفى الدين محمد الحسينى في مجموعة كلها بخطه في رجب 1091 ومعها تفسير آية النور ذ 4: 333 كما في " نسخه هاي خطى " نشرة المكتبة المركزية لجامعة طهران 6: 519 قم‍ ى: 100. (102: يزدان شناسى) أي معرفة الله. للحسين بن محمد تقى الاستر آبادى الحسينى. والنسخة في أول مجموعة تشتمل على 16 رسالة كتبت 1279 عند طاهري شهاب ببلدة سارى كما كتب فهرسها صاحب المكتبة ونشرها في " نسخه هاي فارسي " نشرة المكتبة المركزية لجامعة طهران العدد 6 ص 630. (103: يزدگرد سوم) في أحواله وهو آخر ملوك بنى ساسان وبقتله انقرضت حكومتهم. وباسمه النوروز اليزدگردى ذ 24: 383 والتأريخ اليزدگردى المعروفة في التقاويم. ألفه سعيد النفيسى المولود 1274، ط. طهران 1942 م. في 24 ص. (104: يزدگرد شهريار) منظومة لابراهيم پور داود أستاد جامعة طهران المولود 1303 قم‍ ى: 53، ط بمبى 1923 م. في 33 ص. (105: يزيد نامه) في سيرة هذا الطاغية المتسمى بالخليفة وأبيه معاوية. لمؤلف " طماچه بر رخسار يزيد " وكلاهما مطبوعان بالاردوية. لخواجه حسن النظامي نسبة إلى نظام الدين أوليا أستاد مير خسرو الدهلوى 9: 293. أصل المؤلف من دهلى ونزول لكهنو ثم حيدر آباد. (106: يسنا) ترجمة لكتاب زرادشت. لپور داود قم‍ ى: 104. ط بمبى في 1938 م. 267 ص. ومر يادنامه ء پور داود في ص 268. (107: يشتها) أيضا لپور داود المذكور قم‍ ى: 106 وإسمه الاخر

 

" أدبيات مزديسنا " ط في مجلدين 648 + 48 + 408 ص. في عام 1928 31 م بمبى. (108: يعسوب نامه) منظوم فارسي في مدح أمير المؤمنين على بن أبى طالب (ع). ذكر في أول " جام گيتى نما " ومر في 19: 344. (109: يعفول) في آداب اللغة العربية. للحسن بن محمد بن الحسين الصنعانى م‍ 601. ط بتونس 1924 م كما في " جامع التصانيف الحديثية " ولعله زيدي. (110: يعقوب ليث) في تاريخ قيام الصفاريين في القرن الثالث للهجرة بالفارسية. ليحيى قريب بن محمد على نصير دفتر. ط 1313 ش 1934 م. في 125 ص. (111: يعقوب ويوسف) لمير تقى الدين محمد الاوحدي ذ 9: 173 الحسينى م‍ 1030 كما يظهر من كتابه " عرفات " ذ 230 11 و 15: 246 و 19: 349. (112: يغما) من المجلات الفارسية لحبيب يغمائى ولا نذكر المجلات. (113: يغما بيابانكى) في أحوال هذا الشاعر ذ 9: 1313. لعلى مقدم ط طهران 1313 ش في 85 ص. (114: يقظة الوسنان وطلسم البيان) للشيخ جعفر بن محمد العوامى صاحب " جذوة الحق " ذ 5: 93 يظهر ذلك من تلميذة السيد مهدي البحراني في إجازته. (115: اليقين باختصاص مولانا على بامرة المؤمنين) صرح بهذه التسمية في أول الكتاب مؤلفه السيد رضى الدين على بن طاوس (589 - 664) قم‍ و: 574. أوله: [ الحمدلله جل جلاله سبق... ] انتهى فيه إلى 220 بابا. وبعد ذكر فهرسها ذكر أنه لما وصل إلى الباب 191 أراد أن يكتب خطبة له، لكن لما كان كتاب اليقين وكتاب " الانوار الباهرة " في موضوع واحد وهو إختصاصه (ع) بامرة المؤمنين، ما كتب له خطبة مستقلة بل أورد خطبة كتابه " الانوار الباهرة في انتصار العترة الطاهرة " ذ 2: 418 الذى سماه في نفس

 

ذلك الكتاب بكتاب " التصريح بالنص الصحيح من رب العالمين على على بن أبى طالب بأمير المؤمنين " وأول هذه الخطبة: [ أحمد الله جل جلاله الذى أرانى بنور الالباب من مسالك الصواب... ] إلى آخر ما ذكرناه هناك. وبعد تمام هذه الخطبة قال: [ واعلم أننا نذكر في كتابنا (اليقين) هذا تسمية الله جل جلاله مولانا على بن أبى طالب بأمير المؤمنين، فيما رويناه عن رجالهم وشيوخهم ومن كتبهم. وإن اتفق أن بعض من نروي عنه أو كتاب ننقل منه يكون منسوبا إلى الشيعة الامامية فيكون بعض رجال الحديث الذى نرويه من رجال العامة. وما نجعل ترتيب الابواب على ترتيب رواياتهم ومقاماتهم بل نذكر في كل باب ما رواه عالم من علمائهم في كتابه ثم في باب آخر ما رواه عالم آخر منهم وهكذا في كل باب... ] وقال المؤلف في آخره: [ وقد أوضحنا في " الانوار الباهرة " من الاحاديث المتظاهرة التى رواها رجالهم وصارت في حكم المتواترة... ] ولما كان صريح كلامه اقتصاره على ذكر أحاديث العامة (1) فلذلك اعتذر في الباب 174 عما نقله من " الانوار " تأليف

 

(1) فمن أوله إلى الباب الخامس عشر كلها عن كتاب " المناقب " لاحمد بن موسى ابن مردويه (323 - 401) والبابين 17 و 18 عن نسخة عثمان بن أحمد وعليها خطه بتاريخ 340 والى الباب 26 عن " الناقب " لموفق الدين أحمد المكى الخوارزمي وكتاب " الولاية " لابي سعيد مسعود بن الناصر بن أبى زيد الحافظ السجستاني، روايته عن أبى الحسن أحمد بن محمد الصفى في 393 عن أحمد بن عقدة 330 وكتاب " التحقيق لما احتج به أمير المؤمنين مع الصحابة يوم الشورى " وكتابة النسخة 372، يروى فيه عن أحمد بن عقدة وكتاب " منقبة المطهرين " لابي نعيم بن عبد الله بن أحمد بن اسحاق الاصفهانى م‍ 430 وكتاب " حديث الولاية " لابي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة م‍ 333 وكتاب القاضى أبى الحسن على بن محمد القزويني تلميذ التل عكبرى م‍ 385 وكتاب " المعرفة " لابراهيم بن محمد الثقفى م‍ 283 وكتاب " التنزيل " [ أو ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين كما في رجال النجاشي ] لابي بكر محمد بن أحمد بن أبى الثلج ومناقب أهل البيت "

 

الصاحب ابن عباد من الاحاديث في أن أول الائمة على (ع) له أسماء كثيرة في التوراة والانجيل والزبور والفرقان، وما لقبه به رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: * (بقية هامش ص 281) * - لابي جعفر محمد بن جرير الطبري الكبير و " الدلائل " لمحمد بن جرير الصغير (- ذ 8: (241 - 247) الراوى عن القاضى أبى الفرج العافا وأبى المفضل الشيباني. وثمانية أبواب عن كتاب " الامامة " الذى تاريخ كتابته رمضان 229. واثنى عشر بابا عن كتاب " المائة منقبة " الموسوم ب " ايضاح دفائن النواصب " - ذ 2: 294 و " الاربعين " لمحمد بن مسلم بن أبى الفوارس الرازي - 1: 427 وكتاب " المعرفة " لابي سعيد عباد بن يعقوب الرواجينى م‍ 250 وكتاب " تأويل ما نزل من القرآن في أهل البيت " لمحمد بن العباس المعروف بابن الجحام: و " مطالب السئول " لمحمد بن طلحة و " الحلية " لابي نعيم برواية شيخه محمد بن النجار البغدادي صاحب " ذيل تاريخ بغداد للخطيب " وكتاب " البهار " للحسين بن سعيد الاهوازي - 3: 157 و " فضائل على " أو " مراتب أمير المؤمنين على " لاسماعيل بن أحمد البستى و " فضائل على " لاحمد بن محمد الطبري المعروف بالخليلى، و " فضائل على " لاحمد بن الحسن الناصر لدين الله العباسي، و " حجة التفضيل " للاثير و " جزء في فضائل على " لابي على الحسن بن على بن الحسن بن على بن عمار الراوى عن والده في 501، و " تفسير الحافظ محمد بن مؤمن النيشابوري أو الشيرازي "، و " تفسير قصيدة السلامى " للشريف أبى يعلى محمد بن الحسن الاقساسى، و " أخبار الزهراء فاطمة " للصدوق ابن بابويه، و " كفاية الطالب في مناقب على بن أبى طالب " لمحمد بن يوسف الگنجى الشافعي و " الخصائص العلوية " لابي الفتح محمد بن أحمد بن على النطنزى، " مناقب أهل البيت " للقاضى الخطيب الفقيه على بن محمد بن محمد بن الطيب المغاولى، و " رتبة أبى طالب في قريش ومراتب ولده في بنى هاشم " لابي الحسن النسابة ألفه في شوال 310. و " مولد أمير المؤمنين " لابي العلاء الحسن ابن أحمد بن الحسن العطا الهمداني. و " مختصر الاربعين في مناقب أهل البيت الطاهرين " تخريج يوسف بن أحمد بن ابراهيم بن محمد البغدادي، و " الاربعين المنتقى من مناقب امير المؤمنين " لابي الخير بن اسماعيل بن يوسف القزويني، و " الاربعين عن الاربعين " للخزاعي.

 

[ الصاحب الفاضل إسماعيل بن عباد وإن كان في تصانيفه ما يتقضى موافقته للشيعة في الاعتقاد، إلا أننا وجدنا شيخ الامامية في زمانه المفيد محمد بن النعمان قد نسب إسماعيل بن عباد إلى جانب المعتزلة في خطبة كتابه " نهج الحق " وكذلك رأينا المرتضا قد ينسب إسماعيل هذا إلى جانب المعتزلة في كتابه " الانصاف " الذى رد فيه على ابن عباد وتعصب للجاحظ... ] نقلت كلامه بلفظه لغرابته وتعجبي منه ثم إنه كتب بعد كتابه " اليقين " كتابه " التحصين في أسرار ما زاد على كتاب اليقين " 3: 398 وهو من مآخذ " البحار " كما ذكر في أوله. هذا ويظهر من تأريخ ولادته 589 ومن تصريحه بتأليف الانوار وعمره قد تجاوز السبعين، كون تأليف الانوار حدود 660 أعنى قبل وفاته باربع سنين. وقد كتب اليقين بعد الانوار وكتب " التحصين " بعد اليقين، فلعله كان قرب وفاته 664. وليعلم أن المجلسي أورد كثيرا من أحاديث هذا الكتاب بعنوان " كشف اليقين " وجعل رمزه في " بحار الانوار " " شف "، لكن تخيل بعض أن هذا رمز " كشف اليقين " للعلامة الحلى مع أنه لم يجعل لهذا الكتاب رمزا، بل يصرح باسمه عند النقل عنه. وعند ذكر الرموز قال: [ شف: لكتاب اليقين لانا وجدنا في بعض النسخ " كشف اليقين "... ]. توجد نسخة منه بخط الملا محمد كاظم بن محمد زمان الجابري الانصاري في 1044 عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء) ونسخ أخرى عند الملا على الخيابانى و (الطهراني بسامراء) وشير محمد الهمداني والسيد أبى القاسم الاصفهانى المحرر، لكنها كلها جديدة الخط ونسختان في مكتبة الشيخ على بن محمد رضا كاشف الغطاء إحداهما مستقلة والاخرى منضمة إلى " منية المريد " للشهيد. ونسخة في خزانة (الصدر) وأخرى عند السيد على الايروانى بتبريز عليها خط الشيخ الحر م‍ 1104 وأخرى عند السيد محمد على الروضاتى بخط جده السيد جلال الدين. (116: رسالة في اليقين بالطهارة والحدث والشك في متأخرهما) لجواد محيى الدين. توجد في كتب قاسم محيى الدين، ومر في الموضوع رسالة بعنوان

 

" تعاقب الحالتين " ذ 4: 206 و " تيقن الطهارة والحدث " ذ 11: 159. (117: رسالة في اليقين بفساد احدى الصلاتين الاحتياطتين) مرت بعنوان " رسالة في العلم ببطلان احدى الصلاتين " في 15: 320. (يقين الرجعة) مر بعنوان الرجعة 10: 161. (118: اليقين في أصول الدين) لعلى بن هبة الله ابن الرائقة. ذكره منتخب ابن بابويه. وفي نسخة " التعيين " 4: 228. (119: يك بحث جدى درباره ء خنده وشوخى) مقالة في أسباب الضحك روحيا وماديا. للدكتور علاء الدين پازارگاد. ط طهران 1334 ش. في 112 ص. (120: يكتا پرستى) أو " توحيد عبادت " فارسي لشريعت السنگلجى. ط مكررا منها 1361 في 179 ص. (121: يكتا پرستى در ايران باستان) فارسي لمراد أورنگ ابن على أكبر المولود 1283 ش مؤلف " گزارش گاتها " 18: 206. ط طهران 1334 ش 1955 م. في 380 ص. (122: يك دروغ چه كرد ؟) أصله ليوهان بوير النرويجى، والترجمة الفارسية لابي القاسم اعتصام زاده قم‍ ه‍: 368 / 374. ط طهران 214 ص. (123: يكدست) مثنوى على زنة خسرو وشيرين. لميرزا عبد الباقي (عبد الرزاق) التبريزي المتخلص " نشاء " ذ 9: 1187 و 19: 344 وهو من احفاد جهان شاه. أوله نقلا عن " دانشمندان آذربايجان " ص 375: مرا بو آشنائى در صفاهان * چو من پيوسته داغ از دست دوران (124: يك دنيا) أي عالم واحد. لويندل ويلكى الامريكي. والترجمة الفارسية لاسماعيل آقا مير. ط طهران 1322 ش في 152 ص. (125: يك سال در ميان ايرانيان) أصله بالانگليزية لمستر ادوارد براون والترجمة الفارسية لذبيح الله منصوري. ط طهران 1330 ش 1951 م. في 495 ص. ومر " هشت سال در ايران " قم‍: ه‍: 397.

 

(126: يك سال در امريكا) لعيسى صديق اعلم. ط طهران 1311 ش. في 200 ص. ثم كرر طبعها. (127: يك سال چين) لمهدي معتصم السلطنة فرخ. ط طهران في 106 ص. (128: يك شب طهران) أي ليلة في طهران. ذكر فيها حوادث ليلة بعد إحتلال الدولتين لايران في أول شعبان 1360 = 1941 م. فارسي للعقيد عطاء الله فصيحى المولود 1313. في 300 ص كما ذكره لى. (129: يك شب در بهشت) لعماد بن محمد تقى معين دفتر الخراساني 9: 765. (130: يك شب در دار المجانين) ليحيى سميعيان المتخلص ريحان 9: 397 ألفه بعد حبسه في دار المجانين من قبل السيد ضياء الدين بعد ثورة 3 حوت 1921 م. هذا وقد طبع ديوانه لثالث مرة 1976 في 292 ص وذكر أحواله في ص 74. (131: يكصدو سى مسألة) مسائل كيمياوية للمدارس. للدكتور فضل الله المعنوي. ط طهران 1333 ش. 244 ص. (132: يك صفحه از تاريخ مشروطيت) أي صفحة من تاريخ الدستور. لهوشنگ كاووسى. ط طهران 1333 ش. في 94 ص. (133: يك قلب آشفته) أصله لاشتفان زاويك. والترجمة الفارسية لجواد فاضل اللاريجانى قم‍ و: 651 و 667. ط طهران 1311 ش. (134: يك كلمه) في لزوم النظم والقانون للمجتمع وتطبيق النظم الاروپية مع الاسلام. بالفارسية، لمستشار الدولة يوسف كار پرداز ابن كاظم التبريزي م‍ 1313 ألفها حين سفارته في بلاد اروپا 1283 ط طهران 1287 و 1325. نسخة منه بجامعة طهران (ف 9: 1351) ونسخة أخرى في (الرضوية) ومر له " مقالة " في ذ 7: 179. (135: يك ماه در پاكستان) رحلة إلى هذا البلد. لاحمد ملكى مدير

 

جريدة " ستاره ". ط طهران 1327 ش. في 208 ص. (136: يك وجب خاك خدا) أصله لارسكين كالدول. والترجمة الفارسية لسرور. ط طهران 1333 ش. في 178 ص. (137: يك هفته در بهشت) أصله لجان مارچ. والترجمة الفارسية لرضا همراه. ط همدان 1326 ش. في 96 ص. (138: يكى از مجالس على (ع) شرح فارسي للاسئلة التى سألها زيد بن صوحان عن أمير المؤمنين (ع) في مجلس بعد جوابه للشامي الذى سأله عن علومه. لاحمد بن عناية الله الحسينى الزنجانى القمى المولود 1308. (139: يكى بود يكى نبود) رواية فارسية. للسيد محمد على جمال زاده ابن السيد جمال الدين الواعظ الاصفهانى قم‍ و: 872. ط برلين 1340 في 159 ص ثم كرر بطهران. (140: يگانه) لجواد فاضل قم‍ ى: 133. ط بطهران. (141: اليم العجاج في أسانيد السراج) لسراج الدين حسن بن عيسى (عيش خ ل) التيمى القرشى اليماني المعروف بفدا حسين واسمه التاريخي " نظير حسن " لانه ولد 1278. وهو من صدرت له الاجازة من شيخنا النوري في الجمعة 13 شعبان 1315 كما ذكره في كتابه المذكور، وذكره فيه ترجمة النوري وتصانيفه ومشايخه وما يتعلق به، كما حكى عنه في آخر المطبوع بالهند من " اللؤلؤ والمرجان " ذ 18: 388 وقد كتب في أحوال شيخه الاخر السيد ناصر حسين كتابه " سبيكة اللجين " ذ 12: 137 ومر في ذ 24: قم‍ 340 و 1318 و 1404. (142: يمن الغرى في مشهد سيدنا على) أو " الاربعين في مدح مولانا أمير المؤمنين " لهبة الدين الشهرستاني قم‍ ى: 71.

 

(143: اليمن (1) وأمر سيف بن ذى يزن) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى. م‍ 205 قم‍ و: 853. ذكره ابن النديم. (144: رسالة في اليمين) لمحمد بن على بن محمود النوري م‍ بطهران 1325 رأيتها عند ولده السيد على النوري م‍ بالنجف 1369. (145: اليمين مع الشاهد) من مسائل كتاب القضاء والشهادات من كتب الفقه. لابي النضر محمد بن مسعود بن عياش السمرقندى السلمى قم‍ و: 639 ذكره النجاشي. (146: اليميني) هو تاريخ يمين الدولة محمود بن سبكتكين الغزنوى. ويقال له تاريخ عتبى أو " تاريخ سبكتكين " 3: 256 و 264. (147: الينابيع) في العقائد الاسماعيلية الفلسفية لابي يعقوب السجستاني إسحاق بن أحمد دندان كما في فهرسة مجدوع. ص 142 - 144 وهو صاحب " النصرة " ذ 24 قم‍ 903 و " كشف المحجوب " 18: 58 - 59. والينابيع مشتمل على 40 ينبوعا غنوصيا، وسابعها أن العقل لا يبيد، 13: ان الوجود لا يعدم، 25: ان الشر لااصله له، 27: ان الثواب والعقاب هما العلم والجهل، 37: توهم الكثرة من العلة الواحدة. ط مع الترجمة الافرنسية للمسيو كربين بطهران 1961 م. في 98 + 182 ص معها " المبدء والمعاد " للحسين بن الوليد ذ 19: 51. (148: ينابيع اللاحكام) في الفقه. للسيد على بن إسماعيل القزويني محشى القوانين. أحال إليه في مبحث إجتماع الامر والنهى من حاشية القوانين 6: 177. (149: ينابيع الاحكام في شرح شرائع الاسلام) للشيخ خليل بن إبراهيم

 

(1) لليمن سأن عند الغنوصيين المسلمين، فعدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وأهل الصفة كانوا من هذا البلد، وينسب إليهم كثير من الاحاديث الغنوصية التى هجرت بعد انتصار الشماليين في سقيفة بنى ساعدة. وكان يمن (سبأ) مركزا للتجارة بين الهند واقريقا، احتلها الفرس قبيل الاسلام. ونرى أن كثيرا من القصص الغنوصية التى ترمز إلى تركيب الثقافتين الهندية والسامية تظهر أبطالها من أبنا سباء واليمن. والسبائى وابن سبا معرب برسابا كان يطلق على كل من له أفكار غنوصية هندية اشراقية.

 

ابن محمد بن على بن الحسن بن سليمان العاملي ولد بصور وتوفى بالنجف (1283 - 1340) رأيت منه مجلدا في الطهارة إلى آخر المياه ومجلدا في الوضوء والتيمم ومجلدا في الدماء ومجلدا في الفرائض والنكاح كلها عند ابن المؤلف الشيخ حسن. (150: ينابيع الاستبداد) لعبد الرحمان الكواكبي المولود بحلب والمتوفى بمصر (1265 - 1320) من تلاميذ السيد جمال الدين الاسد آبادي المتسمى بالأفغاني ذ 24: قم‍ 2271. (151: ينابيع الاسلام) ألفه تيزدال المسيحي. ط لاهور 1899 م. وقد رد عليه الشيخ حسين بن عبد على التبريزي التتنچى م‍ 1360 بكتاب " ازالة الوساوس والاوهام " ذ 1: 530 و " هداية الانام إلى محكمات قوانين الاسلام " قم‍ ه‍: 107 و 108 ومر " ازالة الاوهام " لاحمد الشاهرودي في ذ 1: 528. ومر " هداية الجاحدين " في رد الفادرى هانرى مارتين قم‍ ه‍: 116 والرد على النصارا في ذ 10: 231 وذ 25 قم‍ ه‍: 142. (151: ينابيع الاصول) لملا أحمد بن الحسين التفريشى م‍ بالنجف 1308. كان تلميذ الشيخ الانصاري ثم الفاضل الايروانى. أوقفت زوجته تصانيف زوجها بعد وفاته في 1309. أحال إلى هذا الكتاب في حاشية الرسائل 6: 153 وكتابه " محاكمات الاصول " 20: 131. (152: ينابيع الاصول في شرح عين الاصول) المتن لملا أحمد بن مهدى النراقى قم‍ و: 461 ذ 15: 367 وهو أول تصانيفه فرغ منه 1208 والشرح لتلميذه الملا محمد على بن محمد حسن الشهير بعلى آبادى الارانى الكاشانى المجاز من أستاده المذكور في 1217 أحال إلى هذا الشرح في هامش كتابه " المقاصد المهمة " ذ 21: 385 الذى فرغ من جزئه الاول 1221. (153: ينابيع الانوار) تفسير كبير، لممتاز العلماء محمد تقى قم‍ ه‍: 227 ابن سيد العلماء حسين بن دلدار على النقوي النصير آبادى اللكهنوى م‍ 24 رمضان

 

1285 وفصل فيه إلى سورة عمران في مجلدين ضخمين. قال حفيده السيد على نقى ابن أبى الحسن بن إبراهيم بن المصنف: إنه خرج منه تفسير ثلاثة أجزاء في ثلاث مجلدات. ومر في 4: 418 " تكملة ينابيع الانوار " هذا للسيد إبراهيم شمس العلماء بن محمد تقى المذكور. (154: ينابيع البراهين في تحقيق الحق اليقين) لملا إسماعيل صاحب " العقيدة الوحيد " 15: 306 الذى نظمه 1245 عده من تصانيفه في هامش آخر الارجوزة المذكورة. ومر له " جنات النعيم " في ذ 5: 152 أيضا. فليس هو والد باقر بن إسماعيل الكجورى صاحب " جنة النعيم " ذ 5: 160. (155: ينابيع الحكم) في الاخبار لمحمد تقى بن على رضا الشهير بالحاج سيد جواد القمى م‍ 13 صفر 1303 موجود عند أحفاده بقم. (156: ينابيع الحكمة) في شرح " المشاعر " للملا صدرا ذ 21: 37 والشرح لمحمد باقر بن مرتضا بن أحمد بن المير حسين طباطبائي اليزدى الحائري م‍ 1298 عن 49 سنة بعدد تصانيفه التى منها " وسيلة الوسائل " المطبوع 1281 قم‍ و: 505 وهو شرح مزج كتبه في ريعان شبابه كما ذكر فيه. أوله: [ نحمدك يا من تحير في إدراك ذاته الاوهام والعقول... ] ونسخته موجودة في مكتبة (عبد الحسين الحجة بكربلا). (157: ينابيع الحكمة) في المواعظ والاخلاق. فارسي لابي الحسن ابن كاظم الجاجرمى نزيل إصفهان قم‍ ه‍: 336. فرغ منه بها في شعبان 1240. وط 1304 في 235 ص. وعليه تقريظ الملا باقر الكجورى صاحب " الخصائص الفاطمية " ذ 24 قم‍ 2181 إبتدأ في الينابيع بالاحاديث القدسية والمواعظ النبوية ثم الولوية مرتبا على 17 أصلا وخاتمة: 1 - القدسية، 2 - النبوية، 3 - العلوية... ثم بعد ال‍ 14 - معصوما: 15 - المسيحية، 16 - اللقمانية، 17 - الاباذرية. والخاتمة في كلمات نفسه وذكر في أوله أسماء كتبه " أخلاق الاولياء " 1: 372 الذى فرغ من نظمه

 

لولده نصرالله 1239 و " رايات الاجتهاد " ذ 10: 65 و " بركات القائم " و " تحفة الامير " وقال إنه فسر في مجموعها قدر ثلث القرآن، وكله في الاخلاق. ويغلب عليه النقل عن " روضة الوافى " ذ 11: 305. ط طهران 1304 في 235 ص ومر له " الجهادية " ذ 5: 296 وترجمناه في " الكرام البررة " ص 36. (158: ينابيع الشريعة في فقه الامامية) خرج منه مجلد في الطهارة ومجلد في القضاء والشهادات لميرزا عسكر بن ميرزا هداية الله بن مهدي المشهدي الرضوي (1211 - 1280) ذكره الملا نوروز على في " فردوس التواريخ ". (159: ينابيع العبرة في أنساب شهداء العترة) للسيد جعفر بن محمد الاعرجي المعاصر م‍ 1332. أحال إليه في كتابه " مناهل الضرب " ذ 22: 354 عند ذكر أعقاب سيدنا بحر العلوم. (160: ينابيع العقول في علم الاصول) لمحمد حسن بن جعفر شريعتمدار الاستر آبادى مقيم طهران م‍ 1318 عن 67 سنة وهو في ثلاث مجلدات: 1 - مباحث الالفاظ، 2 - العلم والظن والشك، 3 - الاستصحاب. ومر له " نصرة المستبصرين " في ذ 24: 177. (161: ينابيع العلوم) تفسير فارسي عرفاني لصفى الدين يوسف بن عبد الله ابن أبى يعقوب يوسف بن أحمد بن على بن أحمد اللؤلؤي أندخودى (بين بلخ ومرو) وفيها ذكر عن سنوات 549 إلى 563 كما عرفه دانش پژوه في مجلة راهنماى كتاب السنة 10: 5: 521 والسنة 11: 7: 473. وفهرس مكتبة (شهاب الدين بقم) 1: 341 وجاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 67. (162: ينابيع اللغة) في اللغة العربية. لاحمد بن على بن محمد بن صالح المعروف ببوجعفرك البيهقى (470 - 544) صاحب " تاج المصادر " بالفارسية ذ 3: 207. قال ياقوت (ط مر جليوث 1: 414 - 416): جرد فيه صحاح اللغة من الشواهد وأضاف إليه من التهذيب للازهري م‍ 380 والشامل لحبان

 

الاصفهانى م‍ 486 والمقاييس لابن فارس‍. ذكره السيوطي في البغية. والنسخة التى نعرفها من هذا الكتاب الثمين في مجلدين: الاول عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 3: 340 وهى في 365 ورقة بخط على بن رضا بن على العريضى، لعله من القرن 9 من حرف الالف إلى أواسط الغين. أوله: [ إن أولى ما فغربه الناطق فمه وافتتح كلمه حمد الله رب... ] والثانى رأيتها قبل سنين بخط نفس هذا الكاتپ من أواسط الغين إلى آخر الكتاب في (الرضوية). (163: ينابيع المعاجز وأصول الدلائل) للسيد هاشم التوبلى الكتكانى البحراني قم‍ ى: 80، 249 م‍ 1107. صرح في أوله أنه ألفه بعد " مدينة المعجزات في النص على الائمة الهداة " وهو مختصر مشتمل على 21 بابا. والنسخة في آخر المجلد الثاني من " ضياء العالمين " ذ 15: 124 في النجف. رآها السيد محمد صادق بحر العلوم عند الشيخ عبد الرسول بن شريف آل صاحب الجواهر. (164: ينابيع المعارف) في الاخلاق والتوحيد لملا نور محمد بن زين العابدين البسطامى (1200 - 1295) كبير يقرب من مجلدى " الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية " كما وصفه حفيده عبد الرسول بن فضل الله البسطامى. قال: ويوجد عنده إجازة صاحب الجواهر له، وكذا إجازة السيد باقر حجة الاسلام الشفتى مع مجلدات في الفقه والاصول كلها بخط المؤلف هذا. (165: ينابيع المودة لذوى القربى) للشيخ سليمان بن إبراهيم الحنفي القندوزى البلخى. ط النقشبند (1220 - 1294) ط. استانبول 1301 في 527 ص ثم في بمبى على الحجر ثم طهران 1308 وبعدها مكررا والمؤلف وإن لم يعلم تشيعه لكنه غنوصى والكتاب يعد من كتب الشيعة. أوله: [ الحمدلله رب العالمين الذى ابدع الوجود... ] ويظهر منه أن له في مسألة مودة ذوى القربى كتاب آخر سماه " مشرق الاكوان ". والينابيع مرتب على مقدمة ومائة باب. (166: ينابيع الولاية) رسالة في أحكام الولاية القانونية وأقسامها

 

واشخاص الاولياء ومتعلق ولايتهم. لابي طالب بن أبي تراب القاينى الحسينى م‍ 1293. ذكره تلميذه محمد باقر البيرجندي في " العوائد القروية " ذ 15: قم‍ 2272 أوله: [ الحمد لوليه والصلاة على نبيه... ] فرغ منه 1283 نسخة منه تاريخها 1284 عند السيد على مدد القائنى في النجف. وأخرى في موقوفة الملا نوروز على البسطامى بمشهد خراسان، بخط اسد الله بن على أكبر في 1284 وصححها في التأريخ محمد حسن بن محمد حسين في 3100 بيت. (167: الينبوع) للقاضى نعمان بن محمد المغربي م‍ 363 قم‍ ه‍: 500 قال المجدوع في فهرسه ص 35: هو مجلد واحد مشتمل على ما اشتمل عليه النصف الثاني من الدعائم وهو البيوع، الحوالة، الوكالة، المزارعة، الرهن، الشركة، المضاربة، التفليس، المأذون، النذور، الاطعمة، الصيد، النكاح، العتق، العطايا، الوصايا، الفرائض، الديات، الحدود، الخ. وذكرنا ترجمة المؤلف في " النوابغ " ص 325. (168: ينبوع) في الطب بالفارسية. للحكيم عماد الدين محمود الشيرازي ابن سراج الدين مسعود بن عماد الدين محمود الطبيب الخاص للشاه إسماعيل الصفوى وهو صاحب " چوب چينى " ذ 5: 310 و " سته ء ضروريه ء طبى " ذ 12: 144 و " آتشكده " جاء التعريف به في " خطى فارسي " ص 611. (169: ينبوع الاخلاص) في أصول الدين، لمحمد بن أحمد البحراني. ذكره المحدث البحراني في " الكشكول " 2: 465 وذ 18: 18 قال: وله شعر جيد في المناجات. (170: ينبوع الاسرار في نصائح الابرار) للحسين بن الحسن الخوارزمي ذ 9: 251 في العرفان بالفارسية في مقالتين: الاول يشتمل 11 بابا والثانى على تسعة أبواب. والنسخة في (المجلس) ف 2: 348، وفي " خطى فارسي " ص 1717. (171: ينبوع الحكمة) فارسي في العقائد. لمحمد بن باقر اليزدى الحائري الواعظ المعروف بطالب الحق، يقرب من عشرين ألف بيت. ذكره لى بعض بنى أعمامه.

 

(172: ينبوع الحياة) خطابات للنفس ومواعظ لها بالفارسية في 13 فصلا للخواجه بابا أفضل الكاشانى ه‍: 383 قيل أنها مترجمة عن العربية التى هي في 14 فصلا وتسمى " ينبوع الحكمة " تأليف آصف بن برخيا أو " زجر النفس " المنسوب إلى هرمس الهرامسة المعبر عنه في أساطير اليهود بالعربية بإدريس النبي. اول " زجر النفس " كما في " كشف الظنون ": [ الحمد لمفيض العقل... ] وأول الينبوع الفارسى: [... فصل أول ازجمله سيزده فصل از سخنان هرمس الهرامسه وهو إدريس النبي، أي بنگار خود را ومانند شوبذان چيزها... ] رأيت النسخة منه عند (التقوى) في ثمانية فصول. وتوجد نسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في ف 3: 159 وجاء التعريف ب‍ 26 نسخة منها في " خطى فارسي " ص 1718. ط بتحقيق مجتبى مينوى والدكتور مهدوي ضمن مجموعة " مصنفات بابا أفضل - 1: 331 - 385 " وهو سابع رسائل المجموعة. طهران 1331 ش 1952 م. (173: ينبوع الدموع) مقتل فارسي لملا محمد جعفر شريعتمدار الاستر آبادى بن سيف الدين قم‍ ه‍: 599 م‍ 1263. ذكره ولده على شريعتمدار في " مبدء الامال " والنسخة بهمدان كما في " خطى فارسي " ص 4567. أوله: [ حمد لة... اما بعد، چنين گويد خادم... ] وهو في ثمانية أبواب: 1 - النبي، 2 - الامير، 3 - فاطمة، 4 - الحسن، 5 - الحسين، 6 - الكاظم، 7 - الرضا، 8 - سائر الائمة. (174: ينبوع الدموع) مقتل آخر لكنه بالعربية لمحمد جعفر شريعتمدار المذكور قم‍ ى 173. ذكره أيضا ولده في " مبدء الامال ". (175: ينبوع الطب) لشرف الدين حسن الطبيب الشيرازي، والد نجيب الدين عبد الله الطبيب الخاص للشاه طهماسب (930 - 984) وقطب شاه الدكنى. ألفه بالفارسية في الطب في 19 فصلا: 1 - القوى، 2 - الامراض، 3 - العين وهكذا. أوله: [ حمد لة... اما بعد، بدانكه آدمى مركب است از اين جسد

 

محسوس وروحي... ] أخذ الكتاب تلميذ المؤلف سالك الدين محمد الحمودى اليزدى (ذ 8: 187) وجعله ثامن رسائل مجموعته " حجلة العريس " الموجودة في مكتبة لغتنامه دهخداكما في فهرسها، ص 10 - 17 وجاء التعريف بسائر نسخه في " خطى فارسي " ص 611 وقد يسمى " ينبوع " أو " ينبوع الحكم ". (176: ينبوع الفرايد ومجموع القصائد) عده ايوانف تحت رقم 489 في كتب الفرقة السليمانية من الاسماعيلية. (177: الينبوع المنجس) أي النجس الغزير الماء. رد على من يقول بأن النجس لا ينجس. ألفه ملا صفى الدين قم‍: 225 الطريحي. أوله: [ بعد حمدالله سبحانه على نعمائه... ] كتبه بعد ما عرض على رسالة لبعض العلماء. فيه أن بعض المنجس لا ينجس، ثم ترقى بان شيئا من المتنجس لا ينجس. توجد نسخته منضما إلى الرسالة الاحتياطية التى كتبها في كربلا 1092 في موقوفة (مدرسة البروجردي). ومر مجموعة صفى الدين ذ 20: قم‍ 2183. (178: يبنوع الهموم) مراثي فارسية. لميرزا كرمعلى المتخلص " غمناك " ط وهو غير المذكور في 9: 792. (179: اليواقيت) في اللغة. عناوينه " ياقوتة... " لابي عمرو الزاهد محمد ابن عبد الواحد المطرز الابيوردى اللغوى المعروف بغلام ثعلب، صاحب كتاب " أسماء الشعراء " ذ 2: 68، م‍ 345 قم‍ ى: 72، جاء في آخره: [ لما فرغنا من نظام الجوهرة * اعورت العين وفض الجمهرة ووقف الفصيح عند القنطرة ] كذا نقله الياقوت في " معجم الادباء " عن نسخة خط تلميذ أبى عمر والمعروف بابن توزون أبى إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري النحوي. قال: وكان جيد الخط. وإبراهيم هذا هو جامع ديوان " أبى نواس " ذ 9: 50 وكتب إمضائه إبراهيم بن محمد الطبري الرويانى. ولكنه ترجم في تاريخ بغداد للخطيب بعنوان

 

إبراهيم بن أحمد بن محمد المعروف بپيروز. (180: اليواقيت) في علم البيان. للاديب على بن محمد السبيتى العاملي صاحب " تاريخ حوادث جبل عامل " ذ 3: 250 المنتهى فيه إلى عام 1256. (181: اليواقيت البهية) شرح لاربعين حديثا نبويا أخلاقيا مع شهادات من الايات والاخبار وكلمات العلماء والحكماء والعرفاء. لعلى بن محمد على الحسينى العلوى العلويچه ئى الاصفهانى قم‍ ه‍: 501. فرغ منه 1371 كما كتبه إلى من اصفهان. (182: يواقيت السير في شرح الجواهر والدرر) في سيرة سيد البشر وأصحابه العشرة الغرر والائمة المنتجبين الزهر. هو الخامس من تسعة أسفار المرتب عليها كتاب " غايات الافكار " تأليف الشريف الامام المهدى أحمد بن يحيى بن المرتضا بن مفضل بن حجاج الحسينى اليمنى إمام الزيدية. ولد 764 وتولى الحكم 793 وتوفي 840. كانت النسخة في مكتبة سيدنا (الصدر) فرغ منه يوم الجمعة 25 ج 2 - 831 مرتب على ثمانية كتب: 1 - عجائب الملكوت، 2 - سلوة الاولياء وسيرة الانبياء 3 - ذكر الامجاد من آبائنا والاولاد، 4 - الدرر المضيئة في شرح السيرة النبوية، 5 - ضياء القمر في شرح سيرة أصحابه العشرة الغرر. إبتدء فيه بأمير المؤمنين (ع) مفصلا ثم الباقين مختصرا، 6 - رياض الفكر في شرح سيرة العترة المنتجبين الزهر، 7 - نجم الاكياس في خلفاء آل أمية وآل عباس، 8 - تزيين المجالس بذكر التحف النفائس ومكنون حسان العرائس. أوله: [ أحمد الله واستعينه وأشهد به واستعصمه مما لا يرضيه... ] والنسخط بخط الشريف صلاح بن أحمد بن محمد الحسينى الحولانى فرغ من الكتابة 8 ع 1 - 1032 وفي " رياض الفكر " ترجم أئمة الزيدية إلى عام 836. ثم أنى التقطت مختصرا من تراجم أئمتهم من هذا الجزء، وألحقت بهم من بعدهم إلى 1033 وسميته " ياقوتة الشتاتيت الملقوطة من رياض اليواقيت " قم‍ ى: 70 و 73. (183: يواقيت العلوم ودرارى النجوم) دائرة معارف فارسية لبعض

 

الاصحاب من علماء قزوين في القرن السادس، وقد نسب إلى الغزالي أو الفخرازى أيضا. ألفه باسم مظفر الدين طغرل تكين غاز بيك آلپ أرغون ابن يرتقش، فيها ثلاثون علما: 1 - أصول الدين، 2 - أصول الفقه، 20 العروض، 21 - الخط، 25 - النجوم 26 - الحساب، 27 - الفال، 28 - المساحة، 29 - الطب، 30 - الفلاحة. أوله: [ سپاس خداوندى را كه داغ حدوث برچهره ء جوهر وعارض... ] طبعت بتحقيق محمد تقى دانش پژوه بطهران 1345 ش / 1966 م ونسخها في " خطى فارسي " ص 694. (184: اليواقيت في أحكام المواقيت) لمصطفى بن محمد هادى قم‍ ه‍: 178 وهو ابن مهدى بن دلدار على النقوي اللكهنوى م‍ 1323. موجودة في خزانة كتبه هناك. (185: اليواقيت في الرد على الطواغيت) لمحمد الجواد بن موسى ابن حسين آل محفوظ العاملي م‍ 6 - ذي الحجة 1358 فرغ من تأليفه ع 2 - 1358. والنسخة بخط المؤلف عند حفيده الدكتور حسين على محفوظ قم‍ ى: 188. (186: يواقيت القصص) أو " مرآت المثنوى " كما مر ذ 20: 284. فارسي لتلمذ حسين بن تصدق حسين الحيدر آبادى الهندي. في قصص المثنوى وحكمه. ط 1352 في 1101 ص. ومر " مآخذ قصص وتمثيلات مثنوى " في ذ 19: 9. (187: اليواقيت والدر في حكم التماثيل والصور (1) للسيد شمس العلماء

 

(1) كان أهل السنة في جميع أدوار التأريخ يعترضون على الشيعة ممارستهم للفنون الجميلة، لاباحة فقهائهم ذلك، كما صرح به شيخ الطائفة الطوسى م‍ 460 في تفسير آية 51 من البقرة من كتابه " التبيان " وكذلك الطبرسي في تفسيره وغيره. بل ان بعض العامة اتهموا الشيعة بعبادتهم لصور المعصومين في مقابرهم ومعابدهم، وهذا ما جعل علمائنا يتخذون موقفا دفاعيا. في ذلك لانكار عبادة التصاوير. وبالغ بعضهم في الانكار ارضاء للظاهرين من أهل السنة واتقاء لتهمهم وافتراآئهم، فأنكر حتى اباحة ممارسة التصوير وعمل التحت أيضا، وذلك خلافا لفتاوى أساطين فقهاء الشيعة. وراجع ذ 24: 284.

 

إبراهيم (1259 - 1307) ابن ممتاز العلماء محمد تقى بن الحسين بن دلدار على النقوي النصير آبادى اللكهنوى الهندي. رأيت إجازة الشيخ حسن بن أسد الله الكاظمي والشيخ زين العابدين المازندرانى الحائري له في 1290 وكذلك ميرزا أبو القاسم الحجة الطباطبائى وغيرهم. وقد طبع الكتاب بالهند وعليها تقريظات. (188: يواقيت الوشاح) أحد دواوين حسين بن على بن جواد محفوظ ذ 9: 249 كما وصفها لى. (189: يوحنا) أو " رسالة يوحنا الذمي " قصة خيالية مثل قصة " الجزيرة الخضراء " ذ 5: 105 - 108 والحقائق الراهنة ص 145 و 161، و " الطرائف " ذ 15: 154 وهى مثل " الحسنية " (7: 20) تنسب إلى أبى الفتوح الرازي صاحب تفسير " روض الجنان " (ذ 11: 274) كما عن " رياض العلماء " ولكن أقدم نسخة من الحسنية هي التى أتى بها الملا إبراهيم الاستر آبادى (أو الملا ضياء الدين) من دمشق إلى إيران في سفر حجه 958 فترجمها بالفارسية (ذ 4: 97). ولرسالة يوحنا هذه أيضا تحريرات فارسية وعربية مختلفة تحت عدة أسماء. ذكر 12 نسخة منها في " خطى فارسي " كما ذكرناه بعنوان " منهاج المناهج " الفارسى في ذ 23: 176 منسوبا إلى أبى الفتوح الرازي المذكور. ونسخة منها ذكرناها ذيل " الدر الثمين ذ 8: 64 وطبع بتبريز 1307 على الحجر في 57 ورقة بقطع الثمن، غير مرقمة بخط على بن محمد حسن التبريزي. ثم طبع الدكتور علي أكبر شهابي نسخة أتى بها من المتحف البريطاني تاريخها 1054. ط طهران 1393 / 1972 م في 58 ص مع مقدمة لحسن سعيد. وفيها مباحث عن الاصول والفروع‍. قال يوحنا: لما اردت الدخول في الاسلام رأيت المسلمين مختلفين فيما بينهم ورأيت الحق في موارد الاختلاف مع الشيعة عقلا فاعتقت هذا المذهب. وهذه تختلف عن النسخة العربية. وطبع محمد محمدى الاشتهاردى تحريرا جديدا من الكتاب ومعها الحسينية مع مقدمتين له ولحسن سعيد بطهران 1395 / 1974 م. في 244 ص. راجع المادة التالية.

 

(190: كتاب يوحنا) النسخة العربية ولعلها الاصل للنسخة الفارسية المذكورة آنفا. أوله: [ الحمدلله رب... وبعد، يجب على كل بالغ عاقل أن ينظر لنفسه قبل حلول رمسه... اعلم أنى رجل من أهل الكتاب سألت الله الهداية إلى الصواب فهداني إلى دين الاسلام... خالطت علمائهم وفضلائهم فرأيت اختلافا كثيرا وتفسيقا وتكفيرا... ثم إنه اختار المذهب اثنى عشرى وأقام عليه البراهين المسلمة عند الجمهور... ] ثم عقد عدة ابواب في ذكر أنساب رؤساء المخالفين، وبدء بالقول في نسب الاول (أبى بكر) ثم الثاني (عمر) ثم الثالث (عثمان) ثم معاوية ويزيد وطلحة والزبير وبنى أمية، ثم أورد مثالبهم من كتبهم المعتبرة عندهم. وقال في آخره: [ هذا ما أردنا ايراده في هذه الرسالة وقصدنا جمعه وتأليفه. والنسخة ضمن مجموعة في المناظرات الدينية في مكتبة (أمير المؤمنين) للاميني بالنجف. (191: يوسف تركش دوز وشاه عباس) مر بعنوان " مثنوى... " ذ 9: 1042 و 19: 344. ومثله لاخوند زاده باسم " تاريخ يوسف شاه ". (192: يوسف گاريبالدى) ترجمه عن الروسية بالفارسية أسد الله خاكپور. ط طهران 1304 ش 1925 م. في 212 + 160 ص. (193: يوسف وزليخا (1) من القصص العبرية الاصل شغلت ثلث سفر التكوين من التوراة. ثم زيد عليها اضافات فارسية وعربية ذ 8: 33 فصلها الغزالي في " بحر المحبة " وابن الجوزى في " الزهر الانيق " وعمر بن إبراهيم الانصاري في " زهر الكمام " وأحمد بن محمد الطوسى في " جامع لطائف البساتين " وملا معين الجوينى في " أحسن القصص ". وقد ذكر تربيت في " دانشمندان آذربايجان " ص 175 عشرين منظومة فارسية و 11 منظومة تركية كلها في قصة يوسف وزليخا. الفارسيات منها للاشخاص التالى ذكرهم:

 

(1) " زليخا " اسم لعشيقة يوسف في هذه القصة. ولا يوجد لهذه الكلمة أثر في التوراة ولا في القرآن. واقدم من استعملها ظاهرا هو البلعمى في ترجمته لتاريخ الطبري - 4: 86 في القرن الرابع.

 

194 لابي المؤيد البلخى. 295 البختياري. 196 الفردوسي ذ 9: 821 وذكرنا في ذ 9: 867 أنه لشمسي عراقى، ويعرف بيوسف وزليخاى طغانشاهى ذ 19: 347 وعشر نسخ منه عرفت في " خطى فارسي " ص 3343 قم‍ ه‍: 437. 197 عمعق البخاري ذ 9: 770. 198 پير جمال الاردستانى قم‍ ه‍: 66 ذ 9: 161 و 19: 345 وجائت نسخة في " خطى فارسي " ص 3340. وهذا غيره " كشف الارواح " له ذ 18: 10. 299 الجامى ذ 9: 189 و 19: 345 في 4000 بيت. وهى الخامسة من " هفت أورنگ " ص 230 وقد طبعت بوينه مع الترجمة الالمانية 1824 م. وجاء التعريف بنسخه الكثيرة في " خطى فارسي " ص 3331. 200 خاورى ذ 9: 288 و 19: 346 في 7000 بيت. ومر له " ذو القرنين " 10: 44 ونسخه في " خطى فارسي " ص 3341. 201 مسعود قمى 9: 1038 و 19: 348 ونسخته في " خطى فارسي " ص 3343. 202: سالم تبريزى 9: 421 و 19: 346. 203 مقيم قزويني 9: 1093 و 19: 248. 204 موجى بدخشانى 9: 1117 و 19: 348. 205 معصوم صفوي. ولعله الاصفهانى 9: 1070. 206: ناظم الهروي 9: 1163 و 19: 348 و " خطى فارسي " ص 3344. 207 ناظم الگلپايگانى 9: 1163 ولعله متحد مع ما قبله. 208: آذر البيگدلى (1134 - 1195) 9: 3 و 19: 344 وثلاث من نسخه في " خطى فارسي " ص 3331.

 

209 شعله ء اصفهاني 9: 528 و 19: 346. 210 جوهرى تبريزى 9: 210. 211 شهاب الترشيزى 9: 553 و 19: 347 ونسخة في " خطى فارسي " ص 3342. 212 شوكت شيرازى 9: 551 و 19: 347. 213 حشمت قاجار 9: 256 و 19: 345 ونسخته في " خطى فارسي " ص 3341. 225 - 214 أما التركيات التى ذكرها تربيت في " دانشمندان آذربايجان " ص 175 فهى للايتين: خطائى ذ 9: 298، حمدى 19: 345، شكارى، كمال پاشازاده ذ 19: 345 كامى، خليفه، بهشتى، يحيى ذ 19: 349، ذهني، سنان، نعمة. ونزيد عليه مثنويات فارسية للاشخاص التالى ذكرهم: 226 ميرزا رضا بيگ دولت ذ 19: 346 ونسخته في " خطى فارسي " ص 3341 227 سامى چركس 9: 423 و 19: 346. 228 شعله الگلپايگانى ذ 9: 528 و 19: 347. ونسخه في " خطى فارسي " ص 3342. 229 عبد الجليل، بالتركية 19: 347. 230 مسعود الدهلوى 9: 1035 و 19: 348. 231 مقيم الطهراني 9: 1092 و 19: 348. 232 نامى الاصفهانى 9: 1165 و 19: 349. 233 هلالي الجغتائى ذ 9: 1294 و 19: 235 و 349 و 15: 45. 234 ملا شاه محمد بدخشى، ولعله هو المذكور في ذ 9: 495. جاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " 3343. 235 حاذق الهروي جنيد الله. جاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " ص 3341.

 

(236: يوسف وزليخا) مسرحية فارسية. لسليمان حيم. ط طهران 1307 ش 1929 م. 66 ص. (237: يوسف وزليخا) بالنثر الفارسى للقصة المذكورة. ألفه محمد حسين ابن أحمد الكاتب اليزدى في مقدمة و 12 فصلا وخاتمة. أوله: [ حمد لة... وبعد حمد بى حد وثناى لاتعد خالقي را سزا است ورزاقى را روا است... اما بعد، چنين گويد ذره ء... محمد حسين بن أحمد الكاتب اليزدى... ] ألفه لمجالس تعزية الحسين (ع) وفيها بعض المراثي أيضا. نسخة منه كتبت 1091 بأمر من محمد على تعزيه دار ابن عبد الله. موجودة بجامعة طهران كما في فهرسها 9: 869 و " خطى فارسي " ص 3755 ويأتى مثله " يوسفيه ". (يوسف ويعقوب) يعقوب ويوسف ص 279. (238: يوسفيه) للشيباني فتح الله ناظم " جواهر مخزون " 5: 280 و 9: 562، توجد النسخة بمكتبة (المجلس). (239: اليوسفية) للمولوي خواجه عابد حسين، صاحب " يا على مدد ". (240: الرسالة اليوسفية) رسالة في أصول العقائد وأعمال الصلاة. وجيزة لجمال الدين أبى على ماجد بن هاشم بن على بن مرتضا الحسينى الجد حفصى البحراني م‍ 20 رمضا 1028 والمدفون بجوار أحمد (شاه چراغ) ابن موسى الكاظم (ع) والمجاز من الشيخ البهائي ذ 1: 238 (1) ومر ديوانه في ذ 9: 950 قال الشيخ سليمان في رسالة " علماء البحرين " ذ 3: 266: [ إنى رأيت " اليوسفية " بخط تلميذ المؤلف وهو أحمد بن جعفر البحراني، قرئها عليه بشيراز وعليها الانهاء والاجازة بخط المؤلف الذى كتب عليها حواشى مفيدة ] انتهى. أقول: ونسخة أخرى موجودة بتبريز عند آقا نجفى التبريزي وهى بخط المولى خميس بن عامر الجزائري كتبها، 1041 والظاهر أنه من تلاميذ المؤلف، ورأيت عند حسين البحراني

 

(1) وهذه الاجازة بخط المجيز على ظهر الاثنى عشرية، موجودة بمكتبة (الصدر).

 

صاحب " أنوار البدرين " نسخة أخرى. أولها: [ الحمدلله على الايمان والهداية إلى دار السلام... وبعد، فهذه كلمات في بيان ما يجب التحلى به من الاعتقادات وما لا يجوز التخلي عنه من أحكام الصلاة التى هي اهم العبادات... ] مرتب على مقدمة في الاصول الخمسة وسبعة أبواب. ونسخة أخرى بخط جعفر بن كمال الدين البحراني ذكر أنه سماه " يوسفية " لانه ألفه بالتماس الحاج يوسف بن نصر الله نزيل باربار إحدى قرى بحرين. عبر عن المؤلف بقوله: [ خاتمة المجتهدين سيدنا جمال الدين السيد ماجد البحراني رحمه الله ] وعليه حواش كثيرة منه ره. ونسخة أخرى عند الاقا نجفى بخط تلميذ المصنف وهو لطف الله بن جلال الدين محمد بن أمين الدين إبراهيم الحافظ الشيرازي. وقد شرع في قرائتها على المصنف جمال الدين بن شاه محمد النسائي يوم الاحد 27 محرم 1028 ثم كتب في آخره انه توفى المصنف يوم السبت 20 رمضان تلك السنة بشيراز ودفن بجوار أحمد بن موسى الكاظم (ع). (241: اليوسفية) فارسي ملمع في المواعظ والاخلاق وتواريخ المعصومين ومناقبهم ومصائبهم (ع) لمهدي بن عبد الهادى بن الحاج ملا أبو الحسن المازندرانى المعاصر. مرتب على مائة مجلس. ألفه لابن اخته يوسف وسماه باسمه. (242: يوسفية) في قصة يوسف وزليخا بالفارسية على ما جاء في تفسير سورة يوسف، مع تطبيق على حوادث كربلا وشهادة الحسين (ع). مثل قم‍ ى: 195 لميرزا هادى بن أبى الحسن الشريف النائنى المتخلص هادي نظمه في سفره للحج 1243 باسم ميرزا عبد الوهاب ولعله المذكور في ذ 12: 177 أو 9: 1286. وقد طبع مع " چهارده بند صباحي " بطهران 1269 و 1288 و 1354 كما في فهرس مشار. ورأيت مخطوطة منه في مجالس، سادس عشرها في ذهاب يعقوب إلى مصر. جاء فيها: من به نقل يوسفم اندر سخن * هست مقصودم حسين ممتحن أي حسين أي يوسف مصر وفا * صد هزاران يوسفت بادا فدا وسائر نسخها في " خطى فارسي " ص 67 - 68 ويأتى " يوسفيه ء حسيني ".

 

(243: يوسفيه) منظومة فارسية في الطب اسمه " فوائد الاخيار " كما مر في ذ 16: 363 أو " فوائد " كما قال: بدان چونكه گفتى سپاس ودرود * كه در فن طب است اين قطعه ها " فوائد " شدش نام گوهر زدست * ز درياى حكمت در بى بها (244: يوسفيه ء حسيني) فارسي، لمحمد على بن زين العابدين العلويچه ئى (1292 - 1348) والد صاحب اليواقيت قم‍ ى: 181 في مقدمة لاحوال إبراهيم وإسحاق ويعقوب أنبياء اليهود، ثم خمسة مقاصد في أحوال يوسف وخاتمة في التشبيه لهؤلاء مع النبي والامير والحسنين (ع) فرغ منه في 2 صفر 1348 فهو آخر تصانيفه. توجد نسخة منه في مكتبة عبد العظيم بالرى كتبها رفيعي پور علوى في 17 ذى الحجة 1380 فنسبة الخط إلى المؤلف كما في فهرس دانش پژوه المطبوعة ضمن " النشرة المركزية " لمكتبة جامعة طهران ج 3 ص 454 خطأ ظاهرا قم‍ ه‍: 501. (245: اليوم) تفسير لاية " اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا " بالفارسية. وفيها بيان نزولها في يوم الغدير وأن إكمال الدين وإتمام النعمة كان بنصب أمير المؤمنين (ع) للامامة في ذلك اليوم. تأليف محمد بن إبراهيم النجفي المولد (20 صفر 1304) والاصفهاني المنشأ، الحائري المسكن. ألفه بكربلا وفرغ منه بكرة الخميس 5 ج 2 - 1364. أوله: [ الحمد لله الذى سخر لنا ما في السماوات والارض تحننا منه ورحمة... ]. ومر له " كلمه ء طيبة " 18: 125 الذى ألفه قبل ذلك وأحال إليه فيه. (246: يوم دحو الأرض) قسم من كتاب " الاربعة أيام " للمير الداماد اشراق قم‍ و: 632 ذ 1: 407 و 9: 76 نقل عنها القمى في " مفاتيح الجنان " ص 254 " دعاء دحو الأرض " وصلاة يقرؤ فيها سورة " الشمس " كما في كتب شيعة قم وفي نوادر

 

الوشاء ذ 24: 327. وهو اليوم 25 من ذى القعدة (1) الذى جاء أن الارض دحيت فيها من تحت الكعبة. وولد فيها المسيح أيضا، واما النصارا فتقول بأن المسيح ولد يوم 25 ديسمبر بدل ذى القعدة. وهو الذى كان عباس الشمس (الميترائيين) القدماء يقولون بأنها يوم ميلاد الشمس. (247: يوم سنيق [ سنيف ]) لابي المنذر هشام بن محمد السائب الكلبى النسابة قم‍ ى: 143. ذكره ابن النديم. ط مصر 1348 ص 142 وجاء في ترجمته الفارسية (ص 163) يوم سنيف وبعده ذكر كتاب " الكلاب " ذ 18، 105 قال: وهو يوم السنابس. وجاء في الفارسية: يوم النشاس. (248: يوم الغدير) لابي عبد الله الحسين بن عبيدالله الغضائري أستاذ شيخ الطائفة الطوسى والنجاشى م‍ منتصف صفر 411. ومر " الغدير " 16: 25 - 28. (اليوم والليلة) عمل اليوم والليلة ذ 15: 348. (249: يوم وفات عمر) وأنها اليوم التاسع من ربيع الاول وليس 24 ذى الحجة في رواية طويلة في 10 صفحات. لابي الفتح محمد بن محمد جعفر الحسنى الحائري عن عماد الدين أبي جعفر محمد بن أبى القاسم الطبري. أوله: [ الحمدلله محق الحق ومظهره ودافع الباطل... ] ضمن مجموعة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 4: 75. والظاهر أنه غير " عقد الدرر في شق بطن عمر " و " مقتل عمر " المذكور في ذ 15: 289 و 17: 3 و 22: 34 فلعله " ضرطة البقر " للسيد هاشم البحراني الموجود عند المحدث بطهران، أو أنه إحدى الرسالتين اللتين نسبهما صاحب " الرياض " إلى السيد حسين المجتهد والقاضى ونور الله الشهيد باسم " فضل عيد بابا شجاع " والمذكور في ذ 16: 55: 18. (اليوم والليلة) راجع " اعمال... " ذ 2: 247 - 248.

 

(1) كتب مؤلف الذريعة ان ولده على نقى المنزوى - وهو كاتب هذه السطور - قد ولد في هذه اليوم 25 ذى القعدة من عام 1338 فسماه " عيسى " بالمناسبة، وبعد اسبوع غير اسمه فسماه باسم الامام العاشر " على نقى " لانه ولد في بلدة سامراء مدفن هذا الامام.

 

(250: اليوم والليلة) عده ايوانف من كتب القاضى نعمان المغربي صاحب " الينبوع " قم‍ ى: 167. (251: اليوم والليلة) في أعمالها وأدعيتها لاحمد بن طاووس الحلى الحسينى م‍ 673، ومر له " حل الاشكال " 7: 64 وهذا غير كتابه " الاختيار في أدعية الليل والنهار " 1: 362 - 363. (252: اليوم والليلة) الموسوم بكتاب التأديب. مر في ذ 3: 211 لاحمد بن عبد الله المعروف بابن خانبه. (253: اليوم والليلة) لاحمد بن هلال أبى جعفر العبرتائى صاحب " النوادر " ذ 24: قم‍ 1676 (180 - 267) كما ذكره النجاشي. (254: اليوم والليلة) لجعفر بن محمد بن أحمد بن العباس العبسى الدوريستى (معرب درشت) على فرسخين من الرى وهو تلميذ المفيد وعلم الهدى. ذكره منتجب ابن بابويه بعنوان " عمل اليوم والليلة " ذ 15: 349. (255: اليوم والليلة) لجعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه م‍ 367. قم‍ و: 638 ذكره النجاشي. (256: اليوم الليلة) لسليمان بن عبد الله أبى محمد الديلمى. ذكره النجاشي. (257: اليوم الليلة) لعبد الرحمان أبى الفضل ابن أبى نجران عمرو بن مسلم التميمي الكوي الثقة الراوى عن الرضا (ع). ذكره النجاشي. (258: اليوم الليلة) لعبد العظيم بن عبد الله بن على بن الحسن بن زيد بن الحسن بن على بن أبى طالب ذ 5: قم‍ 650، 681 وقبره مزار بالرى. ذكره النجاشي. (259: يوم وليلة) لعبد الله بن سنان بن طريف خازن المنصور والمهدى والهادي والرشيد. وثقه النجاشي وقال: له كتاب الصلواة الذى يعرف بعمل يوم وليلة ذ 15: 348.

 

(260: يوم وليلة) لابي الحسن على بن أبى سهل حاتم بن أبى حاتم القزويني شيخ أبى عبد الله بن شاذان من مشايخ النجاشي. (261: يوم وليلة) للفضل بن سليمان البغدادي كاتب ديوان الخراج للمنصور والمهدى. روى عن الصادق والكاظم (ع) ذكره النجاشي. وفصله في " جنة نعيم - ص 347 ". (262: اليوم والليلة) للفضل بن شاذان بن خليل أبو محمد النيشابوري الازدي ولاءم‍ 260 كان من أصحاب الرضا والجواد والهادي والعسكري (ع). ذكرنا في " مصفي المقال ص 260 " أن له 180 كتاب منها اليوم والليلة التى عرضت على العسكري فترحم على مؤلفها وقال: إن صحيح. ومر له " الايضاح " (1) ذ 2: 490 - 491. وقد ذكرنا كتبه في ذ 1: 93 و 407 و 2: 26، 170، 236، 332، 490، 510، و 3: 332 و 4: 211، 300، 481 و 6: 255، 377، و 7: 162 وغيرها. (263: يوم وليلة) لمحمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن ابن مهران الجمال، أبو عبد الله الصفوانى تلميذ الكليني. ذكره النجاشي وفصله الكجورى في " جنة نعيم ص 347 ". وهو الذى باهل القاضى الموصلي وظفر عليه. (264: اليوم والليلة) في العبادات اليومية. لمحمد بن الحسن شيخ الطائفة قم‍ ى: 54 ذكره النجاشي. وقال في الفهرست: انه مختصر في عمل اليوم والليلة 15: 349. أقول: وهو مقتصر على النوافل والفرائض الاحدى والخمسين في اليوم والليلة وبعض التعقيبات في غاية الاختصار. رأيت منه نسخا منها ما كتبه أحمد ابن حبيب بن أحمد الزوين في 1234 ومنها ما كتبه الميرزا محمد (الطهراني بسامراء) بخطه. أوله: [ الحمد لله ولى الحمد ومستحقه... فان ممتثل ما رسمه سيدنا

 

(1) وقد قام السيد جلال المحدث الارموى استاذ جامعة طهران بتحقيق وطبع " الايضاح " مع تعليقات وفهارس في 632 + 102 ص بطهران عام 1351 ش 1972 م:

 

الرئيس... من مختصر يشتمل على شرح الاحدى والخمسين ركعة... ]. (265: يوم وليلة) لمحمد بن خالد البرقى أبو عبد الله. ذكره النجاشي. (266: اليوم والليلة) لمحمد بن عبد الواحد المطرز، أبو عمرو الزاهد المعروف بغلام ثعلب م‍ 345. ذكره الياقوت في معجم الادباء. (267: يوم وليلة) لمحمد بن أبى عمير زياد، أبى أحمد، من أصحاب الاجماع مولى أزد من أصحاب الكاظم والرضا (ع) له أربعة وتسعين كتابا وبقى في حبس الرشيد وقيل المأمون أربع سنوات فدفنت اخته تأليفاته خوفا من الخليفة ومات 227. ذكره النجاشي وفصله في " جنة نعيم ص 346 - 347 " قال الكشى: اخذ وحبس... بعد موت الرضا... وجرد وعلق بين الغفارين لانه سعى إلى السلطان بانه يعرف الشيعة بالعراق. قال: [ ولما بلغ بى الضرب مائة سوط كدت ان اسمى فسمعت نداء يونس بن عبد الرحمان (قم‍ ى 275)... فتقويت بقوله وصبرت... ] وراجع القهپائى 5: 117 - 122. (268: يوم وليلة) لمحمد بن مسعود العياشي. ذكر في " جنة نعيم ص 347 ". (269: يوم وليلة) لمحمد بن هبة الله بن جعفر الفقيه الطرابلسي من تلاميذ الطوسى كما في فهرست منتجب بن بابويه. ذكره الحلى في " الاجازة لبنى زهرة " 1: 176 قال: ويرويه الشريف أبو الفتح محمد ابن الجعفرية عن مؤلفه بواسطتين. وذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى من " معالم العلماء " بعنوان " عمل يوم وليلة ". 15: 348. (270: يوم وليلة) لمعاوية بن عمار بن جناب البجلى الثقة العظيم الشأن ذكره النجاشي. (271: يوم وليلة) لمفضل بن عمر الجعفي قم‍ ه‍: 462. ذكره النجاشي قم‍ و: 581.

 

(272: يوم وليلة) لموسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى قم‍ و: 625 مصنف ثلاثين كتابا. ذكره النجاشي. (273: يوم وليلة) للقاضى نعمان المصرى قم‍ ه‍: 250. ذكره كامل حسين في مقدمة طبع (الهمة في آداب اتباع الائمة) وراجع " نوابغ الرواة " ص 326. (274: يوم وليلة) ليحيى بن القاسم أو (أبى القاسم إسحاق) وهو أبو بصير الاسدي الثقه م‍ 150 ذكره النجاشي ورواه عنه بأربع وسائط. (275: يوم وليلة) ليونس بن عبد الرحمان قم‍ و: 627 من أصحاب الاجماع مولى بنى يقطين الثقة المرجوع إليه. ولد في عهد هشام بن الملك ورأى جعفر الصادق. ذكره النجاشي وقال: عرضت على أبى محمد صاحب العسكر (ع) كتاب يوم ليلة فقال: تصنيف من هذا ؟ قيل ليونس مولى آل يقطين. قال أعطاه الله بكل حرف نورا. وقال الكشى: اتهمه القميون (الاشاعرة) بالغلو (الغنوص) بل الزندقة لانه قال بأن لكل إنسان جزء الهى ومخالفته لقبول الرضا (ع) ولاية العهد لظالم، ثم رجع رئيسهم محمد بن أحمد بن عيسى عن هذه الاتهامات وتاب. أقول: ومن كتبه " الرد على الغلاة " ذكره النجاشي. ذكر أحواله الممقانى فو " التنقيح " والكجورى في " جنة نعيم 346 ". (276: اليوميات) في الادب لجعفر بن أسد بن الحاج ملا على الخليلى الطهراني النجفي. ط جزئه الاول هذه السنة 1354. (277: اليومية) في عقائد الشيعة بلسان عربي مبين كما ذكر في بعض الفهارس الهندية. تأليف العلامة العظيم آبادى المعاصر م‍ بعد 1300. (278: يونسية) تفسير عرفاني بالفارسية لاية تدل ظاهرها على بقاء يونس 40 يوما في بطن الحوت. لشاه نعمة الله ولى قم‍ ه‍: 587 ب 9: 1215. أوله: [ حمد لة... أما بعد، درويشى از روى استفاده سؤال كرد كه يونس در بطن ماهى... ] والنسخة بمكتبة المجلس كما في فهرسها 10: 609 و " خطى

 

فارسي " ص 1489. (279: اليونسية) شرح للرسالة " التكليفية " 4: 408 للشهيد الاول والشارح زين الدين أبو محمد على بن محمد بن يونس النباطى البياضى العاملي م‍ 870 صاحب " الصراط المستقيم " 11: 230 و 15: 36 - 37 الذى أحال فيه إلى شرحه للتكليفية. قال صاحب " الروضات ": عندنا منه نسخة. أقول: ونسخة من " شرح التكليفية " موجودة عند السيد رضا بن محمد الزنجانى كما وصفه لى. أوله: [ الحمد لله الذى تفضل بوجود خليقته لمعرفته وعبادته... ]. وآخره: [ هذا غاية المقالة ونهاية الرسالة، أدرج الله مؤلفها في زمرة مصنفها. ونسأل العاثرين على نقائصها الاعراض عن الارتياض فان ألفتها والخوف للمكان ممار، والزمان عن الانصاف عار. ضحوة الجمعة لعشر خلت من ربيع الاخرة سنة أربع وأربعين تزيد على ثمان مئين... ] والنسخة بخط شرف الدين بن جمال الدين بن شمس الدين بن سليمان في 864. والظاهر أن الكاتب من تلاميذ البياضى. ونسخة أخرى بخط جعفر بن محمد... بن زهرة الحسينى في 25 صفر 902 عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان معها " الكلمات النافعات " ذ 18: 120 وغيرها. (280: يهودى سرگردان) رواية أصلها لاوژون سو الافرنسى والترجمة الفارسية لحسين قلى مستعان. ط طهران 1308 ش 1929 م. في خمس مجلدات في 269 + 277 + 242 + 232 + 193 ص.