(مقدمة الكتاب ٢٥)
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي يرد أحاديث وجوب وجوده عامة المكنات من العاليات والسافلات ويحكى أنار حكمته وقدرته كافة ما في كتابيه التكويني والتدويني من الآيات المحكمات و الشواهد الباهرات يعترف بإلهيته السنة جاحديه ومنكريه من حيث لا يعلمون و كبرت في عقولهم كلمة تخرج من أفواههم وهم لا يشعرون فشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له كما شهد الله لنفسه وشهدت له ملائكته وأولوا العلم من خلقه لا اله الا هو العزيز الحكيم ونشهد ان محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون .
وتشهد ان الأئمة من عترته وأهل بيته هم العدول الذين ينفون في كل خلف عن هذا الدين تحريف العالمين وانتحال المبطلين والمضلين اللهم صل عليه وعليهم ووفقنا لاتباع آثارهم ولا تفرق بيننا وبينهم في الدنيا والآخرة اما بعد فيقول العيد الحقير الفقير حسين بن علي الطباطبائي البروجردي عفى الله تعالى عنه وعن والديه ان فن الحديث وما يتعلق به من فنون العلوم الدينية لا يخفى فلو قدره وارتفاع سمكه بل يكون تحصيله من أهم الفرائض فان ما في كتاب تعالى من شرايع الاسلام لم تذكر فيه الا على سبيل الجملة ومعرفة أصول الشريعة وفروعها على وجه التفصيل لا يكون الا بالسماع عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبيانه أو بالسماع والرواية عمن سمعها عنه (ص) لمن نشأ بعده من أمته والرواية على
(١)
--------------------------------------------------------------------------------
وجه يوثق بها ويؤمن من الخطأ فيها تحتاج مضافا إلى وثاقة الراوي إلى ضبطه لما يرويه ولا يكون ذلك غالبا الا بالكتابة ولصونها عن التشتت والمعرضية للضياع تصدى فضلاء المسلمين على اختلاف آرائهم وتفرق مسالكهم لكتابتها وجمعها وتدوين الكتب فيها وفى تمييز صحيحها من سقيمها وصنفوا في ذلك كتبا كثيرة مختلفة في ترتيبها ووضعها وعمدتهم فرقتان المنتسبون إلى السنة والجماعة والى الامامية الاثنى عشرية واما الناووسية والفطحية والواقفية فهم في الفقه موافقون للامامية والزيدية موافقون لأهل السنة والباقون شذاذ واما المنسوبون إلى السنة وهم الجمهور الأعظم من المسلمين فلم يدونوا في ذلك شيئا إلى منتصف القرن الثاني تقريبا من الهجرة النبوية وقد صنف جماعة من فضلاء ذلك العصر كتبا فيما ورد من سنه (ص) وكان المشار اليه بينهم مما صنف في ذلك الزمان موطأ مالك بن انس - ١ - بن مالك ابن أبي عامر الأصبحي المدني امام المالكية المتولد في سنة ثلث وتسعين والمتوفى سنة سبع وسبعين ومائة وذكر جماعة كثيرة من حفاظهم ان المنشأ في تأخيرهم هو منع عمر بن الخطاب من ذلك وعدم اذنه الذي كان كالمنع قال السيوطي في كتاب تنوير الحوالك وهو شرحه على موطأ مالك (الفائدة الثانية) اخرج الهروي في كتاب ذم الكلام من طريق الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أراد أن يكتب السنن
--------------------
(١) قولنا مالك بن انس بن مالك الخ أقول ذكر جميعهم انه حملت به أمه ثلث سنين وحكى الذهبي في الميزان في ترجمة محمد بن عجلان ان مالكا نفسه قال ذلك واعترف به وهو غريب وكتابه الموطأ قيل إن ما فيه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مسندا خمس مئة ونيف ومن المرسل ثلث مئة ونيف وقيل غير ذلك وأكثرها ينتهى اسنادها من الصحابة إلى أبي هريرة ثم عبد الله بن عمر ثم عائشة وقل ما ينتهى إلى علي بن أبي طالب (ع) أو إلى ابن عباس بل قال السيوطي اخرج الخطيب من طريق أبى عمر الزبيري قال: قال الرشيد: مالك لم تر (نر - ظ) في كتابك ذكر العاملي وابن عباس قال لم يكونا ببلدي ولم الق رجالهما انتهى وقد ذكر فيه كثيرا أيضا من فتاوى الصحابة وغيرهم وأكثرها عن عمر بن الخطاب ثم ابن عمر .
(٢)
--------------------------------------------------------------------------------
واستشار فيها أصحاب رسول الله (ص) فأشار اليه عامتهم بذلك فلبث - ١ - عمر بن الخطاب شهرا يستخير الله تعالى في ذلك شاكا فيه ثم أصبح يوما وقد عزم الله تعالى له فقال انى كنت ذكرت لكم من كتابة السنن ما قد علمتم ثم تذكرت فإذا أناس من أهل الكتاب فبلكم قد كتبوا مع كتاب الله كتبا فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله وانى والله لا البس كتاب الله بشئ فترك كتابة السنن .
وقال ابن سعد في الطبقات انا قبيصة بن عقبة انا سفيان عن معمر عن الزهري قال أراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يكتب السنن فاستخار الله شهرا ثم أصبح وقد عزم له فقال ذكرت قوما كتبوا كتابا فاقبلوا عليه وتركوا كتاب الله .
واخرج الهروي في ذم الكلام من طريق يحيى بن سعد عن عبد الله بن دينار قال: لم يكن الصحابة ولا التابعون يكتبون الحديث انما كانوا يؤدونها لفظا و يأخذونها حفظا الا كتاب الصدقات والشئ اليسير الذي يقف على الباحث بعد الاستقصاء حتى خيف عليه الدروس وأسرع في العلماء الموت فامر أمير المؤمنين - ٢ -
--------------------
(١) قوله نقلا عن عروة بن الزبير فلبث عمر شهرا يستخير الله تعالى في ذلك شاكا فيه الخ أقول ظاهر هذا التعليل انه رأى أن لا يكتب أحد سنن رسول الله (ص) لا في زمانه ولا فيما بعده للزوم المحذور المذكور فيها فهل كان بقاء السنن عند الناس ممكنا بعد مضى قرون بل وقرن واحد كلا ثم كلا مع أن كون سنن رسول الله (ص) احدى ما امر المسلمون بالاعتصام بها وعدم تعرض كتاب الله تعالى للمعارف والاحكام الأعلى سبيل الجملة واحتياج العلم بتفاصيلها إلى السنة النبوية (ص) وكونها معرضا للضياع والزوال مع عدم كتابتها كما ترى ان عمر بن عبد العزيز في أول القرن الثاني خاف دروس العلم وأمر أبا بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم بكتابتها والعجب ممن نسب ذلك إلى عزم الله تعالى له فلعله كانت العلة فيه امرا آخر لم ير مصلحة في إظهارها والا فهو اعقل من أن يخفى عليه حسن هذا الامر بل كونه من أهم الواجبات عقلا وشرعا .
(٢) قوله نقلا عن الهروي فامر أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز أبا بكر الحزمي الخ أقول هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن العاص بن أمية وأمه بنت عاصم بن عمر بن الخطاب كان في أيام سليمان بن عبد الملك كالوزير له فلما مات سليمان ولى الامر في سنة تسع وتسعين ومات في رجب من سنة احدى ومائة وأبو بكر الحزمي هو أبو بكر بن محمد بن عمر بن حزم بن زيد الأنصاري البخاري ولى القضاء والامرة والموسم لسليمان وعمر بن عبد العزيز وكان له شئ من الحديث .
فظهر من كلام السيوطي ان امر عمر بن عبد العزيز أبا بكر بن حزم بكتابة السنن خوفا من دروس العلم كان في رأس المئة تقريبا وانه ذكره مالك والبخاري وأبو نعيم وابن عبد العزيز الهروي وغيرهم وقد ذكر أكثرهم انه كان فيما امره به كتابة حديث عمر بالخصوص من بين الصحابة .
(٣)
--------------------------------------------------------------------------------
عمر بن عبد العزيز ر أبا بكر الحزمي فيما كتب اليه ان انظر ما كان من سنة أو حديث عمر فاكتبه وقال مالك في الموطأ رواية محمد بن الحسن انا يحيى بن سعيد ان عمر بن عبد العزيز كتب إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو سنته أو حديث عمر أو نحو هذا فاكتبه لي فانى خفت دروس العلم وذهاب العلماء علقه - ١ - البخاري في صحيحه وأخرجه أبو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز إلى الآفاق انظروا حديث رسول الله (ص) فاجمعوه .
واخرج ابن عبد البر في التمهيد من طريق ابن وهب قال سمعت مالكا يقول كان عمر بن عبد العزيز يكتب الا الأمصار يعلمهم السنن والفقه ويكتب إلى المدينة يسألهم عما مضى وان يعملوا بما عندهم ويكتب إلى أبي بكر بن عمرو بن حزم ان يجمع السنن ويكتب اليه بها فتوفى عمر وقد كتب ابن حزم كتبا قبل أن يبعث بها اليه .
قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري عقب التعليق السابق يستفاد - ٢ - من هذا ابتداء تدوين الحديث النبوي ثم أفاد ان أول من دونه بامر عمر بن عبد العزيز ابن شهاب الزهري قلت وقد وفقت على سنده قال أبو نعيم في الحلية حدثنا سليمان
--------------------
(١) قوله علقه البخاري في صحيحه أقول نعم لكن عبارته هكذا وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر ابن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله (ص) فاكتبه فانى خفت دروس العلم وذهاب العلماء .
(٢) قوله يستفاد من هذا ابتداء تدوين الحديث النبوي الخ أقول تدوين ابن حزم لم يكن شيئا يمكن ان يجعل أول تدوين الحديث النبوي فإنه لم يبر زمنه شئ ومات عمر قبل اتمامه بل وكذا ما حكاه هو وغيره من أن اوله ما كتبه ابن شهاب الزهري المتوفى سنة ١٢٣ أو ١٢٤ - أو ١٢٥
(٤)
--------------------------------------------------------------------------------
ابن داود انا أحمد بن يحيى ثعلب حدثنا الزبير بن بكار حدثني محمد بن الحسن بن زبالة عن مالك بن انس قال أول من دون العلم ابن شهاب قال الحافظ ابن حجر في المقدمة اعلم أن آثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم تكن في عصر أصحابه وكبار تابعيهم مدونة في الجوامع ولا مرتبة لامرين أحدهما انهم كانوا في ابتداء الحال قد نهوا عن ذلك - ١ - كما ثبت في صحيح مسلم خشية ان يختلط بعض ذلك بالقرآن العظيم والثاني - ٢ - سعة حفظهم وسيلان أذهانهم ولان أكثرهم كانوا لا يعرفون الكتابة ثم حدث في أواخر عصر التابعين تدوين الآثار وتبويب الاخبار لما انتشر العلماء في الأمصار وكثر الابتداع من الخوارج والروافض ومنكري الاقدار .
فأول من جمع ذلك الربيع بن صبيح وسعد ابن أبي عروبة وغيرهما فكانوا يصنفون كل باب على حدة إلى أن قام كبار اهل الطبقة الثالثة في منتصف القرن الثاني فدنوا الاحكام فصنف الامام مالك الموطأ وتوخى في القوى من حديث اهل الحجاز ومزجه بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين ومن بعدهم وصنف ابن جريح بمكة والأوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالكوفة وحماد بن سلمة بالبصرة وهشيم بواسط
--------------------
(١) قوله قد نهوا عن ذلك أقول يظهر من هذا انهم فهموا من كلام عمر بن الخطاب النهى عن ذلك .
(٢) قوله حكاية عن ابن حجر في مقدمة شرح البخاري والثاني سعة حفظهم وسيلان أذهانهم الخ أقول أراد بهذه العبارة دفع ما يمكن ان يورد على بعض أحاديثهم بان عدم تدوينها إلى منتصف القرن الثاني يوجب عدم الوثوق بها كما ترى ان علماء الرجال كثيرا ما يردون روايات بعض الرواة بأنه لم يرو عن اصله أو كتابه بل رواه عن حفظه فإذا كانت الرواية بواسطة واحدة لا يوثق بها إذا كانت من حفظه ولم تكن من كتابه، فكيف يوثق بما يروى كذلك بخمس وسائط أو أربع وما ذكره الحافظ ابن حجر من قوله إلى أن قام كبار اهل الطبقة الثالثة وقوله ثم حدث في أواخر عصر التابعين تدوين الآثار كأنه أراد به تقليل الوسائط لدفع هذا وبطلانه معلوم بملاحظة أسانيد الروايات .
(٥)
--------------------------------------------------------------------------------
ومعمر باليمن وابن المبارك بخراسان وجرير بن عبد الحميد بالري وكان هؤلاء في عصر واحد فلا يرى أيهم أسبق تلاهم كثير من اهل عصرهم في النسج على منوالهم إلى أن رأى بعض الأئمة ان يفرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وذلك على رأس المأتين فصنفوا المسانيد انتهى وهو ملخص من المحدث الفاضل الرامهرمزي والجامع للخطيب وجامع الأصول لابن الأثير وقد سقت عباراتهم في شرح العيني وقال أبو طالب المكي في قوت القلوب هذه المصنفات من الكتب ابن جريح في الآثار وحروف من التفاسير بمكة ثم كتاب معمر بن راشد الصنعاني باليمن جمع فيه سننا منثورة مبوبة ثم كتاب الموطأ بالمدينة لمالك ثم جمع ابن عيينة كتاب الجامع والتفسير في أحرف من علم القرآن وفى الأحاديث المتفرقة وجامع سفيان الثوري صنفه أيضا في هذه المدة وقيل إنها صنفت سنة ستين ومأة انتهى كلام السيوطي وقد ذكرناه بطوله وبعين عبارته لما فيه من نقل كلمات الأعاظم من حفاظهم في هذا الموضوع على وجه يعلم اتفاقهم عليه وعدم وقوع اعتراض من غيرهم عليه فتحصل مما ذكرناه عنه أمور: الأول: ان سنن رسول الله صلى الله عليه وآله لم تكن عندهم مجموعة ولا معروفة قبل منتصف القرن الثاني .
والثاني: ان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يأمر في أيام حياته أحدا من الصحابة بجمع سننه وكتابتها مع أنه من أوضح الواضحات ان عدم الاهتمام بجمع السنن وكتابتها يوجب دروس الاحكام العلم الذي هو غاية البعثة .
والثالث: ان أول من تنبه لهذا الموضوع واحتمل حسنه أو لزومه هو عمر بن الخطاب ولكنه بعد ما استشار فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وأشاروا اليه بفعله تردد واستخار الله شهرا فعزم الله تعالى له بتركه فتركه أو نهى عنه كما يظهر من كلام ابن حجر فصار كالمنسي طول أيام بني أمية وصدرا من أيام بنى العباس .
والرابع: ان بعد ترك عمر أو منعه جمع السنن لم يقدم أحد من الخلفاء على
(٦)
--------------------------------------------------------------------------------
تدوينه وكتابه إلى زمان عمر بن عبد العزيز لما رأى موت العلماء وخاف دروس العلم امر أبا بكر بن حزم بكتابتها وجمعها ولكنه مات قبل أن يتم من ذلك شئ في رأس المئة الثانية فلم يوجد عندهم مجموعة في السنن إلى منتصف القرن الثاني ثم بعد تصنيف الموطأ صنف أحمد بن محمد بن حنبل امام الحنابلة المتولد في سنة أربع وستين ومأة والمتوفى في سنة احدى وأربعين ومأتين في أوائل القرن الثالث مسنده وصنف بعده أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي المتولد في سنة أربع وتسعين ومأة والمتوفى في سنة ست وخمسين ومأتين وأبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري المتولد في سنة أربع ومأتين والمتوفى في سنة احدى وستين ومأتين وأبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني المتوفى في سنة خمس وسبعين ومأتين عن ثلث وسبعين سنة وأبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي المتوفى سنة تسع وسبعين ومأتين وأبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة ثلث وثلاث مئة عن ثمان أو تسع وثمانين سنة وأبو عبد الله محمد بن اليزيد القزويني المعروف بابن ماجة المتوفى سنة ثلث وسبعين ومأتين كتبهم الستة التي صارت مراجع لمن بعدهم في أصول المعارف والفروع والتفسير وتاريخ صدر الاسلام وغيرها وشاع بينهم التعبير منها بالصحاح الستة وربما يعبرون عن كتابي البخاري ومسلم بالصحيحين وعن الباقي بالسنن الأربع .
واما الشيعة الإمامية، فإنهم رووا بأسانيد كثيرة عن أئمة أهل البيت عليهم السلام ان عندهم كتابا مدونا باملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي بن أبي طالب عليه السلام وفيه جميع سنن رسول الله صلى الله عليه وآله وما أمر الله بتبليغه إلى أمته من المعارف الإلهية والاحكام الدينية وقد اذكر شرذمة منها ايضاحا للمطلب .
(١) ينابيع المودة - ٢٠ - اخرج الحموئي بسنده عن الباقر عن أبيه عن جده أمير المؤمنين عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي اكتب ما املى عليك قلت يا رسول الله أتخاف على النسيان قال لا وقد دعوت الله عز وجل ان يجعلك حافظا ولكن اكتب لشركائك الأئمة من ولدك بهم تسقى أمتي الغيب وبهم
(٧)
--------------------------------------------------------------------------------
يستجاب دعائهم وبهم يصرف الله عن الناس البلاء وبهم تنزل الرحمة من السماء وهذا أو لهم وأشار إلى الحسين عليه السلام ثم قال وهذا ثانيهم وأشار إلى الحسين (ع) قال والأئمة من ولده .
بصائر الدرجات ٤٥ - بإسناده عن أبي الطفيل عن أبي جعفر عليه السلام نحوه
(٢) رجال النجاشي ٢٥٥ - أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد عن محمد بن أحمد بن الحسن عن عباد بن ثابت عن أبي مريم عبد الغفار بن القاسم عن عذافر الصيرفي قال كنت مع الحكم بن عتيبة عند أبي جعفر عليه السلام فجعل يسأله وكان أبو جعفر عليه السلام له مكرما فاختلفا في شئ فقال أبو جعفر (ع) يا بني قم فاخرج كتابا مدروجا عظيما ففتحه وجعل ينظر حتى اخرج المسألة فقال أبو جعفر عليه السلام هذا خط علي عليه السلام واملاء رسول الله صلى الله عليه وآله واقبل على الحكم وقال يا با محمد اذهب أنت وسلمة وأبو المقدام حيث شئتم يمينا وشمالا فوالله لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم كان ينزل عليهم جبرئيل .
(٣) كا ٢٧٨ ج ٢ أصول - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عبد الرحمن بن الحجاج عن عبيد بن زرارة قال سئلت ابا عبد الله عليه السلام عن الكبائر فقال هن في كتاب علي عليه السلام سبع: الكفر بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين واكل الربا بعد البينة واكل مال اليتيم ظلما والفرار من الزحف والتعرب بعد الهجرة الحديث .
(٤) كا ١١٠ ج ١ فروع - بهذا الاسناد عن ابن أبي عمير عن ابن بكير قال سئل زرارة ابا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في الثعالب والفنك والسنجاب من الوبر فاخرج كتابا زعم أنه إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله ان الصلاة في وبر كل شئ حرام اكله فالصلاة في وبره وشعره وجلده وبوله وروثه فكل شئ منه فاسد الحديث .
(٥) يب ٤٨٩ - ج ١ - موسى بن القاسم عن صفوان عن علاء عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال إن في كتاب علي عليه السلام إذا طاف الرجل
(٨)
--------------------------------------------------------------------------------
بالبيت ثمانية أشواط الفريضة واستيقن ثمانية أضاف إليها ستا الحديث .
(٦) ك ٧ ج ١ - أصل زيد الزراد عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أبو جعفر عليه السلام يا بني اعرف منازل شيعة علي عليه السلام على قدر رواياتهم إلى أن قال انى نظرت في كتاب علي عليه السلام فوجدت فيه أن زنة كل امرء وقدره معرفته .
(٧) ك ٢٤١ ج ١ - أصول - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن أبي عبيدة قال سئل ابا عبد الله عليه السلام بعض أصحابنا عن الجفر قال فقال هو جلد ثور مملو علما قال له فالجا قال تلك صحيفة طولها سبعون ذراعا وعرض الأديم مثل فخذ الفالج فيها كل يحتاج الناس اليه وليس من قضية الا وهي فيها حتى أرش الخدش .
قال فمصحف فاطمة عليها السلام قال فسكت طويلا ثم قال إنكم لتبحثون
(لتجئون - خ) عما تريدون وعما لا تريدون ان فاطمة عليها السلام مكثت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله خمسة وسبعين يوما وكان دخلها حزن شديد على أبيها وكان جبرئيل عليه السلام يأتيها فيحسن عزائها على أبيها ويطيب نفسها ويخبرها عن أبيها ومكانه ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها وكان علي عليه السلام يكتب ذلك فهذا مصحف فاطمة عليها السلام .
(٨) ك ٢٤١ ج ١ - أصول - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن صالح بن سعيد عن أحمد ابن أبي بشر عن بكر بن كرب الصيرفي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن عندنا ما لا نحتاج معه إلى الناس وان الناس ليحتاجون الينا وان عندنا كتابا إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام صحيفة فيها كل حلال وحرام الحديث .
(٩) بصائر الدرجات ٤٤ - حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن القاسم عن بريد العجلي عن محمد بن مسلم قال سئلته عن ميراث العلم ما بلغ أجوامع هو من العلم أم فيه تفسير كل شئ من هذه الأمور التي يتكلم فيها الناس من الطلاق والفرائض فقال إن عليا عليه السلام كتب العلم كله القضاء
(٩)
--------------------------------------------------------------------------------
والفرائض فلو ظهر امرنا فلم يكن شئ الا وفيه سنة نمضيها .
(١٠) بصائر الدرجات ٣٩ - حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن بن علي عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول إن عندنا جلدا سبعون ذراعا رسول الله صلى عليه وآله وخطه علي عليه السلام بيده وان فيه جميع ما يحتاجون اليه حتى أرش الخدش .
(١١) كا ٥٧ ج ١ - أصول علي بن إبراهيم عن محمد بن يونس عن ابان عن أبي شيبة قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ضل ابن شبرمة عند الجامعة إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام بيده ان الجامعة لم تدع لاحد كلاما فيها علم الحلال والحرام ان أصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس فلم يزدادوا من الحق الا بعدا ان دين الله لا يصاب بالقياس .
(١٢) بصائر الدرجات ٤٠ - حدثنا محمد الحسين عن جعفر بن بشير عن محمد بن الفضيل عن بكر بن كرب الصيرفي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ما لهم ولكم ما يريدون منكم وما يعيبونكم يقولون الرافضة نعم والله رفضتم الكذب واتبعتم الحق اما والله عندنا ما لا نحتاج إلى أحد والناس يحتاجون الينا ان عندنا الكتاب باملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخطه علي عليه السلام بيده صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها كل حلال وحرام .
(١٣) بصائر الدرجات ٤٤ - حدثنا محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن الحسين عن أبي مجلد عن عبد الملك قال دعا أبو جعفر عليه السلام بكتاب علي عليه السلام فجاء به جعفر عليه السلام مثل فخذ الرجل مطوي فإذا فيه أن النساء ليس لهن من عقار الرجل إذا هو توفى عنها شئ فقال أبو جعفر عليه السلام هذا والله إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخطه علي عليه السلام - ١ - بيده ونظائرها كثيرة جدا .
--------------------
(١) وسيأتي ما أوردناه في معناها في باب حجية أقوال العترة ما يقرب من خمسين حديثا .
(١٠)
--------------------------------------------------------------------------------
(١٤) بصائر الدرجات ٤٣ - حدثنا أبو القاسم قال حدثنا محمد بن يحيى العطار قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا محمد بن الحسين عن صفوان عن معلى ابن أبي عثمان عن معلى بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام قال الكتب كانت عند علي عليه السلام فلما سار إلى العراق استودع الكتب أم سلمة فلما مضى علي عليه السلام كانت عند الحسن عليه السلام فلما مضى الحسن عليه السلام كانت عند الحسين عليه السلام فلما مضى الحسين عليه السلام كانت عند علي بن الحسين عليه السلام ثم كانت عند أبي .
وقد يظهر من هذه الأحاديث أمور: الأول: ان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يترك الأمة بعده سدى مهملة بلا امام هاد وبيان شاف بل عين لهم أئمة هداة دعاة سادة قادة حفاظا وبين لهم المعارف الإلهية والفرائض الدينية والسنن والآداب والحلال والحرام والحكم والآثار وجميع ما يحتاج اليه الناس إلى يوم القيمة حتى أرش الخدش ولم يأذن صلى الله عليه وآله لاحد ان يحكم أو يفتى بالرأي والنظر والقياس لعدم كون موضوع من الموضوعات أو أمر من الأمور خاليا عن الحكم الثابت له من قبل الله الحكيم العليم بل املى صلى الله عليه وآله جميع الشرائع والاحكام على الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام وأمره بكتابته وحفظه ورده إلى الأئمة من ولده عليهم السلام فكتبه عليه السلام بخطه وأداه إلى اهله .
والثاني: انه صلى الله عليه وآله املى هذا العلم على علب بن أبي طالب عليه السلام فقط ولم يطلع عليه في عصره صلى الله عليه وآله غيره واحد وأوصى اليه ان يكون هذا الكتاب بعده عند الأئمة الأحد عشر فيجب على الأمة كلهم ان يأخذوا علم الحلال والحرام وجميع ما يحتاجون اليه في امر دينهم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من علي بن أبي طالب والأئمة من ولده عليهم السلام فإنهم موضع سر النبي صلى الله عليه وآله وخزان علمه وحفاظ دينه .
والثالث: ان الكتاب كان موجودا عند الأئمة عليهم السلام واراه الامامان
(١١)
--------------------------------------------------------------------------------
أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وابنه أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهم السلام جماعة من أصحابهما الامامية وغيرهم من الجمهور لحصول الاطمينان أو الاحتجاج على ما كانا يتفردان به من الفتاوى عن سائر الفقهاء ويقسمان بالله انه إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي بن أبي طالب عليه السلام .
والرابع: كون الكتاب معروفا عند الخاصة والعامة في عهد الامامين عليهما السلام لأنهما كثيرا ما يقولان في جواب استفتاءات الجمهور كغياث بن إبراهيم وطلحة بن زيد والسكوني وسفيان بن عيينة والحكم بن عتيبة ويحيى بن سعيد وأمثالهم ان في كتاب عليه عليه السلام كذا وكذا في جواب مسائل الأصحاب كزرارة و محمد بن مسلم وعبد الله بن سنان وأبى حمزة وابن بكير وعنبسة بن بجاد العابد ونظائرهم .
والخامس: ان ما عند الأئمة عليهم السلام من علم الحلال والحرام والشرائع والأحكام نزل به جبرئيل عليه السلام واخذوه من رسول الله صلى الله عليه وآله فتحرم على الأمة مخالفتهم في الحكم والفتوى اعتمادا على الرأي القياس والاجتهاد ويجب عليهم الاخذ بأحاديثهم وفتاويهم ورد ما يرد عن مخالفيهم لان ما عندهم أوثق مما عند غيرهم ومعلوم ان ما ورد في كون أحاديث الأئمة الاثنى عشر و علومهم عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله من طرق العامة والخاصة قد تجاوزت حد التواتر بل لا يسعها المجلدات الضخام ولسنا بصدد استقصائها في هذا الكتاب وانما نذكر أيضا بعضها في المقام للتنبيه والتذكار والا فاثباته لا يحتاج إلى الذكر والبيان .
(١) كا ٥٣ ج ١ - أصول - علي بن محمد عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغيره قالوا سمعنا ابا عبد الله عليه السلام يقول حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين عليه السلام وحديث الحسين حديث الحسن عليه السلام و حديث الحسن حديث أمير المؤمنين عليه السلام وحديث أمير المؤمنين حديث
(١٢)
--------------------------------------------------------------------------------
رسول الله صلى الله عليه وآله وحديث رسول الله صلى الله عيه وآله قول الله عز وجل .
(٢) - آمال المفيد - حدثني الشيخ الجليل المفيد محمد بن محمد بن النعمان قال أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد التقى (ره) قال حدثني أحمد بن محمد بن عيسى قال حدثني هارون بن مسلم عن علي بن أسباط عن سيف بن عميرة عن عمرو بن شمر عن جابر قال قلت لأبي جعفر عليه السلام إذا حدثتني بحديث فاسنده لي فقال عليه السلام حدثني أبي عن جدي رسول (ص) عن جبرئيل (ع) عن الله عز وجل وكلما أحدثك بهذا الاسناد ثم قال يا جابر لحديث واحد تأخذه عن صادق خير من الدنيا وما فيها .
(٣) كا ٤٣ ج ١ - أصول - علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن داود بن فرقد عمن حدثه عن ابن شبرمة قال ما ذكرت حديثا سمعته عن جعفر بن محمد عليهما السلام الا كاد ان يتصدع قلبه قال حدثني أبي عن جدي عن رسول الله (ص)
(و - خ) قال ابن شبرمة واقسم بالله ما كذب أبوه على جده ولا جده على رسول الله (ص) قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من عمل بالمقائس فقد هلك واهلك ومن افتى (الناس بغير - علم - خ) وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك واهلك .
(٤) ئل ٣٨٠ - ج ٣ علي بن موسى بن جعفر بن طاوس في كتاب الإجازات قال مما رويناه من كتاب حفص بن البختري قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام نسمع الحديث منك فلا أدرى منك سماعه أو من أبيك فقال ما سمعته منى فاروه عن أبي وما سمعته منى فاروه عن رسول الله صلى الله عليه وآله .
(٥) كا ٥٨ ج ١ - أصول - علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن قتيبة قال سئل رل ابا عبد الله عليه السلام عن مسألة فأجابه فيها فقال الرجل أرأيت ان كان كذا وكذا ما يكون القول فيها فقال له مه ما أجبتك فيه من شئ فهو عن رسول الله صلى الله عليه وآله لسنا من أرأيت في شئ .
(٦) بصائر الدرجات ٨٥ - حدثنا حمزة بن يعلى عن أحمد بن النضر عن عمرو
(١٣)
--------------------------------------------------------------------------------
ابن شمر عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال يا جابر انا لو كنا نحدثكم برأينا لكنا من الهالكين ولكنا نحدثكم بأحاديث نكنزها عن رسول الله صلى الله عليه وآله كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم .
(٧) بصائر الدرجات - ٨٥ - حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الله بن محمد الحجال عن داود ابن أبي يزيد الأحول عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول انا لو كنا نفتى الناس برأينا وهوانا لكنا من الهالكين لكنها آثار من رسول الله صلى الله عليه وآله أصل علم نتوارثها كابر عن نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضتهم .
(١١) كا ٦٢ ج ١ - أصول - علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن حماد بن عيسى بن إبراهيم بن عمر اليماني عن ابان أب أبى عياش عن سليم بن قيس الهلالي قال قلت لأمير المؤمنين عليه السلام ان سمعت من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئا من تفسير القرآن وأحاديث عن نبي الله صلى الله عليه آله غير ما في أيدي الناس ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من
(١٤)
--------------------------------------------------------------------------------
تفسير القرآن ومن الأحاديث عن نبي الله (ص) أنتم تخالفونهم فيها وتزعمون ان ذلك كله باطل افترى الناس يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وآله متعمدين ويفسرون القرآن بآرائهم .
قال فاقبل على فقال قد سئلت فافهم الجواب ان في أيدي الناس حقا وباطلا وصدقا وكذبا وناسخا ومنسوخا وعاما وخاصا ومحكما ومتشابها وحفظا ووهما وقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله على (في - خ ل) عهده حتى قام خطيبا فقال ايها الناس قد كثرت على الكذابة فمن كذب على متعمدا فليتبوء مقعده من النار ثم كذب عليه من بعده وانما أتاكم الحديث من أربعة ليس لهم خامس: رجل منافق يظهر الايمان متصنع بالاسلام لا يتأثم ولا يتحرج ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله متعمدا فلو علم الناس انه منافق كذاب لم يقبلوا منه ولم يصدقوه ولكنهم قالوا هذا قد صحب رسول الله صلى الله عليه وآله ورآه وسمع منه واخذ (فاخذوا - خ ل) عنه وهم لا يعرفون حاله وقد أخبره الله عن المنافقين بما أخبره ووصفهم بما وصفهم فقال عز وجل وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم ثم بقوا بعده فتقربوا إلى أئمة الضلالة والدعاة إلى النار بالزور والكذب والبهتان فولوهم الاعمال وحملوهم على رقاب الناس وأكلوا بهم الدنيا وانما الناس مع الملوك والدنيا الا من عصم الله فهذا أحد الأربعة .
ورجل سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا فلم يحمله (يحفظه - خ ل) على وجهه ووهم فيه ولم يتعمد كذبا فهو في يده يقول به ويعمل به ويرويه فيقول انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله فلو علم المسلمون انه وهم لم يقبلوه ولو علم هو انه وهم لرفضه .
ورجل ثالث سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا امر به ثم نهى عنه وهو لا يعلم أو سمعه ينهى عن شئ ثم امر به وهو لا يعلم فحفظ منسوخه ولم يحفظ (لم يعلم - خ ل) الناسخ ولو علم أنه منسوخ لرفضه ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه انه منسوخ لرفضوه .
(١٥)
--------------------------------------------------------------------------------
وآخر رابع لم يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله مبغض للكذب خوفا من الله وتعظيما لرسول الله صلى الله عليه وآله ولم ينسبه (لم يسه - خ ل) بل حفظ ما سمع على وجهه فجاء به كما سمع لم يزد فيه ولم ينقص عنه (منه - خ ل) وعلم الناسخ من (و - خ ل) المنسوخ فعلم بالناسخ ورفض المنسوخ فان امر النبي صلى الله عليه وآله ناسخ ومنسوخ وخاص وعام ومحكم ومتشابه قد كان يكون من رسول الله صلى الله عليه وآله (و - خ) الكلام له وجهان (و - خ) كلام عام وكلام خاص مثل القرآن وقال الله عز وجل في كتابه ما آتيكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا فيشتبه على من لم يعرف ولم يدر ما عنى الله به ورسوله (ورسول الله - خ ل) صلى الله عليه وآله وليس كل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله كان يسأله عن الشئ فيفهم و (كان - خ) منهم من يسأله ولا يستفهمه حتى أن كانوا ليحبون ان يجئ الأعرابي والطارئ فيسأل رسول الله (ص) حتى يسمعوا .
وقد كنت ادخل على رسول الله صلى الله عليه وآله كل يوم دخلة وكل ليلة دخلة فيخليني فيها أدور معه حيث دار (و - خ) قد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله انه لم يصنع ذلك بأحد من الناس غيرى فربما كا في بيتي يأتيني رسول الله (ص) أكثر (من - خ) ذلك في بيتي وكنت إذا دخلت عليه بعض منازله أخلاني (اخلابى - خ) وأقام عنى نسائه فلا يبقى عنده غيرى .
وإذا اتاني للخلوة معي في منزلي لم تقم عنى فاطمة ولا أحد من بنى وكنت إذا سئلته أجابني وإذا سكت عنه وفنيت مسائلي ابتدائي فما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله آية من القرآن الا أقرأنيها وأملاها على فكتبتها بخطى وعلمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها وخاصها وعامها ودعا الله ان يعطيني فهمها وحفظها فما نسيت آية من كتاب الله تعالى ولا علما أملاه على وكتبته منذ دعا الله لي بما دعا وما ترك شيئا علمه الله من حلال ولاحرام ولا امر ولا نهى كان أو يكون ولا كتاب منزل على أحد قبله من طاعة أو معصيته الا علمنيه وحفظته فلم انس
(١٦)
--------------------------------------------------------------------------------
حرفا واحدا ثم وضع يده على صدري ودعا الله لي ان يملأ قلبي علما وفهما وحكما ونورا فقلت يا نبي الله بابي أنت وأمي منذ دعوت الله لي بما دعوت لم انس شيئا ولم يفتني شئ لم اكتبه أفتتخوف على النسيان فيما بعد فقال لا لست أتخوف عليك النسيان والجهل .
ورواه النعماني في غيبته ص ٣٦ بإسناده عن سليم بن قيس الهلالي مع اختلاف يسير في اللفظ وفى آخره وقال صلى الله عليه وآله وسلم يا اخى لست أتخوف عليك النسيان ولا الجهل وقد أخبرني الله عز وجل انه قد استجاب لي فيك وفى شركائك الذين يكونون بعدك وانما تكتبه لهم الخبر وفيه ذكر الشركاء وهم الأوصياء من ولده عليهم السلام .
(١٢) اخرج سبط بن الجوزي في تذكره خواص الأمة ص ١٣٨ مسندا خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام في مدح النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام بجامع الكوفة (منها) فقال له تعالى أنت المختار وعندك مستودع الأنوار (إلى أن قال) وانصب اهل بيتك علما للهداية وأودع اسرارهم من سرى بحيث لا يشكل عيهم دقيق ولا يغيب عنهم خفى واجعلهم حجتي على بريتي (ومنها) فتحن أنوار السماوات والأرض وسفن النجاة وفينا مكنون العلم والينا مصير الأمور وبمهدينا تقطع الحجج فهو خاتم الأئمة ومنقذ الأمة ومنتهى النور - الخطبة .
(١٣) اخرج القندوزي في الينابيع ص ٦٢ عن المناقب بالاسناد عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اصطفاني واختارني وجعلن رسولا وانزل على سيد الكتب (إلى أن قال) اللحوق به (اي بعلى) سعادة والموت في طاعته شهادة واسمه في التوراة مقرون إلى اسمى وزوجته الصديقة الكبرى ابنتي وابناه سيد شباب اهل الجنة ابناي وهو وهما والأئمة من بعدهم حجج الله على خلقه بعد النبيين وهم أبواب العلم في أمتي من تبعهم نجا من النار ومن اهتدى بهم هدى إلى صراط مستقيم لهم يهب الله محبتهم لعبد الا ادخله الله الجنة
(١٧)
--------------------------------------------------------------------------------
(١٤) اخرج الثعلبي على ما نقل في معنى آية الاعتصام من تفسيره بالاسناد إلى ابان بن تغلب عن الإمام جعفر الصادق قال نحن حبل الله الذي قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأخرجه ابن حجر في الصواعق ص ١٤٩ والقندوزي في الينابيع ص ١١٩ عن تفسير الثعلبي .
(١٥) اخرج الثعلبي في تفسير الكبير كما في الينابيع ص ١١٩ في تفسير قوله تعالى فاسألوا اهل الذكران كنت لا تعلمون عن جابر قال قال علي بن أبي طالب (ع) نحن اهل الذكر - ١ - .
(١٦) اخرج الحاكم عن أبي ذر كما في الصواعق ص ١٨٤ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن مثل اهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك .
وفى رواية للبزار عن ابن عباس وعن ابن الزبير والحاكم عن أبي ذر أيضا مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق واخرج هذا الحديث غيرهم من أكابر علماء العامة في جوامعهم ومصنفاتهم ما يربوا على المئة قال الشبلنجي في نور الابصار ص ١١٤ وروى جماعة من أصحاب السنن عن عدة من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك وفى رواية غرق وفى أخرى زح في النار .
(١٧) اخرج الحموئي في فرائد السمطين كما في الينابيع ص ٢٨ و ٣٠ بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي انا مدينة العلم وأنت بابها ولن تؤتى المدينة الا من قبل الألباب وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك لأنك مني وانا منك لحمك لحمى ودمك من دمى وروحك من روحي وسريرتك من سريرتي وعلانيتك من علانيتي سعد من أطاعك وشقى من عصاك وربح من تولاك وخسر من عادك فاز من لزمك وهلك من فارقك
--------------------
(١) ونظائره عن الأئمة عليهم السلام كثيرة جدا قد أوردنا جملة منها في باب حجية فتوى الأئمة عليهم السلام وسيأتي انشاء الله .
(١٨)
--------------------------------------------------------------------------------
مثلك ومثل الأئمة من ولدك بعدي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ومثلكم كمثل النجوم كلما غاب نجم طلع إلى يوم القيمة .
(١٨) اخرج الحاكم في المستدرك ص ١٤٩ عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف (في الدين) فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه .
وأورده في الصواعق ص ١٥٠ و ٢٣٤ واخرج في ص ١٥٠ اهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا هتك اهل بيتي جاء اهل الأرض من الآيات ما كانوا يوعدون .
هذا آخر ما أفاده الوالد الماجد قدس سره وسطره بقلمه الشريف وكان في رأيه المنيف ان يورد مضافا إلى ما ذكر الحديث المعروف بالثقلين فيحققه ويشرحه ويوضح وجه دلالته على لزوم اتباع العترة الطيبة في جميع الأمور الشرعية على قاطبة المسلمين ويعين مواضعها ويبين نكتها حتى يعقل بيناته العالمون ويهتدى بعلاماته الطالبون ولا تبقى للمنصف المتدبر شبهة ولا للناظر المتبصر مرية فإنه رحمه الله كثيرا ما يقول لا ينبغي لاحد من المسلمين ان يرتاب أو يشك في وجوب تباعة العترة الطاهرة وتقديم فتاويهم ورواياتهم على أقوال غيرهم وأحاديثه ولو لم يعتقد ولايتهم وخلافتهم عن النبي صلى الله عليه وآله في السياسة المدينة واستصلاح الأمور الدنيوية .
فإنه صلى الله عليه وآله قد بين هذا الامر وأوضحه وشدده وأكده في حديث الثقلين المتفق عليه بين الفريقين كما صرح به جل علماء الاسلام وقد شرح فيه وجمع بعض أحاديثه الا انه بمفاد الكريمة إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون لم ينظره الاجل وجاءه الأمد ورجع إلى ربه الغفور تغمده بغفرانه واسكنه بحبوحة جنانه ولم يوفق باكماله وتشريحه فرأيت أنه أحرى بان يصرف النظر نحو تحصيله ويوجه الفكر إلى تحقيقه تبعا لمنوياته وطلبا لمرضاته فابتدأت به مستعينا بالله تعالى
(١٩)
--------------------------------------------------------------------------------
ومصليا على النبي وآله بمعاضدة العالم المتضلع الخبير الحاج الشيخ إسماعيل الملايري دامت بركاته العالية .
فتقول قد تحصل مما أفاده رضوان الله تعالى عليه ان النبي صلى الله عليه وآله استودع أطائب عترته وأفاخم ذريته المعارف الإلهية والفرائض الدينية والسنن النبوية وجميع ما يحتاج اليه الناس ولأجل ذلك جعلهم أعدال الكتاب وأوصى الأمة كلها في مواضع كثيرة وموارد عديدة باتباع آثارهم والاعتصام بهم والاهتداء بهدايتهم والاخذ من علومهم ونهاهم عن الرد عليهم والتخلف عنهم كما يظهر من الأحاديث المتعددة المتواترة .
منها الحديث المعروف بحديث الثقلين المجمع عليه من الفريقين فإنه قد رواه عن النبي صلى الله عليه وآله أربع وثلثون من الصحابة والصحابيات وأخرجه مضافا إلى علماء الإمامية ومحدثيهم أكثر من الثمانين والمأة من أكابر اهل السنة و مشاهير علمائهم ومحدثيهم في جوامعهم وصحاحهم وسننهم بأسانيد صحيحة منهم أبو الحسين مسلم بن حجاج في صحيحه ص ٣٢٥ ج ٢ ط مصر ١٣٢٧ قال حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا اليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خبرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله (ص) قال يا بن اخى والله لقد كبرت سنى وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله
(ص) فما حدثتكم فاقبلوا ومالا فلا تكلفوا فيه .
ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا ايها الناس فإنما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربى فأجيب وانا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحت على كتاب الله ورغيب فيه ثم
(٢٠)
--------------------------------------------------------------------------------
قال واله بيتي اذكر كم الله في اهل بيتي اذكر كم الله في اهل بيتي اذكر كم الله في اهل بيتي قال له حصين ومن اهل بيته يا زيد أليس نسائه من اهل بيته قال: نسائه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم على وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم .
وحدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعنى ابن إبراهيم عن سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وساق الحديث بنحوه بمعنى حديث زهير .
حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير كلاهما عن أبي حيان بهذا الاسناد نحو حديث إسماعيل وزاد في حديث جرير كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به واخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل .
حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعنى ابن إبراهيم عن سعيد وهو ابن مسروق عن زيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال الا وانى تارك ثقلين أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من اهل بيته نسائه قال لا وأيم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده انتهى .
ومنهم أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي في صحيحه ص ١٩٩ (ط مصر ١٣٥٣) قال حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي حدثنا زيد بن الحسن هو الأنماطي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصوى يخطب فسمعته يقول يا ايها الناس انى قد تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي قال وفى الباب عن أبي ذر وأبى سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد قال وهذا حديث حسن غريب من
(٢١)
--------------------------------------------------------------------------------
هذا الوجه قال: وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان وغير واحد من اهل العلم .
وفيه أيضا قال حدثنا علي بن المنذر الكوفي (قال - خ) حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا الأعمش عن عطية عن أبي سعيد والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن زيد بن أرقم رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي اهل بيتي ولن يفترقا حتى يرد على الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما قال هذا حديث حسن غريب .
ومنهم أبو عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني في الجزء الثالث م مسنده ص ١٤ قال حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا اسود من عامرا خبرنا أبو إسرائيل يعنى إسماعيل ابن أبي إسحاق الملائي عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض وفيه ٢٦ - أيضا قال حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أين نمير ثنا عبد الملك يعنى ابن أبي سلمان عن عطية عن عطية عن أبي سعيد الخدري مثله .
وفيه ٥٩ - بهذا الاسناد عن أبي سعيد قال قال صلى الله عليه وسلم انى قد تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا بعدي الثقلين وذكر مثله .
وفيه ١٧ - قال حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو النضر ثنا محمد يعين ابن طلحة عن الأعمش عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انى أوشك ان ادعى فأجيب وانى تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي اهل بيتي وان اللطيف الخبير أخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض فانظروني بم تخلفوني فيهما .
وفى الجزء الرابع منه ص ٣٦٦ قال حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أبي حيان التيمي حدثني يزيد بن حيان التيمي قال انطلقت انا وحصين
(٢٢)
--------------------------------------------------------------------------------
بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا اليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت معه لقد رأيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن اخى والله لقد كبرت سنى وقد عهدي و نسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوه ومالا فلا تكلفونيه .
ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا فينا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا يا ايها الناس انما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي عز وجل فأجيب وانى تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله تعالى واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه قال وأهل بيتي اذكر الله في اهل بيتي اذكر كم الله في اهل بيتي اذكر كم الله في اهل بيتي فقال له حصين ومن اهل بيته يا زيد أليس نسائه من اهل بيته قال إن نسائه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال اكل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم قال يزيد بن أرقم في مجلسه ذلك .
قال بعث إلى عبيد الله بن زياد فاتيته فقال ما أحاديث تحدثها أو ترويها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نجدها في كتاب الله تحدث ان له حوضا في الجنة قال قد حدثناه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعدناه قال كذبت ولكنك شيخ قد خرقت قال انى قد سمعته أذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب على متعمدا فليتبوء مقعده من جهنم وما كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا زيد في مجلسه قال إن الرجل من اهل النار ليعظم للنار حتى يكون الضرس من أضراسه كأحد .
ومنهم أبو عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بالحاكم النيسابوري في
(٢٣)
--------------------------------------------------------------------------------
الجزء الثالث من مستدركه ص ١٠٩ ط ١٣٤١ قال حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد ثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ثنا يحيى بن حماد وحدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه وأبو بكر أحمد بن جعفر البزار (قالا) ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد (وثنا) أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي ثنا خلف بن سالم المخزمي ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة عن سليمان بن الأعمش قال ثنا حبيب ابن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم امر بدوحات فقممن فقال كأني قد دعيت فأجبت انى قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الاخر كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حيت يردا على الحوض ثم قال إن الله عز وجل مولاي ومولى كل مؤمن ثم اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وذكر الحديث بطوله هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله شاهد حديث سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل أيضا صحيح على شرطهما حدثنا أبو بكر بن إسحاق ودعلج بن أحمد السجزي قالا أنبأ محمد بن أيوب ثنا الأزرق بن علي ثنا حسان بن إبراهيم الكرماني ثنا محمد بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الطفيل عن ابن واثلة انه سمع زيد بن أرقم رضي الله عنه يقول نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة عنه شجرات خمس دوحات عظام فكنس الناس ما تحت الشجرات ثم راح رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية فصلى ثم قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فقال ما شاء الله ان يقوم قال ايها الناس انى تارك فيكم امر بن لن تضلوا ان اتبعتموها وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي ثم قال أتعلمون انى أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثلاث مرات قالوا نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلى مولاه انتهى .
(٢٤)
--------------------------------------------------------------------------------
وفيه ١٤٨ - قال حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن مصلح الفقيه بالري ثنا محمد بن أيوب ثنا يحيى بن المغيرة السعدي ثنا جرير بن عبد الحميد عن الحسن بن عبد الله النخعي عن مسلم بن صبيح عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي وانهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض هذا حديث صحيح الاسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
ومنهم العلامة محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في كفاية الطالب ص ١١
(ط بالنجف ١٣٥٦) قال الباب الأولى في بيان صحة خطبته صلى الله عليه وسلم بماء يدعى خما أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الفضل بمكة حرسها الله تعالى وأبو محمد الحسن بن سالم بن علي بن سلام بقرائتي عليه بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومنبره والحافظ محمد بن أبي جعفر القرطبي بمدينة بصرى وإبراهيم بن بركات الخشوعي بجامع دمشق ومحمد بن محمود بن الحسن الحافظ المعروف بابن النجار بمدينة السلام قال ابن النجار وابن أبي الفضل أخبرنا أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي الطوسي وقال ابن سلام والقرطبي أخبرنا محمد بن علي بن صدقة الحراني وقال الخشوعي أخبرنا على ابن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر مؤرخ الشام قال أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي أخبرنا أبو الحسين عبد الغافرين محمد الفارسي أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن عيسى بن عمرويه الجلودي أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أخبرنا الامام الحافظ أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان قال حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا اليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بن اخى والله لقد كبر سنى وقدم عهدي ونسيت
(٢٥)
--------------------------------------------------------------------------------
بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكموه فاقبلوا ومالا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا ايها الناس فإنما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربى فأجيب وانا تارك فيكم الثقلين كتاب الله فيه هدى ونور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحت على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي اذكر كم الله في اهل بيتي فقال حصين ومن اهل بيته يا زيد أليس نسائه من اهل بيته قال اهل بيته من حرم الصدقة بعده وهم آل على واله عقيل وآل جعفر وآل عباس أخرجه مسلم في صحيحه كما أخرجناه .
ورواه أبو داود وابن ماجة القزويني في كتابيهما قلت إن تفسير زيد أهل البيت غير مرضى لأنه قال اهل بيته من حرم الصدقة بعده يعنى النبي صلى الله عليه وآله وحرمان الصدقة يعم زمان حياة الرسول صلى الله عليه وآله وبعده ولان الذين حرموا الصدقة لا ينحصرون في المذكورين فان بنى المطلب يشاركونهم في الحرمان ولان آل الرجل غيره على الصحيح فعلى قول زيد يخرج أمير المؤمنين عليه السلام عن أن يكون من أهل البيت بل الصحيح ان أهل البيت على وفاطمة والحسنان عليهم السلام كما رواه مسلم بإسناده عن عائشة ان رسول الله (ص) خرج ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي عليهما السلام فادخله ثم جاء الحسين عليه السلام فادخله معه ثم جاءت فاطمة عليها السلام فادخلها ثم جاء علي عليه السلام فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وهذا دليل على أن أهل البيت هم الذين ناداهم الله بقوله أهل البيت وادخلهم رسول الله صلى الله عليه في المرط .
وأيضا روى مسلم باسناده انه لما نزلت آية المباهلة دعا رسول الله صلى الله
(٢٦)
--------------------------------------------------------------------------------
عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا عليهم السلام وقال اللهم هؤلاء أهلي انتهى كلام الكنجي .
ومنهم الشيخ سليمان بن إبراهيم البلخي القندوزي قال في ينابيع المودة ص ١١٤ (ط اسلامبول سنة ١٣٠١) الحموئي بسنده عن سليم بن قيس الهلالي قال رأيت عليا في مسجد المدينة في خلافة عثمان وان جماعة المهاجرين والأنصار يتذكرون فضائلهم وعلى ساكت فقالوا يا أبا الحسن تكلم فقال يا معشر قريش والأنصار أسئلكم بمن أعطاكم الله هذا الفضل أبأنفسكم أو بغيركم قالوا أعطانا الله ومن علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم قال ألستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انى وأهل بيت كنا نورا يسعى بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق الله عز وجل آدم بأربعة عشر الف سنة فلما خلق الله آدم (ع) وضع ذلك النور في صلبه وأهبطه إلى الأرض ثم حمله في السفينة في صلب نوح عليه السلام ثم قذف به في النار في صلب إبراهيم عليه السلام ثم لم يزو الله عز وجل ينقلنا من الأصلاب الكريمة إلى الأرحام الطاهرة من الاباء والأمهات لم يكن واحد منا على سفاح قط فقال اهل السابقة وأهل بدر واحد نعم قد سمعناه .
ثم قال أنشدكم أتعلمون ان الله عز وجل فضل في كتابه السابق على المسبوق في غير آية ولم يسبقني أحد من الأمة في الاسلام قالوا نعم .
قال أنشدكم الله أتعلمون حيث نزلت والسابقون السابقون أولئك المقربون سئل عنها رسول الله (ص) فقال أنزلها الله عز وجل في الأنبياء وأوصيائهم فانا أفضل أنبياء الله ورسله وعلى وصيي أفضل الأوصياء قالوا نعم .
قال أنشدكم الله أتعلمون حيث نزلت يا ايها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم وحيث نزلت انما وليكم الله وسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون وحيث نزلت لم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة وأمر الله عز وجل نبيه ان يعلمهم ولاة امرهم وان يفسر لهم من الولاية كما فسر لهم من صلاتهم وزكاتهم وحجهم فنصبني للناس بغدير خم
(٢٧)
--------------------------------------------------------------------------------
فقال ايها الناس ان الله جل جلاله أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت ان الناس يكذبني (يكذبونني - ظ) فأوعدني ربى .
ثم قال أتعلمون ان الله عز وجل مولاي وانا مولى المؤمنين وانا أولى بهم من أنفسهم قالوا بلى يا رسول الله فقال آخذا بيدي من كنت مولاه فعل مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .
فقام سلمان وقال يا رسول الله ولاية على ماذا قال ولائه كولائي من كنت أولى به من نفسه فعلى أولى به من نفسه فنزلت اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقال (ص) الله أكبر باكمال الدين واتمام النعمة ورضاء ربى برسالتي وولاية على بعدي .
قالوا يا رسول الله هذه الآيات في على خاصة قال بلى فيه وفى أوصيائي إلى يوم القيمة قالوا بينهم لنا قال على اخى ووارثي وصيي وولى كل مؤمن بعدي ثم ابني الحسن ثم الحسين ثم التسعة من ولد الحسين القرآن معهم وهم مع القرآن لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا على الحوض قال بعضهم قد سمعنا ذلك وشهدنا وقال بعضهم قد حفظنا جل ما قلت ولم نحفظ كله وهؤلاء الذين حفظوا أخيارنا وأفاضلنا ثم قال أتعلمون ان الله انزل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فجمعني وفاطمة وابني حسنا وحسينا ثم القى علينا كساء وقال: اللهم هؤلاء اهل بيتي لحمهم لحمى يؤلمني ما يؤلمهم ويجرحني ما يجرحهم فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وانا يا رسول الله فقال أنت إلى خير فقالوا نشهد ان أم سلمة حدثتنا بذلك .
ثم قال أنشدكم الله أتعلمون ان الله انزل يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فقال سلمان يا رسول الله هذا عامة أم خاصة قال اما المأمورون فعامة المؤمنين واما الصادقون فخاصة اخى على وأوصيائي من بعده إلى يوم القيمة قالوا نعم .
(٢٨)
--------------------------------------------------------------------------------
فقال أنشدكم أتعلمون انى قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة تبوك خلفتني على النساء والصبيان فقال إن المدينة لا تصلح الا بي أو بك وأنت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي قالوا نعم .
قال أنشدكم الله أتعلمون ان الله انزل في سورة الحج يا ايها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير إلى آخر السورة .
فقام سلمان فقال يا رسول الله من هؤلاء الذين أنت عليهم شهيد وهم شهداء على الناس الذين اجتباهم الله ولم يجعل عليهم في الدين من حرج ملة إبراهيم قال عنى بذلك ثلاثة عشر رجلا خاصة قال سلمان بينهم لنا يا رسول الله قال انا واخى واحد عشر م ولدى قالوا نعم .
قال أنشدكم الله أتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته في مواضع متعددة وفى آخر خطبة لم يخطب بعدها ايها الناس انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي فتمسكوا بهما لن تضلوا فان اللطيف الخبير أخبرني وعهد إلى انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض فقال كلهم نشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك .
ومنهم الحافظ صدر الدين أبو المجامع إبراهيم بن محمد بن المؤيد الحموئي في كتاب فرائد السمطين كما في العبقات في ضمن حديث المناشدة أورد من على أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال أنشدكم بالله أتعلمون ان رسول الله (ص) قام خطيبا لم يخطب بعد ذلك فقال يا ايها الناس انى تارك فيكم كتاب الله وعترتي اهل بيتي فتمسكوا بهما لن تضلوا فان اللطيف الخبير أخبرني وعهد إلى انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض .
فقام عمر بن الخطاب شبه المغضب فقال يا رسول الله اكل اهل بيتك فقال لا ولكن أوصيائي منهم أولهم اخى ووزيري ووارثي وخليفتي في أمتي وولى كل مؤمن بعدي هو أولهم ثم ابني (الحسين ثم ابني ظ) الحسين ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد حتى يردوا على الحوض شهداء الله في ارضه وحججه على خلقه وخزان
(٢٩)
--------------------------------------------------------------------------------
علمه ومعادن حكمته من أطاعهم فقد أطاع الله ومن عصاهم فقد عصى الله فقالوا كلهم نشهد ان رسول الله (ص) قال ذلك .
ومنهم أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي في كتاب الخصائص ص (٣٠ ط النجف) قال أخبرنا أحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن معاد قال أخبرنا أبو عوانة عن سليمان قال حدثنا حبيب ابن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أم بدوحات فقممن ثم قال كأني دعيت فأجبت وانى قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الاخر كتاب الله وعترتي اهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ثم قال إن الله مولاي وانا ولى كل مؤمن ثم إنه اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم وانه ما كان في الدرجات أحد الا رآه بعينه وسمعه بأذنيه .
ومنهم الامام فخر الدين محمد بن عمر الرازي في المفاتيح ص ١٧ (ج ٣ ط مصر سنة ١٣٠٨) في تفسير آية واعتصموا بحبل الله جميعا قال وروى عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله تعالى حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي اهل بيتي .
ومنهم شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيثمي المكي في الصواعق ص ٢٥ (ط مصر سنة ١٣٢٢٤) في ذكر حديث الغدير قال ويرشد لما ذكرناه حثه صلى الله عليه وسلم في هذه الخطبة على اهل بيته عموما وعلى على خصوصا ويرشد اليه أيضا ما ابتدئ به هذا الحديث ولفظه عند الطبراني وغيره بسند صحيح انه صلى الله عليه وسلم خطب بغدير خم تحت شجرات فقال ايها الناس انه قد نبأني اللطيف الخبير انه لم يعمر نبي الا نصف عمر الذي يليه من قبله وانى لأظن انى يوشك ان ادعى فأجيب وانى مسؤول وانكم مسؤلون فما ذا أنتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاك الله خيرا فقال أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
(٣٠)
--------------------------------------------------------------------------------
وان جنته حق وان ناره حق وان الموت حق وان البعث حق بعد الموت وان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور قالوا بلى نشهد بذلك قال اللهم اشهد .
ثم قال يا ايها الناس ان الله مولاي وانا مولى المؤمنين وانا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فهذا مولاه يعين عليا اللهم والا من والاه وعاد من عاداه .
ثم قال يا ايها الناس انى فرطكم وانكم واردون على الحوض حوض أعرض مما بين بصرى إلى صنعاء فيه عدد النجوم قدحان من فضة وانى سائلكم حين تردون على عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا وعترتي اهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف الخبير انهما لن ينقضيا حتى يردا على الحوض .
ورواه فيه أيضا بطرق آخر ثم قال ص ٨٩ والحاصل ان الحث وقع على التمسك بالكتاب وبالسنة وبالعلماء بهما من أهل البيت .
ويستفاد من مجموع ذلك بقاء الأمور الثلثة إلى قيام الساعة ثم اعلم أن لحديث التمسك بذلك طرقا كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابيا ومر له طرق مبسوطة في حادي عشر الشبه وفى بعض تلك الطرق أنه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة وفى أخرى انه قاله بالمدينة في مرضه وقد امتلأت الحجرة بأصحابه وفى أخرى أنه قال ذلك بغدير خم .
وفى أخرى أنه قال (قاله - صح ط) لما قام خطيبا بعد انصرافه من الطائف كما مر ولا تنافي إذ لا مانع من انه كرر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها اهتماما بشأن الكتاب العزيزة العترة الطاهرة .
ومنهم أبو عبد الله محمد بن مسلم ابن أبي الفوارس الرازي في صدر أربعينه كما في العبقات قال فنرجو من الله ان يحشرنا في زمرة نبيه وعترته ويرزقنا رؤيتهم و شفاعتهم بفضله وسعة رحمته الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم انى تارك فيكم كتاب الله وعترتي اهل بيتي فهما خليفتان بعدي أحدهما أكبر من الاخر سبب موصول من السماء إلى الأرض
(٣١)
--------------------------------------------------------------------------------
فان استمسكتم بهما لن تصلوا فإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض يوم القيمة فلا تسبقوا اهل بيتي بالقول فتهلكوا ولا تقصروا عنهم فتذهبوا فان مثلهم فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا من تخلف عنها هلك ومثلهم فيكم كمثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له .
الا وان اهل بيتي أمان أمتي فإذا ذهب اهل بيتي جاء أمتي ما يوعدون الا وان الله عصمهم من الضلالة طهرهم من الفواحش واصطفاهم على العالمين الا وان الله أوجب محبتهم وأمر بمودتهم .
الا وانهم الشهداء على العباد في الدنيا ويوم المعاد .
الا وانهم اهل الولاية الدالون على طرق الهداية .
الا وان الله فرض لهم الطاعة على الفرق والجماعة فمن تمسك بهم سلك ومن حاد عنهم هلك وبالعترة (والمراد بالعترة ظ) الهادية الطيبين دعاة الدنى وأئمة المتقين وسادة المسلمين وقادة المؤمنين وامناء رب العالمين على البرية أجمعين الذين فرقوا بين الشك واليقين وجاؤوا بالحق المبين انتهى .
ومنهم أبو محمد أحمد بن محمد بن علي العاصمي في زين الفتى في تفسير سورة هل أتى في سياق طرق حديث السفينة كما في العبقات قال أخبرني شيخ الامام رحمة الله عليه قال أخبرنا أبو الحسن علي بن يونس بن الهياج الأنصاري قال حدثنا الحسين بن عبد الله وعمران بن عبد الله وعيسى بن علي وعبد الرحمن النسائي قالوا حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا علي بن عابس عن أبي إسحاق عن حنش قال رأيت أبا ذر متعلقا بباب الكعبة وهو يقول من يعرفني فليعرفني ومن لم يعرفني فانا أبو ذر قال حنش فحدثني بعض أصحابي انه سمعه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض الا وان اهل بيتي فيكم مثل باب بنى إسرائيل ومثل سفينة نوح .
ومنهم نور الدين السمهودي في جواهر العقدين كما في العبقات قال عن
(٣٢)
--------------------------------------------------------------------------------
عامر بن ليلى بن ضمرة وحذيفة بن أسيد رضي الله عنهما قال لما صدر رسول الله
(ص) من حجة الوداع ولم يحج غيرها، اقبل حتى إذا كان بالحجة نهى عن سمرات بالبطحاء متقاربات لا تنزلوا تحتهن حتى إذا نزل القوم واخذوا منازلهم سواهن أرسل إليهن فقم ما تحتهن وشذبن عن رؤس القوم حتى إذا نودي للصلاة غدا إليهن فصلى تحتهن ثم انصرف إلى الناس وذلك يوم غدير خم وخم من الجخفة وله بها مسجد معروف فقال ايها الناس انه قد نبأني اللطيف الخبير انه لن يعمر نبي الا نصف عمر الذي يليه من قبله وانى لأظن ان ادعى فأجيب وانى مسئول وأنتم مسئولون هل بلغت فما أنتم قائلون قالوا نقول قد بلغت وجاهدت ونصحت فجزاك الله خيرا قال ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله محمد عبده ورسوله وان جنته حق وان ناره حق والبعث بعد الموت حق قالوا بلى نشهد قال اللهم اشهد ثم قال ايها الناس الا تسمعون ألا فان الله مولاي وانا أولى بكم من أنفسكم الا من كنت مولاه فهذا مولاه واخذ بيد على فرفعها حتى عرفه القوم أجمعون ثم قال اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ثم قال ايها الناس انى فرطكم وأنتم واردون على الحوض (حوص أعرض - ظ) مما بين بصرى وصنعاء فيه عدد نجوم السماء قدحان من فضة الا وانى سائلكم حين تردون على عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما حين تلقوني قالوا وما الثقلان يا رسول الله قال الثقل الأكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرف بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا الا وعترتي فانى قد نبأني اللطيف الخبيران لا يفترقا حتى يلقياني وسئلت الله ربى لهم ذلك فأعطاني فلا تسبقوهم فتهلكوا ولا تعلموهم فهم اعلم منكم .
ومنهم أبو المظفر يوسف بن قزغلى المعروف بسبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ص ١٨٢ ط إيران سنة ١٢٨٥ قال الباب الثاني عشر في ذكر الأئمة قال احمد في الفضائل ثنا اسود بن عامر ثنا إسرائيل عن عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة قال لقيت زيد بن أرقم فقلت له هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تركت فيكم الثقلين واحد منها أكبر من الاخر قال نعم سمعته يقول تركت فيكم
(٣٣)
--------------------------------------------------------------------------------
الثقلين كتاب الله حبل ممدود بين السماء والأرض وعترتي اهل بيتي الا انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض الا فانظروا كيف تخلفوني فيهما .
فان قيل فقد قال جدك في كتاب الواهية أنبأنا عبد الوهاب الأنماطي عن محمد بن المظفر عن محمد العتيقي عن يوسف بن الدخيل عن جعفر العقيلي عن أحمد الحلواني عن عبد الله بن داهر حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد بن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه ثم قال جدك (عطية - صح ظ) ضعيف وابن عبد القدوس رافضي وابن داهر ليس بشئ قلت الحديث الذي رويناه أخرجه احمد في الفضائل وليس في اسناده أحد ممن ضعفه وقد أخرجه أبو داود في سننه والترمذي أيضا
(وعامة المحدثين - ن) وذكره ابن رزين في الجمع بين الصحاح والعجب كيف خفى عن جدي ما روى مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم .
ولا نطيل الكلام بذكر جميع ما ورد بهذا المضمون من طرق العامة والخاصة ولسنا بصدد استقصاء أسانيده وضبط ألفاظه المخصوصة وما أوردناه للتنبيه على أن وجوب الرجوع في الأمور الشرعية والتكاليف الإلهية إلى العترة الطيبة صلوات الله عليهم كوجوب الرجوع فيها إلى القرآن من أوضح الواضحات وأوجب الواجبات والا فلهذا الحديث الشريف طرق كثيرة قد رواه أعاظم علماء العامة عن أربعة وثلثين صحابيا وصحابية كما سيأتي في الباب الرابع من أبواب المقدمات .
وفى كثير من تلك الطرق انه صلى الله عليه وآله قال ذلك في حجة الوداع بماء يدعى خما وفى بعضها انه قاله في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصوى وفى بعضها انه قاله بمنى في مسجد الحنيف وفى بعضها انه قاله بعد محاصرة الطائف سبعة عشر أو تسعة عشر يوما وانصرافه منها وفى بعضها انه قاله في مرض وفاته على المنبر وعليه عصابة وفى رواية سليم بن قيس الهلالي انه قاله في خطبة في مواضع متعددة وفى آخر خطبة لم يخطب بعدها .
(٣٤)
--------------------------------------------------------------------------------
وفى أخرى انه قاله بالمدينة في مرضه الذي توفى فيه وقد امتلأت الحجرة من أصحابه وانما كرره عليهم في مواطن كثيرة خوفا عن الرد على العترة هلاكة الأمة وقد ورد في أكثر طرق الحديث انه صلى الله عليه وآله حين أراد أن يأمر الأمة بالتمسك بالكتاب الكريم والعترة الطاهرة قا خطيبا أو كان على ناقته القصوى أو على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ووعظهم وذكرهم وهذا أيضا يدل على عظم قدرهما وكبر شأنهما وعلى شدة اهتمامه صلى الله عليه وآله وسلم بتمسك الأمة بهما .
قال ابن حجر المكي في الصواعق ص ٨٩ (بعد ايراد طرق كثيرة لهذا الحديث المنيف) ثم اعلم أن لحديث التمسك بذلك طرقا كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابيا ومر له طرق مبسوطة في حادي عشر الشبه وفى بعض تلك الطرق أنه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة وفى أخرى انه قاله بالمدينة في مرضه وقد امتلأت الحجرة من أصحابه وفى أخرى أنه قال ذلك بغدير خم وفى أخرى انه قاله لما قام خطيبا بعد انصرافه من الطائف كما مر ولا تنافي إذ لا مانع من انه كرر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها اهتماما بشأن الكتاب العزيز والعترة انتهى .
واما شرح الحديث فلنبدأ به مستعينا بالله تعالى معتصما بحوله وقوته ومصليا على النبي وآله .
فنقول قوله صلى الله عليه وآله انما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربى فأجيب (أو ما يقرب ذلك) اخبار بدنو موته صلى الله عليه وآله وتذكار لهم بان الله هو الرب واليه المرجع فلا تنسوه وتنبيه على أن هذا آخر ما أوصيكم به فاستمعوا له واعملوا به .
قوله صلى الله عليه وآله انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي اهل بيتي " أو بمعناه " .
ففي قوله انى تارك تلويح بأنهما بمنزلة نفسه وخليفتاه كما صرح به في غير واحد من طرقه مثل ما رواه محمد بن مسلم ابن أبي الفوارس وغيره ففي روايته انى تارك فيكم كتاب الله وعترتي اهل بيتي فهما خليفتان بعدي فيظهر منه انه يجب على
(٣٥)
--------------------------------------------------------------------------------
الأمة ان يراعوا في حقهما ما تجب عليهم رعايته في حق الرسول صلى الله عليه وآله من الاتباع والانقياد والاكرام والتعظيم .
قال حسن بن محمد بن عبد الله الطيبى في الكاشف - شرح المشكاة قوله صلى الله عليه وآله انى تارك فيكم إشارة إلى انهما بمنزلة التوأمين الخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يوصى الأمة بحسن المعاشرة معهما وايثار حقهما على أنفسهم كما يوصى الأب المشفق لأولاده ويعضده الحديث السابق في الفصل الأول اذكر كم الله في اهل بيتي كما يقول الأب المشفق الله الله في حق أولادي انتهى) .
والثقل محركة متاع المسافر وحشمه وكل شئ خطير نفيس مصون كما في تاج العروس ولسان العرب والقاموس وغيرها من كتب اللغة (قال في تاج العروس في مادة ثقل الثقل محركة متاع المسافر وحشمه والجمع أثقال وكل شئ خطير نفيس مصون له قدر ووزن ثقل عند العرب انتهى وما قيل في وجه تسمية الكتاب العزيز والعترة الطيبة بالثقلين أو يمكن ان يقال أمور: الأولى كون كل واحد من الكتاب والعترة معدنا للعلوم العلية والحقايق الدينية ومنبعا للاسرار النفيسة والاحكام الإلهية .
قال نور الدين السمهودي في جواهر العقدين والحاصل انه لما كان كل من القرآن العظيم والعترة الطاهرة معدنا للعلوم الدينية والاسرار والحكم النفيسة الشرعية وكنوز دقائقها واستخراج حقائقها أطلق صلى الله عليه وسلم عليهما بالثقلين ويرشد لذلك حثه في بعض الطرق السالفة على الاقتداء والتمسك والتعلم من اهل بيته انتهى .
وقال ولى الله بن حبيب الله الأنصاري اللكهنوئي في مرآة المؤمنين ما ترجمته بالعربية كذا (ولعل وجه تسمية كتاب الله وعترته الطاهرة بالثقلين كون الثقل بفتح الثاء المثلة في اللغة الشئ النفيس المطهر المحفوظ ولا شبهة في أن كل واحد منها مصون محفوظ مطهر نفيس لان كل واحد منها معدن للعلوم الدينية ومخزن للاسرار الحكمية والعلمية والشرعية) .
(٣٦)
--------------------------------------------------------------------------------
وقال ابن حجر في الصواعق (ص ١٣١ ط مصر بعد ذكر حديث الثقلين) سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وعترته الثقلين لان الثقل كل نفيس خطير مصون وهذان كذلك إذ كل منهما معدن للعلوم اللدنية (الدينية - ظ) والاسرار والحكم العلية والأحكام الشرعية ولذا حث صلى الله عليه وسلم على الاقتداء) والتمسك بهم والتعلم منهم وقال الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت وقيل سميا ثقلين وجوب رعاية حقوقهما انتهى .
وقال الميرزا محمد البدخشاني في مفتاح النجاة بعد ذكر حديث الثقلين أقول سمى القرآن وعترته الثقلين لان الثقل كل نفيس خطير مصون وهذان كذلك إذ كل منهما معدن للعلوم الدينية والاسرار والحكم العلية والاحكام الشرعبة ولذا حث صلى الله عليه وسلم على الاقتداء والتمسك بهم .
وقال أحمد بن عبد القادر العجيلى في ذخيرة المآل قال علمائنا رحمهم الله انما سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن والعترة الثقلين لان الثقل كل نفيس خطير مصون وهذان كذلك إذ كل منهما معدن للعلوم الدينية والاسرار والحكم العلية والأحكام الشرعية ولذا حث صلى الله عليه وسلم على الاقتداء والتمسك بهما .
الثاني ثقالة التمسك بهما والعمل بما يتلقى عنهما ورعاية حقوقهما على الناس لأنهما يأمران بالعبودية والاخلاص لله تعالى ومخالفة الهوى والعدل والاحسان وينهيان عن الفحشاء والمنكر وعن متابعة النفس والشيطان وعن الظلم والعدوان ومعلوم ان تباعة الحق والاخلاص ومخالفة الهوى وترك الفحشاء أثقل الأشياء وأمرها .
قال أبو منصور محمد بن أحمد بن طلحة الأزهري في كتاب تهذيب اللغة ومحمد بن مكرم الأنصاري في لسان العرب وأبو عبد الله محمد بن خلفة المالكي في اكمال المعلم وأبو عبد الله محمد بن محمد بن يوسف في مكمل اكمال الاكمال ومحمد بن عبد الباقي الزرقاني في شرح المواهب اللدنية ومحمد بن مرتضى الواسطي في تاج العروس في شرح الحديث المذكور قال ثعلب سميا ثقلين لان الاخذ بهما ثقيل والعمل بهما ثقيل .
(٣٧)
--------------------------------------------------------------------------------
وقال مجد الدين بن الأثير الجزري في نهاية اللغة في لغة ثقل سماها ثقلين لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل وقال أيضا في جامع الأصول سمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن العزيز وأهل بيته ثقلين لان الاخذ بهما والعمل بما يجب لهما ثقيل .
وقال السيوطي في الدر النثير مختصر نهاية ابن الأثير في لغة ثقل سماها ثقلين لعظم قدهما ويقال لكل نفيس خطير ثقل أو لان الاخذ بهما والعمل ثقيل .
وقال أبو الشجاع شيرويه بن شهردار الديلمي في كتاب فردوس الاخبار بعد ذكر الحديث يعنى الاخذ بهما ثقيل قال محمد بن يوسف الزرندي في نظم درر السمطين ص ٢٣١ - ط نجف) سماها ثقلين لا الاخذ بهما (والعمل بهما - خ) والمحافظة على رعايتهما ثقيل .
وقال الشريف الجرجاني في حاشية على المشكاة قوله الثقلين الثقل المتاع المحمول على الدابة والانس والجن سميا بالثقلين لأنهما ثقلا الأرض وسمى الكتاب وأهل البيت لان اتباعهما ثقيل .
وقال شهاب الدين الدولت آبادي في هداية السعداء وفى الحديث انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي انما سيما بذلك لان الاخذ والعمل بهما ثقيل .
وقال السمهودي في جواهر العقدين وقيل سماها ثقلين لان الاخذ بهما و العمل بما يتلقى عنهما والمحافظة على رعايتهما والقيام بواجب حرمتهما ثقيل قيل ومنه قوله تعالى سنلقي عليك قولا ثقيلا لان أوامر الله وفرائضه ونواهيه ما تؤدى الا بتكليف ما يثقل وقال الطيبى في الكاشف ما يقرب ذلك .
وقال محمد طاهر الفتني في مجمع البحار فيه اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي سميا به لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل .
وقال الميرزا مخدوم الشريفي في النواقض سماها ثقلين لان الاخذ بهما والعمل بهما والمحافظة على رعايتهما ثقيل .
وقال ابن حجر في الصواعق وسماها ثقلين اعظاما لقدرهما إذ يقال لكل خطير شريف ثقل أو لان العمل بما أوجب الله من حقوقهما ثقيل جدا ومنه قوله تعالى
(٣٨)
--------------------------------------------------------------------------------
سنلقي عليك قولا ثقيلا اي له وزن وقدر أو لأنه لا يؤدى الا بتكليف ما يثقل وسميا الانس والجن ثقلين لاختصاصهما بكونهما قطان الأرض وبكونهما فضلا بالتمييز على سائر الحيوان .
وقال السخاوي في الاستجلاب ما يقرب ذلك الا ان فيه فلان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل .
وقال المناوى في التيسير والعزيزي في السراج المنبر وغيرهم من أعاظم علماء الجمهور أيضا ما يقرب ذلك .
الثالث والرابع: ثقالتهما على نفوس كارهيهما وثقل عمل من تمسك بهما قال على القارى في شرح الصفا وأوصى بالثقلين بعده كتاب الله تعالى بالجر بدل مما قبله ويجوز رفعه ونصبه وعترته بكسر اوله اي أقاربه وأهل بيته وسميا بالثقلين اما لثقلهما على نفوس كارهيهما أو لكثرة حقوقهما فهما شاقان أو لعظم قدرهما أو لشدة الاخذ بهما أو لثقلهما في الميزان من قبل ما امر به فيهما أو لان عمارة الدين بهما كما عمرت الدنيا بالانس والجن المسميين بالثقلين في قوله تعالى سنفرغ لكم ايها الثقلان .
الخامس: علو قدرهما وعظم شأنهما كما صرح به كثير من الأعاظم .
السادس: عمارة الدين بهما كما تعمر الدنيا بالانس والجن: قال على القارى في المرقاة - شرح المشكاة في شرح الحديث نقلا عن صاحب الفائق الثقل المتاع المجهول على الدابة وانما قيل للجن والانس الثقلان لأنهما ثقال الأرض فكأنهما ثقلاها وقد شبه بهما الكتاب والعترة في أن الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين .
وقال شهاب الدين الخفاجي في نسيم الرياض ص ٤٠٩ ج ٣ في شرح الحديث والثقلين تثنية الثقل وهو ما يثقل ضد الخفة وهما الانس والجان فسماهما ثقلين تعظيما لشأنهما وان عمارة الدين بهما كما تعمر الدنيا بالانس والجن ولرجحان قدرهما لان الرجحان في الميزان بثقل ما فيها أو لأنه يثقل رعاية حقوقهما .
(٣٩)
--------------------------------------------------------------------------------
السابع: كون كل منهما مصونا عن الخطأ والخلل وعن السهود والزلل وطهارتهما عن الدنس والرجس وعن الباطل والكذب ويؤيده بعض فقرات الحديث ويناسبه المعنى اللغوي لان الثقل في اللغة كما تقدم الشئ النفيس المصون .
اما طهارة الكتاب المبين وصيانته عماد ذكر فمعلوم فإنه من عند الله العليم وهو لديه لعلى حكيم فلا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .
واما طهارة العترة الطيبة فبما اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهير الا يقولون الباطل ولا يعملونه ولا يأمرون به وهم الصادقون الذين امر الله تعالى المؤمنين ان يكونوا معهم فلولا ذلك لم يجعلهم اقران الكتاب فإنه لا يمسه الا المطهرون .
قال ابن حجر المكي في الصواعق ص ١٥٠ ان الإمام زين العابدين كان إذا تلا قوله تعالى يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين يقول دعاء طويلا يشتمل على طلب اللحوق بدرجة الصادقين والدرجات العلية وعلى وصف المحن وما انتحلته المبتدعة المفارقون لائمة الدين والشجرة النبوية ثم يقول وذهب آخرون إلى التقصير في امرنا واحتجوا بمتشابه القرآن وتأولوا بآرائهم واتهموا مأثور الخبر (إلى أن قال) فإلى من يفزع خلف هذه الأمة وقد درست اعلام هذه الملة ودانت الأمة بالفرقة والاختلاف يكفر بعضهم بعضا والله يقول (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات) فمن الموثوق به على ابلاغ الحجة وتأويل الحكم الا أعدال الكتاب وأبناء أئمة الهدى ومصابيح الدجى الذين احتج الله بهم على عباده ولم يدع الخلق سدى من غير حجة هل تعرفونهم أو تجدونهم الا م فروع الشجرة المباركة وبقايا الصفوة الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وبرأهم من الآفات وافترض مودتهم في الكتاب انتهى .
واخرج الحديث الحافظ عبد العزيز بن الأخضر عن أبي الطفيل عامر بن واثلة كما في الينابيع ص ٢٧٣ وزاد في آخره هم العروة الوثقى ومعدن التقى وخير حبال العالمين ووثيقها .
ونقل القندوزي في الينابيع ص ١١٩ عن الخوارزمي موفق بن أحمد عن أبي
(٤٠)
--------------------------------------------------------------------------------
الصالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الصادقون في هذه الآية (يعنى يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) محمد صلى الله عليه وسلم وأهل بيته وأخرجه أبو نعيم والحموئي بلفظه وأخرجه أبو نعيم عن أبي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام واخرج أيضا أبو نعيم وصاحب المناقب عن الباقر والرضا عليهما السلام انهما قالا الصادقون هم الأئمة أهل البيت وقال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ص ١٠ قال علماء السير معناه كونوا مع على وأهل بيته قال ابن عباس على سيد الصادقين انتهى .
وما ورد بهذا المضمون من طرق العامة والخاصة كثير جدا لا يسع ايراد جميعه هذا المختصر .
الثامن: بقاء الكتاب والعترة للتمسك والاهتداء في كل زمن إلى قيام الساعة وصونهما عن الضياع والزوال في جميع الاعصار إلى يوم القيامة كما هو شأن كل مصون ثقيل ولازم كل نفيس خطير فان الذكر نزله الله وهو له حافظ وجعل اهل الذكر قرينه وهو لهم ناصر .
وقال شهاب الدين الدولت آبادي في هداية السعداء في شرح حديث الثقلين ذكر أبو عمرو ان أصل كلمة الثقل من النفاسة لامن الثقل والثقل بيض النعام لسوائه
(لاستوائه - ظ) وبقائه .
التاسع: اعتماد النبي صلى الله عليه وآله وركونه إليهما في بقاء آثاره فان دينه باق ببقائهما لان الكتاب معجزته الباقية والعترة معادن اسراره العلية فيكونان ثقليه وناصريه (وفى اللغة اثاقل إلى شئ ركن اليه) وقد روى عن ابن عباس انه صلى الله عليه وآله (دعا الله تعالى و) قال من كان له من أنبيائك ورسلك ثقل وأهل بيت فعلى وفاطمة والحسن والحسين اهل بيتي وثقلي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .
وقال الرضى (ره) في نهج البلاغة (قال علي عليه السلام) هم (اي اهل بيته) موضع سره ولجأ امره وعيبة علمه وموئل حكمه وكهوف كتبه وجبال دينه بهم أقام
(٤١)
--------------------------------------------------------------------------------
انحناء ظهره واذهب ارتعاد فرائصه وعلى كل واحد من هذه الوجوه فمجرد تعبيره صلى الله عليه وآله هنا عن العترة بالثقل كما عبرته عن الكتاب دليل واضح وبرهان لائح على وجوب اتباع أهل البيت عليهم السلام وعلى حجية أقوالهم في الاحكام كما لا يخفى على السامع المتأمل والناظر المتبصر فان مصحح اطلاق الثقل على الكتاب هو الوجه في اطلاقه على العترة ولذا صرح علماء اللغة وأئمة الحديث ورجال التحقيق باتحاد الوجه فيهما وقالوا سماها الثقلين لكون كل واحد منهما معدنا للعلوم أو ثقل العمل بهما أو لثقلهما في الميزان أو لعمارة الدين بهما أو غير ذلك مما تقدم ولم يقل أحد من المحققين بتخالف السبب وتغاير الوجه فيهما ومعلوم ان التوصية بالكتاب وتسميته بالثقل تفخيما وتعظيما ليس إلا لانتفاع الأمة واهتدائهم به في امر دينهم ولذا قد ورد في كثير من طرقه كتاب الله فيه النور والهدى فكذلك الوصية بالعترة وتسميتهم بالثقل فكما يجب على الأمة مضافا إلى تعظيم القرآن وتكريمة الاخذ بما فيه فكذلك يجب عليهم الاخذ بأقوال العترة مضافا إلى توقيرهم وتجليلهم وقد بالغ صلى الله عليه وآله بجعلهم اقران الكتاب في اجلالهم واكرامهم وبين علو امرهم وسمو قدرهم فان هذه منزلة عظيمة لا رتبة أعلى منها ولا مقام لا يبلغها الا من عصمه الله من الزجر وطهره عن الرجس .
وكتاب الله القرآن العظيم والحبل خبر لمبتدأ محذوف اي هو حبل ممدود من السماء وفى غير واحد من طرق الحديث كتاب الله سبب بيد الله وسبب بأيديكم قال في لسان العرب في لغة حبل نقلا عن الأزهري وفى حديث النبي صلى الله عليه وسلم وأوصيكم بكتاب الله وعترتي أحدهما أعظم من الاخر وهو كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض اي نور ممدود قال أبو منصور في هذا الحديث اتصال كتاب الله (اي اتصاله بالله وعدم انقطاعه منه) وان كان يتلى في الأرض وينسخ ويكتب ومعنى الحبل الممدود نور هداه والعرب يشبه النور الممتد بالحبل والخبط قال الله حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
(٤٢)
--------------------------------------------------------------------------------
الأسود من الفجر يعنى نور الصبح من ظلمة الليل وفى الحديث الاخر هو حبل الله اي نور هداه وقيل عهده وأمانه الذي يؤمن من العذاب والحبل العهد والميثاق انته) ولا يبعدان يقال في وجه هذا الاطلاق انه لما كان الحبل سببا لصعود الواقع في البئر ومنقذا للراسب في الماء وكان الكتاب رسنا لعروج من نزل من العالم العلوي إلى العالم السفلى ووصلة إلى قربات الله ورضوانه ونورا لمن وقع في ظلمات الجهل والضلال عبر صلى الله عليه وآله عنه بالحبل وشبه عالم الأرض بقعر البئر وعالم الملكوت والأرواح أو عالم الرحمة والجنان بأعلاها والفرقان المبين بالحبل المتين ومنزلة من السماء بمرسله فيها أو لما كان الحبل للنازل في البئر حرزا من السقوط وسببا لسلامته من التردي وكان الكتاب حجزة للمتمسك به من السلوك في السقر وموجبا لنجاته من الردى شبهه بالحبل فكأنه صلى الله عليه وآله أخبر الأمة بان الرؤف الرحيم أرسل نجاته ليخرجهم من الظلمات إلى النور ومن الدركات السفلى إلى الدرجات العلى وحثهم على التمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها ابدا لان طرفها بيد الله العلى الأعلى .
كما ورد في رواية حذيفة بن أسيد الغفاري وعامر بن ليلى بن ضمرة وغيرهما فان فيها قال (ص) الثقل الأكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرف بأيديكم فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا .
والعترة - ١ - في اللغة النسل وأخص الأرقاب والرهط الأدنون وأهل بيتي
--------------------
(١) قال أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري في صحاح اللغة عترة الرجل نسله الأدنون وقال مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي في القاموس والعترة بالكسر قلادة تجن بالمسك والأفاويه ونسل الرجل رهطه وعشيرته الأدنون ممن مضى وغبر .
وقال محمد مرتضى بن السيد محمد الواسطي في تاج العروس العترة نسل الرجل و أقربائه من ولده وغيره قال وقال أبو عبيد وغيره عترة الرجل وفصيلته رهطه الأدنون وقال ابن الأعرابي عترة الرجل ولده وذريته وعقبه من صلبه قال فعترة النبي صلى الله عليه وسلم ولد فاطمة البتول عليها السلام وقال جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري الإفريقي في لسان العرب قال الأزهري رحمه الله وفى حديث زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى تارك فيكم الثقلين خلفي كتاب الله وعترتي فإنهما لن يفترقا حتى يرداد على الحوض وقال قال محمد بن إسحاق وهذا حديث صحيح ورفعه نحوه زيد بن أرقم وأبو سعيد الخدري وفى بعضها انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي فجعل العترة أهل البيت وقال أبو عبيد وغيره عترة الرجل وفصيلته رهطه الأدنون وقال ابن الأثير عترة الرجل أخص أقاربه .
وقال جلال الدين عبد الرحمن ابن أبي بكر السيوطي في الدر النثير عترة الرجل أخص أقاربه .
وقال مجد الدين مبارك بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري في نهاية اللغة (عتر) فيه خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي الرجل أخص أقاربه .
(٤٣)
--------------------------------------------------------------------------------
بدله أو بيانه .
واما المقصود منهم في الحديث فهم اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وأبواب علمه ومعادن حكمته ومواضع سره وجبال دينه العالمون بكتاب الله وسنة نبيه الذين اذهب الله تبارك وتعالى عنهم الرجس وطهرهم عن الرجز وعلمهم رسول الله
(ص) علمه وأودعهم جميع ما يحتاج اليه الأمة إلى يوم القيمة حتى أرش الخدش كما ورد في الأخبار المتواترة والآثار المتكاثرة وقال به جل علماء الجمهور واتفق عليه علمائنا كلا وطرا ويشهد عليه فقرات الحديث لان من جعله صلى الله عليه وآله مقرونا بالكتاب إلى يوم المعاد وكان التمسك به كالتمسك بالقرآن مانعا عن الضلال ونص بأنهم أحلم الناس كبارا وأعلمهم صغارا وصرح بأنه لا تعلموهم فإنهم اعلم منكم وانهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم في باب ضلالة لا يكون الا من كان جامعا لجميع العلوم الشرعية وواقفا بعموم الاسرار الدينية مصونا عن الخطأ والخطل معصوما عن المعصية والزلل في القول والعمل ولم يدع هذه المرتبة الرفيعة والمقام المحمود أحد من أقاربه الا الأئمة الهداة والقادة الدعاة وسفن النجاة فليس لاحد ان يتفوه بأنه صلى الله عليه وآله أثبت هذا المنصب الجليل و
(٤٤)
--------------------------------------------------------------------------------
الشرف الجميل أقربائه وأولاده وفيهم الفساق والجهال لأنه لا يجوز له (ص) انى يأمر الأمة باتباع من يجهل أو يخطأ أو يعصى خصوصا في الاحكام الإلهية ولو في مورد قال الفخر الرازي في تفسيره الكبير عند تفسير الكريمة (أطيعوا الله - ١ - وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) ان الله تعالى امر بإطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية ومن امر الله تعالى بطاعته على سبيل الجزم والقطع لابد ان يكون معصوما عن الخطأ إذ لو لم يكن معصوما من الخطأ لكان بتقدير اقدامه على الخطأ يكون قد امر الله تعالى بمتابعته فيكون ذلك امرا بفعل ذلك الخطأ والخطأ لكون خطأ يكون منهيا عنه فهذا يفضى إلى اجتماع الامر والنهى في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد وأنه محال فثبت ان الله امر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم وثبت ان كل من امر الله تعالى بطاعته على سبيل الجزم وجب ان يكون معصوما عن الخطأ فثبت قطعا ان أولي الأمر المذكور (المذكورين - ظ) في هذه الآية لابد وأن يكون معصوما (يكونوا معصومين - ظ) انتهى .
فكما ثبت عصمة من امر الله بطاعته كذلك تثبت عصمة من امر الرسول صلى الله عليه وآله بطاعته لأنه بنص الكتاب لا يأمر ولا ينهى الا بما أوحى اليه من الله تعالى كما صرح به في الحديث فقال إن اللطيف الخبير أخبرني بأنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض .
قال محمد بن عبد الباقي الزرقاني في شرح المواهب اللدنية في شرح حديث الثقلين قال الحكيم الترمذي حص على التمسك بهم لان الامر ولهم معاينة فهم أبعد عن المحنة وهذا عام أريد به خاص وهم العلماء العاملون منهم فخرج الجاهل والفاسق وهم بشر لم يعروا عن شهوات الآدميين ولا عصموا عصمة النبيين وكما ان كتاب الله منه ناسخ ومنسوخ فارتفع الحكم بالمنسوخ كذلك ارتفعت القدوة بغير علمائهم العظماء الخ .
--------------------
(٢) سورة النساء ى ٦٩
(٤٥)
--------------------------------------------------------------------------------
قال السمهودي في جواهر العقدين في ضمن التنبيهات التي أوردها بعد ذكر حديث الثقلين .
ثانيها الذين وقع الحث على التمسك بهم من أهل البيت النبوي والعترة الطاهرة هم العلماء بكتاب الله عز وجل إذ لا يحث صلى الله عليه وسلم على التمسك بغيرهم وهم الذين لا يقع بينهم وبين الكتاب افتراق حتى يردا الحوص ولهذا قال لا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا وقال في الطريق الأخرى في عترته لا تسبقوهم فتهلكوا ولا تعلموهم فهم اعلم منكم واختصوا بمزيد الحث عن غيرهم من العلماء لما تضمنته الأحاديث المتقدمة ولحديث احمد ذكر عند النبي (ص) قضاء قضى به علي رضي الله عنه فأعجب النبي (ص) وقال الحمد لله الذي جعل الحكمة فينا أهل البيت انتهى .
وقال ابن حجر في الصواعق بعد ذكر حديث الثقلين في ضمن تنبيه ثم الذين وقع الحديث عليهم منهم انما هم العافون بكتاب الله وسنة رسوله إذ هم الذين لا يفارقون الكتاب إلى الحوض ويؤيده الخبر السابق ولا تعلموهم فإنهم اعلم منكم وتميزوا بذلك عن بقية العلماء لان الله اذهب عنهم الرجس وطهرهم وتطهيرا وشرفهم بالكرامات الباهرة والمزايا المتكاثرة وقد مر بعضها وسيأتي الخبر الذي في قريش وتعلموا منهم فإنهم اعلم منكم فان ثبت هذا لعموم قريش فإله البيت أولى منهم بذلك لأنهم امتازوا من بينهم بخصوصيات لا يشاركهم فيها بقية قريش وفى أحاديث الحث على التمسك باهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك إلى يوم القيمة كما أن الكتاب العزيز كذلك ولهذا كانوا أمانا لأهل الأرض كما يأتي ويشهد لذلك الخبر السابق في كل خلف من أمتي عدول من اهل بيتي إلى آخره ثم أحق من يتمسك منهم امامهم وعالمهم على ابن أبي طالب كرم الله وجهه لما قدمناه من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته ومن ثم قال أبو بكر على عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذين حث على التمسك بهم فخصه لما قلناه ولذلك خصه صلى الله عليه وسلم بما يوم غدير خم .
(٤٦)
--------------------------------------------------------------------------------
وقال أحمد بن عبد القادر العجيلى في ذخيرة المال في بيان محصل حديث الثقلين ومحصله ما تقدم في محصل حديث السفينة من الحث على اعظامهم والتعلق بحبلهم وحبهم وعلمهم والاخذ بهدى علمائهم (إلى أن قال) والذين وقع الحث عليهم انما هم العارفون منهم بالكتاب والسنة إذ هم لا يفارقون الكتاب إلى ورده الحوض ويؤيده حديث تعلموا منهم ولا تعلموهم فإنهم اعلم منكم وتميزوا بذلك عن بقية العلماء لان الله اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وشرفهم بالكرامات الباهرة والمزايا المتكاثرة .
وقال ولى الله اللكهنوئي في مرآة المؤمنين بعد ذكر حديث الثقلين ثم الذين وقع الحث عليهم منهم انما هم العارفون بكتاب الله (وذكر مثل ما نقلناه عن العجيلى) .
وقال الحكم الترمذي في نوادر الأصول فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يفترقا حتى يردا على الحوص وقوله ما ان اخذتم به لن تضلوا واقع على الأئمة منهم السادة لا على غيرهم .
وقال عبد الرؤوف المناوى في فيض القدير في شرح الحديث المنقول عن زيد بن ثابت وعترتي اهل بيتي تفصيل بعد اجمال بدلا أو بياتا وهم أصحاب الكساء الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وقال علي بن سلطان محمد الهروي المعروف بالقارئ في المرقاة - شرح المشكاة في شرح حديث الثقلين المنقول عن زيد بن أرقم الأظهر هو ان أهل البيت غالبا يكونون اعرف بصاحب البيت وأحواله فالمراد بهم اهل العلم منهم المطلعون على سيرته الواقفون على طريقته العارفون بحكمه وحكمته وبهذا يصلح ان يكونوا مقابلا لكتاب الله سبحانه كما قال ويعلمهم الكتاب والحكمة ويؤيده ما أخرجه احمد في المناقب عن حميد بن عبد الله بن زيدان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر عنده قضاء قضى به علي بن أبي طالب فأعجبه وقال الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت واخرج ابن أبي الدنيا في كتاب اليقين عن محمد بن مسعر اليربوعي قال قال على
(٤٧)
--------------------------------------------------------------------------------
للحسن كم بين الايمان واليقين قال أربع أصابع قال بين قال اليقين ما رأته عينك والايمان ما سمعته اذنك وصدقت به قال اشهد انك ممن أنت منه ذرية بعضها من بعضها .
وفارق الزهري (وقاف الزهري ذنبا - ظ) فهام على وجهه فقال زين العابدين قنوطك من رحمة الله التي وسعت كل شئ أعظم عليك من ذنبك فقال الزهري الله اعلم حيث يجعل رسالته فرجع إلى اهله وماله .
وقال بدر الدين محمود بن أحمد الرومي في تاج الدرة في شرح الشعر (دعا إلى الله فالمستمسكون به مستمسكون بحبل غير منفصم) المعنى يقول ذلك الحبيب هو الذي دعا اهل التكليف قاطبة من جن وانس وعرب وعجم في زمانه وبعده إلى يوم القيمة إلى دين الله وما فيه رضاه إذ تجرى شفاعته داعيا إلى الله باذنه فالمعتصمون بدينه والمجيبون لدعوته اعتصام حق وإجابة صدق معتصمون بسبب من الله تعالى متصل إلى رضوانه الأكبر من غير أن يطرء عليه انفصام أصلا وذلك السبب ليس إلا كتاب الله تعالى وعترة نبيه من اهل العصمة والطهارة والواجب على غيرهم مودتهم بعد معرفتهم ايمانا بقوله تعالى قل لا أسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى وتصديقا لقوله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي وفى رواية تركت فيكم ما ان تمسكم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي لن يفترقا حتى يردا على الحوض وهذا نص في المقصود فمن تمسك بكتاب الله تمسك بهم ومن عدل عنهم عدل عن كتاب الله من حيث لا يدرى الخ .
وقال الجهر في البراهين القاطعة ما (ترجمته بالعربية - كذا) واعلم أن من وقع الحث والترغيب على الاقتداء والتمسك بهم من أهل البيت ليس إلا من كان منهم عالما عارفا بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين لا يفارقون الكتاب إلى ورد الحوض ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تعلموهم فإنهم اعلم منكم .
وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي (في شرح الحديث) اهل بيتي بيان لعترتي
(٤٨)
--------------------------------------------------------------------------------
وعترة الرجل نسله ورهطه وعشيرته الأدنون ممن مضى وغبر ونبه صلى الله عليه وآله باهل بيتي تشريفا وتكريما لهم بكونهم أهل بيته ومخالطين ومقتبسين من أنواره فائزين بأسراره .
وقد ظهر مما نقلناه من أقوال علماء الجمهور ان المراد من العترة في الحديث ليس الامن كان عالما بالكتاب والسنة عارفا بالحلال والحرمة معصوما عن الذنب والرجز ومطهرا عن الدنس والرجس حتى يتوجه حثه (ص) على الاقتداء بهم و التعلم منهم ولا يخفى ان من نص على ذلك من علماء الجمهور كثير جدا وانما اكتفينا بمن ذكر لا الامر أوضح من أن يذكر وأظهر من أن يستر فإنه لا يعقل ان يجعل الرسول (ص) قرين الكتاب غير من يتصف بهذه الأوصاف من أقاربه وأولاده أو يحض على اتباعه والتعلم منه كما برهن عليه الفخر الرازي في تفسيره فلا يقاس هذا باية المودة لان لزوم التمسك بالعترة في الاحكام ووجوب التعلم منهم وحرمة مخالفتهم في الفتوى غير وجوب مودتهم ومحبتهم وتأكد حرمة ايذائهم فان إرادة - ١ - العموم في الثاني لا يأباه العقل وكفى فيه صرف انتسابهم إلى الرسول صلى الله عليه وآله بل يحكم به أداء لبعض حقوقه صلى الله عليه وآله بخلاف الأول فان العقل لا يجوز التباعة في الدين والتعلم في الشرع الا من العلماء الأتقياء والامناء النجباء .
واما ما ورد من الاخبار من طرق الفريقين في أن من امر الناس بالتمسك بهم من اهل بيته في هذا الحديث وفى غيره الأئمة الأطهار في أكثر من أن تحصى وتذكر بحيث لا يسع جمعها مجلدات ضخمة وانما نذكر قليلا منها تيمنا وتنبيها .
قال الحافظ صدر الدين أبو المجامع إبراهيم بن محمد بن المؤيد الحموئي في فرائد السمطين (على ما نقل عنه) قال على أنشدكم بالله أتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطيبا لم يخطب بعد ذلك فقال يا ايها الناس انى تارك فيكم كتاب الله وعترتي اهل بيتي فتمسكوا بهما لن تضلوا فان اللطيف الخبير أخبرني وعهد إلى
--------------------
(١) قد ورد في روايات كثيرة أيضا ان المراد من ذوي القربى في آية المودة الأئمة الأنثى عشر وفاطمة الزهراء سلام الله عليهم أجمعين .
(٤٩)
--------------------------------------------------------------------------------
انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض فقام عمر بن الخطاب شبه المغضب فقال يا رسول الله اكل اهل بيتك فقال لا ولكن أوصيائي منهم أولهم اخى ووزيري ووارثي وخليفتي في أمتي وولى كل مؤمن بعدي هو أولهم ثم ابني (الحسن ثم ابني - ظ) الحسين ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد حتى يردوا على الحوض شهداء الله في ارضه وحججه على خلقه وخزان علمه ومعادن حكمته من أطاعهم فقد أطاع الله ومن عصاهم فقد عصى الله فقالوا كلهم نشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك .
وقال الشهاب احمد سبط قطب الدين الإيجي في توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل ولصدر هذه القصة خطبة بليغة باحثة على خطبة موالاتهم فات عنى اسنادها وهي هذه الخطبة التي خطبها رسول الله صلى الله عليه وآله وبارك وسلم حين نزلت انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا فقال الحمد لله على آلائه في نفسي وبلائه في عترتي وأهل بيتي أستعينه على نكبات الدنيا وموبقات الآخرة اشهد أن لا إله إلا الله الواحد الأحد الفرد الصمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولا شريكا ولا عمدا وانى عبد من عبيدة أرسلني برسالته إلى جميع خلقه ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حتى عن بينة واصطفاني على العالمين من الأولين والآخرين وأعطاني مفاتيح خزائنه وكد على بعزائمه واستودعني سره وأمدني فأبصرت له فانا الفاتح وانا الخاتم ولا قوة الا بالله اتقوا الله ايها الناس حق تقاته ولا تموتن الا وأنتم مسلمون واعلموا ان الله بكل شئ محيط .
وانه سيكون من بعدي أقوام يكذبون على فيقبل ومعاذ الله ان أقول على الله الا الحق أو انطق بامره الا الصدق وما آمركم الا ما امرني به ولا أدعوكم الا الله وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فقام اليه عبادة بن الصامت فقال ومتى داك يا رسول الله ومن هؤلاء عرفناهم لنذرهم قال أقوام قد استعدوا لنا من يومهم وسيظهرون لكم إذا بلغت النفس منى ها هنا وأومأ صلى الله عليه وبارك وسلم إلى حلقه فقال عبادة إذا كان ذلك فإلى من يا رسول الله فقال صلى الله عليه وبارك وسلم عليكم
(٥٠)
--------------------------------------------------------------------------------
بالسمع والطاعة للسابقين من عترتي والآخذين من نبوتي فإنهم يصدونكم عن الغي يدعونكم إلى الخير وهم اهل الحق ومعادن الصدق يحبون فيكم الكتاب والسنة ويجنبونكم الالحاد والبدعة ويقيمون بالحق اهل لا يميلون مع الجاهل .
ايها الناس ان الله خلقني وخلق اهل بيتي من طينة لم يخلق منها غيرنا كنا أول من ابتدأ من خلقه فلما خلقنا نور بنورنا كل ظلمة وأحيى بنا كل طينة ثم قال
(ص) هؤلاء خيار أمتي وحملة علمي وخزانة سرى وسادة اهل الأرض الداعون إلى الحق المخبرون بالصدق غير شاكين ولا مرتابين ولا ناكصين ولا ناكثين هؤلاء الهداة المهتدون والأئمة الراشدون المهتدى من جاءني بطاعتهم وولايتهم والضال من عدل منهم وجاءني بعداوتهم حبهم ايمان وبغضهم نفاق هم الأئمة الهادية وعرى الاحكام الواثقة بهم يتم الأعمال الصالحة وهم وصية الله في الأولين والآخرين والأرحام التي أقسمكم الله بها إذ يقول واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ان الله كان عليكم رقيبا ثم ندبكم إلى حبهم فقال قل لا أسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى هم الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم من النجس الصادقون إذا نطقوا العالمون إذا سئلوا الحافظون لما استودعوا جمعت فيهما (فيهم - ظ) الخلال العشر لم تجمع الا في عترتي وأهل بيتي الحلم والعلم والنبوة والنبل والسماحة والشجاعة والصدق والطهارة والعفاف والحكم فهم كلمة التقوى ووسيلة الهدى والحجة العظمى والعروة الوثقى هم أوليائكم عن قول ربكم وعن قول ربى ما امرتكم الا بما امرني به ربى الامن كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله أوحى إلى ربى فيه ثلثا انه سيد المسلمين وامام الخيرة المتقين وقائد الغر المحجلين وقد بلغت عن ربى ما أمرت واستودهم الله فيكم واستغفر الله لي ولكم .
وقال الامام الثعلبي في تفسيره ان سفيان بن عيينة رحمه الله سئل عن قول الله عز وجل سأل سائل بعذاب واقع فيمن نزلت فقال للسائل سألتني عن مسألة ما سألني عنها أحد قبلك حدثني أبي عن جعفر بن محمد بن محمد عن آبائه عليهم السلام ان
(٥١)
--------------------------------------------------------------------------------
رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فاخذ بيد علي رضي الله عنه وقال من كنت مولاه فعلى مولاه .
فشاع ذلك وطار في البلاد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة لم فنزل بالأبطح عن ناقته وأناخها وقال يا محمد امرتنا ان نشهد أن لا إله إلا الله وانك رسول الله فقبلناه منك وأمرتنا ان نصلى خمسا فقبلناه منك وأمرتنا بالزكاة فقبلنا وأمرتنا ان نصوم فقبلنا وأمرتنا بالحج فقبلنا ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي على تفضله علنيا وقلت من كنت مولاه فعلى مولاه فهذا شئ منك أم من الله عز وجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي لا اله الا هو ان هذا من الله عز وجل فولى الحارث وهو يريد راحلته وهو يقول اللهم ان كان ما يقوله محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب اليم فما وصل إلى راحلته حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله فانزل الله تعالى سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع .
وقال العلامة شمس الدين أبو المظفر يوسف البغدادي المعروف بسبط ابن الجوزي في تذكرة خواص الأمة ص ١١٣ (في ذكر واقعة صلح الامام حسن ابن علي عليه السلام مع معوية) ثم سار معوية فدخل الكوفة فأشار عليه عمرو بن العاص ان يأمر الحسن ان يخطب ليظهر عيه فقال له قم فاخطب فقام وخطب فقال ايها الناس ان الله هداكم بأولنا وحقن دمائكم بآخرنا ونحن اهل بيت نبيكم اذهب الله عنا الرجس وطهرنا تطهيرا وان لهذا الامر مدة والدينا دول وقد قال الله تعالى لنبيه وان أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين فضج الناس بالبكاء فالتفت معاوية إلى عمرو وقال هذا رأيك ثم قال للحسن حسبك يا أبا محمد .
وفى رواية أنه قال نحن حزب الله المفلحون وعترة رسوله المطهرون وأهل بيته الطيبون الطاهرون واحد الثقلين الذين خلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم فطاعتنا مقرونة بطاعة الله فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول وان معاوية دعانا إلى امر ليس فيه عز ولا نصفة فان وافقتم رددناه عليه وخاصمناه إلى الله تعالى
(٥٢)
--------------------------------------------------------------------------------
بظبى السيوف وان أبيتم قبلناه فناداه الناس من كل جانب البقية البقية .
وأورد محمد بن مسلم ابن أبي الفوارس الرازي في الأربعين في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في مسجده إذ اقبل علي بن أبي طالب والحسن عن يمينه والحسين عن شماله فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقبل عليا وأكرمه وقبل الحسن وأجلسه على فخذه الأيمن وقبل الحسين وأجلسه على فخذه الأيسر ثم جعل يقبلهما ويرشف ثناياهما وهو يقول بابي أنتما وبابي أبوكما وبابي أمكما .
ثم قال ايها الناس ان الله عز وجل يباهى بهما وبأبيهما وأمهما وبالأبرار من أولادهما الملائكة في كل يوم مرارا ومثلهم مثل التابوت في بني إسرائيل اللهم من أطاعني فيهم وحفظ وصيتي بهم فاجعله معي في درجتي اللهم ومن عصاني فيهم فأحرمه روحك وريحانك ورحمتك وجنتك اللهم انهم أهلي والقوام لديني والمحيون لسنتي التالون لكتاب الله طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي .
وقال أبو منصور شهر دار بن شيرويه الديلمي في مسند الفردوس على ما نقل عنه عن أبي سعيد الخدري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الأولى ثم اقبل بوجهه الكريم علينا فقال يا معاشر أصحابي ان مثل بيتي فيكم مثل سفينة نوح وباب حطة في بني إسرائيل فتمسكوا باهل بيتي بعدي الأئمة الراشدين من ذريتي فإنكم لن تضلوا ابدا فقيل يا رسول الله كم الأئمة بعدك قال اثنا عشر من اهل بيتي أو قال من عترتي .
وقال السيد علي بن شهاب الدين الهمداني في كتاب المودة في القربى
(في المودة العاشرة في عدد الأئمة وان المهدى منهم) عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحب ان يركب سفينة النجاة ويستمسك بالعروة الوثقى ويعتصم بحبل الله المتين فليوال عليا بعدي ويعاد عدوه وليأتم بالأئمة الهداة من لده فإنهم خلفائي وأوصيائي وحجج الله على خلقه بعدي وسادة أمتي وقادة الأتقياء
(٥٣)
--------------------------------------------------------------------------------
إلى الجنة حزبهم حزبي وحزبي حزب الله وحزب أعدائهم حزب الشيطان .
وقال أبو المؤيد موفق بن أحمد المكي المعروف بأخطب خوارزم في كتاب المناقب وأخبرنا الامام الاجل اخى شمس الأئمة أبو الفرج محمد بن أحمد المكي قال أخبرنا الامام الزاهد أبو محمد إسماعيل بن علي بن إسماعيل قال حدثنا الامام السيد الاجل المرشد بالله أبو الحسن يحيى بن الموفق بالله قال أخبرنا أبو طاهر محمد ابن علي بن محمد بن يوسف الواعظ ابن العلاف قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن حماد المعروف بابن سيم قال أخبرنا أبو محمد القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب قال حدثني جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي الباقر عن أبيه علي بن الحسين بن علي عن أبيه الحسين الشهيد قال سمعت جدي رسول الله صلى الله عليه وآله يقول من أحب ان يحيى حياتي ويموت مماتي ويدخل الجنة التي وعدني ربى فليتولى علي بن أبي طالب وذريته الطاهرين أئمة الهدى ومصابيح الدجى من بعده فإنهم لن يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الضلالة .
وقال صدر الدين إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن حمويه الحموئي في كتاب فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين على ما نقل عنه بسنده عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي الاثنى عشر (لاثنا عشر - ظ) أولهم اخى وآخرهم ولدى قيل يا رسول الله ومن أخوك قال علي بن أبي طالب قيل فمن ولدك قال المهدى الذي يملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما والذي بعثني بالحق بشيرا لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه ولدى المهدى ينزل روح الله عيسى ابن مريم فيصلى خلفه وتشرق الأرض بنور ربها ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب ورواه البلخي عنه في الينابيع .
وقال فيه أيضا على ما نقل عنه في ضمن حديث أسئلة اليهودي عن علي عليه السلام قال (اليهودي) فأخبر عن الشك الاخر أخبرني عن محمد صلى الله
(٥٤)
--------------------------------------------------------------------------------
عليه وسلم كم بعده من امام عدل وفى اي جنة يكون ومن يساكنه معه في جنته فقال يا هاروني ان لمحمد صلى الله عليه وسلم من الخلفاء اثنى عشر اماما عدلا لا يضر
(كذا - ويحتمل كونه لا يضرهم) من خذلهم ولا يستوحشون بخلاف من خالفهم فإنهم أرسب في الدين من الجبال الرواسي في الأرض ومسكن محمد صلى الله عليه وسلم في جنته (جنة عدن - ظ كذا في العبقات) مع أولئك الاثنى عشر اماما العدل (الأئمة العدول - ظ كذا في العبقات) قال صدقت والله الذي لا اله الا هو انى لأجدها في كتب (كتاب - ظ) أبى هارون كتبه بيده وأملاه موسى قال فأخبرني عن الواحدة أخبرني عن وصى محمد صلى الله عليه وسلم كم يعيش من بعده وهل يموت أو يقتل قال هاروني يعيش بعده ثلثين سنة ثم يضرب ضربة هنا يعنى قرنه فتخضب هذه من هذا فصاح الهاروني وقطع تسبيحه (كستيجه - ظ) وهو يقول اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله وانك وصيه ينبغي ان تفوق ولاتفاق وان تعظم ولا تستضعف ثم مضى به على إلى منزله فعلمه معالم الدين .
وقال البلخي في ينابيع المودة ص ٤٤٠ عن كتاب فرائد السمطين بسنده عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم يهودي يقال له نعثل فقال يا محمد أسئلك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين فان أجبتني عنها أسلمت على يديك قال سل يا أبا عمارة فقال يا محمد صف لي ربك فقال صلى الله عليه وسلم لا يوصف الا بما وصف به نفسه وكيف يوصف الخالق الذي تعجز العقول ان تدركه والأوهام ان تناله والخطرات ان تحده والابصار ان تحيط به جل وعلا عما يصفه الواصفون ناء في قربه وقريب في نأيه هو كيف الكيف وأين الأين فلا يقال أين هو وهو منقطع الكيفية والا ينو نية فهو الأحد الصمد كما وصف نفسه والواصفون لا يبلغون نعته لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد قال صدقت يا محمد فأخبرني عن قولك انه واحد لا شيبه له أليس الله واحدا والانسان واحدا فقال صلى الله عليه وسلم الله عز وعلا واحد حقيقي احدى المعنى اي لا جزء ولا تركب له والانسان واحد ثنائي المعنى مركب من الروح وبدن قال صدقت فأخبرني عن وصيك من هو فما من نبي الا وله
(٥٥)
--------------------------------------------------------------------------------
وصى وان نبينا موسى بن عمران أوصى إلى يوشع بن نون فقال إن وصيي علي بن أبي طالب وبعده سبطاي الحسن والحسين تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين .
قال يا محمد فسمهم لي قال إذا مضى الحسين فابنه على فإذا مضى على فابنه محمد فإذا مضى محمد فابنه جعفر فإذا مضى جعفر فابنه موسى فإذا مضى موسى فابنه على فإذا مضى على فابنه محمد فإذا مضى محمد فابنه على فإذا مضى على فابنه الحسن فإذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدى فهؤلاء اثنا عشر .
قال أخبرني كيفية موت على والحسن والحسين قال صلى الله عليه وسلم يقتل على بضربة على قرنه والحسن يقتل بالسم والحسين بالذبح .
قال فأين مكانهم قال في الجنة في درجتي قال اشهد أن لا إله إلا الله وانك رسول الله واشهد انهم الأوصياء بعدك ولقد وجدت في كتب الأنبياء المتقدمة وفيما عهد الينا موسى بن عمران (ع) انه إذا كان آخر الزمان يخرج نبي يقال له احمد ومحمد هو خاتم الأنبياء لا نبي بعده فيكون أوصيائه بعده اثنى عشر أولهم ابن عمه وختنه والثاني والثالث كانا أخوين من ولده ويقتل أمة النبي الأول بالسيف والثاني بالسم والثالث مع جماعة من اهل بيته بالسيف وبالعطش في موضع الغربة فهو كولد الغنم يذبح ويصبر على القتل لرفع درجاته ودرجات اهل بيته وذريته ولإخراج محبيه واتباعه من النار وتسعة الأوصياء منهم من أولاد الثالث فهؤلاء الاثنا عشر عدد الأسباط .
قال صلى الله عليه وسلم أتعرف الأسباط قال نعم كانوا اثنى عشر أولهم لاوي بن برخيا وهو الذي غاب عن بنى إسرائيل غيبة ثم عاد فأظهر الله به شريعته بعد اندراسها وقاتل قرسطيا الملك حتى قتل الملك قال صلى الله عليه وسلم كائن في أمتي ما كان في بني إسرائيل حذ والنعل بالنعل والقذة بالقذة وان الثاني عشر من ولدى يغيب حتى لا يرى ويأتي على أمتي بزمن لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا يبقى من القرآن الا رسمه فحينئذ يأذن الله تبارك وتعالى له بالخروج فيظهر الله الاسلام به ويجدده طوبى لمن أحبهم وتبعهم والويل لمن أبغضهم وخالفهم وطوبى لمن تمسك بهديهم فأنشأ نعثل شعرا .
(٥٦)
--------------------------------------------------------------------------------
صلى الاله ذو العلى عليك يا خير البشر * أنت النبي المصطفى والهاشمي المفتخر بكم هدانا ربنا وفيك نرجو ما امر * ومعشر سميتهم أئمة اثنى عشر حباهم رب العلى ثم اصطفاهم من كدر * قد فاز من والاهم وخاب من عادى الزهر آخرهم يسقى الظمأ وهو الامام المنتظر * عترتك الأخيار لي والتابعين ما امر من كان عنهم معرضا فسوف تصلاه سقر وأورد في منتخب الأثر ص ١٠٧ نقلا عن كفاية الأثر عن محمد بن عبد الله عن أبي الحسن عيسى بن العراد الكبير (التسكينى - خ) عن أبي عبد الله محمد بن عبد الله ابن عمر بن مسلم بن لاحق اللاحقي البسترى (بالبصرة - خ) في سنة عشر وثلاثمائة عن محمد بن عمارة السكرى عن إبراهيم بن عاصم عن عبد الله بن هارون الكرخي عن أحمد بن عبد الله بن يزيد بن سلامة عن حذيفة بن اليمان قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله ثم اقبل بوجهه الكريم علينا فقال معاشر أصحابي أوصيكم بتقوى الله والعمل بطاعته فمن عمل بها فاز وغنم وأنجح ومن تركها حلت به الندامة فالتمسوا بالتقوى السلامة من أهوال يوم القيمة فكأني ادعى وأجيب وانى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا ومن تمسك بعترتي من بعدي كان من الفائزين ومن تخلف عنهم كان من الهالكين فقلت يا رسول الله على من تخلفنا قال على من خلف موسى بن عمران قومه .
قلت على وصيه يوشع بن نون قال فان وصيي وخليفتي من بعدي علي بن أبي طالب عليه السلام قائد البررة وقاتل الكفرة منصور من نصره مخذول من خذله قلت يا رسول الله فكم يكون الأئمة من بعدك قال عدد نقباء بنى إسرائيل تسعة من صلب الحسين أعطاهم الله علمي وفهمي خزان علم الله ومعادن وحيه قلت يا رسول الله فما لأولاد الحسين عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى جعل الإمامة في عقب الحسين عليه السلام وذلك قوله عز وجل وجعلها كلمة باقية في عقبه .
قلت افلا تسميهم لي يا رسول الله قال نعم انه لما عرج بي إلى السماء ونظرت إلى ساق العرش فرأيت مكتوبا بالنور لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلى ونصرته
(٥٧)
--------------------------------------------------------------------------------
به ورأيت أنوار الحسن والحسين وفاطمة ورأيت في ثلاثة مواضع عليا عليا عليا ومحمدا ومحمدا وموسى وجعفر والحسن والحجة يتلألأ من بينهم كأنه كوكب درى فقلت يا رب من هؤلاء الذين قرنت أسمائهم باسمك قال يا محمد انهم الأوصياء والأئمة من بعدك خلفتهم من طينتك فطوبى لن أحبهم والويل لمن أبغضهم فيهم انزل الغيث وبهم أثيب وأعاقب ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وآله يده إلى السماء ودعا بدعوات فسمعته يقول اللهم اجعل العلم والفقه في عقب وعقب عقبى وفى زرعي وزرع زرعي .
وروى محمد بن مسلم ابن أبي الفوارس الرازي في كتاب الأربعين في مناقب أمير المؤمنين عن أبي حفص أحمد بن نافع البصري قال حدثني أبي وكان خادما للامام أبى الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام قال حدثني الرضا قال حدثني أبي العبد الصالح موسى بن جعفر قال حدثني أبي جعفر الصادق قال حدثني أبي باقر علم الأنبياء محمد بن علي قال حدثني أبي سيد العابدين علي بن الحسين قال حدثني أبي سيد الشهداء الحسين بن علي قال حدثني أبي سيد الأوصياء علي بن أبي طالب صلوات الله عليه أنه قال قال اخى رسول الله صلى الله عليه وآله: من أحب ان يلقى الله عز وجل هو مقبل عليه غير معرض فليتولك ومن سره ان يلقى الله عز وجل وهو راض عنه فليتول ابنك الحسن .
ومن أحب ان يلقى الله عز وجل ولا خوف عليه فليتول ابنك الحسين .
ومن أحب ان يلقى الله وقد تمحص عنه ذنوبه فليتول علي بن الحسين فإنه كما قال الله سيماهم في وجوههم من اثر السجود .
ومن أحب ان يلقى الله عز وجل وهو قرير فليتول محمد بن علي .
ومن أحب ان يلقى الله فيعطيه كتابه بيمينه فليتول جعفر بن محمد الصادق .
ومن أحب ان يلقى الله طاهرا مطهرا فليتول موسى ابن جعفر الكاظم .
ومن أحب ان يلقى الله وهو ضاحك فليتول علي بن موسى الرضا .
(٥٨)
--------------------------------------------------------------------------------
ومن أحب ان يلقى الله وقد رفعت درجاته وبدلت سيئاته حسنات فليتول ابنه محمدا ومن أحب ان يلقى الله عز وجل فيحاسبه حسابا يسيرا ويدخله جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين فليتول ابنه عليا .
ومن أحب ان يلقى الله عز وجل وهو من الفائزين فليتول ابنه الحسن العسكري .
ومن أحب ان يلقى الله عز وجل وقد كمل ايمانه وحسن اسلامه فليتول ابنه المنتظر محمدا صاحب الزمان المهدى فهؤلاء مصابيح الدجى وأئمة الهدى واعلام التقى فمن أحبهم وتولاهم كنت ضامنا له على الله الجنة .
وأورد الشيخ سليمان البلخي في ينابيع المودة ص ٤٤٦ في الباب السابع والسبعين قال بعض المحققين ان الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده صلى الله عليه وسلم اثنى عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أن مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديثه هذا الأئمة الاثنا عشر من اهل بيته وعترته إذ لا يمكن هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنى عشر ولا يمكن ان يحمل على الملوك الأموية لزيادتهم على اثنى عشر ولظلمهم الفاحش الا عمر بن عبد العزيز ولكونهم غير بنى هاشم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
(كلهم من بنى هاشم) في رواية عبد الملك عن جابر واخفاء صوته صلى الله عليه وسلم في هذا القول يرجح هذه الرواية لأنهم لا يحسنون خلافة بنى هاشم ولا يمكن ان يحمل على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور ولقلة رعايتهم لاية قل لا أسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى وحديث الكساء .
فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الاثنا (الاثنى - ظ) عشر من اهل بيته وعترته صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا اعلم اهل زمانهم واجلهم وأورعهم واتقاهم وأعلاهم نسبا وأفضلهم حسبا وأكرمهم عند الله وكان علومهم عن آبائهم متصلة بجدهم صلى الله عليه وسلم بالوراثة واللدنية كذا عرفهم اهل العلم والتحقيق
(٥٩)
--------------------------------------------------------------------------------
وأهل الكشف والتوفيق ويؤيد هذا المعنى اي ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم، الأئمة الاثنا عشر من اهل بيته ويشهده ويرجحه حديث الثقلين والأحاديث المتكررة المذكورة في هذا الكتاب وغيرها واما قوله صلى الله عليه وسلم كلهم تجتمع عليه الأمة في رواية عن جابر بن سمرة فمراده صلى الله عليه وسلم ان الأمة تجتمع على الاقرار بامامة كلهم وقت ظهور قائمهم المهدى رضي الله عنهم انتهى .
وقال محمد معين السندي في دراسات اللبيب في ضمن شرح حديث الثقلين وتحقيقه ولما كان هذا بطريق دلالة النص انتظرنا نصا فيهم يدلنا على إمامتهم في العلم فوجدنا قوله صلى الله تعالى عليه وسلم (الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت) فعلمنا انهم الحكماء العارفون العلماء الوارثون الذين وقع الحث على التمسك (بهم - ظ) في دين الله تعالى واخذ العلوم عنهم وأيدنا في ذلك ما اخرج الثعلبي في تفسير قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا عن جعفر الصادق (رض) قال نحن حبل الله الذي قال الله تعالى اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا انتهى وكيف لا وهم أحد الثقلين فكما أن القرآن حبل الله الممدود من السماء فكذلك اهل هذا البيت المقدس صلوات الله تعالى وتسليماته عليهم أجمعين وقد قال قائلهم عليه السلام مخبرا عن نفسه القدسي وسائر رهطه المطهرين وفينا كتاب الله انزل صادق وفينا الهدى والوحي والخير يذكر ومما نزل فيهم من الكتاب الآية المتقدمة وقد ذكر جملة ما نزلت فيهم من الآيات الشيخ أبو الفضل (أبو العباس - ظ) ابن حجر في الصواعق فيطلب منه .
وقال فيه أيضا وهذا التحقيق في تفسير أهل البيت بالحديث الصحيح يعين المراد منهم في آية التطهير مع نصوص كثيرة من الأحاديث الصحاح المنادية على أن المراد منهم الخمسة الطاهرة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ولنا وريقات في تحقيق ذلك مجلد في دفترنا يجب على طالب الحق الرجوع
(٦٠)
--------------------------------------------------------------------------------
اليه ولما وجدنا هذا في صحيح مسلم علمنا انهم أبنائه صلى الله تعالى عليه وسلم .
فإذا انضم إلى ذلك ما ورد من الاخبار في الأئمة الاثنى عشر مما بسطنا أكثرها في المقامات الأربعة من كتابنا المسمى " مواهب سيد البشر في حديث الأئمة الاثنى عشر " بالترتيب (بسطناها - كذا) وما اجتمع عليه السلف والخلف من غزارة علوم هذا العدد المبارك وخرقهم العوائد وما اختصوا به من المزايا الباهرة من بين سائر الرجال الابطال من هذه الفئة الفائقة على معاصريها في كل عصر يتيقن بأنهم الأولى بصدق أحاديث التمسك عليهم من غيرهم .
وقال في أيضا وإذ قد ثبت صحة هذا الحديث وما مر عليك مما ينوط به لفظا ومعنى ودلالة وانضمت اليه آية التطهير بتفسيرها التي - يدل عليها الصحيحة فلا وجه لان يمترى من له أدنى انصاف في أن من صدق عليهم هذا الحديث والآية من غير شائبة وهم الأئمة الاثنا عشر من أهل البيت وسيدة نساء العالمين بضعة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أم الأئمة الزهراء الطاهرة على أبيها وعليها الصلاة والسلام لا شائبة في كونهم معصومين كالمهدى منهم (ع) .
وما ورد في هذا المعنى من الاخبار والف فيه من الكتب كثيرة جدا وانما اكتفينا بما ذكر اقتصارا: قوله صلى الله عليه وآله ما ان تمسكتم بهما لن تصلوا ابدا (أو ما يشبه ذلك لفظا ومعين) يستفاد منه أمور: الأولى: وقوع الأمة في ظلمات - ١ - الفتن بعده صلى الله عليه وآله واحتياجهم إلى ما يتمسكون به للنجاة منها .
الثاني: الوعد من الرسول الصادق المصدق بان المسلمين ما ان تمسكوا بهما معصومون من الضلالة والزلل دائما .
--------------------
(١) قال علي (ع) كما في نهج البلاغة الا وان بليتكم قد عادت كهيأتها يوم بعث الله نبيكم والذي بعثه بالحق لتبلبلن بليلة ولتغربلن غربلة ولتساطن سوط القدر حتى يعود أسفلكم أعلاكم وأعلاكم أسفلكم الخ .
(٦١)
--------------------------------------------------------------------------------
قال السيوطي قى صدر رسالة الأساس الحمد لله الذي وعد هذه المحمدية بالعصمة من الضلالة ما ان تمسكت بكتابه وعترة نبيه وخص آل البيت النبوي من المناقب الشريفة ما قامت عليه الأحاديث الصحيحة بساطع البرهان وجليه .
الثالث: الوعيد بان من لم يتمسك بهما أو تمسك بأحدهما لا ينجو عن الغواية والزلق (وسيأتي وجهه) .
الرابع: بقاء الكتاب والعترة ما بقيت الأمة .
الخامس: صيانة الكتاب عن التحريف والتغيير وعصمة العترة عن الكذب والسهو والخطأ فان من كان عاصما لمن تمسك به عن الضلال فهو أولى بالعصمة ولولا ذلك لم يجعلهم أعدال الكتاب ولم يوص الأمة بالتمسك بمن يسهو عن الحكم أو يخطأ فيه أو يفتى ويقول بغير علم ولو في مورد .
قال ابن حجر في المنح المكية - شرح القصيدة الهمزية وفى الحديث انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي فليتأمل كونه قرنهم بالقرآن في أن التمسك بهما يمنع الضلال ويوجب الكمال انتهى .
أقول: ومراده ان هذه منزلة عظيمة تدرك بالتأمل التام فان صاحبها يجب ان يكون عالما عادلا معصوما على الدوام .
السادس: عدم اختلافهما في بيان الاحكام وإرائة طرق الهداية حتى يكون الاخذ بهما منقذا عن الضلالة وإلا فلا محالة أحدهما على الباطل فالتمسك به غير جائز السابع: كونهما حاويين لجميع التكاليف الإلهية والأمور الشرعية بحيث لا يعزب عنهما شئ من الاحكام المحتاج إليها في الدين والغرض مما أفاده صلى الله عليه وآله بهذا القول تأكد وجوب الاخذ والاعتصام بالكتاب والعترة في الاحكام من الأصول الاعتقادية والفروع العملية والردع عن مخالفتهما لان معنى التمسك بالكتاب حفظا عن الضلال ليس إلا الاعتقاد بما أخبر والايتمار بما امر والانتهاء عما نهى عنه فكذلك معنى التمسك بالعترة منعا عن الهلاكة ليس إلا تصديق ما يقولون والعمل بما يأمرون وترك ما ينهون عنه .
(٦٢)
--------------------------------------------------------------------------------
قال العلامة سعد الدين التفتازاني في شرح المقاصد فان قيل قال الله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم انى تارك فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي وقال عليه الصلاة والسلام انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به وأهل بيتي اذكر كم الله في اهل بيتي أذكركم الله في اهل بيتي أذكركم الله في اهل بيتي ومثل هذا يشعر بفضلهم على العالم وغيره .
قلنا لاتصافهم بالعلم والتقوى مع شرف النسب الا ترى أنه عليه الصلاة والسلام قرنهم بكتاب الله تعالى في كون التمسك بهما منقذا عن الضلالة ولا معنى للتمسك بالكتاب الا الاخذ بما فيه من العلم والهداية فكذا في العترة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه .
وقال العلامة محمد معين بن محمد امين السندي في دراسات اللبيب في بيان حديث الثقلين فظاهر الحث بالتمسك بهم التمسك بأخذ الاحكام الإلهية منهم دليله .
اقرانهم في ذلك بكتاب الله والاخبار بترتب عدم الضلال عليه كما بالتمسك بالكتاب .
وقال فيه أيضا بعد ذكر الحديث عن صحيح الترمذي فنظرنا فإذا هو مصرح بالتمسك بهم وبان اتباعهم كاتباع القرآن على الحق الواضح وبان ذلك امر متحتم من الله تعالى لهم وقال فيه أيضا فحملنا قوله صلى الله عليه وسلم أذكركم الله على (اي مع) مبالغة التثليث فيه على التذكير بالتمسك بهم والردع عن عدم الاعتداد بأقوالهم وأعمالهم وأحوالهم وفتياهم وعدم الاخذ بمذهبهم: وقال أحمد بن عبد القادر العجيلى في ذخيرة المآل (واعتصموا بالحبل لا تفرقوا: يا ايها الناس جميعا واتقوا) قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وفى الحديث انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي والمراد وجوب الاعتصام بأقوالهم وأعمالهم وأحوالهم وقال فيه أيضا بعد ذكر حديث الثقلين و محصله ما تقدم في محصل حديث السفينة من الحث على اعظامهم والتعلق بحبلهم وحبهم وعلمهم والاخذ بهدى علمائهم ومحاسن أخلاقهم وشيمهم فمن اخذ بذلك
(٦٣)
--------------------------------------------------------------------------------
نجا من ظلمات المخالفة وادى شكر النعمة ومن تخلف عنهم غرق في بحار الكفر و بثار الطغيان فاستوجب النيران فقد ورد ان بغضهم يوجب دخول النار وكل عمل بدون ولايتهم غير مقبول وكل مسلم عن حبهم مسئول .
وقال: على القارى في المرقاة شرح المشكاة في شرح حديث الثقلين والمراد بالأخذ بهم التمسك بمحبتهم ومحافظة حرمتهم والعمل بروايتهم والاعتماد على مقالتهم .
وقال: فيه أيضا: قال ابن الملك (اي عبد اللطيف بن عبد العزيز الحنفي صاحب شرح المشارق وشرح المنار) التمسك بالكتاب العمل بما فيه وهو الايتمار بأوامره والانتهاء بنواهيه ومعنى التمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهداهم وسيرتهم وزاد السيد جمال الدين إذا لم يكن مخالفا للدين قلت في اطلاقه صلى الله عليه وسلم اشعار بان من يكون عترته في الحقيقة لا يكون هديه وسيرته الا مطابقا للشريعة انتهى .
أقول: وقد تقدم انه لا يعقل ان يأمر صلى الله عليه وآله الأمة بالتمسك بمن يكون هديه وسيرته مخالفا للدين وقال: عبد الرؤوف المناوى في فيض القدير شرح الجامع الصغير في شرح حديث الثقلين لن يفترقا اي الكتاب والعترة اي يستمران متلازمين حتى يردا على الحوض اي الكوثر يوم القيمة زاد في رواية كهاتين وأشار بإصبعيه وفى هذا مع قوله الا وانى تارك فيكم تلويح بل تصريح بأنهما كتوأمين خلفهما ووصى أمته بحسن معاملتهما وايثار حقهما على أنفسهم والاستمساك بهما في الدين .
وقال: شهاب الدين الخفاجي في نسيم الرياض (ص ٤١٠) ج ٣ شرح الشفا للقاضي عياش (وقال صلى الله عليه وسلم) في حديث رواه الترمذي عن زيد بن أرقم وجابر وحسنه (انى تارك فيكم) إشارة إلى قرب اجله صلى الله عليه وسلم وانه وصية لامته (ما ان اخذتم به) اي تسمكتم وعملتم به واتبعتموه .
(٦٤)
--------------------------------------------------------------------------------
وقال ملك العلماء شهاب الدين بن شمس الدين الدولت آبادي في هداية السعداء في شرح حديث الثقلين (قوله فيكم الثقلين وقوله ان تمسكتم بهما وقوله لن يفترقا حتى يردا على الحوض وقوله كيف تخلفوني فيهما) جمع رسول الله (ص) في جميع الضمائر المذكورة بين القرآن والعترة حتى يشير إلى أن تعظيم الكتاب وأهل البيت مساو ولا يقول أحد من المسلمين نؤمن ببعض ونكفر ببعض ولولا ذلك لما يجوز جمع الضمير وقال كتاب الله وعترتي ذكر بالعطف قال الشيخ الامام عبد القاهر الجرجاني العطف هو الجمع بين الشيئين في الحكم والأصل فيه الواو وهو لمطلق الجمع عندنا اي الجمع بين المعطوف والعطف في الحكم الذي هو الاثبات أو النفي وعليه عامة اهل اللغة وأئمة الفتوى انتهى وقال: أبو نصر محمد بن عبد الجبار العتبى في صدر كتاب تاريخ اليميني
(في ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله) إلى أن قبضة الله عز وجل اليه مشكور السعي والأثر ممدوح النظر والظفر مرضى السمع والبصر محمود العيان والخبر فاستخلف في أمته الثقلين كتاب الله وعترته الذي يحميان الا قدام ان تزل والأحلام ان تضل والقلوب ان تمرض والشكوك ان تعرض فمن تمسك بهما فقد سلك الخيار وامن العثار وربح اليسار ومن صدف عنهما فقد أساء الاختيار وركب الخسار وارتدف الادبار أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين .
أقول: وقد تقدم قول ابن حجر والسمهودي واللكهنوئي والعجيلي والبدخشي قبيل هذا في وجه اطلاقه صلى الله عليه وآله عليهما بالثقلين ان كل واحد منهما معدن للعلوم الدينية والأحكام الشرعية ولذا حث صلى الله عليه وآله على التمسك والاقتداء بهم والتعلم منهم وقول كثير من أفاضلهم بان الاخذ والعمل بهما ثقيل .
فيستفاد من جميع أقوالهم ان المراد بالتمسك بهم ليس إلا الاخذ من علومهم والاهتداء بهدايتهم والعمل بأوامرهم والانتهاء عن نواهيهم كما يشهد عليه سائر جملات الحديث .
بقي وجه انتفاء الضلالة بالتمسك بهما دون التمسك بأحدهما .
(٦٥)
--------------------------------------------------------------------------------
فنقول بعد العلم بان الامر بالتمسك بهما ليس إلا للنجاة من ظلمات الكفر والنفاق والخلاص من قعور بئار الغي والضلال والهداية إلى طرق الرشاد ومنهاج السداد والوصول إلى قربات الله وغاية الكمال فالاحتياج إلى العترة للنجاة من الضلالة مضافا إلى الكتاب اما لعدم كونه حاويا لكل ما يحتاج اليه الناس في امر دينهم بل يكفى بضميمة ما أفاده صلى الله عليه وآله من السنة ولم يعلم بالسنة كلها الا عترته الطاهرة لأنهم الذين أودعهم علم الشرايع بل وغيره كما يستفاد من الاخبار أو لأنه وان كان القرآن مشتملا على جميع الشرائع والاحكام كما هو مفاد بعض الأياد وكثير من الاخبار الا انه على سبيل الجملة والابهام لا يعرف حقيقته وكنهه وباطنه وأسراره وغوامضه وجمله وناسخه ومنسوخه وخاصه وعامه ومطلقه ومقيده وتفسير وتأويله وجميع خصوصياته الا رسول الله صلى الله عليه وآله ومن علمه كله وعلى كلا التقديرين قد انزل الله تبارك وتعالى على رسوله دينا كاملا تاما ولم يقصر (ص) في تبليغه بل بين لهم ما يحتاجون اليه في عصره وأودع عترته جميع ما يحتاج اليه الناس إلى قيام الساعد دون غيرهم كما دلت عليه الاخبار الكثيرة التي قد تجاوزت حد التواتر كلها .
قال السيد الرضى أبو الحسن محمد بن أبي احمد حسين بن موسى في نهج البلاغة ص ٦٥ قال علي عليه السلام في ذم من افتى برأيه ترد على أحدهم القضية في حكم من الاحكام فيحكم فيها برأيه ثم ترد تلك القضية بعينها على غيره فيحكم فيها بخلافة ثم يجتمع القضاة بذلك عند الامام الذي استقضاهم فيصوب آرائهم جميعا وإلههم واحد ونبيهم واحد وكتابهم واحد أفأمرهم الله تعالى بالاختلاف فأطاعوه امن نهاهم عنه فعصوه أم انزل الله سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم على اتمامه أم كانوا شركاء له فلهم ان يقولوا وعليه ان يرضى أم انزل الله دينا تاما فقصر الرسول صلى الله عليه وآله عن تبليغه وأدائه والله سبحانه يقول ما فرطنا في الكتاب من شئ وقال فيه تبيان كل شئ وذكران الكتاب يصدق بعضه بعضا وانه لا اختلاف فيه فقال سبحانه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وان القرآن
(٦٦)
--------------------------------------------------------------------------------
ظاهره أنيق وباطنه عميق لا تفنى عجائبه ولا تنقضى غرائبه ولا تكشف الظلمات الا به .
وقال عليه السلام أيضا ص ٤٩٠ - أرسله على حين فترة من الرسل وطول هجعة من الأمم وانتفاض من المبرم فجاءهم بتصديق الذي بين يديه والنور المقتدى به ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق ولكن أخبركم عنه الا ان فيه علم ما يأتي والحديث عن الماضي ودواء دائكم ونظم ما بينكم .
وقال " عليه السلام أيضا " ص ٦٣٢ ثم انزل عليه الكتاب نورا لا تطفأ مصابيحه وسراجا لا يحبو توقده وبحرا لا يدرك قعره ومنهاجا لا يضل نهجه وشعاعا لا يظلم ضوؤه وفرقانا لا يخمد برهانه وتبيانا لا تهدم أركانه وشفاء لا تخشى أسقامه وعزا لا تهزم أنصاره وحقا لا تخذل أعوانه فهو معدن الايمان وبحبوحته وينابيع العلم وبحوره ورياض العدل وغدرانه وأثافي الاسلام وبنيانه وأودية الحق وغيطانه وبحر لا ينزفه المستنزفون وعيون لا ينصبها الماتحون ومناهل لا يغيضها الواردون ومنازل لا يضل نهجها المسافرون واعلام لا يعمى عنها السائرون وآكام لا يجوز عنها القاصدون جعله الله ريا لعطش العلماء وربيعا لقلوب الفقهاء ومحاج لطرق الصلحاء ودواء ليس بعده داء ونورا ليس معه ظلمة وحبلا وثيقا عروته ومعقلا منيعا ذروته وعزا لمن تولاه وسلما لمن دخله وهدى لمن ائتم به وعذرا لمن انتحله وبرهانا لمن تلكم به وشاهدا لمن خاصم به وفلجا لم حاج به وحاملا لمن حمله ومطية لمن أعمله وآية لمن توسم وجنة لمن استلأم وعلما لمن وعى وحديثا لمن روى وحكما لمن قضى .
وقال (ع) أيضا ص ٥٩٢ فالقرآن آمر زاجر وصامت ناطق حجة الله على خلقه اخذ عليه ميثاقهم وارتهن عليه أنفسهم أتم نوره وأكمل به دينه وقبض نبيه صلى الله عليه وآله وقد فرغ إلى الخلق من احكام الهدى به فعظموا منه سبحانه ما عظم من نفسه فإنه لم يخف عنكم شيئا من دينه ولم يترك شيئا رضيه أو كرهه الا وجعل له علما باديا وآية محكمة تزجر عنه أو تدعو اليه فرضاه فيما بقي واحد وسخطه فيما بقي واحد وقال عليه السلام أيضا ص ٢٦ ثم اختار سبحانه لمحمد صلى الله عليه وآله لقائه ورضى له ما عنده وأكرمه عن دار الدنيا ورغب به عن مقارنة البلوى فقبضه اليه كريما
(٦٧)
--------------------------------------------------------------------------------
صلى الله عليه وآله وخلف فيكم ما خلفت الأنبياء في أممها إذ لم يتركوهم هملا يغير طريق واضح ولا علم قائم كتاب ربكم مبينا حلاله وحرامه وفرائضه وفضائله وناسخه ومنسوخه ورخصه وعزائمه وخاصه وعامه وعبره وأمثاله ومرسله ومحدوده ومحكمه ومتشابهه مفسرا جمله ومبينا غوامضه بين مأخوذ ميثاق علمه وموسع على العباد في جهله وبين مثبت في الكتاب فرضه ومعلوم في السنة نسخه وواجب في السنة اخذه ومرخص في الكتاب تركه وبين واجب توفته وزائل في مستقبله ومباين بين محارمه من كبير أوعد عليه نيرانه أو صغير أرصد له غفرانه وبين مقبول ى أدناه وموسع في اقصاه .
وقال عليه السلام أيضا ص ٨٠٢ وقد علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالقرابة القربية والمنزلة الخصيصة وضعني في حجره وانا وليد يضمني إلى صدره ويكنفني في فراشه ويمسني جسده ويشمني عرفه وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه وما وجد لي كذبة في قول ولا خطلة في فعل ولد قرن الله به صلى الله عليه وآله من لدن ان كان فطيما أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم ومحاسن أخلاق العالم ليله ونهاره ولقد كنت اتبعه اتباع الفصيل اثر أمه يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما ويأمرني بالاقتداء به ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيرى ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير رسول الله صلى الله عليه وآله وخديجة وانا ثالثهما أرى نور الوحي والرسالة وأشم ريح النبوة ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه صلى الله عليه وآله فقلت يا رسول الله ما هذه الرنة فقال هذا الشيطان قد أيس من عبادته انك تسمع ما اسمع وترى ما أرى الا انك لست بنبي ولكنك لوزير وانك لعلى خير .
وقال عليه السلام أيضا ص ٦٥٨ وقد كان يكون من رسول الله صلى الله عليه وآله الكلام له وجهان فكلام خاص وكلام عام فيسمعه من لا يعرف ما عنى الله سبحانه به لا ما عنى رسول الله (ص) فيحمله السامع ويوجهه على غير معرفة بمعناه وما قصد به وما خرج من اجله وليس كل أصحاب رسول الله (ص) من كان يسأله ويستفهم حتى
(٦٨)
--------------------------------------------------------------------------------
ان كانوا ليحبون ان يجئ الأعرابي والطارئ فيسأله عليه السلام حتى يسمعوا وكان لا يمر بي من ذلك الأسئلة عنه وحفظته فهذه وجوه ما عليه الناس في اختلافهم وعللهم في رواياتهم .
وقال عليه السلام أيضا ص ٢٦٢ فاسألوني قبل أن تفقدوني فوالذي نفسي بيده لاتسألونني عن شئ فيما بينكم وبين الساعة ولاعن فئة تهدى مائة وتضل مائة الا أنبأتكم بناعقها وقائدها وسائقها ومناخ ركابها ومحط رحالها ومن يقتل من أهلها قتلا ومن يموت موتا .
وقال عليه السلام أيضا ص ٢٧٦ ونشهد أن لا اله غيره وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بامره صادعا وبذكره ناطقا فادى أمينا ومضى رشيدا وخلف فينا راية الحق - ١ - من تقدمها مرق ومن تخلف عنها زهق ومن لزمها لحق دليلها - ٢ - مكيث الكلام بطئ القيام سريع إذا قام فإذا أنتم ألنتم له رقابكم وأشرتم اليه بأصابعكم جاءه الموت فذهب به فلبثتم بعده ما شاء الله حتى يطلع الله لكم من يجمعكم ويضم نشركم فلا تطمعوا في غير مقبل ولا تيأسوا من مدبر فان المدبر عسى ان تزل به احدى قائمتيه وتثبت الأخرى وترجعا حتى تثبتا جميعا الا ان مثل آل محمد صلى الله عليه وآله كمثل نجوم السماء إذا خوى نجم طلع نجم فكأنكم قد تكاملت من الله فيكم الصنائع وأراكم ما كنتم تأملون .
وقال عليه السلام أيضا ص ٤٧٠ فاستجيبوا للداعي واتبعوا الراعي قد خاضوا بحار الفتن واخذوا بالبدع دون السنن وأرز المؤمنون ونطق الضالون المكذبون نحن الشعار (اي أهل البيت) - ٣ - والأصحاب والخزنة والأبواب ولا تؤتى البيوت الا من أبوابها فمن اتاها من غير أبوابها سمى سارقا فهم كرائم القرآن وهم كنوز الرحمن الخ .
--------------------
(١) قوله راية الحق أراد بها كتاب الله وسنة رسوله (ص)
(٢) قوله دليلها اي العالم والعامل بهما وأراد به نفسه (ع)
(٣) قوله نحن الشعار الخ إشارة إلى غاية قرب أهل البيت عليهم السلام إلى رسول الله (ص) وحقيقة اتصالهم به .
(٦٩)
--------------------------------------------------------------------------------
وقال عليه السلام أيضا ص ٣٦١ تالله لقد علمت تبليغ الرسالات واتمام العدات وتمام الكلمات وعندنا أهل البيت أبواب الحكم وضياء الامر الا وان شرايع الدين واحدة وسبله قاصدة من اخذ بها لحق وغنم ومن وقف عنها ضل وندم .
وقال عليه السلام أيضا ص ٨١٦ هم (اي أهل البيت) عيش العلم وموت الجهل يخبركم حلمهم عن علمهم وظاهرهم عن باطنهم وصمتهم عن حكم منطقهم لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه هم دعائهم الاسلام وولائج الاعتصام بهم عاد الحق في نصابه وانزاح الباطل عن مقامه وانقطع لسانه عن منبته عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية لا عقل سماع ورواية فان رواة الع لم كثير ورعاته قليل .
وقال عليه السلام أيضا ص ٣٦ لا يقاس بآل محمد صلى الله عليه وآله من هذه الأمة أحد ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه ابدا هم أساس الدين وعماد اليقين إليهم يفئ الغالي وبهم يلحق التالي ولهم خصائص حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة .
وقال عليه السلام أيضا ص ٣٢٨ نحن (اي أهل البيت) شجرة النبوة ومحط الرسالة ومختلف الملائكة ومعادن العلم وينابيع الحكم ناصرنا ومحبنا ينتظر الرحمة وعدونا ومبغضنا ينتظر السطوة .
وقال عليه السلام أيضا ص ٢٠٥ وآخر قد تسمى عالما وليس به فاقتبس جهائل من جهال أضاليل من ضلال ونصب للناس اشراكا من حبائل غرور وقول زور قد حمل الكتاب على آرائه وعطف الحق على أهوائه يؤمن الناس من العظائم ويهون كبير الجرائم يقول أقف عند الشبهات وفيها وقع ويقول اعتزل البدع وبينها اضطجع فالصورة صورة انسان والقلب قلب حيوان لا يعرف باب الهدى فيتبعه ولا باب العمى فيصد عنه فذلك ميث الاحياء فأين تذهبون وانى تؤفكون والاعلام قائمة والآيات واضحة والمنار منصوبة فأين يتاه بكم بل كيف تعمهون وبينكم عترة نبيكم وهم أزمة الحق واعلام الدين والسنة الصدق فانزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهيم العطاش .
(٧٠)
--------------------------------------------------------------------------------
ايها الناس خذوها عن خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وسلم انه يموت من مات منا وليس بميت ويبلى من بلى منا وليس ببال فلا تقولوا بما لا تعرفون فان أكثر الحق فيما تنكرون واعذروا من لا حجة لكم عليه وانا هو الم اعمل فيكم بالثقل الأكبر واترك فيكم الثقل (اي الحسنين عليهما السلام) الأصغر وركزت فيكم راية الايمان ووقفتكم على حدود الحلال والحرام وألبستكم العافية من عدلي وفرشتكم المعروف من قولي وفعلي وأريتكم كرائم الاخلاق من نفسي فلا تستعملوا الرأي فيما لا يدرك قعره البصر ولا يتغلغل اليه الفكر .
وقال أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني في كتاب منقبة المطهرين على ما نقل عنه بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ومعه على والحسن والحسين عليهم السلام فخطبنا فقال ايها الناس ان هؤلاء اهل بيت نبيكم قد شرفهم الله بكرامته واستحفظهم سره واستودعهم علمه عماد الدين شهداء على أمته برأهم قبل خلقه إذ هم أظلة تحت عرشه نجباء في علمه وارتضاهم واصطفاهم فجعلهم علماء وفقهاء لعباده ودلهم على صراطه فهم الأئمة المهدية والقادة الداعية والأئمة الوسطى والرحم الموصولة هم الكهف الحصين للمؤمنين ونور ابصار المهتدين وعصمة لمن لجأ إليهم ونجاة لمن احترز بهم يغتبط من والاهم ويهلك من عاداهم ويفوز من تمسك بهم الراغب عنهم مارق من الدين والمقصر عنهم زاهق والازق (اللازق - ظ) بهم لا حق فهم الباب المبتلى بهم من اتاهم نجى ومن أباهم هوى هم حطة لمن دخله وحجة الله على من جهله إلى الله يدعون وبأمر الله يعملون وبآياته يرشدون فيهم نزلت الرسالة وعليهم هبطت ملائكة الرحمة واليهم بعث الروح الأمين تفضلا من الله ورحمة وآتاهم ما لم يؤت أحدا من العالمين فعندهم بحمد الله ما يلتمس ويحتاج من العلم والهدى في الدين وهم النور من الضلالة عند دخول الظلم وهم الفروع الطيبة من الشجرة المباركة وهم معدن العلم وأهل بيت الرحمة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة الذين اذهب الله عنهم الرجس أهل البيت وطهرهم
(٧١)
--------------------------------------------------------------------------------
تطهيرا وروى نحوه أبو الفتح محمد بن علي بن إبراهيم النظري في كتاب الخصائص العلوية .
واخرج الحموئي في فرائد السمطين بسنده عن أبي بصير عن خيثمة الجعفي قال: سمعت أبا جعفر محمدا الباقر رضي الله عنه يقول: نحن جنب الله وصفوته وخيرته ونحن مستودع مواريث الأنبياء ونحن امناء الله عز وجل ونحن حجة
(حجج - ظ) الله وأركان الايمان ودعائم الاسلام ونحن من رحمة الله على خلقه وبنا يفتح وبنا يختم ونحن الأئمة الهداة والدعاة إلى الله ونحن مصابيح الدجى ومنار الهدى ونحن العلم المرفوع للحق من تمسك بنا لحق ومن تأخر عنا غرق ونحن قادة الغر المحجلين ونحن الطريق الواضح والصراط المستقيم إلى الله ونحن من نعمة الله عز وجل على خلقه ونحن معدن النبوة موضع الرسالة ومختلف الملائكة ونحن المنهاج والسراج لمن استضاء بنا ونحن السبيل لمن اقتدى بنا ونحن الأئمة الهداة إلى الجنة وعرى الاسلام ونحن الجسور والقناطر من مضى عليها الحق ومن تخلف عنها محق ونحن السنام الأعظم فم عرفنا ونصرنا وعرف حقنا ويأخذ (اخذ - ظ) بأمرنا فهو منا والينا أقول وما ورد في أن الأئمة الطاهرة عليهم الصلاة والسلام عالمون بالاحكام من الأحاديث المتواترة من طرق العامة والخاصة بمضامين مختلفة كثيرة جدا .
منها ما ورد في تفسير الآيات بأنهم اهل الذكر والراسخون في العلم وأولوا الامر وانهم الصادقون والمحسودون والمسئولون والذين يعلمون .
ومنها ما ورد في أنهم عالمون بتفسير القرآن وتأويله كله .
ومنها ما ورد في أن عندهم كتب الأنبياء وعلومهم .
ومنها ما ورد في أنه صلى الله عليه وآله شاركهم في علمه وانهم أبوابه .
ومنها ما ورد في أنهم سفينة النجاة وانهم أمان للأمة من الاختلاف .
ومنها ما ورد في أن حديثهم حديث النبي صلى الله عليه وآله وان عندهم الصحيفة الجامعة التي هي إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام
(٧٢)
--------------------------------------------------------------------------------
وغير ذلك مما ورد في فضائلهم وعلومهم بحيث لا تحصى كثرة .
وسيأتي نبذ منها في باب حجية فتوى الأئمة عليهم السلام .
وتقدم بعضها مثل ما نقلناه عن الحموئي عن رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي اكتب ما املى عليك قلت يا رسول الله أتخاف على النسيان قال لا وقد دعوت الله عز وجل ان يجعلك حافظا ولكن اكتب لشركائك الأئمة من ولدك بهم تسقى أمتي الغيث وبهم يستجاب دعائهم وبهم تنزل الرحمة من السماء وهذا أولهم وأشار إلى الحسن عليه السلام ثم قال وهذا ثانيهم وأشار إلى الحسين عليه السلام قال والأئمة من ولده وما نقلناه عن السبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص عن علي عليه السلام قال فقال تعالى له (اي للنبي) صلى الله عليه وسلم أنت المختار وعندك مستودع الأنوار (إلى أن قال) وانصب اهل بيتك علما للهداية وأودع اسرارهم من سرى بحيث لا يشكل عليهم دقيق ولا يغيب عنهم خفى واجعلهم حجتي على بريتي (إلى أن قال) فنحن أنوار السماوات والأرض وسفن النجاة وفينا مكنون العلم والينا مصير الأمور وبمهدينا تقطع الحجج فهو خاتم الأئمة ومنقذ الأمة ومنتهى النور انتهى .
وقد ظهر مما ذكرنا أن وجه لزوم التمسك بالعترة كونهم اعلم الأمة والأعرف بالكتاب والسنة والحاوين لجميع ما يحتاج اليه الأمة إلى يوم القيمة .
وقوله صلى الله عليه وآله وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض أو أن اللطيف الخبير أخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض كما ورد في كثير من طرق الحديث يستفاد منه أمور: الأول: ان الكتاب والعترة باقيان ما بقي الدهر ومن تمسك بهما ينجو عن الغواية في كل عصر كما صحر به عدة من أعاظم علماء الجمهور .
قال: السمهودي في جواهر العقدين (في ذكر التنبيهات المتعلقة بحديث الثقلين) ثالثها ان ذلك يفهم وجود من يكون اهلا للتمسك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان وجدوا فيه إلى قيام الساعة حتى يتوجه الحث المذكور إلى التمسك به كما أن الكتاب العزيز كذلك ولهذا كانوا كما سيأتي أمانا لأهل الأرض
(٧٣)
--------------------------------------------------------------------------------
وإذا ذهبوا اهل الأرض واخرج أبو الحسن ابن المغازلي من طريق موسى ابن القاسم عن علي بن جعف سألت الحسن عن قول الله تعالى كمشكاة فيها مصباح قال المشكاة فاطمة والشجرة المباركة إبراهيم لا شرقية ولا غربية لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضئ ولوهم تمسه نار نور على نور قال منها امام بعد امام يهدى الله لنوره من يشاء وقوله منها امام بعد امام يعين أئمة يقتدى بهم في الدين ويتمسك بهم فيه ويرجع إليهم انتهى .
ونقله عنه عبد الرؤف المناوى في كتاب فيض القدير والعلامة محمد بن عبد الباقي الزرقاني في شرح المواهب اللدنية .
وقال ابن حجر المكي في الصواعق ١٣١ وفى أحاديث الحث على التمسك باهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيمة كما أن الكتاب العزيز كذلك ولهذا كانوا أمانا لأهل الأرض كما يأتي ويشهد لذلك الخبر السابق في كل خلف من أمتي عدول من اهل بيتي إلى آخره ثم أحق من يتمسك به منهم امامهم وعالمهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لما قدمناه من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته ومن ثم قال أبو بكر على عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذين حث على التمسك بهم فخصه لما قلناه ولذلك خصه صلى الله عليه وسلم بما مر يوم غدير خم انتهى .
وقال: فيه أيضا بعد ذكر حديث الثقلين والحاصل ان الحث وقع على التمسك بالكتاب والسنة وبالعلماء بهما من أهل البيت ويستفاد من مجموع ذلك بقاء الأمور الثلثة إلى قيام الساعة .
وقال العجيلى في ذخيرة المآل (وفى حديث انى تارك فيكم) حث على التمسك بالكتاب والسنة والعلماء بهما من أهل البيت ويستفاد من ذلك بقاء الأمور الثلثة وقال فيه أيضا وهم الحافظون لكتاب الله وسنة رسوله لا يفارقونهما إلى يوم القيمة لأنه لا بد من قيام الله بحجة منهم ووراثة نبوته وخلافة رسوله فمنهم الظاهر ومنهم المختفى حتى يكون خاتمهم في الوراثة المهدى ولهذا يتقدم على عيسى بن
(٧٤)
--------------------------------------------------------------------------------
مريم وتقدم ان قطب الأولياء الذي به صلاح العالم لا يكون الا منهم .
وقال شهاب الدين الدولت آبادي في هداية السعداء بعد ذكر حديث الثقلين
(ما ترجمته بالعربية - كذا) ثبت هذا الحديث بقاء العترة إلى قيام القيمة فلا بد ان يكون منهم من يهدى إلى الحق حتى لا يضل المتمسك به .
وقال كمال الدين بن فخر الدين الجهرمي في البراهين القاطعة (ما ترجمته بالعربية - كذا) وفى أحاديث الترغيب في التمسك باهل البيت إشارة إلى أن من العترة من يكون اهلا للتمسك إلى القيمة كما أن القرآن كذلك ويشهد على ذلك الحديث السابق في كل خلف من أمتي عدول من اهل بيتي وهم أمان لأهل الأرض كما يأتي انتهى .
وقال على العزيزي في السراج المنير شرح الجامع الصغير وانهما اي الكتاب والعترة لن يفترقا حتى يردا على الحوض يحتمل ان المراد العلماء منهم يستمرون آمرين بما في الكتاب إلى قيام الساعة والله اعلم بمراد نبيه .
وقال سعيد الدين الكازروني في المنتقى (بعد ذكر حديث الثقلين عن زيد بن أرقم) فما دام القرآن باقيا فأولاد فاطمة رضي الله عنها باقون لظاهر الحديث .
وقال القندوزي في ينابيع المودة ص ٢٠ وفى المناقب عن عبد الله بن الحسن المثنى ابن الحسن المجتبى ابن علي المرتضى عليهم السلام عن أبيه عن جده الحسن السبط قال خطب جدي صلى الله عليه وسلم يوما فقال بعد ما حمد الله وأثنى عليه معاشر الناس انى ادعى فأجيب وانى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ان تمسكتم بهما لن تضلوا وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض فتعلموا منهم ولا تعلموهم فإنهم اعلم منكم ولا تخلو الأرض منهم ولو خلت لانساخت باهلها ثم قال اللهم انك لا تخلى الأرض من حجة على خلقك لئلا تبطل حجتك ولا تضل أوليائك بعد إذ هديتهم أولئك الأقلون عددا والأعظمون قدرا عند الله عز وجل ولقد دعوت الله تبارك وتعالى ان يجعل العلم والحكمة في عقبى وعقب وفى ذرعي وزرع زرعي إلى يوم القيمة فاستجيب لي .
(٧٥)
--------------------------------------------------------------------------------
وقال نظام الدين حسين بن محمد بن حسين النيسابوري المعروف بالنظام الأعرج في تفسير غرايب القرآن في تفسير قوله تعالى (وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله) وكيف تكفرون استفهام بطريق الانكار والتعجب والمعنى من أين يتطرق إليكم الكفر والحال ان آيات الله تتلى عليكم على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم غضة في كل واقعة وبين أظهركم رسول الله يبين لكم كل شبهة ويزيح عنكم كل علة ومع هذين النورين لا يبقى لظلمة الضلال عين ولا اثر فعليكم أن لا تلتفتوا إلى قول المخالف وترجعوا فيما يعن لكم إلى الكتاب والنبي صلى الله عليه وسلم .
قلت اما الكتاب فإنه باق على وجه الدهر واما النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان قد مضى إلى رحمة الله في الظاهر ولكن نور سره باق بين المؤمنين فكأنه باق على أن عترته صلى الله عليه وسلم وورثته يقومون مقامه بحسب الظاهر أيضا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انى تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي .
الثاني تأكد لزوم تباعة العترة وتعظيمهم وتوقيرهم لعدم افتراقهم عن الكتاب وجودا وعلما وعملا وقولا وشرفا وفضلا في الدنيا والآخرة وبالغ صلى الله عليه وآله في التوصية بقوله أخبرني اللطيف الخبير فان جميع اخباراته وان كان عن الله تعالى الا ان في التصريح بان هذا ما أخبر به اللطيف الخبير مالا يخفى من التأكيد خصوصا باختياره صلى الله عليه وآله اللطيف الخبير من بين أسماء الله تعالى فان فيه تنبيها على أن ما أخبركم به من عدم الافتراق اخبار عن العالم بخفايا الأمور و دقائقها فلا تشكوا فيه ولا ترتابوا .
قال محمد معين السندي في دراسات اللبيب اخرج احمد في مسنده ولفظه
(انى أو شك ان ادعى فأجيب وانى تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي اهل بيتي وان اللطيف الخبير أخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض فانظروني بما تخلفوني فيهما وسنده
(٧٦)
--------------------------------------------------------------------------------
لا بأس به فازددنا منه ان كل اخباراته صلى الله عليه وسلم وان كان وحيا من الله سبحانه ولكن هذا وحي أظهره به وأسنده إلى الله سبحانه فقال أخبرني اللطيف الخبير وفيه من تأكد اخبار كونهم على الحق كالقرآن وصونهم ابدا عن الخطأ كالوحي المنزل ما لا يخفى على الخبير وفيه أن قوله صلى الله عليه وسلم انهما لن يفترقا الخ ليس بدعاء مجرد على بعد أن يكون مرادا بل هو اخبار من الله سبحانه وتعالى .
وان قوله في بعض الروايات انى سألت لهما ذلك دعاء مجاب متحتم باخبار الطيف تعالى ومن تجلى لفاظ لطفه ان سرى روح القدس الحق في علومهم كسرايته في القرآن أو سرى سر الاتحاد بين مداركهم وبين القرآن فنيطت به أشد نياط لن يفترقا بسببه ابدا والى ذلك التلويح باختيار اللطيف ها هنا من بين أسماء الله تعالى وعدم الافتراق هذا - كذا - بينهما انما هو في الحكم فلا يحكمون بحكم لا يحكم به الكتاب والسنة .
وقال عبد الرؤف المناوى في فيض القدير ومحمد بن عبد الباقي الزرقاني في شرح المواهب اللدنية (في شرح جملة وانهما لن يفترقا الخ) وفى هذا مع قوله أولا انى تارك فيكم تلويح بل تصريح بأنهما كتوأمين خلفهما ووصى أمته بحسن معاملتهما وايثار حقهما على أنفسهم والتمسك بهما في الدين .
وقال الدولت آبادي في هداية السعداء في شرح الحديث (ما ترجمته بالعربية كذا) قوله لن يفترقا لن في محل لن تراني للتأكيد وفى لن يفترقا للتأبيد بمعنى انهما لن يفترقا من حيث التعظيم والفضل والشرف في الدنيا والعقبى حتى يردا على الحوض .
الثالث تهديد الأمة وتحذيرهم وتخويفهم عن مخالفة الكتاب والعترة فإنه صلى الله عليه وآله أخبرهم بورودهما عليه عند الحوض وسؤالهما عن معاملة الأمة معهم كما ورد في كثير من طرقه .
قال شهاب الدين الدولت آبادي في هداية السعداء في شرح قوله وانهما لن
(٧٧)
--------------------------------------------------------------------------------
يفترقا حتى يردا على الحوض (ما ترجمته بالعربية - كذا) يعنى انهما يحضراني عند الحوض حتى يشهدا من كان محبهم ومن كان عدوهم ومن أطاعني في التمسك بهم ومن خالفني .
وقال نور الدين السمهودي في جواهر العقدين بعد ذكر حديث الثقلين عن أم سلمة رضي الله عنها وأخرجه جعفر بن محمد الرزاز عنها بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه الذي قبض فيه يقول وقد امتلأت الحجرة من أصحابه ايها الناس يوشك ان اقبض قبضا سريعا فينطلق بي وقد قدمت إليكم القول معذرة إليكم الا انى مخلف فيكم كتاب ربي عز وجل وعترتي اهل بيتي ثم اخذ بيد على فرفعها فقال هذا على مع القرآن والقرآن مع على لا يفترقان حتى يردا على الحوض فأسألهما ما خلفت فيهما .
وقال ابن حجر في الصواعق (في ضمن فضائل علي عليه السلام) وفى رواية انه صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته ايها الناس يوشك ان اقبض قبضا سريعا وذكر مثله .
وذكره الشيخ بن عبد الله العيد روس اليمنى في العقد النبوي وأحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي في وسيلة المآل وجمهور بن محمد بن علي الشيخاني القادري في الصراط السوي والبلخي في الينابيع .
وقال عبد الحق الدهلوي في اللمعات (في شرح حديث زيد بن أرقم الذي أخرجه الترمذي في صحيحه) وقوله لن يفترقا اي لا يفارقون في مواطن القيمة ومشاهدها حتى يردا على بتشديد الياء والحوض منصوب مفعول يردا يعنى فيشكرا
(فيشكران - ظ) صنيعكم عندي .
وقال العجيلى في ذخيرة المآل في شرح الشعر (وقد تركت الثقلين فيكم الخ) وقوله نبأني اللطيف الخبير انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض فثبت لهم بذلك النجاة وجعلهم وصلة إليها فتم التمسك المذكور .
وقال في شرح الشعر (وكيف نلقاه غدا ونسأل كيف فعلنا بعده يعدل
(٧٨)
--------------------------------------------------------------------------------
(فيعدل - ظ) قد مر في حديث خم أنه قال صلى الله عليه وسلم ايها الناس انى فرطكم وانكم واردون على الحوض، حوض أعرض مما بين بصرى وصنعاء فيه عدد النجوم قد حان من فضة وانى سائلكم حين تردون عن الثقلين فانطروا كيف تخلفوني فيهما كتاب الله وعترتي اهل بيتي فاستعد (فأعد - ظ) لهذا السؤال جوابا سديدا في زمن الامكان فان محل السؤال أضيق مكان والله المستعان ونسأله كما شرح صدورنا لمحبتهم أجمعين ان يرزقنا حسن الخلافة (فة - ظ) فيهم حتى نرد عليه صلى الله عليه وعليهم أجمعين .
وقال اللكهنوئي في وسيلة النجاة ان كتاب الله والعترة لن يفترقا حتى يشهدا الحوض الكوثر ويخبران عن مطيعهم ومتخلفيهم .
الرابع: ورود الكتاب والعترة والأمة على النبي صلى الله عليه وآله عند الحوض فيسألهم عما فعلوا بعده ويسألهما عن معاملة الأمة وهل الوجه في تخصيص الورود على الحوض كونه أول ملتقى لهم في القيمة بحيث انهم لا يجتمعون في موطن من مواطنها قبل هذا الموقف أو التنبيه على أن يوم القيمة لا يشرب من الحوض أحد من الأمة الا بعد السؤال عن الكتاب والعترة فمن اتبعهما يسقى فيدخل الجنة ومن تخلف عنهما يطرد فيوقع في النار أو الإشارة إلى انهما يردان على في القيمة فيكونان معي في الجنة فمن اتبعهما يكون معنا أيضا دون من تخلف عنهما أو غير ذلك مما خفى علينا والله اعلم .
قوله صلى الله عليه وآله فانظروا كيف تخلفوني فيهما حث على كثرة التأمل والتفكر في عظم قدرهما خوفا عن التقصير في التمسك بهما وتأكيد لوجوب الاتباع وترغيب في حسن المعاشرة وتهديد على المخالفة وتفريع على قوله ما ان تمسكتم به الخ كما يستفاد مما أورده الترمذي في صحيحه عن زيد بن أرقم وأبى سعيد قالا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما
(٧٩)
--------------------------------------------------------------------------------
أعظم من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي اهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما .
قال الزرقاني في شرح المواهب وأكد تلك الوصية وقواها بقوله فانظروا بماذا تخلفوني فيهما بعد وفاتي هل تتبعونهما فتسروني أو لا فتسيئوني وقال فيه أيضا عند شرح هذه الجملة قال القرطبي وهذه الوصية وهذا التأكيد العظيم يقتضى وجوب احترام آله وبرهم وتوقيرهم ومحبتهم وجوب الفرائض التي لا عذر لاحد في التخلف عنها .
وقال السندي في دراسات اللبيب بعد ذكر الحديث عن صحيح الترمذي فنظرنا فإذا هو مصرح بالتمسك بهم وبان اتباعهم كتباع القرآن على الحق الواضح وبان ذلك امر متحتم من الله تعالى لهم ولا يطرأ في ذلك ما يخالفه حتى الورود على الحوض وإذا فيه حث بالتمسك بهما بعد حث على وجه أبلغ وهو قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما .
وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات قوله فانظروا اي تأملوا وتفكروا كيف تكونون خلفائي بعدي عاملين متمسكين بهما وذكر نحوه حسام الدين محمد بايزيد في المرافض .
وقال شهاب الدين الخفاجي في نسيم الرياض (في شرح هذا القول) اي بعد وفاتي انظروا عملكم بكتاب الله واتباعكم لأهل بيتي ورعايتهم وبرهم بعدي فان ما سرهم يسرني وما يسوأهم يسوئني .
قوله صلى الله عليه وآله اذكر كم الله في اهل بيتي أذكركم الله في اهل بيتي اذكر كم الله في اهل بيتي حض على التمسك بهم وردع عن الرد عليهم وعظة بالغة ذاكرة لما يحملهم على الاخذ بأقوالهم واتباع اعمالهم وتعظيمهم وتحذير وتفزيع وتخويف من مخالفتهم وعدم الاخذ بمذهبهم ويظهر من هذا التأكيد البليغ انه صلى الله عليه وآله استظهر من أحوال الأمة وسيرها عدم رعايتهم حقوق
(٨٠)
--------------------------------------------------------------------------------
العترة من تقديمهم والتسمك بهم والتعلم منهم ولذا ذكرهم الله كرارا وخوفهم منه كما ورد في كثير من طرق الحديث .
قال محمد بن عبد الباقي الزرقاني في شرح المواهب اللدنية (عند شرح قوله (ص) اذكر كم الله في اهل بيتي) قال الحكيم الترمذي حض على التمسك بهم لان الامر لهم معاينة فهم أبعد من المحنة .
وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في أشعة اللمعات - شرح المشكاة في شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم اذكر كم الله في اهل بيتي (ما ترجمته بالعربية كذا) اي أخوفكم من عقاب الله على التقصير في حقهم وكرر هذه الكلمة مبالغة وتأكيدا وحمل هذا على جميع المعاني صحيح خصوصا على المعنى الأخير و هو محبتهم وتعظيمهم ورعاية حقوقهم وآدابهم والظاهر أنها إشارة إلى اخذ السنة كما أن الأول إشارة إلى العمل بالكتاب وعلى هذا يكون جميع المؤمنين مطيعين لأهل بيت النبي صلى عليه وآله .
وقال حسين بن علي الكاشفي في الرسالة العلية بعد ذكر معنى هذه الجملة (ما ترجمته بالعربية - كذا) وبتكرار هذه الجملة قام دليل واضح على تعظيم أهل البيت ومحبتهم ومتابعتهم .
وقال محمد معين السندي في دراسات اللبيب (في شرح الحديث) فحملنا قوله اذكر كم الله على مبالغة التثليث فيه على التذكير بالتمسك والردع عن عدم الاعتداد بأقوالهم وأعمالهم وأحوالهم وفتياهم وعدم الاخذ بمذهبهم .
وقال اللكهنوئي في وسيلة المآل بعد ذكر الحديث عند ترجمة قوله اذكر - كم الله في اهل بيتي (ما ترجمته بالعربية - كذا) اي خافوا عن الله واحفظوا حقوق العترة واجعلوا طاعتهم ومحبتهم شعارا ودثارا لكم فكما انه يجب امتثال احكام الكتاب فكذلك يجب الإطاعة والانقياد لأوامر أهل البيت بالجوارح والأركان .
وقال العزيزي في السراج المنير (اذكر كم الله في اهل بيتي) اي في احترامهم واكرامهم والقيام بحقهم وكرره للتأكيد وذكر نحوه المناوى في فيض القدير .
(٨١)
--------------------------------------------------------------------------------
وقال القارى في شرح المشكاة اذكر كم الله بكسر الكاف المشددة اي أحذركموه في اهل بيتي وضع الظاهر موضع المضمر اهتماما بشأنهم واشعارا بالعلة والمعنى أنبهكم الله حق الله (على حق الله - ظ) في محافظتهم ومراعاتهم واحترامهم واكرامهم ومحبتهم ومودتهم وقال الطيبى اي احذر كم الله في شأن اهل بيتي وأقول لكم اتقوا الله ولا تؤذوهم واحفظوهم فالتذكير بمعين الوعظ .
قوله صلى الله عليه وآله فتعلموا منهم: ولا تعلموهم فإنهم اعلم منكم تفريع على ما قبله كما يظهر من رواية حذيفة بن اليمان وغيره .
قال القندوزي في الينابيع ص ٣٥ وفى المناقب عن أحمد بن عبد الله بن سلام عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر ثم اقبل بوجهه الكريم الينا فقال معاشر أصحابي أوصيكم بتقوى الله والعمل بطاعته وانى ادعى فأجيب وانى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ان تمسكتم بهما لن تضلوا وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض فتعلموا منهم ولا تعلموهم فإنهم اعلم منكم .
أقول ويظهر منه أمور الأول: ايجاب تعلم الأمة من العترة الطيبة صونا عن الضلال .
الثاني: إحاطة العترة الطيبة بالاحكام الإلهية والا لم يأمر بالتعلم منهم .
الثالث: عدم اطلاع غيرهم من الأمة على جميع التكاليف الشرعية بحيث يخاف عليهم الضلال لولا السؤال عن أهل البيت عليهم السلام الرابع: عدم إحاطتهم بالكتاب حتى يستخرجوا منه الاحكام والا لم يوجب عليهم الرد على الذين يستنبطونها منه .
الخامس والسادس: نفى صلاحية التعليم عن غير العترة وتحريم الرد عليهم فان هذا هو المراد بقوله ولا تعلموهم أو قوله (لا تسبقوهم فتهلكوا) فذا علله بقوله فإنهم اعلم منكم .
السابع: التنصيص بأنهم اعلم من الأمة في جميع العلوم الدينية وغيرها فان حذف المتعلق يفيد العموم .
(٨٢)
--------------------------------------------------------------------------------
قوله صلى الله عليه وآله فإنهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم في باب ضلالة أحلم الناس (١) كبارا وأعلمهم صغارا أيضا تفريع على ما سبق على ما في بعض طرق الحديث .
قال أبو نعيم الأصفهاني في كتاب منقبة المطهرين على ما نقل عنه بسنده عن البراء بن عازب قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الغدير قام في الظهيرة فامر بقم الشجرات وأمر بلالا فنادى في الناس واجتمع المسلمون فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا ايها الناس الا ويوشك ان ادعى وأجيب وان الله سائلي وسائلكم فما ذا أنتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت ونصحت قال وانى تارك فيكم الثقلين قالوا يا رسول الله وما الثقلان قال كتاب الله سبب عنده في السماء وسبب بأيديكم في الأرض وعترتي اهل بيتي وقد سألتهما (سألت لهما - ظ) ربى فوعدني ان يوردهما على الحوض وعرضه ما بين بصرى وصنعاء وأباريقه كعدد نجوم السماء فلا تسبقوا اهل بيتي فتفرقوا ولا تخلفوا عنهم فتضلوا ولا تعلموهم فهم اعلم فإنهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم في باب ضلالة أحلم الناس كبارا وأعلمهم صغارا) .
وتعليل لما امرهم بالتمسك بهم والتعلم منهم ولما نهاهم عن مخالفتهم والرد عليهم ودليل على عصمتهم فان من لن يدخل الناس في الضلال ولن يخرجهم من الهدى فهو أولى منهم بعدم الدخول فيه والخروج منه ابدا وتصريح بأنهم اعلم الناس وأعقلهم أو أحكمهم وتنبيه على أن علومهم من قبل الله تعالى بفضله عليهم ورحمته .
قال الشيخ سليمان البخلي في الينابيع (بعد نقل حديث الثقلين عن جابر) قال جابر الجعفي ان جابر بن عبد الله الأنصاري دخل على علي بن الحسين سلام الله عليهم إذ خرج محمد بن علي (اي الباقر عليه السلام) من عند نسائه فقال له جابر يا مولاي ان جدك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي إذا لقيته فاقرأه منى السلام
--------------------
(١) وفى بعض النسخ احكم الناس .
(٨٣)
--------------------------------------------------------------------------------
وقد أخبرني انكم الأئمة الهداة من اهل بيته من بعده احكم الناس صغارا أعلمهم كبارا وقال لا تعلموهم فإنهم اعلم منكم قال الباقر وقد أوتيت الحكم صبيا بفضل الله ورحمته علينا أهل البيت .
قوله صلى الله عليه وآله ناصرهما لي ناصر وخاذلهما لي خاذل ووليهما لي ولى وعدوهما لي عدو يدل أيضا على المقصود بحيث لا يحتاج إلى بيان وما يتضمن هذه العبارة من طرق الحديث ما رواه ابن المغازلي في المناقب والحافظ الزرندي في نظم درر السمطين والعلامة السمهودي في جواهر العقدين وأحمد بن الفضل بن باكثير المكي في وسيلة المآل والمحمود القادري في الصراط السوي وأحمد بن عبد القادر العجيلى في ذخيرة المآل وحسام الدين أبو عبد الله حميد بن أحمد المحلى في محاسن الأزهار .
قال محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير اليماني الصنعاني (بعد نقل حديث الثقلين بزيادة تشتمل على هذه الجمل عن كتاب محاسن الأزهار) وتكلم الفقيه حميد على معانيه وأطال ولننقل بعض ذلك قال رحمه (الله - ظ) منها فضل العترة عليهم السلام ووجوب رعاية حقهم حيث عليهم جعلهم أحد الثقلين الذين يسال عنهما وأخبر بأنه سئل لهم اللطيف الخبير وقال فأعطاني يعنى استجاب له دعائه فيهم .
ومنها قوله ناصر هما لي ناصر وخاذلهما لي خاذل ووليهما ولى وعدوهما لي عدو وهذا يقتضى (يقتضى - ظ) بأنهم قائلون بالصدق وقائمون بالحق لأنه قد جعل ناصرهما يعنى الكتاب والعترة ناصرا له عليه السلام وخاذلهما خاذلا له ونصرته صلى الله عليه وسلم واجبة وخذلانه حرام عند جميع اهل الاسلام كذلك يكون حال العترة الكرام عليهم السلام وهذا يوجب انهم لا يتفقون على ضلال ولا يدينون بخطأ إذ لو جاز ذلك عليهم حتى يعمهم كان نصرهم حراما وخذ لأنهم فرضا وهذا لا يجوز لان خبره فيهم عام يتناول جميع أحوالهم ولا يدل على التخصيص وزاده بيانا وأردفه برهانا بقوله ووليهما لي ولى وعدوهما لي عدو وهذا يقتضى كونهم على الصواب وانهم ملازمون للكتاب حتى لا يحكمون بخلافة وفيه أجلى دلالة على أن اجماعهم حجة
(٨٤)
--------------------------------------------------------------------------------
يجب الرجوع إليها حيث جمع الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وبين الكتاب انتهى .
وقد تحصل مما ذكر ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوجب على الأمة قاطبة التمسك بالعترة الطيبة في الأمور الشرعبة والتكاليف الإلهية وأكد وجوبه وشدده وأوثقه وكرره بكلمات عديدة وألفاظ مختلفة بحيث لا يمكن انكاره ولا يجوز تأويله وانما اكتفينا بذلك مع أن كثيرا من طرق الحديث قد تضمن مضافا إلى المذكورات ما يدل على حجية أقوالهم ووجوب اتباعهم وحرمة مخالفتهم اختصارا فان في ذلك غنى وكفاية - ١ - اللهم اجعلنا ممن يرعى الكتاب حق رعايته ويدين لك باعتقاد التسليم لمحكم آياته ويفزع إلى الاقرار بمتشابهه وموضحات بيناته واجعله وسيلة لنا إلى أشرف منازل الكرامة وسلما نعرج فيه إلى محل السلامة واجعلنا من المعتصمين بحبل إطاعة عترة نبيك وهداة سبلك ومن المتمسكين بعروة ولاية أئمة الدين وامناء رسول رب العالمين واذن لهم في الشفاعة لنا عندك في عرصة القيمة وجعلهم ذرائع نقدم بها على نعيم دار المقامة .
وصل على محمد حبيبك ونجيك وصفيك وامين وحيك وعلى آله الأئمة النجباء والسادة العظماء واخصصهم بأفضل صلواتك وسلامك ورحمتك وبركاتك وارفعهم بما كدحوا فيك إلى الدرجات العلى من جنتك حتى لا يساووا في منزلة ولا يكافوا في مرتبة برحمتك يا ارحم الراحمين
--------------------
(١) ولا يخفى ان ما ذكرنا من الأحاديث والأقوال في هذه المقدمة ما كانت أصولها موجودة عندنا نقلناها منها وأثبتنا أرقام صفحاتها وما لم تكن أوردناها من كتاب عبقات الأنوار للثقة الجليل والمتتبع الخبير المير السيد حامد حسين الموسوي النيشابوري الهندي رحمه الله تعالى وأرضاه .
