القسم الأول

 (ل) (1: لالى) لمحمد تقي بن أبي طالب اليزدي الاردكاني، رسالة كلامية عرفانية في خمسة عشر فصلا وستة مقاصد، وعناوين: لؤلؤة. في الايمان، الكفر الشرك، الشكر، العبادة، العقل، الجبر والتفويض، النبوة والامامة في ثلاث مقاصد وعدة [ لؤلؤة ] رسالة عربية وملمعة بالفارسية. نقل فيها عن " قرة العيون " لمحمد مهدى النراقي و " حكمة العارفين " لمحمد طاهر القمي. أوله: [ الحمد لله الذى لا يحصى نعمه العادون ولا يؤدي حقه المجتهدون... فيقول المبتلى بحبس السلطان في طهران من غير جرم ولا طغيان محمد تقي بن أبى طالب اليزدي الادكاني... سميتها لالى لكون مفردها وهي اللؤلؤة عنوان لكل منها... ] يوجد ضمن مجموعة (المشكاة) المهداة إلى (دانشگاه: 900) مع اصلاحات واحتمل صاحب الفهرست آنها خط الاصل، كما في فهرسها. (2: اللالى) في المسائل المتفرقة من الاصول والفقه. للسيد الحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين الحسيني الشهرستاني الحائري، المتوفى 1315 موجود في خزانة كتبه. فهرس مسائله: النية، تداخل الاسباب، الاستصحاب، حجية الظن، القرعة، العصير، البريد، الخمس بعد المؤنة، منجزات المريض، الكفانة، الضمان باليد، الولاية على البكر، الاعراض هدايا المشاهد المشرفة، من حفظ أربعين حديثا. (3: اللالى) طائفة مستخرجة من " الكلمات المكنونة " عدتها أحد واربعون كلمة، في 1700 بيت تقريبا وتحقيقا في 1645. أيضا للمحدث الفيض المولى محمد بن مرتضى المدعو ب‍ (محسن) المتوفى 1091. اوله: [ الحمد لله الذي منه المبدء إليه

 

المعاد وعرف بجمعه الاضداد... ] وقال في آخره مؤرخا له: بهر تاريخ نظام اين درر * بي الف نظم لئالي ميشمر سر اخفاى الف رمزي بدان * كان احد اندر عدد آمد نهان رأيتها عند الحاج شيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان، ونسخة بخط محمد باقر ابن محمد جعفر الاصفهانى في 8 ذي حجة 1123 في مجموعة الميرزا محمود الكلباسي، ونسخا في (إلهيات: 256 ج) تاريخها شوال 1088 و (دانشگاه: 1038) بخط محمد باقر بن محمد جعفر الاصفهاني تاريخها 8 ذي الحجة 1123 ويحتمل أن يكون عين النسخة التي رأيتها. و (إلهيات: 293 ج) من القرن الثاني عشر وأصغر المهدوي بطهران (رقم 260) بخط عبد الرحيم بن عبد الباقي الحسيني كتبها في اصفهان 11 رمضان 1257 و (دانشگاه: 1418) 18 رجب 1297 كما في فهارسها، وطبع بعنوان " لالى المخزونة " كما يأتي. (4: اللالى) في الاحاديث النبوية، لميرزا لطفعلي صدر الافاضل المتخلص ب‍ (دانش) المذكور في (18: 202) يوجد منه نسخة في مكتبة حفيده فخر الدين النصيري بطهران، كما في فهرسه. (5: لالى الاحكام) في الفقه. للميرزا جمال الدين المحلاتي والمرجع بها ذكر في " آثار العجم " ص 440 عند ترجمة ابن المؤلف الميرزا إبراهيم امام مسجد كردان في شيرزا. (6: لالى الاخبار) في المواعظ والاخلاق وغيرها للخطيب السيد جاسم السيد حسن الشبري الموسوي، المولود حدود 1346 بخط يده فرغ منه في 1371 وله " إرشاد الخطيب " في عدة مجالس طبع في 1378 وله " المحاضرات الحسينية " غير مطبوعة وطبع له " البلاغة العلوية في إتمام النهضة الحسينية ". (7: لالى الاخبار والاثار) في الاخلاق، للمولى الحاج شيخ محمد نبي ابن أحمد التويسركاني المقيم بطهران، المتوفى حدود 1320 مرتب على عشرة أبواب، وفي خاتمته ذكر بعض تصانيفه وبعض مشايخه، وفهرست الابواب مذكورة في الجزء الاول من الاجزاء الثلاثة. فرغ من الجزء الاول في 1303 ومن الثاني

 

في 1305 ومن الثالث في 1307 وللشيخ جعفر بن الشيخ باقر محبوبة اختصاره سماه " المختار من لالى الاخبار " طبع المتن بطهران في 1312 على الحجر وبعدها (8: لالى الادب) لاحمد سعادت المعاصر، مؤلف " اخلاق دستور زندگي " طبع بطهران للمدارس الابتدائية على الحجر في 1335 ق في 140 ص وبعدها مكررا. (لالى الاسلاك في هيئة الافلاك) ارجوزة في الهيئة للشيخ الفاضل المعاصر محمد بن الشيخ طاهر الفضلي السماوي النجفي. ومر بعنوان " فرائد الاسلاك 16: 132 ". (9: لالى الافكار) في اصول الفقه والكلام، للشيخ عبد العلي بن الشيخ خلف بن الشيخ عبد علي بن الشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم العصفوري البحراني امام الجمعة والجماعة بابوشهر والمتوفى بها في 1303. طبع بطهران. (10: لالى البحرين) منظومة في المنطق. للشيخ ياسين بن صلاح الدين علي بن ناصر بن علي البلادي البحراني، قال في إجازته للسيد نصر الله الحائري الذي كتبها في 1145: أن لي شرح بعضها أيضا. (11: لالى البحور في توقيعات أيام الشهور) للشيخ محمد علي بن زين العابدين الحبيب آبادي الاصفهاني، المولود في 1308 ذكر في آخر " كشف الخبية 18: 33 " المطبوع في 1352. (12: لالى البدايع في شرح الشرايع) عدة مجلدات للشيخ حسين بن أحمد بن محمد آل سميسم النجفي، المتوفى بها في 1340، بخط المؤلف عند ولده الشيخ علي المعاصر، شرع فيه 10 ج 1 - 1333 وفرغ منه في 27 شعبان 1339. (13: لالى الثمينة والدراري الرزينة) للسيد حسين بن الامير إبراهيم ابن محمد معصوم الحسيني القزويني، شيخ بحر العلوم، قطعة منه كانت عند السيد محسن العاملي، ذكره من مآخذ " أعيان الشيعة " وهو في التراجم، ورأيت نسخة الاصل منه في مكتبة الشيخ فضل الله النوري المقتول في طهران، ولعله انتقل إليها

 

من مكتبة شيخنا الحاج النوري. (14: لالى الزواهر في تتمة كتاب عقد الجواهر) للشيخ الفقيه يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني، المتوفى 1186 وهو جواب اثنان وعشرون مسألة. أولها: [ لو اعطى الانسان خادمه الثوب النجس هل يقبل قوله في التطهير أم لا... ] وآخرها: [ هل يجوز للمرئة ان ترضع للناس بغير إذن زوجها أم لا... ] فرغ منه في كربلا في 1173 ومر " عقد الجواهر النورانية " الذي كتبه في 1172 في اجوبة المسائل البحرانية وأنه أيضا للشيخ يوسف البحراني المذكور والسائل فيهما واحد وهو الشيخ علي بن الحسن بن الشيخ عبد الله بن علي البلادي والشيخ عبد الله جد السائل كان من مشايخ الشيخ يوسف البحراني. (15: اللالى السنية والصحيفة الجعفرية) والادعية المروية عن الامام الصادق جعفر بن محمد ع، للحاج شيخ محمد حسين بن محمد حسن التبريزي، الشهير بشريعتمدار المتوفى حدود 1320 كتبه باسم مظفر الدين شاه قاجار، وكتب ترجمة الادعية بين اسطرها، وكتب ترجمة بقية مطالب الكتاب في الحاشية لعموم النفع، وفرغ من جزئه الثاني في أواخر شوال 1318 قال: ويتلوه الثالث في عمل ذيقعدة الحرام والنسخة بخط يد المؤلف عند السيد محمد الكوهكمري في النجف. ومر " التحفة الاحمدية والصحيفة الصادقية ". (16: اللالى السنية في شرح الاجرومية) كبير في مجلدين، للشيخ محمد ابن علي بن أحمد الحرفوشي الحريري العاملي الكركي، المتوفى 1059 كان تلميذ السيد نور الدين اخي صاحب " المدارك " وله الرواية عن المعمر المغربي علي بن عثمان بن خطاب بن مرة بن مؤيد الهمداني اليماني، المعبر عنه بابن أبي الدنيا. (17: اللالى العبقرية في شرح العينية الحميرية) للفاضل الهندي، المولى بها الدين محمد بن تاج الدين حسن الاصفهاني، صاحب " كشف اللثام " أوله: [ الحمد لله الذي وفقنا لصرف الهمم نحو الكمال... ] قال: في أوله بعد ذكر

 

اسمه ونسبه: [ قد انثالت على لمة من اخواني... ان اشرح لهم القصيدة العينية... للشيخ سيد الشعراء والادباء في التخوم القرم الهمام الخرسوم مدهدم اطوم الخصوم معفر الخدود منهم ومرغم الخرطوم السيد إسماعيل بن محمد الحميري... شرحا يقرع الطنابيب ويوسع العراقيب ويبرز التعاجيب ويرقص رؤس اليعاسيب... مع اشتغالي بما لا احصيه من الاشغال وانحصاري فيها بحيث لم يبق مجال للتجوال واعظمها واهمها واشغلها للاوقات ما اعلقه على " الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية في فقه الامامية " الذي سميته ب‍ " المناهج السوية في شرح الروضة البهية " - إلى قوله - مسميا له باللئالي العبقرية في شرح القصيدة الحميرية... ] قال في " الروضات " انه أقوى دليل على كون الرجل قد وجد من كل فن من فنون العربية كنزه. شرع فيها في مولد الرسول وفرغ منها في خميس 7 صفر 1089 والنسخة عند الحاج مولا علي الخياباني التبريزي صاحب " وقايع الايام ". ونسخة في (دانشگاه: 1870) بخط محمد نصير بن الشيخ أمين الدين حسن النجفي، فرغ منها أحد 2 ذي الحجة 1099 مذهبة مع حواشي [ منه مد ظله ] واحتمل صاحب فهرس دانشگاه انه بخطه. (اللالى الغريزية في جمع الاحاديث الفرعية) نظير " منتقى الجمان " قال في " الروضات ": رأيته إلى آخر كتاب الحج. للشيخ الاجل محمد بن علي بن أبي جمهور الشيباني الاحسائي، صاحب " المجلى " الذي فرغ منه في 895 وصاحب " العوالي 15: 358 " وقد فرغ من بعض تصانيفه في 895 ويروي عن علي بن هلال تلميذ ابن فهد الحلي و " اللالى الغريزية " هو الذى عبر عنه ب‍ " نثر اللالي " في مقدمات " البحار " وعبر عنه في " أمل الامل " ب‍ " الاحاديث الفقهية " انتهى ملخص ما في " الروضات " ويأتي أن التعبير ب‍ " نثر اللالي " ليس في محله. بل اسمه " درر اللالى العمادية " كما مر في (8: 133) فيكون " اللالي الغريزية " اشتباه من " الروضات " كما ان " نثر اللالي " من " البحار " وتصدى لكشف الحال شيخنا النوري في " خاتمة المستدرك " مفصلا.

 

(18: اللالي العلوية) أي " الجوهر النضيد والعقد الفريد من كلمات قصار الامام الشهيد بضرب ابن ملجم اللعين العنيد " للشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الحائري المولد في 1293 الحائري المنشأ السنقري المسكن، جمع منها ما يقرب من 600 كلمة 300 في المنجيات و 300 في المهلكات، ورتبها على 114 فصلا بعدد سور القرآن ومن عزمه ان يشرحه، وفرغ منه في 1328. (19: اللالي العلية) في ترجمة " الجواهر السنية " في الاحاديث القدسية طبع بايران، وهو للشيخ الحاج ميرزا محمد حسين بن محمد حسن الشريعتمدار التبريزي المتوفى حدود 1320 المذكور في " طبقات اعلام الشيعة - النقباء: 563 " وله " اللالي السنية والصحيفة الجعفرية " كما مر. (20: اللالي الغالية والمطالب العالية) يشبه الكشكول في فنون شتى مما يتعلق ببعض الايات القرآنية والروايات والادعية المأثورة، وبعض المكاتبات من المؤلف. للمولى محمد تقي بن أبي طالب اليزدى الاردكاني المتوفى بطهران في 1267 مؤلف " الجواهر الزواهر 5: 269 " أوله: [ الحمد لله الذي لا يحصى نعمه العادون... ] ذكر في أوله أنه ألفه أوان حبسه بطهران من غير جرم ولا طغيان، يوجد منه نسختان المسودة والمبيضة ضمن مجموعة من تصانيف المصنف كلها بخطه في مكتبة السيد محمد المشكاة بطهران. (21: اللالى الغروية) وجيزة للسيد مهدي البغدادي النجفي، في مدح السيد أحمد رفيق افندي قاضي النجف، مطبوعة. (22: لالى غم) للشاعر المتخلص ب‍ (غمناك) واسمه الحاج محمد تقي فرش فروش الفرهادي التبريزي المذكور في (9: 792) مؤلف " گنجينه ء مصائب " المطبوع في 1350. (23: لالي الفقهاء) للحاج الشيخ عبد الحسين الوكيلي القمي، منظومة طبع بقم ثانيها في 1372 بقطع صغير في 311 ص. (24: لالي الكلام في الفروع والاحكام) للمولى علي أصغر بن علي

 

أكبر البروجردي، المولود في 1231 كما في آخر " نور الانوار " له المطبوع في 1275. (25: لالي لاهوتي) لابي القاسم الكرمانشاهي. المتوفى في 1335 ش المتخلص ب‍ (لاهوتي) المذكور في (9: 940) طبع باستانبول. (26: لالي الليالي) فارسي في آداب صلاة الليل، للسيد صدر الدين ابن المير محمد صالح الطباطبائي، جد السادة المدرسين بيزد. (27: اللالي المتلالاة في المسائل الفقهية) للفقيه الاقا محمد علي بن الاقا محمد باقر الهزار جريبي، المتوفى بالوباء في 1245 وكان تلميذ المحقق القمي كما ان والده كان شيخه، ذكره ولده الشيخ محمد حسين في آخر نسخة من " مجمع العرايس " لوالده. (28: لالى مخزونة) في الادعية والاعمال، طبع في بلاد الهند، كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية. (29: اللالي المخزونة) للمولى أحمد بن عباس بن علي اليزدي، المطبوع مع " الرفع والدفع " تصنيف المولى المحدث الفيض محمد بن مرتضى المدعو بمحسن المتوفى 1091 وطبعا بايران في 1271 وهو مختصر فارسي في الختوم والاحراز والادعية، في ثمانية أبواب وخاتمة، وطبع أيضا ببمبئى في حاشية " مفتاح الجنان " في 1318 بمباشرة الميرزا محمد ملك الكتاب، وذكر مؤلفه اسمه ونسبه في آخر الباب الاول وحكى في الختم الرابع والاربعين من الباب الاول أنه نقل عن خاتمة المجتهدين المير سيد علي يعني صاحب " الرياض " ولعله المولى أحمد اليزدي الحائري المذكور في " المآثر والاثار ". (لالي مخزونة) للمولى محسن الفيض الكاشاني وطبع بهذا العنوان في 1296 في 107 ص على قطع صغير و 1283 وسمى في بعض الفهارس ب‍ " لالي مستخرجة " أوله: [ الحمد لله الذي منه المبدء وإليه المعاد... ] مر بعنوان " اللالى 18: 256 " وراجع " اللالى المخزونة " للمولى أحمد اليزدي وقبله.

 

(اللالي المخزونة) للمولى مصطفى الخوئي. مر بعنوانه الاخر " جواهر مكنونة 5: 282 ". (30: اللالي المربوطة) فارسي في بيان حقيقة المشرطة وتأييده. للمولى الشيخ إسماعيل بن المولى محمد علي المحلاتي النجفي، المتوفى بها في 13 ربيع الاول 1343 المذكور في " طبقات اعلام الشيعة - النقباء 1: 163 " طبع في 1327 في بندر بوشهر على الحجر في 59 ص. (لالي المستخرجة) للفيض، مر بعنوان " لالي مخزونة " و " اللالي 18: 256 ". (31: لالي مكنون) للشيخ عبد الجواد بن ملا عباس الاديب النيشابوري المولود في 1281 والمتوفى 1344. المذكور في (9: 66). طبع بمشهد خراسان على الحجر في 1333 بقطع صغير في 119 ص. (32: اللالي المكنونة) من أشعار الشيخ محمد علي آل كمونة الحائري المتوفى 1285 جمعه بعض احفاده وكانت نسخته في مكتبة السيد عبد الحسين الخازن للحرم الحسيني فاحترقت فيما احرق من المكتبة، وجمعه ثانيا هذه الايام الشاب الاديب محمد كاظم الطريحي، وكتب له مقدمة ونشره في 1367 بعنوان " ديوان ابن كمونة " المذكور في (9: 922). (33: لالي مكنون) لابي نصر فتح الله خان الشيباني الكاشاني المتوفى في 1308، المذكور في (9: 962). (34: اللالي المنتظمة) ارجوزة في المنطق. أوله: [ أحمد من علمنا البيانا... ]. للعارف الحاج مولى هادي بن المهدي السبزواري، المولود 1212 والمتوفى 1289 وله شرح المنظومة في المنطق، وكذا منظومة في الحكمة وشرحها و " أسرار الحكم " وغيرها، وطبع في 1298 مع شرحه وطبع أيضا مستقلا

 

مع منظومة الحكمة، وفرغ من المنظومة في 1240 ومن شرحها في 1261 وشرحه الفارسي يسمى " خود آموز منطق ". (35: لالي المنتظمة والدرر الثمينة) للسيد أبو المعالي السيد شهاب الدين محمد حسين بن محمود الحسيني، المشهور ب‍ (آقا نجفي) نزيل قم. المولود في 1318 ومر له " الفتحية 16: 111 " ويأتي له " منية الرجال في شرح نخبة المقال ". طبع بطهران في 211 ص. (اللالي المنثورة) من كلمات أمير المؤمنين ع يأتي بعنوان " نثر اللالي " ويسمى نظمه بالفارسية المطبوع في 1315 ب‍ " درة المعاني في ترجمة اللالي ". (36: لالي منثور في تفسير سورة النور) فارسي طبع في قم 1380 للحاج السيد أبي الفضل النبوي القمي ابن الحاج السيد علي النبوي ابن السيد عبد الهادي الحسيني المولود 1345. (37: اللالي المنثورة) للسيد محمد باقر بن إسماعيل الرضوي المشهدي الشهير بالمدرس، المتوفى 1343 ينقل عنه في " راحة الروح " المطبوع في 1341 وقوع الزلزلة في قوچان في 8 ج 1 - 1311 وظاهره انه فارسي فراجع، ورأيت النقل عنه أيضا في الجنة الاولى من " الجنتان المدهامتان " ص 39 عين عبارته الفارسية في تاريخ المشهد. (38: لالي منثورة) لمحمد تقي حجة الاسلام نير التبريزي، مؤلف " لالى منظوم " الاتي ذكره، والمذكور في (9: 1241) وهو أشعار ومراثي بالعربية والفارسية والتركية. طبع بتبريز في 1309 على الحجر وبعدها بطهران في 1337 في 95 ص. (39: اللالي المنثورة) في العوذات والاذكار المأثورة. فارسي للمولى الشيخ عباس بن محمد رضا القمي المعاصر، فرغ من تأليفه في ذيقعدة 1326 وطبع أيضا في 1326 على قطع صغير في 88 ص. (40: اللالي المنثورة) ارجوزة في شرح حديث أمير المؤمنين ع من ان

 

فساد العامة من الخاصة وهم خمس طوائف. للسيد قطب الدين محمد الحسيني الشيرازي الذهبي قال فيه: اتيتكم لئالئا منثورة * في هذه الرواية المسطورة (41: لالى المنضودة في الادعية المحمودة) لزين العابدين بن حبيب الله القمي الزيواني. (42: اللالي المنظومة) في التجويد، للسيد الفقية الشهير بالسيد آقا ابن السيد زين العابدين خال مولانا الميرزا محمد الطهراني، وله أيضا رسالة في التجويد مرت في الرسائل. (43: اللالي المنظومة) في المنطق، للسيد آقا المذكور، خال مولانا الميرزا محمد الطهراني. (44: اللالي المنظومة) في المراثى، غزليات فارسية وتركية وعربية فيها للميرزا محمد تقي بن المولى محمد الشيخي الممقاني التبريزي، المتوفى 1312 المذكور في (9: 1241) وهو مطبوع في 1309 وله " آتشكده " أيضا مطبوع كما مر في محله. (45: اللالي المنظومة) للشيخ مهدي صحين بن علي الساعدي، المولود بالعمارة في 1296 فيه أراجيز ثلاثة أولها في فضل العلم وأهله والاخلاق المستحسنة والثانية في اصول الدين وبعض قواعد الفقه، والثالثة في الطهارة وهي ابسط الكل. فرغ من نظمها أول الحرب العامة الاولى في 1333 ونظم الاوليين بعد الطهارة، أوله: ابدء بسم الله ذي الجلال * ثم النبي المصطفى والال إلى قوله: فهاكها رسائل ثلاثة * حديثة النظم بلا غثاثة وقال في تسميتها: سميتها " لئالي المنظومة " * كم في الحديث حقبا مكتومة

 

رأيت النسخة بخطه، الاولى في 211 والثانية في 352 والثالثة 1650 فالمجموع حدود 2213 بيت. (46: اللالي الناظمة في الاحكام اللازمة) منظومة في الفقه، للسيد محمد ابن السيد هاشم الهندي النجفي المنشأ والمدفن، المولود في 1242 والمتوفى 1323 وشرح طهارته السيد رضا ابن الناظم. (47: اللالي النجفية) ترجمة بالفارسية للرسالة العملية الفتوائية في الطهارة والصلاة والصوم والحج، تصنيف الشيخ مهدي بن علي بن الشيخ الاكبر الشيخ جعفر النجفي كاشف الغطاء المتوفى 1288، والمترجم هو المولى محمد إسماعيل التنكابني، فرغ من الترجمة في 1273 وطبع بتبريز. (48: لالي النيسان) ديوان للسيد محمد علي بن السيد محمد حسين الهندي الحائري الشهير بخير الدين المذكور في (9: 756) هو جزئه الاول العربي ومر له " ديم النيسان 8: 291 ". (49: لالي الولاية) الفية منظومة في الامامة للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، المتوفى حدود 1302 وله فهرس مبسوط عده من تصانيفه مستقلا في قصصه، ومر في الشروح شرحاه الفارسي والعربي عليه، نظمه في 1259. (50: اللائحة) لبعض دعاة الاسماعيلية، في بيان العالم وأن كلها مجبور فيها فصول في القول على التوحيد المبدع، كما في " فهرسة مجدوع: 133 ". (51: اللائحة الجهادية) فارسي مختصر. للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر. (لائحه ء مليه ء اسلامية في رد البهائية) فارسي للحاج شيخ يوسف الرشتي الجيلاني المعاصر، كما في " فهرست كتابهاي چاپي فارسي " ويأتي بعنوان " لائحه ء اسلامية " (52: لائحه ء اسلاميه في رد فرقة البهائية) للشيخ يوسف بن أحمد بن يوسف الگيلاني، المولود 1291، تلميذ الشيخ محمد علي الچهاردهي، طبع برشت

 

في 1329 في 76 ص. (53: لا تدركه الابصار في نفي رؤية الله بالانظار) رسالة فارسية في نفي الرؤية في الدارين، للسيد أبو القاسم بن الحسين النقوي الرضوي، صاحب " لوامع التنزيل " كتبها في 1295 وطبع في 1302 في لاهور. وله " نفي الرؤية " أيضا. (54: لا تفعل وان فعلت فلا تلم) للسيد علي خان المدني، حكاه بعض الافاضل وقال ان المخاطب به المولى حسين الجيلاني، الذي اتهمه السيد بانتحال " شرح الصحيفة " وحكى أبو المجد الرضا عن السيد عبد الله ثقة الاسلام أنه رآه في النجف. (55: لاران ماركو) ترجمة بالفارسية عن أصله التاريخي الافرنجي، والمترجم شاهزاده الحاج محمد طاهر ميرزا، ترجمه وطبعه في طهران في 1313. (56: لارستان كهن) لاحمد اقتداري، مؤلف " فرهنگ لارستان 16: 214 " وهو في تحقيق لارستان القديمة. طبع بطهران في 1334 ش في 221 ص. (57: لارية) للميرزا محمد بن عبد النبي الاخباري، في الكلام والفقه، فرغ منه في الاثنين 19 شوال 1212. أوله: [ حمدله. وسلام على عباده الذين اصطفى. چنين گويد محمد بن عبد النبي... كه پوشيده نماند كه مستحق ستايش وپرستش خداوند گاريست كه ممكنات.. ] يوجد منها نسخة في (المجلس: 5516) بخط محمد باقر بن محمد علي الهمداني، تاريخ كتابتها ذي الحجة 1221، وعناوينها بقيت غير مكتوبة. (58: الرسالة اللازمة) في صوم شهر رمضان، جوابا عما كتب إلى المؤلف طعنا على المؤمنين في دخولهم الصوم قبل العامة والعلة فيه، وهو من كتب الاسماعيلية لسيدنا حميد الدين، ذكر في " فهرسة مجدوع " ثلاثة عشر رسالة من تأليفاته ومنها: " الرسالة الدرية " أو " الدرية في معاني التوحيد " الذي طبعه الدكتور محمد كامل حسين بالقاهرة 1952 م. وذكر في حاشية " فهرسة مجدوع: 86 و 145 " وجود نسخة من " الرسالة اللازمة " عند الدكتور المذكور.

 

(59: لازيكا) لحيدر علي الكمالي الاصفهاني الابرقوهي (1288 - 1355) المذكور في (9: 921) طبع بعنوان " افسانه ء تاريخي لازيكا " في 1309 ش في 166 ص. (60: رسالة لالان) فارسية كتبت عن لسان طلاب الدستور إلى الروحانيين وحفاظ الثغور للميرزا علي آقا ثقة الاسلام التبريزي المولود 1277 والشهيد ظلما 1330 طبعت في اسلامبول 1326. (61: لاله) لنوعي الساوجي، المذكور في (9: 1236) وهو مجموعة رباعياته، طبع بطهران. (62: لاله زار) لمحمد حسين الشيرازي، الملقب ب‍ (آغولي) المذكور في (9: 169) وهو قسم الثاني من ديوانه المختص بالغزليات كما مر. (63: لاله زار ذبيحي) فارسي ملمع يشبه " الخزائن النراقية " يقرب من خمسمائة صحيفة، للمحدث المؤرخ الشيخ ذبيح الله المحلاتي نزيل طهران. والف " تاريخ سامراء " آونة تشرفه ومجاورته لها. (64: لام الف) لمحمد قاسم بن تاج الدين الحسيني الخبيصي، ذكر في الديباجة أن لقى سالك الدين محمد بكرمان في 1032 واستفاد من حضوره ومن " بياض " له. واقتبس هذه الرسالة من مقالته في تلك البياض واضاف من نفسه عليها. أوله: [ در اواخر شهر جمادى الاخر 1032 كه حضرت سالك عرفان محمدا دار الملك كرمان را بنور حضور مشرف داشتند... ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 1035) مع " لام الف " لسالك الدين محمد المذكور، كما في فهرسها. (65: لام الف) لسالك الدين محمد. ويحتمل أن يكون محمد بن مالك الدين مؤيد اليزدي الحموي الطبيب، من القرن الحادي عشر، جامع مجموعة " حجلة العرايس " الموجودة نسختها القيمة في (دهخدا: 197) بخطه والذي فرغ من جمعها في 1032. وهو رسالة في علم الحروف والتعابير العرفانية، ينقل فيه عن الصادق ع على أن تلك الحرف من الحروف البسيطة لا المركبة. أوله: [ من تحقيقات حضرت سالك محمدا. نقل من بياضه. مشهور چنان است كه جمعي

 

از محققان از حضرت امام. سؤال نمودند كه لام الف آيا از حروف مفرده است... فقير سالك الدين محمد ازبند گان حضرت... بهاء الدين محمد سلمه الله همين سؤال كرد... ] يوجد منه نسخة بخط شهاب الدين الحسيني تاريخ كتابتها 1099 ضمن مجموعة مع " لام الف " لمحمد قاسم المذكور، في كتب (المشكاة) المهداة إلى (دانشگاه: 1035). (66: اللامات) لامام اللغة أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي، صاحب " المجمل في اللغة " المتوفى 375 وهو في ثلاثة عشر صفحة، والنسخة في الخزانة الظاهرية المعروفة بالمكتبة العمومية في دمشق. (لا مخافة من الموت) من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ أبي علي سينا، وترجم بهذه النسبة إلى الفرنسية ملخصا بقلم مهرن، وترجمتها الفارسية موجودة في مكتبة (كوپر ولو: 16 / 1589) ونسخها العربية شايعة بعناوين مختلفة: دفع الغم من الموت، حقيقة الموت، وغيرها. وقال المهدوي في فهرسه: أنه مقالة السابع من " تهذيب الاخلاق وتطهير الاعراق " لابي علي مسكويه (طبع القاهرة 1329 ص 174 وبعدها). أوله: [ لما كان اعظم ما يلحق من الخوف هو الخوف من الموت، وكان هذا الخوف عاما... ] ومر ذكره بعنوان " دفع خوف الموت 8: 228 " وأنه بعينه " لماذا أخاف الموت " لابن مسكويه المندرجة بتغيير في " تهذيب الاخلاق وتطهير الاعراق ". (67: اللامع في امثلة الزيج الجامع) لكوشيار، ذكر في " كشف الظنون 2: 15 " ومر " زيج كوشيار 12: 88 ". (68: لامع المقالات) فهرس مبسوط ل " جامع السعادات " النراقية في الاخلاق، لهذا المؤلف محمد محسن المدعو ب‍ آقا برزگ الطهراني، قرب أربعمائة بيت كتبته في النجف في 1317. (69: لامعة الانوار) في تفضيل النبي المختار (ص) علي الوصي الكرار وتفضيله على بقية الائمة الاطهار ع وتفضيل كل واحد منهم على من بعده،

 

فارسي، للاغا محمد علي الكرمانشاهي ابن الوحيد البهبهاني، المتوفى 1216 والنسخة في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، كتابتها في 1264. أوله: [ الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطفى... ] عناوينه: لامعة - لامعة. (70: لامعة السطور في معنى الطهور) للحاج الشيخ أسد الله بن الحاج إسماعيل الدزفولي الكاظمي، المتوفى 1237 كما في " التكملة " وقد يسمى " البحر المسجور " وهو موجود في مخزن كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف ورأيت في بعض النسخ سماه " اللؤلؤ المسجور " كما يأتي، قال: [ هذه رسالة لامعة السطور) مرفوعة الستور... حقيقة بان تسمى ب‍ " اللؤلؤ المسجور "... ] وفرغ منه في 1216. (71: اللامعة في شرح زيارة الجامعة الكبيرة المعروفة) في أربعة آلاف بيت، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي الكاظمي، المتوفى 1242 ذكره تلميذه الشيخ عبد النبي في " تكملة نقد الرجال " موجود في خزانة كتب سبطه السيد محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله الشبر المصنف. أوله: [ الحمد لله على آلائه والحمد من آلائه... ] فرغ منه في الثلثاء 22 شعبان 1224 وطبع في 1354 بعنوان " الانوار اللامعة ". (72: اللامية) على روى " لامية العجم ". أولها: سلامة القلب نحتني عن الزلل * وشعلة العلم دلتني على العمل طهارة الاصل قادتني إلى كرم * كرامتي ثبتت في اللوح في الازل قلبي ونفسي يحب المرتضى برئا * عن المعايب والامراض والعلل ترجمه وشرحه الناظم بالفارسية وهو المولى محمد طاهر الشيرازي القمي، وسمى الشرح ب‍ " عطية " واحال فيه إلى سائر تصانيفه تزيد على مائة وستين بيتا ومنها قوله في الغدير: ولاية المرتضى في الخم قد ظهرت * بالنص من خاتم الانبياء والرسل نص النبي عليه فوق منبره * عليه اشهد أهل الدين والدول

 

فبخبخ عمر قاله بغير رضى * بل للخديعة والتدليس والحيل وقال في آخره: ابزرت مكنون كل ما اعتقدت به * لانني لست مهياب وذى وجل اني اقمت بعم الحسن مذهبة * ولم اقم فيه للتبان والجمل (73: اللامية) قصيدة في مدح أمير المؤمنين على ع على نظيره " لامية العجم " في سبع وسبعين بيتا نظمها في ليلة واحدة مطلعها: [ يا حادي الورك عج بالقرب من طلل... ] والقصيدة إلى تمام خمسة أبيات من أولها مذكورة في " الخزانة العامرة " وهو من نظم الشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني، المتوفى ببنارس الهند في 1181 وله ديباجة فارسية أورد بعض الديباجة مع بعض أبيات القصيدة في " تحفة العالم " ثم طلب منه شرح القصيدة فشرحها فارسيا يذكر أولا اللغة ثم الترجمة بالفارسية، مر بعنوان " شرح قصيدة الجيلاني 14: 8 ". (74: اللامية) قصيدة في المواعظ، للشيخ محمود عباس العاملي، المتوفى 1353 مطبوع في مكتبة العرفان، مع " العينية " له أيضا. (75: لامية العجم) وهي في مقابل " لامية العرب " للعميد الوزير مؤيد الدين أبي إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الاصفهاني، الكاتب الطغرائي المذكور في (9: 648) لانه كان يكتب الطغراء في ديباجة أحكام السلطان مسعود بن محمد السلجوقي، وكان وزيرا له واستشهد ظلما بيد اخي السلطان مسعود في 515 وقد نظمها ببغداد في 505 وصف حاله والشكاية عن زمانه، وهو حينئذ ابن 57 سنة وهي طويلة ينيف على ستين بيتا، نظمه في بغداد 505 وطبع في هامش " المعلقات " أوله. اصالة الرأي صانتني عن الخطل * وحلية الفضل زانتني لدى العطل مجدي أخير ومجدي أولا شرع * والشمس زاد الضحى كالشمس في الطفل

 

واعتنى بها الادباء فشرحها جماعة كالصفدي وهو صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدي المتوفى 764 الموسوم ب‍ " الغيث المسجم " الموجود في الرضوية كتابته في 1163 وغيره ممن ذكرهم في " كشف الظنون " ومن شراحها الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي الشيرازي، صاحب تفسير " نور الثقلين " كما ذكره المحدث الحر العاملي، وان استقرب صاحب " الرياض " ان الشارح هو الشيخ عبد علي بن ناصر بن رحمة الله البحراني ساكن البصرة. ومن شراحها الشيخ محمد علي الشهير بعلي بن أبيطالب الحزين الزاهدي الجيلاني، المتوفى ببنارس الهند في 1181 راجع (14: 43) وطبعت " اللامية " في اسلامبول في 1300 وفي اوكسفورد بانكلترا في 1661 م و " لامية العرب " قصيدة الشنفري، ويوجد مخمس " لامية العجم " في كتب مدرسة فاضلخان. أوله: [ قصر رويدك عن لومي وعن عذلي... ] يأتي في محله. (76: لامية العجم) لحسين السميعي، ناظم " آرزوي بشر " في 1337 يقرب من مائة بيت بعث نسخة منه إلى السيد محمد علي هبة الدين. (لامية العلوية) طبع بهذا العنوان في لكنهو واسمها " النفحة القدسية " ويقال لها " لامية الهند " أيضا. يأتي. (77: لامية مهيار بن مرزويه الديلمي) هو مولى السيد الشريف الرضي وتلميذه، اسلم على يديه، وعليه تخرج في الشعر والادب فصار اشعر الناس بعد سيده، كما ذكره ابن خلكان، وديوانه في أربع مجلدات كما مر في (9: 1138) وذكره في " نسمة السحر " موصوفا بأنه من كبار الامامية كاستاده الرضي، وترجمه الباخرزي في " الدمية " وذكر أنه توفى خامس جمادى الاخرة في ثمان وعشرين وأربعمائة، ومر " الازهار في شرح لامية مهيار " في (الرضوية) نسخة من " اللامية " منضمة إلى " عين الفوائد 15: 373 " بخط علي بن محمد بن إبراهيم في 729 وتصحيح العالم الشيخ ابن أبي البركات وكتب في آخره: بلغت مقابلة واعرابا وأنا الفقير إلى الله تعالى عبد الكريم بن نصر بن أبي البركات، وقف 1067.

 

(لامية الهند) قصيدة لامية في مدح أمير المؤمنين ع ويقال لها " القصيدة العلوية " كما مر (17: 120). للشيخ سراج الدين حسن صاحب " اليم العجاج في اسانيد السراج " المعروف بالشيخ فدا حسين اللكهنوي المعاصر المولود في 1278 ذكره في " التجليات ". (78: لامية الهند) لمير غلام علي آزاد الحسيني البلكرامي، قال في " الخزانة العامرة " المؤلف في 1176 أنها في اثنين وخمسين بيتا، مطلعها: سبحان من ارق العشاق في الازل * وزان ناظرة الغزلان بالكحل ولكن في " سبحة المرجان " له المؤلف في 1177 قال: هي إحدى وخمسون بيتا وأورد جميعها مع الشرح والبيان، وفي أواخره خاطب النبي ص بقوله: يا أيها المبدء الفياض مرحمة * أنت الحياء وأنا المكوى بالغلل... المرتضى هو نفس المصطفى فلذا * غلام خدمتك العليا غلام علي (79: لاهوت وملكوت) رسالة عرفانية، في اللاهوت والملكوت والناسوت والياهوت والهاهوت والجبروت. يذكر فيها الفرقة (الچشتية) و (الحيدرية) والاوراد والاذكار منهم. أوله: [ بدانكه اي طالب كه لاهوت غيب الغيب است... ] يوجد نسخة منها ضمن مجموعة بخط محمد إسماعيل، تاريخ كتابتها 1128 في (دانشگاه: 4672) مذهبة، كما في فهرسها. (80: اللاهوتية) في شرح تهذيب المنطق، فارسي للفاضل السيد مهدي بن مصطفى الحسيني الملقب ب‍ (بدايع نگار) والمتخلص ب‍ (لاهوتي) المذكور في (9: 940) صاحب " بدايع الاحكام " و " الانوار " و " الحساب " و " المهدوية " و " الوصول " وغيرها، التفريشي المولود في 1279 موجود في كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف وهو مطبوع بايران. ومر له البديعية ". (81: اللباب) لابن الشريعة الواسطي، نقل عنه الشيخ حسن بن سليمان الحلي تلميذ الشهيد في كتابه " المختصر " كما حكى في " الرياض ". (82: اللباب) للشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني، المتوفى بحيدر آباد

 

في 1088 أو في 1091 كما حكاه شيخنا في " خاتمة المستدك: 389 " عن مجموعة استظهر انها لصاحب " طيف الخيال " ذكر فيها أنه ارسله المؤلف إلى تلميذه السيد علي خان المدني، وجرى بينهما أبيات فيه. أقول: هو غير " الكامل في الصناعة " في التجويد الذي نظمه بأمر السيد علي خان كما مر (17: 256). (اللباب) للسيد رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاووس الحلي، المتوفى 664 كما في فهرس كتبه، ويأتي أن اسمه " لباب المسترة من كتاب ابن أبي قرة: 281 ". (83: لباب الاداب في الاخلاق) لابي المظفر اسامة بن مرشد بن علي ابن مقلد الشيرازي، المولود في 488 والمتوفى 584 طبع في 1354 وله " كتاب الاعتبار " المطبوع في 1930 م مطابق في 1350. (84: لباب الاجتهاد) للسيد الحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي ابن الميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري، المتوفى 1315 وهو رسالة في الاجتهاد والتقليد، موجود في خزانة كتبه واستنسخ من خطه تلميذه الشيخ موسى بن جعفر ابن باقر بن محمد كريم الكرمانشاهي الحائري، الذي توفى بها حدود 1340 وفرغ من الاستنساخ في 1312 مرتب على مقامين: أولهما في مهمات مسائل الاجتهاد، والثاني في مهمات مسائل التقليد، وهذه النسخة عند السيد مير عباس بن علي أكبر الحسيني القمصري الكاشاني بكربلاء. (85: لباب الاحاديث قطب شاهي) هو مختصر ترجمة " أربعين البهائي " كما مر وهو تصنيف السلطان محمد قطبشاه بن السلطان محمد قلي قطب شاه، فانه بعد ما أمر الشيخ محمد بن علي بن نعمة بن خواتون العاملي ترجمة وشرح " الاربعين " للشيخ البهائي، وكتب الشيخ ابن خواتون ترجمته شرحا، وكتب الشيخ تقريظا عليه وسمى تلك الترجمة بترجمة الاحاديث وترجمة القطب شاهية وغيره، كما مر في (17: 156) بعنوان " قطبشاهي " فاختصره السلطان المذكور بعدما توفى الشيخ البهائي في 1031 واقتصر على مجرد ترجمة الاحاديث واسقط النكات

 

الزائدة حسب نظره وسماه " لباب الاحاديث قطبشاهي " أوله بعد القطعة الفارسية الموجودة في ترجمة ابن خواتون يعني قوله: [ اي از تو حديث معرفت را تبيين - إلى قوله - أما بعد بنده ء شاه نجف سلطان محمد قطبشاه بلغه الله غاية ما يتمناه، بر ألواح دلهاي آگاه نگاشته.. ] إلى آخر ما ذكرناه من البيان المختصر لكلامه، والنسخة بخط ولي الحسيني، فرغ من الكتابة في ربيع الاول 1035 في دار السلطنة حيدر آباد برسم خزانة سلطان محمد قطبشاه المؤلف، وعليه في أوله خط ابن خواتون ما لفظه: [ في تصرف اضعف العباد محمد المشتهر بابن خواتون العاملي... ] وفي آخره أيضا بخطه: [ چهل حديث تأليف سلطان محمد قطبشاه خلد الله ملكه... ] والنسخة مجدول مذهب في (الرضوية). (86: لباب الاحياء) منتخب من " أحياء العلوم " للغزالي. للمولى محمد مؤمن بن جلال الدين محمد الكاشاني، ألفه في جوار الخواجه أفضل الدين الكاشاني منزويا عن الخلق بالمرق، من قرى كاشان، وفرغ منه في شهر الصيام في 1032 وله أيضا منتخب كتاب " المنقذ من الضلال " للغزالي أيضا، رأيت كلاهما بخط المؤلف عند الحاج سيد نصر الله الاخوي بطهران. (87: لباب الاخبار في الاحاديث النبوية) لمحمد بن محمود، في أربعين بابا في الفقه والسنن. أوله: [ حمد بيحد ومدح بيعد مر خداي را... كه علم علماء را باوج سماء بر أفراشته... ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 2398) مع عدة رسائل من أصحابنا، تاريخ كتابتها 909 إلى 912 عليها تملك الشاه طهماسب والسلطان حسين الصفوي، كما في فهرسها. ورأيت نسخة منه في (الملك: 4379) ضمن مجموعة كبيرة، في حدود 44 رسالة أكثر رسائلها مشتركة مع مجموعة (دانشگاه) المذكورة تاريخ كتابت رسائلها 1056، نسخة مجدولة ومذهبة. راجعه. (88: لباب الاخبار) للقطب الراوندي قال في " الرياض ": كتاب مختصر في الاخبار، وقد رأيته في استر آباد ولعل عندي منه نسخة فلاحظ. (89: لباب اسكندري) فارسي في علم الهيئة والفلك، للمولى غياث الدين

 

جمشيد بن مسعود بن محمود بن محمد الحكيم المنجم الرياضي الطبيب الكاشاني، المتوفى 832 أو 840. أوله: [ الحمد لله الذي فطر السماوات وزينها بالثوابت والسيارات والصلاة والسلام على خير خلقه محمد المصطفى سيد الكائنات وعلى آله الهادين بالحجج والبينات... ] مرتب على مقدمة ومقالتين ومصدر باسم السلطان جمال الدين اسكندر بهادر خان. رأيت منه نسخة في (المجلس) من القرن التاسع أو العاشر. (90: لباب الاشارات) تلخيص " الاشارات والتنبيهات " لابن سينا. وهو لفخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي (544 - 606)، طبع بالقاهرة 1326 وطهران 1339 ش. راجعه. (91: لباب الاصول باسقاط القشور والفضول) في اصول الفقه، خرج منه جملة من مباحث الالفاظ، عناوينه [ لباب القول ] للمولى الشيخ إسماعيل بن المولى محمد علي المحلاتي النجفي، كتبه بعد " نفائس الفوائد " وتوفى بالنجف في 1343 يوجد عند ولده الشيخ عبد الحسين الروحاني. (لباب الالباب) كما في بعض المواضع. للحاج مولى محمد جعفر الاستر آبادي، يأتي بعنوان " لب الالباب في الدراية وعلم الرجال ". (92: لباب الالباب) في تذكرة الشعراء، لجمال الدين محمد بن يحيى العوفي اليزدي، المذكور في (9: 775) الفه ل‍ عين الملك حسين الوزير الاشعري، طبع بليدن في 1324 في مجلدين. وهو من أوائل القرن السابع كما في أول " خزانة عامرة " قال عند ذكر مأخذه عندي منه قطعة من أواسط ترجمة (رودكي) إلى آخر ترجمة (النظامي) بدأ من أوائل المائة الرابعة إلى عصره أوائل المائة السابعة وكل من ألف " تذكرة الشعراء " بعده عيال له واستظهر محمد خان القزويني في ص لطمن مقدمة طبعه: ألف ما بين 617 إلى 625 وسرقه بعض المعاصرين للسلطان اكبر شاه الهندي وسماه " بزم آرا " والنسخة عند مجد الدين النصيري، طبع مع مقدمة وحواشي للقزويني المذكور بليدن 1324 ق بمباشرة پرفسور برون الانگليزي.

 

(93: لباب الالباب في ألقاب الاطياب) للحاج ميرزا حبيب الله بن المولى علي مدد الساوجي، نزيل كاشان، المتوفى والمدفون بها في 23 ج 2 - 1340 المذكور في (9: 419) يوجد عند ولديه الميرزا محمد حسين والميرزا أحمد، ونقل عنه الشيخ محمد علي المعلم الحبيب آبادي، وذكر أنه فرغ منه في 21 رجب 1319 وفيه ترجمة المولى مهدى النراقي الملقب بميرزا أبي القاسم مؤلف " تنقيح الاصول " المنتقل بعده بالارث إلى ولده المولى أحمد بن أبي القاسم، ورأيت نسخة منه في قم عند الاقا نجفي بخط السيد عبد الله بن إبراهيم الاشتهاردي في 1358، وانتخب منه جملة من التراجم، منها ترجمة عبد الصاحب بن النراقي، ونسخة عند السيد أحمد الروضاتي باصفهان سقط منها الصفحة الاولى، وهو مرتب على عشرة أبواب وخاتمة: الباب الاول في الالقاب المفردة 2 - في المثنى والجمع: السيدان والشيخان والمجلسيان وهكذا 3 - في المضاف المصدر بغير الاب والابن 4 - في المصدر بالاب 5 - في المصدر بالابن 6 - في المركب الموصوف لا المضاف كالسيد المرتضى والسيد الرضي 7 - في المصدر بلفظ الشيخ 8 - في المصدر بالسيد والمير 9 - المصدر بالمولى والميرزا 10 - في المنسوبين بالاضافة إلى ياء النسبة. وخاتمه في ترجمة نفسه فذكر ما أخبره والدته: أنه ولد قبل وفاة محمد شاه بسنين، يعني حدود 1252 وذكر فيه من تصانيفه: " إيضاح الرياض " وهو تعليقاته على كتاب " رياض المسائل ". وطبع بمباشرة ولد المصنف الشيخ محمد شريف في طهران في 1378 والحق بآخره ترجمة أرشد تلاميذ المصنف السيد محمد العلوي البروجردي المدرس والمرجع في كاشان والمتوفى 1362 وذكر فهرس تصانيفه. (94: لباب الانساب) في خزانة الحاج سيد علي الايرواني في التبريز فراجع لعله ما يأتي. (95: لباب الانساب) لابي الحسن علي بن زيد البيهقي، فريد خراسان المتوفى 565 شارح " نهج البلاغة " الذي اهداه إلى السيد أبي الحسن علي بن محمد بن يحيى بن هبة الله الحسيني، وله كتاب " وشاح دمية القصر " وله أيضا

 

" ازاهير الرياض المريعة " و " تفسير ألفاظ المحاورة والشريعة ". أوله: [ الحمد لله الذي خلق الخلايق من بسايط متباينة الاقسام... ] فصل ترجمته في " معجم الادباء " وذكر فهرس كتبه عن كتابه " مشارب التجارب " وقال: إني رأيت " لباب الانساب " له. وفي مقدمة طبع " تاريخ بيهق " ص يد ذكر أن مجلده الاول موجود في مكتبة سپهسالار بعنوان " نهاية الانساب " وقد ألفه بأمر أبي الحسن علي بن محمد بن يحيى العلوي، شرع فيه أواخر ج 2 وفرغ منه في شهر الصيام 558 وذكر فيه أنه استمد في تأليفه عن كتب السيد النسابة بخراسان علي بن الحسن بن المطهر، الذي صاحب الامام الحسن بن علي القطان المقتول 548 وصرح البيهقي في تاريخه ص 54 انه لا يذكر أنساب أهل البيت فيه، لانه كتبهم مستقلا في كتاب سماه " لباب الانساب وألقاب الاعقاب " في مجلدين وقال: ذكرت فيه ما اطلعت عليه من شرفهم ومفاخرهم وتفاصيل نسبهم، أحال إليه أيضا في ص 64 وغيرها مكررا، ونسخة في تبريز موقوفة السيد علي الايرواني عند ولده السيد عبد الحجة بهذا الاسم واحال في " تاريخ بيهق " ص 253 إلى " لباب الانساب " ونسخة من المجلد الاول منه في (الرضوية: 102) من القرن التاسع ظاهرا، كما في فهرسها. (96: اللباب أو لباب الكلام) كما قد يقال له " لب الكلام " في كيفية علم الله تعالى بالاشياء من الجزئيات والكليات والمحسوسات والمعقولات، في مائتي بيت، للمحدث الفيض الكاشاني المولى محمد بن مرتضى المدعو ب‍ (محسن) المتوفى 1091 فرغ منه في 1041. أوله: [ الحمد لله العليم الحكيم الذي لا يغرب عن علمه مثقال ذرة في السماوات والارض... ] ومر تفصيله بعنوان ؟ رسالة في " علم الله " كتبه لولده علم الهدى وعناوينه [ وصل - فصل - أصل ] رأيته عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي بخط الشيخ حسن علي بن عبد الكريم المجلسي العاملي وعند الشيخ صالح الجزائري أيضا. قال في آخره: [ هذا ما أردنا إيراده في هذا المختصر وهو لب الكلام في هذا المقام ومن أراد الزيادة فليطلبه من كتابنا الموسوم ب‍ " عين اليقين " ] رأيته أيضا في مجموعة من رسائل الفيض في كتب المولى محمد علي

 

الخوانساري وله " جواب المسألة الابهرية " أيضا في العلم الابهى ؟ بالموجودات ونسخة اخرى ضمن مجموعة في كتب مدرسة سيد البروجردي كتابتها في 1140 ومر " شرح رسالة العلم 13: 288 " للشيخ أحمد الاحسائي. (97: لباب الحساب في علم التراب) أوله [ سپاس وستايش مر خداى كه مهندس تقدير است... ] يوجد منه نسخة في (كمريج: 410) من القرن السابع و (تاشكند) من القرن الحادي عشر تقريبا. واحتمل (استورى) أن يكون متحدا مع " لباب الحساب " لمحمود بن السودي. (98: لباب الحساب) فارسي، لمحمود بن السودي المعروف ب‍ (حميد) ويوجد نسخة مذهبة ناقصة الاول بهذا العنوان بخط من القرن العاشر في (إلهيات: 301 ر) لم يعرف مؤلفها وخصوصياتها في الفهرست. (99: لباب الحساب) للقاضي يحيى بن أحمد الكاشاني، ألفه في اصفهان 744 مرتبا على مقدمة ومقالتين. أوله: [ الحمد لله الواحد الاحد... ] وآخره: [ فلنختم الكلام حامدين لله ] في (الرضوية) وقف 1166. (100: لباب الحكمة) المذكور في أوله وآخره: [ محمد وآله الطاهرين ]. أوله: [ الا لا آلاء الا آلاء الال أحمد الله حمدا يقرب إلى جنابه الكريم، ويوجب المزيد من فضله واحسانه... وبعد فقد اتفق أرباب العقايد... متضمنا مع الزيادات التي من قبلي لخلاصة أفكار الاواخر و " لباب حكمة " الاوائل فلا تجد في هذا اللباب الا ما ينتفع به في العلم بالله تعالى وتوحيده... وفي خصائص النبوة والولاية وحال المعاد والنشأة الثانية، وقد جعلته سبعة أبواب وفى كل باب سبعة فصول... الباب الاول في آلة النظر المسماة بالمنطق، الفصل الاول في ماهية المنطق 2 - الامور العام للمفهومات كلها 3 - في أقسام الاعراض 4 - في الاجسام الطبيعية 5 - في النفوس 6 - في العقول 7 - في واجب الوجود. واهداه إلى الامير الامير الكبير عز الدين معتمد الدولة مجد الملك مفخر العراقين. وآخره: [ وصلواته على ملائكته المقربين وأنبيائه وأوليائه أجمعين، وخصوصا على محمد وآله

 

الطيبين الطاهرين ] تم تأليفه يوم الخميس تاسع عشر ذي القعدة من سنة ست وسبعين وستمائة وتاريخ كتابة النسخة الموجودة في مدرسة النواب بالمشهد في 736 ذكر في " كشف الظنون " " لباب الحكمة " لمحيى الدين الشيرازي. (101: لباب الاخيار) مطبوع. (102: لباب الفوائد وصفوة العقايد) من كتب الاسماعيلية، لعلي بن محمد بن أبي يزيد الوليد، مؤلف " لب المعارف " و " ضياء العقول " و " ضياء الالباب " وهو في المبدء والمعاد، ذكر في " فهرسة مجدوع: 257 ". (103: اللباب في الاسطر لاب) للسيد الحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي الميرزا محمد حسين الشهرستاني، المتوفى 1315 فارسي موجود في خزانة كتبه. (اللباب في التفسير أو تفسير اللباب) اسمه " معارج السؤل " يأتي. (104: اللباب في شرح رسالة الاستصحاب) يعني " استصحاب " الشيخ الانصاري. لسيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي صدر الدين. (105: اللباب في علم الحساب) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني، المتوفى ببنارس الهند في 1181 حكاه " نجوم السماء " عن فهرست كتبه. (106: اللباب في فضل آية الكرسي) للقطب الراوندي، حكاه في " الرياض " عن بعض المتأخرين من أصحابنا في كتاب مزاره. ويأتي له " اللب واللباب مختصر فصول عبد الوهاب " واحتمال اتحادهما. (107: اللباب في معرفة الانساب) للشيخ شرف الدين اليزدي. (108: لباب اللباب في الكلام) للشخ الاجل أبي القاسم زيد بن محمد بن أبي على البيهقي، من أولاد خزيمة بن الصحابي ثابت ذي الشهادتين، وهو والد أبي الحسن فريد خراسان شارح " النهج " المذكور في (18: 277) عده في شرح أول خطبة من " النهج " من تصانيف والده الامام أبي القاسم المذكور.

 

(اللباب المستخرج من فصول عبد الوهاب) للقطب الراوندي، قال في " الرياض ": رأيته كذلك في بعض المواضع المعتبرة، ويأتي بعنوان " اللب واللباب مختصر فصول عبد الوهاب ". (109: اللباب المستخرج من كتاب الشهاب) تصنيف القاضي القضاعي. للسيد البحراني السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل التوبلي الحسيني الكتكتاني المتوفى في سنة السابعة بعد المائة والالف، استخرج منه الاخبار المروية عن النبي ص في شأن علي ع والائمة الطاهرين ع. مختصرا مطبوع راجع " الشهاب 14: 247 ". (110: لباب المسترة من كتاب ابن أبي قرة) هو صاحب " المزار " و " عمل شهر رمضان " للسيد رضي الدين علي بن طاووس، ينقل عنه ابن أخيه السيد عبد الكريم بن أحمد بن طاووس في " فرحة الغري " ومر بعنوان " اللباب ". (111: لباب المعارف) في الاصول الخمسة الدينية من التوحيد إلى آخر المعاد والخلود والجنة والنار. للسيد عبد الاعلى بن علي رضا بن عبد العلي الموسوي السبزواري، المولود في 1329 في مجلدين متوسطتين بخطه. (112: لباب المعنوي في منتخبات أشعار المثنوي) يوجد عند الحاج شيخ عباس الكرمانشاهي. (لباب معنوي) لحسين بن علي الكاشفي البيهقي، راجع " لب لباب معنوي 18: 289 " له. (113: لباب مغنى اللبيب) لصدر الدين محمد بن محمد صادق الحسيني، اختصره من " المغنى " لابن هشام بحذف بعض الشواهد منه في ثمانية أبواب أوله: [ الحمد لله على اقضاله... أما بعد فيقول... ابن محمد صادق الحسيني... صدر الدين محمد ان كتاب مغنى اللبيب من كتب الاعاريب... ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 3416) بخط محمد اشرف بن عليشاه المظفر آبادي كتابته 14 شوال 1105 كما في فهرسها. (114: اللب) للمحقق المحدث الفيض المولى محسن بن مرتضى الكاشاني، المتوفى 1091 وهو لب القول في معنى حدوث العالم، عناوينه،

 

تمهيد، أصل، فصل وأمثالها في 370 بيتا. أوله: [ حمدا لمن كان لم يزل بلا زمان ولا مكان والان كما عليه كان... في الاتيان بلب القول فيه... ] وقال في آخره أيضا: [ فقد كمل لب القول في معنى الحديث... ] في مجموعة وقفها الحاج عماد الطهراني للخزانة (الرضوية) ومجموعة بخط السيد حسين بن نور الدين الجزائري عند الشيخ صالح الجزائري، واخرى بخط المولى محمد بن علي رضا الطارمي في 1276 ونسخة بقلم العالم الشيخ محمد إبراهيم بن محمد قاسم بن شمس الدين الطالقاني الاصل القزويني المولد النجفي المسكن، كتبها في النجف في 1140 في مكتبة البروجردي. (لب الاحياء) كما يحتمل من اسمه والظاهر أنه " لباب الاحياء " كما مر. (115: لب الاصول) للحاج شيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي بن عبد الرحيم الاصفهاني محشي " معالم الاصول " بالحاشية الكبيرة توفى 1301 وهو والد الاقا نجفي، وكانت ولادته في 1235 المذكور في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء 198 ". ذكره في " التكملة ". (116: لب الاصول) للمولى محمد حسين بن الاغا باقر البروجردي، ذكره الحاج آغا نور الدين البروجردي المقيم بطهران. ذكره في فهرست كتبه المطبوع على ظهر " النص الجلي ". (لب اللباب) في تذكرة الشعراء. لمحمد العوفي كما عبر به في " مجمع الفصحاء 1: 502 " ويقال له " لب اللباب " كما في " خزانة عامرة " ومر " لباب الالباب 18: 276 " على المشهور. (117: لب الالباب في بعض مسائل الكلام) للشيخ أبي الحسن محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي النيسابوري، الشهير ب‍ (قطب الدين الكيدري) شارح " النهج " المذكور (14: 146) الذى فرغ من شرحه في 573 كما في " التكملة " وغيره.

 

(118: لب الالباب في تفسير أحكام الكتاب) لسيدنا عبد علي المدعو ب‍ (أبي تراب) ابن أبي القاسم جعفر بن السيد مهدي الموسوي الخوانساري النجفي المتوفى 90 ج 4 / 1336 ذكرت ترجمته في الجزء الرابع من مجلة " المرشد " البغدادية ص 281 وهو تفسير لايات الاحكام. (119: لب الالباب في الدراية وعلم الرجال) للحاج المولى محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي. المتوفى 1263 المذكور في " مصفى المقال: 110 " موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، ومختصره " الايجاز " كما مر في محله، وفي بعض المواضع " لب اللباب " ونسخة منه بخط تلميذ المؤلف السيد محمد بن السيد رفيع بن السيد مرتضى بن السيد نور الدين بن المحدث الجزائري، كتبه في 1246 عند السيد آقا التستري في النجف، أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد... أما بعد فيقول... ] مرتب على مقدمة في تعريف علم الرجال وموضوعه ووجه الحاجة إليه، ثم ثمانية أبواب: 1 - في تعريف الخبر 2 - في تقسيمه 3 - في انحاء تحمل الحديث 4 - تزكية الراوي 5 - في ألفاظ الجرح والتعديل 6 - في لزوم ذكر سبب تلك الالفاظ 7 - في تعارض الجرح والتعديل 8 - في كيفية الرجوع إلى كتب الرجال وتمييز المشتركات، والخاتمة في جملة من مشايخ علم الرجال وأحوالهم ونسخة اخرى بخط أقل الطلبة محمد سعيد بن الميرزا محمد رحيم الجيلاني في 1241 في مدرسة الصدر في النجف، واخرى بخط احقر الطلبة محمد جعفر السلماسي في 1244 عند الشيخ مهدي شرف الدين واخرى عند السيد شهاب الدين بقم. (120: لب الالباب في علم الاعراب) لتاج الدين محمد بن أحمد بن سيف الدين الاسفرايني، الشهير بالفاضل. يوجد منه نسخة كتب لدستور الاعظم شمس الدين صاحب الديوان، ناقصة الاخر عليها خط المؤلف، تاريخ كتابتها 739 عند فخر الدين النصيري بطهران، ضمن مجموعة (رقم 3 / 281) كما كتب إلينا. (121: لب الالباب ونزهة الاحباب) لابي الحسن أحمد بن محمد بن

 

إبراهيم الاشعري، كما في النسخة الموجودة في مكتبة السيد محمد المحيط بطهران والظاهر أنه نسبة إلى الاشعريين النازلين بقم. ويوجد نسخة منه بخط محمد رضا، كتب حسب أمر نواب محسن ميرزا ابن عبد الله ميرزا ابن فتحعليشاه ضمن مجموعة (رقم 377) عند فخر الدين النصيري بطهران، أوله: [ الحمد لله الذي عمنا بالانعام وخصنا بالاكرام... ] وهو في عشرة أبواب ومائة حكاية أخلاقية أدبية: 1 - في العلم وحسن الاخلاق والشيم 2 - في الاداب والعلم والعقل والحكم 3 - الشجاعة والبراعة 4 - الفصاحة والخطاب والرد والجواب 5 - في اللطف في السؤال والصوص والاحتيال 6 - في حكايات الشعراء على الملوك والكبراء 7 - حكايات العشاق 8 - في أخبار النساء مع فنون شتى 9 - أخبار منثورة وحكايات مأثورة 10 - في أخبار الصالحين والزهاد والسائحين. (122: لب الايمان في أحوال صاحب الزمان) منظوم فارسي مثنوي، للسيد محمد باقر الگنجه أي المتوفى 1335 وفيه قصايد اخرى في الاخلاق وأحوالات المعصومين ومناقبهم يقرب من عشرة آلاف بيت. (123: لب التاريخ) للمولى قطب الدين، رأيت النقل عنه في بعض المجاميع المعتبرة. (124: لب التأويل) للمولى نظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين القمي النيسابوري، صاحب " غرائب القرآن " في التفسير وشارح " الشافية " المعروف شرحه ب‍ " شرح نظام " كان في أواخر المائة التاسعة، وللمجلسي في " شرح الفقيه " شواهد على تشيعه قال في " الروضات ": ان " لب التأويل " هو نظير " تأويل الايات " للمولى كمال الدين عبد الرزاق الكاشاني، الذي قال الشهيد الثاني في مدحه انه لم يكتب في معناه مثله. (125: لب التواريخ) فارسي، لابي الفتح بهرام ميرزا، يوجد في مكتبة (راجه فيض آبادي) كما في فهرسها في (الماري 5) والظاهر أنه عين ما يأتي للقزويني لانه ألفه باسم أبي الفتح بهرام ميرزا الحسيني الصفوي وصار ذلك

 

 

منشأ الاشتباه. (126: لب التواريخ هند) تأليف راى بندر ابن () Bindrabanابن راي بها رمال، في عشرة فصول وستة [ شعبة ] فارسي في تاريخ الهند من 572 إلى 1101. أوله: [ پادشاهي بي زوال مر خداى را است... مر اورا رسد كبرياء ومنى... ] يوجد مجلده الاول في (دانشگاه: 5347) ذكر في الديباجة اسمه كما ذكر وفي آخره " تاريخ لب اللباب ". وهو بخط السيد محمد كتب في حيدر آباد الهند في عصر عالمگير في أربعاء 21 ذي الحجة 1105 كما في فهرسها. (127: لب التواريخ) فارسي للسيد الامير يحيى بن عبد اللطيف الحسيني القزويني الشيعي بتصريح " كشف الظنون " المتوفى 960 رتبه على أقسام أربعة وفيها فصول: أولها في سير النبي ص والائمة الاثني عشر، وثانيها الملوك قبل الاسلام، وثالثها الملوك بعد الاسلام، ورابعها ملوك الصفوية. ألفه بأمر أبو الفتح بهرام ميرزا ابن شاه إسماعيل الصفوي في سنين 954 - 948 في عصر شاه إسماعيل ولاخيه أحمد بن عبد اللطيف " جهان آرا " في التاريخ موجودتان في مكتبة بنمسا ورأيت نسخة من " لب التواريخ " في النجف عند السيد جعفر بن السيد باقر بحر العلوم أوله: [ حمد وسپاس آن خدايرا كه سلاطين جهان بر آستانه ء عظمتش كمينه بند گانند... ]. ونشره مؤسسة خاور بطهران في 1314 ش ويوجد منه نسخا في إيران: (دانشگاه: 5348) بخط ميرك بن حسين بن شمس الدين محمد الصوفي 12 ذي القعدة 968 وأيضا (دانشگاه: 2404) رجب 975 وأيضا (دانشگاه: 3483) بخط خضر قلي إمام وردي الحكاك 4 شوال 1010 و (اصغر المهدوي: 181) بخط حسن علي 1 ج 1078 و (أدبيات: 45 د) من القرن الحادي عشر، وأيضا (أدبيات: 4 حكمت) من القرن الثاني عشر ونسخا مؤخرة عن التواريخ المذكورة كما في الفهارس، وطبع بطهران منظما إلى " گاهنامه " بمباشرة السيد جلال الدين الطهراني 1314 ش كما ذكرت.

 

(128: لب الحساب) لعلي بن يوسف بن علي، في أربعة أقسام: 1 - الضرب والقسمة (تسعة أبواب) 2 - النسبة والخطاين (ثلاثة أبواب) 3 - الجبر والمقابلة (تسعة أبواب) 4 - المساحة (اثني عشر بابا) وخاتمة في المسائل والنوادر. وكل باب في عدة فصول. يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 5213) من القرن السادس أو السابع في 137 ورق، واستظهر دانش پژوه أنه غير " شمس الحساب الفخري " و " لباب الحساب " المذكور في " فهرس تاشكند 1: 492 " واحتمل أن المؤلف من كتاب ديوان الامراء في القرن الخامس أو السادس. (129: لب الحساب) للسيد الميرزا رفيع الدين نظام العلماء ابن الميرزا رفيع بن الميرزا أبو طالب بن الميرزا سليم الطباطبائي التبريزي، المتوفى 1326 كما يظهر من فهرست في آخر كتابه " المقالات النظامية ". (130: لب الحسنات) مختصر منتخب من الاوراد مع ذكر ثوابها. للمحدث المولى محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني، المتوفى 1091 ذكره في فهرست تصانيفه، ورأيته في كتب المولوي حسن يوسف بكربلاء، ذكر في أوله اسمه وكتبه بأمر شاه عباس الثاني (1052 - 1077). أوله: [ منت خدايرا عزوجل كه دعاي بند گان ميشنود... ] مرتب على ثلاثة أبواب: في أدعية اليوم والليلة وأدعية الاسابيع، وادعية الشهور. فرغ منه في صفر 1073. ويوجد نسخة اخرى في (دانشگاه: 932) غير مؤرخة مع " زاد العقبى " له، كما في فهرسها. (131: لب الحكمة) للعلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي، المتوفى 722 حكاه في اجازات " البحار " عن " خلاصة " العلامة، ورأيته في بعض نسخه. (132: لب الخطاب في رد أهل الكتاب) للمعاصر الحاج شيخ محمد باقر ابن محمد حسن القائني البيرجندي، يحيل إليه في كتابه " بغية الطالب " المطبوع في 1342. (133: لب خلاصة العلوم) فارسي كاصله الذي هو ك‍ (دائرة معارف)

 

الكبير في عدة مجلدات، وقد لخصه مؤلف الاصل في سبعة مجلدات، ونقل عن المجلد السابع منه الدكتور قاسم غني في " تاريخ عصر الحافظ 1: 322 " وذكر أن هذا المجلد من متملكات عباس اقبال راجع (7: 230). (134: لب شرح المثنوي) للمولى حسين بن علي الواعظ الكاشفي البيهقي المتوفى حدود 910 والشرح أيضا له، وله " لب لب مثنوي " أيضا، ذكر مولانا الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي نزيل المشهد الرضوي أنه موجود عنده، يذكر فيه مطالبه في بيان الطريقة والحقيقة والشريعة مستشهدا بأبيات المثنوي. (135: لب عين البكاء) مختصر من أصله وكلاهما للمولى محمد تقي بن أحمد البروجردي، نزيل كاشان، ألفه بها في 1099 وعلى ظهره كتب بخطه اجازة لتلميذه المولى عبد الله الكاشاني، تاريخها في 1102 يروى فيها عن المجلسي، والنسخة عند السيد شهاب الدين بقم، فارسي كأصله. أوله: [ الحمد لله الذي خلقنا بلطفه من الماء والطين... ] وقد طبع في طهران. (136: لب الفرائد) متن في اصول الفقه، للمولى مراد بن علي خان التفريشي المولود في 965 والمتوفى في 1051 قال في " جامع الروات " بعد ذكره أنه شرحه بما يقارب حجم " شرح العضدي " ل‍ " المختصر " لابن الحاجب، وسمى الشرح ب‍ " الوسيلة الرضوية " ومر له " التعليقة السجادية " و " الانموذج الموسوية " وغيرها. (137: لب الفقه) للحاج محمد باقر بن محمد تقي الاصفهاني محشى " المعالم " المتوفى 1301 وهو والد الاقا نجفي، يوجد منه مجلد الطهارة ناقصا إلى أوائل الوضوء. في خزانة سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين. أوله: [ الحمد لله الذي شرف بالتكليف المؤدي إلى أحسن الجزاء... ] قال في أوائله: [ وقد غلب على الناس في هذا الزمان 1267 الجهل بدقايق المطالب... حتى اني في مدة عمري هذا وهو اثنان وثلاثون سنة لم ار خائضا في العلم بغاية جهده... ] فيظهر أن ولادته في 1235 ومر له " لب الاصول ". (138: لب الفن) أرجوزة في نظم " تشريع الافلاك " في الهيئة، للسيد علي بن محمد البحراني، نظمه في 1297. أوله:

 

قال بحمد الله خير ذي نعم * والشكر لله على جرى القلم الموسوي الغريفي الجاني * علي الشهير بالبحراني إلى قوله: عليه نظما رائقا في الحسن * سميتها بعدا بلب الفن وقال في تاريخه: في سلخ شعبان لست انطوى * من سنة الغريب هيئة هوى ومر بعنوان " الارجوزة 1: 506 " فراجع. رأيته بخط السيد محمد الشبر عند ولده السيد إبراهيم، وهو مرتب كاصله على مقدمة وخمسة فصول وخاتمة، ونسخة اخرى بخط السيد محمد بن السيد صادق آل السيد راضي الاعرجي البغدادي. (139: لب قصص وحكايات مثنوي) لميزرا إسماعيل بن الميرزا معصوم التفرشي، ألفها لمستوفي الممالك في 1283، جمع فيها قصص " مثنوي المعنوي " خاصة. يوجد منها نسخة عند أصغر المهدوي بطهران (رقم 190) بخط المؤلف بتاريخ التأليف، كما في " درباره ء نسخه هاي خطي 2: 92. (لب العقول في معنى حدوث العالم) مر بعنوان " اللب 18: 281) للفيض. (لب الكلام في العلم الالهي) للفيض، عناوينه [ أصل، أصل ] مر بعنوان رسالة في " العلم الالهي " و " اللباب أو لباب الكلام 18: 278 ". (140: لب لب) شرح " المثنوي " كأصله وأصل أصله. للمولى حسين بن علي الواعظ الكاشفي البيهقي، المتوفى حدود 910 ويقال له " لب اللباب " موجود عند الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي نزيل مشهد خراسان، يبين فيه الطريقة والحقيقة والشريعة مستشهدا بأبيات " المثنوي ". (141: لب اللباب) الفارسي المرتب على أنهار قال فيه: [ نهر ثالث در بيان قضا وقدر وجبر واختيار واز اين نهر بدورشحه استحلاى مذاق اذواق ميتوان نمود، از معنى قضا وقدر، بدانكه قضا باصطلاح قوم عبارتست از حكم خداوند

 

تبارك وتعالى.. ] لا اعلم مصنفه. رأيتها ناقص الاول، راجع " لب لباب معنوي 18: 290 " للبيهقي. (142: لب اللباب) للمولى محمد جعفر شريعتمدار، مر بعنوان " لب الالباب 18: 283 ". (143: لب لباب) للمنشى رياض الحسن الهندي، من تلاميذ المفتى مير عباس، ذكره في " التجليات ". (144: لب اللباب) مائة وخمسون مجلسا في أخبار المواعظ والاخلاق. للشيخ الامام السعيد قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى 573 ومر له أيضا " اللباب في فضل آية الكرسي 18: 280 ". 145: لب لباب) للحاج محمد قليخان القاجار الگنجه اي، وهو تاريخ إيران لبعد الاسلام من الائمة والخلفاء والسلاطين إلى الصفوية، في ثلاث وعشرين فصلا. ألفها في 1097 والفصل الاخير منه في ثلاثة أبواب تذكرة لشعراء الفرس من الرودكى إلى عصر شاه إسماعيل الصفوي. أوله: بنام آنكه در تاريخ وتأليف * كسى را نيست بروى حدو توصيف... أما بعد معروض ميدارد... حاج محمد قلي قاجار... ] يوجد نسخة منه في (أدبيات: 289 حكمت) بخط من القرن الثاني أو الثالث عشر، كما في فهرسها. (146: لب اللباب) في تذكرة الشعراء، للمولى محمد العوفي اليزدي، عبر عنه كذلك في " خزانه ء عامره " عند عد مصادره، ومر بعنوان " لباب الالباب 18: 276 ". (147: لب اللباب في ترجمة الجواب بالصواب في حكم طعام أهل الكتاب) الاصل للسيد أبي القاسم اللاهوري، والترجمة لولده السيد علي، طبع في هامش أصله في 1316 بنفقة النواب محمد علي خان بن ناصر علي خان في مطبعة لاهور. (148: لب اللباب في الحبوة) للحاج ميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الزنجاني، المتوفى بها في 1292 المذكور في " طبقات اعلام الشيعة - الكرام: 61 " يوجد عند احفاده بزنجان.

 

(149: لب اللباب في شرح صحيفة الاسطر لاب) للسيد عبد الله بن نور الدين ابن السيد نعمة الله الجزائري التستري، المتوفى 1173 كتبه بالتماس الشيخ إبراهيم ابن عبد الله بن ناصر الحويزي، كما صرح به نفسه في اجازته الكبيرة وكذا في تذكرته. (150: لب اللباب في غريب الحديث والكتاب) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي، المولود في 1303 في ثلاث مجلدات، فرغ من مجلده الثاني في ع 1 - 1356 ومشغول بالثالث. ويذكر في كل لفظ جميع مرادفاته. (151: لب اللباب هي لب خلاصة الحساب) البهائية، للحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين الحسيني الشهرستاني، الحائري، المتوفى بها في 1315. أوله: [ الحمد لله الذي لا يحصى نعمائه ولا يعد آلائه... ]. (152: لب اللباب في مختصر البرائة والاستصحاب) للشيخ محمد باقر ابن الشيخ حسن بن الشيخ أسد الله الكاظمي، المتوفى حدود 1320 وهو في ألف ومائتي بيت تقريبا. (153: لب لباب مثنوي) للمولى محسن الفيض الكاشاني (1007 - 1091) المذكور في (9: 853) موجود في (الملك). (154: لب لباب معنوي) لحسين بن علي الكاشفي البيهقي، المتوفى بهراة في 910. المذكور في (9: 899) اختصر أولا " مثنوي المعنوي " للمولوي البلخي وشرحه وسماه " لباب معنوي " ثم لخص الملخص ثانيا وسماه بهذا الاسم. ورتبها على ثلاث [ عين ] ولكل عنوان خاص: 1 - جامع اطوار شريعت 2 - مخزن أسرار طريقت 3 - مطلع أنوار حقيقت وكل قسم من الثلاث إلى عدة [ نهر ] وكل نهر في عدة [ رشحة ] ثم اضاف في أول كل رشحة شرحا منثورا عرفانيا. أوله: [ بعد از تقديم وظايف حمد وثناي حضرت واجب الوجود عم جوده... اي كمينه بخششت ملك جهان * من چگويم چون تو مى داني تمام رتبه على ثلاثة عيون في كل عين أنهار ولكل نهر رشحات مثلا الرشحة الاولى

 

من النهر الرابع من العين الاول في مراتب العلم ويستشهد في مطالبه بأبيات " المثنوي " للمولوي الرومي، طبع قسم منه في 700 ص من نول كشور، ثم ثانيا بمباشرة سعيد النفيسي بطهران في 1319 ش نسخة الخطية شايعة، منه عند أصغر المهدوي بطهران (رقم 884) تاريخ كتابتها 24 رمضان 844 و (دانشگاه: 4872) تاريخها 15 ج 2 / 983 و (أدبيات: 266 جوادي) تاريخها 1060 و (ملى: 185 ف). تاريخها ربيع الاول 1082 كما في فهارسها. (155: لب لباب ورسالة ء انتخاب) مثنوي. للخواجه درويش محمد النقشبندي الاحراري، طبع بحيدر آباد الهند في 1910 م ضمن " مجموعه ء گرانمايه " راجعه. (156: لب لباب وگل گلاب) رسالة فارسية عملية في العبادات، منطبقه على فتاوى السيد محمد المجاهد الطباطبائي الحائري، المتوفى 1242. دونه الشيخ محمد حسين الطهراني مجاور الحائر، وقد ألف بعده " الرسالة الاتفاقية " المشتملة على المسائل المتفق عليها بين جميع العلماء، الاحياء منهم والاموات، وهذه الرسالة موجودة عند الشيخ قاسم محيى الدين، كما مر بعنوان " الرسالة الاتفاقية ". (157: لب اللغة) فارسي في مواد لغات شتى من العربي والفارسي وغيرها. لمحمود بن محمد اللاهجي، كتبه باسم شاه سليمان الصفوي، تاريخ الكتاب اسمه قال مصنفه: اين نسخه كه لب لغة اش نام آمد * نامش تاريخ سال اتمام آمد مطابقا للالف وسبعة وسبعين، وقدم عليها عدة فصول في دستور اللغة الفارسية، ثم اللغة بترتيب التهجي للاول الكلمات. أوله: [ أما بعد معروض رأى منير سخن گستران نكته شناس وهو شمندان بلاغت أساس ميدارد... ] يوجد منه نسخة في (أدبيات: 301 حكمت) بخط إسماعيل بن حاج كرم الله، تاريخها أول رمضان 1130. ونسخة في (المجلس: 478) تاريخ كتابتها 1251. كما في فهرسهما. (158: لب المعارف) لعلي بن محمد، مؤلف " لباب الفوائد 18: 280 " وهو في سبع مسائل 1 - القائم والشريعة في دوره وما انبعث منه 2 الهيولي والصورة

 

3 - عن قول الله: يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشرة، 4 - عن قول المعز: إذا كانت هذه السماوات والارض فانية فما ضنك بما دونها 5 - عن قول المستنصر في القائم 6 - عن الامام وحدوده في هذا الوقت 7 - عن قول نعمان في كتابه " أساس التأويل " يوجد في مكتبة المحمدية الهمدانية كما في " فهرسة مجدوع: 244 ". (159: اللب واللباب مختصر فصول عبد الوهاب في فضل آية الكرسي). للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى 573 ينقل عنه شيخنا النوري في " دار السلام " وغيره، عد في " الرياض " في ترجمة القطب الراوندي كتاب " تلخيص فصول عبد الوهاب في تفسير الآيات والروايات " مع ضم الفوائد والاخبار من طرق الامامية، وقال: قد رأيته في بلدة أردبيل وهو كتاب حسن لكن لم يصرح في أصل الكتاب بأنه من مصنفاته وانما كتب على ظهره انه له، واشتهر أيضا أنه له، انتهى. وفي " كشف الظنون " قال فصول للامام نور الدين عبد الوهاب، وحكى شيخنا في " دار السلام " عن كتاب " اللب واللباب مختصر فصول عبد الوهاب في فضل آية الكرسي " تأليف القطب الراوندي وفي " الرياض " أيضا نقل عن بعض معاصريه انه نسب إلى القطب الراوندي كتاب " اللباب في فضل آية الكرسي " إلى ان قال: والحق عندي اتحاد (اللباب) مع (تلخيص فصول عبد الوهاب) فاني رأيت في بعض المواضع هكذا: كتاب " اللباب المستخرج من فصول عبد الوهاب " ومر " اللباب في فضل آية الكرسي 18: 280 " واحتمال اتحادهما. (160: لب اليواقيت) للطفعلي صدر الافاضل المدعو ب‍ (فاني) ثم (دانش) مؤلف " لالي " المذكور في (18: 257) وغيرها. ذكر في فهرس تصانيفه في مقدمة طبع " الكلم والحكم " له، ويوجد منه نسخة في مكتبة حفيده فخر الدين النصيري بطهران، كما في فهرسها الخطية التي ارسلها إلينا. (161: كتاب اللباس) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي، شيخ جعفر بن قولويه الذي توفى 367.

 

(162: كتاب اللباس) للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي، المتوفى 381. (163: كتاب اللباس) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. (164: لباس التقوى) لصدر الواعظين السيد جمال الدين بن عيسى الموسوي العاملي الواعظ المجاهد، المولود بهمدان حدود 1279 والشهيد ظلما ببروجرد 1326. طبع بشيراز في 1318 على الحجر. (155: لباس التقوى) في تحريم الغيبة، للامير محمد حسين بن الامير محمد صالح الخواتون آبادي، المتوفى 1151 ولعله متحد مع ما مر " كلمة التقوى 18: 122 " ويوجد بهذا العنوان عند فخر الدين النصيري بطهران (رقم: 851) كتب عن النسخة الاصلية وعليها بلاغات وخط المؤلف. تاريخ كتابتها 1126، كما كتب إلينا. أوله: [ الحمد لله الذي حرم الغيبة.. ]. (156: لباس التقوى) في نظم حديث الكساء بالفارسية، للميرزا فضل الله (بدايع نگار) للاستانة المقدسة الرضوية المعاصر، توفى 1343 ذكره في آخر " مطلع الشموس " الاتي، وهو مطبوع في 1322 في 96 ص ومعه نظم حديث الكساء عربيا للاديب الهندي المجاور للمشهد الرضوي الملقب ب‍ (شمس المناقب) اللكهنوي المعاصر المتوفى قريبا. (167: رسالة في اللباس المشكوك) للميرزا إبراهيم بن أبي الفتح الشهير ب‍ (مسگر) الخوئي المتوفى 1351 ذكرها الاردوبادي في " الحديقة المبهجة ". (168: رسالة في اللباس المشكوك) للميرزا أبي الحسن بن الميرزا محمد الحسيني التبريزي الانگجي، المولود 1282 والمتوفى 1357 ترجمناه في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 43 " وهي مطبوعة. (169: رسالة في اللباس المشكوك) للسيد أبي القاسم بن علي أكبر الموسوي الخوئي المعاصر، طبعت في النجف.

 

(170: رسالة في اللباس المشكوك) للشيخ أحمد الشيرازي، المعروف ب‍ (شانه ساز) المتوفى بالنجف 1332، رأيتها عند صهره السيد علي الموسوي الكازروني. (171: رسالة في اللباس المشكوك) للسيد أسد الله بن عباس بن عبد الله ابن الحسين الحسيني الرانگوي الاشكوري، المتوفى 1333 دفع فيها اشكالات الميرزا الاشتياني، يوجد بخطه عند ابنه السيد محمد. (172: رسالة في اللباس المشكوك) للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن البلاغي النجفي، المتوفى 1352 ألفها في 1342 وهو من اجزاء كتابه " العقود المفصلة 15: 304 " وطبعت في 1343. (173: رسالة في اللباس المشكوك) للعلامة المدرس الميرزا حبيب الله الرشتي النجفي، المتوفى 1312 مطبوعة. (174: رسالة في اللباس المشكوك بغير المأكول) للحجة المجاهد الميرزا محمد حسين ابن شيخ الاسلام الميرزا عبد الرحيم النائيني النجفي، المتوفى 1355 وهي مبسوطة تقرب من (2400) بيت أختار فيها مختار استاده السيد العلامة الميرزا محمد حسن الشيرازي، وفرغ منها في 1315 أولها: [ الحمد لله... ] والنسخة كانت في مكتبة السيد الميرزا علي آقا ابن الميرزا حسن المذكور بسامراء. (175: رسالة في اللباس المشكوك) للسيد عبد الله ثقة الاسلام الاصفهاني، المولود 1285 ذكرها بعض المجازين منه. (176: رسالة في اللباس المشكوك) للسيد الحجة الميرزا عبد الهادي ابن السيد الميرزا إسماعيل بن السيد رضي بن الميرزا إسماعيل الحسيني الشيرازي المعاصر المولود 1305 والمتوفى 1382 المذكور في " طبقات اعلام الشيعة - النقباء: 1250 ". (177: رسالة في اللباس المشكوك) للسيد الميرزا محمد علي ابن الميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري، المتوفى 1344 طبعت في 1320.

 

(178: رسالة في اللباس المشكوك) للسيد علي بن محمد المرعشي التبريزي، المتوفى 1316 صاحب " قانون العلاج 17: 23 " المطبوع، ذكرها بعض أحفاده. (179: رسالة في اللباس المشكوك) لشيخنا الميرزا فتح الله المدعو بشيخ الشريعة الاصفهاني النجفي المتوفى 1339، رأيته في خزانة كتبه. (180: رسالة في اللباس المشكوك) للشيخ محمد بن الميرزا حسين الخليلي الطهراني النجفي، المتوفى 13 ذي الحجة 1355 رأيتها بخطه في كراريس. (181: رسالة في اللباس المشكوك) للشيخ موسى بن الميرزا محمد الخوانساري ألفها بعد الرجوع من النجف إلى إصفهان عند حضوره بحث استاده الحاج آقا جمال ابن الشيخ محمد باقر الاصفهاني، واقتصر على تقرير بحثه وعلى نظرياته خاصة على هامش النسخة، رأيتها بخطه ناقصة عند السيد محمد الجزائري، أولها: [ الحمد لله الذي نور قلوبنا بنور شرائع الاسلام... ] وبعد برهة عاد المؤلف إلى النجف إلى أن توفى بها في 1363 ودفن بمقبرة شيخه النائيني. (182: رسالة في اللباس المشكوك) للسيد الميرزا هادي الخراساني الحائري المتوفى 1368. (183: رسالة في لباس المصلي) للسيد محمد بن علي بن محمود الموسوي النوري، المتوفى بطهران والمدفون بزاوية عبد العظيم في 1325 رأيتها عند ولده السيد علي في النجف. (184: رسالة في لبس الحرير) للسيد السعيد القاضي نور الله بن شريف الحسيني المرعشي التستري، الشهيد 1019 ذكرها في فهرس كتبه. (185: لبنية) للحاج شيخ عباس الطهراني الحائري، وهو في أحكام الرضاع في النكاح. طبع بطهران في 1356. (186: لبيبي وأشعار أو) للدكتور محمد دبير سياقي، مؤلف " گنج بازيافته 18: 235 " طبع بطهران 1332 ش.

 

(187: لجة الاخيار) ينقل عنه في تاريخ أولاد الاطهار ويسمى " اثمار السياحة " أيضا. لميرزا هاشم خان ابن الميرزا إسماعيل خان التبريزي، السفير بمصر في عصر فتحعليشاه القاجار وما بعده، وهو تاريخ ذات فوائد جليلة فارسية، وفيه تراجم كثير من العلماء والسادات، منهم الميرزا حسن بن عبد الرسول الزنوزي صاحب " رياض الجنة " ذكره الحاج مولا علي الواعظ الخياباني التبريزي، وينقل عنه في " وقايع الايام " له قال: عندي نسخة واحدة في مجلد ضخيم بكاغذ رقيق استعرته من صاحبه مدة ويزيد عن ألف صفحة، فيه تمام مطالب " رياض الجنة " مع زيادات ليست فيه، ونقل عنه الاردوبادي في " زهر الربى " ترجمة الميرزا أحمد المجتهد التبريزي المتوفى 1265. (188: لجة الالم وحجة الامم) في ترجمة كتاب " الملهوف " المعروف ب‍ " اللهوف " لميرزا رضا قلي خان ابن مهدي قليخان بن محمد صالح خان بن خليفة قلي بيك بن محمد صالح بيك بن صالح محمد الشقاقي السرابي التبريزي، نزيل طهران مترجم " تاريخ پطر كبير " المعروف ب‍ (تاريخ نويس) والمتوفى بطهران في 1283 وحمل إلى وادي السلام بالنجف، وهو أخ المولى محمد كريم ملا باشي محمد شاه ومؤلف " برهان جامع اللسان " وهو أصغر منه وكان مصاحب مؤتمن الملك ميرزا سعيد خان الانصاري وزير امور الخارجية بطهران طي سبعة عشر عاما، ذكر جميع ذلك ولد المترجم ميرزا مهدي خان ممتحن الدولة في مقدمة طبع " اللجة " بطهران في 1311 والمظنون ان والده مهدي قلي خان هو الذي ترجمه في " مجمع الفصحاء 2: 488 " بعنوان مهدي بيك شقاقي وذكر بعض شعره وذكر أنه توفى 1214. (189: لجة اللالى) في المواعظ، للشيخ نظر على بن الحاج إسماعيل الشريف الكرماني الحائري الواعظ المعاصر. (190: لجج الحقايق في تواريخ الحجج على الخلايق) في عدة مجلدات. للحاج مولى أحمد اليزدي المشهدي، حكى في " نفايس اللباب " عن بعض مجلداته منه تاسعه في أحوال الامام موسى بن جعفر ع وهو في مشهد خراسان.

 

(191: اللجج الغامرة في مناقب العترة الطاهرة) فارسي للسيد حسن ابن السيد مرتضى اليزدي الحائري الطباطبائي، المتوفى 1315 المذكور في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 441 " موجود عند ولده السيد جعفر بكربلا، وذكره في أول كتابه " جوامع الاسرار في معراج رسول المختار ". (192: لجج الفضائل) للشيخ نظر علي الواعظ الكرماني الحائري المعاصر أيضا ذكره في فهرس تصانيفه. (193: اللجين الطبرية) في التواريخ وما يناسبها، للمولى الشهير ب‍ (فزوني) الاستر آبادي، الماهر في الشطرنج، كان في الهند في 1071 كما في " صبح گلشن " من علماء عصر الصفوية، والمذكور في (9: 832) قال في " الرياض " أنه مشتمل على فوائد جليلة في ذلك العلم. ومر له " البحيرة " في حرف الباء أو " تاريخ البحيرة " في حرف التاء. (194: اللحن الخفي واللحن الجلي) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هارون، المعروف والده بالسكال أو الكمال، ذكرة في " كشف الحجب " وكذلك في " الامل " وفي اجازة صاحب " المعالم " نقله عن ابن نما، وهو ممن يروي عنه محمد بن المشهدي صاحب " المزار " المشهور. (195: لحن داودي) في الرد على كتاب " نغمه ء طنبوري " لبعض النصارى. للسيد تاج العلماء علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي المتوفى 1312. (196: لحن العامة) لابي حنيفة أحمد بن داود الدينوري، المتوفي 290 ذكره " كشف الظنون 2: 354 ". (197: لذت) لمعين الدين الاستر آبادي، من شعراء القرن العاشر، المذكور في (9: 1075) رسالة فارسية ولما ألفها اشتهر ب‍ (معين لذت). كما في " گلشن صبح: 434 ". (198: لذت عيش ناصر شاهي) لمحمد الطبيب، ألفه بالفارسية والعربية لابي المظفر سلطان عبد القادر شاه الخلجي، في عشرة فصول، في الباه ومعالجاتها

 

وتقويتها والادوية فيها، وطرق تسهل الحمل وما تمنعه. أوله: [ الذى بدء خلق الانسان من طين... چنين گويد... محمد طبيب... كه چون أحكام وتدبيرات امور باه درا كثر كتب سلف... ملاحظة كرده بود... ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 4180) ضمن مجموعة غير مؤرخة من القرن الثاني أو الثالث عشر و (دانشگاه: 3157) أيضا ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1254 - 1255، كما في فهرسها. (199: لذت نامه) لاشرف الدين على الشيرازي، منظوم ومنثور فارسي في الاخلاق. أوله: بنام خدايي كه جان آفريد * نظام سخن در زبان آفريد قادري كه شمع زبان از كمال لطف واحسان در فانوس دهان نكته سنجنان... ] رأيتها في (الملك: 5841) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر، ذكر فيها تسعة لذات في تسعة مقالات: 1 - لذت الساعة 2 - لذت اليوم 3 - لذت الليل 4 - لذت العمر 5 - لذت المصاحبة 6 - لذت السخاوة 7 - لذت الشجاعة 8 - لذت العفو من التقصير 9 - لذت العشق، وفي الديباجة المطولة يشكو الزمان، ويشير إلى هجرته من وطنه دار الملك شيراز، ونزوله ببلاط [ سليمان بار گاه محمد جاه ] وإهداء الكتاب إليه. (200: لذت النساء) رسالة فارسية مصورة، في الباه والتمتع من النساء في ثلاثة عشر بابا، وهو ترجمة من الهندية. أولها: [ حمد له... وآله أجمعين بدانكه اين رساله را براى پادشاهي ساخته بودند كه نيكنامى وشجاعت وسخاوت وبرزگي أو در اطراف واكناف عالم منتشر گشته... ]. وجاء تاريخها في آخرها (961): اين نسخه چو از كتم عدم گشت پديد * در نه صد وشصت ويك باتمام رسيد رأيت منها نسخة مصورة مذهبة كتبت بالهند تاريخ كتابتها 1203 في (الملك: 5928). وكتب عليها سهيلي الخوانساري مدير المكتبة أنه ترجمة ضياء النخشبي مؤلف " چهل طوطي ". وجاء في المقدمة ان الاصل الف لراجه بهوج وبأمر وزيره كوكانيدت.

 

(201: لذت وألم) رسالة فارسية عرفانية، في معرفة ما يتعلق بالنفس من اللذات والالام وحقيقتهما، في مقدمة وعدة [ تحفة ] أولها: [ شكر بي نهايت وسپاس بي غايت ذاتي را كه... ] يوجد منها نسخة في (المجلس: 639) ضمن مجموعة لم يذكر مؤلفها وتاريخ كتابتها في الفهرست. (202: رسالة في لزوم بقاء الموضوع في الاستصحاب) للميرزا أبي المعالي ابن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي (1247 - 1315) المذكور في " طبقات اعلام الشيعة - النقباء: 79 " وهي من الرسائل الخمسة عشرة المطبوعة. (203: رسالة في لزوم الترتيب في الفوائت من الصلوات) للمولى مطيع ابن محمد هادي الطالقاني، كتبها ردا على بعض معاصريه الذي كتب رسالة في عدم اللزوم، وهما من أواخر عصر فتحعليشاه وأوائل عصر ناصر الدين شاه، والنسخة ضمن مجموعة فيها بعض رسائل الاقا محمود الكرمانشاهي، عند حفيده الحاج آقا أحمد بطهران. (204: رسالة في لزوم تنقيد مشيخة الفقيه والتهذيبين) وفيها فوائد كثيرة رجالية، وهي أيضا من الرسائل الخمسة عشرة المطبوعة للميرزا أبي المعالي المذكور آنفا. (205: لزوم حجاب) فارسي للميرزا فضل الله بدايع نگار للاستانة الرضوية، المتوفى 1343 طبع في 1332 في مشهد خراسان ومر له " لباس التقوى " ويأتي " مطلع الشموس ". (206: رسالة في لزوم العمل بأخبار الاصحاب في هذا الزمان) للشيخ محمد بن أبي جمهور الشيباني الاحسائي، والراوي عن الشيخ علي بن هلال الجزائري، استاد المحقق الكركي، ذكره في " الامل " وفرغ من " المجلى " في 895 وفرغ من تبييضه " درر اللئالي العمادية " في 901 عبر عنها في " الامل " برسالة " العمل بأخبار أصحابنا " فأستظهر منه في " الروضات ": أن مؤلفها على طريقة الاخبارية فكتب شيخنا العلامة النوري في هامش خاتمة " المستدرك " أنه عثر على

 

هذه الرسالة وهي في بيان كيفية استنباط الاحكام من الادلة في طي فصول، وعد في بعض فصوله من جملة العلوم التي يحتاج إليها الفقيه علم الاصول بل الحاجة إليه أمس من غيره، وكذا علم الرجال، وتمييز الاقسام الاربعة للحديث، وصرح في الفصل الثالث بأن الادلة أربعة: الكتاب والسنة والاجماع والعقل، إلى غير ذلك. وقد مر أن رسالته في طريق استنباط الاحكام، موجودة في (الرضوية) ومر " كاشفة الحال عن أحوال الاستدلال 17: 240 " وهو اسم هذه الرسالة. أقول: رأيت نسخة خط المؤلف، فرغ منها بمشهد خراسان في (888) عند السيد هبة الدين، ونسخة اخرى في مجموعة عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلا، أولها: [ الحمد لله مانح التوفيق ومسهل الوصول إلى الطريق... ] مرتبة على مقدمة وخمسة فصول وخاتمة، ذكر في الفصل الاول العلوم التي لابد منها في الاستدلال، وفي الثاني القدر المحتاج إليه منها، وفي الثالث كيفية الاستدلال بالادلة الاربعة، وفي الرابع ما فيه الاستدلال من المسائل الشرعية الاجتهادية المختلف فيها، وفي الخامس ذكر أنواع الحديث، وأقسامه الاربعة وأحوالها وما يتعلق بها، وقال في آخرها من أراد الاستقصاء فعليه بكتابنا " تحفة القاصدين في معرفة اصطلاح المحدثين ". (207: لزوم قضاء صوم ما فات في سنة الوفات) لسيدنا أبي محمد الحسن ابن هادي بن محمد علي، أخي السيد صدر الدين العاملي الكاظمي. (208: لزوم ما لا يلزم) لابي العلا أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان المعري التنوخي، ولد بالمعرة يوم الجمعة لثلاث بقين من ربيع الاول في 363 وتوفى بها يوم الجمعة ثالث ربيع الاول في 449 المذكور في (9: 45، 492) وهو ديوانه في مجلدين موجودين في المكتبة الخديوية. قال في أوله: كان من سوالف الاقضية اني أنشأت أبنية أوزان توخيت فيها صدق الكلمة، منها ما هو تمجيد فيه، وبعضها تذكير للناسين وتحذير من الدنيا، ثم ذكر مقدمة بين فيها القوافي ولوازمها، ومعنى لزوم ما لا يلزم، وقال في آخر هذه المقدمة تكلفت في هذا التأليف ثلاث كلف: احداها أنه ينتظم حروف المعجم عن آخرها، الثانية أنه يجئ رويه

 

بالحركات الثلاث وبالسكون بعد ذلك، الثالثة أنه لزم مع كل حرف فيه شئ من باء أو تاء وغير ذلك من الحروف، وقد طبع بالهند وفي مجلدين بمصر 1343. (209: لسان التكملة في جواب الاسئولة) للشيخ علي بن علي رضا الخوئي نزيل الا رومية، المولود حدود 1292 والمتوفى 9 شهر الصيام 1350 فرغ منه في الخميس رابع ذي حجة 1333 حكاه الخياباني عن مجموعة الاردوبادي في آخر ثالث " وقايع الايام " وذكر الاردوبادي في مجموعة " الحديقة المبهجة " أنه رآه بخط مؤلفه في الا رومية. (210: لسان التنزيل) في ترجمة اللغات القرآنية إلى الفارسية، على ترتيب السور من الفاتحة والبقرة إلى الناس، ذكره ولدى في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 153 " واحتمل انه تلخيص من " المستخلص " وحذف القواعد الصرفية منها، ألف في القرن الثامن، والحق به ديباجة " تراجم الاعاجم " وقال: ويحتمل انه مقلوبة " تراجم الاعاجم " الذي هو على ترتيب عكس السور القرآنية. أوله: [ الحمد لله مانح الاعلاق، والصلاة والسلام على صادق الوعد والميثاق... وبعد فهذه مختصر في التفسير والتأويل، سمى " لسان التنزيل " والشرط فيه أن كل كلمة فسرها مرة لا يعود إليها... ] يوجد منها نسخة عند المحيط الطباطبائي بطهران، تاريخ كتابتها جمادى الثانية 1063 في 200 ص، كما في " فرهنگنامه ها " ونسخة في (الملية).