الصفحة 140
قال أبو جعفر - رحمه الله -: إن الله تعالى جعل أجر نبيه صلى الله عليه وآله وسلم على أداء الرسالة وإرشاد البرية مودة أهل بيته - عليهم السلام - واستشهد على هذا بقوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)(1)(2)(3).
قال الشيخ - رحمه الله -: لا يصح القول بأن الله تعالى جعل أجر نبيه مودة أهل بيته - عليهم السلام - ولا أنه جعل ذلك من أجره - عليه السلام - لأن أجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في التقرب إلى الله تعالى هو الثواب الدائم، وهو مستحق على الله تعالى في عدله وجوده وكرمه، وليس المستحق على الأعمال يتعلق بالعباد، لأن العمل يجب أن يكون لله تعالى خالصا، وما كان لله فالأجر فيه على الله تعالى دون غيره.
هذا مع أن الله تعالى يقول(4): (ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا
____________
(1) الاعتقادات ص 111.
(2) الشورى: 23.
(3) أنظر (مجمع البيان - ص 28 - 29 ج 5 ط صيدا) وإلى تفسير آية: (قل ما سألتكم من أجر فهو لكم) في المجمع - ص 396 ج 4 ط صيدا، للشيخ الطبرسي - ره -. چ.
(4) وقال الله تعالى في سورة الشعراء: (109، 127، 145، 164، 180):
(وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين). چ.
الصفحة 141
على الله)(1) وفي موضع آخر: (يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني)(2) فلو كان الأجر على ما ظنه أبو جعفر في معنى الآية لتناقض القرآن، وذلك أنه كان تقدير الآية: قل لا أسألكم عليه أجرا، بل أسألكم عليه أجرا، ويكون أيضا: إن أجري إلا على الله، بل أجري على الله وعلى غيره. وهذا محال لا يصح حمل القرآن عليه.
فإن قال قائل: فما معنى قوله: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) أوليس هذا يفيد أنه قد سألهم مودة القربى لأجره على الأداء؟ قيل له:
ليس الأمر على ما ظننت - لما قدمناه من حجة العقل والقرآن - والاستثناء في هذا المكان ليس هو من الجملة، لكنه استثناء منقطع، ومعناه:
قل لا أسألكم عليه أجرا، لكن ألزمكم المودة في القربى وأسألكموها، فيكون قوله: قل لا أسألكم عليه أجرا، كلاما تاما قد استوفى معناه، ويكون قوله:
إلا المودة في القربى، كلاما مبتدأ، فائدته: لكن المودة في القربى سألتكموها، وهذا كقوله: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس)(3) والمعنى فيه: لكن إبليس، وليس باستثناء من جملة(4)، وكقوله: (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين)(5)(6) معناه: لكن رب العالمين ليس بعدو لي، قال الشاعر:
____________
(1) هود: 29.
(2) هود: 51.
(3) الحجر: 30 - 31.
(4) أنظر (أوائل المقالات طبع 1371 - ص 110). چ.
(5) الشعراء: 77.
(6) أنظر (مجمع البيان - ص 193 ج 4 ط صيدا). چ.
الصفحة 142
وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس(1)
وكان المعنى في قوله: وبلدة ليس بها أنيس، على تمام الكلام واستيفاء معناه، وقوله: إلا اليعافير، كلام مبتدأ معناه: لكن اليعافير والعيس فيها، وهذا بين لا يخفى الكلام فيه على أحد ممن عرف طرفا من اللسان، والأمر فيه عند أهل اللغة أشهر من أن يحتاج معه إلى استشهاد.
____________
(1) اليعفور: الغزال - العيس: الإبل البيض يخالط بياضها سواد خفيف. الواحد عيس والواحدة عيساء. چ.
