Il est relaté de l'Imam abu Abdallah (a.s.), qui a dit ceci à un athée qui lui posait une question.
" Il (Allah) est une chose, mais différente de toutes les autres choses.
Je répète ma déclaration qui parle de Lui comme une chose. Il est une chose dans le sens de la réalité des choses sauf qu'Il n'a pas de corps ni de forme. Il n'a pas de sentiment (comme
notre sens de sentiment) ou le contact et Il ne comprend pas avec les cinq sens (comme nous le faisons). Les imaginations ne peuvent pas le comprendre et les temps éternels (Dahr) ne le réduisent
pas et les époques ne le changent pas.
"L'homme a alors dit," dites-vous qu'Il entend et voit ? "
L'Imam a dit, "Il entend et voit : Il entend sans un organe d'audition et voit sans moyen.
Il entend par Lui-même et Il voit par Lui-même. Ma parole que j'ai dite : " Il entend sans un organe d'audition et voit sans moyen. Il entend par Lui-même et Il voit par Lui-même " ne
signifie pas qu'Il est une chose et son ètre une autre chose, mais seulement j'ai été obligé de m'exprimer ainsi comme j'ai été interrogé afin de vous expliqué comme vous aviez posé votre
question.
Ainsi, je peux dire qu'Il entend avec son être, mais pas dans le sens que son être a des parties.
Mon intention envers vous est de vous expliquer et exprimer par moi-même. Tout que j'ai voulu dire ainsi, c'est qu'Il entend, voit et qu'Il est Omniscient, Il est Savant de tout sans qu'il
ne doivent se multiplier.
L'homme a alors dit, "qu'est-il alors ? "
L'Imam a dit, "Il est le Seigneur. Il est Celui que l'on adore et Il est Allah. Quand je dis Allah, c'est sans l'intention d'établir la preuve par ces lettres (d'alphabet) comme Alif, lam,
Ha ', Al-ra ' ou Al ba ' mais je mentionne ainsi la signification d'une chose et une chose qui est le Créateur de toutes les choses et le garnisseur de toutes les choses.
Ces lettres se réfèrent simplement à la signification qui est appelée Allah, Al-rahman (le Bienfaisant), Al-rahim (le Charitable), Al-'aziz (le Majestueux) etc, ainsi que d'autres noms
pareils et Il est Celui que l'on adore, le Majestueux, Le Glorieux."
L'homme a alors dit, " Donnez-moi la preuve qu'Il(Allah) n'est pas une créature."
L'Imam a alors dit, "S'Il (Allah) était ce que vous dites (créature), nous n'aurions pas eu de responsabilité de croire en l'Unité du Créateur parce que nous n'aurions pas eu d'obligations
envers quelque chose dont l'existence même ne nous est pas imaginable(Allah).
En fait nous disons que notre pensée et nos sens comprennent uniquement au moyen de dessin que l'on limites et cette pensée est une analogie ainsi, ce qui peut ètre limité est une créature.
(Cela devient alors nécessaire pour nous de trouver la preuve de l'existence du Créateur des choses.)
Il existe deux aspects invalides et embrouillants. Si la signification de la négation serait l'annulation et le néant ou comme c'est le cas du deuxième aspect, la similitude et l'analogie
qui sont des attributs de créatures qui sont une composition manifeste et un assemblage.
Il devient nécessaire de prouver l'existence du Créateur. Il est la cause de l'existence de ses créatures et leur dépendance envers Lui est évidente. Ainsi les créatures et leur Créateur
sont des choses différentes.
Il n'est pas semblable à eux parce que quelque chose de semblable à eux leur ressemblerait dans la composition et l'assemblage. Nous pourrions réfléchir comme tel également concernant les
questions comme l'apparition de rien et leur changement d'une taille plus petite à une plus grande taille (croissance), de la noirceur à la blancheur, de la force à la faiblesse et d'autres
conditions existantes dont nous n'avons pas besoin d'expliquer la création. "
L'homme a alors dit, "Mais vous L'avez déjà défini et L'avez limité dans vos preuves de Son existence(Allah)."
L'Imam (a.s.) a alors dit, "Je ne l'ai pas limité. J'ai seulement prouvé Son existence si vous pensez que je l'ai limité, alors il n'y a aucune différence entre les preuves et la
réfutation."
L'homme a alors dit, "Son existence peut être prouvé par un raisonnement de l'effet à la cause ou la cause à l'effet ?"
L'Imam(as) a dit, "Oui, il n'y a rien dont l'existence peut être prouvée sans adopter chacun des deux processus de raisonnement que je vous ai cités." L'homme a alors demandé, "Comment
s'appliquent la question envers Lui ?"
L'Imam a dit, "Non, cette question ne s'applique pas à Lui parce que c'est l'aspect des qualités et des limitations. Cependant, il est nécessaire d'éviter de ne plus se poser un minimum de
reflection envers Lui parce que sinon cette négation envers Lui nierait Son existence et refuserait de le faire accepter comme le Seigneur. Celui qui Le(Allah) compare avec d'autres parmi Ses
créatures aura prouvé la nature de la créature comparé à Lui, ce qui démontrera que les créatures ne méritent pas d'être appelé Seigneur. Il(Allah) est cependant nécessaire de croire que la
question s'appliquerait à Lui seulement dans un sens qui ne s'appliquerait pas à un autre mais le comment de la question ne peut pas s'appliquer à Lui s'il le limiterait ou le rendrait possible
pour d'autres."
L'homme a alors demandé, "Se fatigue-t-il ?"
L'Imam a alors dit, "Il glorifié et au-dessus de l'épreuve de la fatigue.
La fatigue est due à une association physique ou traitant de la création. Il est le Plus Haut et Sa volonté et Sa demande est efficace et Il fait ce qu'Il veut."
